Lahiri Mahasaja, ya pokinu svoj lyubimyj Benares i otpravlyus' v Gimalai, chtoby sbrosit' tam svoyu smertnuyu obolochku. Pri etih ego slovah moi glaza napolnilis' slezami, no svami spokojno ulybnulsya. On napominal mne nebesnoe ditya, sidyashchee u nog Bozhestvennoj Materi. Bremya let ne okazyvaet vrednogo vliyaniya na vysshie duhovnye sposobnosti velikogo jogina. On mozhet po svoemu zhelaniyu obnovit' telo. Odnako inogda on nichego ne ddelaet dlya togo, chtoby zaderzhat' process stareniya, i razreshaet svoej karme ischerpat' sebya na fizicheskom plane, ispol'zuya svoe telo kak sredstvo dlya ekonomii vremeni, chtoby isklyuchit' neobhodimost' otrabotki novogo voploshcheniya. CHerez neskol'ko mesyacev ya vstretil svoego starogo priyatelya Sanandana, odnogo iz blizhajshih uchenikov Pranabanandy. --"Moj obozhaemyj guru ushel,--skazal on mne, glotaya slezy.--On osnoval obitel' okolo Rishikesha i s lyubov'yu uchil nas. Kogda vse dela horosho ustroilis', kogda my dostigli bystrogo duhovnogo progressa v ego obshchestve, on predlozhil odnazhdy ustroit' ugoshchenie dlya celoj tolpy priglashennyj iz Rishikesha. YA pointeresovalsya, zachem emu nuzhno takoe bol'shoe obshchestvo. --|to moya poslednyaya prazdnichnaya ceremoniya,--otvetil mne uchitel'. YA ne ulovil nastoyashchego znacheniya ego slov. Pranabanandadzhi pomog nam prigotovit' bol'shoe kolichestvo ugoshcheniya. My nakormili okolo dvuh tysyach gostej. Posle pirshestva on sel na vysokoe siden'e i sovershil vdohnovennyj obryad prekloneniya pered Bespredel'nym. Zakonchiv ego, na glazah u tysyach sobravshihsya on obernulsya ko mne i skazal s neobychajnoj siloj: "Sanandan, bud' gotov, sejchas ya sbroshu obolochku". Oshelomlennyj etimi ego slovami, ya ne mog proiznesti ni slova; no pridya v sebya, ya gromko kriknul: "Uchitel', ne delajte etogo! Pozhalujsta, pozhalujsta, nenado!" Tolpa hranpla molchanie, udivlennaya moimi slovami. Pranabanandadzhi ulybalsya mne, no glaza ego uzhe sozercali Vechnost'. --Ne bud' egoistom,--promolvil on,--i ne goryuj obo mne. YA dolgo i radostno sluzhil vsem vam; teper' poradujsya so mnoj i pozhelaj mne Bystrokrylogo. YA idu navvstrechu svoemu Bozhestvennomu Vozlyublennomu. Perejdya na shepot, Paranabanandadzhi pribavil: --Skoro ya vnov' poyavlyus' na zemle. Posle kratkogo perioda blazhenstva v Bespredel'nosti ya vernus' na zemlyu i prisoedinyus' k Babadzhi /5/. Skoro ty uznaesh', kogda i gde moya dusha budet oblechena v novoe telo. Zatem on opyat' voskliknul: "Sanandan, vot ya sbrasyvayu obolochku vtoroj krija. /6/ Vzglyanuv na more lic pered nami, on dal kratkoe blagoslovenie. Ustremiv vzor vnutr', k duhovnomu glazu, on stal nepodvizhen. Smushchennaya tolpa polagala, chto on meditiruet i vpal v sostoyanie ekstaza, a on uzhe pokinul svoe plotnoe vmestilishche i pogruzilsya dushoyu v Kosmicheskie prostory. Ucheniki pritragivalis' k ego telu, sidevshemu v poze "lotos", no eto telo uzhe ne bylo zhivym. Ostalas' tol'ko okamenevshaya obolochka, a ee vladelec otletel k beregu bessmertiya". Sanandan okonchil svoj rasskaz, a ya podumal: "Blagoslovennyj "svyatoj s dvumya telami" okazalsya v smerti stol' zhe artistichnym, kak i v zhizni. YA osvedomilsya, gde dolzhen byl vnov' rodit'sya Pranabananda. --YA schitayu eti svedeniya svyashchennymi,--otvetil Sanandan,--i ya ne dolzhen nikomu ih soobshchat'. No, vozmozhno, vy uznaete ob etom kakim-libo inym putem. CHerez neskol'ko let ya uznal ot svami Keshabanandy, chto Pranabanandy spustya neskol'ko let posle rozhdeniya v svoem tele ushel v Badrinarajan, v Gimalai, i tam prisoedinillsya k gruppe svyatyh vokrug velikogo Babadzhi. /7/ Primechanie k glave 27. /1/ "Vid'yalaja"--shkola; "brahmachar'ya" zdes' otnositsya k odnoj iz chetyreh stupenej vedicheskogo obrazca chelovecheskoj zhzhizni. Soglasno Vedam, poslednyaya sostoit iz sleduyushchih stadij: 1) Brahmachar'ya, ili uchenik, vedushchij vozderzhannuyu zhizn'; 2) Grihastha, ili klava sem'i s mirskimi obyazannostyami; 3) Vanaprastha, ili otshel'nik; 4) San'yasi, obitatel' lesov ili strannik, svobodnyj ot vseh mirskih zabot. Hotya eta ideal'naya shema zhizni i ne solyudaetsya v sovremennoj Indii dostatochno shiroko, u nee vse zhe est' mnogo predannyh storonnikov. Ukazannye chetyre stadii osushchestvlyayutsya kak religioznaya obyazannost' pod dlyashchimsya vsyu zhizn' rukovodstvom guru. /2/ Mark X, 29--30. /3/ Jogoda: joga, soyuz, garmoniya, uravnoveshennost'; da--dayushchij. Sat-Sanga: sat, sostradanie; sanga--tovarishchestvo. /4/ Odno iz lyubimyh zamechanij Lahiri Mahasaja, kotorym on pooshchral uchenikov k uporstvu v meditacii. Bukval'no ono oznachaet: "Delaj, delaj, i kogda-to delo budet vypolneno!". Mozhet byt' i takoj svobodnyj perevod etoj mysli: "Boris', boris', i vot odnazhdy pered toboj otkroetsya Bozhestvennaya Cel'!" /5/ Guru Lahiri Mahasaja, kotoryj zhiv i ponyne (sm. gl.33). /6/ Vtoraya krija, po ucheniyu Lahiri Mahasaja,YU delaet podvizhnika, kotoryj ee osvoil, sposobnym ostavit' soznatel'no svoe telo v lyuboe vremya i zatem vernut'sya v nego. Prodvinutye joginy ispol'zuya tehniku vtoroj krija v poslednij moment pered smert'yu, vremya kotoro oni bezoshibochno predvidyat zaranee. /7/ Moya vstrecha s Keshabanandoj opisana v glave 42. Glava 28. Kak vnov' rodilsya Kashi i kak on byl najden. --Pozhalujsta, ne vhodite v vodu! Davajte kupat'sya, oblivayas' vodoj iz veder! YA obratilsya k molodym uchenikam Ranchi, soprovozhdavshim menya v vos'mimil'noj progulke po okrestnym goram. Lezhavshij pered nami prug kazalsya privlekatel'nym, no v moem ume neozhidanno voznikla nepriyazn' k nemu. Bol'shinstvo rebyat stali nabirat' vodu v veddra, no neskol'ko mal'chikov postarshe poddalis' iskusheniyu holodnoj vody. Odnako, kak tol'ko oni nyrnuli, mezhdu nimi pokazalis' ogromnye izvivayushchiesya vodyanye zmei. Kakie byli vizgi i vspleski! S kakoj kosmicheskoj posmeshnost'yu vse vyskochili iz pruda! Dostignuv mesta naznacheniya, my ustroli otdyh s zakuskoj. YA sidel pod derevom, okruzhennyj mal'chikami. Uvidev, chto ya v sostoyanii blagogoveniya, oni zasypali menya voprosami. --Skazhite mne, pozhalujsta, gospodin,--osvedomilsya odin iz yuncov,--ostanus' li ya navsegda s vami na puti otrecheniya? --Ah net, otvetil yayu--Tebya nasil'no uvezut domoj, a pozzhe ty zhenish'sya. On vzglyanul na menya nedoverchivo, a zatem reshitel'no zaprotestoval: --Menya uvezut domoj tol'ko mertvym. (Tem ne menee, cherez neskol'ko mesyacev pribyli ego roditeli i vzyali mal'chika s soboj, nesmotrya na ego slezy i protesty. CHerez neskol'ko let on, dejstvitel'no zhenilsya). YA otvetil na mnogie voprosy. I vot ko mne obratilsya mal'chik po imeni Kashi. Emu bylo okolo dvenadcati let; to byl sposobnyj i vsemi lyubimyj mal'chik. --Gospodin,--sprosil on,--a kakova budet moya sud'ba? --Ty skoro umresh'!--kazalos', kakaya-to nepreodolimaya sila vyrvala iz moih ust eti slova. Predskazanie potryaslo i opechalilo menya i vseh prisutstvuyushchih. Rugaya sebya v dushe, ya otkazalsya otvechat' na prochie voprosy. Po vozvrashchenii v shkolu, Kashi prishel ko mne v komnatu. V slezah on prosil menya: --Esli ya umru, nacdite menya posle rozhdeniya i prividite vnov' na duhovnyj put'. V smushchenii ya otkazalsya prinyat' na sebya stol' ser'teznoe okkul'tnoe obyazatel'stvo. No v techenie neskol'kih posleduyushchih nedel' Kashi uporno proiesil menya ob odnom i tom zhe. Vidya, chto ego nervy vzvincheny do predela, ya nakonec uteshil mal'chika: --Da,--poobeshchal ya,--esli Nebesnyj Otec poshlet svoyu pomoshch' ya postarayus' najti tebya. Vo vremya letnih kanikul ya otpravilsya v korotkuyu poezdku. Sozhaleya o nevozmozhnosti vzyat' s soboyu Kashi, ya vyzval ego k sebe v komnatu pered ot容zdom i tshchatel'no raz座asnil. chtoby on ostavalsya v sfere duhovnyh vibracij shkoly, nevziraya ni na kakie ugovory. Kak-to ya chuvstvoval. chto esli on ne uedet domoj, navisshaya ugroza, vozmozhno, projdet mimo. No kak tol'ko ya uehal, v Ranchi pribyl otec Kashi. V techenie pyatnadcati dnej on prilagal vse usiliya, chtoby slomit' volyu svoego syna. Otec ob座asnyal, chto emu nuzhno pobyt' v Kal'kutte tol'ko chetyre dnya i povidat'sya s mater'yu, a potom on mozhet vernut'sya v shkolu. Kashi uporno otkazyvalsya, tak chto v konce koncov otec prigrozil zabrat' ego domoj pri pomoshchi policii. Takaya ugroza vstrevozhila Kashi, kotoryj ne zhelal stat' prichinoj durnoj slavy o nashej shkole. U nego ne ostavalos' vybora--nado bylo ehat'. Spustya neskol'ko dnej ya vernulsya v Ranchi. Uslyshav o tom, kak uvezli Kashi, ya sajchas zhe otpravilsya v Kal'kuttu. Po pribityi ya vzyal keb; my pereehali cherez Gangu po mostu Haura, i, k moemu udivleniyu, pervymi lyud'mi, kotoryh ya uvidel na drugoj storone, byli otec Kashi i drugie ego rodstvenniki, odetye v traur. Kriknuv kebmenu, chtoby on ostanovilsya, ya vyprygnul iz ekipazha i s gnevom vzglyanul na neschastnogo otca. --Ubijca!--voskliknul ya (chto, pozhaluj, bylo nerazumno).--Vy ubili moego mal'chika! No otec uzhe i sam ponyal, kakuyu oshibku on sovershil, vzyav nasil'no Kashi v Kal'kuttu. V te nemnogie dni, kotorye Kashi provel tam, on s容l zarazhennuyu pishchu, zabolel holeroj i umer. Den' i noch' menya presledovali: moya lyubov' k Kashi i torzhestvennoe obeshchanie najti ego posle smerti. Kuda by ya ni napravlyalsya, peredo mnoj postoyanno mayachilo ego lico. YA prinyalsya iskat' ego tochno tak zhe, kak davnym davno prinyalsya iskat' moyu ushedshuyu mat'. YA chuvstvoval, chto, poskol'ku Bog daroval mne sposobnost' myshleniya, mne sleduet vospol'zovat'sya eyu i napryach' do predela vse sily, chtoby otkryt' tonchajshie zakony, pri pomoshchi kotoryh mozhno bylo by najti mestoprebyvanie mal'chika v astral'nom mire. Kak ya ponimal, chto on byl dushoj neispolnennyh zhelanij, vibriruyushchej massoj sveta gde-to sredi millionov blistayushchih dush v astral'nyh oblakah. Kak nastrot'sya v unison s neyu sredi stol' velikogo mnozhestva vibriruyushchih tenej--drugih dush? Pol'zuyas' tajnoj tehnikoj jogi, ya peredaval svoyu lyubov' dushe Kashi cherez "mikrofon" duhovnogo glaza, vnutrennij centr mezhdu brovyami. V to zhe vremya, upotreblyaya podnyatye vverh ruki i rasshirennye pal'cy v kachestve antenny, ya chasto povorachivalsya vlkrug, pytayas' ustanovit', v kakom meste on uzhe voplotilsya v kachestve embriona. YA veril, chto vremya voploshcheniya nastupilo, i nadeyalsya poluchit' ot nego otvet cherez napravlennoe i sosredotochennoe radio moego serdca. /1/ Intuitivno ya chuvstvoval, chto Kashi skoro vernetsya na zemlyu, i esli ya budu prodolzhat' besprestanno peredavat' obrashchennyj k nemu prizyv. ego dusha otvetit mne. YA znal, chto moi pal'cy, kisti, ruki, pozvonochnik i nervy oshchutyat dazhe samyj slabyj impul's, poslannyj Kashi. S neoslabevayushchim userdiem ya uporno primenyal etot metod jogi v techenie polugoda posle smerti Kashi. Kak-to utrom, gulyaya s druz'yami po mnogolyudnoj chastm Kal'kutty,--Baj-bazaru,--ya, kak obychno, podnyal ruki vverh. I vot vpervye mne poslyshalsya otvet. YA vzdrognul, oshchutiv elektricheskie impul'sy, prohodyashchie cherez pal'cy ruk i ladoni. |ti potoki prevrashchalis' v odnu vsepogloshchayushchuyu mysl', vyhodyashchuyu iz glubiny moego soznaniya: "YA--Kashi, YA--Kashi, pridi ko mne!" Kogda ya sosredotochilsya na centre serdca, eta mysl' stala pochti slyshimoj. Vnov' i vnov' ya slyshal prizyv, povtoryavshijsya harakternym, slegka hriplym golosom Kashi /2/. YA shvatil odnogo iz sputnikov za ruku i radostno ulybnulsya: "Kazhetsya, ya nashel Kashi!" Zatem ya nachal povorachivat'sya v raznye storony, vyzyvaya neprikrytoe udivlenie druzej i tolpy prohozhih. |lektricheskie impul'sy prohodili cherez moi pal'cy tol'ko togda, kogda ya povorachivalsya licom k sosednemu pereulku, udachno nazvannomu zmeinyj. Kogda ya povorachivalsya v drugom napravlenii, astral'nye potoki ischezali. --Ah,--voskliknul ya,--dusha Kashi, dolzhno byt', zhivet v tebe kakoj-to zhenshchiny, chej dom nahoditsya zdes'! My s druz'yami zashagali po Zmeinomu. Vibracii v moih podnyatyh rukah stanovilis' vse sil'nee. Slovno nekij magnit prityagival menya k pravoj storone pereulka. Podojdya ko vhodu odnogo iz domov, ya porazilsya: menya chto-to derzhalo. V sostoyanii sil'nogo vozbuzhdeniya ya, zataiv dyhanie, postuchal v dveri, chuvstvuya, chto moi dlitel'nye i neobychnye poiski prishli k uspeshnomu koncu. Dver' otkrylas': sluzhanka skazala, chto ee hozyain sejchas doma. Tot uzhe spustilsya po lestnice s tret'ego etazha, voprositel'no ulybayas' Mne bylo trudno sformulirovat' vopros, ibo on yavno vyhodil za ramki prilichiya. --Bud'te dobry, skazhite mne, gospodin, ne ozhidaet li vasha zhena rebenka vot uzhe okolo shesti mesyacev? /3/ --Da, eto tak.--Uvidev, chto pered nim svami, davshij obet otrecheniya, oblachennyj v tradicionnuyu oranzhevuyu odezhdu, on vezhlivo osvedomilsya: --Skazhite, pozhalujsta, kak vy uznali ob etom? Kogda etot chelovek uslyshal istoriyu o Kashi i o tom obeshchanii, kotoroe ya emu dal,YU on poveril men, hotya i vyskazal krajnee udivlenie. --Syn, kotory roditsya u vas,--skazal ya emu,--budet otlichat'sya horoshim cvetom lica, na lbu ego volosy budut zavivat'sya vihrom, lico budet shirokim. Interesy ego napravyatsya v duhovnuyu oblast'. YA byl uveren. chto budushchij rebenok v etih chertah sohranit shodstvo s Kashi. Pozzhe ya posetil najdennuyu nami sem'yu i uvidel novogo rebenka. Roditeli dali emu to zhe imya: Kashi. Dazhe v mladencheskom vozraste on byl porazitel'no pohozh na moego dorogogo uchenika v Ranchi. Rebenok nemedlenno obnaruzhil privyazannost' ko mne, ibo vpechatleniya proshlogo probudilis' v nem s udvoennoj siloj. CHerez neskol'ko let mal'chik, priblizhayushchijsya uzhe k yunosheskomu vozrastu, napisal mne pis'mo, v kotorom ob座asnyal svoe glubokoe zhelanie sledovat' po puti otrecheniya. V to vremya ya zhil v Amerike. YA otoslal mal'chika k odnomu uchitelyu v Gimalai, i tot prinyal vnov' rodivshegosya Kashi k sebe v ucheniki. Primechanie k glave 28 /1/ Volevoe usilie, proektiruemoe cherez tochku mezhdu brovyami, izvestno sredi joginov, kak apparat peredachi mysli. Kogda chuvstva spokojno sosredotocheny na serdce, ono dejstvuet kak apparat, vosprinimayushchij poslaniya drugih lyudej, nahodyashchihsya vblizi ili daleko ot jogina. Pri telepatii tonkie vibracii myslej cheloveka peredayutsya cherez eshche bolee tonkie kolebaniya astral'nogo mira, a zatem cherez bolee grubyj zemnoj efir. sozdavaya pri etom elektricheskie volny, kotorye, v svoyu ochered', porozhdayut mysli v ume drugogo cheloveka. /2/ Kazhdaya dusha v svoem chistejshem sostoyanii obladaet vsevedden'em. Dusha Kashi pomnila vse harakternye osobennosti mal'chika Kashi i potomu vosproizvela ego hriplyj golos, chtoby ya uznal ego. /3/ Hotya mnogie lyudi posle fizicheskoj smerti ostayutsya v astral'nom mire ot pyatisot do tysyachi let, ne sushchestvuet neizmennogo zakona, kasayushchegosya promezhutka vremeni mezhdu voploshcheniyami (sm. glavu 43). Kashi hotel vernut'sya na zemlyu nemedlenno, i ya intuitivno chuvstvoval, chto tak ono i budet. Boginya smerti--eto simvol Dharmy, zakona. Smert' i, razumeetsya, son, ili "malaya smert'", yavlyayutsya zhiznenno neobhodimymi, vremenno osvobozhdaya neprosvetlennogo cheloveka ot okov chuvstv. Poskol'ku glubochajshaya priroda cheloveka est' duh, on vo sne i v smerti poluchaet nekotorye ozhivlyayushchie vospominaniya o svoej bestelesnoj sushchnosti. Universal'nyj zakon karmy, kak eto ob座asnyayut indijskie pisaniya, est' zakon dejstviya i protivodejstviya, prichiny i sledstviya, poseva i zhatvy. V sootvetstvii s estestvennoj spravedlivost'yu kazhdyj chelovek blagodarya svoim myslyam i dejstviyam stanovitsya vershitelem sobstvennoj sud'by. Kakie by energii ni privel on v dejstvie, oni dolzhny vernut'sya k nemu, kak k ih sozdatelyu, vozbuditelyu. Ponimanie karmy, kak zakona spravedlivosti, opredelyayushchego razlichiya v zhizni lyudej, sluzhit osvobozhdeniyu chelovecheskogo uma ot obidy na Boga ili drugogo cheloveka. Nekotoryh velikih uchitelej Indii nazyvali "tirthakaras", "provodniki", potomu chto oni pokazyvayut zabludivshemusya chelovechestvu prohod cherez bushuyushchee more samsary (karmicheskoe koleso, krugovorot zhizni i smerti). Samsara, sverh容stestvennoe kolovrashchenie pobuzhdaet cheloveka priderzhivat'sya linii naimen'shego soprotivleniya. Stanovyas' drugom Boga, chelovek dolzhen poborot' d'yavolov ili greh, zlo svoej sobstvennoj karmy ili dejstvij, blagodarya kotorym on pogryazaet v mire illyuzij. Znanie zhestkih zakonov karmy ukreplyaet ishchushchego v poiskah putej okonchatel'nogo osvobozhdeniya ot etih okov (bandha). Jogin konustiruetsya na kontrole uma, potomu chto karmicheskoe rabstvo chelovecheskogo sushchestvovaniya korenitsya imenno v strastyah neprosvetlennyh rassudkov. Vsevozmozhnye lichiny kornicheskogo nevezhestva spadayut, i chelovek vidit svoyu istinnuyu sushchnost'. Glava 29. Rabindranat Tagor i ya sravnivaem shkoly. --Rabindranat Tagor uchil nas, chtoby my peli prosto, samovyrazhaya sebya etim, kak pticy. |to ob座asnenie dal mne Bhala Neth, sposobnejshij chetyrnadcatiletnij uchenik moej shkoly v Ranchi, posle togo, kak ya pohvali odnazhdy utrom ego melodichnye izliyaniya. Po lyubomu povodu ili dazhe bez vsyakogo povoda mal'chik razrazhalsya celymi potokami melodij. Ranee on uchilsya v znamenitoj shkole Tagora, kotoraya nahodilas' v Bolpure i nazyvalas' "SHantiniketan", ili "gavan' mira". --S samoj rannej yunosti pesni Rabindranata Tagora zvuchali na moih ustah,--skazal ya svoemu sobesedniku.--Ego vozvyshennymi stihami naslazhdaetsya vsya Bengaliya, dazhe neobrazovannye krest'yane. My s Bholoj speli neskol'ko veshchej Tagora. Tagor perelozhil na muzyku sotni indijskih stihotvorenij, kak svoih sobstvennyh, tak i napisannyh v drevnosti. Posle peniya ya skazal: --YA vstetilsya s Tagorom posle togo, kak on poluchil nobelevskuyu. premiyu po literature. Mne ochen' hotelos' posetit' ego, ibo ya voshishchalsya ego lishennoj diplomatii smelosti, s kotoroj on otdelyvalsya ot svoih literaturnyh kritikov. Zainteresovannyj Bhola prosil rasskazat' ob etom. "Uchetye kritiki strogo poricali Tagora za vvedenie v bengal'skuyu poeziyu novogo stilya,--nachal ya.--On smeshival klassicheskie vyrazheniya s razgovornoj rech'yu, ignoriruya vse predpisannye ogranicheniya, lyubeznye serdcam uchenyh kandidatov. V ego pesnyah glubokaya filosofiya istiny voploshchalas' v emocional'no nasyshchennye vyrazheniya; pri etom on obrashchal malo vnimaniya na priyatye literaturnye obrazcy. Odin vliyatel'nyj kritik prozrachno nameknul na Tagora, kogda pisal o "poete-golube", kotoryj prodal svoe "vorkovanie za rupii". No mest' Tagora okazalas' ne za gorami: literaturnyj mir Zapada vozdal dolzhnoe poetu vskore posle togo, kak on perevel na anglijskij yazyk svoj sbornik "Gitandzhali" ("ZHerstvennye pesni"). Celyj poezd panditov, sredi kotoryh byli i ego prezhnie kritiki, otpravisya v SHantiniketon, chtoby prinesti emu pozdravleniya. Rabindranat prinyal gostej tol'ko posle namerenno dlitel'noj zaderzhki, a zatem vyslushal vse pohvaly v polnom molchanii. V konce zhe ceremonii on povernul orudie ih kritiki protiv nih zhe samih. --Dzhentel'menya,--zayavil on,--rastochaemye vami blagouhannye voshvaleniya po moemu adresu gusto istochayut toshnotvornyj aromat vashego prezhnego prezreniya. No, vozmozhno, sushchestvuet kakaya-to svyaz' mezhdu poluchennoj mnoyu nobelevskoj prmiej i siloj vashih neozhidannyh pohval. YA vse tot zhe poet, kotoryj ak ne ponravilsya vam, kogda vpervye polozhil svoi skromnye cvety na altar' Bengalii. Gazety napechatali ob etom smelom postupke Tagora. Menya voshitili slova, proiznesennye chelovekom, ne poddavshimsya gipnozu lesti,--prodolzhal ya.--Menya predstavili Tagoru; eto sdelal ego sekretar' mister K. F. |ndr'yus /1/, prosto odetyj v bengal'skij kostyum dhoti. On Lyubovno nazyval Tagora "gurudeva". Rabindranat prinyal menya lyubezno. On izluchal auru ocharovaniya kul'tury i vezhlivosti. Otvechaya na moj vopros ob istokah svoego literaturnogo tvorchestva, Tagor skazal, chto ego vdohnovlyali, pomimo nashego religioznogo eposa takzhe proizvedeniya Vid'yapati, klassika-poeta XIV veka". Voodushevlennyj vospominaniyami, ya zapel staruyu bengal'skuyu pesn' v obrabotke Tagora "Zazhgi svetil'nik tvoej lyubvi"--i my s Bholoj, radostno raspevaya pesni, gulyali po dvoru Vid'yalaji. Goda cherez dva posle osnovaniya Vid'yalaji v Ranchi ya poluchil ot Tagora priglashenie posetit' ego v SHantiniketone, chtoby obsudit' vopros o nashih ideyah vospitaniya. YA ohotno soglasilsya. Poet sidel v svoem kabinete, kogda ya pribyl. Kak i vo vremya nashej pervoj vstrechi, ya podumal, chto on predstavlyaet soboyu porazitel'nyj obrazec podlinnogo muzhchiny, kakoj tol'ko mog pozhelat' sebe lyuboj zhivopisec v kachestve modeli. Ego velikolepno vysechennoj, blagorodnoe, aristokratichnoe lico bylo obramleno dlinnymi volosami i v'yushchejsya borodoj. Ne men'shee ocharovanie imeli bol'shie glubokie glaza, angel'skaya ulybka i golos, zvuchashchij podobno flejte. Strojnyj, vysokij i ser'eznyj, on sochetal so vsem etim pochti zhenskuyu nezhnost' i ocharovatel'nuyu neposredstvennost' rebenka. Ideal poeta ne mog by najti bolee podhodyashchee voploshchenie, chem etot pevec-aristokrat s takimi manerami. My pogruzilis' v sravnitel'noe izuchenie nashih shkol, kotorye obe byli vne principov ortodoksal'nyh sistem. My nashli mnogo shodnyh chert: obuchenie na otkrytom vozduhe, prostota, bol'shoj prostor dlya tvorcheskogo duha rebenka. Odnako Tagor delal osnovnoj udar na izuchenie literatury i poezii i na samovyrazhenii v muzyke i penii, togda kak v oblasti jogi shantiniketonskie ucheniki ne poluchali special'noj podgotovki. Oni lish' soblyudali periody molchaniya. Poet slushal moi ob座asneniya uprazhnenij "jogoda" s zavidnym vnimaniem, uprazhneniya v energizacii i tehnike koncentracii zainteresovali ego. Tagor rasskazal mne o svoih poiskah v oblasti pedagogiki. --YA sbezhal iz shkoly posle pyatogo klassa,--govoril on smeyas', ibo moya vrozhdennaya poeticheskaya utonchennost' toskovala v udushayushchej atmosfere skuchnoj discipliny. "Vot pochemu ya otkryl SHantiniketon v teni listvy, v siyanii nebes". On povernulsya k nebol'shoj gruppe zanimavshihsya v krasivom sadu. "Rebenok sredi cvetov i shchebetan'ya ptic. Tol'ko tam on mozhet polnost'yu proyavit' svoi darovan'ya. Istinnoe obrazovanie ne nakachka ili repetitorstvo, a skoree pomoshch' v osvoenii spontannyh poiskov bezgranichnoj vnutrennej mudrosti. YA sogllasilsya "Idealisticheskie i geroicheskie istinkty molodezhi istoshchayutsya na odnoobraznoj diete statisticheskoj i hronologicheskih epoh"yu. Poet teplo otozvalsya o svoem otce, Devendranathe. kotoryj vdohnovil ego nachat' SHantiriketon. Otec podaril mne eti izobil'nye zemli, gde on uzhe postroil gostinnicu i hram,-- skazal mne Rabindranat "YA nachal moi pedagogicheskie eksperimenty tam v 1901 godu lish' s desyat'yu mal'chikami. Vosem' tysyach funtov sterlingov Nobelevskoj premii celikom poshli na nuzhdy shkoly. Starshij Tagor, Devendranath, izvestnyj kak "Maharshi" (velikij svyatoj), byl ochen' zamechatel'noj lichnost'yu, eto mozhno videt' iz ego "Avtobiografii" Dva goda uzhe v zrelom vozraste n provel v Gimalayah, v meditacii. V svoyu ochered' ego otec Dvarkapath Tagor, pochitaem po vsej Bengalii za svoi neobychajno cedrye pozhertvovaniya. Iz etogo zamechatel'nogo dreva beret nachalo sem'ya geniev. Ne odin Rabindranat, vse ego rodstvenniki kak-to tvorcheski realizovalis'. EKgo plemyanniki, Gogonendra i Abanindra--znamenitye v Indii artisty. Brej, Dvidzhendra, byl glubokim filosofom, lyubimyj dazhe pricami i drugimi lesnymi fitelyami. Rabindranat priglasil menya perenochevat' v gostevom dome. Prekrasnaya kartina--vecher, poet sidyashchij so svoej gruppoj vo vnutrennem dvorike. Kazalos', vremya povernulo vspyat', i otkryvshayasya vzoru scena napominala drevnyuyu obitel': radostnyj pevec, okruzhennyj svoimi poklonnikami,--i vse okutano auroj bozhestvennoj lyubvi. Tagor skreplyal kazhduyu druzheskuyu svyaz' uzami garmonii. On nikogda i ni komu ne navyazyval svoih vzglyadov, no podchinyal serdca nepobedimym magnetizmom. |tot redkij cvetok poezii, raspustivshijsya v sadu Gospoda, privlekal drugih svoim prirodnym blagouhaniem. Svoim melodichnym golosom Tagor prochital nam neskol'ko tol'ko chto napisannyh im velikolepnyh stihov. Bol'shinstvo ego pesen i p'es, napisannyh dlya uchenikov, byli postavleny v SHantiniketone. Mne kazhetsya, chto istochnik krasoty ego strok zaklyuchaetsya v iskusstve obrashcheniya k Bogu pochti v kazhdom stihe, prichem, odnako, svyashchennoe imya upominaet lish' izrezdka. "Op'yanennyj blazhenstvom peniya,--pisal on,--ya zabyvayus' i zovu Tebya svoim drugom, o moj Gospod'!" Na sleduyushchij den' posle zavtraka, ya neohotno rasproshchalsya s poetom. YA rad, chto nebol'shaya shkola vyrosla nyne v mezhdunarodnyj universitet Vishva Bharati /2/, gde studenty iz mnogih stran uchatsya v ideal'noj dlya polucheniya znanij obstanovke. Gde mysl' besstrashna i chelo gordo podnyato; Gde znanie svobodno, Gde mir ne razbit na kletki peregorodkami. Gde slova ishodyat iz glubin istiny, Gde neustannoe stremlenie prostiraet ruki k sovershenstvu; Gde svetlyj potok razuma ne bluzhdaet v besplodnoj i mertvoj pustyne peskov. Gde razum napravlen k vysokim pomyslam i deyaniyam, V etih nebesah svobody, Otec moj, da probuditsya strana moya! /3/ Primechanie k glave 29. /1/ Anglijskij pisatel' i publicist, blizkij drug Mahatmy Gandi. /2/ V yanvare 1950 goda shest'desyat pyat' uchitelej i uchenikov Vishva Bharati posetili na desyat' dnej shkolu Jogoda-Satsanga v Ranchi. /3/ Iz sbornika "Gitandzhali", russkij perevod Pushennikova. Glava 30. Zakon chudesnogo Velikij romanist Lev Tolstoj napisal prelestnyj rasskaz "Tri serdca". Nikolaj Rerih sleduyushchim obrazom summiruet soderzhanie etogo rasskaza: "Na odnom ostrove zhili tri otshel'nika. Oni byli nastol'ko prostymi lyud'mi, chto pol'zovalis' lish' odnoj-edinstvennoj molitvoj6 "Troe nas--Troe Vas--pomilujte nas!" I vo vremya etoj naivnoj molitvy proyavlyalis' velikie chudesa. Mestnyj arhierej kak-to uslyshal o treh otshel'nikah i ih nedopustimoj s tochki zreniya cerkovnogo konona molitve. Pribvy na ostrov, on skazal otshel'nikam, chto ih obrashchenie k nebesam nedostatochno pochtitel'no, a zatem nauchil ih mnogim obshcheprinyatym molitvam. Zatem arhierej otplyl domoj. Vozvrashchayas', on uvidel, chto sledom za ego korablem dvizhetsya kakoe-to siyanie. Kogda ono priblizilos', arrhierej razglyadel v nem treh starcev-otshel'nikov, kotorye prostiraya ruki, bezhali po volnam, stremyas' dognat' korabl'. --My zabyli molitvy, kotorym ty nas nauchil!--voskliknuli oni, priblizivshis' k arhiereyu.--My pospeshili za toboj, chtoby ty povtoril ih nam eshche raz! Ob座atyj blagogovejnym strahom, arhierej pokachal golovoj: --Dorogie moi,--skazal on smirenno,--zhivite, kak i prezhde, s vashej prezhnej molitvoj!" Kak eti troe svyatyh hodili po vode? Kakim obrazom voskres Hristos posle raspayatiya ego tela? Kakim obrazom sovershali svoi chudesa Lahiri Mahasaja i SHri YUkteshvar? Sovremennaya nauka poka ne dala na eto otvet, hotya s nastupleniem atomnogo veka ob容m znanij mirskogo uma rezko vozros, i slovo "nevozmozhno" stalo vstrechat'sya v chelovecheskom slovare vse rezhe i rezhe. Vedicheskie pisaniya utverzhdayut, chto fizicheskij mir dejstvuet po odnomu fundamental'nomu zakonu--po zakonu maji, principa otnositel'nosti i dvojstvennosti. Bog, Edinaya ZHizn', est' Absolyutnoe Edinstvo. On mozhet poyavit'sya dlya nas kak proyavlenie tvoreniya, lish' v vide mnogolozhnogo, nereal'nogo. |to illyuzornoe pokryvalo dvojstvennosti est' majya; i mnogie velikie nauchnye otkrytiya nashego vremeni podtverdili eto prostoe postroenie drevnih rishi. Zakon dvizheniya N'yutona--eto zakon maji: "kazhdomu dejstviyu imeetsya ravnoe i protivopolozhnoe napravlennoe prodivodejstvie; vzaimodejstviya lyubyh dvuh tel vsegda ravny i protivopolozhno napravleny". Takim obrazom, dejstvie i protivodejstvie sovershenno ravny. Nevozmozhno poluchit' edinstvennuyu silu. Dolzhna sushchestvovat' i vsegda sushchestvuet--para ravnyh i protivopolozhno napravlennyh sil". Vse osnovnye vidy dejstvij v prirode obnaruzhivayut svoe proishozhdenie iz maji. Tak, naprimer, elektrichestvo predstavlyaet soboyu fenomen prityazheniya i ottalkivaniya. a ego elektrony i protony--vidy elektricheskoj protivopolozhnosti. Drugoj primer: atom, ili konechnaya chastica materii, yavlyaet soboj, kak i zemlya, magnit s polozhitel'nym i otricatel'nym polyusami. Ves' fenomenal'nyj mir nahoditsya pod neumolimoj vlast'yu polyarnosti; ni v fizike, ni v himii, ni v kakoj by to ni bylo drugoj nauke nikogda nel'zya najti ni odnogo zakona, kotoryj byl by svoboden ot vnutrennej protivopolozhnosti ili protivorechashchih principov. I potomu fizicheskaya nauka ne mozhet formulirovat' takie zakony, kotorye lezhat za predelami maji, ibo poslednyaya est' podlinnaya struktura i mehanizm tvoreniya. Sama priroda i est' majya; s ee neischerpaemym mnogoobraziem volej nevolej prihoditsya imet' delo estestvennym naukam. V svoem sobstvennom carstve ona vechna i neistoshchima; uchenye budushchego proniknut lish' v nektorye ee aspekty iz vsego bezgranichnogo raznoobraziya fenomenov. Takim obrazom, nauka ostaetsya vechnym potokom, kotoryj ne v sostoyanii konchit'sya, ona dejstvitel'no prigodna dlya togo, chtoby otkryt' zakony uzhe sushchestvuyushchego i dejstvuyushchego kosmosa, no ostaetsya bessil'noj, kogda nuzhno otkryt' sozdatelya zakona Edinstvennogo operatora. Stali izvestny potryasayushchie proyavleniya tyagoteniya i elektrichestva, odnako do sih por ni odin smertnyj ne znaet, chto imenno predstavlyaet samo po sebe tyagotenie i elektrichestvo /1/. Podnyat'sya vyshe maji--etu zadachu postavili chelovechestvu proroki vseh vremen. Podnyat'sya vyshe dvojstvennosti tvoreniya, postich' edinstvo Tvorca--vot chto schitalos' vysochajshej cel'yu chelovekayu Tot, kto privyazan k kosmicheskoj illyuzii, dolzhen prinyat' lezhashchij v osnove ee sushchnosti zakon polyarnosti: priliv i otliv, pod容m i padenie, den' i noch', udovol'stvie i stradanie, dobro i zlo, rozhdenie i smert'. |tot ciklicheskij poryadok stanovitsya dlya cheloveka, proshedshego cherez neskol'ko tysyach chelovecheskih rozhdenij, boleznenno monotonnym, i takoj chelovek nachinaet ustremlyat' polnye nadezhdy vzory za predely ogranichenij maji. Udalit' pokryvalo maji znachit otkryt' tajnu tvoreniya. Kto takim obrazom obnazhaet vselennuyu, tot tol'ko i mozhet byt' nazvan podlinnym monoteistom. Vse prochie poklonyayutsya yazycheskim obrazm. Poka chelovek ostaetsya v podchinenii u dual'nyh illyuzij prirody, ego boginej ostaetsya yanusopodobnaya Maja, i on ne v sostoyanii poznat' einogo istinnogo Boga. Mirovaya illyuziya proyavlyaetsya v cheloveke kak avid'ya, bukval'no "neznanie", "nevezhestvo", "zabluzhdenie". Maja, ili avid'ya, ne mozhet byt' unichtozhena blagodarya intellektual'nomu ubezhdeniyu ili analizu: ona ischezaet edinstvenno pri pomoshchi dostizheniya vnutrennego sostoyaniya nirvikal'pa samadhi. Vethozavetnye proroki, providcy vseh vremen i narodov, prorochestvovali, nahodyas' v etom sostoyanii soznaniya. Tak, Ezekil' govorit /2/: "I privel menya k vorotam, k tem vorotam, kotorye obrashcheny licom k vostoku; "I vot slava Boga Izraileva shla ot vostoka, i glas Boga--kak shum vod mnogih, i zemlya svetilas'". Smysl etogo vyrazheniya zaklyuchaetsya v tom, chto jogin ili prorok napravlyaet svoe soznanie cherez bozhestvennyj glaz v seredine lba ("vostok") v Bespredel'nost'--i slyshit tam Slovo, AUM, Bozhestvennyj "zvuk mnogih vod"--vibracii sveta, kotorye sostavlyayut edinstvennuyu real'nost' tvoreniya. Sredi beschislennyh tajn kosmosa samaya fenomenal'naya--eto svet. V protivopolozhnost' zvukovym volnam, rasprostranenie kotoryh nuzhdaetsya v vozduhe ili inoj material'noj srede, svetovye volny svobodno prohodyat skvoz' pustotu mezhzvezdnogo prostranstva. Dazhe sushchestvovanie gipoteticheskoj sredy, "efira", yavlyayushchegosya, soglasno volnovoj teorii, mezhplanetnoj sredoj dlya sveta, mozhet byt' oprovergnuto s tochki zreniya teorii |jnshtejna; kotoraya utverzhdaet, chto geometricheskie svojstva prostranstva delayut teoriyu efira nenuzhnoj. V kazhdoj iz etih gipotez svet ostaetsya samym tonkim, samym svobodnym ot material'nyh vozdejstvij, yavleniem prirody. V postroeniyah |jnshtejna skorost' sveta--186300 mil' v sekundu--gospodstvuet nad vsej teoriej otnositel'nosti, |jnshtejn matematicheski dokazyvaet, chto poka rech' idet ob ogranichennom chelovecheskom ume, skorost' sveta yavlyaetsya edinstvennoj postoyannoj velichinoj v tekuchej vselennoj. Ot edinstvennoj absolyutnoj velichiny--skorosti sveta--zavisyat vse chelovecheskie standarty prostranstva i vremeni. Poslednie takzhe okazyvayutsya ne stol' otvlechennymi i vechnymi, kak eto predpolagalos' do sih por; oni yavlyayutsya otnositel'nymi i konechnymi faktorami, priobretaya svoe uslovnoe kachestvo izmerimosti tol'ko v sootnoshenii s takoj postoyannoj velichinoj, kak skorost' sveta. Vremya, svyazannoe s prostranstvom, kak s otnositel'noj velichinoj izmereniya, nyne svedeno k prisushchej emu po spravedlivosti prirode; ono prinyalo formu prosto somnitel'noj sushchnosti. Neskol'kimi vzmahami pera |jnshtejn izgnal iz vselennoj lyubuyu fiksirovannuyu tochku otscheta, lyubuyu real'nost', za isklyucheniem skorosti sveta. V svoih poslednih dostizheniyah, kasayushchihsya teorii edinogo polya, velikij fizik voplotil v odnoj matematicheskoj formule zakony tyagoteniya i elektromagnetizma. Svedya kosmicheskuyu strukturu k variacii odnogo zakona, |jnshtej spustya mnogo vekov povtoril zavoevaniya mysli drevnih rishi, kotorye provozglasili edinstvennoj plot'yu tvoreniya izmenchivuyu i mnogolikuyu majyu. Na osnove epohal'noj teorii otnositel'nosti voznikla vozmozhnost' matematicheskogo issledovaniya konechnoj chasticy--atoma. Velikie uchenye nyne smelo utverzhdayut ne tol'ko to, chto atom predstavlyaet soboj bolee energiyu, chem materiyu, no i to, chto atomnaya energiya po suti razumna. "Otkrovennoe priznanie togo fakta, chto fizicheskaya nauka imeet delo s mirom tenej, yavlyaetsya odnim iz naibolee znachitel'nyh dostizhenij,--pishet v "Prirode fizicheskogo mira" ser Artur Stenli |ddington.--V mire fiziki my podobny lyudyam, nablyudayushchim za dramoj iz privychnyh nam sobytij, prichem eta drama ispolnyaetsya v teatre tenej. Ten' moego loktiya opiraetsya na ten' stola, v to vremya, kak ten' chernil techet na ten' bumagi. Vse eto--simvoly, i fizik rascenivaet ih, kak simvoly. Zatem poyavlyaetsya alhimik, "chelovecheskij razum", i preobrazuet vse eti simvoly... Grubo govorya: mirovoe veshchestvo--eto razumnaya materiya. S nedavnim izobreteniem elektronnogo mikroskopa poyavilos' opredelennoe dokazatel'stvo svetovoj prirody atomov i dvojstvennosti vsego mira, ot kotoroj nel'zya ujti. Gazeta "N'yu-Jork Tajms" napechatala sleduyushchij otchet o demonstracii elektronnogo mikroskopa pered sobraniem chlenov Amerikanskoj associacii sodejstviya progremmu nauki: "Kristallicheskaya struktura vol'frama, donyne byvshaya izvestnoj lish' blagodarya kosvennym dannym rentgenovskih luchej, yasno proyavlyaetsya na svetyashchemsya ekrane. Tam vidny devyat' atomov i ih pravil'noe raspolozhenie v prostranstvennogj reshetke. Oni obrazuyut kub, v centre kotorogo nahoditsya odin atom, po odnomu atomu tak zhe raspolozheno i vo vseh uglah kuba. Atomy kristallicheskoj reshetki vol'frama predstavlyayutsya na svetyashchemsya ekrane svetovymi tochkami, sobirayushchimisya v geometricheskij uzor. Na fone etogo kristallicheskogo svetyashchegosya kuba mozhno zametit' bombardiruyushchie ego malekuly vozduha; oni imeyut vid plyashushchih svetlyh pyaten, shodnyh s otrazheniem solnechnogo lucha na dvizhushchejsya poverhnosti vody..." "Princip elektronnoj mikroskopii byl vpervye otkryt v 1927 godu doktorami Klintonom Dzh. Devisom i Lesterom H. Dzhermerom, sotrudnikami laboratorij telefonnoj kompanii Bella v N'yu-Jorke. oni ustanovili, chto elektron obladaet dvojnoj harakteristikoj: on predstavlyaet soboj chasticu i volnu /3/. Volnovye kachestva soobshchayut elektronu svojstva sveta, poetomu byli nachaty issledovaniya s cel'yu najti sredstva "fokusirovaniya" elektronov, podobno tomu, kak pri pomoshchi linzy sobiraetsya v fakuse svet. Doktor Devison otkryl, chto elektron obladaet svojstvom Dzhekill-Hajda, iz chego sleduet, chto vse fizicheskie yavleniya imeyut dvojstvennuyu prirodu. Za eto otkrytie Devison poluchil Nobelevskuyu premiyu po fizike". "Potok znaniya,--pishet v svoej "Tainstvennoj vselennoj" ser Deejms Dzhins,--vedet nas v storonu nemehanicheskoj real'nosti; vselennaya nachinaet pohodit' bolee nagigantskuyu mysl', nezheli na gigantskuyu mashinu". Vyvody nauki dvadcatogo stoletiya zvuchat kak stranicy iz drevnih ved. Takim obrazom, chelovek neobhodimo dolzhen na osnovanii dannoj nauki nauchit'sya toj filosofskoj istine, chto ne sushchestvuet material'noj vselennoj; osnovoj vsej struktury yavlyaetsya majya, illyuziya. Pod luchami analiza ischezaet mirazh ee real'nosti. I po mere togo, kak odna za drugoj rushatsya uspokaivayushchie um osnovy fizicheskogo kosmosa, chelovek kak by v tumane postigaet svoe idolopoklonnicheskoe otnoshenie k miru, svoe otstupnichestvo ot bozhestvennoj zapovedi: "Da ne budet u tebya drugih bogov pered Licom Moim". /4/ Svoim znamenitym uravnenpem, ustanavlivayushchim ekvivalentnost' massy i energii, |jnshtejn dokazal, chto energiya, zaklyuchennaya v lyuboj material'noj chastice, ravna ee masse, umnozhennoj na kvadrat skorosti sveta. Pri annigilyacii material'nyh chastic dostigaetsya osvobozhdenie vnutriatomnoj energii. "Smert'" materii dala rozhdenie atomnomu veku. Skorost' sveta stala matematicheskim standartom, ili konstantoj, ne potomu, chto ee absolyutnaya velichina sostavlyaet 186300 mil' v sekundu. Delo v tom, chto ni odnoj material'noe telo, massa kotorogo vozrastaet vmeste so skorost'yu, nikogda ne byvaet v sostoyanii dostich' skorosti sveta. Dannoe polozhenie mozhno vyrazit' eshche i inache: tol'ko to material'noe telo, massa kotorogo beskonechna, mozhet dostich' skorosti sveta. |ta koncepciya podvodit nas k zakonu chudesnogo. Mastera, sposobnye materializovat' i dematerilizovat' svoi tela i drugie predmety, peredvigayutsya so skorost'yu sveta, pol'zuyutsya ego tvorcheskimi luchami dlya sozidaniya vidimyh form lyubogo fizicheskogo proyavleniya, potomu chto vypolnili uslovie |jnshtejna: ih massa beskonechna. Soznanie sovershennogo jogina bez vsyakih usilij otozhdestvlyaetsya ne tol'ko s kakim-libo ogranichennym telom, no i so vsej vselennoj. Tyagotenie, budet li to "sila N'yutona", ili "proyavlenie inercii" |jnshtejna, bessil'no prinudit' uchitelya jogi proyavit' svoe kachestvo "vesa", neot容mlemoe svojstvo vseh material'nyh ob容ktov. U togo, kto znaet sebya, kak vezdesushchego Duha, telo bolee ne skovano vremenem i prostranstvom; ego drakonova temnica--"sfery pregrad"--rastvoryaetsya v mysli: "YA--ON". "Da budet svet! I stal svet!" V sozdanii vselennoj pervym poveleniem Boga bylo vyzvat' k zhizni ee strukturnuyu sushchnost'--svet. I v luchah etogo nematerial'nogo posrednika sovershayutsya vse bozhestvennye proyavleniya. Podvizhniki vseh vekov svidetel'stvuyut o tom, chto Bog yavlyaetsya im v vide plameni i sveta. "Car' carej i Vladyko Vladyk, odin lish' bessmertnyj, prebyvayushchij v svete, kuda ni odni chelovek priblizit'sya ne mozhet" /5/. "I ochi Ego kak plamen' ognennyj,--govorit nam svyatoj Ioann,--i lico Ego kak solnce, siyayushchee v sile svoej". /6/. Jogin, kotoryj blagodarya sovershennoj meditacii pogruzil svoe soznanie v soznanie Tvorca, vosprinimaet vsyu sushchnost' kosmosa kak svet; dlya nego ne sushchestvuet raznicy mezhdu svetovymi luchami, sostavlyayushchimi vodu, i svetovymi luchami, sostavlyayushchimi sushchnost' zemli. Svobodnyj ot material'nogo soznaniya, svobodnyj ot treh izmerenij prostranstva i ego chetvertogo izmereniya--vremeni--uchitel' jogi perenosit svoe sostoyashchee iz sveta telo s odinakovoj skorost'yu nad svetovymi luchami zemli, vody, ognya ili vozduha--nad nimi ili skvoz' nih. "Itak, esli oko tvoe chisto, to vse telo budet svetlo". /7/ Dolgoe sosredotochenie na osvobozhdayushchem duhovnom glaze dalo joginu sposobnost' razrushit' vse zabluzhdeniya, kasayushchiesya materii i ee tyagoteniya i massy. On vidit vselennuyu takoj, kakoj ee sozdal Gospod': v sushchnosti svoej nediferencirovannuyu massu sveta. Master v sostoyanii ispol'zovat' svoe bozhestvennoe znanie svetovyh fenomenov dlya togo, chtoby vnezapno sdelat' dostupnym vospriyatiyu. vezdesushchie atomy sveta. Konechnaya formka takoj myslennoj proekcii, bud' tot derevo, kakoe-nibud' lekarstvo, dvorec ili chelovecheskoe telo, opredelyaetsya zhelaniem jogina, ego siloj voli i sposobnost'yu vizualizacii. Noch'yu chelovek osvobozhdaetsya ot egoisticheskih ogranichenij, kotorye dnem svyazyvayut ego mysl', i vo vremya sna poluchaet dokazatel'stvo mogushchestva svoego uma. Pered nim poyavlyayutsya ego davno umershie druz'ya, samye dalekie strany sveta, voskresayut sceny dalekogo detstva! Takoe svobodnoe i neobuslovlennoe soznanie, lish' v maloj stepeni izvestnoe vsem lyudyam v snovideniyah, delaetsya postoyannym i sovershennym sostoyaniem uma svyatogo, dostigshego garmonii s Bozhestvennym. CHistyj ot kakih-libo motivov, pol'zuyas' tvorcheskoj volej, kotoroj ego odaril Sozdatel', jogin zanovo sochetaet atomy sveta vo vselennoj tak, chtoby udovletvorit' lyubuyu iskrennyuyu molitvu podvizhnika. "I skazal Bog: sotvorim cheloveka po Obrazu Nashemu i podobiyu Nashemu; i da vladychestvuet on nad rybami morskimi, i pticami nebesnymi, i nad zveryami, i nad skotom, i nad vseyu zemleyu, i nad vsemi gadami, presmykayushchimisya po zemle" /8/. Imenno akova cel' cheloveka i vsego tvoreniya: on dolzhen podnyat'sya vyshe maji, kak ee gospodin, osoznavaya svoyu vlast' nad vsem kosmosom. V 1915 godu, vskore posle svoego vstupleniya v orden svami, u menya bylo ochen' neobychnoe videnie. V nem rezko oshchushchalas' otnositel'nost' chelovecheskogo soznaniya; yasno razlichalos' edinstvo Vechnogo Sveta po tu storonu boleznennogo dualizma maji. |to videnie ohvatilo menya, kogda ya sidel odnazhdy utrom v svoej nebol'shoj cherdachnoj komnate v otcovskom dome na Gurpar-Roud. V Evrope uzhe neskol'ko mesyacev bushevala vojna, i ya pechal'no razmyshlyal ob etoj chudovishchnoj vakhanalii smerti. Kogda ya zakryl glaza v meditacii, moe soznanie vnezapno pereneslos' v telo kapitana voennogo korablya. Vozduh raskalyvalsya ot grohota pushek, beregovye batarei obmenivalis' zalpami s korablem. Ogromnyj snaryad popal v porohovoj sklad, razorval i korabl' na chasti. Vmeste s neskol'kimi matrosami, ostavshimisya v zhivyh. ya prygnul v vodu. S besheno kolotyashchimsya serdcem ya blagopoluchno dostig berega. No, uvy! shal'naya pulya zakonchila svoj bystryj polet v moej grudi. So stonom ya upal na zemlyu. Moe telo bylo paralizovano, i vse zhe ya oshchushchal ego, podobno osoznaniyu nogi vo sne. "Nakonec i menya nastigla tainstvennaya postup' smerti!"--podumal ya. Ispustiv poslednij vzdoh, ya byl gotov pogruzit'sya v bessoznatel'noe sostoyanie, kak vdrug okazalos', chto ya sizhu v poze "lotos" v svoej komnate na Gurpar-Roud. Kogda ya nachal radostno oshchupyvat' vnov' obretennoe telo i ne nashel nikakoj pulevoj rany v grudi, iz moih glaz polilis' istericheskie slezy. YA dvigalsya vzad i vpered, delaya vdohi i vydohi, chtoby udostoverit'sya v tom, chto ya zhiv. No sredi etoj radosti ya pochuvstvoval, kak moe soznan