annyj hristianin vidit Iisusa; induist licezreet Krishnu, ili Mat' Kali, ili Svet nevyrazimyj, kogda poklonenie imeet bezlichnyj harakter. Neohotnootkryv glaza, ya uvidel, chto zhrec uzhe zapiraet dveri hrama; byl polden', i po obychayu v eto vremya hram zakryvaetsya. YA podnyalsya so svoego uedinennogo mesta v portike i vyshel vo dvor. Ego kamennaya poverhnost' byla raskalena, ona bol'no obzhigala moi bosye nogi. "Bozhestvennaya Mat',--molcha pozhalovalsya ya,--Ty ne yavilas' ko mne v videnii, a sejchas skryvaesh'sya za zakrytymi dver'mi hrama. Segodnya ya tak hotel voznesti tebe osobuyu molitvu o svoem zyate". Vnezapno moya vnutrennyaya pros'ba poluchila otvet. Snachala po spine inogam proshla voshititel'naya volna prohladyi vsyakoe neudobstvo ischezlo. Zatem, k moemu izumleniyu, hram kak by sil'no uvelichilsya. Ego shirokie dveri medlenno raspahnulis', i za nimi poyavilas' kamennaya figura Bogini Kali. Postepenno ona prevratilas' v formu, obladayushchuyu zhizn'yu, kotoraya ulybalas' i privetlivo mne kivala. Videnie napolnilo menya neopisuemoj radost'yu; mne pokzalos', chto kakoj-to tainstvennyj shpric vytyanul vozduh iz moih legkih, a telo moe stalo neobyknovenno spokojnym, hotya i ne okamenevshim. Dalee posledovalo ekstaticheskoe rasshirenie soznaniya. YA mog yasno videt' vse, chto proishodilo na neskol'ko mil' nalevo nad Gangoj, i to, chto nahodilos' po tu storonu hrama, do samyh okrain goroda Dakshineshvara. Steny vseh domov stali prozrachnymi i mercali skvoz' nih mne byli vidny lyudi, idushchie v raznye storony, hotya oni nahodilis' daleko ot menya. Nesmotrya na to, chto ya ostavalsya bezdyhannym, a telo moe bylo stranno nepodvizhnym, ya mog svobodno shevelit' rukami i nogami. Neskol'ko raz ya proboval otkryt' i zakryt' glaza; no i v tom i v drugom sluchae vsya panorama Dakshineshvara ostavalas' yasno vidimoj. Duhovnoe zrenie podobno rentgenovskim lucham; ono pronikaet skvoz' lyubuyu materiyu, centr bozhestvennogo vzora nahodilsya povsyudu, i dlya nego net granic. Stoya vo dvore hrama pod palyashchim solncem, ya vnov' ponyal. chto chelovek obretaet svoe vechnoe carstvo tol'ko togda, kogda perestaet byt' bludnym synom Boga, pogruzhennym v fizicheskij mir, kotoryj na samom dele est' ne chto inoe, kak prostoj puzyr' na poverhnosti vody. I esli chelovek nuzhdaetsya v bestve ot svoej tesnoj samosti, razve mozhno bylo by najti luchshee ubezhishche nezheli Vezdesushchee Bytie? Vo vremya moego svyashchennogo perezhivaniya v Dakshineshvare edinstvennymi neobyknovenno uvelichivshimisya ob®ektami ostavalis' hram i figura Bogini. Vse ostal'noe yavlyalos' v svoih normal'nyh razmerah, hotya kazhdyj predmet kazalsya okutannym auroj legkogo sveta--belogo, sinego i raduzhnyh ottenkov. Telo stalo kak by iz efirnoj substancii i bylo gotovo vzletet' v vozduh. Vpolne soznavaya, kakie material'nye predmety okruzhayut menya, ya glyadel vokrug i dazhe sdelal neskol'ko shagov, ne narushiv etim techenie moego blazhennogo videniya. Vdrug ya neozhidanno uvidel i zyatya, nahodivshegosya za stenami hrama. On sidel pod vetvyami svyashchennogo bela; bez vsyakih usilij ya smog ponyat' techenie ego myslej. Neskol'ko vozvyshennyj svyashchennym vliyaniem Dakshineshvara, ego um vse eshche byl polon nedobryh chuvstv po otnosheniyu ko mne. YA obratilsya pryamo k milostivomu obliku Bogini: --Bozhestvennaya Mat',--molilsya ya,--ya proshu tebya o duhovnoj peremene moego zyatya. Prekrasnaya figura, dotole hranivshaya molchanie, promolvila: --Tvoe zhelanie budet ispolneno! YA vzglyanul radostno na Satisha. Instinktivno oshchutiv vozdejstvie kakoj-to duhovnoj sily, on bespokojno podnyalsya s mesta. YA nablyudal, kak on obezhal hram i priblizilsya ko mne, potryasaya kulakami. V etot moment neob®yatnoe videnie ischezlo. Bol'she ya ne mog videt' Svyatoj Bogini, a hram poteryal prozrachnost' i prinyal prezhnie razmery. Opyat' moe telo okazalos' pod zhguchimi luchami solnca. YA prygnul pod naves portika, kuda za mnoj posledoval i rasserzhennyj Satish. YA vzglyanul na chasy. Oni opkazyvali chas poludnya: bozhestvennoe videnie dlilos' rovno chas. --Glupyj!--krichal Satish.--Ty chasami sidish' zdes', skrestiv nogi i zakativ glaza, a ya begayu povsyudu i razyskivayu tebya! Gde zhe nasha eda? Hram uzhe zakryli, a ty tak i ne pozabotilsya o tom, chtoby predupredit' zhrecov. Teper' uzhe slishkom pozdno dobyvat' pishchu. Vo mne eshche bylo zhivo oshchushchenie duhovnogo pod®ema v prisutstvii Bogini, i ya voskliknul: --Bozhestvennaya Mat' nakormit nas! --Hot' by raz uvidet' mne,--kriknul Satish,--kak eto tvoya Bozhestvennaya Mat' dast mne poest' vot zdes', bez vsyakih prigotovlenij! Kak tol'ko on proiznes eti slova, odin iz zhrecov hrama peresek dvor i podoshel k nam. --Syn moj,-- obratilsya on ko mne.--ya videl, kak vse chasy meditacii vashe lico izluchalo spokojnyj svet. YA videlYU kak vy pribyli segodnya utrom, i mne zahotelos' prigotovit' vam ugoshchenie. |to protiv obychaev hrama--kormit' teh, kto zaranee ne poprosil ob etom, no dlya vas ya sdelal isklyuchenie. Poblagodariv zhreca, ya vzglyanul v upor na Satisha. Zyat' opustil glaza i pokrasnel ot styda, molchalivo priznavaya svoyu vinu. Nam podali obil'noe ugoshchenie, vklyuchavshee dazhe plody mango, sezon kotoryh davno proshel. YA zametil, chto u zyatya ves'ma umerennyj appetit. On kazalsya smushchennym i gluboko pogruzivshimsya v okean myslej. Na obratnom puti v Kal'kuttu Satish so smyagchennym vyrazheniem neskol'ko raz brosal na menya umolyayushchie vzory; on hotel znat', kak poyavilsya zhrec, priglasivshij nas poest', slovno v otvet na ego rezkie frazy. Na sleduyushchij den' ya zashel k sestre, ona serdechno privetstvovala menya. --Dorogoj brat, chto za chudo!--voskliknula ona.--Vchera vecherom moj muzh, ne stesnyayas', zaplakal pryamo peredo mnoyu. "Lyubimaya devi /1/--skazal on,--ya bskonechno rad tomu, chto zadumannyj vashim bratom plan prines takie rezul'taty. YA nepremenno ispravlyu to zlo, kotoroe vam prichinyal. S segodnyashnego vechera my budem pol'zovat'sya nashej obshchej spal'nej tol'ko kak mestom pokloneniya, a spat' budem v vashej malen'koj komnatke dlya meditacij. YA iskrenne sozhaleyu o tom, chto smeyalsya nad vashim bratom. I ya nakazhu sebya za etot postydnyj obraz myslej: ya ne budu govorit' s Mukundoj do teh por, poka ne dostignu duhovnogo progressa, otnyne ya budu uglublenno stremit'sya k Bozhestvennoj Materi i, mozhet byt' kogda-nibud' po-nastoyashchemu najdu Ee! Mnogo let spustya ya navestil zyatya v Deli. |to proizoshlo v 1936 g., i mne bylo chrezvychajno radostno videt', chto on dostig bol'shogo uspeha v samopoznanii i poluchil blagoslovennoe videnie Bozhestvennoj Materi. Vo vremya svoego vizita ya zametil, chto Satish vtajne tratil bol'shuyu chast' nochi na glubokuyu meditaciyu, nesmotrya na ser'eznuyu bolezn' i zanyatost' na rabote v techenie celogo dnya. Mne prishla v golovu mysl', chto moj zyat'-ne zhillec na etom svete. Roma, dolzhno byt', ugadala eto. --Dorogoj brat,--skazala ona,--ya zdorova, a muzh bolen. Odnako ya hochu, chtoby ty znal, chto kak predannaya indijskaya zhena, ya umru pervoj /1/. I teper' etot chas nedalek. Ispugannyj ee neozhidannymi slovami, ya, tem ne menee, oshchutil ih istinnost'. Sestra umerla vo vremya moego prebyvaniya v Amerike, goda cherez poltora posle svoego predskazaniya. Pozzhe moj samyj mladshij brat Vishnu soobshchil mne podrobnosti. "Roma s Satishem byli v Kal'kutte vo vremya ee smerti,--rasskazyval Vishnu.--V to pamyatnoe utro Roma nadela svoi svadebnye dragocennosti. --Zachem etot osobyj naryad?--sprosil ee muzh. Segodnya poslednij den' moej sluzhby vam na zemle,--otvetila Roma. Spustya korotkoe vremya u nee nachalsya serdechnyj pristup. Syn hotel bezhat' za pomoshch'yu, no ona skazala: --Ne ostavlyaj menya, synok! |to bespolezno: ya umru eshche do togo, kak doktor smozhet prijti. I cherez desyat' minut, derzhas' za nogi muzha v znak pochteniya, Roma schastlivo i bez vsyakogo stradaniya, nahodyas' v soznanii. ostavila svoe telo". "Posle smerti Romy Satish stal nelyudim,--prodolzhal Vishnuyu--Odnazhdy my vmeste s nim smotreli na fotografiyu ulybayushchejsya Romy. --CHemu ty ulybaesh'sya?--neozhidanno voskliknul Satish, obrashchayas' k Rome, kak budto ona nahodilas' zdes' zhe.--Ty dumaesh', chto okazalas' umnee menya i ushla, chtoby podgotovit' vse dlya moego prihoda? YA dokazhu tebe, chto ty ne mozhesh' ostavat'sya dolgo odna: skoro my budem vmeste! Hotya k tomu vremeni Satish sovershenno izbavilsya ot svoej bolezni i obladal prekrasnym zdorov'em, vskore posle etogo strannogo zamechaniya pri rassmatrivanii fotografii. on umer bezo vsyakoj vidimoj prichiny". Tak, podobno prorokam, umerli moya lyubimaya sestra Roma i ee muzh Satish, prevrativshijsya v Dakshineshvare iz obydennogo mirskogo cheloveka v bezmolvnogo svyatogo. Primechanie k glave 22. /1/ Boginya Deva (latinskoe deus) oznachaet "bog" ili "siyayushchij", ot sanskritskogo div, blestet'. /2/ Indijskaya zhenshchina uverena, chto esli ona umret do smerti muzha, eto budet znakom ee duhovnogo prodvizheniya, dokazatel'stvom vernoj sluzhby emu--"smert' v upryazhke". Glava 23. YA poluchayu universitetskij diplom --Vy sovershenno ignoriruete vash uchebnik filosofii. YA dumaya, vam pridetsya polagat'sya na somnitel'nuyu "intuiciyu", chtoby sdat' ekzameny. No esli vy ne obnaruzhite nauchnogo podhoda k delu, ya sam proslezhu za tem. chtoby vy ne konchili kursa. Tak surovo razgovarival so mnoj professor Serampurskogo kolledzha D. S. Ghoshal. Esli by ya ne smog udovletvoritel'no napisat' zaklyuchitel'nuyu proverochnuyu rabotu po ego predmetu, ya ne imel by prava na dopusk k zaklyuchitel'nym ekzamenam. |kzamenacionnye voprosy sostavlyalis' fakul'tetom kal'kuttskogo universiteta, filialom kotorogo byl i Serampurskij kolledzh. V indijskih universitetah sushchestvuet osobyj poryadok: student, ne sdavshij ekzamen na zvanie bakalavra iskusstv hotya by po odnomu predmetu, dolzhen vnov' sdavat' na sleduyushchij god ekzameny po vsem disciplinam. Moi nastavniki v Serampkurskom kolledzhe otnosilis' ko mne so snishoditel'nost'yu, ne lishennoj nasmeshkiyu."Mukunda nesomnenno op'yanel ot religii%". Pridya k takomu zaklyucheniyu na moj schet. oni taktichno osvobodili menya ot neobhodimosti otvechat' na voprosy v auditoriyah, polagayas' na to. chto zaklyuchitel'nye pis'mennye proverochnye raboty avtomaticheski ustranyat menya iz spiska kandidatov na stepen' bakalavra. Mnenie zhe tovarishchej o moej lichnosti vyrazilos' v dannom mne prozvishche "bezumnyj monah". CHtoby svesti na net ugrozu professora Ghoshala. grozivshego mne provalom eshche do ekzamenov, ya pribegnul k ulovke. Kogda vot-vot dolzhny byli ob®yavit' o rezul'tatah zaklyuchitel'nyh proverochnyh rabot, ya poprosil odnogo iz tovarishchej zajti vmeste so mnoj v kabinet professora. --Pojdem so mnoj, mne nuzhen svidetel',--skazal ya svoemu kompan'onu.--YA budu sil'no razocharovan, esli mne ne udastsya perehitrit' nashego rukovoditelya. Kogda ya sprosil professora Ghoshal. kakuyu ocenku on dal moej pis'mennoj rabote. on zatryas golovoj: --Vas net v chisle studentov, dopushchennyh k ekzamenam,--zayavil on s torzhestvom, poryvshis' v bol'shoj grude listkov u sebya na stole.--Zdes' voobshche net vashej raboty; iz-za neyavki na proverochnye zanyatiya vas ne dopustyat k ekzamenam. YA usmehnulsya: --Ser, no ved' ya byl na zanyatii i pisal zadanie. Razreshite mne samomu posmotret' raboty. Nichego ne podozrevaya, professor soglasilsya. YA bystro nashel svoyu rabotu, na kotoroj predusmotritel'no ne postavil imeni, a lish' poryadkovyj nomer, pod kotorym chislilsya v spiske. Professor, ne zametiv "krasnogo ogon'ka" moego imeni, dal vysokuyu ocenku moim otvetam, dazhe nesmotrya na to, chto oni ne byli usypany citatami iz uchebnikov /1/. Ponyav moyu hitrost', professor zagremel: --|to chistaya sluchajnost', vam prosto povezlo! Vy nepremenno provalites' na ekzamenah na stepen' bakalavra,--dobavil on s nadezhdoj. K kontrol'nym rabotam po drugim disciplinam ya byl koe-kak nataskan. osobenno mne pomog moj dorogoj drug i dvoyurodnyj brat Prabzhas CHandra Gos /2/, syn moego dyadi SHarady. YA s trudom uhitrilsya napisat' vse proverochnye zadaniya i poluchit' po nim samye nizkie perehodnye bally. I vot posle chetyreh let ucheby v kolledzhe ya poluchil pravo sidet' na ekzamenah na stepen' bakalavra, tem ne menee, edva li mozhno bylo rasschityvat' na uspeh etoj zatei. Kontrol'nye raboty Serampurskogo kolledzha byli detskoj igroj po sravneniyu s trudnymi zadaniyami na ekzamenah. Uchitel' zhe skazal mne, chtoby na ekzamenah ya otvechal tak horosho, kak tol'ko smogu. Nevol'nye slezy polilis' po moemu licu. YA chuvstvoval, chto prikazanie uchitelya ne ukladyvalos' ni v kakie logicheskie ramki, chto ego interes k delu, myakgo vyrazhayas', zapozdal. --Esli vy etogo zhelaete, ya pnridu na ekzameny,--skazal ya, vshlipyvaya.--No u menya uzhe ne ostalos' vremeni dlya dolzhnoj podgotovki. Pro sebya ya probormotal: "Otvechaya na voprosy, ya zapolnyu vse listy vashimi poucheniyami". Kogda na sleduyushchij den' ya poyavilsya v obiteli v obychnoe vremya i s pechal'nym vidom podnes SHri YUkteshvaru buket cvetov, guru rassmeyalsya pri vide moej pohoronnoj fizionomii. --Mukunda, razve Gospod' hot' raz pokinul tebya--na ekzamene ili eshche gde-nibud'? --Net, gospodin,--otvetil ya radostno; v moej pamyati zastruilis' zhivitel'nye vospominaniya. --Ne len', a goryachee ustremlenie k Bogu uderzhali tebya ot staraniya poluchit' otlichiya v kolledzhe,--laskovo skazal guru. Pomolchav nemnogo, on dobavil:--"Ishchite prezhde vsego Carstva Bozhiya i pravdy Ego, i vse ostal'noe prilozhitsya vam" /3/. V tysyachnyj raz ya oshchutil, kak v prisutstvii guru vse moi tyagoty ischezli. Po okonchanii nashej rannej trapezy on posovetoval mne vernut'sya v Panthi. --ZHivet li do sih por v vashem pansione tvoj drug Roman CHandra Datt? --Da, gospodin. --Povidajsya s nim. Gospod' vlozhit v ego golovu mysl' pomoch' tebe podgotovit'sya k ekzamenam. --Prekrasno, gospodin, ya sdelayu eto. Odnako Romash chrezvychajno zanyat. On--luchshij student nashej gruppy i prohodit bolee obshirnyj kurs. chem vse ostal'nye. --Romash najdet vremya i dlya tebya,--otmel vse moi vozrazheniya uchitel'.--teper' otpravlyajsya. YA pomchalsya na velosipede obratno v Panthi. Pervym chelovekom, kotorogo ya vstretil v pomeshchenii pansiona, okazalsya kak raz nash mnogouchenyj Romash. On lyubezno soglasilsya udovletvorit' moyu robkuyu pros'bu o pomoshchi, kak budto u nego bylo dostatochno svobodnogo vremeni: --Konechno, ya vsegda k tvoim uslugam. V techenie vsego etogo dnya, ravno kak i posleduyushchih, on zatratil mnogo chasov, podtyagivaya menya po razlichnym disciplinam. --YA polagayu, chto mnogie voprosy na ekzamene po anglijskoj literature budut kasat'sya puti, po kotoromu sledoval CHajl'd Garol'd,--skazal on mne.--Nam neobhodimo sejchas zhe dostat' atlas. YA pospeshil k dyade SHarade i vzyal u nego na vremya geograficheskij atlas. Romash sdelal otmetki na karte Evropy v teh mestah, kotorye posetil romanticheskij puteshestvennik Bajrona. Neskol'ko moih tovarishchej sobralis' okolo nas, chtoby poslushat', kak Romash zanimaetsya so mnoj. Po okonchanii besedy odin iz nih skazal mne: --Romash dal tebe nevernye sovety. Obychno tol'ko polovina voprosov kasaetsya knig, a drugaya polovina otnositsya k podrobnostyam biografii avtorov. Kogda ya uselsya za ekzamenacionnyj stol na anglijskoj literature i brosil pervyj vzglyad na voprosy, po moim shchekam pokatilis' slezy blagodarnosti, oni dazhe smochili list bumagi. Klassnyj nastavnik podoshel ko mne i lskovo osvedomilsya o prichine stol' durnyh emocij. --Guru predskazal, chto Romash pomozhet mne,--ob®yasnil ya.--Posmotrite, zdes' na liste te samye voprosy, kotorye ukazal Romash.--Zatem ya dobavil:--k schast'yu dlya menya, v etom godu zadano ochen' malo voprosov o biografiyah agnlijskih pisatelej, kotorye dlya menya okutany gustym mrakom. Kogda ya vernulsya v pansion, razdalsya vostorzhennyj rev: studenty, vysmeivavshie menya za moyu veru v sistemu podgotovki Romasha, teper' pochti oglushili menya svoimi pozdravleniyami. V techenie vsej nedeli ekzamenov ya prodolzhal provodit' kak mozhno bol'she vremeni s Romashem; on formuliroval voprosy, kotorye, po ego mneniyu, veroyatnee vsego budut zadany professorami. I vsyaij raz voprosy Romasha, pochti slovo v slovo, poyavlyalis' v ekzamenacionnyh biletah. V kolledzhe shiroko rasprostranilis' sluhi o tom, chto tvoritsya kakoe-to chudo: obychno rasseyannyj "bezumnyj monah", veroyatno, sdast ekzameny. YA ne delal ni malejshej popytki skryt' istinnoe polozhenie veshchej, a mestnye professora byli bessil'ny izmenit' voprosy, sostavlennye fakul'tetom Kal'kuttskogo universiteta. Kak-to utrom, obdumyvaya rezul'taty ekzamena po agnlijskoj literature, ya ponyal, chto dopustil ser'eznuyu oshibku. Nekotorye voprosy delilis' na dve chasti: A i B, V i G. I vot vmesto togo, chtoby rassmotret' po odnomu voprosu v kazhdoj iz chastej, ya otvetil na oba voprosa v pervoj i bezzabotno zabyl o vtoroj. Poetomu v dannoj rabote ya ne mog rasschityvat' na ocenku vyshe tridcati treh ballov. t. e. na tri balla nizhe minimal'nogo perehodnogo balla, sostavlyavshego tridcat' shest'. YA brosilsya k uchitelyu i izlil pered nim vse svoi zatrudneniya. --Ne goryuj, Mukunda!--Veselym i uverennym tonom otvetil SHri YUkteshvar.--Skoree solnce i luna pomenyayutsya mestami, chem ty ostanesh'sya bez diploma. YA ushel iz obiteli neskol'ko uspokoennyj, hotya s tochki zreniya prostoj arifmetiki moj uspeh predstavlyalsya neveroyatnym. Odin ili dva raza ya dazhe vzglyanul ispytyvayushche na nebo; no Car' Neba uverenno shestvoval po svoej obychnoj orbite. Vernuvshis' v Panthi, ya sluchajno uslyshal slova odnogo iz tovarishchej po kursu: --YA tol'ko chto uznal, chto v etom godu vpervye snizili perehodnoj ball po anglijskoj literature. Zdes' ya vletel v komnatu yunoshi s takoj stremitel'nost'yu, chto on vstrevozhenno vzglyanul na menya. YA zhadno prinyalsya ego rassprashivat'. --Pochemu eto nashego dlinnovolosogo monaha vnezapno zainteresovali uchenye voprosy?--sprosil on, usmehayas'.--I zachem tak krichat' v odinnadcat' chasov vechera? No eto verno: perehodnaya ocenka tol'ko chto snizhena do tridcati treh ballov. Neskol'ko radostnyh pryzhkov--i ya ochutilsya v svoej komnate, gde, opustivshis' na koleni, vozdal hvalu matematicheskoj tochnosti Nebesnogo Otca. Ezhednevno ya s trepetom oshchushchal nekoe Duhovnoe Prisutstvie, kotoroe yasno velo menya vpered cherez Romasha. Znamenatel'nyj sluchaj proizoshel vo vremya ekzamenov po bengal'skomu yazyku-literature. Po etomu predmetu Romash menya ne podgotavlival. No kak-to utrom, kogda my uzhe otpravlyalis' iz pansiona na ekzameny, ya uslyshal. chto on zovet menya. --Von tebe krichit Romash,--neterpelivo skazal mne tovarishch,--no ne vozvrashchajsya, inache my opozdaem. Odnako ya ne obratil vnimaniya na eti slova i pobezhal obratno v dom. --Obychno nashi bengal'cy sdayut ekzameny po bengal'skoj literature,--skazal mne Romash.--No ya tol'ko chto uslyshal, chto v etom godu professora hotyat ustroitit' "izbienie" studentov, predlozhiv im voprosy iz knig dlya obyazatel'nogo chteniya. I on kratko izlozhil dve istorii iz zhizni Vid'yasagara, izvestnogo bengal'skogo filantropa nachala devyatnadcatogo veka. Poblagodariv Romasha, ya bystro poehal na velosipede v kolledzh. Tam okazalos', chto ekzamenacionnyj bilet po bengal'skoj literature sostoyal iz dvuh chastej, v pervoj iz kotoryh trebovalos': "Privedite dva primera miloserdiya Vid'yasagara" /4/. Izlagaya na bumage tol'ko chto vyslushannye predaniya, ya prosheptal neskol'ko slov blagodarnosti za to, chto pospeshil na zov Romasha, razdavshijsya v poslednyuyu minutu. Esli by ya ne znal o blagodeyaniyah Vid'yasagara (a teper' k nim pribavilos' eshche odno, okazannoe mne), ya ne vyderzhal by ekzamena po bengal'skoj literature. Vtoroj vopros bileta glasil: "Napishite po-bengal'ski esse o zhizni cheloveka, lichnost' kotorogo sluzhila dlya vas vdohnovlyayushchim primerom". Net neobhodimosti soobshchat' snishoditel'nomu chitatelyu, chej obraz ya vybral dlya etoj celi. Ispisyvaya stranicu za stranicej pohvalami guru, ya ulybalsya. ponyav, chto slova, kotorye ya probormotal ran'she: "YA zapolnyu ekzamenacionnye listy vashimi poucheniyami" stali sbyvshimsya predskazaniem. Tol'ko po kursu filosofii ya ne ispytyval zhelaniya prosit' pomoshchi u Romasha. Polagayas' na dlitel'noe obucheniya u SHri YUkteshvara, ya ne obrashchal vnimaniya na ob®yasneniya uchebnikov, i kak raz eta rabota po filosofii poluchila samuyu vysokuyu iz vseh moih rabot ocenku, a po ostal'nym disciplinam ya dostig lish' perehodnogo balla. Priyatno soobshchit' i to, chto moj beskorystnyj drug Romash poluchil diplom s otlichiem. Otec rascvel v ulybkah, uznav, chto ya okonchil universitet. --YA ne nadeyalsya, chchto ty poluchish' diplom, Mukunda,--priznalsya on.--Ved' ty provodish' tak mnogo vremeni so svoim guru". Odnako uchitel' srazu pochuvstvoval nevyskazannoe neodobrenie otca. V techenie neskol'kih let ya ne byl uveren v tom, chto kogda-nibud' dozhdus' dnya, kogda smogu napisat' posle svoego imeni zavetnye bukvy "AV". Sejchas ya redko pol'zuyus' etim titulom bez razmyshleniya o tom, chto on predstavlyaet soboyu prosto bozhestvennyj dar, dannyj mne po kakim-to ne vpolne yasnym mne prichinam. Neskol'ko raz ya slyshal ot lic, okonchivshih kolledzh, chto u nih v pamyati ostalas' lish' ochen' malaya chast' poluchennyh tam poverhnostnyh znanij. |to priznanie neskol'ko uteshaet menya, kogda ya chuvstvuyu, skol' nedostatochna moya uchenost'. V tot iyun'skij den' 1914 goda, kogda ya poluchal diplom Kal'kuttskogo universiteta, ya sklonilsya k nogam guru v znak priznatel'nosti za vsyu blagodatnost', kotoruyu on perelil iz svoej zhizni v moyu. --Vstan', Mukunda,--skazal on snishoditel'no.--Prosto Gospod' reshil, chto legche sdelat' iz tebya cheloveka s universitetskoj stepen'yu, chem menyat' polozhenie solnca i luny! Primechaniya k glave 23. /1/ Spravedlivosti radi ya dolzhen priznat', chto v natyanutyh otnosheniyah mezhdu professorom Ghoshalom i mnoyu ne bylo nikakoj ego viny; edinstvennaya prichina zaklyuchalas' v tom, chto ya ne poseshchal zanyatij. Professor Ghoshal--prekrasnyj lektor i uchenyj s obshirnymi filosofskimi poznaniyami. V posleduyushchie gody my prishli k serdechnomu vzaimoponimaiyu. /2/ Hotya moj dvoyurodnyj brat nosil tu zhe familiyu, chto i Ghosh, Prabhas pishet ee po-anglijski "Goz". /3/ Mtf. VI. 33. /4/ YA zabyl tochnye trebovaniya bileta, no pomnyu tol'ko, chto oni kasalis' povestvovaniya. kotoroe Romash tol'ko chto rasskazal mne o Vid'yasagare. Pandit Ishvar CHandra, blagodarya svoej erudicii stal shiroko izvesten v Bengalii kak "Vid'yasagar", chto oznachalo "okean znaniya". str. 214. Glava 24. YA stanovlyus' monahom ordena svami. --Uchitel', otec zhelaet, chtoby ya zanyal mesto upravlyayushchego otdeleniem v Bnegal-Nagpurskoj zheleznoj doroge. No ya kategoricheski otkazalsya. I s nadezhdoj v golose ya pribavil: --Gospodin, ne sdelaete li vy menya monahom ordena svami? Skazav eti slova, ya umolyayushche vzglyanul na guru. V proshlye gody on otkazyvalsya udovletvorit' etu pros'bu, zhelaya proverit' glubinu moej reshimosti. Odnako sejchas on milostivo ulybnulsya: --Horosho, zavtra ya dam tebe posvyashchenie,--i guru prodolzhal dalee,--ya schastliv, chto ty nastojchiv v svoem zhelanii byt' monahom. Lahiri Mahasaja neredko govoril: "Esli ty ne priglasish' Boga byt' tvoim letnim Gostem, On ne pridet sredi zimy tvoej zhizni". --Dorogoj uchitel', ya nikogda ne mog utratit' zhelaniya vstupit' v orden svami, ibo u menya vsegda byl primer vashej pochtennoj lichnosti,--ulybnulsya ya emu s beskonechnoj priznatel'nost'yu. "Nezhenatyj zabotitsya o Gospodnem, kak ugodit' Gospodu, a zhenatyj zabotitsya o mirskom, kak ugodit' zhene" /1/. YA analiziroval zhizn' mnogih moih druzej, kotorye, hotya i prohodili kurs duhovnoj discipliny, zatem zhenilis'; ochutivshis' sredi burnyh voln mirskih obyazannostej, oni zabyvali vse svoi resheniya zanimat'sya glubokoj meditaciej. YA ne mog sebe predstavit', chtoby v moej zhizni Bogu bylo otvedeno vtorostepennoe mesto; ibo On--Edinstvennyj Vladyka Kosmosa, molchalivo osypayushchij cheloveka Svoimi darami iz zhizni v zhizn' /2/. Sushchestvuet lish' odin dar, kotoryj chelovek mozhet predlozhit' Emu v otvet, a imenno svoyu lyubov'. CHelovek mozhet obratit' svoyu lyubov' ili na sebya samogo, ili na Boga. Prinimaya na Sebya beskonechnoe muchenie, chtoby skryt' v tajne Svoe prisutstvie v atomah sotvorennogo mira, Sozdatel' mog rukovodstvovat'sya lish' odnim motivom, odnim yavstvenno oshchutimym zhelaniem: On hochet, chtoby chelovek iskal Ego tol'ko v silu pobuzhdeniya svoej svobodnoj voli; i potomu myagkaya perchatka smireniya ne pokryvaetsya zheleznoj rukoj Vsemogushchestva! Sleduyushchij den' stal odnim iz samyh pamyatnyh v moej zhizni. |to byl solnechnyj CHetverg, v iyule 1914 goda; proshlo neskol'ko nedel', kak ya poluchil universitetskij diplom. Na vnutrennem balkone svoej serampurskoj obiteli guru pogruzil novyj kusok belogo shelka v krasku cveta ohry, tradicionnogo cveta ordena svami. Kogda tkan' prosohla, guru oblek menya v nee, pridav ej formu odeyaniya otrekshegosya ot mira. --Kogda-nibud' ty otpravish'sya na Zapad, a tam predpochitayut shelk,--skazal on.--YA vybral dlya tebya shelkovuyu tkan' v kachestve simvola vmesto obychnoj hlopchatobumazhnoj. V Indii, gde monahi stremyatsya k bednosti, svami, odetyj v shelk, yavlyaet soboyu neobychnoe zrelishche. Odnako mnogie joginy ne nosyat odeyaniya iz shelka, kotoryj izoliruet opredelennye tonkie potoki v tele. --YA ne lyublyu ceremonij,--zametil pri etom SHri YUkteshvar.--YA sdelayu tebya svami po ritualu bidvat (t. e. bez ceremonij). Bibidisha ili polnoe posvyashchenie v san svami vklyuchaet v sebya obryad ognya, vo vremya kotorogo vypolnyayutsya simvolicheskie pohoronnye ceremonii. Fizicheskoe telo uchenika predstavlyaetsya mertvym, sozhzhennym v plameni mudrosti. Zatem novoispechonnomu svami daetsya mantram, takaj kak "etot atman est' Brahma" /3/ ili "Tat tvam asi" "YA--On"". No SHri YUkteshvar so svoej lyubov'yu k prostote oboshelsya bez svyakih formal'nyh obryadov. On lish' poprosil menya izbrat' sebe novoe imya. --YA dayu tebe privilegiyu vybrat' ego samomu,--skazal on, ulybayas'. --Jogananda /4/,--otvetil ya posle minutnogo razdumiya. |to imya bukval'no oznachaet: "blazhenstvo" (ananda) blagodarya "bozhestvennomu soyuzu" (joge). --Pust' budet tak! Otnyne ty otbrosish' svoe rodovoe imya Mukunda Lal Ghosh i budesh' nazyvat'sya Jogananda, prinadlezhashchij k vetvi Giri ordena Svami. YA opustilsya na koleni pered SHri YUkteshvarom i kogda ya uslyshal, kak on proiznosit dannoe mne novoe imya, serdce moe zalila blagodarnost'. S kakoj lyubov'yu neustanno trudilsya on, chtoby v odin prekrasnyj den' yunosha Mukunda preobrazilsya v monaha po imeni Jogananda! YA radostno zapel otkryvok iz dlinnogo sanskritskogo napeva Vladyki SHCHankara: YA ne razum, ne intellekt, ne lichnost', ne chuvstvo, YA ne nebo, ne zemlya, ne metall. YA--On, YA--On, Blazhennyj Duh,--YA--On! YA ne imeyu ni rozhdeniya, ni smerti, ni kasty. Net nichego u menya: ni materi, ni otca. YA--On, YA--On, Blagoslovennyj Duh, YA--On! YA prebyvayu za predelami voobrazheniya, ya lishen formy. YA nahozhus' za vsemi proyavleniyami zhizni; YA ne boyus' okov, ya svoboden, vsegda svoboden. YA--On, YA--On, Blagoslovennyj Duh, YA--On! Kazhdyj svami prinadlezhit k drevnemu monasheskomu ordenu, reorganizovannomu SHankaroj, kotoryj i pridal emu ego nenyshnyuyu formu /5/. S teh por orden svami vozglavlyaetsya nepreryvnoj liniej svyatyh uchitelej. Dlya vstupleniya v ryady ordena obrashchayutsya s pros'boj k odnomu iz svami. Takim obrazom, vse monahi ordena vedut svoyu duhovnuyu liniyu ot odnogo obshchego guru, Vladyki SHankary. Oni prinimayut obety bednosti, neprivyazannosti k obladaniyu, vozderzhaniya i poslushaniya rukovoditelyu ili duhovnomu avtoritetu. Katolicheskie monastyri vo mnogom shozhi ordenami svami. Novyj svami dobavlyaet k poluchennomu imeni slovo, kotoroe ukazyvaet na formal'nuyu svyaz' s odnim iz desyati podrazdelenij ordena. |ti "dizagnami", ili "desyat' prozvishch", vklyuchayut i "Giri" (gora), kotoroe nosil SHri YUkteshvar, a, sledovatel'no, i ya. Sredi drugih vetvej: Sagar (more), Bharati (zemlya), Puri (doroga), Sarasvati (mudrost' prirody), Aran'ya (les) i Tirth (mesto palomnichestva). Monasheskoe imya svami obychno konchaetsya slovom ananda (vysochajshee blazhenstvo). Ono oboznachaet stremlenie dostich' osvobozhdeniya, cherez opredelennoe sostoyanie ili bozhestvennoe kachestvo--lyubov', mudrost', predannost', jogu i cherez vnutrennyuyu garmoniyu s Prirodoj--ee okeanami, gorami, nebesami. Ideal beskorystnogo sluzheniya vsemu chelovechestvu i otrecheniya ot lichnyh uz i chestolyubivyh zamyslov privodit bol'shuyu chast' svami k uchastiyu v gumanitarnoj i prosvetitel'skoj rabote v Indii, a inogda i v drugih stranah. Otvergaya vsyacheskie predubezhdeniya, svyazannye s kastami, verovaniyami, klassovoj prinadlezhnost'yu, cvetom kozhi ili rasoj, svami sleduet predpisaniyam, vedushchim k sozdaniyu podlinnogo bratstva vsego chelovechestva. Ego cel'yu yavlyaetsya edinstvo, absolyutnoe edinstvo s duhom. Pogruziv svoe soznanie v mysli "YA--On" kak vo vremya bodrstvovaniya, tak i vo vremya sna, svami spokojno zhivet v etom mire; prebyvaya v mire, on--ne ot mira. Tak i tol'ko tak mozhet on opravdat' svoj titul "svami", togo, kto stremitsya dostich' soyuza so "sva", ili podlinnym YA. SHri YUkteshvar byl odnovremenno svami i joginom. Svami, monah formal'no sostoyashchij v ryadah pochitaemogo ordena i svyazannyj s nim, ne vsegda byvaet joginom. Jogin--eto chelovek, praktikuyushchij nauchnuyu tehniku postizheniya Bozhestvennogo; on mozhet byt' zhenatym ili holostym, mozhet vzyat' na sebya mirskie obyazannosti ili vozlozhit' na sebya uzy formal'noj religii. Svami mozhet sledovat' lish' uzkoj tropinkoj suhogo rassudka i holodnogo samootrecheniya; Jogin zhe vovlekaetsya v dlitel'nyj process, v kotorom discipliniruyutsya um i telo, a dusha postepenno dostigaet osvobozhdeniya. Nichego ne prinimaya na veru, ustraniv lichnye emocii, jogin praktikuet tshchatel'no proverennuyu seriyu duhovnyh uprazhnenij, vpervye razrabotannyh drevnimi indijskimi rishi. I v kazhdom veke v Indii poyavlyalis' lyudi, stanovivshiesya podlinno svobodnymi, istinnymi Hristo-Jogami. Podobno vsyakoj drugoj nauke, joga dostupna v primenenii vsem i kazhdomu, nezavisimo ot togo, v kakoj strane i v kakuyu epohu zhivet tot ili inoj chelovek. Nekotorye nesveduyushchie pisateli utverzhdayut, chto joga opasna ili "ne sootvetstvuet osobennostyam Zapada". |ti vyskazyvaniya, k sozhaleniyu, otvratili mnogih iskatelej, iskrenne stremivshihsya k istine, ot beschislennyh blag jogi. Joga--eto metod obuzdaniya bluzhdaniya uma, chtoby postich' svoyu podlinnuyu sushchnost', kotoraya est' Duh. Podobno celitel'nomu svetu solnca joga ravno blagodetel'na kak dlya narodov Vostoka, tak i Zapada. I poka chelovek bespokoen v myslyah, emu neobhodima joga ili inoj metov samokontrolya. Drevnij rishi Patandzhali opredelyaet jogu kak uspokoenie okeana myslej i emocij soznaniya" /6/. Ego kratkaya i masterski napisannaya rabota "Joga-sutra" (izvestnaya tak zhe kak "Aforizmy Patandzhali"), legla v osnovu odnoj iz shesti sistem indijskoj filosofii. V otlichie ot zapadnyh filosofskih sistem vse shest' sistem Indii soderzhat ne tol'ko teoreticheskie polozheniya, no takzhe i prakticheskie ukazaniya. Pomimo glubokogo ontologicheskogo issledovaniya, shest' indijskih sistem formuliruyut shest' tochnyh nacelennyh na uhod ot stradaniya i dostizhenie vechnogo blazhenstva. Obshchaya nit', svyazyvayushchaya vse shest' sistem--eto zayavlenie, chto istinnoe osvobozhdenie cheloveka vozmozhno bez znaniya konechnoj istiny. Bolee pozdnie Upamishady sredi shesti sistem /7/ "Iga-sutra" vydelyayut, kak soderzhashchuyu naibolee efektivnyj metod dostizheniya neposredstvennogo vospriyatiya istiny. Pri pomoshchi prakticheskoj tehniki jogi chelovek navsegda otbrasyvaet besplodnye oblasti spekulyacii i poznaet na opyte istinnuyu sushchnost'. Sistemy jogi Patandzhali predstavlyaet soboyu vos'mistupenchatyj put'. Pervye shagi (1) yama i (2) niyama--trebuetsya soblyudat' o negativnyh i pozitivnyh zapovedyah: neprichinenie zla drugim, pravdivost', neprisvoenie chuzhogo, vozderzhanie nestyazhatel'stvo; zatem chistota tela i mysli, samordisciplina, udovletvorennost', poznanie i predannost' Bogu. Sleduyushchimi stupenyami schitayut: asana, ili pravil'nuyu pozu (pozvonochnyj stolb neobhodimo derzhat' vypryamlennym, a telo--ustojchivym, v udobnom dlya meditacii polozhenii); pranajamu--kontrol' nad pranoj, tonkimi techeniyami zhiznennoj sily; pryat'yaharu--otvlechenie chuvstv ot vneshnih ob®ektov. Poslednie stupeni yavlyayutsya formami sobstvenno jogi. |to--6) dharana--sosredotochenie, uderzhanie uma na odnoj mysli; 7) dh'yana--meditaciya; 8) samadhi--perezhivanie sverhsoznaniya. Ves' stupenchatyj put' /8/ jogi vedet k konechnoj celi, nazyvaemoj kajval'ya (ili sostoyanie Absolyuta), postizhenie istiny bezo vsyakih intellektual'nyh predstavlenij i sledovanie ej. Mogut sprosit', kto bolee velik: svami ili Jogin? Kogda dostignuto edinstvo s Bogom--i esli ono dostignuto--otlichiya raznyh putej ischezayut. No "Bhagavat--Gita" ukazyvaet na to, chto metody jogi yavlyayutsya vseob®emlyushchimi. Ee tehnika prednaznachena ne tol'ko dlya opredelennyh tipov ili temperamentov, dlya teh nemnogih, kto chuvstvuet sklonnost' k monasheskoj zhizni. Joga ne trebuet nikakih formal'nyh obyazatel'stv, i poskol'ku eta nauka udovletvoryaet lyubye potrebnosti, poskol'ku ona imeet universal'noe primenenie. Istinnyj jogin mozhet ostavat'sya v miru, ispolnyaya svoj dolg. On podoben maslu, plavayushchemu v vode: on ne pohozh na nedisciplinirovannoe chelovechestvo, napominayushchee legko rastvorimoe v vode svezhee moloko. Ispolnenie svoih zemnyh obyazannostej--eto vysshij put', pozvolyayushchij joginu, kotoryj ushel ot egoisticheskih zhelanij stat' soznatel'nym instrumentom Bozhestvennoj Sily. Nyne nemalo velikih dush, zhivushchih v evropejskih amerikanskih ili drugih neindijskih telah, kotorye hotya nikogda i ne slyshali slov "jogin" ili "svami", tem ne menee, yavlyayutsya podlinnymi obrazcami etih terminov. Ih sluzhenie na blago vsego chelovechestva lisheno lichnogo interesa, oni priobreli vlast' nad strastyami i myslyami; nekotorye iz nih obladayut bezrazdel'noj serdechnoj lyubov'yu k Bogu, drugie--bol'shoj siloj sosredotocheniya--i vse takie lyudi yavlyayutsya joginami v pryamom smysle etogo slova. tak kak oni postavili pered soboj vysshuyu cel' jogi--samokontrol'. Podobnye lyudi mogli by dostich' eshche bol'shih vysot, esli by oni byli obucheny osnovam jogi, kotoraya daet vozmozhnost' bolee soznatel'no napravlyat' svoj um i svoyu zhizn'. Priblizhaetsya den', kogda nauka o gospodstve nad soboj budet priznana stol' zhe neobhodimoj, kak i nauka o podchinenii vneshnej prirody. V atomnyj vek chelovecheskij razum otrezvlen i rasshiren postizheniem togo, chto materiya v dejstvitel'nosti est' koncentrirovannaya energiya. Utonchennyj intellekt mozhet i dolzhen osvoit' energii, prevoshodyashchie te, kotorye zaklyucheny v kamnyah i metallah; chtoby ne voznik vdrug atomnyj gigant bezumnogo razrushitel'stva. Zaboty, svyazannye atomnymi bombami mogut prinesti i kosvennye vygody v vide prakticheskogo interesa k nauke jogi /9/, kotoruyu, po istine, mozhno nazvat' "nerazrushimym bomboubezhishchem". Primechanie k glave 24. /1/ "Pervoe poslanie k kornifyanam" VII, 32, 33. /2/"Tot, kto predstavlyaet Bogu vtoroe mesto, fakticheski ne ostavlyaet Emu nikakogo mesta v zhizni"--Dzh. Resni. /3/ Bukval'no: "|to dusha est' Duh". Vysshij Duh, Nesotvorennoe, yavlyaetsya polnost'yu neobuslovlennym (neti, meti--ne to, ne to); odnako v Vodante ego neredko nazyvayut Sat-CHit-Ananda, t. e. Bytie, Soznanie, Blazhenstvo. /4/ Jogananda--ves'ma obychnoe sredi svami imya. /5/ Pankaru neredko nazyvayut SHankarachar'ej. Slovo "achar'ya" oznachaet "religioznyj uchitel'". Daty zhizni SHankary yavlyayutsya centrom obychnyh uchenyh sporov. Nekotorye dannye ukazyvayut na to, chto etot nesravnennyj monist zhil v VI v do R. H.; mudrec Amkandra-giri daet daty: 44-12 gg. do R. H., a zapadnye istoriki opredelyayut ego zhizn' vos'mym vekom posle R. H. Rashozhdenie na neskol'ko vekov! /6/ "CHitta-vritti-nirodha"--Joga-Sutra I,g. Gody zhizni Patandzhali neizvestny, hotya mnogie uchenye utverzhdayut, chto on zhil vo II v do R. H. Drevnie rishi pisali traktaty na samye raznoobraznye temy s takim glubokim prozreniem, chto eti raboty ne ustareli za celye stoletiya. Odnako. k glubokomu ogorcheniyu istorikov, mudrecy ne ukazyvali vremya svoej zhizni. Oni znali, chto kratkij mig ih sobstvennoj zhizni lish' vspyshka na fone beskonenosti, chto istina sushchestvuet vne vremeni, na nej nevozmozhno postavit' fabrichnoe klejmo,--ona ne yavlyaetsya ih chastnoj sobstvennost'yu. /7/ SHest' ortodoksal'nyh, t. e. baziruyushchihsya na Vedah, sistem: Joga, Vedanta, Inmansa, N'yakya i Vajsheshika. /8/. Ne smeshivat' s "blagorodnym "vosmirichnym" putem buddizma--rukovodstvom, sostoyashchim iz sleduyushchih chastej: pravil'nye--idealy, pravil'nye motivy, pravil'naya rech', pravil'nye dejstviya, pravil'naya zhizn', pravil'noe usilie, pravil'noe pripominanie (sebya) i pravil'naya realizaciya (samadhi). /9/ Podobno pyati ostal'nym ortodoksal'nym (t. e. osnovannym na Vedah) filosofskim sistemam, joga schitaet "magiyu moral'noj chistoty" ("desyat' osnovanij"--yama i iiyama) neobhodimym predvaritel'nym usloviem pravil'nogo issledovaniya. |tot osobyj podhod k lichnosti issledovatelya, kotorogo ne trebuet zapadnaya filosofiya, priobrel v shesti indijskih sistemah glubokuyu zhiznennost'. Kosmicheskij poryadok (rita), kotoryj podderzhivaet vselennuyu, ne otlichaetsya ot moral'nyh principov, upravlyayushchih sud'boyu cheloveka. Tot, kto ne zhelaet podchinyat'sya universal'nym predpisaniyam morali, ne mozhet sledovat' istine. Tret'ya chast' "Joga-sutry" v samomo dele upominaet razlichnye "chudesnye" sposobnosti jogina (vibhuti i siddhi). FPodlinnye znaniya vsegda yavlyayutsya isloj. Pust' jogi delyatsya na chetyre stadii, i kazhdaya iz nih vyrazhaet v osobom vide vibhuti. Priobretaya opredelennu.yu silu, jogin znaet, chto on uspeshno proshel ispytaniya odnoj iz chetyreh stupenej. Poyavlenie specificheskih sposobnostej yavlyaetsya ochevidnym dokazatel'stvom nauchnoj struktury sistemy jogi, otkuda ustraneno obmanchivoe voobrazhenie o duhovnom progresse--trebuyutsya dokazatel'stva! Patandzhali predprezhdaet podvizhnika, chto edinstvennoj ego cel'yu dolzhno byt' edinenie s Duhom, a ne obladanie vibhuti, ibo poslednie--ne bolee, chem luchajnye cvety vdol' svyashchennoj dorogi! Bog ne raskryvaetsya takomu iskatelyu, kotoryj dovol'stvuetsya men'shimi dostizheniyami, potomu nado iskat' Vechnogo Daritelya, a ne ego fenomenal'nye dary. Poetom3u razvit' sverhestestvennye sily obladayushchij vernym ustremleniem jogii ne stremyatsya, chtoby oni ne probudili lozhnuyu gordost' i ne otvlekli ego ot osushchetslveniya konechnogo sostoyaniya kajval'ya. Kogda zhe jogin pridet k beskonechnoj celi, on po svoemu usmotreniyu mozhet razviti' vibhuti ili vozderzhat'sya ot ih primeneniya. Togda vse ego dejstviya, chudesnye ili estestvennye, sovershayutsya vne karmicheskogo zakona sledstvij. zheleznye tiski karmy dejstvuyut tol'ko tam, gde est' eshche magnit v obraze lichnogo "ya". Glava 25. Brat Ananta i sestra Nadini. "Ananta ne mozhet bolee zhit'; pesok iz chasov ego karmy dlya etoj zhizni uzhe vysypalsya". |ti neumoshshimye slova dostigli moego vnutrennego soznaniya odnazhdy utrom, v glubokoj meditacii. Vskore posle togo, kak ya vstupil v orden svami, ya pobyval v Gorakhpure v gostyah u starshego brata; eto bylo kak raz to mesto, gde ya rodilsya. Vnezapnaya bolezn' prikovala Anantu k posteli, i ya s lyubov'yu uhazhival za nim. Mrachnoe vnutrennee predskazanie napolnilo menya pechal'yu. YA chuvstvoval, chto ne mogu bolee ostavat'sya v Gorakhpure i byt' prosto bessil'nym nablyudatelem uhoda brata iz zhizni. Nesmotrya na poricaniya so storony neponimavshih menya rodstvennikov, ya pokinul Indiyu na pervom popavshemsya korable, on napravlyalsya vdol' beregov Birmy i ZHeltogo morya v YAponiyu. YA vysadilsya v Kobe, no provel tam vsego neskol'ko dnej; u menya bylo slishkom tyazhelo na serdce, chtoby ya mog iskat' razvlechenij. Na obratnom puti v Indiyu korabl' ostanovilsya v SHanhae. Tam sudovoj vrach doktor Mishra povel menya v lavki antikvarov, i ya vybral neskol'ko veshchej v podarok SHri YUkteshvaru, chlenam sem'i i druz'yam. Dlya Ananty ya kupil bol'shoj bambukovyj larec sa rez'boj. No kak tol'ko torgovec-kitaec vruchil mne ego, ya uronil na pol etot suvenir iz bambuka s krikom: "YA kupil eto dlya moego dorogogo brata, a on uzhe umer!" I tut ya yasno pochuvstvoval. chto kak raz v etot moment dusha ego osvobodilas' ot tela i pogruzilas' v Bespredel'nost'. Suvenir razbilsya pri padenii na kuski, i eto imelo takzhe simvolicheskoe znachenie; so slezami na glazah ya napisal na korobke, v kotoruyu ulozhil oblomki: "Moemu lyubimomu Anante", pokinuvshemu nas". Soprovozhdavshij menya doktor nablyudal za mnoyu s sardonicheskoj usmeshkoj: Poberegite vashi slezy,--zametil on,--do toj minuty, kogda vy budete navernyaka znat' o ego smerti. Kogda korabl' prislal v Kal'kutte. doktor Mishra byl vmeste so mnoj. Na pristani menya zhdal mladshij brat Vishnu. --YA znayu, chto Ananta pokinul etot mir,--obratilsya ya k Vishnu prezhde, chem on uspel zagovorit'.--Rasskazhi mne, pozhalujsta, kogda umer Ananta. Vishnu nazval den' smerti; tot samyj den', kogda ya kupil suvenir v lavke. --Neveroyatno!--voskliknul doktor Mishra.--No tol'ko nikomu ni slova ob etom! Inache professora pribavyat k kursu medicinskih nauk eshche odin god na izuchenie telepatii, a ved' kurs etih nauk i tak dostatochno velik. Otec radostno obnyal menya, kogda ya voshel v dom na Gurpar-roud. "Ty priehal!"--proiznes on s nezhnost'yu, i dve bol'shie slezy upali iz ego glaz. Obychno sderzhannyj. on nikogda ran'she ne vykazyval peredo mnoj vneshnih priznakov privyazannosti. Pod ser'eznoj i spokojnoj vneshnost'yu otca bylo myagkoe serdce materi, i on igral etu dvojnuyu rol' vo vseh semejnyh delah. Vskore posle moego vozvrashcheniya i uhoda Ananty moya mladshaya sestra Nalini byla vozvrashchena k zhizni siloj bozhestvennogo isceleniya. No prezhde, chem nachat' rasskaz ob etom sluchae, ya soobshchu nekotorye podrobnosti o rannih godah nashej zhizni. V detstve otnosheniya mezhdu mnoyu i Nalini ne byli horoshimi. YA byl ochen' hud, ona--eshche ton'she. V silu kakoj-to neosoznannoj prichiny, kotoruyu. psihiatry opredelili by bez truda, ya chasto draznil sestru iz-za ee boleznennogo vida. Ee otvety takzhe byli propitany rezkoj otkrovennost'yu, svojstvennoj rannej yunosti. Inogda delo dohodilo do vmeshatel'stva materi, i ona na vremya prekrashchala detskie ssory, nezhno ottrepav menya, kak starshego, za uho. Po okonchanii shkoly Nalini vyshla zamuzh za doktora Panchanona Voza, milovidnogo molodogo vracha iz Kal'kutty. V polozhennoe vremya byli tshchatel'no ispolneny svadebnye obryady. Vecherom ya prisoedinilsya k bol'shoj likuyushchej tolpe rodstvennikov, kotorye sobralis' v zhilyh pomeshcheniyah nashego domak v Kal'kutte. ZHenih otkinulsya na