ogromnu.
podushku s zolotoj vyshivkoj. Nalini sidela okolo nego. SHurshashchee sari
purpurnogo shelka, uvy, ne moglo polnost'yu skryt' ee hudobu. YA ukrylsya
za podushkoj svoego budushchego zyatya, druzheski ulybayas' emu. On ni razu ne
videl Nalini do samoj brachnoj ceremonii, kogda nakonec uznal, kakoj
vyjgrysh pal na ego bilet v matrimonial'noj loteree.

CHuvstvuya moyu simpatiyu, doktor Boz, ne stesnyayas', ukazal na Nalini i
prosheptal mne na uho:

--Skazhite, chto eto takoe?

--Kak zhe, doktor,--otvetil ya,--eto skelet dlya vashih nablyudenij!

Proshli gody. Doktor Boz stal podlinnym chlenom nashej sem'i, i my ego
vsegda priglashali, kogda zaboleval kto-nibud' iz nashih rodnyh. SHutili
my, obychno izbiraya Nalini mishen'yu dlya shutok.

--|to medicinskij kur'ez,--zametil mne kak-to zyat'.--YA isproboval na
vashej hudoj sestre vse sredstva: rybij zhir, maslo, pivnye drozhzhi, med,
rybu, myaso, yajca, ukreplyayushchie sredstva. No ona ne stala polnee ni na
volos.

CHerez neskol'ko dnej posle etogo razgovora ya posetil dom Bozov; ya
zashel vsego na neskol'ko minut i sobiralsya ujti, polagaya, chto Nalini
ne zametila moego prisutstviya. Odnako, podojdya k dveri, ya uslyshal ee
golos, serdechnyj, no vlastnyj:

--Brat, idi syuda! Na etot raz tebe ne udastsya uliznut'. YA hochu
pogovorit' s toboj!

YA podnyalsya v komnatu sestry po lestnice. K moemu izumleniyu ona
plakala.

--Dorogoj brat,--skazala ona,--zabudem proshloe. YA vizhu, chto ty prochno
utverdillsya na duhovnom puti. I ya hochu pohodit' na tebya vo vseh
otnosheniyah.

S nadezhdoj v golose ona dobavila:

--U tebya sejchas takoj cvetushchij vid. Ne pomozhesh' li ty i mne? Muzh
sovsem ne podhodit ko mne, a ya tak ego lyublyu. No glavnoe moe
zhelanie--dvizhenie k poznaniyu Boga, dazhe esli ya dolzhna budu ostat'sya
hudoj i neprivlekatel'noj.

|ta mol'ba gluboko tronula moe serdce. nasha novaya druzhba razvivalas'
uspeshno, i vot odnazhdy sestra poprosila mena sdelat' ee svoej
uchenicej.

--Uchi menya, kak najdesh' nuzhnym. YA vozlagayu nadezhdy na Boga vmesto
ukreplyayushchih sklyanok s lekarstvami, i vyplesnula ih soderzhimoe v
otkrytoe okno, podle kotorogo stoyala.

Dlya ispytaniya ee very ya predlozhil ej ustranit' iz diety vse blyuda,
soderzhashchie myaso, rybu, yajca.

Proshlo neskol'ko mesyacev. Nalini strogo soblyudala razlichnye pravila.
predpisannye mnoyu, i prodolzhala priderzhivat'sya svoej vegetarianskoj
diety, nesmotrya na mnogochislennye trudnosti. YA snova navestil ee.

--Sestrenka, ty soznatel'no sledovala vsem duhovnym predpisaniyam, i
tvoya nagrada blizka,--ya veselo rassmeyalsya.--Do kakoj stepeni zhelaesh'
ty potolstet'? Hochesh' stat' takoj, kak nasha tetya, kotoraya so vremenem
lishilas' vozmozhnosti dazhe videt' svoi nogi?

--Net. No ya hochu stat' takoj zhe plotnoj, kak ty.

YA torzhestvenno proiznes sleduyushchuyu frazu:

--Milost'yu Boga, ya, govoryashchij pravdu vsegda, govoryu pravdu i teper'
/1/: siloyu Bozhestvennoj blagodati tvoe telo s segodnyashnego dnya nachnet
menyat'sya; po istine, v techenie mesyaca ono dostignet takogo zhe vesa,
chto i moe.

|ti slova, ishodivshie iz samogo serdca moego, polnost'yu sbylis'. CHerez
tridcat' dnej ves Nalini stal raven moemu. Polnota pridala ej
privlekatel'nost', i muzh goryacho privyazalsya k nej. Ih semejnaya zhizn',
nachavshayasya stol' neudachno, sdelalas' ideal'no schastlivoj.

Po vozvrashcheniyu iz YAponii ya uznal, chto vo vremya moego otsutstviya Nalini
zabolela bryushnym tifom. Pospeshiv v nej domoj, ya uzhasnulsya ee vidu:

Zyat' skazal mne:

--Eshche do togo, kak bolezn' porazila ee soznanie, ona ne raz govorila:
"Esli by brat Mukunda nahodilsya zdes', ya by tak ne stradala".

Zatem on pribavil so slezami v golose:

--Drugie doktora ne vidyat nikakoj nadezhdy; ne vizhu ee i ya. Posle
dlitel'nogo i muchitel'nogo zabolevaniya nachalas' dizenteriya.

YA molilsya s takim userdiem. kotoroe moglo by sdvinut' gory. Nanyav
medicinskuyu sestru agnlo-indijskogo proishozhdeniya, ohotno vypolnyavshuyu
vse moi ukazaniya, ya isproboval na sestre razlichnye lechebnye metodiki
jogi. Dizenteriya ischezla. No doktor Boz pechal'no kachal golovoj:

--U nee prosto ne ostalos' krovi, i lish' poetomu prekratilsya krovavyj
ponos.

--Ona vyzdoroveet,--uporno vozrazhal ya.--CHerez sem' dnej vsyakaya
lihoradka prekratitsya.

I vot cherez nedelyu serdce moe radostno zabilos'; ya uvidel, kak Nalini
otkryla glaza i posmotrela na menya s lyubo'yu i priznatel'nost'yu. S togo
dnya vyzdorovlenie poshlo bystrymi shagami. No hotya sestra i vosstanovila
svoj normal'nyj ves, u nee ostalsya sled perenesennoj, chut' bylo ne
okazavshejsya smertel'noj, bolezni: oslozhnenie v vide paralicha nog.
Anglijskie i indijskie specialisty predskazyvali, chto ona ostanetsya
kalekoj na vsyu zhizn'.

Neprestannaya bor'ba za zdorov'e sestry, kotoruyu ya vel pri pomoshchi
molitv, sovershenno obessilila menya. YA otpravilsya v Serampur prosit'
SHri YUkteshvara o pomoshchi. Kogda ya rasskazal emu obo vseh zloklyucheniyah
Nalini, ego glaza vyrazili glubokuyu simpatiyu:

--CHerez mesyac nogi tvoej sestry stanut zdorovymi,--skazal on. Zatem
guru pribavil:--Pust' ona nosit pryamo na tele braslet s zhemchuzhinoj v
dva karata, kotoraya dolzhna uderzhivat'sya na braslete tol'ko zazhimami.

S radostnym vzdohom oblegcheniya ya prostersya pered guru:

--Gospodin,--vy--moj uchitel', i odnogo vashego slova o tom, chto sestra
vyzdoroveet, dostatochno. No esli vy nastaivaete, ya sejchas zhe kuplyu ej
takuyu zhemchuzhinu.

--Da, da, sdelaj eto,--kivnul golovoj guru. Zatem on podrobno opisal
fizicheskoe i dushevnoe sostoyanie Nalini, kotoruyu nikogda ne videl.

Sushchestvuet bolee glubokaya astrologiya, kotoraya ne zavisit ot pokazanij
kalendarya ili chasov. Kazhdyj chelovek est' chast' Tvorca, ili
Kosmicheskogo CHeloveka; on obladaet nebesnym telom takzhe, kak i zemnym.
CHelovecheskij glaz vidit tol'ko fizicheskuyu formu, no vnutrennij glaz
pronikaet glubzhe, vplot' do vselenskogo Arhetipa, neot®emlemoj i
individual'noj chast'yu kotorogo yavlyaetsya kazhdyj chelovek.

Vernuvshis' v Kal'kuttu, ya kupil dlya Nalini zhemchuzhinu /2/. CHerez mesyac
ee paralizovannye nogi stali sovershenno zdorovymi.

Sestra poprosila menya peredat' moemu guru ee serdechnuyu blagodarnost'.yu
On molcha vyslushal moi slova. No kogda ya otpravilsya domoj, on sdelal
mnogoobeshchayushchee zamechanie:

--Doktora ne raz govorili tvoej sestre. chto u nee nikogda ne budet
detej. Uver' ee v tom, chto cherez neskol'ko let ona rodit dvuh docherej.

Proshlo neskol'ko let, i k radosti Nalini u nee rodilas' doch', a eshche
cherez tri goda--drugaya.

Primechanie k glave 25.

/1/ Indijskie pisaniya utverzhdayut, chto tot, kto privyk govorit' pravdu,
razvivaet v sebe silu materializacii svoih slov. Takie prikazaniya.
dannye ot vsego serdca, neizbezhno sbyvayutsya.

Na protyazhenii stoletij ideal sat'ya, ili pravdy, pronik v samuyu glubinu
indijskogo obshchestva. Marko Polo rasskazyvaet nam, chto "brahmany"
nikogda ne solgut, ni za kakuyu nagradu v mire. Anglijskij sud'ya v
Indii Uil'yam Slimen govorit v svoem "Puteshestvii po Audu" v 1849--50
gg.: "YA videl sotni sluchaev, kogda imushchestvo cheloveka. ego svoboda i
zhizn' zavisela ot togo, solzhet on ili net; i on ne soglashalsya eto
sdelat'".

/2/ ZHemchug i drugie dragocennye kamni, ravno kak i metally i nekotorye
rasteniya. prilozhennye neposredstvenno k kozhe cheloveka. proizvodyat
elektro-magneticheskoe dejstvie na kletki fizicheskogo tela. Poslednee
soderzhit uglevodistye soedineniya i razlichnye metallicheskie elementy,
kotorye mozhno najti takzhe v rasteniyah. metallah i dragocennyh kamnyah.
Otkrytiya, sdelannye rishi v etoj oblasti, kogda-nibud' poluchat
podtverzhdenie so storony fiziologov. Telo chuvstv cheloveka s ego
elektromagnitnymi tokami--centr mnogih eshche ne issledovannyh tajn.

Hotya dragocennye kamni i metallicheskie braslety imeyut lechebnoe
znachenie dlya tela, SHri YUkteshvar rekomendoval ih eshche i po drugoj
prichine. Uchitelya nikogda ne zhelayut kazat'sya celitelyami: tol'ko Bog im
yavlyaetsya. Poetomu svyatye chasto okutyvayut sily, smirenno poluchennye imi
ot Boga, razlichnymi vtorostepennymi usloviyami. CHelovek obychno verit
oshchutimomu, i kogda lyudi prihodili k moemu guru prosit' ob iscelenii,
on sovetoval im nosit' braslet ili kamen', chtoby probudit' v nih veru,
a takzhe otvlech' vnimanie ot sebya.

Braslety i kamni, pomimo prisushih im elektromagnitnyh svojstv,
obladali v takih sluchayah skrytoj duhovnoj blagodat'ya Uchitelya.


Glava 26. Nauka krija-jogi.

Nauka krija-jogi, kotoraya stol' chasto upominaetsya na etih stranicah.
stala shiroko izvestna v Indii blagodarya Lahiri Mahasaja, uchitelya moego
guru. Slovo "krija" proishodit ot sanskritskogo
"kri"--"delat'"--oboznachayushchego dejstvie i reakciyu. Tot zhe samyj koren'
nalichestvuet v slove "karma"--estestvennyj zakon prichin i sledstvij.
Takim obrazom, krija-joga--eto soyuz s Bespredel'nym pri pomoshchi nekoego
dejstviya, obryada jogin, revnostno praktikuyushchij ee, osvobozhdaetsya
postepenno ot karmy, ili vselenskoj cepi prichinnyh svyazej.

V silu predelennyh jogovskih drevnih ogranichenij ya ne v sostoyanii dat'
polnoe ob®yasnenie krija-jogi v knige. prednaznachennoj dlya shirokoj
publiki. Podlinnoj tehnike krija-jogi neobhodimo uchit'sya ot
kompetentnogo krijabana (krija-jogina), chlena Bratstva
Samopoznaniya--Obshchestva ogoda-Satsanga /1/. Zdes' zhe budet dostatochno
obshchee istolkovanie termina.

Krija-joga--prostoj psihofiziologicheskij metod, pri pomoshchi kotorogo
chelovecheskaya krov' osvobozhdaetsya ot uglekisloty i nasyshchaetsya
dobavochnym kislorodom. Atomy etogo izbytochnogo kisloroda
preobrazuyutsya v potoki zhiznennoj sily dlya obnovleniya golovnogo mozga i
spinno-mozgovyh centrov. Prekrashchaya nakoplenie venoznoj krovi, jogin
mozhet predotvratit' raspad tkanej ili umen'shit' ego. Prodvinutyj jogin
preobrazuet  v energiyu kletki svoego tela. Iliya, Iisus, Kabir i drugie
proroki v proshlom byli masterami ispol'zovat' krija ili podobnuyu ej
tehniku, blagodarya kotoroj oni po zhelaniyu vyzyvali materializaciyu ili
dematerializaciyu svoego tela.

Krija--drevnyaya nauka. Lahiri Mahasaja poluchil ee ot svoego velikogo
guru Babadzhi, kotoryj vnov' otkryl i raz®yasnil ee tehniku, utrachennu.
v Temnye veka. Babdzhi nazval etu tehniku prosto krija-jogoj.

"Krija-Joga, kotoruyu ya dayu miru cherez tebya v etom devyatnadcatom
stoletii,--obratilsya Babadzhi k Lahiri Mahasaja,--est' vozrozhdenie toj
samoj nauki, kotoruyu Krishna soobshchil Ardzhune tysyachiletiya nazad. |to ta
zhe nauka, kotoraya byla izvestna Patandzhali, Iisusu Hristu, svyatym
Pavlu i Ioannu i drugim uchenikam Iisusa".

V "Bhagavad-Gite" Gospod' Krishna dvazhdy upominaet o krija-joge. V
shloke IV, 29 skazano: "Zaderzhivaya vydoh na perehode vo vdoh i vdoha na
perehode v vydoh, jogin nejtralizuet oba potoka, tak on osvobozhdaetsya
zhiznennuyu silu ot vlasti serdca i beret kontrol' na sebya".

Privedennoe vyrazhenie ob®yasnyaetsya sleduyushchim obrazom. Jogin
ostanavlivaet razrushenie tela, nakoplyaya dopolnitel'noe kolichestvo
prany (zhiznennoj sily) blagodarya uspokoeniyu deyatel'nosti serdca; on
takzhe prekrashchaet ispul'sy rosta v svoem tele. kontroliruya apanu (potok
vydeleniya). Tak, nejtralizuya razrushenie i rost, uspokoiv serdce jogin
priobretaet vlast' nad zhiznennoj siloj.yu

V drugoj shloke "Gity" govoritsya:

"Vneshnie kasaniya ottesniv vovne, napraviv vzor v seredinu  brovej,
zaderzhivaya vdoh i vydoh v nozdryah.

Ukrotivshi chuvstva, serdce i um, stremyashchijsya osvobozhdeniyu, otognavshij
zhelanie, strah i gnev naveki svoboden" /3/.

Krishna rasskazyvaet takzhe /4/, chto imenno on v svoem voploshchenii na
zemle peredal nerushimuyu jogu drevnemu providcu Vivasvatu, kotoryj dal
ee Manu, velikomu zakonodatelyu /5/. Tot, v svoyu ochered', nauchil ej
Ikshvaku, osnovatelya indijskoj solnechnoj dinastii voinov.yu Tak,
perehodya ot odnogo mudreca k drugomu, carstvennaya joga sohranyalas'
drevnimi rishi do nastupleniya epohi materializma /6/. Zatem, vsledstvie
zasekrechivaniya zhrecami i bezrazlichiya lyudej svyashchennoe predanie
postepenno stalo nedostupnym.

Krija-joga upominaetsya dvazhdy drevnim mudrecom Patandzhadi, samym
vydayushchimsya tolkovatelem jogi, kotoryj pisal: "Krija-joga sostoit iz
disciplin tela, kotrolya nad razumom i meditacii ob OM" /7/. Patandzhali
govorit o Boge, kak o real'nom kosmicheskom Zvuke OM, slyshnom v
meditacii /8/. OM--eto Tvorcheskoe slovo, zvuk Vibriruyushchego
pervodvigatelya, svidetel' /9/ Bozhestvennogo Prisutstviya. Dazhe uchenik
jogi, tol'ko nachinayushchij praktiku krija skoro priobretaet sposobnost'
vnutrennego slyshaniya chudesnogo zvuka OM. Blagodarya etomu blazhennomu
duhovnomu pooshchreniyu podvizhnik ubezhdaetsya v svoem soprikosnovenii s
vysshimi sferami bytiya.

Vtoroj raz Patandzhali upominaet o tehnike krija, ili kontrolya nad
zhiznennoj siloj, v sleduyushchem meste:

"Osvobozhdenie mozhet byt' dostignuto pri pomoshchi toj pranajamy, kotoraya
sovershaetsya raz®edineniem cheredovaniya vdoha i vydoha" /10/.

Svyatoj apostol Pavel znal krija- jogu ili shodnuyu s nej tehniku,
blagodarya kotoroj on umel otklyuchat' techeniya zhiznennoj sily ot organov
chuvstv i podklyuchat' k nim eti toki. Poetomu on mog skazat': "I kazhdyj
den' umirayu: svidetel'stvuyut blagodat'yu nashej, kotoruyu ya imeyu vo
Hriste /11/. Pol'zuyas' metodom sosredotocheniya vsej zhiznennoj sily tela
vo vnutrennih oblastyah (obychno ona napravlyaetsya tol'ko vovne, ko
vneshnemu miru, soobshchaya emu, takim obrazom, kazhushchuyusya zhiznennost'),
svyatoj Pavel ezhednevno perezhival podlinnoe edinenie s "radost'yu",
blazhenstvom Hristova Soznaniya. V etom sostoyanii likovaniya on soznaval
sebya "mertvym", svobodnym ot chuvstvennyh zabluzhdenij, ot mira maji.

V nachal'nyh periodah soprikosnoveniya s Bogom (sabikal'na samadhi)
soznanie predannogo pogruzheno vv Kosmicheskij Duh; ego zhiznennaya sila
vyvedena iz vsego tela, i poslednee kazhetsya "mertvym", t. e.
bezzhiznennym i bezrazlichnym. Jogin polnost'yu osoznaet svoe telesnoe
sostoyanie priostanovlennoj zhiznedeyatel'nosti. No po mere togo, kak on
prodvigaetsya k bolee vysokim duhovnym sostoyaniyam (nirbikal'na
samadzhi), on obshchaetsya s Bogom bez telesnoj nepodvizhnosti, v svoem
obychnom sostoyanii bodrstvovaniya, dazhe sredi neotlozhnyh mirskih
obyazannostej /12/.

"Krija-joga--eto instrument, s pomoshch'yu kotorogo mozhno uskorit'
evolyuciyu cheloveka,--ob®yasnyal svoim uchenikam SHri YUkteshvar.--Drevnie
jogi otkryli. chto tajna dostizheniya kosmicheskogo soznaniya tesnejshim
obrazom svyazana s ovladeniem dyhaniem. V etom zaklyuchaetsya unikal'nyj i
bessmertnyj vklad Indii v mirovuyu sokrovishchnicu znaniya. ZHiznennaya sila,
obychno pogloshchaemaya dlya podderzhaniya serdechnoj deyatel'nosti. dolzhna byt'
osvobozhdena dlya vysshih form deyatel'nosti pri pomoshchi osobogo metoda
uspokoeniya i oslableniya bespreryvnoj potrebnosti v dyhanii".

Astral'naya sistema chelovecheskogo sushchestva s ee shest'yu (dvenadcat'yu v
silu polyarnosti) vnutrennimi sozvezdiyami, vrashchayushchimisya vokrug
solnca--vseznayushchego duhovnogo glaza--imeet vzaimootnosheniya s
fizicheskim solncem i dvenadcat'yu znakami Zodiaka. Takim obrazom, vse
lyudi podverzheny vliyaniyu vnutrennej i vneshnej vselennoj. Drevnie rishi
otkryli to obstoyatel'stvo, chto zemnoe i nebesnoe okruzhenie cheloveka
osobymi ciklami v dvadcat' chetyre goda uvlekaet ego vpered po
estestvennomu puti. Pisaniya utverzhdayut, chto cheloveku trebuetsya million
let normal'noj bezboleznennoj evolyucii, chtoby dostatochno
usovershenstvovat' svoj mozg dlya vyrazheniya kosmicheskogo soznaniya.

tysyacha uprazhnenij krija-jogi, vypolnyaemyh za vosem' s polovinoj chasov,
dayut joginu v odin den' ekvivalent tysyachi let estestvennoj evolyucii, a
za god--ekvivalent trehsot shestidesyati pyati tysyach let. Takim obrazom,
krija-jogin v techenie treh let mozhet pri pomoshchi soznatelonogo volevogo
usiliya dostich' togo zhe rezul'tata, kotoryj priroda prineset emu
million let spustya. Razumeetsya, etot sokrashchennyj put' mozhet projti
lish' gluboko provdinutyj podvizhnik. Pod voditel'stvom guru takie
ucheniki tshchatel'no gotovyat svoe telo i mozg, chtoby vyderzhat'
napryazhenie, sozdannoe intensivnoe praktikoj.

Nachinayushchij krija-jogin vypolnyaet svoi uprazhneniya tol'ko ot
chetyrnadcati do dvadcati vo'mi raz, dvazhdy v den'. Mnogie joginy
dobivayutsya osvobozhdeniya za shest' let, drugie--za dvenadcat', dvadcat'
chetyre ili sorok vosem' let. Jogin, kotoryj umiraet, ne dostignuv
polnogo osvobozhdeniya, unosit s soboj poleznuyu karmu svoih proshlyh
usilij v oblasti krija-jogi; v novoj zhizni on, estestvenno, ustremitsya
vpered, k Beskonechnoj celi.

Telo srednego cheloveka podobno pyatidesyativatnoj lampe, kotoraya ne v
sostoyanii vyderzhat' milliard vatt, sozdavaemye praktikoj krija-jogi.
Blagodarya regulyarnomu primeneniyu prostyh i bezopasnyh metodov
krija-jogi telo cheloveka den' za dnem preterpevaet preobrazhenie na
astral'nom plane i v konce koncov stanovitsya sposobnym propuskat' te
beskonechnye potencii kosmicheskoj energii, kotorye sostavlyayut pervichnoe
aktivnoe proyavlenie duha v materii.

Krija-joga ne imeet nichego obshchego s antinauchnymi dyhatel'nymi
uprazhneniyami, propoveduemymi mnogimi zabluzhdayushchimisya fanatikami.
Popytki neestestvennogo uderzhaniya vozduha v legkih nasil'stvenny i
dazhe nepriyatny. Naoborot, praktika krija-jogi s samogo nachala
soprovozhdaetsya oshchushcheniem mira, pokoya, obnovlyayushchego de2stviya na
pozvonochnyj stolb.

Drevnyaya tehnika jogi prevrashchaet dyhanie v myslyashchee veshchestvo. Po mere
duhovnogo prodvizheniya chelovek sposoben pochuvstvovat', chto dyhanie kak
akt uma--son-zhizn'.

Mozhno privesti nemalo primerov matematicheskogo sootnosheniya mezhdu
skorost'yu dyhaniya cheloveka i razlichiem v sostoyanii ego soznaniya.
Naprimer, chelovek, dyhanie kotorogo pogloshcheno vyslushivaniem
kakogo-to zaputannogo intellektual'nogo argumenta, popytkoj sovershit'
kakoe-nibud' tonkoe ili trudnoe fizicheskoe dejstvie, avtomaticheski
nachinaet dyshat' ochen' medlennoyu. Ustojchivost' vnimaniya zavisit ot
skorosti dyhaniya; bystroe ili nervnoe dyhanie neizbezhno soprovozhdaet
vrednye emocional'nye sostoyaniya: strah, gnev, chuvstvennye zhelaniya.
Bespokojnaya obez'yana dyshit tridcat' dva raza v minutu, togda kak
chelovek dyshit v minutu tol'ko vosem'nadcat' raz; slony zhe, zmei i
drugie izvestnye svoim dolgoletiem, dyshat medlennee cheloveka. Tak,
gigantskaya cherepaha, kotoraya mozhet dostich' vozrata v trista let, dyshit
vsego chetyre raza v minutu.

Obnovlyayushchee vozdejstvie sna yavlyaetsya sledstviem togo, chto chelovek
vremenno ne osoznaet svoe telo i dyhanie. Vo vremya sna dyhanie
cheloveka delaetsya bolee medlennym i rovnym. Spyashchij kak by stanovitsya
joginom; kazhduyu noch' bessoznatel'no vypolnyaet priemy jogi: on
perestaet otozhdestvlyat' sebya so svoim telom, a ego zhiznennaya sila i
celitel'nye toki pogruzhayutsya v glavnuyu sferu golovnogo mozga i shest'
ego podstancij v spinnomozgovyh centrah. Takim obrazom, spyashchij
bessoznatel'no vozobnovlyaet istrachennye zapasy kosmicheskoj energii,
kotoraya podderzhivaet vse formy zhizni.

A jogin sovershaet etot prostoj i estestvennyj process soznatel'no, po
svoej vole, ne avtomaticheski, kak to byvaet u medlenno razvivayushchegosya
spyashchego cheloveka. Krija-jogin kak by propityvaet i nasyshchaet vse
fizicheskie kletki nerazrushimym svetom, i, sledovatelono, podderzhivaet
ih v sostoyanii psihicheskoj magnetizacii. Dyhanie  dlya nego perestaet
byt' neobhodimost'yu; vmeste s tem v chasy praktiki on ne pogruzhaetsya v
otricatel'nye sostoyanie sna, bessoznatel'nosti ili smerti.

U lyudej, nahodyashchihsya pod vlast'yu zakonov prirody potoki zhiznennoj
energii napravleny ko vneshnemu miru; eti potoki rastrachivayutsya v
chuvstvennyh naslazhdeniyah. Praktika krija-jogi menyaet napravlenie
potokov prany; zhiznennaya sila posylaetsya umom vo vnutrennij kosmos i
vossoedinyaetsya s tonkimi energiyami spinnogo mozga. Blagodarya takomu
podkrepleniyu zhiznennoj sily telo jogina i kletki ego golovnogo mozga
zaryazhayutsya duhovnym eleksirom.

Tak on udalyaetsya ot estestvennyh zakonov, kotorye pri nadlezhashchej
diete, solnce i garmonichnyh myslyah pozvolyat dostich' emu celi lish'
cherez million let. CHtoby dobit'sya dazhe neznachitel'nogo
usovershenstvovaniya struktury mozga neobhodimo dvenadcat' let
normal'noj zdorovoj zhizni, a dlya togo, chtoby dolzhnym obrazom ochistit'
central'noe vmestilishche intellekta dlya proyavleniya Bozhestvennosti,
solnce dolzhno nachat' svoj beg million raz. Odnako, krija-joga
osvobozhdaetsya ot neobhodimosti prohodit' dlitel'nyj period strogogo
sledovaniya zakonam prirody.

Rasputyvaya uzy dyhaniya, privyazyvayushchie dushu k telu, krija-joga sluzhit
prodleniyu zhizni i rasshireniyu soznaniya do Vsepredel'nosti. tehnika jogi
preodolevaet uzel vrazhdy mezhdu razumom i okutannym materiej chuvstvami;
ona osvobozhdaet podvizhnika i pozvolyaet emu vernut'sya k svoemu
nasleiyu--vnutrennemu carstvu. On poznaet. chto ego podlinnaya sushchnost'
ne svyazana im fizicheskoj obolochkoj, ni dyhaniem--etimi osnovami
prinuditel'nogo dejstviya zakonov prirody, simvolami poraboshcheniya
smertnogo vozduhom.

Introspeciya, ili "sidenie v molchanii"--eto nenauchnyj sposob
raz®edineniya uma i chuvstv, svyazannyh voedino zhiznennoj siloj.
Sozercatel'nyj um stremitsya vernut'sya k bozhestvennomu, odnako
zhiznennye techeniya otvlekayut ego i prikovyvayut k chuvstvam. Krija, ili
pryamoe kontrolirovanie razuma cherez zhiznennuyu silu, yavlyaetsya samoj
legkoj, naibolee effektivnoj i nauchnoj metodikoj priblizheniya k
Bespredel'nosti. Vmesto medlennoj i nenadezhnoj "povozki na bykah",
teologicheskogo puti k Bogu, krija-jogu po spravedlivosti mozhno nazvat'
aviacionnoj trassoj.

Nauka joga osnovana na empiricheskom rassmotrenii vseh form uprazhnenij
v koncentracii i meditacii. Joga daet vozmozhnost' svoemu posledovatelyu
po zhelaniyu podklyuchat' potoki zhiznennoj sily k pyati telesnym
chuvstvam--zreniyu, sluhu, obonyaniyu, vkusu i osyazaniyu--ili zhe otklyuchit'
ih. Dostignuv etoj sposobnosti raz®edineniya chuvstva i razuma, jogin
mozhet s legkost'yu po svoej vole soedinit' razum s oblast'yu
bozhestvennogo ili s material'nym mirom. On bolee ne budet uvlechen
zhiznennoj siloj k zemnej sfere protiv svoego zhelaniya, k besporyadochnym
oshchushcheniyam i bespokojnym myslyam.

Gospodstvuya nad telom i umom, krija-jogin v konce koncov dobivaetsya
pobedy nad "poslednim vragom", nad smert'yu /13/.

"Nad smert'yu vlastvuj v zhizni bystrotechnoj, i smert' umret, a ty
prebudesh' vechno".--SHekspir, Sonet 14b.

ZHizn' prodvinutogo krija-joga prohodit ne pod vliyaniem proshlyh
dejstvij, a tol'ko pod dejstviem prikazov ego dushi. Takim obrazom,
adept jogi izbegaet rukovodstva medlenno dejstvuyushchih evolyucionnyh
nastavnikov v vide egoisticheskih postupkov obychnoj zhizni, budut li oni
horoshimi ili plohimi. Nesuraznymi ulitkami vidit ih orlinoe serdce.

Vysshij metod dushevnoj zhizni prinosit joginu osvobozhdenie; vybravshis'
iz tyur'my svoego YA, on oshchushchaet glubokij vozduh vezdesushchego bytiya. V
protivopolozhnost' etomu sostoyaniyu estestvennaya zhizn' derzhit ego v
rabstve, unizhayushchem podlinnuyu sushchnost' cheloveka. Tol'ko prisposobiv
svoyu zhizn' k evolyucionnomu poryadku, chelovek ne v sostoyanii dobit'sya
uskoreniya evolyucionnogo progressa. I hotya on zhivet bez otstupleniya ot
zakonov, upravlyayushchih telom i dushoj, emu dlya dostizheniya okonchatel'nogo
osvobozhdeniya vse eshche potrebuetsya million let maskarada perevoploshchenij.
"Teleskopicheskie" metody jogi osvobozhdayut ot fizicheskogo i umstvennogo
otozhdestvleniya v pol'zu individual'noj dushi; poetomu ih mozhno
rekomendovat' tem, chej vzor otvrashchaet perspektiva tysyach tysyach let. Dlya
obychnyh lyudej eta cifra dazhe uvelichivaetsya. esli oni zhivut vne
garmonii s prirodoj, ne govorya uzhe o zakonah dushevnoj zhizni. Gonyayutsya
za neestestvennymi, slozhnymi celyami, oskvernyayut svoimi myslyami i
telami chistejshuyu zdravnicu prirody. Dlya osvobozhdeniya takogo cheloveka
edva li okazhetsya dostatochnym i udvoennyj period razvitiya.

Grubyj chelovek redko postigaet, chto est' telo est' carstvo,
upravlyaemoe dushoj, vossedayushchej na trone ego cherepa i pomoshchnikami,
pravitelyami shesti spinal'nyh centrov i sfer soznaniya. |ta teokratiya
prostiraetsya na celuyu armiyu poslushnyh poddannyh: dvadcat' sem'
trillionov kletok, nesomnenno, odarennyh avtomaticheskim razumom i
soznaniem, pri pomoshchi kotorogo oni vypolnyayut vse obyazannosti
rukovodstvom rosta tela, ego preobrazovaniem i konechnym razlozheniem
posle smerti. K poddannym takzhe otnosyatsya pyat'desyat millionov
podsoznatel'nyh myslej, emocij i variacij al'ternativnyh aspektov
soznaniya cheloveka pri srednej dlitel'nosti zhizni poslednego v
shest'desyat let.

Vsyakij yavnyj myatezh telesnyh ili mozgovyh kletok protiv dushi
proyavlyaetsya kak bolezn' ili depressiya. On voznikaet ne iz-za
poslushaniya sredi smirennyh ee poddannyh; on korenitsya v neumelom
ispol'zovanii chelovekom svoej individual'noj svobodnoj voli, v proshlom
ili nastoyashchem; svobodnaya volya daetsya cheloveku vmeste s dushoj, i ne
podlezhit otmene.

otozhdestvlyaya sebya s poverhnostnym "YA", chelovek schitaet samo soboj
razumeyushchimsya, chto eto on dumaet, chuvstvuet, zhelaet, perevarivaet pishchu
i podderzhivaet zhizn' svoego tela. On nikogda ne dopuskaet i mysli, chto
v svoej obydennoj zhizni on predstavlyaet soboj lish' marionetku,
privodimuyu v dvizhenie proshlymi postupkami (karmoj), prirodoj ili
okruzheniem. Mezhdu tem, stoit lish' nemnogo podumat', i eti fakty stanut
samoochevidnymi. Intellektual'nye reakcii cheloveka, ego chuvstva,
nastroeniya i privychki--rezul'taty proshlyh del etoj ili proshedshej
zhizni. Odnako carstvennaya dusha vozvyshaetsya nad vsemi etimi vliyaniyami.
Otbrasyvaya prehodyashchie istiny i svobody, krija-jogin preodolevaet vse
razocharovaniya, ustremlyaetsya k svoej podlinnoj, nepodvlastnoj okovam
sushchnosti. Svyashchennye pisaniya vsego mira provozglashayut, chto chelovek--ne
telo, podverzhennoe razrusheniyam, a zhivaya dusha. Krija-jogin pol'zuetsya
metodom, podtverzhdayushchim istinnost' pisanij.

Krija-joga i est' nastoyashchij "ognennyj obryad", tak chasto upominaemyj v
"Bhagavad-Gite". Jogin vozlagaet na ognennyj altar' svoi chelovecheskie
stremleniya, na altar', posvyashchennyj nesravnennomu Bogu. V
dejstvitel'nosti eto i est' podlinnaya ceremoniya ognya jogi, v kotoroj
vse proshlye i nyneshnie zhelaniya stanovyatsya toplivom, pogloshchaemym
bozhestvennoj lyubov'yu. Plamya Konechnoj real'nosti pozhiraet vse zhertvy
chelovecheskogo bezumiya, i chelovek osvobozhdaetsya ot nechistoty. Ego
kosti lishayutsya zhazhdushchej ploti, ego karmicheskij skelet sgorel v
ochishchayushchej solnce mudrosti. On chist nakonec, bezvreden dlya cheloveka i
Sozdatelya!

Podlinnyj jogin uderzhivaet svoi mysli, zhelaniya i chuvstva ot lozhnogo
otozhdestvleniya s telesnymi proyavleniyami, soedinyaya um so
sverhsoznatel'nymi silami v spinal'nyh svyatilishchah; on zhivet takim
obrazom, v mire po planu Boga; na nego ne dejstvuyut ni impul'sy
proshlogo, ni bezrassudnye molitvy nastoyashchego. Dobivshis' ispolneniya
svoego vysochajshego zhelaniya, on prebyvaet v bezopasnosti konechnoj
gavani neistoshchimogo blazhenstva Duha.

Govorya o nadezhnosti i metodicheskoj effektivnosti jogi, Krishna
prevoznosit tehnologicheskuyu jogu v slovah:

"Jogin prevoshodnee asketov, on schitaetsya prevoshodnee mudryh;
prevoshodnee dejstvuyushchih--jogin; poetomu stan' joginom Ardzhuna" /14/.

Primechanie k glave 26.

/1/ Obshchestvo Samopoznaniya v Amerike i Obshchestvo Jogoda-Satsanga v
Indii, oba osnovannye Paramahansa Joganandoj (prim. izd.)

/2/ "Bhagavad-Gita/ IV, 29;

/3/ Tam zhe, V, 27, 28.

/4/ Tam zhe, IV, 1--2.

/5/ Doistoricheskij avtor "Manava-Dharma-SHastra", ili "Zakonov Manu".
|ti instituty kanonizirovannogo obshchego prava v Indii dejstvuyut i po
sej den'.

/6/ Soglasno raschetam indijskih pisanij, nachalo materialisticheskogo
veka prihoditsya na 31 g. do R. H. |tot god byl nachalom poslednej
Nishodyashchej Dvapar-yugi, dvenadcatitysyacheletnego Cikla Ravnoj Nochi, a
takzhe nachalom Kali-YUgi vselenskogo cikla.

Bol'shinstvo antropologov ubezhdeno v tom, chto desyat' tysyach let nazad
chelovechestvo zhilo v varvarskom kamennom veke; uchenye otvergayut, kak
"mif", vsyu summu rasprostranennyh tradicij drevnejshih civilizacij
Lemurii, Atlantidy, Indii, Kitaya, YAponii, Egipta, Meksiki i mnogih
drugih stran.

/7/ "Joga-sutra" II,I. Upotreblyaya slova krija-joga, Patandzhali
ssylaetsya ili na tehniku, kotoroj pozzhe uchil Babadzhi, ili na druguyu,
ves'ma shodnuyu s nej. To, chto Patandzhali upominaet ob opredelennoj
tehnike kontrolya nad zhinennoj siloj, dokazyvaet ego aforizm v
"Joga-sutre" (sm. nizhe).

/8/ Tam zhe I, 27.

/9/ "Otkrovenie" III, 14: "Svidetel' vernyj i istinnyj, nachalo
sozdaniya Bozhiya". St. Tak zhe Ioann 1.1--3. Vedicheskoe AUM stalo
svyashchennym slovo HUM tibetcev, "amin'"--hristian, egiptyan, grekov,
rimlyan, evreev. Ego znachenie u evreev--vernyj, podlinnyj.

/10/ "Joga-sutra/ II, 49.

/11/ I Kor. XV.31.

/12/ Sanskritskoe "vikal'pa" oznachaet "razlichenie", neotozhdestvlenie.
Savikal'pa--sostoyanie samadhi bez "razlicheniya". Inymi slovami, pri
savikal'pa samadhi podvizhnik vse eshche sohranyaet slaboe chuvstvo
otdel'nosti ot Boga, pri nirvikal'pa samadhi on polnost'yu postigaet
svoe tozhdestvo s Duhom.

/13/ "Poslednij zhe vrag istrebitsya--smert'" I Kor. XV.20.

Nerazrushimost' tela Paramahansa Joganandy posle smerti dokazyvaet, chto
on byl sovershennym krija-joginom. Odnako ne vse velikie uchitelya
proyavlyali posle smerti telesnuyu nerazrushimost'; kak uveryayut nas
indijskie pisaniya, takoe chudo sovershaetsya tol'ko dlya osushchestvleniya
kakih-libo social'nyh celej. V sluchae Paramahansa-dzhi "special'noj
cel'yu" bylo, nesomnenno, stremlenie ubedit' Zapad v cennosti jogi.
(prim. izdatelya).

Glava 27. Osnovanie shkoly jogi v Ranchi

--Pochemu ty izbegaesh' organizacionnoj raboty?

Vopros uchitelya nemnogo udivil menya. V samom dele, v to vremya ya byl
ubezhden, chto pprinimat'sya za kakuyu-libo organizacionnuyu rabotu--znachit
zatronut' osinoe gnezdo.

--|to neblagodarnaya zadacha, gospodin.--otvetil ya.--CHto by ni delal
rukovoditel', ego vsegda kritikuyut.

--Itak, ty zhelaesh' poluchit' vsyu bozhestvennuyu mannu tol'ko dlya
sebya?--Uprek guru soprovozhdalsya surovym vzglyadom.--Mog li ty ili
kto-nibud' drugoj dostich' edinstva s Bogom pri pomoshchi jogi, esli by
celaya pleyada velikodushnyh uchitelej ne pozhelala by soobshchit' svoe znanie
drugim?--On pribavil:--Bog--eto med, a organizaciya--eto ul'i; to i
drugoe neobhodimo. Konechno, lyubaya forma bespolezna tam, gde
otsutstvuet Duh; pochemu by tebe ne nachat' postrojku ul'i; to i drugoe
neobhodimo. Konechno, lyubaya forma bespolezna tam, gde otsutstvuet Duh;
pochemu by tebe ne nachat' postrojku ul'ya, kotoryj budet zapolnen
bozhestvennym nektarom?

Sovet uchitelya gluboko vzvolnoval menya. Hotya ya ne dal nikakogo otveta,
v grudi moej voznikla nepokolebimaya reshimost'--v meru svoih sil ya
ponesu svoim blizhnim osvobozhdayushchie istiny, poluchennye u nog moego
guru. "Gospodin,--molilsya ya,--pust' lyubov' Tvoya vechno siyaet v
svyatilishche moej predannosti, da budu ya sposoben probudit' Tvoyu lyubov'
vo vseh serdcah!"

Eshche ran'she, do togo, kak ya vstupil v monasheskij orden, SHri YUkteshvar
sovershenno neozhidanno zametil:

--Kak tebe budet nedostavat' v starosti obshchestva zheny! Razve ty ne
soglasen s tem, chto semejnyj chelovek, zanyatyj poleznoj rabotoj, chtoby
soderzhat' zhenu i detej, igraet rol', zasluzhivayushchuyu nagrady v glazah
Boga?

--Gospodin,--zaprotestoval ya v trevoge,--vy znaete, chto edinstvennoe
moe zhelaniee--Kosmicheskij Vozlyublennyj!

Uchitel' rassmeyalsya tak veselo, chto ya ponyal smysl ego slov: on prosto
zhelal ispytat' menya.

--Pomni,--proiznes on medlenno,--tot, kto otverg obychnye mirskie
obyazannosti, mozhet opravdat' sebya tol'ko tem, chto primet na sebya
otvetstvennost' inogo roda za druguyu sem'yu, kotoraya budet bol'she
obychnoj.

YA vsegda oshchushchal serdcem neobhodimost' ideala pravil'nogo vospitaniya,
ibo yasno videl nichtozhnyj rezul'tat obychnogo vospitaniya, cel'yu kotorogo
yavlyaetsya tol'ko razvitie tela i uma. V ego  formal'nyh nastavleniyah
otsutstvuyut moral'nye i duhovnye cennosti, bez kotoryh ni odin chelovek
ne mozhet dostich' schast'ya. YA reshil osnovat' shkolu, gde yunosha mog by
razvit'sya v cheloveka v polnom smysle etogo slova. Pervyj shag v etom
napravlenii ya sdelal v nebol'shoj bengal'skoj derevne Dihika s sem'yu
det'mi.

Spustya god, v 1918, blagodarya shchedrosti sera Manindra CHandra Nandi,
maharadzhi Kashimbazara, ya smog perevezti svoyu bystro vozrosshuyu gruppu v
Ranchi. |tot gorod v Bihare nahoditsya v dvuhstah milyah ot Kal'kutty i
obladaet blagoslovennym klimatom, edva li ne samym zdorovym v Indii.
Dvorec Kashimbazar V Ranchi sdelalsya glavnym zdaniem novoj shkoly,
kotoruyu ya nazval "Brahmachar'ya Vid'yalaja" /1/.

YA postroil obuchenie po programme nachal'noj i srednej shkoly, vklyuchiv
tuda sel'skohozyajstvennye, promyshlennye, kommercheskie i akademicheskie
discipliny. Sleduya idealam drevnih rishi (ch'i lesnye ashramy byli dlya
yunyh indijcev centrami svetskoj i duhovnoj mudrosti), ya ustroil vse
delo tak, chto bol'shaya chast' uchebnyh zanyatij provodilas' na otkrytom
vozduhe.

Ucheniki Ranchi obuchalis' meditacii jogi i edinstvennoj v svoem rode
sisteme fizicheskogo razvitiya i ukrepleniya zdorov'ya, nazyvaemoj
"jogoda". Ee principy byli razrabotany mnoyu v 1916 g.

Uyasniv sebe, chto telo cheloveka, po svoej prirode, podobno
elektricheskoj bataree, ya ponyal, chto ego mozhno povtorno zaryazhat'
energiej, posredstvom pryamogo vozdejstviya chelovecheskoj voli. Poskol'ku
nikakoe dejstvie nevozmozhno bez pryamogo volevogo akta, chelovek mozhet
vospol'zovat'sya svoim pervym dvigatelem, volej, dlya togo, chtoby
obnovit' svoi sily bez utomitel'nyh apparatov ili mehanicheskih
uprazhnenij. Pri pomoshchi prostoj tehniki "jogoda" mozhno soznatel'no i
mgnovenno popolnit' zapas svoej zhiznennoj sily, sosredotochennoj v
oblasti prodolgovatogo mozga, za schet neogranichennogo rezervuara
kosmicheskoj energii.

Mal'chiki, obuchavshiesya v Ranchi, horosho usvaivali tehniku "jogoda",
razvivali neobychajnye sposobnosti perenosit' zhiznennuyu silu iz odnoj
chasti tela v druguyu i sohranyat' pokoj v trudnyh asanah (pozah). Oni
pokazyvali fenomenal'nye obrazcy silly i vynoslivosti, nedostupnye
dazhe mnogim sil'nym vzroslym lyudyam.

Moj samyj mladshij brat Vishnu CHaran Ghosh tozhe postupil v shkolu Ranchi;
pozdnee on stal izvestnym specialistom po fizicheskoj kul'ture. S odnim
iz svoih uchenikov on puteshestvoval po Evrope i Amerike, demonstriruya
svoyu silu i lovkost'. Professora Kolumbijskogo universiteta v
N'yu-Jorke byli porazheny takoj vlast'yu razuma nad telom.

K koncu pervogo goda v Ranchi chislo pros'b o prieme dostiglo dvuh
tysyach. No v to vremya shkola byla chisto mestnym uchrezhdeniem i mogla
prinyat' lish' sto chelovek. Vskore my dobavili klassy dlya prihodyashchih
uchenikov.

V Vid'yalaje mne prishlos' vystupat' v roli otca i materi svoih
malen'kih uchenikov. CHasto ya vspominal slova Hrista /2/:

"Net nikogo, kto ostavil by dom, ili brat'ev, ili sester, ili otca,
ili mat', ili zhenu, ili detej, ili zemli, radi Menya i Evangeliya. I ne
poluchil  by nyne, vo vremya sie, sredi gonenij, vo sto krat bolee
domov, i  brat'ev, i sester, i otcov, i materej, i ddetej, i zemel', a
v veke gryadushchem zhizni vechnoj".

SHri YUkteshvar ob®yasnil eti slova sleduyushchim obrazom:

"Podvizhnik, otkazyvayushchijsya projti cherez obychnyj zhiznennyj opyt
zhenit'by i sem'i dlya togo, chtoby vzyat' na sebya bolee znachitel'nye
obyazannosti,--obyazannosti pered obshchestvom v celom ("vo sto krat bolee
domov, i brat'ev, i sester..."), vypolnyaet rabotu, kotoraya neredko
soprovozhdaetsya presledovaniyami so storony neponimayushchego mira. No
imenno eto otozhdestvlenie sebya s bolee shirokimi sloyami chelovechestva
pomogaet podvizhniku preodolet egoizm i prinosit emu bozhestvennuyu
vnutrennyuyu nagradu.

Odnazhdy v Ranchi priehal moj otec, chtoby dat' mne roditel'skoe
blagoslovenie. On dolgo otkazyvalsya sdelat' eto, tak kak ya obidel ego,
otkazavshis' prinyat' predlozhennoe mne naznachenie na post sluzhashchego
Bengal-Nagpukrskoj zheleznoj dorogi.

--Syn,--skazal on mne,--teper' ya soglasen s vybrannym toboyu obrazom
zhizni. Mne radosto videt' tebya sredi etih schastlivyh, lyuboznatel'nyh
rebyat... Po spravedlivosti, tvoe mesto kak raz zdes'; tebe sovsem ne
nuzhno sidet' nad bezzhiznennymi ciframi zheleznodorozhnyh raspisanij.--On
kivnul dyuzhine malyshej, celoj grupopoj hodivshih za mnoj po pyatam.--U
menya bylo tol'ko vosem' synovej,--pribavil on s zablestevshimi
glazami,--no ya ponimayu tebya!

V nashem vladenii bylo sem'desyat bighov plodorodnoj zemli; ucheniki,
uchitelya i ya ezhednevno rabotali v sadu, zanimayas' i drugimi delami na
otkrytom vozduhe. U nas bylo mnogo lyubimcev-zhivotnyh, v chisle
ih--olenenok, kotorogo deti bukval'no obozhali. YA tozhe ochen' lyubil ego
i dazhe razreshil emu spat' v moej komnate. S rassvetom malen'koe
sozdanie prygalo ko mne na krovat', prosya svoej doli utrennej laski.

Kak-to raz ya dolzhen byl otpravit'sya po delam v gorod Ranchi i poetomu
nakormil olenenka ran'she obychnogo, skazav mal'chikam, chtoby oni ne
kormili ego bol'she do moego vozvrashcheniya. No odin iz nih ne poslushalsya
menya i obil'no napoil ego molokom. Kogda vecherom ya vernulsya v shkolu,
menya vstretili pechal'noj novost'yu: "Olenenka perekormili, i on blizok
k smerti".

V slezah ya polozhil pochti bezzhiznennoe zhivotnoe sebe na koleni i umolyal
Boga proyavit' miloserdie i prodlit' ego zhizn'. CHerez neskol'ko chasov
malysh otkryl glazki, vstal i sdelal neskol'ko slabyh shagov. Vsya shkola
krichala ot radosti.

No etoj zhe noch'yu ya poluchil glubokij, nezabyvaemyj urok. YA ostavalsya
vozle olenenka do dvuh chasov nochi, a potom zasnul. Vo sne ya uvidel
olenenka, govorivshego mne:

--Ty uderzhivaesh' menya, otpusti, pozhalujsta, otpusti!

--Horosho!--otvetil ya vo sne.

V tu zhe minutu ya prosnulsya i voskliknul:

--Deti, olen' umiraet!

Rebyata brosilis' ko mne, ya pobezhal v ugol komnaty, gde lezhal olenenok.
On sdelal poslednee usilie, vstal na nogi, zakovylyal ko mne i upal
mertvym k moim nogam.

V sootvetstvii s kollektivnoj karmoj, kotoraya napravlyaet i reguliruet
sud'bu zhivotnogo, zhizn' olenya uzhe konchilas', i on byl gotov k razvitiyu
na bolee vysokom plane. No svoej glubokoj privyazannost'yu, kotoraya, kak
ya ponyal, byla egoistichnoj, i svoimi goryachimi molitvami ya smog uderzhat'
ego v ogranichennoj fivotnoj forme, otkuda ego dusha stremilas' ko mne s
mol'boj vo sne, ibo bez mmoego lyubyashchego pozvoleniya ona ne mogla ili ne
hotela ujti. I kak tol'ko ya soglasilsya, ona ushla.

Menya ostavila vsyakaya pechal'; ya vnov' ponyal, chto Bog zhelaet ot svoih
detej chuvstva lyubvi ko vsemu, kak k chasti Ego samogo, chtoby oni ne
schitali v zabluzhdenii, chto smert' oznachaet konec vsego. Nevezhestvennyj
chelovek vidit smert' v obraze nepristupnoj steny, skryvayushchej kak budto
navsegda ego druzej. No chelovek svobodnyj ot privzannostej, lyubyashchij
drugih, kak vyrazhenie Gospoda, ponimaet, smert' dorogih emu sushchestv
lish' kak vozvrashchenie k Bogu, chtoby vdohnut' radost' Ego bytiya.

SHkola v Ranchi iz malen'kogo i prostogo uchebnogo zavedeniya vyrosla v
celyj institut, nyne horosho izvestnyj v Bihare i Bengalii. Mnogie
otdeleniya shkoly Ranchi pol'zuyutsya dobrovol'noj podderzhkoj teh, kto rad
uvekovechit' idealy vospitaniya drevnih rishi. Ee procvetayushchie filialy
byli otkryty v Midnapure i Lakshmanpure. i Puri pod obshchim nazvaniem
Jogoda Sat-Sanga /3/.

Glavnaya kvartira v Ranchi imeet i medicinskie otdeleniya dlya bednyakov
etoj provincii, prinimaetsya okolo 18000 chelovek v god. Vid'yalaja
nalozhila svoj otpechatok takzhe na sportivnye sostyazaniya; a mnogie
vypuskniki Ranchi vposledstvie otlichilis' v oblasti nauki v
universitetah i kolledzhah.

V techenie treh proshedshih desyatiletij mnogie vydayushchiesya lichnosti Zapada
i Vostoka pochtili svoim poseshcheniem shkolu Nanchi. V 1918 godu neskol'ko
dnej v Ranchi provel svami Pranabananda, "svyatoj s dvumya telami" iz
Varanasi. Kogda velikij uchitel' uvidel gruppy uchashchihsya, zhivopisno
raspolozhivshiesya pryamo pod derev'yami, molodyh mal'chikov, sidevshih po
neskol'ko chasov bez dvizheniya, pogruzivshis' v glubokuyu meditaciyu jogi,
on byl ochen' rastrogan:

--Radost' napolnyaet moe serdce,--skazal svami,--kogda ya vizhu, kak v
etoj shkole pretvoryayutsya v zhizn' idei Lahiri Mahasaja o pravil'nom
obuchenii molodezhi, da budet na vashej shkole blagoslovenie moego guru!

Odin otvazhilsya zadat' vopros velikomu joginu:

--Gospodin, budu li ya monahom? budet li moya zhizn' posvyashchena tol'ko
Bogu?

Hotya svami Pranabananda myagko ulybalsya, glaza ego pronikali za za
zavesu budushchego:

--Ditya,--skazal on, kogda ty vyrastesh', tebe vstretitsya prekrasnaya
nevesta.

V samom dele, etot molodoj chelovek, neskol'ko let sobiravshijsya
vstupit' v orden svami, v konce koncov zhenilsya.

Spustya nekotoroe vremya, soprovozhdaya otca v kal'kuttskij dom svami, gde
nahodilas' ego vremennaya rezidenciya, ya vspomnil predskazanie svami,
sdelannoe za mnogo let do togo: "Pozdnee ya uvizhu vas vmeste s vashim
otcom".

Kogda otec voshel v komnatu svami, velikij jogin vstal so svoego mesta
i obnyal otca v znak uvazheniya i lyubvi:

--Bhagabati,--skazal on,--chto zhe ty delaesh' s soboyu? Razve ty ne
vidish', kak tvoj syn bystrymi shagami dvizhetsya k Bespredel'nomu?--YA
pokrasnel, slysha ego pohvalu v prisutstvii otca. Svami
prodolzhal:--Pomnish', kak chasto nash blagoslovennyj guru govoril:
"Banat, Banat, ban dzhaj" /4/. Uprazhnyajsya v krija-joge besprestanno i
ty bystro dostignesh' vrat bozhestvennyh.

Vo vremya moego pervogo udivitel'nogo poseshcheniya svami v Benarese ego
telo vyglyadelo krepkim i sil'nym; teper' zhe ono pokazalos' mne
yavlyayushchim vse priznaki vozrasta, hotya svami vse eshche derzhalsya
neobyknovenno pryamo.

--Svamidzhi,--osvedomilsya ya, glyadya svoemu sobesedniku pryamo v
glaza,--skazhite mne, pozhalujsta, ne chuvstvuete li vy priblizhenie
starosti? I ne oslabevaet li vashe vospriyatie Bozhestvennogo po mere
togo, kak slabeet telo?

Otvetom mne byla angel'skaya ulybka:

--Sejchas Vozlyublennyj bolee, chem kogda-libo, blizok ko mne,--ego
polnejshaya ubezhdennost' porazila moj um i dushu. On prodolzhal:--YA vse
eshche pol'zuyus' dvumya pensiyami: odnoj otsyuda, ot Bhagabati, drugoj
ottuda, sverhu.--Ukazav pal'cem na nebo, svyatoj na neskol'ko mgnovenij
sovershenno preobrazilsya v ekstaze, i ego lico osvetilos' bozhestvennym
siyaniem. |to byl polnyj otvet na vopros.

Obrativ vnimanie na to, chto v komnate Pranabanandy nahodilos' mnogo
rastenij i paketov s semenami, ya sprosil ob ih naznachenii.

--YA navsegda ostavil Benares,--otvechal on.--I teper' otpravlyayus' v
Gimalai. Tam ya otkroyu dlya svoih uchenikov ashram. Zdes' semena shpinata i
nekotoryh drugih ovoshchej. Moi dorogie ucheniki budut zhit' prosto,
provodya vremya v blazhenstve edineniya s Bogom. Nichto drugoe ne yavlyaetsya
neobhodimym.

Otec sprosil svoego sobrata po uchenichestvu, kogda on vernetsya v
Kal'kuttu.
--Bol'she nikogda,--byl otvet.--Kak raz v etom godu, kak skazal mne