iz radosti, dlya nee zhivu i v svyashchennoj radosti rastvoryayus'. Okean mysli! YA p'yu vse volny tvorenij; Podnimayutsya vverh chetyre zavesy: Tverdoe, zhidkoe, gazy i svet-- YA vo vsem, ya vstupayu v velikoe YA. Ushli navsegda zhivye i bystrye teni smertnoj pamyati; Na nebe dushi moej net ni oblachka--ni vnizu, ni vperedi, ni nado mnoj; Vechnost' i ya--odno, odin edinyj luch. Kroshechnyj puzyrek smeha--i vot YA Stalo morem samoj radosti. *** SHri YUkteshvar nauchil menya vyzyvat' po svoej vole eto blazhenstvo, blazhennoe perezhivanie, a takzhe pokazal, kak peredavat' ego drugim lyudyam /5/, kogda ih intuitivnye kanaly dostigli dolzhnogo razvitiya. Mesyacami ya ne vyhodil iz samadhi, postigaya, pochemu Upanishady nazyvayut Boga"rasha", t. e. "sladchajshij, vseprivlekatel'nyj". I odnazhdy utrom ya obratilsya k uchetelyu s voprosom: --Gospodin, ya hochu znat', kogda ya najdu Boga. --Ty nashel Ego. --Net, gospodin, ya ne dumayu tak! Moj guru ulybnulsya: --YA uveren, chto ty ne ozhidaesh' vstretit' nekuyu pochtennuyu Lichnost', ukrashayushchuyu soboj tron v kakom-libo steril'no chistom ugolke kosmosa! Odnako. ya vizhu, ty voobrazhaesh', chto obladanie chudesnymi silami--est' znanie Boga. Net. CHelovek mozhet pokorit' vsyu Vselennuyu--i vse zhe Bog okazhetsya dlya nego neulovimym. Duhovnye dostizheniya izmeryayutsya ne vneshnimi silami, no edinstvenno glubinoj blazhenstva v meditacii. "Bog--vechno novaya radost'. On neistoshchim; i po mere togo, kak ty budesh' prodolzhat' meditacii v techenie mnogih let, On budet obmanyvat' tebya s beskonechnoj izobretatel'nost'yu. Podobno tebe, podvizhniki, nashedshie put' k Bogu, nikogda ne mechtayut o tom, chtoby promenyat' Ego na inoj istochnik schast'ya; On vyshe dazhe mysli o sravnenii. Kak bystro ustaem my ot zemnyh radostej! ZHelanie material'nyh predmetov beskonechno: chelovek nikogda ne byvaet polnost'yu udovletvoren, on presleduet odnu cel' za drugoj. I vot eto--"chto-nibud' eshche", kotoroe on ishchet,--i est' Gospod', i tol'ko On mozhet darovat' chelovekuk vechnuyu radost'. Stremleniya ko vneshnim predmetam udalyayut nas ot |dema vnutri; oni predlagayut lozhnye udovol'stviya, kotorye tol'ko vydayut sebya za dushevnoe schast'e. Poteryannyj raj legko obresti vnov' blagodarya bozhestvennoj meditacii. Tak kak Bog--neocenimaya, Vechnaya Novizna. On nikogda ne utomlyaet nas; mozhem li my presytit'sya blazhenstvom, upoitel'no menyayushchemusya v vekah? --teper' ya ponimayu, gospoodin, pochemu svyatye nazyvayut Gospoda bezdonnym. Dazhe bessmertiya malo, chtoby ocenit' Ego. --|to verno. No On vse zhe blizok k nam i mil. Posle togo, kak pri pomoshchi krija-jogi um ochishchen ot chuvstvennyh pregrad, meditacii prinosyat dvoyakoe dokazatel'stvo sushchestvovaniya boga. Vechno novaya radost' s ochevidnost'yu svidetel'stvuet o Ego sushchestvovanii, i ona ubezhdaet v etom dazhe samye atomy nashego tela. I takzhe v meditacii chelovek nahodit Ego neustannoe voditel'stvo, Ego neobhodimuyu pomoshch' v lyubom zatrudnenii. --YA vizhu, gurudzhi, chto vy razreshili vse moi problemy,--bllagodarno ulybnulsya ya.--teper't ya v samom dele ponimayu, chto nashel Boga, ibo kogda by ne vozvrashchalas' podsoznatel'no radost' meditacii v obychnoj zhizni, ya vsegda neulovimo napravlyalsya po vernomu puti vo vsem. dazhe v melochah. --ZHizn' cheloveka okutana pechal'yu do teh por, poka on ne uznaet, kak prijti k garmonii s Bogom. s Bozhestvennoj Volej; etot "pravil'nyj kurs" chasto byvae6t tyagostnym dlya egopsticheskogo intellekta,--skazal uchitel'.--Tol'ko Bog daet bezoshibochnye sovety; ibo kto, kak ne On neset bremya vselennoj. Primechaniya k glave 14. /1/ "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i Slovo bylo Bog". /Ev. ot Ioanna 1,1/. /2/ "Ibo Otec i ne sudit nikogo, no ves' sud otdal Synu" /Ev. ot Ioanna V, 22/. "Boga ne videl nikto, nikogda, Edinorodnyj Syn Sushchij v nedre Otchem, On yavil" /Ev. ot Ioanna 1,18/. "V Boge... sozdavshem vse Iisusom Hristom" /Posl. k Efesyanam SH, 9/. "Veruyushchij v Menya, dela, kotorye tvoryu YA, i on sotvorit, i bol'she sil sotvorit, potomu chto YA k Otcu Moemu idu" /Ioanna, XIV, 12/. "Uteshitel' zhe, Duh Svyatoj, kotorogo poshlet Otec vo Imya Moe. nauchit vas vsemu i napomnit vam vse. yato YA govoril vam" /Ionann, XIV, 26/. |ti slova Biblii kasayutsya troichnoj prirody Boga, kak Otca, Syna, Svyatogo Duha /Sat, Tat, Aum indijskih pisanij/. Bog-Otec est' Absolyut. Neproyavlennyj, sushchestvuyushchij nad vibracionnym tvoreniem. Bog-Syn est' Hristovo Soznanie, Brahma, ili Kutastha CHajtan'ya, sushchestvuyushchee vnutri vibracionnogo tvoreniya. |to Hristovo Soznanie est' "edinorodnyj" ili edinstvennoe otrazhenie Pesotvorennogo Beskonechnogo. Vneshnee proyavlenie Vezdesushchego Hristova Soznaniya, ego "svidetel'" /"Otkrovenie, SH, 14/, est' AUM. , Slovo Svyatogo Duha: nevidimaya bozhestvennaya sila, edinstvennyj deyatel', edinstvennaya prichinnaya i dejstvuyushchshchaya sila, kotoraya podderzhivaet vse tvorenie svoimi vibraciyami. AUM, blazhennoe uteshenie, slyshitsya v meditacii i otkryvaet podvizhniku konechnuyu istinu, privodya "vse veshchi v pamyat'". /3/ Sostoyanie glubokogo sna bez snovidenij, sverhsoznanie. /4/ AUM, Slovo, ili tvorcheskaya vibraciya, kotoraya daet vneshnee proyavlenie vsemu tvoreniyu. /5/ YA peredal Kosmicheskoe Videnie mnogim krija-jogainam na Vostoke i Zapade. Odin iz nih, mister Dzhejms Dzh. Linn, pokazan v sostoyanii samadhi na fotografii, privedennoj v etoj knige. str. 147. Glava 15. Krazha cvetnoj kapusty. --Vot podarok dlya vas, uchitel'! YA svoimi rukami posadil eti shest' kochanov cvetnoj kapusty i sledil za ih rostom s nezhnost'yu materi, kotoraya nyanchit rebenka. S etimi slovami ya podal korzinu s ovoshchami, ukrashennuyu, soglasno obychayu, cvetami. --Spasibo!--teplo i blagodarno ulybnulsya SHri YUkteshvar.--Pozhalujsta. polozhi ih v svoej komnate, oni ponadobyatsya zavtra dlya special'nogo obeda. YA tol'ko chto pribyl iz Puri, chtoby provesti s guru letnie kanikuly v ego obiteli na beregu morya. |to privetlivoe nebol'shoe dvuhetazhnoe stroenie, vozvedennoe uchitelem i ego uchenikami, obrashchennoe v storonu Bengal'skogo zaliva. Rano utrom ya prosnulsya, osvezhennyj solenym morskim brizom i tihoj prelest'yu ashrama. Slyshalsya melodichnyj golos guru; vzglyanuv na svoi dragocennye kochany cvetnoj kapusty, ya zabotlivo stpryatal ih pod krovat'. --Projdemsya po beregu,--razdalsya golos uchitelya. YA i neskol'ko molodyh uchenikov posledovateli za nim besporyadochnoj gruppoj, i guru vzglyanul na nas s myagkoj ukoriznoj. --Kogda nashi zapadnye brat'ya gulyayut, oni obychno gordyatsya obshchim poryadkom. Nu-ka, stan'te, pozhalujsta, v dva ryada, idite v nogu.--SHri YUkteshvar nablyudal za tem, kak my vypolnyaem ego prikaz, a potom zapel: "Deti shagayut vzad i vpered v malen'kom ryadu". YA mog lish' voshishchat'sya legkost'yu i bystrojtoj, s kotorymi uchitel' shel vmeste so svoimi yunymi uchenikami. --Stojte!--Glaza guru vstretilis' s moimi.--Ne zabyl li ty zaperet' zadnyuyu dver' obiteli? --Dumayu, chto net, gospodin. SHri YUkteshvar nemnogo pomolchal, skryv na ustah ulybku. --Net, ty zabyl eto sdelat',--skazal on nakonec.--Sozerzanie bozhestvennogo ne mozhet sluzhit' izvineniem bezzabotnosti v material'nom mire. Ty prenebreg svoimi obyazannostyami po ohrane ashrama, i tebya nuzhnonakazat'. Zatem on pribavil: --Skol'ko vmesto shesti kochanov cvetnoj kapusty u tebya ostanetsya tol'ko pyat'. |ti slova pokazalis' mne neponyatnoj shutkoj. Zatem po komande uchitelya my povernuli i zashagali nazad, poka ne priblizilis' k obiteli. --Pogodite nemnogo. Mukunda, posmotri cherez ogradu nalevo. Nablyudaj za dorogoj. Vskore tam poyavitsya chelovek; on-to i budet orudiem tvoego nakazaniya. YA skryl ogorchenie pri etih neponyatnyh mne zamechaniyah. Skoro na doroge poyavilsya kakoj-to krest'yanin, on priplyasyval i, razmahivaya rukami, bessmyslenno zhestikuliroval. YA ne mog otorvat' glaz ot zabavnogo zrelica, pochti paralizovannyj lyubopytstvom. Kogda etot chelovek dostig povorota, SHri YUkteshvar skazal: "Sejchas on vernetsya". Krest'yanin srazu zhe izmenil svoe dvizhenie, napravivshis' ko vnutrennej storone ashrama. On pereshel posypannuyu graviem dorozhku i voshel v dom cherez bokovuyu dver', kotoruyu ya ostavil nezapertoj, kak i govoril guru. Vskore chelovek vyskochil nazad, derzha v ruke odin iz moih dragocennyh kochanov. Teper' on zashagal po doroge vpolne normal'no, proniknuvshis' dostoinstvom obladaniya. Razvernuvshijsya fars, v kotorom ya igral rol' obmanutoj zhertvy, byl, odnako, ne slishkom uzh potryasayushchim, i ya, ispolnivshis' negodovaniya, brosilsya vdogonku. No uzhe na polputi k doroge ya uslyshal golos uchitelya. Vse telo ego tryaslos' ot hohota. --|tot p'yanyj bednyaga tak zhazhdal cvetnoj kapusty,--ob®yasnil on v promezhutke mezhdu vzryvami vesel'ya.--YA podumal, chto budet neploho, esli on voz'met odin iz tvoih kochanov, kotorye tak ploho hranyatsya. YA brosilsya v komnatu i obnaruzhil, chto vor, ochevidno, oderzhimyj strast'yu k ovoshcham, ostavil netronutymi moi zolotye kol'ca, chasy i den'gi: vse eto otkryto lezhalo na odeyale. Vmesto togo, chtoby vzyat' dejstvitel'no cennye veshchi, on zalez pod krovat', gde stoyala korzina s kochanami, sovershenno skrytaya ot sluchajnogo vzora, i zavladel predmetom svoego plamennogo zhelaniya. Vecherom ya poprosil SHri YUkteshvara ob®yasnit' etot sluchaj, predpolagaya v nem kakoj-to osobyj smysl. Uchitel' medlenno pokachal golovoj: --V odin prekrasnyj den' ty i sam pojmesh' ego. Vskore nauka otkroet mnozhestvo takih skrytyh zakonov. Kogda neskol'ko let spustya pered izumlennym mirom otkrylis' chudesa radio, ya vspomnil predskazanie uchitelya. Byli unichtozheny tysyacheletnie predstavleniya o vremeni i prostranstve; teper' ne sushchestvovalo takogo doma, v kotoryj ne mogli by vojti London ili Kal'kutta. |to neosporimoe dokazatel'stvo odnogo iz aspektov vezdesushchej prirody cheloveka rasshirilo gorizont dazhe samogo tupogo uma. "Zagadku" komedii s cvetnoj kapustoj legko mozhno ponyat', provedya analogiyu s radio. Moj guru byl sovershennym "radio-chelovekom". Mysli--eto ni chto inoe, kak tonchajshie vibracii, dvizhushchiesya v efire. I podobno pravil'no nastroennomu priemniku, kotoryj vybiraet nuzhnuyu muzykal'nuyu melodiyu iz tysyachi drugih programm, l'yushchihsya po vsem napravleniyam, SHri YUkteshvar mog oshchutit' i vosprinyat' opredelennuyu navyazchivuyu mysl' /v dannom sluchae eto byla mysl' polup'yanogo prohozhego, mechtavshego o cvetnoj kapuste/ iz beschislennogo potoka myslej, ispuskaemyh chelovecheskimi umami vo vsem mire. I kak tol'ko uchitel', gulyavshij togda s nami po beregu, osoznal eto prostoe zhelanie krest'yanina, on pozhelal udovletvorit' ego. Bozhestvennyj vzor SHri YUkteshvara uvidel, kak etot chelovek plyasal na doroge, eshche do togo, kak on predstal pered vzorami uchenikov. To obstoyatel'stvo. chto ya zabyl zaperet' dver' ashrama, dalo uchitelyu udobnyj povod lishit' menya odnogo iz moih dragocennyh ovoshchej. Posle togo, kak SHri YUkteshvar proyavil svojstva priemnika, on stal dejstvovat' svoej moguchej volej kak peredatochnoe ustrojstvo /2/. V etoj roli on uspeshno zastavil krest'yanina izmenit' napravlenie svoego dvizheniya. vojti v odnu iz komnat i vzyat' edinstvennyj kochan cvetnoj kapusty. Intuiciya--eto voditel' dushi; ona estestvenno proyavlyaetsya u cheloveka v te mgnoveniya. kogda um ego spokoen. Pochti kazhdomu znakomo perezhivanie neob®yasnimo pravil'nogo "tolchka" ili tochnoj peredachi svoih myslej drugomu cheloveku. CHelovecheskij um, svobodnyj ot vneshnih razdrazhenij i postoyannyh vnutrennih bespokojstv, poluchaet sposobnost' sovershat' cherez antennu intuicii vse funkcii slozhnyh radiopriborov: peredachu i priem myslej, ravno kak i vyklyuchenie teh ili inyh, dlya engo nezhelatel'nyh. Kak moshchnost' radiotranslyacionnoj stancii zavisit ot sily potreblyaemogo elektricheskogo toka, tak i effektivnost' chelovecheskoj radiosistemy sootvetstvuet urovnyu sily voli dannogo individa. Vse mysli vechno vibriruyut v kosmose. Pri pomoshchi glubokogo sosredotocheniya uchitel' sposoben otkryt' mysli lyubogo cheloveka, nezavisimo ot togo, zhiv on ili umer. Mysli imeyut vselenskie, a ne individual'nye korni: istinu nel'zya sozdat', ee mozhno tol'ko postignut'. Lyubaya oshibochnaya mysl' cheloveka yavlyaetsya sledstviem nesovershenstva ego sposobnosti razlicheniya, i eto nesovershenstvo mozhet byt' znachitel'nym ili nebol'shim. Cel' nauki jogi sostoit' v tom, chtoby uspokoit' um, daby poslednij bez iskazhenij mog slyshat' bezoshibochnyj sovet Vnutrennego Golosa. Radio i televidenie v odno mgnoven'e perenosyat zvuki i obrazy nahodyashchihsya daleko lyudej k domashnim ochagam millionov. |to pervyj slabyj namek nauki na to, chto chelovek--ne chto inoe, kak vse vosprinimayushchij duh. Ne telo, ogranichennoe mestom v prostranstve, vezdesushchaya dusha, poraboshchaemaya samym varvarskim obrazom, sobstvennym ego. "Mogut poyavit'sya i drugie strannye i udivitel'nye fenomeny. Ih obnaruzhenie porazit vas ne bolee togo, chemu uchit nas vsya nasha nauka v techenie poslednego stoletiya,--utverzhdaet SHarl' Risho /3/,--schitaetsya, chto fenomeny, kotorye my teper' prinimaem bez udivleniya, ne vyzyvayut v nas nedoumeniya potomu, chto oni ponyatny. No prichina ne v etom. Esli oni udivlyayut nas, to tak proishodit ne potomu, chto my ih ponyali; ibo esli by nas udivlyalo neponyatnoe, my udivlyalis' by vsemu: i padeniyu kamnya, broshennogo v vozduh, i rostu griba i rostu duma iz zheludya, i rasshireniyu rtuti pri nagrevanii, i prityazheniyu magnitom zheleza, i vosplameneniyu fosfora pri trenii. Nyneshnyaya nauka--netrudnoe delo... Te izumitel'nye istiny, kotorye otkroyut nashi potomki, okruzhayut nas v etu samuyu minutu, tak skazat', smotryat nam pryamo v glaza,--i vse zhe my ih ne zamechaem. Nedostatochno skazat' "ne zamechaem": my ne hotim ih zamechat', ibo, edva lish' poyavlyaetsya neozhidannyj i neznakomyj fakt, kak my uzhe staraemsya vtisnut' ego v uzkie ramki obshchih mest priobretennogo ranee znaniya,--i negoduem, esli kto-to osmelilsya proizvodit' dal'nejshie eksperimenty". neskol'ko dnej spustya posle togo, kak u menya stol' nespravedlivo ukrali kochan cvetnoj kapust, proizoshlo eshche odno smeshnoe sobytie. Propala kerosinovaya lampa. Okazavshis' tak svidetelem vsevideniya guru, ya polagal, chto otyskat' propavshuyu lampu budet dlya nego detskoj igroj. Uchitel' pochuvstvoval moi ozhidaniya. S preuvelichennoj ser'eznost'yu on oprosil vseh, kto zhil v ashrame. Odin molodoj uchenik priznalsya, chto pol'zovalsya lampoj, kogda hodil k kolodcu vo vnutrennem dvore. Uchitel' dal torzhestvennyj sovet: --Ishchite lampu u kolodca! YA brosilsya tuda. Nikakoj lampy! Razocharovannyj, ya vernulsya k guru. Teper' on rashohotalsya ot vsego serdca, ne somnevayas' v tom, chto etot sluchaj osvobodil menya ot illyuzij. --Kak ploho, chto ya ne sumel napravit' tebya k ischeznuvshej lampe! No ved' ya ne predskazatel'.--Podmignuv, on pribavil,--menya nel'zya dazhe nazvat' skol'ko-nibud' snosnym SHerlokom Holmsom! YA ponyal, chto uchitel' nikogda ne stanet demonstrirovat' svoi sily v melochah ili dlya udovletvoreniya ch'ej-to pros'by. Voshititel'nye dni tekli odin za drugim. SHri YUkteshvar sobiralsya ustroit' religioznuyu processiyu. On poprosil menya provesti uchenikov cherez gorod na naberezhnuyu Puri. V den' prazdnika--eto byl den' letnego solncestoyaniya--uzhe na rassvete bylo nevynosimo zharko. --Gurudzhi, kak smogu ya povesti bosyh uchenikov po raskalennomu pesku?--voskliknul ya v otchayanii. --Otkroyu tebe sekret,--otvetil uchitel'.--Gospod' poshlet nam zont iz oblakov, i vy vse budete shagat' s komfortoom. Radostnyj, ya postroil uchenikov, i my zashagali ot ashrama so znamenem Sat Sanga /4/; eto znamya pridumal SHri YUkteshvar, na nem byl simvol edinogo Glaza, teleskopicheskogo vzora intuicii /5/. Edva my vyshli iz obiteli, nebo, kak po volshebstvu, pokrlos' oblakami. Pod akkomponiment udivlennyh vosklicanij, razdavavshihsya so vseh storon, poshel dozhd', osvezhivshij gorodskie ulicy i znojnye peski naberezhnoj. V techenie dvuh chasov nashego shestviya padali osvezhayushchie kapli. Odnako, oblaka i dozhd' nemedlenno ischezli, kak tol'ko my vernulis' v ashram. --Vidish', kak Bog zabotitsya o nas,--skazal uchitel' v otvet na moyu blagodarnost'.--Gospod' otvechaet vsem i truditsya dlya vseh. Tak zhe, kak On poslal dozhd' po moej pros'be, On vypolnyaet lyubuyu iskrennyuyu pros'bu predannogo poklonnika. No lyudi redko mogut ponyat', skol' chasto Bog speshit otvetit' na ih molitvy. On ne privyazan k nemnogim. On prislushivaetsya k kazhdomu, kto prihodit s doveriem k Nemu. Ego deti dolzhny vsegda bezogovorochno verit' v lyubovnuyu dobrotu vezdesushchego Otca /6/. SHri YUkteshvar ustraival kazhdyj god chetyre prazdnestva v dni ravnodenstvij i solncestoyanij. V eti dni ucheniki priezzhali k nemu so vseh stran. Prazdnovanie zimnego solncestoyaniya proishodilo v Serampure; pervyj prazdnik, na kotorom ya prisutstvoval, ostavil vo mne oshchushchenie postoyannogo blazhenstva. Prazdnovanie nachalos' utrom, kogda processiya bosikom proshla po ulicam. Zveneli golosa soten uchenikov, pevshih sladkozvuchnye religioznye pesni. Muzykanty igrali na flejtah, barabanah i cimbalah. Vzvolnovannye gorozhane usypali put' cvetami, raduyas' tomu, chto nashi gromoglasnye hvaly blagoslovennomu imeni Boga otvlekli ih ot prozaicheskih povsednevnyh del. Dolgaya processiya zakonchialas' vo dvore obiteli. Zdes' my okruzhili guru, a ucheniki s verhnih balkonov osypali nas livnem cvetov. Mnogie gosti podnyalis' naverh, gde ih ugoshchali pudingom iz channy i apel'sinami. YA napravilsya k gruppe tovarishchej-uchenikov, gotovivshih v etot den' pishchu. Dlya takogo ogromnogo chisla lyudej ugoshchenie prihodilos' gotovit' v bol'shih kotlah. Dymili improvizirovannye pechi; ot dyma slezilis' glaza, no my rabotali, veselo smeyas'. V Indii religioznye prazdniki nikogda ne schitayutsya obremenitel'nymi, i kazhdyj poklonnik radostno vnosit svoj vklad, zhertvuya den'gi, ovoshchi, ris ili okazyvaya lichnuyu pomoshch'. Skoro uchitel' okazalsya sredi nas, nablyudaya za detalyami. Pogloshchennyj delom, on rabotal tak zhe bystro, kak i samye energichnye molodye ucheniki. Na vtorom etazhe poslyshalsya sakirtan /gruppovoe pesnopenie/ pod akkomponiment garmonii i ruchnyh indijskih barabanov. SHri YUkteshvar slushal s odobreniem: ego mczykal'nyj sluh byl poistine sovershenen. --Oni nepravil'no vedut melodiyu!--Uchitel' ostavil kuhnyu i prisoedinilsya k muzykantam. Vskore penie poslyshalos' opyat', i na sej raz ono bylo pravil'no. Samaveda soderzhit samoe rannee v mire rukovodstvo po muzykal'noj gramote. V Indii muzyka, kak i zhivopis' i drama, schitaetsya bozhestvennym iskusstvom. Pervymi muzykantami byli Brahma, Vishnu i SHiva, Vechnaya Troica. Pisaniya predstavlyayut SHivu v Ego aspekte Bozhestvennogo Tandora, pogloshchennogo neskonchaemymi ritmami ego tanca kosmicheskogo tvoreniya, sohraneniya i razrusheniya, togda kak Brahma i Vishnu otbivayut takt, podcherkivaya dvizhenie vremeni: Brahma b'et v cimbaly, a Vishnu--v svyashchennyj mridang /baraban/. Sarasvati--boginya mudrosti--izobrazhaetsya igrayushchej na vine; vinu schitayut mater'yu vseh strunnyh instrumentov. Krishna, voploshchenie Vishnu, v indijskom iskusstve izobrazhaetsya s flejtoj; na nej on igraet charuyushchuyu melodiyu, kotoraya zovet chelovecheskie dushi, stranstvuyushchie v illyuzii maji, k ih istinnomu domu. Kraeugol'nym kamnem indijskoj muzyki yavlyayutsya ragi, ili fiksirovannye melodii. SHest' osnovnyh rag razvetvlyayutsya na sto dvadcat' shest' proizvodnyh ragini /zhen/ i putra /synovej/. V kazhdoj rage imeetsya minimum pyat' not: vedushchaya nota /vadi, ili car'/, vtoraya /samavadi, ili vizir'/, vspomogatel'nye noty /anuvadi, ili slugi/ i dissoniruyushchaya nota /aivadi, ili protivnik/. Kazhdaya iz shesti osnovnyh rag imeet estestvennoe sootnoshenie s opredelennym chasom dnya, vremenem goda i bozhestvom-pokrovitelem. Tak, Hindole Raga slushayut lish' na rassvete vesnoj dlya probuzhdeniya lyubvi ko vsemu okruzhayushchemu. Dipaka Raga ispolnyaetsya letnim vecherom, chtoby vyzvat' sostradanie; megha Raga--melodiya poludnya v dozhdlivoe vremya, ee ispolnyayut, chtoby probudit' hrabrost'. Bhajrava Raga ispolnyayut v avguste, sentyabre i oktyabre po utram dlya dostizheniya spokojstviya. SHri Raga sohranyaetsya dlya osennih sumerek, pomogaya dostizheniyu chistoj lyubvi. Malkunsa Raga slushayut v zimnyuyu polnoch' dlya pridaniya kreposti. Zakony sootvetstviya mezhdu zvukami, prirodoj i chelovekom byli otkryty drevnimi rishi. Poskol'ku priroda est' ob®ektivizaciya AUM, Pervichnogo Zvuka, ili Vibriruyushchego Slova, chelovek mozhet dostich' kontrolya nad vsemi proyavleniyami prirody, polzuyas' izvestnymi mantrami, ili pesnopeniyami /7/. Istoricheskie dokumenty povestvuyut nam o zamechatel'nyh silah, kotorymi obladal Myan-Tan-Sen, pridvornyj muzykant Akbara Velikogo, zhivshij v shestnadcatom stoletii. Kogda padishah odnazhdy povelel emu zapet' nochnuyu raga v polden', Tan-Sen propel mantru--i vse okrestnosti dvorca nemedlenno okutala t'ma. indijskaya muzyka delit oktavu na dvadcat' dva shruti, ili polovinnyh polutona. |ti mikrotonnye intervaly pozvolyayut v yrazit' tonchajshie muzykal'nye ottenki, nedostizhimye dlya zapadnoj hromaticheskoj skaly s dvenadcat'yu polutonami. V indijskoj mifologii kazhdaya osnovnaya nota oktavy associiruetsya s opredelennym cvetom i estestvennym krikom zverya ili pticy. "Do" sootvetstvuet zelenomu cvetu pavlina, "re"--krasnomu cvetu i kriku zhavoronka, "mi"--cvetu zolota i kriku kozla, "fa"--zheltovato-belovatomu cvetu i kriku capli, "sol'"--chernomu cvetu i peniyu solov'ya, "lya"--zheltomu cvetu i rzhan'yu loshadi, "si"--sochetaniyu vseh cvetov i golosu slona. V zapadnoj muzyke primenyaetsya tol'ko tri skaly: mazhornaya, garmonicheskaya minornaya i melodicheskaya minornaya; indijskaya zhe muzyka pol'zuetsya semidesyat'yu dvumya thatami, ili skalami. Muzykant obladaet ogromnym tvorcheskim diapazonom: pered nim otkryty vozmozhnosti beschislennyh variacij i improvizacij vokrug tradicionnoj fiksirovannoj melodii, ili ragi; on sosredotachivaetsya na oshchushchenii ili opredelennom nastroenii strukturnoj temy i potom razukrashivaet ee, dohodya pri etom do predela sobstvennyh vozmozhnostej. Indijskij muzykant ne chitaet notnogo teksta: pri kazhdom ispolnenii on kak by nadevaet novye odezhdy na golyj skelet ragi, neredko ogranichivaetsya odnim i tem zhe melodicheskim stroem, usilivaya povtoreniyami ego tonkie mikrotonal'nye i ritmicheskie variacii. Sredi zapadnyh muzykantov Bah obladal ponimaniem ocharovaniya i sily povtornogo zvuka, slegka izmenyaemogo sotnyami razlichnyh sposobov. Sanskritskaya literatura opisyvaet sto dvadcat' tala, ili mer vremeni. Govoryat, chto tradicionnyj osnovatel' indijskoj muzyki Bharata v pesne havoronka vydelil tridcat' dva tala. Proishozhdenie tala, ili ritma, korenitsya v dvizheniyah cheloveka: ritm dyhaniya pri hod'be schitaetsya ravnym dvum, a vo vremya snatrem tala, t. k. v poslednem sluchae vdoh raven udvoennomu periodu vydoha. S davnih por v Indii chelovecheskij golos priznavali samym sovershennym instrumentom. Poetomu indijskaya muzyka ochen' chasto ogranichivaetsya tremya oktavami, ili predelami diapazona chelovecheskogo golosa. Po etoj zhe prichine melodiya, ili posledovatel'noe sootnoshenie not, podcherkivaetsya sil'nee, chem garmoniya, t. e. ih odnovremennoe soglasovanie. Indijskaya muzyka predstavlyaet soboj sub®ektivnoe, duhovnoe i individual'noe iskusstvo, cel'yu kotorogo yavlyaetsya ne simfonicheskij blesk, a lichnaya garmoniya s Verhovnoj Dushoj. Vse pesni, ispolnyaemye na indijskih prazdnestvah, byli napisany poklonnikami Bozhestva. Sanskritskoe slovo, ravnoznachennoe slovu "muzykant"--eto "bhagavathar", ili "tot, kto poet hvalu Bogu". Sankirtany, ili muzykal'nye sobraniya, yavlyayutsya dejstvennoj formoj jogi, ili duhovnoj discipliny, pri kotoroj neobhodimy intensivnaya koncentraciya, pogloshchennost' glavnoj mysl'yu i zvukom. Tak kak sam chelovek est' vyrazhenie Tvorcheskogo Slova, zvuk proizvodit na nego moguchee i nemedlennoe dejstvie, vyzyvaet radost'. Pri etom proishodit vremennoe probuzhdenie i vibrirovanie odnogo iz okkul'tnyh spinnyh centrov. V eti blazhennye mgnoveniya u cheloveka poyavlyaetsya smutnoe vospominanie svoego bozhestvennogo proishozhdeniya. Sankitan, razdavavshijsya iz gostinnoj SHri YUkteshvara v den' prazdnestva. okazyval vdohnovlyayushchee vozdejstvie dazhe na povara, rabotavshego sredi kipyashchih kotlov. Moi sobrat'ya-ucheniki vmeste so mnoyu radostno podpevali, ritmichno hlopaya v ladoni. Do zahoda solnca my nakormili neskol'ko soten posetitelej risom s chechevicoj, ovoshchnym karri i risovym pudingom. Vov dvore rasstelili hlopchatobumazhnye odeyala, i vse sobravshiesya uselis' pod zvezdnym nebom, vnimatel'no slushaya mudrye poucheniya SHri YUkteshvara. Ego beseda podcherkivala cennost' krija-jogi i takoj zhizni, kotoraya polna samouvazheniya, spokojstviya, reshimosti, soedinena s prostoj dietoj i regulyarnymi uprazhneniyami. Zatem gruppa samyh molodyh uchenikov zapela svyashchennye gimny; vstrecha zakonchilas' voodushevlyayushchim sankirtanom. S desyati chasov i do polunochi obitateli ashrama myli kotly i skovorody i ubirali dvor. Guru podozval menya k sebe: --YA dovolen tem, kak radostno ty trudilsya segodnya i v techenie vsej proshedshej nedeli, kogda my gotovilis' k prazdniku. YA hochu, chtoby ty poshel so mnoyu; segodnya noch'yu ty mozhesh' spat' so mnoj v odnoj posteli. YA nikogda ne smel mechtat' o tom, chtoby na moyu dolyu vypala takaya privelegiya. My nemnogo posideli, pogruzhennye v sostoyanie intensivnogo bozhestvennogo pokoya, zatem legli spat'; no minut cherez desyat' uchitel' podnyalsya i stal odevat'sya. --Gospodin, v chem delo?--K radosti spat' bok o bok s guru vnezapno primeshalas' neozhidannost'. --YA dumayu, chto skoro syuda pridut neskol'ko uchenikov, kotorye opozdali na nuzhnyj poezd. Davaj prigotovim dlya nih nemnogo edy. --Gurudzhi, no ved' nikto ne pridet k nam v chas nochi! --Ostavajsya v posteli--ved' ty tak mnogo rabotal. A ya budu gotovit' pishchu! Uslyshav v golose SHri YUkteshvara reshitel'nye notki, ya vstal s posteli i posledoval za nim v malen'kuyu kuhnyu, gde gotovili kazhdyj den'. Ona primykala k vyhodyashchemu vo dvor bol'shomu balkonu tret'ego etazha. Skoro u nas uzhe kipeli ris i dhot. Guru privetlivo ulybnulsya: --Segodnya noch'yu ty pobedil ustalost' i strah pered tyazheloj rabotoj. V budushchem oni nikogda ne obespokoyat tebya. Kogda uchitel' proiznes eti blagoslovennye slova, zapechatlevshiesya v moem serdce na vsyu zhizn', vo dvore razdalis' shagi. YA sbezhal vniz i vpustil eshche odnu gruppu uchenikov. --Dorogoj brat, obratilsya odin iz nih ko mne,--nam tak ne hotelos' bespokoit' uchitelya v etot chas! My oshiblis' v raspisanii poezdov, no chuvstvuem, chto ne v sostoyanii vernut'sya domoj, ne brosiv hotya by vzglyad na nashego guru. --On zhdet vas i dazhe gotovit sejchas vam pishchu. Poslyshalsya privetlivyj golos SHri YUkteshvara. YA provel udivlennyh gostej na kuhnyu. Uchitel' obratil ko mne veselyj vzglyad: --Nu teper', kogda ty zakonchil vse raschety, ty, nesomnenno, udovletvoren tem, chto nashi gosti v samom dele ne popali na poezd. CHerez polchasa ya posledoval v spal'nyu, radostno predvkushaya chest' spast' podle bogopodobnogo guru. Primechanie k glave 15 /1/ Izobretennyj v 1939 g. elektronnyj mikroskop otkryl novyj mir dotole neizvestnyh luchej. "Sam chelovek, kak i vse material'nye predmety, schitavshiesya inertnymi, postoyannno ispuskayut luchi, kotorye etot instrument v sostoyanii zafiksirovat',--soobshchalo Assoshiejted Press.--Lyudi, veryashchie v telepatiyu, vtoroe zrenie i yasnovidenie, uvideli v etom zayavlenii pervoe nauchnoe dokazatel'stvo sushchestvovaniya nevidimyh luchej, kotorye v dejstvitel'nosti peredayutsya ot odnogo cheloveka k drugomu. Radiopriemnoe ustrojstvo est' na samom dele spekroskop radiochastot. Ono tak zhe reagiruet na holodnye, ne ispuskayushchie luchej, materialy, kak i spektroskop reagiruet na raznogo roda atomy, sostavlyayushchie materiyu zvezd... V techenie mnogih let uchenye predpolagali, chto takie luchi sushchestvuyut. Segodnyashnij den' yavlyaetsya pervym eksperimental'nym dokazatel'stvom ih sushchestvovaniya. |to otkrytie pokazyvaet, chto v prirode kazhdyj atom i kazhdaya molekula predstavlyayut soboj dejstvuyushchuyu radioperedatochnuyu stanciyu. Takim obrazom, dazhe posle smerti substancii ya, byvshaya ranee chelovekom, prodolzhaet ispuskat' svoi tonkie luchi. Dlina ih prostiraetsya ot samyh korotkih, koroche radiovoln, dosamyh dlinnyh. SHirota diapazona takih voln pochti nepostizhima; v prirode ih milliony. Edinstvennaya ochen' krupnaya molekula mozhet odnovremenno izluchat' million voln raznoj dliny. Bolee dlinnye volny etogo tipa rasprostranyayutsya s legkost'yu i skorost'yu radiovoln... Sushchestvuet odna porazitel'naya raznica mezhdu novymi radioluchami i znakomymi nam izlucheniyami, dosyashchie do tysyach let, v techenie kotorogo takie radiovolny prodolzhayut ishodit' iz nerazrushennoj materii". /2/ Sm. pervoe primechanie k gl. 28. /3/ Avtor knigi "Nashe shestoe chuvstvo" /London, Rajder i K/. /4/ "Sat" bukval'no oznachaet: "bytie", otsyuda "sushchnost'", "real'nost'". "Sanga"--associaciya, soedinenie. SHri YUkteshvar nazval svoyu obitel' "Satsanga", ili "druzhba s istinoj". /5/ "Esli oko tvoe budet chisto, to vse telo tvoe budet svetlo" /Mtf. VI, 22/. Vo vremya glubokoj meditacii edinstvennyj, ili duhovnyj, glaz stanovitsya vidimym v central'noj chasti lba. |tot vseznayushchij glaz upominaetsya v razlichnyh pisaniyah po-raznomu: tretij glaz, zvezda Vostoka, vnutrennij glaz golub' /spuskayushchijsya s Nebes/, glaz SHivy, glaz intuicii i t. d. /6/ "Nasadivshij uho ne uslyshit li? I obrazovavshij glaz ne uvidit li? Tot, Kto uchit cheloveka razumeniyu, razve ne znaet? Psalmy XCIV. 9--10. /7/ Fol'klor vseh narodov soderzhit ukazaniya na vlast' napeva nad prirodoj. Horosho izvestno, chto amerikanskie indejcy razrabotali zvukovoj ritual dlya dozhdya i vetra. Tan-Sen, velikij indijskij muzykant, mog potushit' ogon' siloj svoego peniya. Kalifornijskij naturalist CHarl'z Kellog prodemonstriroval dejstvie tonal'noj vibracii na ogon' v 1926 godu pered gruppoj pozharnyh v N'yu-Jorke. "CHerez alyuminievyj kamerton byl bystro proveden smychok, podobnyj uvelichennomu skripichnomu smychku. Poslyshalsya vizg, napominayushchij intensivnyj radiosignal. V tot zhe moment zheltoe gazovoe plamya dvuhetazhnoj vysoty, plyasavshee vnutri pustoj steklyannoj truby, umen'shilos' do shesti dyujmov i prevratilos' v shipyashchij sinij ogonek. Drugaya popytka, eshche odin vibriruyushchij zvuk--i plamya pogaslo". Glava 16. Perehitrit' zvezdy. --Mukunda, pochemu ty ne nosish' astrologicheskij braslet? --Nuzhno li eto, uchitel'? Ved' ya ne veryu v astrologiyu. --Delo ne v vere; k lyubomu predmetu neobhodim nauchnyj podhod: nado ustanovit' ego istinnost'. Zakon tyagoteniya dejstvoval do N'yutona stol' zhe effektivno, skol' i posle nego. Kosmos obratilsya by v haos, esli by ego zakony ne smogli dejstvovat' bez chelovecheskoj very. Dalee uchitel' skazal: --SHarlatany priveli drevnuyuyu nauku o nebesnyh telah k ee nyneshnemu polozheniyu s podorvannoj reputaciej. Astrologiya--chereschur obshirnaya oblast' kak s tochki zreniya matematiki. tak i s tochki zreniya filosofii /1/; tol'ko chelovek glubokogo ponimaniya v sostoyanii ohvatit' ee. Esli nevezhdy ne mogut pravil'no chitat' knigu zvezd, esli oni vmesto nadpisi vidyat tam karakuli, chto zhe zhdat' ot etogo nesovershennogo mira. No ne sleduet otkazyvat'sya ot mudrosti, otvergaya lzhemudrecov. Vse chasti tvoreniya svyazany drug s drugom. vse oni vzaimno vliyayutt drug na druga. Ritm ravnovesiya vselennoj korenitsya vo vzaimnosti,--prodolzhal guru.--CHelovek dolzhen borot'sya s dvumya vidami sil: vo-pervyh, s potryaseniyami vnutri samogo sebya, vyzvannymi smeshcheniyami zemli, vody, ognya, vozduha i efirnyh elementov; vo-vtoryh, s vneshnimi razrushayushchimi silami prirody. I poka chelovek boretsya so svoej smertnost'yu, na nego vozdejstvuyut miriady potryasenij na nebe i na zemle. Astrologiya izuchaet reakciyu cheloveka na vozdejstvie planet. Zvezdy ne obladayut blagoraspolozheniem ili vrazhdebnost'yu: oni prosto posylayut polozhitel'nye ili otricatel'nye izlucheniya. Sami po sebe oni ne vredyat chelovechestvu i ne pomogayut emu, no prosto otkryvayut estestvennyj kanal dlya vneshnego proyavleniya zakona ravnovesiya prichin i sledstviya, kotoryj kazhdyj chelovek privel v dejstvie v proshlom. Rebenok rozhdaetsya v tot den' i v tot chas, kogda nebesnye luchi nahodtsya v matematicheskoj garmonii s ego individual'noj karmoj. Ego goroskop--eto portret-vyzov, raskryvayushchij ne podlezhashchee izmeneniyu proshloe i veroyatnye rezul'taty proshlogo v budushchem. No takaya karta rozhdeniya mozhet byt' pravil'no ob®yasnena tol'ko lyud'mi intuitivnoj mudrosti, a ih nemnogo. Uchitel' dalee prodolzhal: --Poslanie, smelo sverknuvshee v moment rozhdeniya skvoz' nebesa, ne oznachaet osobogo podcherkivaniya sud'by, rezul'tata dobra i zla v proshlom. Ono imeet cel'yu probudit' volyu cheloveka k tomu, chtoby tot osvobodilsya ot svoego rabstva. To, chto on sozdal, on ne mozhet i razrushit'. Nikto, krome ego samogo, ne sozdaval vseh prichin, posledstviya kotoryh nyne preobladayut v ego zhizni. On v sostoyanii preodolet' lyubye ogranicheniya, ibo on prezhde vsego sozdal ih svoimi sobstvennymi dejstviyami. Krome togo, on obladaet duhovnymi resursami, nepodvlastnymi vliyaniyu planet. Suevernyj strah pered astrologiej prevrashchaet cheloveka v avtomat, rabski zavisyashchij ot mehanicheskogo vozhdeniya. Mudrec pobezhdaet svoi planetarnye vliyaniya, inymi slovami, svoe proshloe, perenosya centr tyazhesti s tvoreniya na Tvorca. I chem bol'she on osoznaet svoe edinstvo s Duhom. tem menee mozhet materiya gospodstvovat' nad nim. Dusha vsegda svobodna; ona bessmertna, ibo ne rozhdena. Zvezdy ne mogut upravlyat' eyu. CHelovek est' dusha, imeet telo. Kogda on otozhdestvllyaet sebya takim obrazom, on izbavlyaetsya ot prinuditel'nyh shablonov, poka on ostaetsya v sostoyanii smyateniya i duhovnogo bespamyatstva, on budet nahodit'sya pod vlast'yu okov, zakona vliyaniya okruzhayushchej sredy. Bog--eto Garmoniya. Predannyj Emu chelovek, nastraivaya sebya v unison s Nim, nikogda ne sovershit nikakogo nevernogo postupka; Ego deyatel'nost' estestvenno i tochno dolzhna sovpadat' s astrologicheskimi zakonami. Posle glubokoj molitvy i glubokoj meditacii on soprikasaetsya so svoim bozhestvennym soznaniem; vo vsem mire ne sushchestvuet bol'shej predohranitel'noj sily. --Togda, dorogoj uchitel', pochemu zhe Vy hotite, chtoby ya nosil astrologicheskij brkslet?--reshilsya ya sprosit' posle dolgogo molchaniya, vo vremya kotorogo ya pytalsya usvoit' blagorodnoe ob®yasnenie SHri YUkteshvara, soderzhashchee chrezvychajno neozhidannye dlya menya mysli. --"Tol'ko togda, kogda puteshestvennik dostig celi, on mozhet ostavit' svoi karty. Odnako vo vse vremya puteshestviya on pol'zuetsya lyubym sposobom dlya sokrashcheniya puti. Drevnie rishi otkryli mnogie metody dlya umen'sheniya dlitel'nosti prebyvaniya cheloveka v izgnanii, v illyuzii. Zakon karmy imeet izvestnye mehanisticheskie svojstva, kotorymi mogut umelo vospol'zovat'sya pal'cy mudrosti. Vse chelovecheskie bolezni voznikayut vsledstvie teh ili inyh otklonenij ot universal'nogo zakona. Pisaniya ukazyvayut, chto chelovek dolzhen udovletvoryat' zakony prirody, ne podvergaya somneniyu vsemogushchestvo Bozh'e. On dolzhen skazat': "Veryu Tebe, Gospodi, znayu, chto mozhesh' Ty pomoch' mne, no ya tozhe hochu sdelat' vse, chto v moih silah, daby razrushit' vse zlo, sovershennoe mnoyu ranee". Pri pomoshchi mnogih metodov--molitvy, volevogo usiliya, meditacii jogi, obshcheniya so svyatymi, a takzhe blagodarya ispol'zovaniyu astrologicheskih brasletov--vrednye vozdejstviya proshlyh oshibochnyh postupkov mozhno svesti do minimuma ili polnost'yu unichtozhit'. Kak mednyj provodnik spasaet ot udara molnii, tak i hram telesnyj mozhno predohranyat' samymi razlichnymi sposobami. Vo vselennoj bespreryvno cirkuliruyut elektricheskie i magnitnye izlucheniya; oni okazyvayut na telo cheloveka blagotvornoe ili vrednoe vliyanie. Mudrecy otkryli, chto chistye metally ispuskayut astral'nyj svet, kotoryj okazyvaet moshchnoe protivodejstvie otricatel'nym tokam planet. Vyyasnilos', chto nekotorye sochetaniya rastenij takzhe prinosyat pol'zu. Samym zhe dejstvennym sredstvom yavlyayutsya dragocennye kamni chistoj vody, vesom ne menee dvuh karat. Za predelami Indii izuchenie astralogii dlya celej profilaktiki redko provodilos' s dostatochnoj ser'eznost'yu. Malo izvesten tot fakt, chto sootvetstvuyushchie dragocennye kamni, metally i rastitel'nye preparaty yavlyayutsya bescennym sredstvom, esli oni obladayut neobhodimym vesom i esli nosit' ih u samoj kozhi". --Gospodin, konechno, ya vospol'zuyas' Vashim sovetom i dostanu sebe braslet. Menya interesuet samaya mysl' o tom, chtoby perehitrit' svoyu zvezdu! V obychnyh sluchayah ya sovetuyu nosit' braslety iz zolota, serebra i medi. No dlya osoboj celi ya hochu, chtoby ty nosil braslet iz serebra i svinca. SHri YUkteshvar dal mne tshchatel'nye nastavleniya. --Gurudzhi, chto Vy imeli v vidu, govorya ob "osoboj celi"? --Zvezdy blizki k tomu, chtoby proyavit' k tebe "nedruzhelyubie", Mukunda, no ne pugajsya--ty budesh' predohranen. Priblizitel'no cherez mesyac tvoya pechen' prichinit tebe mnogo nepriyatnostej. Obychno takaya bolezn' dlitsya polgoda, no tvoj astrologicheskij braslet sokratit period bolezni do 24 dnej. Na sleduyushchij den' ya razyskal yuvelira--i vskore uzhe nosil braslet. Moe zdorov'e bylo velikolepno, tak chto predskazaniya uchitelya vyleteli u menya iz golovy. On uehal iz Serampura, chtoby posetit' Benares. CHerez 30 dnej posle nashego razgovora ya oshchutil vnezapnuyu bol' v oblasti pecheni. Sleduyushchie nedeli okazalis' sploshnym koshmarom, bol' byla nesterpimoj. Ne zhelaya bespokoit' guru, ya nadeyalsya, chto sumeyu hrabro perenesti bol' v odinochestve. Odnako, 23 dnya muchenij oslabilo moyu bol' i reshimost', tak chto ya otpravilsya v Benares. SHri YUktekshar vstretil menya neobychajno teplo, no ne dal mne vozmozhnosti rasskazat' emu naedine o moih mukah. V tot den' mnogie ucheniki posetili uchitelya prosto dlya darshana /2/. Bol'noj, ya sidel v uglu, i na menya ne obrashchali vnimaniya. Gosti razoshlis' tol'ko k uzhinu. Guru pozval menya na vos'miugol'nyj balkon doma. --Ty, dolzhno byt', priehal ko mne iz-za bolezni pecheni,--skazal SHri YUkteshvar, ne glyadya na menya i prohazhivayas' po balkonu; izredka on peresekal polosu lunnogo sveta.--Posmotrim. Ty bolen uzhe 24 dnya, ne pravda li? --Da, gospodin. --Pozhalujsta, vypolni uprazhnenie dlya zhivota, kotoroe ya tebe pokazyval. --Esli by Vy znali, kak ya stradayu, Vy by ne prosili menya delat' eto,--tem ne menee, ya sdelal slabuyu popytku povinovat'sya. --Ty govorish', chto chuvstvuesh' bol', a ya utverzhdayu, chto etogo net. Kak mozhet sushchestvovat' takoe protivorechie?--Guru ispytayushche posmotrel na menya. YA vzglyanul na nego s izumleniem--i vdrug radostnoe chuvstvo oblegcheniya ohvatilo menya. YA bolee ne oshchushchal teh nepreryvnyh bolej, kotorye muchili menya neskol'ko nedel', ne pozvolya usnut'. So slovami SHri YUkteshvara bol' ischezla, kak esli by ee nikogda ne bylo! YA hotel brosit'sya na koleni i pripast' k ego nogam v znak blagodarnosti, no on bystro predupredil menya: "Ne bud' rebenkom! Vstan' i nasladis' prelest'yu luny nad Gangoj". No glaza uchitelya radostno blesteli, kogda ya molcha stoyal okolo nego. Po ego povedeniyu ya ponyal, chto emu hotelos' vnushit' mne mysl', chto moim celitelem byl ne on, a sam Bog. Dazhe sejchas ya prodolzhayu nosit' tyazhelyj braslet iz serebra i svinca v pamyat' o tom dne, davno proshedshem, no takzhe dragocennom, kogda ya eshche raz ponyal, chto zhivu ryadom s chelovekom poistine vysshego poryadka. Vposledstvii, kogda ya privodil druzej k SHri YUkteshvaru dlya lecheniya, on neizmenno rekomendoval im nosit' dragocennye kamni ili braslety /3/, odobryaya pol'zovanie imi kak akt astrologicheskoj mudrosti. S detstva ya chuvstvoval predubezhdenie protiv astrologii: eto proishodilo otchasti, potomu chto ya zamechal, kak mnogo lyudej bezogovorochno sleduyut ee predpisaniyam, a otchasti iz-za predskazaniya, sdelannogo nashim semejnym astrologom. "Vy budete trizhdy zhenaty i dvazhdy ostanetes' vdovcom". YA dolgo razmyshlyal ob etom, chuvstvuya sebya kozlenkom, ozhidayushchim zaklaniya na altare trojnogo braka. --Ty dolzhen prosto pokorit'sya svoej sud'be,--zametil moj brat Ananta.--FV tvoem goroskope pravil'no ukazano, chto ty ubezhish' iz doma k Gimalayam v rannem vozraste. no tebya vernut nazad. I predskazaniya o tvoih zhenit'bah tochno takzhe neizbezhno okazhutsya vernymi. No odnazhdy vecherom ya chisto intuitivno oshchutil, chto eto predskazanie bylo sovershenno lozhnym. YA szheg list s goroskopom i, sobrav zolu v bumazhnyj list, napisal na nem: "Semena proshloj karmy ne smogut prorasti, esli oni prokaleny v ogne bozhestvennoj mudrosti". YA polozhil paket na vidnoe mesto, i Ananta nemedlenno prochel moe nepochtitel'noe zayavlenie. --Tebe ne udast'sya unichtozhit' istinu tak zhe legko, kak ty szheg etot list bumagi,--prezritel'no zasmeyalsya brat. Pradva, do togo vremeni, kak ya dostig sovershennoletiya, moya sem'ya, dejstvitel'no, trizhdy pytalas' zhenit' menya. No vsyakij raz ya otkazyvalsya sposobstvovat' osushchestvleniyu etih planov /4/, znaya, chto moya lyubovb k Bogu peresilit lyuboe astrologicheskoe predskazanie, osnovannoe na proshlom. "CHem glubzhe samorealizaciya cheloveka, tem sil'nee vliyaet on na prirodu svoimi tonkimi duhovnymi vibraciyami i tem men'she sam on podverzhen vozdejstviyu potoka yavlenij fenomenal'nogo mira". |ti slova uchitelya chasto i vdohnovenno vozvrashchalis' v moyu dushu. Kak-to ya poprosil astrologov vybrat' v moej zhizni naihudshie periody v sootvetstvii s ukazaniyami planet, skazav, chto ya vse-taki vypolnyu lyubuyu zadachu, kotoruyu sam postavlyu pered soboj. V samom dele.yu v takie vremena moj uspeh vsegda soprovozhdalsya preodoleniem chrezvychajnyh trudnostej. Odnako moe ubezhdenie vsegda podtverzhdalos': vera v bozhestvennuyu zashchitu i pravil'noe ispol'zovanie darovannyh Vsevyshnim sil pozvolyayut otrazit' lyubye ataki i dazhe samye "krutye podachi". YA ponyal, chto "zvezdnaya karta", dannaya cheloveku pri rozhdenii, ne oznachaet, chto chelovek--lish' kukla v rukah proshlogo. Ona skoree stimul k voshozhdeniyu: sami nebesa kak by stremyatsya probudit' v cheloveke reshimost' osvobodit'sya ot vsyakih ogranichenij. Bog sozdal kazhdogo cheloveka dushoyu, odarennoyu individual'nost'yu, i neobhodimoj mirovozzdaniyu tak zhe kak vprochem i kazhdyj stolb i kazhdyj sornyak. Osvobozhdenie cheloveka proishodit nemedlenno, lish' on etogo pozhelaet: ono zavisit ne ot vneshnih, a ot vnutrennih dostizhenij. SHri YUkteshvar dal matematicheskij kommentarij cikla "ravnodenstvie" v dvadcat' chetyre tysyachi let dlya nashej epohi /5/. Ves' cikl delitsya na Voshodyashchuyu i Nishodyashchuyu Dugi, po 12000 let. V Duge chetyre yugi, ili epohi, nazyvaemye Kali, Dvapara, Treta i Sat'ya--sootvetstvenno grecheskim ponyatiyam zheleznogo, bronzovogo, serebryanogo i zolotogo veka. Pri pomoshchi svoih vychislenij guru ustanovil, chto poslednyaya Kali--yuga, ili epoha zhe