-Nikto ne mog vojti v etu komnatu bez nashego vedoma!

Babadzhi s ulybkoj priblizilsya k nim, predlagaya kazhdomu kosnut'sya ego
teplogo i plotnogo tela. Somneniya rasseyalis', i druz'ya v blagogovejnom
raskayanii prosterlis' na polu.

--Pust' prigotovyat "Halua" /11/,--poprosil Babadzhi.

YA ponyal, chto eto bylo skazano, daby sobravshiesya eshche bolee uverilis' v
ego fizicheskoj real'nosti. Poka kipela kasha, bozhestvennyj guru
privetlivo razgovarival s nami. I proizoshlo velikoe prevrashchenie:
kazhdyj prisutstvuyushchij iz Fomy neveruyushchego stal predannym Pavlom! Po
okonchanii trapezy Babadzhi po ocheredi blagoslovil kazhdogo iz nas. Zatem
my uvideli neozhidannuyu vspyshku: "elektronicheskie elementy" tela
Babadzhi vnezapno prinyali formu paroobraznogo sveta. Moguchaya volya
uchitelya, dostigshego garmonii s bozhestvennymi silami, oslabila svyazi
atomov vnutri ego efirnogo tela, i vsledstvie etogo trilliony
kroshechnyh iskr--zhiznetronov--ischezli v bespredel'nom rezervuare.

--Svoimi glazami videl ya pobeditelya smerti,--s pochteniem proiznes odin
iz prisutstvuyushchih po imeni Majtra /12/. Ego lico kazalos'
preobrazhennym radost'yu nedavnego probuzhdeniya.--Velichajshij guru igraet
so vremenem i prostranstvom, kak rebenok myl'nymi puzyryami. YA videl
togo, v ch'ih rukah klyuchi ot nebes i ot smerti.

--Vskore ya vernulsya v Danapur,--zakonchil svoe povestvovanie Lahiri
Mahasaja.--Krepko stav na yakor' v buhte Duha, ya opyat' prinyal na sebya
mnogochislennye  semejnye i delovye obyazannosti".

Lahiri Mahasaja rasskazyval takzhe svami Kebalanande i SHri YUkteshvaru o
svoej drugoj vstreche s Babadzhi. |tot sluchaj byl odnim iz mnogih, kogda
velikij guru vypolnyal svoe obeshchanie: "YA pridu togda, kogda tebe budet
dejstvitel'no neobhodimo moe prisutstvie".

"|to proizoshlo vo vremya Kumbha Mela v Allahabade,--rasskazyval Lahiri
Mahasaja svoim uchenikam,--kuda ya popal vo vremya korotkogo pereryva v
svoej kontorskoj rabote. Brodya sredi tolpy monahov i sadhu, prishedshih
izdaleka dlya uchastiya v svyashchennom prazdnestve, ya na mgnovenie
ostanovilsya pered asketom, derzhashchim v rukah chashu dlya podayaniya. U menya
voznikla mysl', chto etot chelovek--licemer, nosyashchij vneshnij simvol
otrecheniya bez sootvetstvuyushchej vnutrennej chistoty.

No lish' tol'ko ya proshel mimo asketa, kak moj izumlennyj vzor upal na
Babadzhi. On stoyal na kolenyah pered otshel'nikom so sputannymi volosami.

--Gurudzhi,--pospeshil ya k nemu.--CHto vy zdes' delaete, gospodin?

--YA moyu nogi etomu nishchenstvuyushchemu monahu, a potom pochishchu ego
posudu,--ulybnulsya mne po-detski Babadzhi. YA ponyal skrytyj smysl ego
slov: on ne zhelal, chtoby ya osuzhdal kogo by to ni bylo.--YA dolzhen
videt' Gospoda, ravno prisutstvuyushchego vo vseh telesnyh hramah lyudej
vysokogo i nizkogo razvitiya.

--Velikij guru dobavil:

--Sluzhi mudrym i nevezhestvennym sadhu, ya uchus' velichajshej iz
dobrodetelej, kotoraya priyatna Bogu bolee vseh prochih--smireniyu".

Primechaniya k glave 34.

/1/ Pozdnee zdes' byl postroen voennyj sanatorij. K 1861 godu
britanskoe pravitel'stvo uzhe ustanovilo v Indii telegrafnoe soobshchenie.

/2/ Ranikhet raspolozhen v okrestnostyah Almory, u podnozhiya gory Nanda
Devi, odnoj iz vysochajshih vershin Gimalaev (7.816 i).

/3/ "Subbota dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty" (Mark II, 27).

/4/ Zakon karmy trebuet, chtoby kazhdoe zhelanie cheloveka nashlo v konce
koncov svoe osushchestvlenie. ZHelanie, takim obrazom, yavlyaetsya cep'yu,
kotoraya prikovyvaet cheloveka k kolesu perevoploshchenij.

/5/ "CHto takoe chudo?--|to uprek. |to yavnaya nasmeshka nad
chelovechestvom". (|. YUng. "Mysli v nochi").

/6/ Teoriya atomnogo stroeniya materii izlozhena v drevnih indijskih
traktatah vajsheshika i n®yaya. V "joge-Vasishtke" my nahodim sleduyushchie
slova: "V pustote kazhdogo atoma lezhat obshirnye miry, raznoobraznye,
kak pylinki v solnechnom luche".

/7/ Fizicheskoe, umstvennoe i duhovnoe stradanie, proyavlyayushcheesya
sootvetstvenno v boleznyah, narusheniyah psihiki, ili v "kompleksah", i v
nevedenii dushi.

/8/ "Bhagavad-Gita" P. 40 (per. V. L. Smirnova). Zdes' pod "velikim
uzhasom" podrazumevaetsya stradaniya povtoryayushchihsya rozhdenij i smertej;
aharma, religioznyj obryad i zakon.

/9/ Gorod okolo Benaresa.

/10/ Na puti k Bespredel'nomu dazhe prosvetlennye uchitelya, podobnye
Lahiri Mahasaja, mogut stradat' ot izbytka rveniya i byt' podvergnuty
poricaniyu. V "Bhagavad-Gite" mnogie mesta ukazyvayut na to, kak
Bozhestvennyj guru Krishna proiznosit poricaniya princu predannyh,
Ardzhune.

/11/ Pshenica, zharenaya v masle, a potom svarennaya na moloke.

/12/ |tot chelovek vposledstvie stal izvesten pod imenem Majtra
Mahasaja. On dobilsya znachitel'nogo prodvizheniya v oblasti samopoznaniya.
YA vstretilsya s Majtra Mahasaja vskore posle togo, kak okonchil
universitet. On posetil obitel' mahamandal v Benarese v to vremya,
kogda ya tam nahodilsya. On i rasskazal mne togda o materializacii
Babadzhi pered gruppoj v Moradabade.

"I vot v rezul'tate etogo chuda,--ob®yasnil mne Majtra Mahasaja,--ya na
vsyu zhizn' stal uchenikom Lahiri Mahasaja".

Glava 35. ZHizn' vo Hriste Lahiri Mahasaja.

"Tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu" /1/. |timi slovami,
obrashchennymi k Ioannu Krestitelyu, i svoej pros'boj krestit' Ego, Iisus
priznal bozhestvennye prava svoego guru.

Izuchaya s pochteniem Bibliyu i podhodya k nej s tochki zreniya zhitelya
Vostoka /2/, pol'zuyas' v to zhe vremya svoej intuiciej, ya prishel k
ubezhdeniyu, chto v proshlyh zhiznyah Ioann Krestitel' byl guru Hrista.
Mnogochislennye mesta v Biblii ukazyvayut na to, chto Iisus i Ioann v
Svoih proshlyh voploshcheniyah byli sootvetstvenno |lisha i |lia, kak eti
imena davalis' v Vethom Zavete. Grecheskie perevodchiki peredali eti
imena kak "Elisej" i "Iliya", i v takih izmenennyh formah oni vnov'
poyavlyayutsya v Novom Zavete.

V samom konce Vethogo Zaveta soderzhitsya predskazanie povtornyh
voploshchenij Ilii i Eliseya: "Vot ya prishlyu k vam Iliyu proroka pered
nastupleniem Dnya Gospodnya, velikogo i strashnogo" /3/. Takim obrazom,
Ioann (|lia), poslannyj "pered prihodom... Gospodnim", rodilsya nemnogo
ranee, daby sluzhit' predvestnikom Hrista. Ego otec Zahariya uzrel
angela, svidetel'stvuyushchego o tom, chto budushchij syn Zaharii Ioann--ne
kto inoj, kak Ilia (|lia).

"Angel zhe skazal emu: ne bojsya, Zahariya; ibo uslyshana molitva tvoya i
zhena tvoya Elisabet rodit tebe syna, i narechesh' emu imya Ioann... I
mnogih iz synov Izraelivyh obratit k Gospodu Bogu ih. I pred®idet
pered Nim /4/ v duhe i sile Ilii, chtoby vozvratit' serdca otcov detyam,
i nepokorimym obraz myslej pravednikov, daby predstavit' Gospodu narod
prigotovlennyj" /5/.

Iisus zhe dvazhdy nedvusmyslenno otozhdestvil |liyu (Iliyu) s Ioannom.
"...Iliya uzhe prishel, i ne uznali ego, a postupili s nim, kak hoteli...
Togda ucheniki ponyali, chto On govorit im ob Ioanne Krestitele" /6/. I
Hristos govorit opyat': "...Ibo vse proroki i zakon prorekli do Ioanna.
I esli hotite prinyat', on est' Iliya, kotoromu dolzhno prijti" /7/.

Kogda Ioann otrical to, chto on--eto Iliya /8/, on imel v vidu to
obstoyatel'stvo, chto v skromnom odeyanii Ioanna on ne mog sposobstvovat'
vneshnemu vozvysheniyu Ilii, velikogo guru. V svoem prezhnem voploshchenii on
dal "milost'" svoej slavy i duhovnogo bogatstva svoemu ucheniku |lishe:
"I skazal Elisej: duh, kotoryj v tebe, pust' budet na mne vdvojne. I
skazal on: trudnuyu veshch' poprosil ty: no esli uvidish' menya, kogda
voz'mut menya ot tebya, to budet po-tvoemu... I podnyal on milost' Ilii,
upavshuyu s nego" /9/.

Itak, roli peremenilis', tak kak Iliya-Ioann ne nuzhdalsya bolee v tom,
chtoby yavit'sya v roli vidimogo uchitelya Eliseya-Iisusa, nyne dostigshego
bozhestvennogo sovershenstva.

Kogda Hristos preobrazilsya na gore /10/, on uvidel imenno svoego guru
Iliyu i Moiseya. V chas svoej smerti na kreste Iisus voskliknul: "|li,
|li, lama sabbahani!", t. e. "Bozhe Moj, Bozhe Mmoj, zachem Ty Menya
ostavil?" Nekotorye iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: "Iliyu zovet
on... Posmotrim, pridet li Iliya ego spasti" /11/.

Nepodvlastnaya vremeni svyaz' mezhdu guru i uchenikom, sushchestvovavshaya
mezhdu Ioannom i Iisusom, prisutstvovala takzhe i v otnosheniyah mezhdu
Babadzhi i Lahiri Mahasaja. S nezhnym sostradaniem bessmertnyj guru
peresek sozdannye puchiny, burlivshie mezhdu dvumya zhiznyami ego uchenika, i
napravil posledovatel'no shagi rebenka, a zatem i vzroslogo suzhchiny
Lahiri Mahasaja. No tol'ko togda, kogda ego uchenik dostig tridcat'
tret'ego goda zhizni, Babadzhi reshil, chto nastupilo vremya dlya
vozobnovleniya nikogda ne prekrashchavshejsya svyazi.

Posle kratkoj vstrechi v okrestnostyah Ranikheta guru ne stal uderzhivat'
podle sebya svoego vozlyublennogo uchenika, no otpustil Lahiri Mahasaja
dlya vypolneniya missii vo vneshnem mire. "Syn, ya pridu v lyuboe vrem,
kogda u tebya poyavitsya v etom neobhodimost'". Kakoj smertnyj
vozlyublennyj nagradit takim bezgranichnym obeshchaniem?

Itak, v otdalennom ugolke Benaresa nachalos' velikoe duhovnoe
vozrozhdenie, neizvestnoe shirokim krugam obshchestva. No, podobno tomu,
kak nevozozhno skryt' aromat cvetov, tak i Lahiri Mahasaja, spokojno
zhivshij ideal'noj zhizn'yu domohozyaina, ne mog skryt' svoego vnutrennego
siyaniya. Podvizhniki so vseh storon Indii stali iskat' bozhestvennyj
nektar u nog osvobozhdennogo uchitelya.

Glavnyj upravlyayushchij, anglichanin, laskovo nazyvavshij Lahiri Mahasaja
"ekstaticheskim babu", byl odnim iz pervyh, kto zametil v svoem
sluzhashchem strannuyu, neob®yasnimuyu peremenu.

--Ser, vy kazhetes' pechal'nym? CHto vas bespokoit?--sochuvstvenno
osvedomilsya Lahiri Mahasaja odnazhdy utrom u nachal'nika.

--Moya zhena v Anglii opasno bol'na, i ya razryvayus' ot bespokojstva.

--YA uznayu dlya vas chto-nibud' o nej.

Lahiri Mahasaja vyshel iz komnaty i posidel nemnogo v uedinenii.
Vernuvshis', on ulybnulsya v znak utesheniya:

--Vasha zhena popravlyaetsya; a sejchas ona pishet vam pis'mo. I vsevedushchij
jogin procitiroval stroki iz etogo pis'ma.

--|kstaticheskij babu, ya uzhe znayu, chto vy--neobyknovennyj chelovek. Vse
zhe ya ne mogu poverit', chto vy pokorili vremya i prostranstvo.

Nakonec obeshchannoe pis'mo pribylo, i porazhennyj glavnyj upravlyayushchij
obnaruzhil v nem ne tol'ko izvestie o vyzdorovlenii zheny, no i te samye
frazy, kotorye velikij uchitel' proiznes neskol'ko nedel' nazad.

Spustya neskol'ko mesyacev zhena glavnogo upravlyayushchego priehala v Indiyu.
Vstetivshis' s Lahiri Mahasaja, ona posmotrela na nego s pochteniem.

--Ser,--skazala ona,--eto vash oblik v siyanii oslepitel'nogo sveta ya
videla neskol'ko mesyacev nazad okolo moej posteli v Londone. I v tot
zhe mig ya polnost'yu vyzdorovela! Vskore ya dazhe smogla otpravit'sya v eto
dalekoe puteshestvie po okeanu v Indiyu.

Den' za dnem guru posvyashchal odnogo ili dvuh uchenikov v tehniku
krija-jogi. V dopolnenie k etomu duhovnomu dolgu i k svoim delovym i
semejnym obyazannostyam velikij uchitel' proyavlyal polnyj  entuziazma
interes k delu vospitaniya. On organizoval neskol'ko krupp uchashchihsya i
prinimal aktivnoe uchastie v sozdanii bol'shogo kolledzha v Benarese. Na
svoih ezhenedel'nyh sobraniyah. kotorye vposledstvii stali nazyvat'
"Assambleej Gity", guru raz®yasnil svyashchennye pisaniya mnogim ser'eznym
iskatelyam istiny.

|toj mnogoobraznoj deyatel'nost'yu Lahiri Mahasaja stremilsya dat' otvet
na obshchij vopros: "Gde najti vremya dlya devojionnoj meditacii pri
vypolnenii delovyh i obshchestvennyh obyazannostej".

Garmonichnaya i uravnoveshennaya zhizn' velikogo guru-domohozyaina stala
istochnikom vdohnoveniya dlya tysyach muzhchin i zhenshchin. Poluchaya lish'
skromnoe zhalovanie, berezhlivyj, chuzhdyj pokaznym effektam, dostupnyj
dlya vseh, uchitel' schastlivo i estestvenno shel po puti
disciplinirovannoj mirskoj zhizni.

Nesmotrya na to, chto on prochno utverdilsya v obiteli Vysochajshego
Edinogo, Lahiri Mahasaja proyavlyal uvazhenie ko vsem lyudyam nezavisimo ot
ih raznoobraznyh dostoinstv i nedostatkov. Kogda poklonniki
privetstvovali ego, on vsegda klanyalsya v otvet.

S pochti detskim smireniem uchitel' neredko kasalsya nog lyudej, no pochti
nikogda ne pozvolyal im vyrazit' takoe zhe pochtenie po otnosheniyu k nemu.

Vazhnoj chertoj zhizni Lahiri Mahasaja bylo to obstoyatel'stvo, chto on
daval posvyashchenie v krija-jogu lyudyam, prinadlezhashchim k lyuboj religii.
Sredi ego naibolee vydayushchihsya uchenikov byli ne tol'ko induisty, no
takzhe i muskl'mane, i hristiane. Universal'nyj guru bespristrastno
prinimal i nastavlyal monistov i dualistov, lyudej razlichnyh verovanij
ili teh, u kogo ne bylo nikakoj ustojchivoj very. Odnim iz naibolee
prodvinutyh uchenikov byl muskl'manin Abdul Gafur-han. Sam Lahiri
Mahasaja, prinadlezhavshij k vysshej brahmanskoj kaste, sovershal
geroicheskie usiliya, chtoby oslabit' kastovyj fanatizm svoego vremeni.
Pod vezdesushchimi kryl'yami uchitelya nahodili sebe ubezhishche lyudi lyubogo
obraza zhizni. Podobno vsem drugim prorokam, vdohnovennym Bogom, Lahiri
Mahasaja vselyal novuyu nadezhdu v serdca "neprikasaemyh" lyudej nizshih
sloev obshchestva.

"Pomnite, chto vy ne prinadlezhite nikomu, i nikto ne prinadlezhit vam.
Podumajte o tom, chto v odin prekrasnyj den' vam vnezapno pridetsya
ostavit' vse v etom mire. Tak znakom'tes' s Bogom sejchas zhe!--govoril
Lahiri Mahasaja svoim uchenikam.--Gotov'tes' k predstoyashchemu astral'nomu
puteshestviyu, k smerti, podnimayas' ezhednevno na vozdushnom share
bozhestvennogo vospriyatiya. Vsledstvie zabluzhdeniya vy vosprinimaete sebya
v vide myasa i kostej, a eto, v luchshem sluchae, lish' gnezdo stradanij
/12/. Meditirujte neprestanno, daby skoree uzret' sebya kak
Bespredel'nuyu sushchnost', svobodnuyu ot vsyakoj formy stradaniya.
Perestan'te byt' uznikami tela: pol'zujtes' tajnym klyuchom krija,
nauchites' nahodit' ubezhishche v Duhe!".

Uchitel' pooshchral svoih raznyh uchenikov priderzhivat'sya horoshih tradicij
ih sobstvennoj very. Delaya upor na vseob®emlyushchuyu prirodu krija-jogi,
kak prakticheskoj tehniki, vedushchej k osvobozhdeniyu, Lahiri Mahasaja
zatem predostavlyal svoim uchenikam svobodu stroitel'stva svoej zhizni v
sootvetstvii s okruzhayushchej sredoj i vospitaniem.

"Musul'manin dolzhen chetyre raza v den' sovershat' namaz
/13/,--ukazyval uchitel'.--Induist dolzhen chetyre raza v den'
meditirovat'. Hristianinu sleduet neskol'ko raz preklonyat' koleni i
molit'sya Bogu i zatem chitat' Bibliyu".

S mudrym raspoznavaniem guru napravlyal svoih posledovatelej po puti
Bhakti, dzhnyana, karma ili radzha jogi v sootvetstvii s estestvennyi
naklonnostyami kazhdogo cheloveka. Inogda on otgovarival svoih studentov
ot uhoda v monashestvo. "Ezhednevnoe nepreklonnoe prodvizhenie vazhnee,
chem vneshnie simvoly otrecheniya".

Velikij guru uchil svoih uchenikov izbegat' teoreticheskih diskussij po
soderzhaniyu pisanij. "Tol'ko tot mudr, kto posvyatil sebya ne prosto
chteniyu drevnih otkrovenij,--utverzhdal on,--a postizheniyu ih. Razreshajte
vse vashi problemy pri pomoshchi meditacii. Otkazhites' ot bespoleznyh
religioznyh spekulyashchij radi istinnogo soyuza s Bogom. Ochistite svoi umy
ot oskolkov dogmaticheskoj teologii, vpustite tuda svezhie, celitel'nye
vody pryamogo vospriyatiya /14/. Nastrojte sebya v unison s deyatel'nym
vnutrennim voditel'stvom; Bozhestvennyj Golos imeet otvet na lyubuyu
zhiznennuyu dillemmu. Hotya izobretatel'nost' cheloveka v sozdanii dlya
sebya trudnostej kazhetsya bezgranichnoj, Bespredel'naya pomoshch' yavlyaetsya ne
menee neistoshchimoj".

Kak-to odnazhdy gruppa uchenikov, slushavshaya ob®yasnenie "Bhagavad-Gity",
uvidela sposobnost' uchitelya prebyvat' odnovremenno v raznyh mestah.
Ob®yasnyaya znachenie "Kutastha CHajtan'ya", ili Hristova soznaniya vo vsem
vibracionnom tvorenii, Lahiri Mahasaja vnezapno nachal zadyhat'sya i
zakrichal:

--YA tonu v telah mnogih dush u beregov YAponii!

Na sleduyushchee utro ucheniki prochli v gazetah soobshchenie o gibeli mnogih
lyudej vo vremya avarii koralya u beregov YAponii.

Mnogie ucheniki, zhivshie dvaleke ot Lahiri Mahasaja, soznavali ego
prisutstvie vblizi sebya, kak by okutyvavshee ih. "YA vsegda s temi, kto
praktikuet krija,--uteshal on uchenikov, kotorye ne mogli ostavat'sya
okolo nego.--YA provedu vas k Kosmicheskoj obiteli blagodarya vse
vozrastayushchemu osoznaniyu.

Odin yunosha, ne imeya vozmozhnosti priehat' v Benares, molil uchitelya ob
iniciacii. Lahiri Mahasaja poyavilsya vo sne pered Bhupendroj i dal emu
"diksha", ili "posvyashchenie". Posze yunosha priehal v Benares i obratilsya k
guru s pros'boj o "diksha". "YA uzhe posvyatil tebya vo vremya tvoego
sna",--byl otvet Lahiri Mahasaja.

Esli uchenik prenebrezhitel'no otnosilsya k kakoj-nibud' svoej
oyazannosti, uchitel' myagko popravlyal i nastavlyal ego.

"Slova Lahiri Mahasaja byli myagkimi i celitel'nymi dazhe v teh sluchayah,
kogda emu prihodilos' otkryto govorit' ob oshibkah uchenika,--skazal mne
odnazhdy SHri YUkteshvar. I zatem on s raskayaniem dobavil:--Ni odin iz
uchenikov ne izbezhal uprekov svoego uchitelya".

YA ne mog uderzhat'sya ot smeha, no iskrenne zaveril SHri YUkteshvara v tom,
chto kazhdoe ego slovo, bud' ono rezkim ili net, predstavlyaetsya muzykoj
dlya moih ushej.

Lahiri Mahasaja podrazdelil krija na chetyre posvyashcheniya /15/. On
soobshchal tri vysshih tehniki tol'ko posle togo, kak podvizhnik pokazyval
opredelennyj progress v duhovnoj oblasti. Odnazhdy kakoj-to uchenik,
polagaya, chto ego dostoinstva ne byli dolzhnym obrazom sceneny, vyrazil
svoe nedovol'stvo.

--Uchitel',--skazal on,--ya, nesomnenno, gotov sejchas ko vtoromu
posvyashcheniyu.

V etot moment otkrylas' dver', i v komnatu voshel smirennyj uchenik
Brinda Bhagavat, sluzhivshij pochtal'onom.

--Brinda, syad' zdes', podle menya,--laskovo ulybnulsya emu guru.--Skazhi
mne, gotov li ty dlya vtoroj tehniki krija?

Pochtal'on slozhil v mol'be ruki.

--Gurudeva,--promolvil on v smushchenii,--pozhalujsta, ne nado bol'she
posvyashchenij! Kak mogu ya vosprinyat' eshche odnu vysshuyu tehniku? YA prishel
segodnya prosit' vashego blagosloveniya, ibo pervaya krija napolnyaet menya
takoj intoksikaciej, chto ya ne v sostoyanii raznosit' pis'ma.

--Brinda uzhe plavaet v more duha.

Pri etih slovah Lahiri Mahasaja drugoj uchenik povesil golovu.

--Uchitel',--skazal on,--ya vizhu, chto byl skvernym rabotnikom, kotoryj
greshit na svoj instrument.

A neobrazovannyj pochtal'on vposledstvii pri pomoshchi krija razvil svoe
prozrenie do takoj stepeni, chto uchenye neredko prosili ego raz®yasnenij
po zatrudnitel'nym punktam svyashchennyh pisanij. Ravno dalekij kak ot
greha, tak i ot sintaksisa /16/, Brinda zavoeval sebe izvestnost' v
mire uchenyh panditov.

Krome beschislennyh uchenikov Lahiri Mahasaja, zhivshih v Benarese, sotni
drugih prihodili k nemu iz otdalennyh chastej Indii. On sam neskol'ko
raz ezdil v Bengaliyu, poseshchaya doma testej dvuh svoih synovej.

Blagodarya ego blagoslovennomu prisutstviyu Bengaliya stala ul'em malyh
krupp krija. I po sej den', osobenno v okurgah Krishnagar i Bishnupur,
mnogo bezmolvnyh podvizhnikov podderzhivayut nevidimyj potok duhovnoj
meditacii.

Mnogie ucheniki Lahiri Mahasaja, obladavshie vliyatel'nym polozheniem v
mire, zhelali ispol'zovat' reklammu dlya rasprostraneniya kruzhkov krija.
Guru ne dal na eto razreshenie. Odin uchenik, korolevskij vrach,
lejb-medik lorda Benaresa, predprinyal organizacionnye usiliya dlya
rasprostraneniya imeni uchitelya "Kashi A8a" (uvazhaemyj iz Benaresa) "17".
No uchitel' opyat-taki zapretil eto delat'.

"Pust' aromat cvetka krija rasprostranyaetsya estestvennym
putem,--govoril on.--Semena krija dadut prochnye korni v pochve duhovno
plodorodnyh serdec".

Hotya velikij uchitel' i ne propovedoval cherez kakie-libo organizacii
ili pechat', on znal, chto moshch' ego poslaniya budet rasti podobno
nepreodolimomu potoku, chto ono svoej sobstvennoj siloj i tak zatopit
umy lyudej. Primery zhizni podvizhnikov, preobrazhennyh i ochishchennyh
ucheniem krija, yavilis' prostejshej garantiej bessmertiya i zhiznennosti
ego ucheniya.

V 1886 godu, cherez dvadcat' pyat' let posle svoego posvyashcheniya v
Ranikhete, Lahiri Mahasajya vyshel na pensiyu. Kogda okazalos' vozmozhnym
videt' ego i dnem, ucheniki stali yavlyat'sya k nemu vo vse vozrastayushchem
kolichestve /18/. Teper' bol'shuyu chast' vremeni velikij guru sidel v
molchanii v spokojnoj poze "lotosa". On redko ostavlyal svoyu nebol'shuyu
gostinnuyu, dazhe dlya progulki ili dlya poseshcheniya drugih chastej doma.
Tihij potok uchenikov struilsya pochti bezostanovochno: vse stremilis'
poluchit' darshan (svyatoe zrelishche) svoego guru.

Vyzyvaya blagogovejnyj trepet vseh prisutstvuyushchih, Lahiri Mahasaj v
svoem obychnom fiziologicheskom sostoyanii vykazyval sverhchelovecheskie
vozmozhnosti: on mog ne dyshat', sovsem ne spat', u nego ischezal pul's,
prekrashchalos' serdcebienie; ego spokojnye glaza byli sposobny ne migat'
celymi chasami, vokrug nego oshchushchalas' aura glubokogo mira. Ni odin iz
posetitelej ne uhodil ot nego bez duhovnogo pod®ema; i vse
chuvstvovali, chto poluchili bezmolvnoe blagoslovenie podlinno bozh'ego
cheloveka.

Teper' uchitel' razreshil svoemu ucheniku Panchanonu Bhattachar'ya otkryt' v
Kal'kutte centr jogi--institut "Missiya Ar'ya". |tot centr rasprostranyal
nekotorye travy, izvestnye kak sredstva jogicheskoj mediciny.

V sootvetstvii s drevnimi obychayami uchitel' rekomendoval obychno maslo
nim /19/ dlya lecheniya razlichnyh boleznej. Kogda guru prosil uchenika
peregnat' maslo, poslednij legko mog spravit'sya s etoj zadachej. Odnako
esli eto proboval sdelat' kto-to drugoj, on stalkivalsya s neponyatnymi
trudnostyami: posle togo, kak maslo prohodilo vse neobhodimye processy,
okazyvalos', chto zhidkost' pochti polnost'yu isparilas'. Ochevidno,
blagoslovenie uchitelya bylo odnim iz neobhodimyh ingredientov.







Pocherk Lahiri Mahasaja i ego podpis' na yazyke bengalii vosproizvedeny
na stranicah nashej knigi. |to--vyderzhka iz pis'ma k odnomu iz
uchenikov: velikij guru istolkovyvaet sleduyushchij sanskritskij tekst:
"Kto dostig sostoyaniya pokoya, v kotorom veki ego ne migayut, tot dostig
shambhabimudry" /20/ Podpis': "SHri SH'yama CHaran Deva SHarman".

Podobno mnogim drugim velikim prorokam Lahiri Mahasaja sam ne pisal
knig, no daval nastavleniya razlichnym uchenikam, raz®yasnyaya im smysl
svyashchennyh pisanij. S ego pomoshch'yu napisany kommentarii k 26 drevnim
pisaniyam. Vot chto pisal vnuk uchitelya SHri Ananda Lohan Lahiri:

Tekst "Bhagavad-Gity" soderzhit neskol'ko uzlovyh punktov (v'yas-kuta).
Esli pri chtenii eti punkty ne vyzyvayut nikakih voprosov, to vo vsem
tekste my ne najdem nicheno, krome neponyatnoj mifologii. Esli ostavit'
uzlovye punkty bez ob®yasneniya, my poteryaem tu nauku, kotoru. Vostok so
sverhchelovecheskim terpeniem sohranyal posle tysyacheletij
eksperimental'nyh issledovanij /21/. Lahiri Mahasaja vyvel na svet i
ochistil ot allegorij nauku religii, kotoraya ostavalas' stol' hitroumno
skrytoj ot vzorov lyudej v zagadochnyh fantaziyah drevnih pisanij.
Formuly vedicheskih ritualov perestali byt' bessmyslennym naborom slov
posle togo, kak uchitel' dokazal, chto oni polny nauchnogo znacheniya".

"Nam izvestno, chto chelovek obychno bespomoshchen protiv burnogo poryva
durnyh strastej; no kogda blagodarya krija-joge u nego poyavlyayutsya
probleski soznaniya vysochajshego i neprehodyashchego blazhenstva, strasti
teryayut svoyu silu, i chelovek utrachivaet molitvy, vedushchie k podchineniyu
im. Zdes' otkaz ot nizshih strastej, ih otricanie sovpadayut s priyatiem
i upotrebleniem prekrasnogo. Prosto zapret bez vdohnovlyayushchej praktiki,
obychno dlya nas bespolezen".

"ZHizn' Lahiri Mahasaja yavlyaet soboj primer, kotoryj dolzhen imenit'
nashe oshibochnoe mnenie o joge, kak o kakoj-to tainstvennoj praktike.
Kazhdyj chelovek pri pomoshchi krija mozhet najti sposob ponyat' svoi
istinnye vzaimootnosheniya s prirodoj i oshchutit' duhovnoe pochtenie ko
vsem ee yavleniyam, budut li  oni yavleniyami misticheskoj ili obydennoj
zhizni,--nevziraya na priverzhennost' fizicheskoj nauki, i faktam. Nam
sleduet pomnit', chto te yavleniya, kotorye tysyachi let nazad schitalis'
tainstvennymi, bolee ne priznayutsya takovymi; to, chto nyne
predstavlyaetsya misticheskim, cherez sotni let mozhet stat' nauchno
obosnovannym."

"Zakony krija-jogi vechny; oni tak zhe spravedlivy, kak i matematicheskie
zakony; ih nikogda nel'zya unichtozhit', kak nel'zya unichtozhit' prostye
pravila slozheniya i vychitaniya. Esli szhech' vse knigi po matematike,
lyudi, umeyushchie logicheski myslit', vnov' otkroyut vse ee istiny. Mozhno
unichtozhit' vse knigi o joge, no ee osnovnye principy budut vnov'
otkryty tam, gde poyavitsya jogin s chistoj predannost'yu i,
sledovatel'no, s chistym znaniem".

Podobno tomu, kak Babadzhi nahoditsya sredi velichajshih avatar i nosit
nazvanie Mahavatar; podobno tomu, kak SHri YUkteshvara mozhno po
spravedlivosti nazvat' Dzhnanaavataroj, ili voploshcheniem mudrosti, tak i
Lahiri Mahasaja byl Jogavataroj, ili voploshcheniem jogi. /22/

Po kolichestvennym i kachestvennym standartam sotvorennogo im dobra
velikij uchitel' povyshal duhovnyj uroven' obshchestva. Po svoej
sposobnosti podnyat' blizkih uchenikov do sostoyaniya Hristova soznaniya,
po uspeham rasprostraneniya istiny sredi mass Lahiri Mahasaja stoit v
ryadu spasitelej chelovechestva.

Ego unikal'nost', kak proroka, zaklyuchaetsya v osobom vnimanii k
opredelennomu prakticheskomu metodu, vpervye otkryvshego vrata jogi dlya
vseh lyudej. Ne schitaya chudes sobstvennoj zhizni, jogavatara, poistine,
dostig zenita vseh chudes, ustraniv vse drevnie slozhnosti jogi, pridav
ej effektivnost', prostotu, dostupnost' dlya obychnogo cheloveka.

O chudesah Lahiri Mahasaja neredko govoril: "Ne sleduet publichno
obsuzhdat' dejstvie skrytyh zakonov, neizvestnyh chelovechestvu ne
sleduet i pisat' o nih bez dolzhnogo ponimaniya". I esli na stranicah
etoj knigi mne sluchalos' narushit' etot zapret, to lish' potomu, chto
bylo dano mne vnutrennee pozvolenie. Odnako, izlagaya nekotorye
podrobnosti zhizni Lahiri Mahasaja, SHri YUshtekvara i Babadzhi, ya schel za
luchshee opustit' nekotorye chudesnye istorii. Edva li mozhno bylo
vklyuchit' ih v knnigu bez ob®yasnenij, a eto potrebovalo by celogo toma
maloponyatnyh filosofskih rassuzhdenij.

Kak jogin-domohozyain, Lahiri Mahasaja prines prakticheskuyu vest',
prigodnuyu dlya nuzhd sovremennogo mira. Velikolepnyh ekonomicheskih i
religioznyh uslovij drevnej Indii bolee ne sushchestvuet. Poetomu velikij
uchitel' ne ukreplyal starogo ideala jogina--brodyachego asketa s chashej
dlya podayanij. On podcherkival preimushchestva samomu zarabatyvat' na
zhizn', blagodarya chemu sovremennyj jogin priobretaet nezavisimost'
davyashchego ot obshchestva. On ukazyvaet, chto jogin-domohozyain dostigaet
svobody ot obshchestva, chto on nakonec sposoben praktikovat' jogu v
uedinenii sobstvennogo doma. |timi sovetami Lahiri Mahasaja privlek
mnogih iskatelej duhovnyh cennostej, nahodyashchihsya v okovah sem'i; svoim
poucheniyam on pridal on pridal zazhigatel'nuyu silu blagodarya
sobstvennomu primeru. |to byl obrazec sovremennogo jogina--tak,
skazat', "jogina obtekaemoj formy". Ego obraz zhizni dolzhen byl, po
zamyslu Babadzhi, sluzhit' vdohnovlyayushchim primerom dlya lyudej vsego mira,
stremyashchihsya k joge.

"Novaya nadezhda dlya novyh lyudej! "Bozhestvennyj soyuz",--provozglasil
jogavatara,--vozmozhen blagodarya sobstvennomu usiliyu; on ne zavisit ot
teologicheskih ubezhdenij ili ot preodyashchej voli Kosmicheskogo Diktatora".

Pol'zuyas' klyuchom krija, lyudi, ne sposobnye poverit' v bozhestvennost'
cheloveka, uzryat v konce koncov polnuyu bozhestvennost' svoej sobstvennoj
lichnosti.

Primechanie k glave 35

/1/ Mtf. III, 15

/2/ Mnogie otryvki iz Biblii raskryvayut tot fakt, chto avtory Vethogo i
Novogo Zavetov ponimali i prinimali zakon perevoploshcheniya.

/3/ Malahiya 1.13--17, IV,5.

/4/ "Pered Nim", t. e. pered Gospodom.

/5/ Luka 1.13, 17.

/6/ Mtf. XVII, 12--13.

/7/ Mtf. XI, 13--14.

/8/ Ioann, 1, 21.

/9/ Vtoraya Kniga Carstv 11,9--14.

/10/ Mtf. XVII, 3.

/11/ Mtf. XXVII, 48--49.

/12/ "Kak mnogo vidov smerti v nashih telah!

Nichego v nih net, krome smerti" (Martin Lyuter).

/13/ Glavnaya molitva u musul'man, povtoryaemaya chetyre ili pyat' raz v
den'.

/14/ "Ishchi istinu v meditacii, a ne v opisanihya". "Ishi lunu na nebe, a
ne v prudu" (persidskaya poslovica).

/15/ Krija-joga imeet mnogo razvetvlenij. Lahiri Mahasaja razlichal
chetyre sushchestvennye stupeni,ZH imeyushchie naibol'shuyu prakticheskuyu
cennost'.

/16/ V tekste neperevodimaya igra slov.

/17/ Drugie tituly, kotorye davali Lahiri Mahkasaja ego ucheniki:
Nogibar (velichajshij iz joginov), Jogiradzh (car' joginov), Munibar
(velichajshij iz svyatyh). YA pribavil k nim titul Jogavatara, ili
voploshcheniya jogi.

/18/ Vsego on prosluzhil v odnom i tom zhe pravitel'stvennom
departamente tridcat' pyat' let. V to zhe vremya on posvyatil v Krija
svyshe 5000 uchenikov.

/19/ Derevo margoza, rastushchee v Vostochnoj Indii.

/20/ Mudra--ritual'nyj zhest pal'cev i ruk. Sambhabi Mu3dra ili
"mirotvorcheskij" zhest vozdejstvuet na nervnuyu sistemu tak, chto
prihodit glubochajshij umstvennyj pokoj. Drevnie indijskie pisaniya
tshchatel'no klassificiruyut nadi (72 tysyachi nervnyh kanalov tela) v ih
vzaimootnosheniyah s mozgom. Mudry pol'zuyutsya pri bogosluzheniyah i v
praktike jogi, imeya, takim obrazom, nauchnoe osnovanie. Tshchatel'no
razrabotannyj yazyk mudr obnaruzhivaetsya takzhe v ikonografii i v
ritual'nyh tancah Indii.

/21/ "Mnozhestvo pechatej, nedavno obnaruzhennyh vo vremya arheologicheskih
raskopok v doline Inda, datiruyutsya tret'im tysyacheletiem do nashej ery.
Oni soderzhat sobranie izobrazhenij figur, sidyashchih v meditacionnyh
pozah, kotorye nyne upotreblyayutsya v sisteme jogi. |tot fakt
svidetel'stvuet o tom, chto nekotorye elementy jogi byli izvestny v te
vremena. Poetomu my mozhem sdelat' nebezosnovatel'noe zaklyuchenie, chto
sistematicheskoe samouglublenie s pomoshch'yu osobyh, razrabotannyh
metodov, praktikovalos' v Indii pyat' tysyach let nazad", (prof.
U. Norman Braun "Byulleten' Amerikanskogo Soveta Uchenyh Obshchestv").

/22/ Posle uhoda Paramhansa ego glavnyj uchenik Radzharshi Dzhanakananda
(mister Dzhejms Dzh. Linn) daroval Joganande gluboko zasluzhennyj titul
Premavatary, ili voploshcheniya lyubvi. (Primechanie izdatel'stva).

Glava 36. Interes Babadzhi k Zapadu.

--Uchitel', a vy vstrechalis' kogda-nibud' s Babadzhi?

Razgovor proishodit v Serampure. Stoyal tihij letnij vecher. Ogromnye
tropicheskie zvezdy siyali nad nashimi golovami. YA sidel podle SHri
YUkteshvara na balkone tret'ego etazha ego obiteli.

--Da,--ulybnulsya uchitel' moemu pryamo voprosu, i glaza ego zagorelis'
pochteniem.--Trizhdy ya sozercal bessmertnogo guru. Nasha pervaya vstrecha
proizoshla v Allahabade vo vremya Kumbha Mela.

Tak nazyvayutsya bol'shie religioznye prazdniki, sushchestvuyushchie v Indii s
nezapamyatnyh vremen. Oni probuzhdayut v shirokih massah postoyannoe
vnimanie k duhovnym celyam. Milliony pravovernyh induistov sobirayutsya
kazhdye shest' let, chtoby povstrechat'sya s sadhu, joginami, svami i
asketami. Mnogie otshel'niki nikogda ne pokidayut svoih uedinennyh
zhilishch, no vo vremya "Mela" oni delayut isklyuchenie iz etogo pravila i
odaryayut svoimi blagosloveniyami prisutstvuyushchih miryan.

"Vo vremya vstrechi s Babadzhi ya ne byl svami,--prodolzhal SHri
YUkteshvar.--No ya uzhe poluchil posvyashchennye v krija ot Lahiri Mahasaja, i
on posovetoval mne posetit' "mela", kotoraya sostoitsya v yanvare 1894 g.
v Allahabade. |to bylo moe pervoe poseshchenie kumbha, i ya oshchushchal
nekotoruyu rasteryannost' v shume i volneniyah tolpy. Vsmatrivayas' v lica,
ya ne videl ni odnogo prosvetlennogo uchitelya. Perejdya most cherez Gangu,
ya primetil nishchego s chashej dlya podayanij.

"Ves' etot prazdnik--ne chto inoe kak haos, shuma i nishchety,--podumal ya v
razocharovanii.--Navernoe, zapadnye uchenye, terpelivo rasshiryayushchie
predely znaniya dlya prakticheskogo blaga chelovechestva, blizhe k Bogu, chem
eti lentyai, kotorye izbrali religiyu svoej professiej, a dumayut tol'ko
o podayanii".

Nit' moih razmyshlenij o special'nyh reformah vnezapno prerval vysokij
san'yasi. On ostanovilsya peredo mnoj:

--Gospodin,--skazal on,--vas zovet odin svyatoj.

--A kto on takoj?

--Podojdite i posmotrite sami.

Ne bez kolebanij posledovav etomu lakonichnomu sovetu, ya vskore
okazalsya u dereva, pod vetvyami kotorogo nashel sebe ubezhishche guru s
priyatnoj gruppoj uchenikov. Uchitel' ves'ma neobychnogo vida, s temnymi
blestyashchimi glazami, podnyalsya i privetlivo obnyal menya.

--Privert vam, svamidzhi,--proiznes on laskovo.

--Gospodin,--skazal ya podcherknuto,--noya sovsem ne svami.

--Te, komu ya, po ukazaniyam svyshe, dayu titul svami, nikogda ego ne
otbrasyvayut.--Svyatoj obrashchalsya ko mne prostoYU no v ego slovah
chuvstvovalas' glubokaya ubezhdennost' v istine. Vnezapno ya oshchutil, chto
menya zalila volna duhovnoj blagodati. Raduyas' takomu neozhidannomu
vozvysheniyu v chleny drevnego monasheskogo ordena /1/, ya sklonilsya k
nogam etogo angelopodobnogo sushchestva v chelovecheskom oblike, tak
pochtivshego menya.

Babadzhi, ibo v dejstvitel'nosti eto byl on, ukazal mne mesto pod
derevom okolo nego. Svyatoj byl molod, silen i byl pohozh na Lahiri
Mahasaja, odnako eto shodstvo ne brosilos' mne v glaza, hotya ya ne raz
slyshal o neobyknovennom shodstve etih dvuh velikih uchitelej drug s
drugom. Babadzhi svobodno chitaet lyubye dazhe samye tonkie mysli,
voznikayushchie v ume cheloveka. Po-vidimomu, velikij guru zhelal, chtoby ya
vel sebya v ego prisutstvii sovershenno estestvenno, ne skovano.

--CHto vy dumaete o Kumbha Mela?

--YA byl gluboko razocharovan, gospodin,--otvetil ya, no tut zhe pospeshil
pribavit',--no tol'ko do vstrechi s vami, gospodin. Mne kak-to kazhetsya,
chto svyatost' nesoovmestima s etoj tolpoj.

--Ditya,--molvil uchitel' (hotya vneshne on vyglyadel pochti vdvoe mladshe
menya),--ne osuzhdaj celoe za oshibki mnogih. Vse na zemle imeet
smeshannyj harakter, podobno smesi sahara s peskom. Bud' kak mudryj
muravej, kotoryj beret tol'ko sahar i ostavlyaet pesok netronutym. Hotya
mnogie sazhdu eshche v debryah zabluzhdenij, vse zhe "mela" blagoslovenna
nemnogimi prosvetlennymi.

Imeya v vidu moyu vstrechu s etim vozvysheniem uchitelem, ya bystro
soglasilsya s nim.

--Gospodin,--poyasnil ya,--ya tol'ko chto dumal o uchenyh Zapada, kotorye
po svoemu intellektu stoyat znachitel'no vyshe bol'shinstva sobravshihsya
zdes' lyudej. Oni ispoveduyut samye razlichnye religii, no ne imeyut
ponyatiya ob istinnoj cennosti hotya by takoj "mela", kak segodnyashnyaya. I
vot eti lyudi mogli by izvlech' pol'zu ot vstrechi s indijskimi
uchitelyami. Ved' ih vysokij intellekt neredko sochetaetsya s grubym
materializmomo, a verdushchie uchenye i filosofy ne priznayut vnutrennee
edinstvo vseh religij. Ih verovaniya sluzhat nepreodolimoj naveki
razdelyayushchej nas pregradoj.

--YA vizhu, chto vas interesuyut vzaimootnosheniya Zapada i Vostoka,--lico
svyatogo osvetilos' odobreniem.--YA oshchutil bol' vashego serdca,
dostatochno velikogo, chtoby vmestit' vseh lyudej. Vot poetomu-to ya i
pozval vas syuda.

--Vostok i Zapad dolzhny najti nekij zolotoj srednij put', prodolzhal
on.--Indiya dolzhna mnogomu nauchit'sya u Zapada v obrasti material'nogo
razvitiya; ya, v svoyu ochered', ona mozhet peredat' universal'nuyu
metodologiyu, kotoraya pomozhet zapadu svyazat' voedino nauku i religiyu.

--Vy, svamidzhi, tozhe primete uchastie v dialoge mezhdu Vostokom i
Zapadom. CHerez neskol'ko let ya poshlyu vam uchenika, kotorogo vy obuchite
dlya rasprostraneniya jogi na Zapade. Ottuda do menya dohodyat vibracii
mnogih dush, ishchushchih duhovnogo puti.

I ya vizhu v Evrope i Amerike nemalo potencial'nyh svyatyh, zhazhdushchih
probuzhdeniya".

V etom meste svoego povestvovaniya SHri YUkteshvar pristal'no posmotrel na
menya.

--Syn moj,--promolvil uchitel', ulybayas' pri svete yarkoj luny,--ty i
est' tot uchenik, kotorogo mnogo let nazad obeshchal prislat' mne Babadzhi.

YA byl schastliv uznat', chto Babadzhi napravil moi stopy k SHri YUkteshvaru,
odnako mne trudno bylo predstavit' sebya na dalekom Zapade bez moego
vozlyublennogo guru i prostoj tishiny ashrama.

"Zatem Babadzhi zagovoril o "Bhagavad-Gite",--prodolzhil svoe
povestvovanie SHri YUkteshvar.--K moemu izumleniyu neskoll'kimi
odobritel'nymi slovami on dal ponyat', chto emu izvestny napisannye mnoyu
poyasneniya k nekotorym glavam "Gity".

--YA proshu vas, svamidzhi, vzyat' na sebya eshche i druguyu zadachu,--skazal
velikij uchitel'.--Ne napishite li vy nebol'shuyu knigu o edinstve osnov
hristianskih i indijskih pisanij? Pokazhite parallel'nymi ssylkami, chto
vdohnovlennye syny Bozh'i izrekali odinakovye istiny i chto sejchas ih
edinstvo zatemneno sektanskimi raznoglasiyami sredi lyudej.

--Maharadzh /2/,--otvetil ya v nedoumenii,--chto za poruchenie! Razve ya
smogu vypolnit' ego?

Svyatoj myagko rassmeyalsya:

--Pochemu vy somnevaetes', syn moj?--uspokoil on menya.--V samom dele
komu prinadlezhit vsya eta rabota? Kto sovershaet vse dejstviya? Vse to,
chto Gospod' zastavil menya skazat', nepremenno realizuetsya, kak
istinnoe.

YA oshchutil sebya ohvachennym blagost'yu svyatogo i dal soglasie napisat'
knigu. CHuvstvuya, chto nastupilo vremya rasstavaniya, ya neohotno vstal so
svoego mesta na kuche list'ev.

--Vy znaete Lahiri? /3/--osvedomilsya uchitel'.--Ne pravda li, eto
velikaya dusha? Rasskazhite emu o nashej vstreche.

Zatem on dal mne poslanie dlya Lahiri Mahasaja. Kogda ya smirenno
poklonilsya na proshchanie, svyatoj blagosklonno ulybnulsya i poobeshchal mne:

--Kogda vasha kniga budet okonchena, ya pridu k vam. A sejchas do
svidaniya!

Na sleduyushchij den' ya uehal iz Allahabada v Benares. Ochutivshis' v dome
guru, ya rasskazal emu obo vsej etoj istorii s chudesnym svyatym na
Kubmha Mela.

--O, tak ty ne uznal ego?--glaza Lahiri Mahasaja iskrilis'
vesel'em.--Vizhu, chto net, potomu chto on ne dopustil etogo. |to byl moj
nesravnennyj guru, nebesnyj Babadzhi!

--Babadzhi!--povtoril ya v blagogovejnom strahe.--Jogin vo Hriste
Babadzhi! Vidimyj i nevidimyj spasitel'! Ah, esli by ya mog sejchas
vernut' proshloe i okazat'sya eshche raz v ego prisutstvii! YA dokazal by
emu svoyu predannost' u ego lotosopodobnyh nog.

--Nicheno,--uteshil menya Lahiri Mahasaja,--ved' on poobeshchal tebe prijti
eshche raz.

--Gurudeva, bozhestvennyj uchitel' poruchil mne peredat' vam poslanie.
"Skazhi Lahiri,--poprosil on menya,--chto zapas energii dlya etoj zhizni
krajne nizok; ona pochti ischerpana.

Kogda ya proiznes eti slova, vse telo Lahiri Mahasaja vzdrognulo, kak
esli by ego kosnulas' molniya. V mgnoven'e oka vse vokrug nego
pogruzilos' v molchanie, i ego ulybayushcheesya lico stalo nepravdopodobno
strogim. Telo stalo bescvetnym, upodobivshis' derevyannoj statue,
mrachnoj i nepodvizhnoj. YA smutilsya i vstrevozhilsya, ibo nikogda v zhizni
ne videl, chtoby eta zhizneradostnaya dusha proyavlyala takuyu pugayushchuyu
ser'eznost'. Drugie prisutstvuyushchie zdes' ucheniki vzglyanuli drug na
druga ponimayushchimi glazami.

Tri chasa proshli v molchanii. Zatem Lahiri Mahasaja vnov' prinyal svoj
estestvennyj, radostnyj oblik i laskovo zagovoril s uchenikami. Vse
oblegchenno vzdohnuli.

Po reakcii uchitelya ya ponyal, chto poslanie Babadzhi bylo bezoshibochnym
preduprezhdeniem, po kotoromu Lahiri Mahasaja pochuvstvoval, chto vskore
emu pridetsya pokinut' svoe telo. Ego blagogovejnoe molchanie pokazalo,
chto guru vnezapno vzyal pod kontrol' vse svoe sushchestvo i rassek
poslednie uzy privyazannosti k material'nomu miru, ustremivshis' k svoej
vechno zhivoj duhovnoj sushchnosti. Soobshchenie Babadzhi bylo osobym sposobom
vyrazheniya obeshchaniya: "Vsegda budu s toboj!"

Hotya Babadzhi i Lahiri Mahasaja obladali vseveden'em; hotya dlya nih ne
sushchestvovalo neobhodimosti obshchat'sya drug s drugom cherez menya ili
drugogo posrednika, velikie sushchestva neredko snishodya do togo, chtoby
sygrat' izvestnuyu rol' v chelovecheskoj drame. I potomu oni inogda
peredayut svoi predskazaniya obychnym putem cherez poslancev, chtoby
konechnoe osushchestvlenie ih slov vyzvalo potom bol'shuyu veru v
bozhestvennye sily u shirokogo kruga lyudej, kotorye vposledstvii uznayut
vsyu proisshedshuyu istoriyu.

"Vskore ya uehal iz Benaresa v Serampur i prinyalsya za kommentarii k
pisaniyam, o kotoryh prosil Babadzhi,--prodolzhal SHri YUkteshvar.--No ya
nachal ne ran'she, chem pochuvstvoval vdohnovenie i napisal stihotvorenie,
posvyashchennoe bessmertnomu guru. Zvuchashchie stroki bez vsyakih usilij
lilis' iz-pod moego pera, hotya do togo ya nikogda prezhde ne proboval
svoih sil v sanskritskom stihoslozhenii.

V tishine nochi ya zanyalsya sravneniem Biblii i "Sanatan Dharma",
pisaniyami induistov /4/. Citiruya slova blagoslovennogo Gospoda Iisusa,
ya pokazal, chto ego ucheniya v sushchnosti svoej ediny s otkroveniyami Ved.
Po milosti moego Paramguru /5/ kniga "Svyashchennaya nauka" /6/ byla
zakonchena v korotkoe vremya.

V to utro, kogda ya zakonchil svoyu literaturnuyu rabotu, ya poshel k Raj
Ghatu, chtoby vykupat'sya v Gange. Ghat byl pustynen i ya nedolgo stoyal
tam, naslazhdayas' mirnym solnechnym utrom. Okunuvshis' v sverkayushchie vody,
ya otpravilsya domoj. V tishine slyshalos' lish' hlopan'e moej odezhdy,
namokshej pri pogruzhenii v vodu; ona hlopala pri kazhdom shage. Kogda ya
prohodil mimo shirokogo ban'yana na beregu reki, menya ohvatilo
sil'nejshee zhelanie oglyanut'sya. Tam, v teni ban'yana, okruzhennyj
neskol'kimi uchenikami, sidel velikij Babadzhi.

--Privetstvuyu vas, svamidzhi!--Prekrasnyj golos uchitelya zazvenel, daby
uverit' menya v tom, chto ya vizhu vse eto nayavu, a ne vo sne.--YA vizhu, vy
uspeshno zavershili svoyu knigu. I vot ya zdes', kak i obeshchal, chtoby
poblagodarit' vas.

S sil'no b'yushchimsya serdcem ya rasprostersya u ego nog.

--Paramgurudzhi,--skazal ya s mol'boj,--ne pochtite li vy s uchenikami
svoim prisutstviem moj dom? On nedaleko otsyuda.

Ulybnuvshis', moj verhovnyj guru otklonil priglashenie:

--Net, ditya. Takie lyudi, kak my, predpochitayut pokrov derev'ev: zdes'
tak udobno!

--Pozhalujsta, zaderzhites' hot' nemnogo, uchitel',--vzglyanul ya na nego s
mol'boj,--i ya sejchas zhe vernus'; ya prinesu vam sladostej. /7/

No kogda ya cherez neskol'ko minut vernulsya s blyudom delikatesov,
velichestvennyj ban'tyan ne skryval bolee gruppu nebesnyh sozdanij. YA
osmotrel vse vokrug ghata, no v serdce moem bylo chuvstvo, chto
nebol'shaya gruppa uzhe uneslas' na efirnyh kryl'yah.

YA byl gluboko obizhen. "Dazhe esli my povstrechaemsya vnov', podumal ya,--ya
ne stanu razgovarivat' s Babadzhi. S ego storony bylo zhestoko ostavit'
menya tak vnezapno". Razumeetsya, vo mne govoril tol'ko gnev lyubvi i
nichego bol'she.

CHerez neskol'ko mesyacev ya navestil Lahiri Mahasaja v Varanasi. Kogda ya
voshel v gostinuyu, guru privetlivo ulybnulsya:

--Zdravstvuj YUkteshvar,--molvil on.--Ne vstretil li ty tol'ko chto
Babadzhi na poroge moej komnaty?

--Net, konechno,--otvetil ya udivlenno.

--Podojdi syuda,--tihon'ko tronul moj lob Lahiri Mahasaja. YA sejchas zhe
uvidel okolo dveri obraz Babadzhi, prekrasnyj, kak cvetushchij lotos.

YA vspomnil svoyu staruyu obidu i ne poklonilsya. Lahiri Mahasaja
posmotrel na menya s izumleniem.

Bozhestvennyj guru ustremil na menya svoi bezdonnye glaza:

--Ty obidelsya na menya?

--Gospodin, pochemu by mne i ne obidet'sya?--otvechal ya.--Vy kak
poyavilis' iz vozduha so svoej tainstvennoj gruppoj, tak i isch