takogo pripisyvaniya. Takoj put' vyrazheniya imi svoego mneniya ploho soglasuetsya s sovrmennoj terminologtej, potomu chto net [chetyreh jog, predstavlyayushchih vse] sutry i tantry odnovremenno. Nekotorye predlagayut sleduyushchee zamechanie: Tol'ko nevezhestvennyj mozhet delat' lozhnoe utverzhdenie, CHto realizovavshie put' prozreniya v etoj zhizni Dostignut velikih kachestv v budushchej. Oni vyskazyvayutsya s cel'yu kritiki. Bez opredelennogo znaniya oni govoryat, chto lozhno to, chto realizovavshij put' prozreniya v etoj zhizni dostignet dvadcati chetyre velikih kachestv v budushchej zhizni. Nigde v pisaniyah konkretno ne utverzhdaetsya, chto realizovavshij put' prozreniya mgnovenno dostignet vseh vysshih kachestv ne umiraya. V to zhe vremya utverzhdenie, chto takoj realizovannyj pereroditsya kak vseobshchij car', gospodstvuyushchij nad mirom s pomoshch'yu shturvala misticheskoj sily, otnositsya k sleduyushchej, a ne k etoj zhizni. Naprimer, zhenshchina-jogin, realizovavshaya put' prozreniya, ne prevratitsya fizicheski vo vseobshchego carya bez uhoda iz etoj zhizni. Bolee togo, esli nekto, dostigshij na etom puti prozreniya, dolzhen bukval'no prodemonstrirovat' vse velikie kachestva, kotorye predstavlyayut soboj pervoe osnovanie prosvetleniya, tak yasno opisannye v traktatah, kritik vynuzhden otricat' dostizheniya ne tol'ko uchenyh i svyatyh Tibeta i drevnej Indii, no dazhe bodhisatv, uchenikov Buddy. |to protivorechilo by istoricheskim sobytiyam. Po-vidimomu eti kritiki ne sumeli issledovat' ob®yasneniya sutr. Dasbhumika utverzhdaet: Dostigshij pervogo osnovaniya veroyatno pereroditsya kak vseobshchij car'. Esli on [v budushchej zhizni] pogruzitsya v lesnoe uedinenie, otvergnuv svoyu mirskuyu zhizn', on veroyatno dostignet dvadcati chetyreh velikih kachestv, vklyuchaya sto razlichnyh form pogruzheniya. Termin "veroyatno" ukazyvaet, chto net absolyutnoj uverennosti po otnosheniyu ko vsem etim vozmozhnostyam. Podrazumevat', chto Dasabhumika- sutra est' istochnik "lozhnogo utverzhdeniya" - bol'shoj pozor. Nekotorye traktaty utverzhdayut, chto dazhe polnost'yu postignuv um kak aspekt zapredel'noj real'nosti [dharmakaji], mozhno ne priobresti velikih kachestv prosvetleniya v etoj zhizni iz-za togo, chto ne dostignuto osvobozhdenie ot trojnoj obuslovlennosti, takoj kak telo. Fizicheskoe prepyatstvie sravnivaetsya s obolochkoj yajca orla, kotoraya derzhit v lovushke orlenka. Odnako takoj ustremlennyj v processe svoej smerti podnimetsya v illyuzornuyu formu sovershennogo blazhenstva [sambhogakaja], oshchushchaya svetonosnoe osoznanie. Po povodu zapazdyvaniya realizacii velikih kachestv drugie vydvigali kritiku, ispol'zuya poslovicu: udivitel'no, chto solnechnyj svet poyavitsya zavtra, kogda solnce uzhe podnyalos' segodnya. |to absolyutno nepravil'no. V samom dele, oni ignoriruyut misticheskie traktaty [mantrayany], kotorye provozglashayut, chto mistiki realizuyut prosvetlenie dharmakaji cherez process umiraniya i sambhogakaji cherez promezhutochnoe sostoyanie [bardo]. Traktat, ozaglavlennyj Caturdevipariprccha, zayavlyaet: Kogda ch'e-to fizicheskoe koleso karmy raspadaetsya, To cherez ego duhovnuyu moshch' On dostignet takogo tela, k kotoromu on stremilsya. |to telo budet pronikat' cherez vse staticheskie i dinamicheskie yavleniya, Tak zhe, kak prostranstvo ohvatyvaet vse. Pojmi, chto eto tak. Samputa podtverzhdaet: Kogda ch'e-to fizicheskoe koleso karmy raspadaetsya, On dostigaet naivysshej formy. Prinmaya vo vnimanie etot fakt [priobretenie nekotoryh velikih kachestv znachitel'no pozdnee realizacii duhovnogo puti, Dzhe SHang utverzhdaet: Neschast'e ne mozhet polnst'yu ischeznut' Srazu posle postizheniya [istiny] nedvojstvennosti. Kto mozhet otricat', chto nekto dostig na puti prozreniya, Hotya on eshche i ne osushchestvil vseh kachestv? Solnce rannego utra ne mozhet ni rastopit' zamerzshuyu vodu, Ni srazu sogret' zemlyu i kamni. No vse zhe kto mozhet otricat' sushchestvovanie solnca? Takie vyskazyvaniya soglasuyutsya s chelovecheskim opytom. Naprimer, molodaya luna mozhet byt' nepolnoj po svoej forme, no vse zhe eto luna. Rebenok mozhet byt' ne polnost'yu vyrosshim, no vse zhe eto chelovecheskoe sushchestvo. Kak by ni byl nerazvit l'venok, vse zhe eto lev. V etoj svyazi Dzhe D'yare zamechaet: Dazhe sredi arhatov Est' dva tipa: Ukrashennye i neukrashennye;. Dazhe sredi bodhisatv Est' dva tipa: Znamenitye i neznamenitye. Dazhe v misticheskoj tradicii Est' dva tipa mistikov: Praktikuyushchie tajno i delayushchie eto posredi obshchestva. Dazhe v znanii Est' dva tipa: Opisyvaemoe i demonstriruemoe. Dazhe hotya velikie kachestva prsoedinyayutsya kak cel' K osnovaniyam i putyam realizacii, Nekotorye velikie meditiruyushchie dostigayut sil sverhtransformacii, V to vremya kak drugim ne udaetsya dostich' etogo; Nekotorye iz nih udovletvoryayut potrebnosti chuvstvuyushchih sushchestv, V to vremya kak drugim ne udaetsya udovletvorit' ih. |to obuslovleno razlichiem v kachestve praktiki. Teper' ya obobshchu eti vyskazyvaniya. Soglasno traktatam kolesnicy dialektiki, velikie kachestva, svyazannye s osnovaniyami i putyami, opytno raskryvayutsya ishodya iz nekotoryh bolee vysokih pobuzhdenij. Puti [chetyreh jog] otlichayutsya ot etih putej. Dazhe vnutrennie priznaki realizacii na etih putyah razlichny. Tochno tak zhe, kak est' ukrashennye i neukrashennye arhaty, pnamenitye i neznamenitye bodhisatvy, sushchestvuet neskol'ko tipov velikih meditiruyushchih. Nekotorye iz nih obladayut vysshej siloj transformacii, a u drugih ee net, chto v osnovnom svyazano s raznicej v kachestve ih praktiki. Bylo skazano, chto s cel'yu dostich' vysshej siloj transformacii i drugih velikih kachestv sleduet byt' upornym na puti prehodyashchego mira i vysshem puti Mantrayany. Na etom ya zakonchil raz®yasnenie meditacii na mahamudru zapredel'noj real'nosti, v chastnosti, razdeleniya vseh chetyreh jog i metodov sopostavleniya osnovanij i putej prosvetleniya.