Leon Deni. Spiritizm - Religiya Budushchego
---------------------------------------------------------------
Kompozicionnyj Perevod. S francuzskogo joga ramanantaty
IZDATELXSTVO "AUM" MOSKVA - 1993g.
Seriya "Blagaya Vest'" osnovatel' serii P.A.Geleva
Izdatel'stvo "AUM" (Seriya "Blagaya Vest'", 1993, 274 str.
From: Klimenko
---------------------------------------------------------------
Leon Deni (1847-192), blagogovejno nazvannyj uchenikami "apostolom
Spiritizma", - prodolzhatel' fiosofskoj linii Allana Kardeka v novyh istoricheskih
usloviyah - v pervoj chetverti HH veka. Ego trudy perevedeny na vse osnovnye yazyki
mira i desyatki raz pereizdavalis' vo Francii.
CHitatel', na etih stranicah ty najd¸sh' vsyu pravdu o zhizni i smerti, i
pojm¸sh', chto smerti net, a est' tol'ko bessmertie i vechnaya zhizn'. |to ne kniga
durnoj i nevnyatnoj mistiki, eto kniga velikoj radosti i pravdy, kotoraya zastavit
tebya posmotret' na mir sovershenno drugimi glazami.
----------------------------------------------------------------------------
SOCHINENIYA LEONA DENI
APRES LA MORT. POSLE SMERTI.
L'AU-DELA ET LA SURVIVANCE DE L'ETRE. ZAGROBNAYA ZHIZNX I VYZHIVANIE LICHNOSTI.
CHRISTIANISME ET SPIRITISME. HRISTIANSTVO I SPIRITIZM.
DANS L'INVISIBLE! (SPIRITISME ET MEDIUMNITE). V NEZRIMOE! (SPIRITIZM I
MEDIUMIZM).
ESPRITS ET MEDIUMS. DUHI I MEDIUMY.
LA GRANDE ENIGME. VELIKAYA ZAGADKA.
LE GENIE CELTIQUE ET LE MONDE INVISIBLE. KELXTSKIJ DUH I NEZRIMYJ MIR.
LE MONDE INVISIBLE ET LA GUERRE. MIR NEZRIMYJ I VOJNA.
LE POURQUOI DE LA VIE. OSNOVANIE ZHIZNI.
LE PROBLEME DE L'ETRE ET DE LA DESTINEE. CHELOVEK I SUDXBA EGO V MIRE |TOM I
INOM.
POURQUOI LA VIE? V CH_M SMYSL ZHIZNI?
LE SPIRITISME ET SES DETRACTEURS. SPIRITIZM I EGO KLEVETNIKI.
SYNTHESE SPIRITUALISTE. SPIRITUALISTICHESKIJ SINTEZ.
LA VERITE SUR JEANNE D'ARC. PRAVDA O ZHANNE D'ARK.
--------------------------------------------------------------------
"CHelovek, kotoryj nachinaet zhit' dlya dushi, podoben cheloveku, kotoryj
vnosit svet v t¸mnyj dom. Temnota totchas zhe rasseivaetsya.
Tol'ko uporstvuj v takoj zhizni, i v tebe sovershitsya polnoe prosvetlenie."
Budda
"Tvoi teni zhivut i ischezayut. To, chto v tebe vechno, to, chto razumeet,
prinadlezhit neprehodyashchej zhizni. |to vechnoe est' sushchestvo,
kotoroe bylo, est' i budet i chas kotorogo ne prob'¸t nikogda."
Ramakrishna
Slavnye goroda drevnosti, ya videl ih lezhashchimi v savane iz kamnya i peska:
Karfagen s ego belymi otrogami, grecheskie goroda Sicilii, ravniny Rima s
obvalivshimisya akvedukami i razverstymi mogilami, nekropoli, spyashchie
dvadcativekovym snom pod peplom Vezuviya. YA videl poslednie ostanki drevnih
gorodov, nekogda chelovecheskih muravejnikov, segodnya zhe pustynnyh razvalin,
kotorye solnce Vostoka obzhigaet svoimi znojnymi laskami.
YA predstavil sebe tolpy, nekogda suetivshiesya i obitavshie v etih mestah; one
prohodili pred moim myslennym vzorom s razdirayushchimi ih strastyami, s ih lyubov'yu,
nenavist'yu, ruhnuvshimi chestolyubivymi ustremlen'yami, s ih pobedami i porazhen'yami
- dymy, unes¸nnye dyhaniem vremeni. I ya skazal sebe: "Vot chem stanovyatsya velikie
narody, ispolinskie goroda: kuchkoj kamnej, mrachnymi kurganami, mogilami,
zaten¸nnymi chahloj rastitel'nost'yu, listy i stebli koej so stonom kolyshet
vechernij veter." Istoriya otmetila bystrotechnost' ih sushchestvovaniya,
kratkovechnost' ih velichiya, ih konechnoe padenie, a zemlya pokryla vs¸. A skol'ko
drugih, koih neizvestny dazhe nazvan'ya; skol'ko gorodov, ras, civilizacij
pogrebeno navsegda pod tolshcheyu vod, na poverhnosti zatonuvshih materikov!
I ya voproshal samogo sebya, dlya chego ona, vsya eta sueta narodov Zemli, dlya
chego eti pokolen'ya lyudej, smenyayushchie drug druga podobno sloyam peska, neprestanno
nanosimym volnoyu, daby pokryt' sloi, im predshestvovavshie; dlya chego vse trudy,
vsyakaya bor'ba, vse stradaniya, esli vs¸ dolzhno privesti vo sklep?! Veka, eti
mgnoveniya vechnosti, vmestili v sebya narody i carstva, a zatem nichego ne ostalos'
i ot nih samih. Sfinks poglotil vs¸.
Kuda zhe mchitsya chelovek v bege svo¸m? V nebytie ili k nevedomomu svetu?
Ulybayushchayasya, vechnaya, Priroda obramlyaet svoim velikolep'em pechal'nye oblomki
imperij. V nej vs¸ umiraet dlya togo lish', chtob vnov' vozrodit'sya. Trudno
postizhimye zakony i nezyblemyj poryadok pravyat e¸ dvizhen'em. Neuzheli zhe odin
tol'ko chelovek vmeste so vsemi svoimi svershen'yami prednaznachen nebytiyu i
zabveniyu?
Skorbnoe vpechatlenie, proizved¸nnoe zrelishchem m¸rtvyh gorodov, ya nash¸l ego
eshch¸ bolee muchitel'nym pred hladnymi ostankami moih blizkih, teh, kto razdelil so
mnoj moyu zhizn'.
Umiraet odin iz teh, kogo vy lyubite. Sklonivshis' nad nim, so szhimayushchimsya
serdcem, vy vidite, kak po ego chertam medlenno razlivaetsya zagrobnaya ten'.
Vnutrennij ochag brosaet vs¸ men'she blednyh i drozhashchih otbleskov, vot oni oslabli
eshch¸, a zatem prekratilis' i vovse. I nyne, vs¸, chto v etom sushchestve oznachalo
zhizn', - eti glaza, nedavno blestevshie, eti usta, proiznosivshie slova, eti
podvizhnye i deyatel'nye ruki - vs¸ pod¸rnuto dymkoj, vs¸ bezmolvno, nedvizhno,
bezzhiznenno. Na etom smertnom odre ostalsya odin tol'ko trup! Est' li chelovek, ne
voproshavshij u sebya ob®yasnen'ya etoj tajny i, vo vremya mrachnogo bdeniya, etogo
torzhestvennogo uedinen'ya so smert'yu, ne dumavshij o tom, chto zhd¸t eshch¸ ego samogo?
Razgadka etoj tajny volnuet nas vseh, ibo prob'¸t chas - i vse my pokorimsya
neumolimomu zakonu. Nam neobhodimo znat', dejstvitel'no li vs¸ prekrashchaetsya v
etot mig, est' li smert' vsego lish' unylyj otdyh v unichtozhen'i, v nichtozhestve, v
nebytie, libo zhe, naprotiv togo, vstuplen'e v inuyu oblast' oshchushchenij.
V tu samuyu poru, kogda materializm dostig svoej naivysshej tochki,
rasprostraniv povsyudu ideyu nebytiya, poyavlyaetsya novaya nauka, novoe verovanie,
osnovannoe na dejstvitel'nyh faktah. Nauka eta daruet chelovecheskoj mysli
pribezhishche, v koem ta nakonec obretaet znanie vechnyh zakonov progressa i
spravedlivosti. I togda proishodit rascvet idej, idej, davno schitavshihsya
m¸rtvymi i kotorye v dejstvitel'nosti tol'ko dremali, ozhidaya svoego chasa; i
rascvet etot vozveshchaet chelovechestvu umstvennoe i nravstvennoe obnovlenie.
Ucheniya, byvshie dushoyu proshlyh civilizacij, vystupayut vnov' v eshch¸ bol'shem velichii,
i mnozhestvo yavlenij, davno prenebregaemyh, no vazhnost' koih nakonec uzreli
nekotorye uch¸nye, yavlyaetsya podvesti prochnuyu osnovu dokazatel'stv i uverennosti.
Zanyatiya magnetizmom, gipnotizmom, vnusheniem; eshch¸ bolee, issledovaniya faktov
psihicheskoj prirody, postavlyayut vs¸ novye dannye dlya resheniya velikoj problemy.
Otkryvayutsya shirokie gorizonty i dal¸kie perspektivy, formy sushchestvovaniya
obnaruzhivayutsya v takih usloviyah, v koih i ne predpolagali ih uvidet'. I iz etih
issledovanij, otkrytij i nablyudenij vystupaet novoe mirovozzrenie, novoe
zhizneistolkovanie, namechaetsya poznanie vysshih zakonov, yavstvuet torzhestvo
vselenskoj spravedlivosti i poryadka. I miroponiman'e eto dostatochno horosho
sdelano, chtoby s bolee tv¸rdoj i prosveshch¸nnoj veroj v budushchee probudit' v
chelovecheskom serdce glubokoe chuvstvo dolga, nepoddel'nuyu privyazannost' k svoim
blizhnim, chto samo po sebe uzhe sposobno izmenit' lico obshchestv.
U vseh velikih religij bylo dva lica: odno - vidimoe, drugoe - sokrytoe. V
poslednem zaklyuchayutsya duh i sut', v pervom - forma ili bukva. Pod material'nym
simvolom skryvaetsya glubokij smysl. |toj dvojstvennost'yu obladali bramanizm v
Indii, germetizm v Egipte, politeizm v Grecii i samo hristianstvo pri svo¸m
vozniknovenii. Sudit' ob etih religiyah po vneshnej i obydennoj storone ih - eto
vs¸ ravno chto sudit' o nravstvennom dostoinstve cheloveka po ego plat'yu. Dlya
togo, chtob poznat' ih, nadobno postich' ih sokrovennuyu ideyu, oduhotvoryayushchuyu ih i
yavlyayushchuyusya prichinoj ih sushchestvovan'ya; iz ploti mifov i dogm nadobno vydelit'
zhivotvoryashchuyu sut', soobshchayushchuyu im silu i zhizn'. I togda vam otkroetsya edinoe,
vysshee, nezyblemoe uchenie, koego chelovecheskie religii yavlyayutsya lish'
nesovershennymi i vremennymi uproshchen'yami, sorazmerennymi s potrebnost'yu vremeni i sredy.
V nashe vremya lyudi sozdayut sebe o mirozdan'i i ob istine krajne poverhnostnye
i materialisticheskie ponyat'ya. Sovremennaya nauka v issledovaniyah svoih
ogranichilas' tem, chtob nakopit' naibol'shee chislo faktov i zatem vyvesti iz nih
sootvetstvuyushchie zakony. Ona takim obrazom dobilas' velikolepnyh rezul'tatov; no
chto kasaetsya znaniya vysshih osnovopolozhenij i pervoprichin, to ono navsegda
ostanetsya dlya ne¸ nedostupnym. Dazhe vtorichnye prichiny uskol'zayut ot ne¸.
Nevidimaya oblast' zhizni bolee obshirna, chem ta, kotoruyu ohvatyvayut nashi organy
chuvstv; i imenno v etoj nevidimoj oblasti carstvuyut te prichiny, koih nam vidny
tol'ko sledstviya.
U antichnosti bylo sovsem inoe videnie veshchej i inoj sposob ih izucheniya.
Mudrecy Vostoka i Grecii ne prenebregali nablyuden'em za vneshnej prirodoj, no
vechnye osnovopolozheniya oni otkryvali kak raz za issledovaniem dushi i sil ej
vnutrenne prisushchih. Dusha byla dlya nih slovno knigoj, v koej tainstvennymi
pis'menami byli vypisany vse fakty i vse zakony. Sosredotocheniem svoih
sposobnostej, sozercatel'nym i glubokim izuchen'em samih sebya, oni podnimalis'
vplot' do vysot Samoprichiny, vplot' do Suti, iz koej ishodyat vse sushchestva i
veshchi. Vrozhd¸nnye zakony razuma ob®yasnyali im poryadok i garmoniyu Prirody, togda
kak izuchenie dushi davalo im klyuch ko vsem voprosam zhizni.
Dusha, pomeshch¸nnaya, po ih mneniyu, mezhdu dvumya mirami - vidimym i okkul'tnym,
veshchestvennym i duhovnym, sozercayushchaya i pronikayushchaya ih oba, est' vysshee orudie
poznaniya. Sootvetstvenno stepeni svoej razvitosti i chistoty, ona s bol'shej ili
men'shej siloyu otrazhaet luchi, ishodyashchie iz bozhestvennogo istochnika. Razum i
sovest' ne tol'ko upravlyayut nashimi suzhden'yami i dejstviyami, oni takzhe sut' samye
vernye sredstva k postizheniyu istiny i obladaniyu eyu.
ZHizn' est' ne chto inoe, kak razvitie, vo vremeni i prostranstve, Duha -
edinstvennoj postoyannoj real'nosti. Materiya est' e¸ nizshee vyrazhenie, e¸
izmenchivaya forma. Sobstvenno Sushchee, istochnik vseh sushchestv, est' Bog,
edinovremenno trojstvennyj i edinyj - sushchnost', veshchestvo i zhizn'; v N¸m
voploshchaetsya vsya vselennaya, vs¸ mirozdanie. Otsyuda trojstvennyj deizm, pereshedshij
v obraznoj forme iz Indii i Egipta v hristianskoe uchenie, kotoroe tri sostavnye
chasti bytiya obratilo v tr¸h lichnostej. Dusha chelovecheskaya, eta chastica mirovoj
dushi, bessmertna. Ona razvivaetsya i voshodit k svoemu Sozdatelyu posredstvom
postoyannogo sovershenstvovaniya, prohodya pri etom chrez beschislennye sushchestvovaniya,
poperemenno zemnye i duhovnye. V svoih telesnyh voploshcheniyah ona yavlyaetsya
chelovekom, trojstvennaya priroda koego - telo, perisprit i dusha - stanovitsya
mikrokosmom, ili maloj vselennoj, umen'shennym podobiem makrokosma, ili Velikogo
Celogo. Vot pochemu my mozhem najti Boga vo glubine samih sebya, voproshaya sebya v
odinochestve, izuchaya i razvivaya svoi sokrytye sposobnosti, svoj razum i svoyu
sovest'. Vselenskaya zhizn' imeet dve storony: involyuciyu, ili shozhdenie duha v
materiyu chrez individual'noe sotvorenie, i evolyuciyu, ili postepennoe voshozhdenie
po cepi sushchestvovanij k bozhestvennomu Edinstvu.
Inogda sprashivayut sebya, neobhodima li religiya1. Religiya, nadlezhashchim obrazom
ponyataya, dolzhna byt' svyazuyushchim zvenom, ob®edinyayushchim lyudej drug s drugom i edinoj
mysl'yu priobshchayushchim ih k Vysshemu Nachalu veshchej.2
V dushe est' nekoe estestvennoe chuvstvo, kotoroe vlech¸t e¸ k idealu
sovershenstva, s koim ona otozhdestvlyaet Blago i Spravedlivost'. Esli b ono bylo
prosveshcheno naukoj, ukrepleno razumom i osnovano na svobode sovesti, to chuvstvo
eto, samoe blagorodnoe iz teh, koi dano pitat' cheloveku, stalo by pobuzhdayushchej
siloj k svershen'yu velikodushnyh i blagorodnyh del; no zatemn¸nnoe, iskazh¸nnoe,
pronizannoe materialisticheskimi ideyami, ono usiliyami duhovenstva slishkom chasto
stanovilos' orudiem egoisticheskogo gospodstva.
Religiya neobhodima i nerazrushima, ibo prichinu svoego sushchestvovan'ya ona
cherpaet v samoj prirode cheloveka, vozvyshennye chayan'ya i stremleniya koego ona
vyrazhaet. Ona takzhe est' vyrazhen'e vechnyh zakonov, i, s etoj tochki zreniya,
dolzhna soedinyat'sya s filosofiej, kotoruyu ona perevodit iz oblasti teorii v
oblast' sversheniya, nadelyaya e¸ zhizn'yu i deyatel'nost'yu.
No dlya togo, chtob okazyvat' svo¸ blagotvornoe vliyanie, chtoby vnov' sdelat'sya
pobuzhdayushchej siloj k vozvysheniyu i progressu, religiya dolzhna ochistit'sya ot
beschislennyh iskazhenij, skinut' s sebya shutovskie naryady, v koi ona ryadilas' v
techenie stol'kih vekov. Ischeznut' dolzhna ne sama sut' e¸, no vneshnie i
material'nye formy vmeste s t¸mnymi mifami. Sleduet osterech'sya ot smeshen'ya veshchej
stol' neshozhih. Istinnaya religiya - eto ne vneshnee proyavlenie, eto nekoe chuvstvo,
idushchee iznutri, i podlinnyj hram Vsevyshnego stroitsya v serdce chelovecheskom.
Istinnaya religiya ne mozhet byt' svedena k uzkim ramkam ustanovlenij i obryadov. Ej
net nuzhdy ni v slovesnyh formulah, ni v obrazah; e¸ ne zanimayut vidimost' i
formy, v koih vyrazhaetsya poklonen'e, ona sudit dogmaty lish' po ih vliyan'yu na
sovershenstvovanie obshchestv. Ona ohvatyvaet vse kul'ty, vse verovan'ya, podnimaetsya
vyshe ih i govorit im: "Istina bol'she, chem tol'ko eto!"
Sleduet odnako ponimat', chto ne vse lyudi v sostoyan'i dostich' takih
intellektual'nyh vysot. Imenno poetomu neobhodimy terpimost' i
dobrozhelatel'nost'. Esli dolg zov¸t nas otvlech' umy zdravye i sil'nye ot
vul'garnyh storon religii, to tak zhe neobhodimo vozderzhat'sya i ot togo, chtob
brosat' kamni v dushi strazhdushchie, rydayushchie, nesposobnye usvaivat' abstraktnye
ponyatiya i nahodyashchie v svoej naivnoj vere podderzhku i uteshen'e.
Kak by to ni bylo, no chislo iskrenno-veruyushchih umen'shaetsya den' oto dnya.
Mysl' o Boge, nekogda byvshaya v dushah prostoj i velikoj, preterpela vyrozhden'e iz
straha pered adom i, kak sledstvie, poteryala svo¸ mogushchestvo. Iz-za
nevozmozhnosti podnyat'sya k Absolyutu, nekotorye lyudi sochli neobhodimym
prisposobit' k sebe i k svoej merke vs¸ to, chto oni zhelali ponyat'. Imenno takim
obrazom oni prinizili Boga do svoego sobstvennogo urovnya, nadeliv ego svoimi
strastyami i slabostyami, preumen'shiv Prirodu i Vselennuyu, razlozhiv na raznye
cveta v prizme svoego nevezhestva zolotoj luch Istiny. YAsnye ponyatiya estestvennoj
religii byli proizvol'no zatemneny. Vymysel i fantaziya porodili zabluzhden'e, i
ono, zastyv v dogme, vstalo prepyatstviem na puti narodov. Svet byl zaslon¸n
temi, kto pochital sebya ego hranitelyami, i pot¸mki, v koi oni zhelali pogruzit'
ostal'nyh, sdelalis' v nih samih i vokrug nih. Dogmy izvratili religioznoe
chuvstvo, a soslovnye interesy iskazili chuvstvo nravstvennoe. Otsyuda skopishche
predrassudkov, sueverij, zloupotreblenij, idolopoklonnicheskih ritualov, vid koih
vverg stol'kih lyudej v otricanie.
Soglasno Pifagoru, material'naya evolyuciya mirov i duhovnaya evolyuciya dush
proishodyat parallel'no, soglasovanno i ob®yasnyayut drug druga. Velikaya Dusha,
razlitaya vo vsej Prirode, ozhivlyaet material'nuyu substanciyu, vibriruyushchuyu pod e¸
vozdejstviem, i proizvodit vse formy i vse zhivye sushchestva. Razumnye sushchestva,
posredstvom dlitel'nyh i sosredotochennyh usilij, vysvobozhdayutsya iz-pod vlasti
materii, nad koej oni, v svoyu ochered', nachinayut gospodstvovat' i upravlyat' eyu,
oni dobivayutsya svobody i sovershenstvuyutsya, perezhivaya beschislennuyu
posledovatel'nost' sushchestvovanij. Takim obrazom, nevidimoe ob®yasnyaet vidimoe, i
razvitie material'nogo mira est' proyavlenie Bozhestvennogo Duha.
Kak i egipetskie zhrecy, ego uchitelya, Pifagor znal, chto planety porozhdeny
Solncem i chto one vrashchayutsya vokrug nego, chto kazhdaya zvezda est' solnce,
osveshchayushchee drugie miry i vhodyashchee vmeste so svoej planetnoj svitoj v odnu iz
zv¸zdnyh sistem, v koih beschislenno mnozhestvo mirov, upravlyaemyh temi zhe
zakonami, chto i nash. No znaniya eti nikogda ne vveryali pis'menam. Oni sostavlyali
predmet izustnogo obucheniya, peredavayas' v strozhajshej tajne. Obyvatel' by ih ne
ponyal; ih sochli by protivorechashchimi mifam i, sledovatel'no, koshchunstvennymi.
Potajnaya nauka uchila takzhe tomu, chto nekij neulovimyj flyuid razlit povsyudu i
pronikaet soboyu vse i vsya.3 |ta dejstvuyushchaya sila samogo tonchajshego svojstva, pod
vliyaniem voli, izmenyaetsya i preobrazuetsya, razrezhaetsya i sgushchaetsya
sootvetstvenno sile i stepeni vozvysheniya dush, pol'zuyushchihsya eyu i tkushchih sebe
zv¸zdnye odezhdy iz e¸ veshchestva. Ona kak by soedinitel'naya ch¸rtochka mezhdu duhom i
materiej, i vs¸ - mysli, sobytiya - zapechatlevaetsya v nej, otrazhaetsya v nej
podobno tomu, kak predmety otrazhayutsya v zerkale. Svojstvami etogo flyuida.
dejstviem, okazyvaemym na nego volej, ob®yasnyayutsya, naprimer, takie yavleniya, kak
vnushenie i peredacha myslej na rasstoyanie. Drevnie allegoricheski nazyvali ego
"tainstvennym pokryvalom Izidy" ili "mantiej Kibely", koiya okutyvaet vs¸
zhivushchee. |tot zhe samyj flyuid sluzhit sredstvom obshcheniya mezhdu mirom vidimym i
nevidimym, mezhdu lyud'mi i besplotnymi dushami prostranstva.
Okkul'tnaya nauka sostavlyala odno iz vazhnejshih napravlenij tajnogo obucheniya.
Iz vsej sovokupnosti yavlenij ona sumela vyvesti vseobshchij zakon otnoshenij,
svyazuyushchih voedino mir zemnoj s mirom duhov. Obladaya sobstvennym metodom, ona
razvivala vysshie sposobnosti chelovecheskoj dushi, chto delalo dlya toj vozmozhnym i
chtenie myslej i viden'e na rasstoyanii. Istoriya podtverzhdaet fakty yasnoviden'ya i
prorochestva, ispolnennye orakulami grecheskih hramov, sibillami i
proricatel'nicami. Mnogie skepticheski nastroennye umy sklonny schitat' eti fakty
podlozhnymi. Nesomnenno, sleduet otdat' dan' preuvelichen'yam i vymyslu, no
nedavnie otkrytiya eksperimental'noj psihologii pokazali nam, chto vo vs¸m etom
bylo nechto bol'shee, chem pustye sueveriya i dosuzhie domysly. Otkrytiya eti
vozlagayut na nas obyazannost' s bol'shim vnimaniem izuchit' sovokupnost' faktov,
koi v antichnosti osnovyvalis' na tv¸rdoustanovlennyh pravilah i yavlyalis'
predmetom glubokoj i prostrannoj nauki.
Sposobnosti eti vstrechayutsya, kak pravilo, lish' u lyudej s neobychajno chistymi
i vozvyshennymi chuvstvami; one trebuyut dlitel'noj i tshchatel'noj podgotovki. I
Del'fy obladali lyud'mi, nadel¸nnymi takimi sposobnostyami. Orakuly, o kotoryh
soobshchaet Gerodot po povodu Kr¸za i srazhen'ya pri Salamine, yavlyayutsya tomu
podtverzhdeniem. Pozdnee zloupotreblen'ya vkralis' v orakul'skoe iskusstvo.
Redkost' lic s neobhodimymi dannymi vynuzhdala zhrecov byt' menee tshchatel'nymi v ih
podbore, i postepenno proricatel'skaya nauka vyrodilas' i vyshla iz upotrebleniya.
Po svidetel'stvu Plutarha, ischeznoven'e e¸ perezhivalos' vsem antichnym obshchestvom
kak velichajshee neschast'e. Vsya Greciya verila vo vmeshatel'stvo duhov v dela
chelovecheskie. Tak u Sokrata byl svoj "demon", ili druzhestvennyj genij.4 I kogda
pri Marafone i Salamine greki s oruzhiem v rukah otbrosili nazad uzhasayushchee
nashestvie persov, ih vdohnovlyalo pri etom ubezhden'e v tom, chto nevidimye sily
podderzhivayut ih usiliya. Afinyane utverzhdali, budto pri Marafone oni videli dvuh
svetozarnyh ratnikov, srazhavshihsya v ih ryadah. Desyat'yu godami pozzhe, pifiya,
vdohnovl¸nnaya duhom, s vysoty svoego trenozhnika, ukazala Femistoklu sredstva k
spaseniyu Grecii. I eto nesluchajno, ved' pobeda Kserksa oznachala by zavoevan'e i
poraboshchen'e |llady varvarskoj Aziej, istreblen'e sozidatel'nogo grecheskogo duha,
chto, byt' mozhet, na dve tysyachi let otodvinulo rascvet mysli v e¸ ideal'noj
krasote.5 I greki, eta gorstka lyudej, razgromili na golovu ogromnuyu armiyu
persov, i, soznavaya podderzhku okkul'tnyh sil, oni vozdavali im pochesti v hrame
svoej hranitel'nicy bogini Afiny, koij yavlyalsya simvolom duhovnoj moshchi,
vozvyshayas' na skale afinskogo akropolya, obramlyaemogo oslepitel'nym morem i
grandioznymi siluetami Pentelikona i Gimeta.
Materiya, kogda e¸ izuchayut pristal'no, rasseivaetsya slovno dym. Real'nost' e¸
lish' mnimaya, i materiya ne mozhet dat' nam nikakogo osnovaniya dlya uverennosti.
Postoyannaya real'nost' i uverennost' est' lish' v duhe. Lish' emu odnomu mir
otkryvaetsya v svoej zhivoj celostnosti i v svo¸m izvechnom velikolepii. Lish' on
odin mozhet vkusit' i ponyat' garmoniyu etogo mira. Imenno v duhe Vselennaya pozna¸t
sebya, otrazhaet sebya i obladaet soboj. Duh est' bolee togo, on - sokrytaya sila,
volya, pravyashchaya materiej i dvizhushchaya e¸ - Mens agitat molem - i soobshchayushchaya ej
zhizn'. Vse molekuly, vse atomy, kak my skazali, neprestanno dvizhutsya i
obnovlyayutsya. Telo chelovecheskoe slovno zhiznennyj potok, v koem vody smenyayut drug
druga. Kazhdaya chastica zameshchaetsya drugimi chasticami. Samyj mozg podverzhen etim
izmeneniyam, i vs¸ nashe telo polnost'yu obnovlyaetsya za neskol'ko let.6
Stalo byt', netochno skazat', chto mozg proizvodit mysl'. On vsego lish'
orudie, instrument e¸. Nasha lichnost' sohranyaetsya cherez vse izmeneniya, neustanno
proishodyashchie v tele, i vmeste s nej sohranyayutsya nasha pamyat' i nasha volya. V
chelovecheskom sushchestve nalichestvuet razumnaya i soznatel'naya sila, pravyashchaya
garmonichnym dvizheniem material'nyh atomov soglasno potrebnostyam sushchestvovan'ya;
nekaya sut', nekoe nachalo, vozvyshayushcheesya nad materiej i perezhivayushchee e¸.
To zhe samoe i so vsej sovokupnost'yu veshchej. Material'nyj mir est' lish'
vneshnij oblik, izmenchivaya vidimost', proyavlen'e veshchestvennoj i duhovnoj
dejstvitel'nosti, obretayushchejsya vnutri ego. Tak zhe kak chelovecheskoe "ya" zaklyucheno
ne v peremenchivoj materii, no v duhe, tak i "YA" Vselennoj zaklyuchaetsya ne v
sovokupnosti planet i zv¸zd, e¸ sostavlyayushchih, no v sokrytoj Vole, v nevidimoj i
nematerial'noj Sile, pravyashchej e¸ skrytymi pruzhinami i opredelyayushchej e¸ razvitie.
Materialisticheskaya nauka vidit lish' odnu storonu veshchej. V bessilii svo¸m
opredelit' zakony Vselennoj i ZHizni, ona, odnazhdy izgnavshaya vsyakoe predpolozhenie
i stroyashchayasya lish' na golyh faktah, takzhe okazalas' vynuzhdennoj vyjti za predely
oshchushcheniya i opyta i pribegnut' k predpolozhen'yu, dlya togo chtob dat' kakoe-to
ob®yasnen'e prirodnym zakonam. Imenno eto ona i sdelala, prinyav za osnovu
fizicheskogo mira atom, ne vospriemlemyj nashimi organami chuvstv.7
Esli b mir byl vsego lish' smeshen'em materii, uprvlyaemoj slepoyu siloyu, to
est' sluchaem, to togda ne bylo b etoj ravnomernoj, postoyannoj posledovatel'nosti
teh zhe samyh yavlenij, sovershayushchihsya po ustanovlennomu poryadku; ne bylo b etoj
iskusnoj prisposoblyaemosti sredstv k celi, etoj garmonii zakonov, sil,
sootnoshenij, proyavlyayushchejsya vo vsej Prirode. ZHizn' okazalas' by sluchajnost'yu,
isklyuchitel'nym faktom, a ne yavleniem obshchego poryadka. Nel'zya bylo b ob®yasnit'
etogo stremlen'ya, etogo pobuzhden'ya, vo vse veka, s miga poyavlen'ya iznachal'nyh
prostejshih sushchestv, napravlyayushchego zhiznennyj potok po lestnice evolyucii k formam
vs¸ bolee sovershennym.
Slepaya, bessoznatel'naya, lish¸nnaya celi, kak by materiya mogla raznoobrazit'
sebya, kak by mogla ona razvit'sya vo vselenskom masshtabe, neob®yatnye cherty koego
vyrisovyvayutsya vsyakomu vnimatel'nomu nablyudatelyu? Kak by mogla ona soglasovat'
chasticy svoi, svoi molekuly drug s drugom takim obrazom, chtoby te sostavili vse
chudesa Prirody, nachinaya ot mirov, naselyayushchih beskonechnoe prostranstvo, i konchaya
organami chelovecheskogo tela: mozgom, glazom, sluhovym apparatom; konchaya
nasekomym, pticej, cvetkom?
Uspehi geologii i pred®istoricheskoj antropologii prolili novyj svet na
istoriyu pervonachal'nogo mira; no nadezhdam materialistov najti sebe tochku opory,
podderzhku svoim teoriyam v zakone evolyucii sushchestv ne suzhdeno bylo opravdat'sya.
Iz issledovanij etih prostupaet ideya samaya glavnaya, i eto - uverennost' v tom,
chto slepaya sila nigde ne gospodstvuet bezuslovnym obrazom. Naprotiv togo, imenno
um, volya, razum povsyudu torzhestvuyut i carstvuyut. Odnoj tol'ko gruboj sily ne
hvatilo by dlya togo, chtob obespechit' sohranen'e i razvitie vidov. I sredi zhivyh
sushchestv obladatelem Zemli i pokoritelem prirody stal ne samyj sil'nyj, ne samyj
fizicheski vooruzh¸nnyj, no naibolee odar¸nnyj v umstvennom otnoshenii.
Mir, s samogo svoego vozniknoveniya, stupaet ko vs¸ bolee vysokomu sostoyan'yu
veshchej. Zakon progressa prostupaet chrez vse epohi, kak v posledovatel'nyh
preobrazovan'yah Zemli, tak i v etapah razvitiya chelovechestva. Nekaya cel'
ugadyvaetsya vo vselennoj, cel', k koej vs¸ dvizhetsya, vs¸ razvivaetsya, kak zhivye
sushchestva, tak i neodushevl¸nnye predmety; i cel' eta est' Blago, Dobro. Istoriya
Zemli naibolee krasnorechivoe tomu svidetel'stvo.
Nam, bez somnen'ya, vozrazyat, chto za vsem stoyat bor'ba, stradan'e i smert'.
Na eto my otvetim, chto usilie i bor'ba yavlyayutsya samimi usloviyami progressa. CHto
zhe kasaetsya smerti, to ona ne est' nebytie, kak my dokazhem v dal'nejshem, no
vstuplenie zhivogo sushchestva v novuyu fazu razvitiya. Iz izucheniya prirody i annalov
istorii rel'efno vystupaet tot osnovatel'nyj fakt, chto est' edinaya Prichina vsemu
sushchemu, i, chtob poznat' etu prichinu, nuzhno podnyat'sya vyshe materii, vplot' do
razumnoj suti, do etogo zhivogo i soznatel'nogo zakona, ob®yasnyayushchego nam stroj
Vselennoj, kak opyty sovremennoj psihologii ob®yasnyayut nam problemu zhizni.8
O filosofskom uchenii sudyat prezhde vsego po ego nravstvennym vyvodam, po tomu
vliyan'yu, koie ono okazyvaet na obshchestvennuyu zhizn'. I s etoj tochki zreniya, teorii
materialisticheskie, osnovannye na fatalizme, ne sposobny sluzhit' pobuzhdayushchej
siloj k nravstvennoj zhizni, osvyashchen'em zakonov sovesti. CHisto mehanicheskoe
ponyat'e, kotoroe one dayut o mire i zhizni, unichtozhaet ideyu svobody i,
sledstvenno, otvetstvennosti. Iz bor'by za sushchestvovan'e one delayut nepreklonnyj
zakon, soglasno koemu slabye dolzhny past' pod udarami sil'nyh - zakon, navsegda
izgonyayushchij iz zhizni carstvo mira, obshchnosti interesov i bratstva lyudej. Pronikaya
v umy, teorii eti mogut vyzvat' u schastlivyh lish' bezrazlichie i egoizm, u
obezdolennyh - otchayan'e i zhestokost', i beznravstvennost' - u vseh.
Nesomnenno, est' chestnye i poryadochnye materialisty i dobrodetel'nye ateisty,
no vs¸ eto otnyud' ne iz-za strogogo sledovan'ya svoim ucheniyam. Esli oni takovy,
to lish' vopreki svoim mneniyam, a ne blagodarya im; prichinoj tomu tajnoe
pobuzhden'e ih prirody, a takzhe to, chto sovest' ih sumela ustoyat' pered
vsevozmozhnymi sofizmami takoj filosofii. Iz vsego etogo neizbezhno sleduet, chto
materializm, otricaya svobodu voli, delaya iz intellektual'nyh sposobnostej i
moral'nyh kachestv lish' sledstvie svojstv himicheskih kombinacij, sekrecii serogo
veshchestva mozga, rassmatrivaya genial'nost' kak nevroz, tem samym unizhaet
chelovecheskoe dostoinstvo, otnimaet u zhizni e¸ vysokij smysl i vozvyshennyj
harakter.9
Pronikshis' ubezhden'em, chto za predelami tekushchej zhizni net nichego, chto net
spravedlivosti inoj, krome spravedlivosti lyudej, kazhdyj mozhet skazat' samomu
sebe: "Zachem borot'sya i stradat'? Dlya chego zhalost', smelost', pryamota? CHego radi
sderzhivat' sebya i obuzdyvat' svoi appetity, svoi zhelan'ya? Esli chelovechestvo
predostavleno samomu sebe, esli nigde i ni v ch¸m net razumnoj, bespristrastnoj
vlasti, koiya sudit ego, napravlyaet, podderzhivaet, to kakoj pomoshchi mozhet ozhidat'
ono? CH'ya podderzhka oblegchit emu tyazhest' ispytanij?"
Esli vo Vselennoj net ni razuma, ni spravedlivosti, ni lyubvi, nichego, krome
slepoj sily, davyashchej i szhimayushchej zhivye sushchestva i miry v tiskah bessmyslennoj,
bezdushnoj, bessoznatel'noj sud'by, to idealy, blago, nravstvennaya krasota sut'
vsego lish' illyuzii i lozh'. I togda uzhe ne v nih, no v skotskoj dejstvitel'nosti,
ne v dolge, no v naslazhdenii dolzhno cheloveku videt' cel' zhizni, i chtob dostich'
e¸, on dolzhen projti poverh vsyakoj pustoj chuvstvitel'nosti.
Esli my prihodim iz nebytiya, chtoby vernut'sya v nebytie, esli ta zhe uchast',
to zhe zabven'e ozhidaet prestupnika i mudreca, egoista i lyubyashchego, esli, po
prihoti sluchaya, odnim na dolyu vypadayut isklyuchitel'no stradan'ya, a drugim
dostayutsya radosti i pochesti, togda pozvolitel'no provozglasit' nadezhdu himeroj i
ostavit' strazhdushchih bez uteshen'ya, a zhertv sud'by bez spravedlivosti.
CHelovechestvo vrashchaetsya, vlekomoe dvizhen'em zemnogo shara, bez celi, bez yasnosti,
bez nravstvennogo zakona, postoyanno obnovlyayas' rozhden'em i smert'yu, dvumya
krajnostyami, mezhdu koimi chelovek mechetsya i ischezaet, ostaviv posle sebya sled ne
bol'shij, chem iskra v nochi.
Pod vliyaniem takih uchenij, sovesti osta¸tsya tol'ko umolknut' i ustupit'
mesto grubomu instinktu; duh rasch¸ta dolzhen zamestit' entuziazm, a lyubov' k
naslazhdeniyu - blagorodnye ustremlen'ya dushi. I togda kazhdyj budet dumat' lish' o
samom sebe. Neschastnyh budut osazhdat' otvrashchen'e k zhizni i mysl' o samoubijstve.
U obezdolennyh ne budet nichego, krome nenavisti k imushchim, i v svoej yarosti oni
raznesut v kuski etu grubuyu i material'nuyu civilizaciyu.
No net, mysl', razum s trepetom i drozh'yu vosstayut i protestuyut protiv etih
uchenij odinochestva i otchayan'ya. CHelovek, govoryat oni nam, boretsya, truditsya,
stradaet ne dlya togo, chtob ischeznut' v nebytii; materiya - eto eshch¸ ne vs¸; est'
takzhe zakony, stoyashchie vyshe e¸, zakony poryadka, stroya i garmonii, i vsya Vselennaya
ne est' vsego lish' bezdushnyj i lish¸nnyj soznan'ya mehanizm.10
Kak by slepaya materiya mogla upravlyat' soboj po umnym i mudrym zakonam? Kak
by lish¸nnaya razuma, chuvstva, smogla ona proizvest' sushchestv, nadel¸nnyh razumom i
chuvstvom, sposobnyh otlichat' dobro ot zla, spravedlivoe ot nespravedlivogo? Kak!
dusha chelovecheskaya, sposobnaya lyubit' vplot' do samopozhertvovan'ya, dusha, v koej
zapechatleno chuvstvo prekrasnogo i dobrogo, i ona vyshla iz stihii, ne nadel¸nnoj
etimi kachestvami ni v koej mere? My chuvstvuem, lyubim, stradaem, i my proishodim
ot prichiny, koiya gluha, beschuvstvenna i nema? My, stalo byt', sovershennee i
luchshe, nezheli ona sama?
Rassuzhdat' takim obrazom, znachit oskorblyat' logiku. Nevozmozhno predpolozhit',
chtob chast' byla bol'she celogo, chtoby rassudok mog proizojti ot prichiny, nachisto
lish¸nnoj rassudka, chtoby m¸rtvoe porozhdalo zhivoe i chtoby Priroda, lish¸nnaya
vsyakoj celi, mogla porodit' sushchestv, sposobnyh presledovat' kakuyu-libo cel'.
Naprotiv togo, zdravyj smysl govorit nam, chto esli rassudok, lyubov' k dobru
i krasote est' v nas, to lish' potomu, chto oni proishodyat ot pervoprichiny,
obladayushchej imi v bol'shej stepeni. I esli vo vs¸m proyavlyaetsya poryadok, esli nekij
plan ugadyvaetsya vo vs¸m mirozdanii, to eto znachit, chto ih razrabotala nekaya
mysl', chto ih zadumal nekij razum.
No esli ideya nebytiya podchinyaet nas sebe, esli my verim v to, chto u zhizni net
zavtrashnego dnya i chto so smert'yu konchaetsya vs¸, to togda, chtoby byt' logichnymi,
my dolzhny priznat', chto nado vsemi prochimi chuvstvami dolzhny glavenstvovat'
zaboty material'nogo sushchestvovaniya i lichnaya vygoda. I chto nam v takom raze za
delo do budushchego, koego nam ne suzhdeno znat'?! Kak mozhno togda govorit' nam o
progresse, reformah, o zhertvah, koih ot nas ozhidayut? Esli sushchestvovan'e nashe
vsego lish' korotkoe mgnoven'e, to nam osta¸tsya tol'ko pol'zovat'sya
nalichestvuyushchej minutoj, vkushat' e¸ radosti i ostavit' v storone stradan'ya i
obyazannosti. Takovy vyvody, k koim neizbezhno privodyat materialisticheskie teorii,
vyvody, kotorye my postoyanno slyshim vokrug sebya i koih primenen'e my vidim
ezhednevno.
Kakih tol'ko zlodejstv i opustoshenij ni sleduet ozhidat' ot edakih doktrin,
rasprostranivshihsya na lone bogatoj civilizacii, uzhe i teper' ochen' razvitoj v
smysle roskoshi i fizicheskih naslazhdenij?
Eshch¸ vyshe, nezheli problemy zhizni i sud'by, prostupaet vopros o Boge.
Esli my izuchaem zakony Prirody, esli my ishchem ideal'nuyu krasotu, koej
vdohnovlyayutsya vse iskusstva, to povsyudu i vsegda, nado vsem i po tu storonu
vsego, my vstrechaem ideyu o vysshem, neobhodimom i sovershennom Sushchestve, izvechnom
istochnike dobra, krasoty i istiny, s koim otozhdestvlyayutsya zakon, spravedlivost',
vysshij razum.
Mir, fizicheskij i nravstvennyj, upravlyaetsya zakonami, i zakony eti,
ustanovlennye po nekoemu planu, pozvolyayut obnaruzhit' glubokij um v veshchah, imi
upravlyaemyh. Zakony eti ne ishodyat iz kakoj-to slepoj prichiny, lish¸nnoj soznan'ya
i celi: haos i sluchaj ne smogli by proizvest' poryadka, stroya i garmonii. Zakony
eti ne ishodyat ot lyudej: sushchestva mimol¸tnye, ogranichennye vo vremeni i
prostranstve, ne v sostoyan'e sozdat' postoyannye i vselenskie zakony. CHtob
logichno ob®yasnit' ih, nuzhno podnyat'sya vvys', vplot' do Vysshego Sushchestva,
sozdatelya vseh i vsya. My b ne smogli pomyslit' i ponyat' razum, ne olicetvoriv
ego v nekoem sushchestve, no sushchestvo eto ne yavlyaetsya eshch¸ odnim sredi prochih emu
podobnyh sushchestv. Ono est' Otec vseh ostal'nyh, samyj istochnik zhizni. Lichnost'
ne dolzhna ponimat'sya zdes' v smysle nekoego sushchestva, nadel¸nnogo formoj, no
skoree kak sovokupnost' sposobnostej, sostavlyayushchih soznatel'noe celoe. Lichnost',
v samom vysokom znachenii etogo slova, eto soznanie, eto sovest', i imenno v etom
smysle Bog yavlyaetsya licom, ili, vernee, absolyutnoj lichnost'yu, no ne sushchestvom,
imeyushchim formu i postavlennye emu predely. Bog beskonechen i ne mozhet byt'
individualizirovan, to est' byt' otdel¸n ot mira ili sushchestvovat' obosoblenno.11
Kasatel'no zhe togo, chtob ne interesovat'sya izuchen'em pervoprichiny, schitaya,
kak vyrazhayutsya pozitivisty, izuchen'e eto bespoleznym, a pervoprichinu
nepoznavaemoj, davajte zadadimsya voprosom, v samom li dele pozvolitel'no umu
ser'¸znomu dovol'stvovat'sya neznaniem zakonov, koi upravlyayut usloviyami ego
sushchestvovaniya? I neobhodimost' Bogopoznaniya vozniknet pered nami sama soboj.
Bogopoznanie est' ne chto inoe, kak izuchen'e Velikoj Dushi, pervoosnovy zhizni,
odushevlyayushchej Vselennuyu i otrazhayushchejsya v kazhdom iz nas. Vs¸ stanovitsya
vtorostepennym, kogda rech' zahodit o pervoosnove veshchej. Mysl' o Boge neotdelima
ot idei zakona, i v osobennosti nravstvennogo zakona, i ni odno obshchestvo ne
mozhet ni zhit', ni razvivat'sya bez znaniya nravstvennogo zakona. Vera v nekij
vysshij ideal spravedlivosti ukreplyaet sovest' i podderzhivaet cheloveka v ego
ispytaniyah. Ona est' uteshen'e, nadezhda strazhdushchih, nad¸zhnejshee pribezhishche
ugnet¸nnyh, pokinutyh i odinokih. Podobno utrennej zare osveshchaet ona laskovymi
luchami dushi neschastnyh.
Bez somnen'ya, sushchestvovan'e Boga nel'zya dokazat' pryamymi i osyazaemymi
dovodami, poskol'ku Bog ne podpadaet pod vospriyatie nashih organov chuvstv.
Bozhestvo sokrylos' pod tainstvennym pokrovom, byt' mozhet, dlya togo, chtob
zastavit' nas iskat' Sebya, v ch¸m zaklyuchaetsya samoe blagorodnoe i samoe
blagodatnoe uprazhnen'e dlya nashej mysli, a takzhe dlya togo, chtob zasluga otyskaniya
ego celikom dostalas' nam. No v nas est' nekaya sila, nekij vernyj instinkt,
vlekushchij nas k Bogu i podtverzhdayushchij nam ego sushchestvovan'e ubeditel'nej vseh
dokazatel'stv i vsevozmozhnyh analizov.12
1 Otkazyvat'sya ot religii voobshche potomu tol'ko, chto sovremennye formy e¸, kak
naprimer, hristianstvo ili islam, zashli v tupik i preterpeli vyrozhdenie, tak zhe
glupo, kak otkazyvat'sya est' yajca voobshche tol'ko potomu, chto yajco popavsheesya vam
segodnya za zavtrakom, okazalos' tuhlym. (J.R.)
2 V cerkvah ne uchili pochti nichemu durnomu: tam lish' ochen' durno uchili horoshemu.
(J.R.)
3 Jogi nazyvayut etot chistejshij vid energii, istochnik vseh ostal'nyh proyavlenij
e¸ sanskritskim slovom "prana". (J.R.)
4 O znamenitom "demone" Sokrata govoritsya vo mnogih rabotah, Sokratu
posvyashch¸nnyh; nemalo upominaet o n¸m v svoih dialogah i Platon; osobo zatronut
etot vopros v ego dialoge "Feag", stavyashchem po etoj prichine vseh kritikov v
krajne zatrudnitel'noe polozhenie. No Vl.S.Solov'¸v spravedlivo ukazyvaet, chto
dlya Sokrata i Platona priroda etogo "demona" vyrazhala nekuyu osnovnuyu istinu,
imenno to, chto "vsyakoe delo vnutrennego usovershenstvovaniya cheloveka zavisit ne
ot lyudskogo proizvola, ne ot prehodyashchih dobryh zhelanij, a ot chego-to bolee
vazhnogo i glubokogo, chem my ne mozhem rasporyazhat'sya, a s chem dolzhny
soobrazovat'sya. Est' bolee vazhnyj, chem my sami hozyain v nashem vnutrennem domu, -
est' u vseh, hotya yavstvenno on govorit tol'ko takim isklyuchitel'nym lyudyam kak
Sokrat - dlya blaga ih sobstvennogo i chuzhogo." (J.R.)
5 V samom dele, v tu poru, o kotoroj id¸t rech', Greciya byla fakelom chelovecheskoj
mysli, voploshcheniem chelovecheskogo progressa, ibo kul'tura grekov znachitel'no
operezhala stepen' razvitosti ostal'nyh narodov Evropy, i v chelovecheskoj istorii
unichtozhenie Grecii oznachalo by trudno obratimyj shag nazad. (J.R.)
6 |to zamechanie sovershenno spravedlivo. Naprimer, Joga vsegda uchila, a dannye
sovremennoj nauki podtverzhdayut eto, chto materiya, sostavlyayushchaya nashe telo, celikom
i polnost'yu obnovlyaetsya za opredel¸nnyj promezhutok vremeni. Tak atomy molekul,
sostavlyayushchih krov', zameshchayutsya za period ot neskol'kih mgnovenij do neskol'kih
dnej; molekul, sostavlyayushchih razlichnye tkani - za period ot neskol'kih dnej do
neskol'kih mesyacev; vsego dol'she podderzhivaetsya material'nyj sostav kostnyh
tkanej, na polnoe obnovlenie kotoryh trebuetsya ot neskol'kih mesyacev do
neskol'kih let. Takim obrazom, vyhodit, chto materiya, sostavlyayushchaya telo cheloveka,
obnovlyaetsya celikom i polnost'yu za srednij srok v poltora goda, t.e. za eto
vremya v ego tkanyah ne osta¸tsya ni odnogo atoma, byvshego v nih eti poltora goda
nazad. I esli dopustit', chto chelovek est' telo, a etomu i uchit sovremennaya
materialisticheskaya nauka, to poluchitsya, chto za srednij srok v poltora goda
chelovek peresta¸t byt' samim soboj, prevrashchaetsya v sovershenno drugogo cheloveka,
v druguyu lichnost'. Nevernoe dopushchenie v nachale privodit materialistov k
absurdnym vyvodam, vprochem sami do poslednih oni ne dohodyat, poskol'ku prosto ne
dumayut nad takimi veshchami. Vozvrashchayas' k nashemu predmetu: hotya materiya v cheloveke
vsecelo obnovlyaetsya, zameshchayas' drugoj, on tem ne menee prodolzhaet ostavat'sya
samim soboj, oshchushchaya sebya nekoj postoyannoj lichnostnoj celostnost'yu, chto
oprovergaet vse teorii materialistov i ubeditel'no pokazyvaet, chto duh nezavisim
ot materii i chto on stoit vyshe e¸. Vsyakij detskij lepet materialistov o tak
nazyvaemoj "postepennoj adaptacii" atomov, molekul i kletok k obshchej sisteme
organizma naiven i neumesten, poskol'ku on ne mozhet ob®yasnit' sohranenie
individual'nosti chelovecheskogo "YA". (J.R.)
7 Nedelimost' atoma spokon veku byla sut'yu vsego materializma ("atomos"
po-grecheski znachit "nedelimoe"), i poetomu, s toj pory, kak naukoj bylo
dokazano, chto i etot kirpichik mirozdaniya takzhe, v svoyu ochered', delitsya i
podrazdelyaetsya na eshch¸ bolee melkie elementy, materializm i stroyashchiesya na ego
osnove teorii poteryali pod soboyu vsyakuyu pochvu, svoj raison d'etre, i osta¸tsya
tol'ko udivlyat'sya ih upryamoj zhivuchesti posle nanes¸nnogo im smertel'nogo udara,
tem bolee uzhasnogo, chto sdelan on byl sovershenno neozhidanno i rukoyu svoih zhe
druzej-estestvoispytatelej. Esli pri etom materialisty nadeyutsya parirovat'
syplyushchiesya na nih novye udary shpagoyu dialektiki, to im sleduet znat', chto u
shpagi etoj - klinok oboyudoostryj. I poetomu im, otbivayas' ot udarov v tumane,
napushchennom imi na ponyat'e materii, sleduet byt' gotovymi k tomu, chto oni ne
poranyat nikogo, krome samih sebya. (J.R.)
8 Vsyakij raz, kak myslitel'-materialist govorit o sushchestvovanii u zhizni, zhizni v
smysle samom obshchem i otvlech¸nnom, celi, i tem bolee, razumnoj celi, on tem samym
kontrabandoj i pod vymyshlennym imenem protaskivaet v svoyu sistemu ideyu o Boge,
ibo u nerazumnoj i nikem ne upravlyaemoj materii ne mozhet byt' ni celi, ni
razumnosti. (J.R.)
9 "Byt' materialistom - znachit schitat', budto telo i est' sam chelovek, i svodit'
cheloveka edinstvenno k telu. Tomu, kto priderzhivaetsya takogo vzglyada, ne
izbezhat' i soblazna smeshat' cheloveka s soderzhimym ego kishechnika, chto mnogie i
delayut. Voistinu assenizatorskaya filosofiya! Kakih tol'ko skotstv i prestuplenij
ni ozhidat' ot ne¸! Pozor vam, materialisty!" Svami Anantananda. /Primech.J.R./
10 Materializm - eto ogranichenie, ogranichenie zreniya zritelya i uma myslitelya, no
vosprinimaemoe im ne kak sobstvennyj nedostatok, a kak real'naya granica
vneshnego. |to - ochki, o kotoryh on zabyl i zabyl, chto oni sidyat u nego na nosu,
no dumaet, budto oni - obolochka vneshnego mira, na kotoryj on smotrit. Kak tol'ko
materialist snimet eti ochki, ustranit eto ogranichenie, t.e. perestanet otricat'
real'nost' mira duhovnogo i dejstvitel'nost' veshchej duhovnogo poryadka,
materializm srazu ischeznet, a vse dostizheniya ego nauki organicheski vol'yutsya v to
cel'noe znanie, ot kotorogo ih iskusstvenno otdelili. Protivopostavlyat'
Demokrita Platonu, ili naoborot, znachit ne ponimat' ni Platona, ni Demokrita. V
morali oni sovershenno tozhdestvenny, a v ostal'nom - Platon zanimaetsya izucheniem
mira idej, a Demokrit - mira materii. Ni odno, ni drugoe ne isklyuchayut drug
druga, no lish' dopolnyayut, ibo stoyat oni na raznyh ierarhicheskih urovnyah. (J.R.)
11 Bog - eto dusha, volya, informaciya i muzyka Vselennoj. No eto ne opredelenie,
eto vsego lish' popytka k ponimaniyu: Boga nel'zya opredelit': On bezgranichen.
(J.R.)
12 I teist, i ateist - oba veruyushchie. Raznica mezhdu nimi ta tol'ko, chto odin
verit v sushchestvovanie vysshih sil, a drugoj verit v ih nesushchestvovanie, no ni
tot, ni etot tezis svoej dokazat' ne mozhet. |to pod silu lish' tomu, kto znaet, a
ne veruet; no tot, kto znaet, nikogda ne stoit po tu ili inuyu storonu boltlivoj
barrikady. (J.R.)
-----------------------------------------------------------------
15
Byt' mozhet, nam vozrazyat, ukazav na to, kak zloveshche religiya pol'zovalas'
ideej o Boge. No kakoe znachen'e imeyut razlichnye formy, koimi lyudi nadelyali
Bozhestvo? Nyne bogi eti dlya nas lish' illyuziya, porozhd¸nnaya nemoshchnym razumom v
poru obshchestvennogo detstva, poskol'ku formy eti - poetichnye, prekrasnye ili
bezobraznye - sootvetstvovali vpolne tomu soznaniyu, kotoroe ih pomyslilo. Bolee
zrelaya mysl' chelovecheskaya otdalilas' ot etih ustarevshih ponyatij; ona pozabyla
etih prizrakov i soversh¸nnye vo imya ih zloupotrebleniya, chtoby v bolee
stremitel'nom poryve unestis' k Vechnomu Razumu, k Bogu, Mirovoj Dushe,
vselenskomu ochagu ZHizni i Lyubvi, v koem my oshchushchaem sebya zhivushchimi podobno tomu,
kak ptica zhiv¸t v vozduhe, kak ryba zhiv¸t v okeane, i chrez koij my svyazany so
vsem, chto est', chto bylo i chto budet.
Povsemestno, plodovitost', ne znayushchaya granic, vershit sotvoren'e novyh
sushchestv. Priroda prebyvaet v postoyannyh rodah. Tochno tak zhe, kak budushchij kolos
taitsya v zerne nastoyashchego, dub - v zh¸lude i roza - v butone, tak i sozidan'e
gryadushchih mirov neprestanno svershaetsya vo glubine zv¸zdnyh nebes. Povsyudu zhizn'
porozhdaet zhizn'. So stupeni na stupen', ot vida k vidu, put¸m nepreryvnoj svyazi
i razvitiya, ona podnimaetsya ot prostejshih, samyh rudimentarnyh organizmov vplot'
do myslyashchego i nadel¸nnogo soznan'em sushchestva, odnim slovom, do cheloveka.
Nekoe moshchnoe edinstvo pravit mirom. Odna edinaya substanciya - efir ili
mirovoj flyuid - obrazuet v svoih beskonechnyh preobrazovaniyah beschislennoe
raznoobraz'e tel. |lement etot vibriruet pod dejstviem kosmicheskih sil.
Sootvetstvenno bystrote i chislu svoih vibracij on proizvodit teplotu, svet,
elektrichestvo i magneticheskij flyuid. Stoit etim vibraciyam sgustit'sya, kak srazu
zhe obrazuyutsya fizicheskie tela.
I v izvechnyh obmenah vse formy eti uvyazyvayutsya drug s drugom, vse sily eti
uravnoveshivayut odna druguyu, sochetayutsya drug s drugom v nekotoruyu tesnuyu
obshchnost'. Ochistka, utonchenie materii, voshozhdenie sily i mysli sovershayutsya v
garmonicheskom ritme ot minerala k rasteniyu, ot rasteniya k zhivotnomu i cheloveku.
Verhovnyj zakon upravlyaet po edinoobraznomu planu proyavleniyami zhizni, togda kak
nevidimaya svyaz' soedinyaet v odno celoe vse miry i vse dushi.
Iz trudov sushchestv i veshchej prostupaet nekoe edinoe stremlen'e - stremlen'e k
beskonechnosti, k sovershenstvu. Vse dejstviya, kazhushchiesya rashodyashchimisya, v
dejstvitel'nosti shodyatsya v odnom centre, vse celi sovpadayut drug s drugom,
sostavlyayut edinoe celoe i razvivayutsya k edinoj velikoj celi - k Bogu! Bogu, koij
est' sredotochie vsyakoj deyatel'nosti, konechnaya cel' vsyakoj mysli i vsyakoj lyubvi.
Izuchen'e prirody povsemestno obnaruzhivaet pred nami dejstvie nekoj skrytoj
voli. Povsyudu materiya povinuetsya nekoj sile, kotoraya nad nej gospodstvuet,
organizuet e¸ i napravlyaet. Vse kosmicheskie sily svodyatsya k dvizhen'yu, i dvizhen'e
- eto Bytie, eto ZHizn'. Materializm ob®yasnyaet sotvoren'e mira slepym tancem
atomov i ih sluchajnym sblizhen'em. No razve kto-nibud' kogda videl, chtob bukvy
alfavita, broshennye naugad, sami vystroilis' v poemu? I v kakuyu poemu! v takuyu
kak vselenskaya zhizn'! Videl li kogda kto-nibud', chtob skoplen'e stroitel'nyh
materialov samo po sebe postroilo zdan'e vnushitel'nyh razmerov ili zhe slozhnuyu
mashinu so mnozhestvom detalej? Predostavlennaya samoj sebe, materiya ne mozhet
nichego. Lish¸nnye soznan'ya i slepye, atomy ne smogli b ustremit'sya ni k kakoj
celi. I garmoniya mira mozhet byt' ob®yasnena lish' vmeshatel'stvom nekoej voli. I
volya eta proyavlyaetsya v stroe Vselennoj imenno posredstvom dejstviya na materiyu
sil, posredstvom sushchestvovan'ya mudryh i glubokih zakonov.
Na eto chasto vozrazhayut tem, chto ne vs¸ garmonichno v Prirode. Govoryat, chto
esli ona i tvorit chudesa, to ona zhe porozhdaet i chudovishch, proizvodit urodov.
Dobro povsyudu bok o bok soprikasaetsya so zlom. Esli medlennaya evolyuciya veshchej,
povidimomu, i podgotovlyaet mir k tomu, chtob on stal teatrom zhizni, to ne sleduet
vs¸ zhe upuskat' iz vidu naprasnuyu tratu zhiznej i ozhestoch¸nnuyu bor'bu sushchestv
mezhdu soboj. Ne sleduet zabyvat', chto zemletryaseniya, izverzhen'ya vulkanov
vremenami opustoshayut nashu planetu i v neskol'ko mgnovenij razrushayut trudy mnogih
pokolenij.
Da, bessporno, i v tvorchestve prirody est' probely - neschastnye sluchai, no
probely eti nikoim obrazom ne isklyuchayut idei poryadka, konechnoj celi; naprotiv
togo, oni prihodyat na pomoshch' nashim polozheniyam, ibo my mozhem sprosit', pochemu
togda vs¸ ne est' probel, vs¸ ne est' neschastnyj sluchaj?
Svyaz' prichin i sledstvij, prisposoblen'e sredstv k celi, soglasovannost'
raboty organov tela, ih adaptaciya k srede, k usloviyam zhizni - ochevidny i yavny.
Deyatel'nost' Prirody, vo mnogom shodnaya s deyatel'nost'yu cheloveka, no v to zhe
vremya beskonechno prevoshodyashchaya e¸, dokazyvaet sushchestvovan'e nekoego plana, po
koemu vs¸ razvivaetsya, a primenen'e sredstv, kotorye sposobstvuyut ego
osushchestvleniyu, nedvusmyslenno ukazuet na nekuyu okkul'tnuyu prichinu, bespredel'no
mudruyu i vsesil'nuyu. CHto kasaetsya vozrazhen'ya o vrozhd¸nnyh urodstvah, to ono
vyzvano prosto nedostatkom nablyudatel'nosti. Urody sut' ne bolee kak rostki,
sbivshiesya s istinnogo puti. Esli chelovek, upav, slomal sebe nogu, to
pozvolitel'no li otvetstvennost' za eto vozlagat' na Prirodu i Boga? Tochno tak
zhe, vsledstvie kakih-to neschastnyh sluchaev, potryasenij i narushenij, proisshedshih
v poru vynashivaniya, s zarodyshami mogut proizojti kakie-to otkloneniya ot normy
eshch¸ v utrobe materi. My privykli otschityvat' zhizn' s miga rozhden'ya, to est'
poyavlen'ya cheloveka na svet, no v dejstvitel'nosti zhizn' imeet svoyu tochku otsch¸ta
mnogo ran'she togo.
Dovod, vyvedennyj iz sushchestvovan'ya zhiznennyh bedstvij, osnovan na lozhnom
istolkovanii smysla zhizni. Poslednyaya otnyud' ne prednaznachena dlya togo, chtob
dostavlyat' nam odni tol'ko priyatnosti: polezno, prosto neobhodimo, chtob ona
vydvigala pred nami takzhe i trudnosti. Vse my rozhdeny dlya togo, chtob umeret', i
vs¸ zhe my udivlyaemsya, chto nekotorye umirayut iz-za neschastnyh sluchaev! Sushchestva
mimol¸tnye v etom mire, iz koego my ne unosim nichego s soboj v mir inoj, my
setuem ob utrate blag, koi poteryalis' by sami soboj v silu prirodnyh zakonov! I
vse eti uzhasnye sobytiya, eti katastrofy, eti bedstviya nesut v sebe nekij urok.
Oni napominayut nam o tom, chto ne stol'ko priyatnostej sleduet ozhidat' nam ot
Prirody, skol'ko v osnovnom veshchej poleznyh dlya nashego duhovnogo rosta i
prodvizhen'ya; o tom, chto my prishli v etot mir ne za tem, chtob naslazhdat'sya i
dremat' v prazdnosti i pokoe, no dlya togo, chtob borot'sya, trudit'sya, bit'sya za
progress mirov i lyudej. Oni govoryat nam, chto chelovek ne sozdan edinstvenno dlya
Zemli, no chto emu sleduet smotret' vyshe, privyazyvat'sya k veshcham material'nym lish'
v dolzhnuyu meru i ponimat' to, chto zhizn' ego ne budet razrushena smert'yu.1
Uchen'e ob evolyucii ne isklyuchaet uchen'ya o pervichnyh i konechnyh prichinah.
Samaya vozvyshennaya ideya, kakuyu tol'ko mozhno pomyslit' o Tvorce, eto predpolozhit'
Ego sozdavshim takoj mir, koij sposoben razvivat'sya svoimi sobstvennymi silami, a
ne s pomoshch'yu neprestannyh vmeshatel'stv i neskonchaemyh chudes.
Nauka po mere svoego prodvizhen'ya v poznanii Prirody smogla otodvinut' Boga
na zadnij plan, no Bog, otodvinuvshis', stal tol'ko eshch¸ velichestvennej. Vechnoe
Sushchestvo, s tochki zren'ya teorii evolyucii, stalo po-inomu velikim, nezheli
fantasticheskij Bog "Biblii". CHto nauka navsegda unichtozhila, tak eto ponyat'e o
chelovekopodobnom Boge, sozdannom po obrazu i podobiyu cheloveka i vneshnem po
otnosheniyu k fizicheskomu miru. Ponyat'e bolee vysokoe, nezheli eto, prishlo na smenu
emu: i eto ponyatie ob immanentnom, t.e. prebyvayushchem v samom sebe Boge, postoyanno
prisutstvuyushchem vnutri veshchej. Ideya o Boge segodnya ne vyrazhaet dlya nas bolee ideyu
kakogo-to neopredel¸nnogo sushchestva, no Sushchestva, koie soderzhit v sebe vse
ostal'nye sushchestva. Vselennaya bol'she ne est' sotvorenie, o kotorom govoryat
religii, ne proizveden'e, izvlech¸nnoe Sozdatelem iz nebytiya. Vselennaya - eto
bezmerno-ogromnyj organizm, odushevl¸nnyj vechnoj zhizn'yu. Tak zhe kak nashe s vami
telo upravlyaetsya nekoej central'noj volej, koiya rukovodit ego dvizhen'yami i
dejstviyami; tak zhe kak kazhdyj iz nas chrez vse izmenen'ya, proishodyashchie v ego
tele, oshchushchaet sebya zhivushchim v nekotoroj postoyannoj celostnosti, koiyu my nazyvaem
"dushoyu", "soznaniem", "lichnym YA", tak i Vselennaya, skvoz' vse izmenchivye,
beskonechno raznoobraznye, beschislennye formy, pozna¸t sebya, otrazhaet sebya,
obladaet soboj v nekoj zhivoj celostnosti, v nekom razume i soznanii, koij i est'
Bog. Vysshee Sushchestvo nahoditsya ne vovne etogo mira; ono est' neot®emlemaya,
vazhnejshaya chast' ego, i potomu Ono vnutri ego. Ono est' central'naya celostnost',
k koej privodyat vse otnosheniya i v kotoroj oni garmoniziruyutsya; Ono - osnova
obshchnosti i lyubvi, chrez koiyu vse sushchestva sut' brat'ya. Ono est' ochag, iz koego
ishodyat i rasprostranyayutsya v beskonechnost' vse nravstvennye sily: Mudrost',
Spravedlivost', Dobrota!
Net, stalo byt', samoproizvol'nogo, chudesnogo sotvoreniya; sotvorenie
postoyanno, bez nachala i konca. Vselennaya sushchestvovala vsegda; ona obladaet v
sebe samoj principom sily i dvizheniya; ona v sebe samoj nes¸t cel' svoyu. Mir
neustanno obnovlyaetsya v svoih chastyah; v svoej zhe celostnosti on vechen. Vs¸
preobrazuetsya i razvivaetsya v postoyannoj smene zhizni i smerti, no nichto ne
pogibaet. Togda kak v nebesah merknut i ugasayut solnca, togda kak starye miry
raspadayutsya i ischezayut, v drugih mestah prostranstva v to zhe samoe vremya
sozdayutsya novye solnechnye sistemy, zazhigayutsya zv¸zdy, narozhdayutsya na svet miry.
Bok o bok s dryahlost'yu i smert'yu, novye chelovechestva rascvetayut v vechnom
obnovlenii.
Velikoe delo prodolzhaetsya v bezdne prostranstv i vrem¸n trudom vseh sushchestv,
ob®edin¸nnyh obshchnost'yu interesov na blago kazhdogo iz nih. Vselennaya yavlyaet soboyu
zahvatyvayushchee zrelishche neprestannoj evolyucii, v koej uchastvuyut vse. Nezyblemyj
zakon pravit etim velikim svershen'em, i eto - vselenskoe edinstvo, bozhestvennoe
edinstvo, koie obnimaet, svyazuet, napravlyaet vse individual'nosti, vse otdel'no
vzyatye deyatel'nosti, ustremlyaya ih k obshchej celi, kotoraya est' sovershenstvo v
polnote sushchestvovaniya.
Esli b chelovek obladal umen'em sosredotochit'sya i izuchit' sebya, esli b on
otdalyal ot dushi svoej vsyakuyu ten', koiyu nakoplyayut v nej strasti; esli b, prorvav
tolstyj pokrov, koim okutali ego predrassudki, nevezhestvo i sofizmy, on
spustilsya vo glub' svoej sovesti i svoego razuma, to on nash¸l by tam vnutrennee
zhiznennoe nachalo, protivostoyashchee zhiznennomu nachalu vneshnemu. Vnutrennyaya zhizn'
eta pozvolila b emu vstupit' v otnoshen'ya so vsej prirodoj, so vselennoj i Bogom
i dala b emu vkusit' ot toj zhizni, chto ugotovana emu zagrobnym budushchim i vysshimi
mirami. Tam zhe est' tainstvennaya kniga, v koej vse deyan'ya ego, dobrye i zlye,
zapisyvayutsya nevidimoj rukoyu, v koej vse fakty zhizni ego zapechatlevayutsya v
neizgladimyh bukvah, chtob vozniknut' pred nim s oslepitel'noj yasnost'yu v chas
smerti.
Poroyu nekij moguchij i vlastnyj golos, kakoe-to strogoe i ser'¸znoe pen'e
ishodit iz etih glubin sushchestva, razda¸tsya posredi legkomyslennyh zanyatij i
zabot nashej zhizni, chtob napomnit' nam o dolge. I gore togda tomu, kto otkazhetsya
emu vnyat'! Nastanet den', kogda ugryzen'ya sovesti nauchat ego tomu, chto nel'zya
beznakazanno prenebregat' e¸ preduprezhden'yami.
V kazhdom iz nas est' sokrytye istochniki, iz koih mogut bryznut' vody zhizni i
lyubvi, dobrodeteli, sily, koim nest' chisla. I imenno tam, v etom vnutrennem
svyatilishche sleduet iskat' Boga. Bog vnutri nas, ili, po krajnej mere, vnutri nas
est' otrazhen'e Ego. A to, chego net, ne smoglo b otrazit'sya. Dushi otrazhayut Boga
podobno kaplyam utrennej rosy, otrazhayushchim solnechnyj svet, kazhdaya soglasno stepeni
svoej chistoty.
Imenno chrez eto vnutrennee vospriyatie, a ne chrez opyt organov chuvstv,
genial'nye lyudi, velikie missionery, proroki poznali Boga i zakony Ego i
povedali ih narodam zemli.
Mozhno li eshch¸ dalee, chem my sdelali, prodolzhat' opredelen'e Boga? Opredelit'
znachit ogranichit'. Pred licom sej velikoj problemy slabost' chelovecheskaya
prostupaet so vsej yavnost'yu. Bog yavlyaetsya nashemu umu, no uskol'zaet ot vsyakogo
analiza. Sushchestvo, napolnyayushchee vremya i prostranstvo, nikogda ne mozhet byt'
obmereno sushchestvami, ogranichennymi vremenem i prostranstvom. ZHelat' opredelit'
Boga - eto znachilo by zhelat' Ego ogranichit' i tem samym - pochti chto otricat'
Ego.
Vtorichnye prichiny vselenskoj zhizni ob®yasnyayutsya, no pervoprichina osta¸tsya
neulovimoj v svoej neob®yatnosti. Postich' e¸ nam udastsya lish' posle togo, kak my
mnogokratno peresech¸m porog smerti.
Vs¸, chto my mozhem skazat', podvodya itog, eto to, chto Bog est' ZHizn', Razum,
Soznanie, Sovest' vo vsej ih polnote. On vechno dejstvuyushchaya sila vsego sushchego,
vselenskaya obshchnost', v koej kazhdoe sushchestvo cherpaet svo¸ sushchestvovanie, dlya togo
chtob vposledstvii, po mere vozrastayushchih svoih sposobnostej i svoego vozvyshen'ya,
sodejstvovat' garmonii Celogo.
Vot my uzhe i daleko ot Boga vseh religij. Boga "sil'nogo i revnivogo",
okruzhayushchego sebya gromami i molniyami, trebuyushchego krovavyh zhertv i nakazuyushchego do
skonchaniya vechnosti. CHelovekopodobnye bogi otzhili svoj vek. Eshch¸ govoryat o nekoem
boge, koego nadelyayut chelovecheskimi slabostyami i strastyami, no carstvo etogo boga
umen'shaetsya den' oto dnya.
Do sih por chelovek videl Boga lish' skvoz' svo¸ sobstvennoe sushchestvo, i ideya,
kotoruyu on sebe o N¸m sostavlyal, izmenyalas' v zavisimosti ot togo, kakoyu iz
sposobnostej svoih on Ego sozercal. Rassmatrivaemyj skvoz' prizmu chuvstv, Bog
mnozhestven; vse sily prirody sut' bogi; tak rodilsya politeizm. Vidimyj
rassudkom, Bog dvojstven: duh i materiya, otsyuda dualizm. CHistomu razumu On
predstavlyaetsya trojstvennym: dusha, duh i telo. Takoe ponimanie dalo rozhden'e
trojstvennym religiyam Indii i hristianstvu. No postignutyj volej, vosprinyatyj
izvnutrennim postizhen'em - kachestvo eto, kak i vse duhovnye sposobnosti,
priobretaetsya lish' medlenno i postepenno - Bog Edin i Absolyuten. V N¸m tri
osnovopolagayushchih nachala Vselennoj soedinyayutsya, chtob sostavit' zhivuyu celostnost'.
Takim vot obrazom ob®yasnyaetsya raznoobraz'e religij i sistem, koie byli tem
bolee vozvyshenny, chem chishche i chem prosveshch¸nnej byli umy, ih zadumavshie. Kogda
veshchi rassmatrivayutsya s vysoty, protivostoyan'e idej, religij i istoricheskih
faktov ob®yasnyaetsya samo soboj i oni primiryayutsya v vysshem sliyanii.
Sushchestvo, beskonechnoe i absolyutnoe samo po sebe, delaetsya otnositel'nym i
konechnym dlya sushchestv, Im porozhd¸nnyh. Ono neprestanno raskryvaetsya im vo vs¸
novyh vidah po mere togo, kak dushi ih prodvigayutsya i vozvyshayutsya. Bog prebyvaet
v postoyannoj svyazi so vsemi sushchestvami. On pronikaet ih duhom Svoim i ob®emlet
ih lyubov'yu Svoej, daby soedinit' ih voedino i tem samym pomoch' im osushchestvit'
Ego zamysly.
Otkrovenie Ego, ili, vernee, vospitan'e i pouchen'e, koie On da¸t
chelovechestvam, proishodit postepenno i s narastayushchej siloj chrez posredstvo
velikih duhov. Vmeshatel'stvo Provideniya proyavlyaetsya v istorii poyavlen'em v
sootvetstvuyushchie epohi sredi etih chelovechestv izbrannyh dush, koih zadacha
zaklyuchaetsya vo vvedenii v mirah, v kotoryh one rodilis', novshestv i otkrytij,
prizvannyh uskorit' progress etih chelovechestv, i v prepodanii im pravil
nravstvennogo poryadka, neobhodimyh dlya vozrozhdeniya obshchestv. CHto kasaetsya
konechnogo rastvoren'ya vseh sushchestv v Boge, to druidizm, naprimer, uskol'zal ot
nego, delaya iz "kevganta", samogo verhnego i vneshnego kruga, opoyasyvayushchego vse
ostal'nye krugi, isklyuchitel'noe obitalishche Bozhestva. Zvolyuciya i progress dush,
prodolzhayas' v smysle beskonechnogo, ne mozhet imet' konca.
Nu, a nravstvennoe zlo, skazhut nam, porok, prestuplen'e, nevezhestvo,
torzhestvo durnyh i porazhen'e spravedlivyh, kak ih ob®yasnite vy?2
Prezhde vsego, na kakuyu tochku zreniya vy stanovites' dlya togo, chtob sudit' ob
etih veshchah? Ved' esli chelovek vidit lish' tot neznachitel'nyj klochok zemli, na
koem on obitaet, esli on rassmatrivaet lish' svo¸ skorospeshnoe prohozhden'e v etom
segodnyashnem mire, to otkuda emu togda znat' vechnyj i vselenskij poryadok? Dlya
togo, chtob vzvesit' dobro i zlo, pravdu i lozh', spravedlivost' i
nespravedlivost', nadobno vyjti za uzkie ramki nyneshnej svoej zhizni i
rassmotret' vsyu sovokupnost' nashih sudeb. I togda zlo predstavitsya kak sostoyan'e
perehodnoe, prisushchee nashemu zemnomu miru, kak odna iz nizshih stupenej na
lestnice evolyucii sushchestv, voshodyashchih k dobru. I ne v nashem mire, ne v nashe
vremya sleduet iskat' sovershennyj ideal, no v neob®yatnosti mirov i vechnosti
vrem¸n.
Odnako, esli nablyudat' za medlennoj evolyuciej vidov i ras na protyazhen'i
raznyh epoh; esli rassmatrivat' cheloveka doistoricheskih vrem¸n, etu
chelovekopodobnuyu obez'yanu, zhivshuyu v peshcherah, nadel¸nnuyu dikimi i svirepymi
instinktami, i usloviya e¸ zhalkoj zhizni, a zatem sravnit' etu ishodnuyu tochku s
rezul'tatami, dostignutymi sovremennoj civilizaciej, to togda budet yasno vidno
postoyannoe stremlen'e zhivyh sushchestv i veshchej k idealu sovershenstva. Sama
ochevidnost' dokazyvaet nam eto: zhizn' postoyanno uluchshaetsya, preobrazuetsya i
obogashchaetsya, summa dobra neprestanno vozrastaet, a zla - umen'shaetsya.
I esli v etom prodvizhen'i k luchshemu sostoyan'yu veshchej i nablyudayutsya poroj
periody spada, ostanovok i inogda dazhe otstuplenij nazad, to ne sleduet
zabyvat', chto chelovek svoboden, chto on po sobstvennomu usmotreniyu mozhet
napravit' sebya v tu ili inuyu storonu. Sovershenstvovanie ego vozmozhno, lish' kogda
volya ego soglasuetsya s zakonom.
Zlo, kak protivopostavlen'e bozhestvennomu zakonu, ne mozhet byt' sozdan'em
Boga: ono, stalo byt', sozdan'e cheloveka, sledstvie ego svobody. No zlo, kak i
ten', ne imeet sobstvenno bytiya: ono est' skoree effekt kontrasta. T'ma
rasseivaetsya pred svetom; tochno tak zhe i zlo ischezaet, lish' tol'ko poyavlyaetsya
dobro. Zlo, temm samym, ne chto inoe, kak prosto otsutstvie dobra.
Poroyu govoryat sebe, chto Bog mog by sozdat' dushi sovershennye i tem izbavit'
ih ot porokov i nechistot zemnoj zhizni. Ne rasprostranyayas' o tom, mog li by Bog
sozdat' sushchestv, podobnyh Emu, my otvetim na eto tem, chto v takom sluchae zhizn' i
deyatel'nost' vo Vselennoj, raznoobraz'e, trud i progress ne imeli b bol'she ni
smysla, ni celi; mir zastyl by v svo¸m nepodvizhnom sovershenstve. I razve
dostojnaya voshishchen'ya evolyuciya sushchestv vo vremeni ne predpochtitel'nej unylogo i
vechnogo pokoya? I blago, koego my ne zasluzhili i ne zavoevali sobstvennymi
silami, budet li ono dlya nas dejstvitel'no blagom, i, dostignuv ego bez usilij,
smozhem li my ocenit' ego po dostoinstvu?
Pred prostornoj perspektivoj nashih sushchestvovanij, kazhdoe iz koih est' bor'ba za
priblizhen'e k bozhestvennomu svetu; pred etim grandioznym voshozhden'em sushchestva,
podnimayushchegosya s kruga na krug k sovershenstvu, problema zla ischezaet.
Vyjti iz nizshih oblastej materii i projti po vsem stupenyam ierarhii duhov,
osvobodit'sya ot iga strastej i zavoevat' odnu za drugoj vse dobrodeteli, vse
nauki - takova cel', radi koej Providenie sozdalo dushi i postroilo miry, eti
teatry, prednaznachennye sluzhit' scenoj dlya nashih bitv i trudov.
Tak budem zhe verit' v Nego i blagoslovlyat' Ego! Budem verit' v eto
velikodushnoe Providenie, vs¸ sdelavshee i sozdavshee k nashemu blagu; budem pomnit'
o tom, chto tam, gde my usmatrivaem probely v ego tvorenii, tam v
dejstvitel'nosti vsego lish' mnen'e, porozhd¸nnoe nashim nevezhestvom i
nedostatochnost'yu nashego razuma. Uveruem zhe v Boga, velikogo Duha Prirody, koij
pravit okonchatel'noe torzhestvo spravedlivosti vo Vselennoj. Budem doveryat'
mudrosti Ego, ugotovlyayushchej vozmeshchen'ya vsem stradaniyam, radosti vsem pechalyam, i
budem s tv¸rdym serdcem stupat' k sud'bam, koie On dlya nas prednaznachil.
Prekrasno, uteshitel'no i priyatno moch' itti po zhizni, podnyav chelo k nebesam i
znaya, chto dazhe v buryu i v uragan, sredi samyh zhestokih ispytanij, v glubine
karcerov kak i na krayu propastej, Providen'e, Bozhestvennyj Zakon parit nad nami
i rukovodit nashimi dejstviyami; chto iz nashej bor'by, nashih muk, nashih sl¸z Ono
proizved¸t nashu podlinnuyu slavu i nashe schast'e. Imenno v etoj mysli vsya sila
cheloveka dobrogo.3
Izuchen'e Vselennoj ved¸t nas k izuchen'yu dushi, k issledovan'yu nachala,
odushevlyayushchego nas i napravlyayushchego nashi dejstviya. Fiziologiya uchit nas, chto
razlichnye chasti chelovecheskogo tela obnovlyayutsya za period neskol'kih let. Pod
dejstviem dvuh velikih zhiznennyh tokov, v nas sovershaetsya nepreryvnyj obmen
molekul; te, koie ischezayut iz organizma, zameshchayutsya, odna za odnoj, drugimi,
postavlyaemymi pitaniem. Ot myagchajshih tkanej mozga i do samyh tv¸rdyh chastej
kostnogo ostova, vs¸ nashe fizicheskoe sushchestvo podverzheno neprestannym
izmeneniyam. Za vremya nashej zhizni telo nashe raspadaetsya i vnov' sostavlyaetsya
beschislennoe mnozhestvo raz. I vs¸ zhe, nesmotrya na eti postoyannye preobrazovaniya
i im vopreki, chrez vse izmeneniya material'nogo tela, my vsegda osta¸msya vs¸ toj
zhe samoj lichnost'yu. Materiya nashego mozga mozhet obnovlyat'sya, no mysl' nasha
sohranyaetsya, a vmeste s nej i nasha pamyat', eto vospominan'e o proshlom, v koem
nashe nyneshnee telo nikoim obrazom ne uchastvovalo. V nas, stalo byt', est' nekoe
nachalo, otlichnoe ot materii, nekaya nedelimaya sila, sohranyayushchayasya i
prodolzhayushchayasya posredi vseh neprestannyh izmenenij.
My znaem, chto materiya ne mozhet sama soboj sorganizovat'sya takim obrazom,
chtob proizvesti zhizn'. Lish¸nnaya svyazuyushchego edinstva, ona raspadaetsya i
razdelyaetsya do beskonechnosti. Vnutri zhe nas, naoborot, vse sposobnosti, vse
umstvennye i nravstvennye sily sostavlyayutsya i ob®edinyayutsya v nekuyu central'nuyu
celostnost', edinstvo, obnimayushchee, svyazuyushchee, osveshchayushchee ih vse; i eta
celostnost' est' soznanie, lichnost', YA; odnim slovom, dusha.
Dusha est' zhiznennoe nachalo, prichina oshchushchenij; eto nevidimaya, nerastorzhimaya
sila, pravyashchaya nashim organizmom i podderzhivayushchaya soglas'e mezhdu vsemi chastyami
nashego sushchestva. Svojstva dushi ne imeyut nichego obshchego s materiej. Um, razum,
suzhden'e, volya ne mogut byt' smeshany s krov'yu nashih arterij ili myasom nashih
myshc. To zhe samoe i s soznan'em, sovest'yu, etim isklyuchitel'nym preimushchestvom,
pozvolyayushchim nam vzveshivat' svoi postupki, otlichat' dobro ot zla. |ta zadushevnaya
rech', obrashch¸nnaya k kazhdomu cheloveku, k samomu prinizhennomu kak i k samomu
voznes¸nnomu, etot golos, sh¸pot koego mozhet smutit' blesk samoj velikoj slavy,
ne imeet v sebe nichego material'nogo.
Kak tol'ko sushchestvovan'e dushi ustanovleno, totchas vsta¸t vopros o
bessmert'i. |to i est' vopros naibol'shej vazhnosti, ibo bessmert'e est'
edinstvennoe osvyashchenie nravstvennogo zakona, edinstvennoe ob®yasnen'e,
udovletvoryayushchee nashim vzglyadam na spravedlivost' i otvechayushchee samym vysokim
nadezhdam roda chelovecheskogo.
Esli nasha duhovnaya celostnost' sohranyaetsya i prodolzhaetsya chrez neprestannoe
obnovlen'e molekul i vse preobrazovan'ya nashego material'nogo tela, to, stalo
byt', tak zhe i ih razobshchen'e, ih konechnoe ischeznoven'e ne smogut e¸ kak-to
zatronut' v e¸ sushchestvovanii.4
My videli, chto nichto ne unichtozhaetsya vo Vselennoj. Kogda himiya i fizika
dokazyvayut nam, chto ni odin atom ne teryaetsya, chto ni odna sila ne ischezaet
bessledno ni v ch¸m, kak mozhno poverit' tomu, chto eta celostnost', k kotoroj
svodyatsya vse intellektual'nye sily, eto soznatel'noe "ya", v koem zhizn'
osvobozhdaetsya ot cepej roka, ot fatal'noj neizbezhnosti, mozhet raspast'sya i
unichtozhit'sya? Ne tol'ko logika, nravstvennost', no, kak my pokazhem dalee, i sami
fakty, fakty chuvstvennogo poryadka, odnovremenno fiziologicheskie i psihicheskie, -
vs¸ speshit predstavit' nam svoi dokazatel'stva tomu, chto soznatel'noe sushchestvo
sohranyaetsya i posle smerti, ubedit' nas v tom, chto dusha, po tu storonu mogily,
nahodit sebya takoj, kakoj ona sama sebya sdelala svoimi postupkami i trudami za
vremya svoej zemnoj zhizni.5
Esli b smert' byla poslednim slovom vsego, esli b nashi sud'by ogranichivalis'
lish' etoj mimol¸tnoj zhizn'yu, to razve b byli u nas eti ustremlen'ya k luchshemu, k
sovershennomu sostoyan'yu, o koem nichto na zemle ne mozhet nam dat' nikakogo
ponyat'ya? Razve byla b u nas eta zhazhda znanij, koiyu nichto ne mozhet utolit'? Esli
b vs¸ prekrashchalos' v mogile, dlya chego togda vse potrebnosti, vse mechty, vse
neob®yasnimye vlecheniya? |tot moguchij krik chelovecheskogo sushchestva, razdayushchijsya
skvoz' stolet'ya, eti beskonechnye nadezhdy, neuderzhimye poryvy k progressu i
svetu, i oni - vsego lish' prinadlezhnost' mimol¸tnoj teni, edva uspevayushchego
sostavit'sya pred raspadom svoim skoplen'ya molekul? I chto togda est' zemnaya
zhizn', stol' korotkaya, chto dazhe pri svoej naibol'shej dline ona ne pozvolyaet nam
dostich' predelov nauki; nastol'ko ispolnennaya bessiliem, gorech'yu,
razocharovan'em, chto ni v ch¸m ne mozhet dat' nam polnogo udovletvoreniya? I posle
togo, kak nam pokazalos', budto my nakonec dostigli predmeta nashih nenasytnyh
zhelanij, chto togda vnov' i vnov' vlech¸t nas k kakoj-to vsegda dal¸koj i vs¸ tak
zhe nedostupnoj celi? Ta nastojchivost', s kakoj my prodolzhaem iskat', vsem
razocharovan'yam vopreki, nekij ideal, ne sushchestvuyushchij v etom mire, nekoe schast'e,
postoyanno ot nas uskol'zayushchee, yavlyaetsya dostatochnym ukazan'em na to, chto est'
nechto inoe, pomimo nastoyashchej zhizni. Priroda nikogda ne da¸t zhivomu sushchestvu
naprasnyh stremlenij i nesbytochnyh nadezhd. Bespredel'nye potrebnosti dushi
neobhodimo i neizbezhno zovut k bespredel'noj zhizni.6
CHuvstvo absolyutnoj spravedlivosti govorit nam, chto i zhivotnoe, ne bolee chem
chelovek, ne dolzhno zhit' i stradat' radi togo tol'ko, chtob ischeznut' v nebytii.
Voshodyashchaya i nepreryvnaya cepochka, po vsej vidimosti, soedinyaet i svyazuet drug s
drugom vse sushchestva: mineral s rasteniem, rasten'e s zhivotnym, a zhivotnoe s
chelovekom. Ona mozhet soedinyat' ih dvoyako: kak material'no, tak i duhovno. Obe
eti formy evolyucii parallel'ny i vzaimoobuslovleny, poskol'ku zhizn' est' ne chto
inoe, kak proyavlen'e Duha.
Dusha, posle dlitel'nogo formirovaniya na nizshih stupenyah zhizni, dostigaet
nakonec chelovecheskogo sostoyan'ya; zdes' ona obretaet soznan'e i bol'she uzhe ne
mozhet spustit'sya nazad. Na vseh etapah formy, koi ona priobretaet, sut'
vyrazheniya e¸ dejstvitel'noj znachimosti. Ne nado obvinyat' Boga za to, chto On
sozdal formy bezobraznye i zlovrednye. Sushchestva mogut byt' nadeleny lish' toj
vneshnost'yu, kotoraya otvechaet ih sklonnostyam i prevratnym privychkam. Sluchaetsya,
chto dushi chelovecheskie izbirayut sebe tela nemoshchnye i boleznennye za tem, chtob
obuzdat' svoi strasti i obresti kachestva, neobhodimye dlya ih dal'nejshego
prodvizheniya; no v nizshej prirode nikakogo vybora proizvodit'sya ne mozhet:
sushchestvo vynuzhdeno padat' vniz pod vlast'yu teh vlechenij, koi ono samo razvilo v
sebe.
|to postepennoe razvitie mozhet byt' obnaruzheno vsyakim vnimatel'nym
nablyudatelem. Tak u zhivotnyh domashnih razlichiya v haraktere ves'ma sushchestvenny. A
sredi odnih i teh zhe samyh vidov zhivotnyh, nekotorye individy kazhutsya
znachitel'no bolee razvitymi, nezheli ostal'nye ego predstaviteli. I koe-kto iz
nih nadel¸n kachestvami, sushchestvenno priblizhayushchimi ih k cheloveku; zhivotnye eti
sposobny pitat' predannost' i proyavlyat' samootverzhennost'. Poskol'ku materiya ne
sposobna lyubit' i chuvstvovat', to neobhodimo dopustit' sushchestvovan'e v nih nekoj
dushi v zarodyshevom sostoyanii.
I net, mezhdu tem, nichego, chto bylo by velichestvennej, spravedlivee, chto
bolee by sootvetstvovalo zakonu progressa, chem eto voshozhden'e dush,
osushchestvlyayushcheesya po posledovatel'nym etapam, v hode koih one sami sozdayut i
formiruyut sebya, malo-pomalu osvobozhdayutsya ot tyazh¸lyh instinktov, probivayut
pancir' svoego egoizma, dlya togo chtob probudit'sya k zhizni razuma, lyubvi,
svobody. V vysshej stepeni spravedlivo i bespristrastno to ustanovlen'e
bozhestvennogo zakona, chtoby ta zhe samaya pora uchenichestva byla perezhita vsemi i
chtoby kazhdyj dostigal vysshego sostoyan'ya, lish' obretya k nemu neobhodimye
sklonnosti i vyrabotav v sebe novye potrebnosti.
No v den', kogda dusha, dostignuv chelovecheskogo sostoyan'ya, zavoevala sebe
samostoyatel'nost', svoyu nravstvennuyu otvetstvennost' i osoznala svoj dolg, ona
vs¸ zhe eshch¸ ne dostigla svoej celi, ne zavershila svoej evolyucii. Istinnoe delo
e¸, dal¸koe ot zavershen'ya, kak raz togda tol'ko i nachinaetsya; novye zadachi zovut
e¸. Bitvy proshedshego - vsego lish' prelyudiya teh, chto ugotovany ej e¸ gryadushchim. E¸
vozrozhden'ya v material'nyh telah budut sledovat' odno za drugim v etom zemnom
mire. I vsyakij raz, s omolozhennymi organami, ona budet vozobnovlyat' delo
samosovershenstvovan'ya, preryvaemoe smert'yu, dlya togo, chtob prodolzhit' ego i
pojti eshch¸ dal'she. Dusha, eta vechnaya strannica, dolzhna takim obrazom podnyat'sya ot
mira k miru, daby vozojti k blagu, k dobru, k beskonechnomu razumu, obresti novye
zvan'ya i stepeni, vozrasti v znanii, mudrosti, dobrodeteli, lyubvi.
Kazhdoe iz nashih zemnyh sushchestvovanij - ne chto inoe, kak epizod nashej
bessmertnoj zhizni. Nikakaya dusha ne smogla by za takoj kratkij promezhutok
vremeni, kak nasha zhizn', ochistit'sya ot svoih porokov, zabluzhdenij, oto vseh
grubyh appetitov i zhelanij, koi sut' ostatki e¸ primitivnyh, davno ischeznuvshih
zhiznej i v to zhe vremya svidetel'stva e¸ proishozhdeniya.
Sorazmeriv vremya, ponadobivsheesya chelovechestvu, s samogo poyavlen'ya ego na
Zemle, dlya togo, chtob dostich' sostoyan'ya civilizacii, my pojm¸m, chto dushe, dlya
togo chtob osushchestvit' svoi sud'by, podnyat'sya s vershiny na vershinu k Absolyutu, k
Bozhestvu, neobhodimo bezgranichnoe vremennoe prostranstvo, postoyanno
vozobnovlyayushchiesya zhizni.
Odna tol'ko mnozhestvennost' sushchestvovanij mozhet ob®yasnit' razlich'e
harakterov, raznoobraz'e sklonnostej, nesorazmernost' nravstvennyh kachestv,
odnim slovom, vse neravnomernosti, porazhayushchie nashe vniman'e.
Ne znaya etogo zakona, naprasno sprashivat' sebya, otchego nekotorye lyudi
obladayut talantom, blagorodnymi chuvstvami, vozvyshennymi pomyslami i
stremlen'yami, togda kak mnozhestvu drugih na dolyu vypadayut tol'ko glupost',
nizkie strasti i grubye instinkty.
CHto mozhno bylo b podumat' o Boge, koij, otvedya nam lish' odnu-edinstvennuyu
telesnuyu zhizn', vydelil by nam stol' neravnye doli i, ot dikarya do cheloveka
civilizovannogo, prednaznachil lyudyam stol' nebrezhno raspredel¸nnye blaga, ukazal
by stol' razlichnyj nravstvennyj uroven'? Esli net zakona perevoploshchenij, to
togda lish' nespravedlivost' pravit mirom.
Vliyan'e sredy, nasledstvennost', razlichiya v vospitanii i obrazovan'i, pri
vsej ih vazhnosti, nedostatochny dlya togo, chtob ob®yasnit' eti otklonen'ya ot normy.
My mozhem videt', kak chleny odnoj i toj zhe sem'i, shozhie plot'yu i krov'yu,
vosprinyavshie te zhe nastavlen'ya, raznyatsya drug s drugom vo mnogih otnosheniyah. U
prevoshodnyh roditelej deti byvayut chudovishchami; naprimer, Mark Avrelij porodil
Kommoda; i obratno, velikie i uvazhaemye lyudi proishodili ot roditelej t¸mnyh,
lish¸nnyh nravstvennogo dostoinstva.
Esli b vs¸ nachinalos' dlya nas lish' s dannoj zhizn'yu, to kak ob®yasnit' togda
takoe raznoobraz'e umov, takie stepeni dobrodeteli i poroka, takie razlich'ya v
chelovecheskom polozhenii? Nepronicaemoj tajnoj byli b togda okutany vse eti rannie
genii, chudesnye plodovitye umy, s samogo detstva svoego strastno ustremlyayushchiesya
po tropam iskusstva i nauki, togda kak takoe mnozhestvo molodyh lyudej, ih
sverstnikov, korpeet nad knigami i osta¸tsya posredstvennostyami, nesmotrya na vse
svoi usiliya.
Vse eti neyasnosti ischezayut pred uchen'em o mnozhestve sushchestvovanij. Lyudi,
vydelyayushchiesya svoej intellektual'noj siloj ili svoimi dobrodetelyami, bol'she zhili,
bol'she rabotali, priobreli bol'shij opyt i bol'shie sposobnosti.
Progress i vozvyshenie dush zavisyat edinstvenno ot ih sobstvennyh trudov, ot
togo, skol'ko sil zatratili one v zhiznennoj bitve. Odni boryutsya smelo i bystro
preodolevayut vse stupeni, otdelyayushchie ih ot vysshej zhizni, togda kak drugie
zastyvayut v nepodvizhnosti na veka, lishaya sebya postupatel'nogo dvizhen'ya svoim
prazdnym i besplodnym obrazom zhizni. No vse eti razlich'ya, obuslovlennye deyan'yami
proshlogo, mogut byt' iskupleny i sglazheny nashimi budushchimi zhiznyami.
V obshchej slozhnosti, sushchestvo samo sozda¸t sebya za sch¸t postepennogo razvitiya
sil, v n¸m sokrytyh. Bessoznatel'naya v nachale svoego puti, zhizn' ego stanovitsya
bolee razumnoj i soznatel'noj, kogda ono dostigaet chelovecheskogo urovnya i
vstupaet v obladan'e soboyu. Svoboda ego poka chto eshch¸ ogranichivaetsya dejstviem
prirodnyh zakonov, koi vmeshivayutsya dlya togo, chtob obespechit' ego sohranenie.
Takim-to vot obrazom svoboda voli i fatalizm uravnoveshivayut i umeryayut drug
druga. Svoboda i, sledstvenno, otvetstvennost' vsegda sorazmerny razvitosti
sushchestva.
Takovo edinstvenno razumnoe razreshen'e protivorechij chelovecheskoj zhizni. CHrez
vsyu posledovatel'nost' vrem¸n, na poverhnosti tysyach mirov razvorachivayutsya nashi
sushchestvovaniya, prohodyat i obnovlyayutsya, i v kazhdom iz nih ischezaet nemnogo zla,
nahodyashchegosya v nas; dushi nashi ukreplyayutsya, ochishchayutsya, idut vs¸ dal'she po
svyashchennomu puti do teh por, poka nakonec dostoinstva ih ne otkroyut im dostup k
vysshim krugam, gde vechno carstvuyut luchezarnye Krasota, Mudrost', Moshch' i Lyubov'!
Pri takih osnovopolozhen'yah, poryadok delaetsya vokrug nas i vnutri nas samih;
put' nash proyasnyaetsya; cel' zhizni prostupaet s bol'shej yasnost'yu. My znaem, chto my
takoe sut' i kuda my id¸m.
Otnyne, smysl zhizni ne sostoit bolee v tom, chtob iskat' material'nogo
udovletvoreniya, no v tom, chtob s uvlechen'em rabotat' i trudit'sya nad nashim
prodvizhen'em. Vysshaya cel' est' sovershenstvo; put', vedushchij k etoj celi, est'
progress. Put' etot dolog, i prohoditsya on shag za shagom. Otdal¸nnaya cel' slovno
by otodvigaetsya ot nas po mere togo, kak my id¸m k nej, no po prohozhden'i
kazhdogo otrezka puti sushchestvo nashe pozhinaet plody svoih trudov; ono obogashchaet
svoj opyt i razvivaet svoi sposobnosti.
Sud'by nashi tozhdestvenny. Net ni pol'zuyushchihsya preimushchestvami, ni predannyh
proklyatiyu. Vse ob®ezzhayut odno i to zhe bespredel'no prostornoe ristalishche i,
preodolev tysyachu prepyatstvij, prizvany osushchestvit' te zhe samye celi. My
svobodny, dejstvitel'no svobodny i vol'ny uskorit' ili zamedlit' svo¸
prodvizhen'e, okunut'sya v grubye naslazhdeniya, zaderzhat'sya na celye zhizni v poroke
ili prazdnosti, no rano ili pozdno chuvstvo dolga probuzhdaetsya v nas, bol'
prihodit vstryahnut' nashe bezrazlich'e - i my nevol'no vozobnovlyaem svoj beg.
Mezhdu dushami sushchestvuyut lish' rangovye razlichiya, razlich'ya, koi im
pozvolitel'no vospolnit' v budushchem. Pol'zuyas' svobodoj svoej voli, my ne vse shli
odinakovym shagom, i eto ob®yasnyaet umstvennoe i nravstvennoe neravenstvo lyudej;
no vse, deti odnogo Otca, my dolzhny priblizit'sya k nemu v posledovatel'nosti
nashih sushchestvovanij, dlya togo chtob sostavit' vmeste s podobnymi sebe odnu edinuyu
sem'yu, velikuyu sem'yu duhov, naselyayushchuyu vsyu Vselennuyu.
1 "CHeloveku nichto ne dosta¸tsya bez truda v etoj zhizni, i chto by my ni priobreli,
kakimi by trudami ni priobretali, vs¸ prihoditsya ostavlyat' zdes'. Tak kak zhe
mozhet on lenit'sya potrudit'sya radi mudrosti, etoj velichajshej dragocennosti,
dobrye plody kotoroj posleduyut za nim i v budushchuyu zhizn'?!" |razm Rotterdamskij.
/Primech.J.R./
2 "My dolzhny priznat', chto Bog ili hochet udalit' zlo iz mira i ne mozhet, ili
mozhet i ne hochet, ili, nakonec, i mozhet i hochet. Esli On hochet i ne mozhet, to On
ne vsemogushch, to eto - bessilie, chto protivno prirode Boga. Esli On mozhet i ne
hochet, to eto svidetel'stvo zloj voli, chto ne menee protivno prirode Boga. Esli
On i hochet, i mozhet, chto yavlyaetsya edinstvennym iz predpolozhenij, kotoroe mozhet
byt' primeneno k Bogu, to pochemu zhe v takom sluchae na zemle sushchestvuet zlo?"
|pikur. /Primech.J.R./
3 "YA rad vsemu, vsemu, chto ni sluchaetsya so mnoyu v zhizni, i kak poglyazhu ya tol'ko,
k kakim chudnym pol'zam i blagu velo menya to, chto nazyvayut v svete "neudachami",
to rastrogannaya dusha moya ne nahodit slov blagodarit' nevidimuyu ruku, vedushchuyu
menya. N.V.Gogol'. /Primech.J.R./
4 "Esli ty primesh' vo vniman'e neprestannuyu tekuchest' materii v tvo¸m tele, gde
atomy, ego sostavlyayushchie, tekut slovno voda v reke, to ty pojm¸sh', esli tol'ko
smert' - eto razrushen'e tela, chto ty umiraesh' kazhdoe mgnoven'e i chto za vremya
svoej zhizni ty perezhivaesh' - kto znaet skol'ko ih? nikto ih ne schital - tysyachi,
milliony tel i pri etom osta¸sh'sya vsegda samim soboj. Ne smeshno li tebe posle
etogo boyat'sya smerti: ved' sovershenno zhe yasno, chto kol' skoro ty vyzhil v etih
beskonechnyh i sovershenno nezametnyh pereselen'yah iz odnogo tela v drugoe, to ty
budesh' zhit' i togda, kogda pereselen'e eto i vovse prekratitsya? Doloj zhe
somnen'ya, bessmertnyj duh, ne pozvolyaj sebe bolee somnevat'sya v sobstvennoj
real'nosti i po dostoinstvu ceni illyuziyu okruzhayushchego, koie dazhe ne sposobno
uvidet' tebya, edinstvennuyu nastoyashchuyu i nesomnennuyu real'nost'!" Svami
Anantananda. /Primech.J.R./
5 "Mnogie prekrasno ponimayut, a takzhe vpolne chuvstvuyut, chto nel'zya pomyslit'
sebe nichego bolee nerazumnogo i bescel'nogo, kak unichtozhenie dushi pri smerti:
sushchestvo, glavnym vrozhd¸nnym stremleniem kotorogo yavlyaetsya beskonechnoe
sushchestvovanie, samosovershenstvovanie i naslazhden'e vysshim blagom, chrez neskol'ko
let, za kotorye ono ne dostignet ni odnoj iz etih svoih celej, dolzhno perestat'
sushchestvovat' - kakoj vzdor!" I.G.YUng-SHtilling.
"Mne dumaetsya, eto blagorodnejshee iz nashih chuvstv: nadezhda ostat'sya i togda,
kogda sud'ba, kazalos' by, uvodit nas nazad, ko vseobshchemu nesushchestvovaniyu. |ta
zhizn', milostivye gosudari, slishkom korotka dlya nashej dushi; dokazatel'stvo, chto
kazhdyj chelovek, samyj malyj, ravno kak i velichajshij, bestalannejshij i naibolee
dostojnyj skoree usta¸t ot chego ugodno, chem ot zhizni, i chto nikto ne dostigaet
celi, k kotoroj on tak plamenno stremitsya; ibo esli komu-nibud' i poschastlivitsya
na ego puti, to v konce koncov on vs¸ zhe, chasto pered licom tak dolgo chayannoj
celi, popadaet v yamu, Bog vest' kem vyrytuyu, i schitaetsya za nichto. - Schitayus' za
nichto? YA?! Kogda ya dlya sebya VS¨, kogda ya vs¸ poznayu tol'ko CHEREZ SEBYA! Tak
vosklicaet kazhdyj, kto zhivo sebya oshchushchaet i bol'shimi shagami shestvuet po zhizni,
podgotovlyayas' k beskonechnomu puti v potustoronnem." I.V.G¸te. /Primech.J.R./
6 "Mysl' o smerti ostavlyaet menya sovershenno ravnodushnym, ibo ya tv¸rdo ubezhd¸n v
tom, chto duh nash est' sushchestvo sovershenno nerazrushimoj prirody, prodolzhayushchee
deyatel'nost' svoyu iz vechnosti v vechnost'; ono podobno solncu, kotoroe nashim
zemnym glazam kazhetsya zashedshim, no kotoroe v dejstvitel'nosti nikogda ne
zahodit, no svetit vsegda." I.V.G¸te. /Primech.J.R./
------------------------------------------------------------------------------------
29
V mire bol'she ne mesto ponyat'yam o rae i vechnom ade. V neob®yatnoj masterskoj,
kakoyu yavlyaetsya Vselennaya, my vidim tol'ko sushchestv, prodolzhayushchih svoe sobstvennoe
vospitan'e i vozvyshayushchihsya svoimi usiliyami na lone vselenskoj garmonii. Kazhdoe
iz etih sushchestv polozhen'e svo¸ sozda¸t svoimi sobstvennymi dejstviyami,
posledstviya koih neizbezhno padayut na nego, svyazyvayut ego i szhimayut. Kogda zhizn'
ego otdana strastyam i osta¸tsya besplodnoj dlya dobra, sushchestvo opuskaetsya,
oskotinivaetsya, polozhen'e ego uhudshaetsya. CHtob ochistit'sya ot pristavshej k nemu
gryazi, ono dolzhno vnov' voplotit'sya v odnom iz mirov ispytan'ya1 i ochistit'sya tam
stradaniem. Kak tol'ko ochishchen'e zaversheno, evolyuciya ego vozobnovlyaetsya. Net
vechnyh muk, no neobhodimo iskuplen'e, sorazmernoe soversh¸nnym oshibkam.
U nas net inogo sud'i i inogo palacha, krome nashej sobstvennoj sovesti. No
eta poslednyaya, kogda ona osvobozhdaetsya ot material'noj teni, stanovitsya
nepreklonnoj, vlastnoj i neotstupnoj. V plane moral'nom, kak i v plane
fizicheskom, est' tol'ko prichiny i sledstviya. |ti poslednie upravlyayutsya
verhovnym, nezyblemym, neprelozhnym zakonom. To, chto my v nevezhestve svo¸m zov¸m
nespravedlivost'yu sud'by, est' ne chto inoe, kak iskuplen'e nashego proshlogo.
Sud'ba chelovecheskaya - eto oplata dolgov, koi my nadelali pered samimi soboj i
pred zakonom.
Stalo byt', tepereshnyaya zhizn' - eto pryamoe, neizbezhnoe sledstvie nashih
proshlyh zhiznej, tak zhe kak nasha budushchaya zhizn' budet posledstviem nashih nyneshnih
dejstvij. Odushevlyaya novoe telo, dusha, pri kazhdom svo¸m vozrozhdenii, prinosit s
soboj poklazhu svoih bylyh kachestv i nedostatkov, vs¸ dobro i zlo, nakoplennye
deyan'yami proshlogo. Takim obrazom, v posledovatel'nosti nashih zhiznej my svoimi
sobstvennymi "rukami" stroim nashe nravstvennoe sushchestvo, gotovim svo¸ budushchee,
predopredelyaem sredu, v koej my dolzhny rodit'sya v sleduyushchij raz, mesto, kotoroe
my dolzhny v nej zanyat'.
S zakonom perevoploshchenij, vysshaya spravedlivost' ozaryaet miry. Kazhdoe
sushchestvo, dostigshee obladaniya svoim razumom i soznan'em, stanovitsya tvorcom,
"kuznecom" svoih sudeb, svoego schast'ya. Ono samo ku¸t sebe, libo zhe po
sobstvennoj vole - razbivaet cepi, koimi ono prikovano k materii. Neschastnye
usloviya zhizni, kakovye preterpevayut nekotorye lyudi, ob®yasnyayutsya dejstviem etogo
zakona. Vsyakaya prestupnaya, t.e. protivnaya vysshim zakonam zhizn' dolzhna byt'
iskuplena. Prihodit chas, kogda dushi nadmennye vnov' rozhdayutsya v usloviyah
prinizhennyh i rabskih, kogda bezdel'nik dolzhen vypolnyat' muchitel'nye raboty.
Tot, kto zastavlyal stradat' drugih, sam budet stradat' v svoyu ochered'.
I vs¸ zhe dusha ne navsegda privyazana k etoj t¸mnoj Zemle. Posle togo, kak ona
priobrela neobhodimye kachestva, ona pokidaet e¸ radi mirov bolee svetlyh i
prosveshch¸nnyh. Ona probegaet neobozrimye prostranstva, useyannye planetami i
solncami. I sredi chelovechestv, ih naselyayushchih, ej budet otvedeno svo¸ mesto;
prodolzhaya razvivat'sya i v etih novyh usloviyah, ona neprestanno budet priumnozhat'
svo¸ nravstvennoe bogatstvo i svo¸ znanie. Posle nesch¸tnogo chisla smertej i
vozrozhdenij, padenij i pod®¸mov, osvobozhd¸nnaya ot voploshchenij, ona budet
naslazhdat'sya nebesnoj zhizn'yu i, uchastvuya v upravlen'i sushchestvami i veshchami, budet
sposobstvovat' deyan'yami svoimi vselenskoj garmonii i ispolneniyu bozhestvennogo
zamysla.
Dusha nes¸t zapechatl¸nnyj v nej zakon svoih sudeb. Nauchit'sya chitat' po
skladam vpisannye v ne¸ zavety, otgadyvat' malo-pomalu etu zagadku - vot
istinnaya nauka v etoj zhizni. Kazhdaya iskra, podhvachennaya u bozhestvennogo ochaga,
kazhdaya pobeda nad samoyu soboj, nad svoimi strastyami i egoistichnymi instinktami,
dostavlyaet ej sokrovennuyu radost', i tem bol'shuyu, chem trudnee dalas' ej eta
pobeda. I imenno tam nebo, obeshchannoe nashim usiliyam. Nebo eto ne daleko ot nas;
ono v nas samih. V samoj glubine svoego sushchestva chelovek nes¸t velich'e svo¸ ili
nichtozhestvo, svo¸ blazhenstvo ili muki, i vs¸ eto - posledstviya ego dejstvij.
Golosa, melodichnye ili strogie, razdayushchiesya vnutri ego, sut' vernye tolkovateli
velikogo zakona; oni tem gromche i yavstvennej, chem vyshe podnyalsya on po puti
sovershenstvovaniya.
Dusha - eto celyj mir, mir, v koem eshch¸ skreshchivayutsya teni i luchi i
vnimatel'noe izuchen'e koego ved¸t nas ot odnoj neozhidannosti k drugoj. V
izvilinah e¸, dozhidayas' miga oplodotvoren'ya dlya togo, chtob rascvest' pyshnymi
cvetami, prebyvayut rostki vseh sil i sposobnostej. Po mere togo, kak ona
ochishchaetsya, vozmozhnosti e¸ vospriyatiya vozrastayut. Vs¸, chto ocharovyvaet nas v e¸
nyneshnem sostoyan'i: dary talanta, probleski geniya, vs¸ eto - malost' v sravnen'i
s tem, chto ona poluchit v tot den', kogda dostignet verhovnyh vysot. Uzhe ona
obladaet ogromnymi sokrytymi bogatstvami, sokrovennymi chuvstvami, mnogoobraznymi
i vozvyshennymi, istochnikami zhivyh vpechatlenij, proyavlen'yu koih pochti vsegda
prepyatstvuet nasha grubaya obolochka. Odni tol'ko izbrannye dushi, do sroka
otr¸kshiesya ot veshchej zemnyh, ochishchennye zhertvoj, smogli i v etom mire ulovit'
otgoloski i otsvety sokrovishch dushi. No oni ne sumeli najti slov dlya togo, chtoby
hot' kak-to opisat' svoi upoitel'nye oshchushcheniya. I lyudi, v svo¸m neznanii istinnoj
prirody dushi i sokrovishch, koi ona soderzhit, lyudi posmeyalis' nad tem, chto oni
nazvali "illyuziyami" i "himerami".
Kogda cel' sushchestvovan'ya opredelena i ona okazyvaetsya vyshe udachi, vyshe
samogo schast'ya, celaya revolyuciya sovershaetsya v nashih vzglyadah. Vselennaya - eto
scena, na kotoroj dusha boretsya za svo¸ vozvyshen'e; ona dostigaet ego svoimi
trudami, svoimi zhertvami, svoimi stradaniyami. Stradan'e, kak telesnoe, tak i
nravstvennoe, est' odno iz neobhodimejshih uslovij razvitiya, moshchnyj rychag
evolyucii i progressa. Ono uchit nas poznavat' samih sebya, obuzdyvat' svoi strasti
i bol'she lyubit' drugih. Nauka i lyubov' - eto i est' to, k chemu sushchestvu dolzhno
stremit'sya v bege svo¸m. CHem bol'she my znaem, chem bol'she my lyubim, tem bol'she my
vozvyshaemsya. Stradan'e obyazyvaet nas izuchit' prichiny, ego porozhdayushchie, zatem
chtob borot'sya s nimi i pobezhdat' ih, i znan'e etih prichin vyzyvaet v nas bolee
zhivoe sochuvstvie k tem, kto stradaet.
Bol' - eto vysshee ochishchen'e, eto shkola, v kotoroj obuchayutsya terpeniyu,
pokornosti, vsem tyazhkim obyazannostyam. |to gornilo, v koem plavitsya egoizm i
rastvoryaetsya gordynya. Poroyu, v chasy otchayan'ya, ispytuemaya dusha vzbuntovyvaetsya,
otricaet Boga i spravedlivost'; zatem, kogda burya prohodit, dusha sozercaet samo¸
sebya i vidit, chto v dejstvitel'nosti mnimoe zlo eto bylo dlya ne¸ blagom; ona
prizna¸t, chto bol' sdelala e¸ luchshe, dostupnee zhalosti, chto ona stala bolee
chutkoj i otzyvchivoj k neschastiyam blizhnih.
Vse bedy zhizni sodejstvuyut nashemu sovershenstvovaniyu. Posredstvom boli,
unizhen'ya, nemoshchej, neudach i nevzgod luchshee medlenno, shag za shagom otdelyaetsya ot
hudshego. Vot otchego v zdeshnem mire bolee stradan'ya, nezheli radosti. Ispytanie
zakalyaet haraktery, utonchaet i vozvyshaet chuvstva, ukroshchaet dushi neobuzdannye i
vysokomernye.
Fizicheskaya bol' takzhe imeet poleznost'. Ona himicheski rastorgaet svyazi,
koimi duh prikovan k telu; ona vysvobozhdaet ego iz-pod vlasti grubyh flyuidov,
koi okruzhayut ego dazhe posle smerti i uderzhivayut v nizshih oblastyah. Dejstvie
etogo zakona ob®yasnyaet v nekotoryh sluchayah korotkuyu zhizn' detej, umershih v samom
rannem vozraste. Dushi eti uzhe prezhde smogli obrest' na zemle znan'e i
dobrodetel' neobhodimye im dlya togo, chtob podnyat'sya vvys'. No poskol'ku nekij
ostatok material'nosti ostanavlivaet ih pod®¸m, one vozvrashchayutsya k nam, chtoby
stradan'em zavershit' svo¸ polnoe ochishchen'e.
Ne budemte proklinat' bol'; tol'ko odna ona i vyryvaet nas u bezrazlich'ya, u
sladostrast'ya. |to ona vayaet nashu dushu, da¸t ej samuyu chistuyu formu e¸, samuyu
sovershennuyu e¸ krasotu.
Ispytan'e - eto dejstvennoe lekarstvo ot nashej neopytnosti. Providenie
postupaet s nami, kak predusmotritel'naya mat' so svoim neposlushnym reb¸nkom:
kogda my ne otvechaem na prizyvy Ego, kogda my otkazyvaemsya vnyat' sovetam Ego,
Ono da¸t nam ispytat' razocharovan'ya i nevzgody, znaya, chto neschast'e - eto luchshaya
shkola, v koej obuchayutsya mudrosti.
Takova v zdeshnem mire sud'ba bol'shinstva. Pod nebom, poroj prorezaemom
molniyami, nado sledovat' tyazhkim put¸m, razbivaya i razdiraya sebe v krov' nogi o
kamni i shipy. Nekij duh, oblach¸nnyj v ch¸rnoe, napravlyaet shagi nashi: eto bol',
svyataya bol', kotoruyu nam dolzhno blagoslovlyat', ibo tol'ko ona odna, sotryasaya vs¸
sushchestvo nashe, izbavlyaet ego ot naprasnyh pogremushek, koimi ono lyubit sebya
ukrashat', delaet ego sposobnym chuvstvovat' to, chto dejstvitel'no blagorodno i
prekrasno.
V svete podobnyh nastavlenij smert' utrachivaet ves' svoj ustrashayushchij oblik;
ona teper' ne bolee kak neobhodimoe preobrazovan'e, perehod, obnovlen'e. Na
samom zhe dele, nichto ne umiraet. Smert' lish' vidimost'. Izmenyaetsya odna tol'ko
vneshnyaya forma; zhiznennoe zhe nachalo - dusha - osta¸tsya v svoej postoyannoj i
nerazrushimoj celostnosti. Dusha vnov' obretaet sebya po tu storonu mogily, ona
sama i e¸ flyuidicheskoe telo prebyvayut v polnote svoih sposobnostej, so vsemi
svoimi dostizheniyami: poznan'yami, ustremlen'yami, dobrodetelyami, sposobnostyami,
koimi ona obogatilas' za vremya svoih zemnyh sushchestvovanij. Vot oni, netlennye
blaga, koi imeet v vidu Evangelie, kogda govorit: "Ni chervi, ni rzhavchina ne
gryzut ih, i tati ne mogut ukrast'." |to sut' edinstvennye bogatstva, kakovye
nam pozvolitel'no unesti s soboj i pol'zovat' v gryadushchej zhizni.
Smert' i perevoploshchenie, sleduyushchee za nej cherez opredel¸nnoe vremya, sut' dve
glavnyh formy progressa. Razryvaya uzkie ramki privychek, koie my sebe prezhde
usvoili, one pomeshchayut nas v novye, nepohozhie drug na druga usloviya; one dayut
novoe napravlen'e nashim myslyam, obyazyvayut nas prisposablivat' svoj um k
tysyachelikomu i vselenskomu poryadku.
Kogda nastupaet vecher zhizni, kogda sushchestvovan'e nashe, podobnoe ispisannoj
stranice v tetradi, sobiraetsya perevernut'sya, dlya togo chtob dat' mesto novoj
chistoj stranice, mudrec ustraivaet smotr svoim delam i postupkam. Blazhen tot,
kto v etot chas mozhet skazat' sebe: "Da, ya ne zrya prozhil svoyu zhizn'!" Schastliv
tot, kto s pokornost'yu prinyal i smelo vyderzhal svoi ispytan'ya! Poslednie,
razryvaya ego dushu, vylili iz ne¸ vsyu gorech' i vsyu zh¸lch'. Prohodya mysliyu po etoj
trudnoj zhizni, mudrec blagoslovit perenes¸nnye stradaniya. Poskol'ku sovest' ego
okazhetsya spokojna, on bez straha budet vzirat' na blizyashchijsya mig uhoda.
Skazhem "proshchaj" teoriyam, delayushchim iz smerti ubezhishche nebytiya ili preddverie
vechnyh muk. Proshchajte, zloveshchie prizraki teologii, zhutkie dogmy, nepreklonnye
prigovory, adskie pytki! Mesto nadezhde! Mesto vechnoj zhizni! Ne mrachnye pot¸mki,
no imenno oslepitel'nyj svet ishodit iz mogil.
Videli l' vy kogda-nibud', kak prekrasnaya babochka s mnogocvetnymi kryl'yami
sbrasyvaet s sebya besformennuyu kukolku, v koej byla zatvorena bezobraznaya
gusenica? Videli l' vy kogda-nibud', kak ona, nekogda presmykavshayasya na zemle,
nyne svobodnaya i vol'naya, porhaet v zalitom solncem vozduhe, posredi blagouhan'ya
cvetov? Mezhdu tem, net bolee tochnogo obraza, olicetvoryayushchego soboj fenomen
smerti. CHelovek takzhe est' kukolka, koiyu razlagaet smert'. Telo chelovecheskoe,
eta plotskaya odezhda, vozvrashchaetsya na vselenskuyu svalku; zatem nasha nedostojnaya
obolochka vnov' postupaet v laboratoriyu Prirody; no duh, sovershiv delo svo¸,
ustremlyaetsya k zhizni bolee vysokoj, k toj duhovnoj zhizni, koiya sleduet za
sushchestvovan'em telesnym, podobno tomu, kak den' sleduet za noch'yu, i razdelyaet
kazhdoe iz nashih zemnyh voploshchenij.
Pronikshis' etimi vzglyadami, my bolee ne stanem strashit'sya smerti, my
osmelimsya bezboyaznenno smotret' ej v glaza. Dovol'no strahov i sl¸z, net bol'she
mesta zloveshchim obryadam i mrachnym psalmam. Pohorony nashi sdelayutsya prazdnikom,
koim my budem otmechat' osvobozhden'e dushi, vozvrashchen'e e¸ na nastoyashchuyu rodinu.2
Smert' est' velikij vozvestnik istiny. V chasy ispytanij, kogda mrak sgushchalsya
vokrug nas, my poroj voproshali samih sebya: "Zachem ya rodilsya? Zachem ne ostalsya v
besprosvetnoj nochi, v koej net ni chuvstva, ni stradan'ya, a odin tol'ko vechnyj
son?". I v eti chasy somnen'ya, otchayan'ya, toski, nam byval golos, i golos etot
govoril nam: "Stradaj, daby dostich' velich'ya i chistoty! Znaj, chto sud'ba tvoya
velika. Holodnaya zemlya eta ne stanet tvoej mogiloj. Miry, chto siyayut na svode
nebesnom, sut' tvoi gryadushchie obitalishcha, nasled'e, koie tebe ugotovil Bog. Ty esi
izvechnyj grazhdanin Vselennoj; ty prinadlezhish' vekam gryadushchim kak i vekam
otshedshim, i v dannyj chas gotovish' vozvyshen'e svo¸. Perenosi zhe spokojno bedy,
koi ty sam sebe izbral. Zasej v boli i v slezah zerno, chto vzojd¸t v tvoih
posleduyushchih zhiznyah; sej takzhe i dlya drugih, kak drugie seyali dlya tebya!
Bessmertnyj duh, tv¸rdym shagom stupaj po krutoj trope, vedushchej k vershinam, s
koih gryadushchee razverznetsya pred toboj, lish¸nnoe svoego tumannogo pokrova.
Voshozhden'e muchitel'no, i chasto potom budet omochen tvoj lik; no, dostignuv
vershiny, ty uzrish', kak siyaet na gorizonte solnce istiny i spravedlivosti!"
Golos, koij vozveshchaet nam eto, - eto glas umershih, glas vozlyublennyh dush,
prezhde nas vstupivshih v stranu istinnoj zhizni. Buduchi beskonechno daleki ot togo,
chtoby spat' neprobudnym snom "pod kamnem mogil'nym", one bdyat nad nami. Iz
glubin nezrimogo, one smotryat na nas i ulybayutsya nam. O, voshititel'naya i
bozhestvennaya tajna! one obshchayutsya s nami. One govoryat nam: "Dovol'no besplodnyh
somnenij, trudites' i lyubite. V tot den', kogda naznachen'e vashe budet ispolneno,
smert' soedinit nas!"
Kak mozhno videt', mnozhestvo voprosov, ostavavshihsya nerazreshimymi dlya
bol'shinstva filosofskih shkol, resheno uchen'em o mnozhestvennosti zhiznej. Rokovye
vozrazheniya, s pomoshch'yu koih skepticizm i materializm probili bresh' v zdanii
teologii: zlo, bol', neravenstvo dostoinstv i uslovij zhizni, kazhushchayasya
nespravedlivost' sud'by, vse eti trudnosti ischezayut pred filosofiej duhov.
I vs¸ zhe odna trudnost' sushchestvuet, protiv etoj filosofii s siloj vsta¸t
odno vozrazhen'e. Esli my uzhe zhili prezhde, esli, tak skazat', drugie zhizni
predshestvovali nashemu rozhden'yu, to pochemu togda my utratili vsyakoe vospominan'e
o nih?
Prepyatstvie eto, groznoe na vid, legko ustranimo. Pamyat' o veshchah prozhityh, o
delah soversh¸nnyh ne yavlyaetsya neobhodimym usloviem nyneshnego nashego
sushchestvovan'ya.
Nikto iz nas ne vspominaet o vremeni, provedennom nami v utrobe materi ili v
kolybeli. Ochen' nemnogie lyudi sohranyayut vospominan'e o vpechatleniyah i delah
rannego detstva. A mezhdu tem, vs¸ eto ved' - sostavnye chasti nyneshnego nashego
sushchestvovaniya.3 Kazhdoe utro, probuzhdayas', my teryaem vospominan'e o bol'shinstve
nashih snov, hotya, v svo¸ vremya, sny eti kazalis' nam yav'yu. Nam ostayutsya lish'
smutnye vpechatlen'ya, koi ispytyvaet duh, vnov' podpavshij pod material'noe
vliyan'e.
Nashi dni i nochi podobny nashim zemnym i duhovnym zhiznyam, i son kazhetsya takim
zhe neob®yasnimym, kak i smert'. I son i smert' poocher¸dno perenosyat nas v
razlichnye sredy i v raznye usloviya, chto odnako ne meshaet nashej duhovnoj
celostnosti sohranyat'sya i vyzhivat' vo vseh etih nepohozhih drug na druga
sostoyan'yah. V sostoyan'i pogruzheniya v magneticheskij son, duh, osvobozhd¸nnyj ot
tela, vspominaet o veshchah, koie on zabudet po svo¸m vozvrashchenii v telo, no o
vzaimosvyazi kotoryh on vnov' sostavit sebe ponyat'e pri vyhode iz obychnogo
sostoyaniya soznaniya. |to sostoyan'e iskusstvenno vyzvannogo sna razvivaet u
somnambul osobye sposobnosti, koie ischezayut u nih pri probuzhdenii, zadushennye,
zadavlennye telesnoj obolochkoj.
V razlichnyh etih usloviyah psihicheskoe sushchestvo, vidimo, peresekaet dva
sostoyan'ya soznaniya, dve peremennyh fazy sushchestvovaniya, koie soedinyayutsya i
perepletayutsya odna s drugoj. Zabven'e, podobno tolstomu zanavesu, otdelyaet son
ot sostoyaniya bdeniya, tochno tak zhe ono otdelyaet zhizn' zemnuyu ot predshestvuyushchih
sushchestvovanij i ot zhizni v prostranstve.
I esli uzh vpechatleniya, vosprinimaemye dushoj v hode nastoyashchej e¸ zhizni, kogda
ona prebyvaet v sostoyan'i polnogo vysvobozhdeniya, libo estestvennogo sna, libo zhe
sna iskusstvenno vyzvannogo, ne mogut peredat'sya v mozg, to dolzhno ponyat', chto
vospominan'ya predydushchej zhizni tem bolee ne smogut sdelat' etogo. Mozg mozhet
vosprinimat' i nakaplivat' oshchushcheniya, peredavaemye dushoj tol'ko v sostoyan'i e¸
pleneniya v materii. Pamyat' sposobna vosproizvest' lish' to, chto bylo
zaregistrirovano eyu.
Pri kazhdom rozhdenii mozgovoj apparat predstavlyaet soboj dlya nas kak by
chistuyu tetrad', v koiyu vpisyvayutsya novye oshchushcheniya i obrazy. Vozvrativshis' v
telo, dusha utrachivaet vospominan'e obo vs¸m tom, chto ona videla i sovershila v
sostoyan'i svobodnom, i ona vnov' obret¸t eto vospominanie, lish' kogda snova
budet pokidat' svoyu vremennuyu tyur'mu.
Zabven'e proshlogo est' dlya cheloveka neobhodimoe uslovie vsyakogo ispytaniya i
vsyakogo zemnogo progressa. |to proshloe u kazhdogo iz nas imeet svoi pyatna i
nechistoty. Prohodya po beskonechnomu ryadu kanuvshih v nebytie vrem¸n, peresekaya
epohi zverstva, my dolzhny byli nakopit' mnozhestvo oshibok, natvorit' mnozhestvo
nespravedlivostej. My tol'ko vchera vyshli iz pory varvarstva, i bremya podobnyh
vospominanij bylo by dlya nas slishkom tyazh¸lym. Zemnaya zhizn' i tak poroyu
perenosima s trudom, no vynesti e¸ bylo by eshch¸ tyazhelej, esli by k svite
nastoyashchih nashih zol pribavilas' eshch¸ pamyat' proshlyh stradanij i styda.
No razve vospominan'e o nashih predydushchih zhiznyah ne okazalos' by takzhe
svyazannym s vospominan'em o proshlom drugih? Vozvrashchayas' nazad po dlinnoj cepochke
nashih sushchestvovanij, razbiraya po nityam pryazhu sobstvennoj istorii, my vnov' nashli
by sledy dejstvij nashih blizhnih. Nepriyazn' by uvekovechilas', sopernichestvo,
nenavist', raznoglas'e perenosilis' by iz odnoj zhizni v druguyu, iz veka v vek.
Nashi bylye vragi i zhertvy opoznavali by nas i presledovali svoeyu mest'yu.
Horosho, chto pokrov zabven'ya skryvaet nas drug ot druga i, na vremya ustranyaya
nashe vzaimnoe proshloe, izbavlyaet nas ot muchitel'nyh vospominanij, a, mozhet byt',
i neskonchaemyh ugryzenij sovesti. Soznan'e oshibok nashih i posledstvij, koi one
vlekut za soboj, vstavaya pred nami v ustrashayushchej i postoyannoj ugroze, skovyvalo
by vse nashi usil'ya, delalo by zhizn' nashu nevynosimoj i besplodnoj.
Bez zabveniya, velikie greshniki, znamenitye prestupniki byli by otmecheny
klejmom na neskonchaemuyu vechnost'. Togda by, osuzhd¸nnye spravedlivost'yu lyudej,
ponesya nakazan'e, oni i posle etogo podvergalis' by vseobshchemu nedoveriyu;
obshchestvo, otkazavshee im v meste vnutri sebya, s uzhasom by vnov' ottalkivalo ih ot
sebya i tem otdalo by ih vo vlast' silam zla. CHto bylo by, esli b prestupleniya
dal¸kogo proshlogo postoyanno byli na vseobshchem obozrenii? Pochti vse my nuzhdaemsya v
proshchenii i zabvenii nashih zlyh del. Ten', skryvayushchaya nashi slabosti, ubozhestvo i
nishchetu, da¸t duhu nashemu oblegchen'e, delaya tem samym nam iskuplen'e menee
muchitel'nym. Ispiv vod Lety, my s bol'shej gotovnost'yu vozrozhdaemsya k novoj
zhizni. Prizraki proshlogo ischezayut. Perenes¸nnoe v inuyu sredu, sushchestvo nashe
probuzhdaetsya k inym oshchushcheniyam, otkryvaetsya drugim vliyaniyam, s bol'shej l¸gkost'yu
ostavlyaet oshibki i privychki, koie prezhde tormozili ego prodvizhenie. Dusha
prestupnika, vozrozhdayas' v forme reb¸nka, nahodit krugom sebya pomoshch', zabotu i
nezhnost', kotorye stol' neobhodimy dlya e¸ vozvysheniya. V sushchestve etom, slabom i
ocharovatel'nom, nikto i ne pomyshlyaet priznat' porochnogo duha, prishedshego
iskupit' svo¸ oskvern¸nnoe proshloe.
Dlya nekotoryh lyudej ih proshloe odnako ne st¸rlos' polnost'yu. Smutnoe
oshchushchen'e togo, chem oni byli, tleet vo glubine ih soznaniya. |to istochnik naitij,
vrozhd¸nnyh idej, smutnyh vospominanij i tainstvennyh predchuvstvij, slovno
oslabevshee eho proshlyh vrem¸n. Sovetuyas' s etimi vpechatleniyami, so vniman'em
izuchaya samogo sebya, net nichego nevozmozhnogo v tom, chtoby vosstanovit' svo¸
proshloe, esli i ne v podrobnostyah, to, po krajnej mere, v glavnyh ego chertah.
Na ishode kazhdogo sushchestvovaniya, eti otdal¸nnye vospominan'ya malo-pomalu
voskreshayutsya i vyhodyat iz teni. V zhizni my prodvigaemsya shag za shagom, na oshchup'.
S prihodom smerti vs¸ proyasnyaetsya. Proshloe ob®yasnyaet nastoyashchee, i budushchee
ozaryaetsya luchami novogo sveta.
Dusha, vozvrativshis' k zhizni duhovnoj, vnov' obretaet polnotu svoih
sposobnostej. Togda dlya ne¸ nachinaetsya pora samoanaliza, otdyha, sosredotochen'ya,
v techenie koej ona sudit samo¸ sebya i opredelyaet projdennyj put'. Ona prinimaet
mneniya, sovety bolee prodvinutyh duhov. Vedomaya imi, ona primet muzhestvennye
resheniya, i, kogda chas e¸ prob'¸t, ona, izbrav blagopriyatnuyu sredu, spustitsya v
novoe telo s tem, chtoby uluchshit'sya v n¸m posredstvom truda i stradaniya.
Vozvrativshis' v telo, dusha eshch¸ raz utratit pamyat' o proshlyh zhiznyah, tak zhe
kak i vospominan'e ob etoj duhovnoj zhizni, edinstvennoj dejstvitel'no svobodnoj
i polnoj, ryadom s kotoroj zemnoe prebyvan'e pokazhetsya ej uzhasnym. Dolgoj budet
bor'ba, neobhodimy muchitel'nye usil'ya, chtob vnov' obrest' soznan'e samoj sebya i
vosstanovit' svoi sokrytye sily; no vsegda ona sohranit naitie, smutnoe oshchushchen'e
reshenij, prinyatyh eyu pred tem, kak rodit'sya vnov'.
Materiya, v sushchnosti svoej, po vsej vidimosti yavlyaetsya flyuidom beskonechno
gibkim, elastichnym, beschislennye sochetan'ya koego dayut rozhden'e vsem telam.
Nevidimyj, neosyazaemyj, nevesomyj v pervorodnoj sushchnosti svoej, flyuid etot, chrez
dlinnyj ryad perehodnyh sostoyanij, obretaet ves i sozda¸t, posredstvom
sil'nejshego uplotneniya (kondensacii), tv¸rdye, neprozrachnye i tyazh¸lye tela, koi
sostavlyayut osnovu zemnoj materii. No eto sostoyan'e scepleniya vsego lish'
vremenno, perehodno, i materiya, vnov' projdya vse etapy svoego preobrazovaniya,
mozhet besprepyatstvenno raspast'sya i vernut'sya k svoemu iznachal'nomu
flyuidicheskomu sostoyaniyu. Vot pochemu sushchestvovan'e mirov vsego lish' vremenno,
prohodyashche. Prostupiv iz okeanov efira, miry vnov' vernutsya v nego i rastvoryatsya
v n¸m po zavershenii svoego zhiznennogo cikla.
|tot mir flyuidov, koij prostupaet po tu storonu luchistogo sostoyan'ya
veshchestva, gotovit nauke mnozhestvo neozhidannostej i otkrytij. Beschislenny
raznoobraziya form, koie materiya, utonchivshis', mozhet prinyat' dlya nuzhd vysshej
zhizni.
Uzhe i sejchas mnogie nablyudateli znayut, chto za predelami vozmozhnostej nashego
vospriyatiya, po tu storonu nepronicaemogo zanavesa, koij sozdan nesovershenstvom
nashej poznavatel'noj sposobnosti i okutyvaet nas slovno pelena tumana,
sushchestvuet inoj mir, ne mir sushchestv beskonechno malyh, no celaya flyuidicheskaya
vselennaya, okruzhayushchaya nas, vsya nasel¸nnaya nevidimymi tolpami.
Sushchestva sverhchelovecheskie, no ne sverh®estestvennye, zhivut ryadom s nami,
nemye svideteli nashej zhizni, i ne zayavlyayut nam o svo¸m sushchestvovan'e, krome kak
v opredel¸nnyh usloviyah, pod dejstviem estestvennyh, tochnyh i strogih zakonov. V
tajnu zakonov etih neobhodimo proniknut', ibo iz znaniya ih dlya cheloveka
posleduet obladan'e znachitel'nymi silami, prakticheskoe primenen'e kotoryh mozhet
izmenit' lico Zemli i stroj obshchestv. Imenno eto i sostavlyaet oblast'
eksperimental'noj psihologii, ili, kak skazali by nekotorye, "okkul'tnyh nauk".
Nauki eti stary kak mir. My govorili uzhe o "chudesah", soversh¸nnyh v svyashchennyh
mestah Indii, Egipta i Grecii.
Magnetizm, posle togo kak uch¸nye stol' dolgoe vremya otvergali ego, nachinaet
nakonec, pod inym imenem, privlekat' k sebe ih vnimanie. No rezul'taty byli by
po-inomu bogaty, esli by vmesto togo, chtob stavit' opyty na psihopatah, uch¸nye
imeli delo s lyud'mi zdorovymi duhom i telom. Magneticheskij son razvivaet u lyudej
umstvenno zdorovyh novye sposobnosti, beskonechno uvelichivaet moshch' vospriyatiya.
Naibolee primechatel'noe yavlenie - eto videnie na bol'shom rasstoyanii bez
posredstva glaz. Somnambula mozhet hodit' noch'yu, chitat' i pisat' s zakrytymi
glazami, vypolnyat' samuyu tonkuyu i uslozhn¸nnuyu rabotu. Drugie lica vidyat to, chto
proishodit vnutri chelovecheskogo tela, opredelyayut bolezni i ih prichiny, chitayut
mysl' v mozgu, pronikayut bez sodejstviya organov chuvstv v samye sokrytye i
otdal¸nnye oblasti, vplot' do poroga inogo mira. Oni prikasayutsya k tajnam
flyuidicheskoj zhizni, vstupayut v svyaz' s nevidimymi sushchestvami, o koih my
govorili, peredayut nam ih mneniya, ih nastavleniya. V dal'nejshem my vern¸msya k
etomu poslednemu punktu; no uzhe i otnyne my mozhem schitat' tv¸rdo ustanovlennym
tot fakt, vytekayushchij iz opytov Pyuisegyura, Deleza, Dyupote i ih beschislennyh
uchenikov, a imenno to, chto magneticheskij son, obezdvizhivaya telo, ustranyaya
oshchushcheniya, vozvrashchaet psihicheskomu sushchestvu svobodu, vo sto krat uvelichivaet
vozmozhnosti ego duhovnogo vospriyatiya, vpuskaet ego v mir, zakrytyj sushchestvam
telesnym, v mir, krasoty i zakony koego ono nam opisyvaet.
Psihicheskoe sushchestvo eto, koie v gipnoticheskom sne zhiv¸t, myslit, dejstvuet
vne tela, kotoroe utverzhdaet nezavisimost' svoej lichnosti osobym sposobom
videniya, znan'yami, prevoshodyashchimi te, kakimi ono obladaet v sostoyan'i bdeniya,
chto ono est', esli ne samo¸ dusha, obretshaya flyuidicheskuyu formu, dusha, koiya ne
est' bolee slagaemoe zhiznennyh sil, igry organov tela, no svobodnaya prichina,
dejstvuyushchaya volya, na korotkoe vremya vysvobozhdennaya iz svoej tyur'my, paryashchaya nado
vsej Prirodoj i naslazhdayushchayasya celostnost'yu svoih vrozhd¸nnyh sposobnostej? Takim
obrazom, magneticheskie yavleniya delayut ochevidnymi ne tol'ko sushchestvovan'e dushi,
no takzhe i e¸ bessmert'e; ibo esli, pri svo¸m telesnom sushchestvovanii, dusha eta
otdelyaetsya ot svoej gruboj obolochki, zhiv¸t i myslit vne e¸, to tem bolee posle
smerti obret¸t ona polnotu svoej svobody.
Nauka o magnetizme vvodit cheloveka v obladan'e neobychajnymi darami. Dejstvie
flyuidov na chelovecheskoe telo ogromno; svojstva ih mnogoobrazny i razlichny.
Mnogochislennymi faktami dokazano, chto s pomoshch'yu ih vozmozhno oblegchat' samye
zhestokie stradaniya. Razve velikie missionery ne iscelyali prosto prikosnoven'em
ruk? I imenno v etom ves' sekret ih kazhushchihsya chudes. Flyuidy, podchinyayas' moguchej
vole, strastnomu zhelan'yu tvorit' dobro, pronizyvayut vse porazh¸nnye i bol'nye
organizmy i postepenno vozvrashchayut zdorov'e bol'nym i silu oslablennym.
Dusha, kak vo vremya telesnoj zhizni, tak i posle smerti, postoyanno pokryta
flyuidicheskoj obolochkoyu bolee ili menee utonch¸nnoj ili efirnoj - "perispritom",
ili duhovnym telom. Perisprit sluzhit posrednikom mezhdu telom i dushoj; poslednej
on pereda¸t oshchushcheniya organov chuvstv i soobshchaet telu volyu duha. V mig smerti on
otdelyaetsya ot osyazaemoj materii, ostavlyaet telo razlagat'sya v mogile, no,
neot®emlemyj ot dushi, on osta¸tsya vneshnej formoj e¸ lichnosti.
Perisprit, takim obrazom, predstavlyaet soboyu flyuidicheskij organizm; eto
ranee sushchestvovavshaya i vyzhivayushchaya forma chelovecheskogo sushchestva, obshchij plan, po
koemu sozda¸tsya telesnaya obolochka; on podoben vtoroj odezhde, nevidimoj i
obrazovannoj utonch¸nnoj materiej, kotoraya pronikaet vse tela, kakimi by
nepronicaemymi oni nam ni kazalis'.
Grubaya materiya, postoyanno obnovlyayushchayasya zhiznennym tokom, ne est' neizmennaya
i postoyannaya chast' cheloveka. |to perisprit obespechivaet podderzhan'e struktury
chelovecheskogo tela i sohranen'e chert lica, i proishodit eto vo vse periody
zhizni, ot rozhdeniya do smerti. On igraet takim obrazom rol' szhimaemogo i uprugogo
ostova, na kotorom voploshchaetsya zemnaya materiya.
Odnako i eto flyuidicheskoe telo ne osta¸tsya neizmennym; ono ochishchaetsya i
oblagorazhivaetsya vmeste s dushoyu; ono sleduet za neyu chrez vse e¸ beschislennye
voploshcheniya, vmeste s neyu podnimaetsya po stupenyam ierarhicheskoj lestnicy duhov,
delaetsya vs¸ bolee prozrachnym i siyayushchim, chtoby vspyhnut' odnazhdy tem
oslepitel'nym svetom, o koem govoryat drevnejshie chasti Biblii i svidetel'stva
istorii, kasayushchiesya nekotoryh poyavlenij.
Perisprit sohranyaet vse dostizheniya zhivogo sushchestva. Imenno v mozgu etogo
duhovnogo tela nakaplivayutsya i vpisyvayutsya ognennymi strokami vse znaniya, i
imenno po etomu planu sostavlyaetsya i formiruetsya mozg reb¸nka pri
perevoploshchenii. Takim obrazom, umstvennoe i nravstvennoe dostoyanie duha otnyud'
ne teryaetsya, no preumnozhaetsya i vozrastaet vmeste s ego sushchestvovaniyami. Otsyuda
chrezvychajnye sposobnosti, koimi s samogo rozhdeniya obladayut nekotorye osobenno
odar¸nnye deti.
Vozvyshen'e chuvstv, chistota zhizni, poryvy k dobru i idealu, ispytan'ya i
stradaniya, terpelivo perenosimye, vs¸ bolee utonchayut perisprit, rasshiryaya,
umnozhaya ego kolebatel'nye dvizheniya (vibracii). Kak himicheskoe dejstvie, oni
pogloshchayut grubye chasticy i ostavlyayut lish' samye utonch¸nnye, samye chistye iz nih.
Obratnym sledstviem yavlyaetsya to, chto material'nye appetity, nizkie i
vul'garnye strasti, vozdejstvuya na perisprit, otyazhelyayut ego, delayut ego bolee
plotnym i t¸mnym. Prityazhenie nizshih mirov, takih kak Zemlya, s siloj vozdejstvuet
na podobnye organizmy, koi chastichno sohranyayut potrebnosti tela i ne mogut ih
udovletvorit'. Voploshcheniya duhov, podverzhennyh takim strastyam i appetitam, bystro
sleduyut drug za drugom do toj pory, pokuda sovershenstvo chrez stradanie ne
prihodit umerit' ih strasti, izbavit' ih ot zemnyh vliyanij i otkryt' im dostup k
luchshim miram.
Tesnaya svyaz' ob®edinyaet tri sostavnyh elementa chelovecheskogo sushchestva. CHem
vozvyshennee duh, tem neulovimee, legche, svetozarnee ego perisprit, tem svobodnee
telo ot strastej, umerennee v svoih zhelaniyah i appetitah. Blagorodstvo i
dostoinstvo dushi otrazhayutsya na perisprite, koemu oni pridayut bolee garmonichnye
formy i delayut ego bolee efirnym; oni otrazhayutsya vplot' dazhe do tela; togda lik
chelovecheskij ozaryaetsya otsvetom vnutrennego ognya.
Perisprit soobshchaetsya s dushoj posredstvom magneticheskih tokov. S telom on
svyazan posredstvom nervnyh flyuidov. Flyuidy eti, hotya i nevidimy, yavlyayutsya
prochnymi putami, koimi perisprit privyazan k materii, ot rozhdeniya do smerti, i
dazhe - dlya lyudej, podverzhennyh chuvstvennym naslazhden'yam, - vplot' do razlozheniya
tela. Agoniya predstavlyaet nam summu usilij, zatrachivaemyh perispritom na to,
chtob osvobodit'sya ot cepej svoej ploti.
Nervnyj flyuid, ili zhiznennyj flyuid, istochnikom koego yavlyaetsya perisprit,
igraet znachitel'nuyu rol' v sisteme vsego organizma. Sushchestvovan'e ego, sposob
ego dejstviya mogut ob®yasnit' mnozhestvo problem patologii. YAvlyayas' odnovremenno
peredatchikom vneshnih oshchushchenij i vnutrennih vpechatlenij, on sravnim s peredayushchim
mysl' telegrafnym kabelem, chrez koij prohodit pryamoj i obratnyj tok.
Drevnie znali o sushchestvovanii perisprita. Pod imenami "ohema" i "feruer"
grecheskie i vostochnye filosofy oboznachali obolochku dushi, "yasnuyu, efirnuyu,
aromal'nuyu". Po mneniyu drevnih persov, kogda nastupaet chas voploshcheniya, feruer
sobiraet vokrug sebya i kondensiruet material'nye molekuly, neobhodimye dlya
sostavleniya tela, zatem so smert'yu vozvrashchaet ih nazad stihiyam, dlya togo chtoby v
inyh usloviyah poluchit' novye telesnye obolochki.
Hotya sushchestvovan'e perisprita utverzhdalos' v razlichnye epohi chelovecheskoj
istorii, imenno Spiritizmu bylo suzhdeno opredelit' prirodu ego i ego tochnuyu
rol'. Blagodarya opytam Kruksa i drugih uch¸nyh my znaem, chto perisprit - eto
orudie, s pomoshch'yu koego sovershayutsya vse magneticheskie i spiriticheskie yavleniya.
|to duhovnoe telo est' nastoyashchaya flyuidnaya ¸mkost', koiyu dusha privodit v dejstvie
posredstvom voli. Imenno perisprit, vo vremya obychnogo sna i sna iskusstvenno
vyzvannogo, vysvobozhdaetsya iz material'nogo tela, perenositsya na znachitel'nye
rasstoyaniya i, vo mrake nochej kak i pri svete dnya, vidit, nablyudaet, postigaet
veshchi, koie telo samo po sebe poznat' by ne smoglo.
U perisprita svoi organy chuvstv, analogichnye organam chuvstv u tela, no
znachitel'no prevoshodyashchie ih siloj. On vidit posredstvom duhovnogo sveta,
otlichnogo ot sveta zv¸zd, i koij ne mogut vosprinyat' material'nye organy chuvstv,
hotya svet etot i razlit vo vsej Vselennoj.
Postoyanstvo flyuidicheskogo tela, kak posle tak i do smerti, ob®yasnyaet takzhe i
fenomen yavlenij ili materializacij duhov. Perisprit, v svobodnoj zhizni
prostranstva, obladaet v potencii vsemi silami, koie sostavlyayut chelovecheskij
organizm, no on ne privodit ih v dejstvie. Kak tol'ko duh okazyvaetsya v zhelaemyh
usloviyah, to est' kak tol'ko on mozhet zanyat' u mediuma neobhodimye dlya etogo
flyuidicheskuyu materiyu i zhiznennuyu silu, on usvaivaet ih i malo-pomalu nachinaet
priobretat' vneshnij oblik zemnoj materii. ZHiznennyj tok cirkuliruet v
perisprite, i, pod dejstviem za¸mnogo flyuida, fizicheskie molekuly vystraivayutsya
po planu organizma, po planu, vazhnejshie cherty koego perisprit vosproizvodit;
telo chelovecheskoe vosstanavlivaetsya, i organizm nachinaet svoyu rabotu. Fotografii
i slepki pokazyvayut nam, chto eto vosstanovlennoe telo identichno tomu, kotoroe
duh ozhivlyal na zemle. No zhizn' etogo vosstanovlennogo tela lish' vremenna i
mimol¸tna, poskol'ku ona nenormal'na na dannom etape sushchestvovaniya duha, i
elementy, koi proizveli e¸, posle kratkogo sliyaniya vozvrashchayutsya k svoim
istochnikam.
1 I eto mozhet byt' neobyazatel'no nasha planeta Zemlya, no i kakaya-nibud' inaya
podobnaya ej sredi mnozhestva mirov nashej material'noj Vselennoj. (J.R.)
2 Nam nastol'ko milo nashe prozyaban'e v tele, chto esli by my ne starilis' i ne
byli by nasil'no prinuzhdaemy s nim rasstat'sya, to my soglasilis' by sidet' v n¸m
celuyu vechnost'. Nichto bolee ubeditel'no ne govorit o nashem neprohodimom
nevezhestve. I potomu mudr poryadok veshchej, ne isprashivayushchij nashego soizvoleniya i
izbavlyayushchij nas ot put material'noj zhizni togda, kogda dlya etogo nastupaet
naibolee podhodyashchee vremya. (J.R.)
3 "Pomnite li, chto bylo s vami v pervyj god vashej zhizni? - Ne pomnyu, govorite
vy. - Nu chto zhe mudr¸nogo, chto vy ne pomnite, chto bylo s vami prezhde vashego
rozhdeniya?" P.YA.CHaadaev. /Primech.J.R./
-----------------------------------------------------------------
Sposobnosti perisprita, ego sila vospriyatiya i sredstva vysvobozhdeniya, kak by
ni byli oni razvity u nekotoryh lic, nikogda odnako ne mogut proyavit'sya vo vsej
svoej polnote v period voploshcheniya, to est' pri zemnoj zhizni. V etu poru
perisprit tesno svyazan s telom. Buduchi uznikom etoj tolstoj i t¸mnoj obolochki,
on mozhet vyhodit' iz ne¸ lish' na nekotorye mgnoven'ya i pri opredel¸nnyh
usloviyah. Zapasy ego vozmozhnostej ostayutsya v sokrytom sostoyanii, malo chem sebya
obnaruzhivaya. Otsyuda slabost' nashej pamyati, bessil'noj voskresit' v soznan'i hod
nashih proshlyh sushchestvovanij.
Vernuvshis' k zhizni duhovnoj, dusha vnov' vstupaet v polnoe obladan'e samoyu
soboj; perisprit vnov' obretaet polnotu svoih sposobnostej. Otnyne oni mogut
sovmestno vozdejstvovat' na flyuidy, vliyat' na zhivye sushchestva, volnovat'
chelovecheskie umy. V etom tajna proyavlenij duhov. Gipnotiz¸r obladaet ogromnoj
vlast'yu nad vnushaemym licom, on mozhet vyzvat' ego vysvobozhden'e, ostanovit' v
n¸m material'nuyu zhizn'. Tochno tak zhe i duhi, ili besplotnye dushi, mogut po svoej
vole napravlyat' magneticheskie toki na nekotoryh lyudej, vliyat' na ih organy i,
chrez ih posredstvo, soobshchat'sya s obitatelyami Zemli. Lyudi eti, blagodarya tonkosti
ih dushevnoj organizacii, osobo odar¸nnye chuvstvitel'nost'yu i vospriimchivost'yu
nervnoj sistemy, chto proyavlyaetsya pri manifestacii duhov i neobhodimo dlya etoj
manifestacii, nazyvayutsya "mediumami". Sposobnosti ih mnogoobrazny i razlichny.
Imenno lyudi, obladayushchie obostr¸nnym chuvstvennym vospriyat'em, yasnovidcy, te,
ch'¸ zrenie prorezaet nepronicaemyj tuman, skryvayushchij ot nas efirnye miry, imenno
oni, chrez ozaren'e, vspyhivayushchee podobno molnii v nochi, prozrevayut i zdes', na
zemle, nechto iz nebesnoj zhizni. Nekotorye dazhe obladayut sposobnost'yu videt'
duhov, slyshat' ot nih otkrovenie vysshih zakonov.
My, pravda, vse mediumy, no v ochen' razlichnoj stepeni. Mnogie yavlyayutsya
mediumami, no ne znayut ob etom. Net takogo cheloveka, na koego by duhi ne
okazyvali svoego, horoshego ili durnogo, vliyaniya. My zhiv¸m posredi nevidimoj nam
tolpy, koiya molchalivo i vnimatel'no prisutstvuet pri vseh podrobnostyah nashego
sushchestvovaniya, uchastvuet mysliyu v delah nashih i rabotah, v nashih radostyah i
stradaniyah. V tolpe etoj zanyalo svo¸ mesto bol'shinstvo teh, kogo my prezhde
vstrechali na zemle i ch'¸ iznoshennoe ubogoe odeyan'e my v svo¸ vremya provodili do
mesta ego zahoroneniya. Rodstvenniki, druz'ya, postoronnie lyudi, vragi - vse
prodolzhayut zhit' i siloyu privychek i vospominanij vs¸ vnov' vozvrashchayutsya k tem
mestam i lyudyam, koih oni znali prezhde. Nevidimaya tolpa eta vliyaet na nas,
nablyudaet za nami, vdohnovlyaet nas, poda¸t nam sovety, i poda¸t ih takim
obrazom, chto my i ne podozrevaem o tom, kto poda¸t ih nam, a v nekotoryh sluchayah
duhi dazhe vselyayutsya v nas, presleduyut svoeyu nenavist'yu i mest'yu.
Nerazrushimaya forma eta, sputnica i sluzhanka dushi, svidetel'nica e¸ bitv i
stradanij, uchastvuet, kak my videli, v stranstviyah e¸, vozvyshaetsya i ochishchaetsya
vmeste s neyu. Obrazovavshis' v nizshih oblastyah, perisprital'noe sushchestvo medlenno
voshodit po lestnice sushchestvovanij. Snachala eto vsego lish' sushchestvo zachatochnoe
(rudimentarnoe), nekij nepolnyj nabrosok. Dostignuv chelovecheskogo sostoyan'ya, ono
nachinaet otrazhat' bolee vozvyshennye chuvstva; duh luchitsya s bol'shej siloj, i
perisprit osveshchaetsya novymi ognyami. Iz zhizni v zhizn', po mere togo, kak
sposobnosti ego rasshiryayutsya, kak stremleniya ochishchayutsya, kak pole znaniya
uvelichivaetsya, perisprit obogashchaetsya novymi chuvstvami. Vsyakij raz, kak
zavershaetsya ocherednoe voploshchen'e, duhovnoe telo, podobno babochke, ustremlyayushchejsya
iz kukolki na svobodu, vysvobozhdaetsya iz svoego plotskogo rubishcha. Dusha vnov'
obretaet sebya, celaya i svobodnaya, i, oglyadyvaya oblegayushchij e¸ flyuidicheskij
pokrov, vo vs¸m ego velikolepii ili nichtozhestve, ona opredelyaet stepen' svoej
prodvinutosti.
Tochno tak zhe kak dub hranit v sebe svidetel'stva prozhityh let, tak i
perisprit, pod svoej nyneshnej vneshnost'yu, sohranyaet sledy predydushchih zhiznej,
projdennyh drug za drugom sostoyanij. Sledy eti, chasto zabytye, pokoyatsya v nas;
no kak tol'ko dusha vyzyvaet ih, probuzhdaet v sebe vospominan'e o nih, oni
vyhodyat iz t'my slovno svideteli, koim nest' chisla, i rasstavlyayut vehi na dolgom
puti, projdennom so stol'kim trudom.
U duhov otstalyh obolochka tolstaya, pronizannaya material'nymi flyuidami. Eshch¸ i
posle smerti oni ispytyvayut oshchushcheniya i potrebnosti zemnoj zhizni. Golod, holod,
bol' sohranyayutsya dlya samyh grubyh iz nih. Ih flyuidicheskij organizm, zatemn¸nnyj
strastyami, mozhet vibrirovat' lish' v slaboj stepeni, i poetomu vozmozhnosti ih
vospriyatiya sil'no ogranicheny. Oni ne znayut nichego o zhizni v prostranstve. Vs¸
est' mrak v nih i vokrug nih.
Dusha chistaya, svobodnaya ot zhivotnyh vlechenij, sozda¸t sebe perisprit,
podobnyj ej samoj. CHem bolee utonch¸n etot perisprit, tem s bol'shej siloyu
vibriruet on, tem shire rasprostranyayutsya ego oshchushcheniya i rast¸t vospriyatie. On
uchastvuet v takih formah sushchestvovaniya, ponyat'e o koih my mozhem sebe sostavit'
lish' s trudom. On upivaetsya naslazhden'yami vysshej zhizni, prekrasnymi garmoniyami
Bespredel'nosti. Takova zadacha chelovecheskogo duha i takova nagrada emu: svoimi
dolgimi trudami vyrabotat' v sebe novye chuvstva bezgranichnoj tonkosti i sily;
ukrotit' grubye strasti, preobrazit' etu mrachnuyu i tolstuyu obolochku v
poluprozrachnuyu formu, ozaryaemuyu ognyami. Vot ono - delo, opredel¸nnoe vsem nam i
koie vse my dolzhny pretvoryat' chrez neskonchaemoe techen'e vrem¸n na chudesnom puti,
chto miry razv¸rtyvayut pod nashimi shagami.
Spiriticheskie fakty vlekut za soboj krupnejshie filosofskie i moral'nye
sledstviya. Oni prinosyat reshen'e, stol' zhe yasnoe skol' i polnoe, samym velikim
problemam, koie skvoz' veka podnimalis' mudrecami i myslitelyami vseh stran:
probleme nashej vnutrennej prirody, stol' tainstvennoj, stol' malo poznannoj, i
probleme nashih sudeb. Vyzhivan'e i bessmert'e, byvshie do sej pory lish' prosto
robkimi nadezhdami, chistymi predchuvstviyami dushi, ustremlen'yami e¸ k luchshemu
sostoyan'yu, libo zhe ponyat'em rassudochnogo plana, otnyne dokazany, dokazano takzhe
edinstvo zhivyh i m¸rtvyh, koie yavlyaetsya logicheskim sledstviem etih faktov.
Somnen'e bol'she ne vozmozhno. CHelovek bessmerten. Smert' - vsego lish'
peremena sostoyan'ya. Iz fakta etogo i iz nastavlenij duhov voznikaet, pomimo
togo, uverennost' vo mnozhestvennosti nashih zemnyh sushchestvovanij. |ta evolyuciya
zhivogo sushchestva chrez ego vozrozhdayushchiesya zhizni, samogo vozvodyashchego svo¸ budushchee,
kazhdyj den' delami svoimi stroyashchego samogo sebya kak v nedrah nizshej zhizni, tak i
v rascvete schastlivyh chelovechestv, eto tozhdestvo proishozhdeniya i celej dlya vseh
sushchestv, eto postepennoe sovershenstvovan'e, plod ispolnennyh rabot, perenes¸nnyh
ispytanij, - vs¸ eto raskryvaet pered nami torzhestvo vechnyh principov
Spravedlivosti, Poryadka, Progressa, pravyashchih mirami, rukovodyashchih sud'boyu dush po
mudrym, glubokim, vselenskim zakonam.
My dolzhny pomnit', chto poslaniya duhov ne mogut byt' upodobleny opytam po
fizike i himii. V etih poslednih vs¸ podchineno odnim tol'ko strogim zakonam, za
predelami koih nel'zya dobit'sya nikakogo rezul'tata.
Na spiriticheskih zhe seansah my imeem delo otnyud' ne so slepymi mehanicheskimi
silami, no nahodimsya v prisutstvii razumnyh sushchestv, nadel¸nnyh podobno nam
volej i svobodoj, koi, poroyu, chitayut v nas, ugadyvayut nashi neblagozhelatel'nye
nameren'ya i, esli oni prinadlezhat k sushchestvam vysshego poryadka, malo zabotyatsya o
tom, chtob ublazhit' nashi prichudy.
Izuchen'e nevidimogo mira trebuet mnogo mudrosti i nastojchivosti. Lish' posle
dolgih let razmyshlenij i nablyudenij my postigaem nauku zhizni, pozna¸m lyudej,
nauchaemsya opredelyat' ih haraktery i izbegat' lovushek, v izobilii rasstavlennyh
nam na kazhdom shagu. Estestvenno poetomu, chto znan'e o nevidimom chelovechestve,
koie okruzhaet nas i parit nad nami, ne buduchi vospriemlemo nashimi organami
chuvstv, priobrest' eshch¸ trudnee. Besplotnyj duh po tu storonu smerti obretaet
sebya takim, kakim on sam sebya sdelal za vremya svoego nahozhden'ya zdes'. On
okazyvaetsya ni luchshim, ni hudshim. Dlya togo chtoby ukrotit' strast', ispravit'
nedostatok, oslabit' porok, redko mozhet hvatit' odnoj zhizni. Iz etogo sleduet,
chto v tolpe duhov haraktery ser'¸znye i vdumchivye nahodyatsya, kak i na zemle, v
men'shinstve, a duhi legkomyslennye, pogloshch¸nnye pustyakami i bezdelkami, obrazuyut
i tam nesch¸tnye polchishcha. Nevidimyj mir, takim obrazom, est' bolee
krupnomasshtabnaya kopiya, dublikat mira zemnogo. Tam, kak i zdes', istina i znanie
ne yavlyayutsya udelom vseh. Umstvennoe i nravstvennoe prevoshodstvo dostigayutsya
lish' medlennym i postoyannym trudom, nakoplen'em uspehov, dostignutyh v hode
dlinnogo ryada stoletij.
My znaem odnako, chto etot okkul'tnyj mir postoyanno vozdejstvuet na mir
telesnyj. M¸rtvye vliyayut na zhivyh, rukovodyat imi, i bez ih vedoma vdohnovlyayut
ih. Duhi vlekutsya drug k drugu v sootvetstvii so stepen'yu svoego shodstva. Te,
kto snyali s sebya plotskuyu odezhdu, pomogayut tem, kto eshch¸ oblach¸n v ne¸. Oni
pooshchryayut ih itti po puti dobra, no chasto takzhe i tolkayut ih na put' zla.
Vysshie duhi yavlyayutsya lish' v teh sluchayah, kogda ih prisutstvie mozhet byt'
polezno i oblegchaet nashe sovershenstvovan'e. Oni izbegayut shumnyh sborishch i
obrashchayutsya lish' k lyudyam, dvizhimym chistymi namereniyami. Nashi t¸mnye oblasti im
malo podhodyat. I kak tol'ko oni mogut, oni vozvrashchayutsya v mesta menee nasyshchennye
grubymi flyuidami, no ne prekrashchayut, nesmotrya na rasstoyan'e, zabotit'sya o svoih
podopechnyh.
Duhi nizshego poryadka, nesposobnye k vysokim ustremleniyam, predpochitayut
ostavat'sya v nashej atmosfere. Oni vmeshivayutsya v nashu zhizn' i, buduchi ozabocheny
edinstvenno tem, chto zanimalo ih mysl' vo vremya ih sushchestvovan'ya v tele,
uchastvuyut v udovol'stviyah ili trudah lyudej, s koimi oni chuvstvuyut sebya
svyazannymi chrez shodstvo haraktera ili privychek. Poroyu dazhe oni obuzdyvayut lyudej
slabyh, koi ne umeyut protivit'sya ih vliyan'yu, i celikom podchinyayut ih sebe. V
nekotoryh sluchayah vlast' ih dohodit do togo, chto oni mogut tolknut' svoih zhertv
na sovershen'e prestupleniya ili zhe dovesti ih do bezumiya. Sluchai podobnoj
oderzhimosti rasprostraneny gorazdo bolee, chem dumayut. Imenno v etom sleduet
iskat' ob®yasnen'e mnogim faktam, soobshchaemym istoriej.
Bylo by opasnym celikom i polnost'yu otdat'sya provedeniyu spiriticheskih
opytov. CHelovek s otkrytym serdcem, s prosveshch¸nnym i zdravym umom, mozhet
pocherpnut' v etih opytah neskazannye utesheniya i cennejshie nastavleniya. No tot,
kto v faktah etih stal by iskat' lish' material'nyj interes ili legkomyslennoe
razvlechen'e, tot neizbezhno stal by ob®ektom beskonechnyh mistifikacij, sdelalsya
by igrushkoj kovarnyh duhov, koi, l'stya ego samolyubiyu i sklonnostyam, soblaznyaya
ego zamanchivymi obeshchan'yami, zavoevali by ego doverie, dlya togo chtob vposledstvii
podvergnut' ego nasmeshkam i vvergnut' v razocharovaniya.
Neobhodima, takim obrazom, velichajshaya ostorozhnost' dlya togo, chtob vstupit' v
obshchen'e s nevidimym mirom. Dobro i zlo, istina i zabluzhdenie peremeshivayutsya tam,
i, chtob otlichit' odno ot drugogo, neobhodimo vse otkroveniya, vse nastavleniya
propustit' chrez sito strogogo suzhdeniya. Prodvigat'sya v etoj nevedomoj zemle
mozhno lish' shag za shagom, s fakelom razuma v ruke. Dlya togo, chtob izbegnut'
durnyh vliyanij, chtob udalit' ot sebya vatagu legkomyslennyh i zlonamerennyh
duhov, dostatochno prosto ostavat'sya hozyainom samomu sebe, nikogda ne
otkazyvat'sya ot prava kontrolya i analiza, vsemi sredstvami bolee vsego
stremit'sya k samosovershenstvovaniyu v znan'i vysshih zakonov i v osushchestvlenii
dobrodeteli. Tot, ch'ya zhizn' pryama, i kto ishchet istinu s iskrennim serdcem, ne
podvergaetsya nikakoj opasnosti. Duhi sveta chitayut v n¸m, vidyat ego nameren'ya i
podderzhivayut ego. Duhi t'my, kovarnye i lzhivye, begut ot spravedlivogo, kak
shajka razbojnikov obhodit storonoj horosho zashchishch¸nnuyu krepost'.
Duhi-presledovateli izbirayut zhertvami svoimi lyudej glavnym obrazom
legkomyslennyh, koi prenebregayut voprosami morali, dlya togo chtob vo vs¸m
nahodit' svo¸ udovol'stvie i svoyu vygodu.
Pochti vsegda uzy, proishozhden'e koih voshodit k predydushchim sushchestvovaniyam,
svyazuyut zhertv oderzhimosti s ih nevidimymi presledovatelyami. Smert' ne
izglazhivaet nashih oshibok i ne izbavlyaet nas ot nashih vragov. Nashi bezzakoniya
dovleyut nad nami i chrez veka, i te, kto stradali ot nih, presleduyut nas svoej
nenavist'yu i mest'yu po tu storonu mogily. Tak pozvolyaet togo Vysshaya
Spravedlivost'. No vs¸ iskupaetsya. To, chto v sluchayah oderzhimosti predstavlyaetsya
nam nenormal'nym, nespravedlivym, zachastuyu vsego lish' sledstvie hishchenij i
gnusnostej, soversh¸nnyh v t¸mnom proshlom.
Sverh®estestvennoe ne sushchestvuet i ne smoglo by sushchestvovat'. Vs¸ vo
Vselennoj upravlyaetsya zakonami. Dokazat' sushchestvovan'e kakogo-libo yavleniya,
znachit postavit' ego v ryad postoyannogo poryadka veshchej, znachit podchinit' ego
estestvennomu zakonu. V nedrah etoj Vselennoj, gde vs¸, sushchestva i veshchi,
svyazuetsya i soedinyaetsya odno s drugim v tesnoj obshchnosti, v glubokoj i
vozvyshennoj garmonii, net mesta ni sverh®estestvennosti, ni chudu. Zakony, stol'
zhe tochnye i nepreklonnye kak te, chto upravlyayut materiej, pravyat nevidimym mirom.
Dlya togo, chtob poznat' ih voshititel'noe dejstvie, est' vsego lish' odno
sredstvo: izuchenie ih. Net odnako nichego blagodatnee, chem eto izuchen'e mira
duhov, nesmotrya na te trudnosti, koie ono predstavlyaet. Ono otkryvaet mysli
tysyachi neissledovannyh putej; ono nauchaet nas poznavat' samih sebya, pronikat' v
samye zata¸nnye ugolki nashego sushchestva, analizirovat' nashi oshchushcheniya, soizmeryat'
nashi sposobnosti i luchshe vposledstvii upravlyat' imi. Imenno v etom glavnym
obrazom i sostoit nauka zhizni, zhizni dushi, ne tol'ko v zemnom e¸ sostoyan'i, no i
v e¸ posledovatel'nyh preobrazovan'yah vo vremeni i prostranstve.
|ksperimental'nyj spiritualizm mozhet stat' sredstvom primireniya, svyazuyushchim
zvenom mezhdu dvumya vrazhduyushchimi nyne sistemami: metafizicheskim spiritualizmom i
materializmom, koi besplodno b'yutsya i voyuyut drug s drugom v techenie uzhe stol'kih
stoletij. On prinimaet osnovopolozheniya pervogo, ozaryaet ih novym svetom i
podvodit pod nih osnovanie uverennosti; on otda¸t dolzhnoe vtoromu, primenyaya
nauchnye metody analiza i issledovaniya, ukazyvaya na perisprit - polumaterial'noe
flyuidicheskoe telo - kak na prichinu mnozhestva fizicheskih i biologicheskih yavlenij.
No on delaet i bol'she togo: on privnosit v nauku filosofskij sintez i moral'noe
nachalo, koih ta byla lishena i bez kotoryh ona by ne smogla vozdejstvovat' na
obshchestvennuyu zhizn'.
Nauka, ili, vernee skazat', nauki, zanimayutsya glavnym obrazom chastichnym i
fragmentarnym izuchen'em Prirody. Dostizhen'ya fiziki, himii, zoologii ogromny;
prodelannaya rabota dostojna voshishchen'ya; no pri vs¸m tom v rabote etoj ne hvataet
svyazi, posledovatel'nosti, edinstva. Znaya lish' odnu storonu veshchej, vidimuyu
storonu ih, naibolee grubuyu, i zhelaya na etih nedostatochnyh dannyh osnovat'
dejstvie vselenskih zakonov, sovremennaya nauka, suhaya i holodnaya klassifikaciya
material'nyh faktov, prihodit k chisto mehanicheskoj teorii stroeniya mira,
neprimirimoj s ideej spravedlivosti, poskol'ku e¸ logicheskie sledstviya neizbezhno
privodyat e¸ k tomu vyvodu, chto v prirode sila yavlyaetsya edinstvennym pravom.
Vot pochemu nauka ostalas' bessil'na okazat' ozdorovitel'noe, blagotvornoe
vliyan'e na lyudskie nravy. Lish¸nnaya do sej pory vsyakogo cel'nogo vzglyada na veshchi,
ona ne smogla iz sobrannogo eyu mnozhestva znanij vyvesti vysshee miroponiman'e,
dolzhnoe opredelit' sud'by cheloveka, otmetit' ego obyazannosti, dat' emu
pobuzhden'e k individual'nomu i obshchestvennomu sovershenstvovan'yu.
Mezhdu tem, imenno Spiritizm privnosit v nauku eto novoe mirovozzrenie,
soglasuyushchee vse chastichnye znaniya, soedinyayushchee voedino ih razroznennye elementy,
i etot nravstvennyj zakon, neobhodimyj dlya zhizni i progressa obshchestv, on
privnosit ih v nauku vmeste s filosofskim sintezom, i eto dolzhno vo sto krat
uvelichit' silu e¸.
CHelovek, kak my videli, sushchestvo slozhnoe. Tri nachala sochetayutsya v n¸m, chtob
obrazovat' zhivuyu celostnost'; i eto:
- telo, vremennaya material'naya obolochka, koiyu my snimaem s sebya pri smerti,
slovno iznoshennuyu odezhdu;
- perisprit, postoyannaya flyuidicheskaya obolochka, ne vidimaya nashim nyneshnim
zreniem, koiya soprovozhdaet dushu v evolyucii e¸, uluchshaetsya i ochishchaetsya vmeste s
neyu;
- dusha, razumnoe nachalo, sredotochie sily, ochag soznaniya i lichnosti.
|ti tri nachala - materiya, flyuid, razum - tesno svyazany vnutri nas, chtoby
sostavit' zhizn'; oni nahodyatsya v osnove vselenskogo poryadka, osnovopolagayushchimi
stihiyami koego, ego sostavlyayushchimi chlenami oni yavlyayutsya. Oni prevrashchayut cheloveka
v umen'shennuyu vselennuyu, v nekij mikrokosm, zaklyuchayushchij v sebe te zhe sily i
podchinyayushchijsya tem zhe zakonam. Poetomu mozhno predpolozhit', chto sovershennoe znanie
nashego sushchestva sposobno po analogii privesti nas k ponimaniyu vysshih zakonov
mirozdaniya; no absolyutnoe, polnoe poznan'e cheloveka poka chto uskol'zaet i ot
samyh svedushchih iz nas.
Dusha, osvobodivshayasya ot material'nogo tela i pokrytaya lish' svoej
flyuidicheskoj obolochkoj, sostavlyaet duh, efirnoe sushchestvo, nadel¸nnoe
chelovecheskoj formoj, ne podchinyayushcheesya zemnym ogranicheniyam, v normal'nom
sostoyanii svo¸m ne vidimoe nam i ne osyazaemoe. Duh est' ne chto inoe, kak
besplotnyj chelovek, i kazhdyj iz nas, kogda prob'¸t ego chas, vnov' stanet duhom.
Odno sostoyan'e smenyaetsya drugim: snachala smert' vozvrashchaet nas k zhizni
prostranstva, zatem rozhden'e vnov' privodit nas v etot material'nyj mir, dlya
togo chtob my vozobnovili bor'bu za sushchestvovan'e, ibo bor'ba yavlyaetsya
neobhodimym usloviem nashego prodvizheniya. Telo mozhno sravnit' s dospehami, v koi
rycar' oblachaetsya pered bitvoj i koi on snimaet s sebya posle togo, kak bitva
zavershena.
CHto zhe proishodit pri smerti i kak duh osvobozhdaetsya iz svoej telesnoj
tyur'my? Kakie vpechatleniya, kakie oshchushcheniya ozhidayut ego v etot groznyj mig? Imenno
eto i interesno nam vsem znat', ibo vse my otpravimsya v takoe puteshestvie. ZHizn'
mozhet uskol'znut' ot nas hot' zavtra; no nikto iz nas ne uskol'zn¸t ot smerti.
Kak raz to, o ch¸m pochti v polnom nevedenii ostavlyali nas vse religii i
filosofii, soobshchaetsya nam mnogimi i mnogimi duhami. Oni govoryat nam, chto
oshchushcheniya, koi predshestvuyut i sleduyut za smert'yu, beskonechno raznoobrazny i
zavisyat glavnym obrazom ot haraktera, dostoinstv i nravstvennoj vysoty duha,
pokidayushchego zemlyu. Otdelenie pochti vsegda proishodit medlenno, i vysvobozhden'e
dushi sovershaetsya postepenno. Ono nachinaetsya inogda zadolgo do smerti i
zavershaetsya lish' togda, kogda poslednie flyuidicheskie svyazi, soedinyayushchie telo s
perispritom, okazyvayutsya razorvannymi. Vpechatlen'e, ispytyvaemoe pri etom dushoyu,
tem muchitel'nee i prodolzhitel'nej, chem sil'nej i mnogochislennee eti svyazi. Dusha,
postoyannaya prichina oshchushcheniya i zhizni, vosprinimaet vse potryaseniya, vse muki i
stradan'ya material'nogo tela.
Muchitel'naya, polnaya toski dlya odnih, dlya drugih - smert' vsego lish' sladkij
son, smenyaemyj upoitel'nym probuzhdeniem. Vysvobozhden'e stremitel'no, perehod
l¸gok, dlya togo, kto zaranee otreshilsya ot veshchej zemnyh, kto stremilsya k duhovnym
blagam i ispolnil svoj dolg. U duha zhe privyazannogo k zemle, ne znavshego inyh
naslazhdenij, krome material'nyh, i prenebregshego tem, chtoby podgotovit'sya k
uhodu, v etu poru proishodit, naprotiv togo, muchitel'naya bor'ba, dlitel'naya
agoniya.
Odnako, vo vseh sluchayah, otdelenie dushi ot tela soprovozhdaetsya poroyu trevog
i bespokojstva, mimol¸tnoyu dlya duha spravedlivogo i dobrogo, koij vskore
probuzhdaetsya ko vsem velikolepiyam nebesnoj zhizni; no ochen' dolgoyu,
rastyagivayushchejsya na mnogie gody dlya dush vinovnyh i prestupnyh, propitannyh
grubymi flyuidami. Sredi etih poslednih, mnogie polagayut, chto vs¸ eshch¸ zhivut
telesnoj zhizn'yu, hotya porog smerti one perestupili uzhe davnym-davno. Perisprit,
na ih vzglyad, vsego lish' vtoroe plotskoe telo, podverzhennoe tem zhe samym
privychkam, a inogda i tem zhe samym fizicheskim oshchushcheniyam, chto i vo vremya zhizni na
zemle.
Drugie duhi nizshego poryadka prebyvayut pogruzh¸nnymi v t¸mnuyu noch', v polnoe
odinochestvo posredi glubokogo mraka. Neuverennost', somnen'e i strah davyat na
nih. Prestupnikov neotstupno terzayut svoimi uzhasnymi videniyami ih zhertvy.
CHas otdeleniya zhestok dlya duha, veryashchego v nebytie. V otchayanii on sudorozhno
ceplyaetsya za uskol'zayushchuyu ot nego zhizn'; v etot krajnij mig v nego zakradyvaetsya
somnen'e; on vidit, kak pered nim, slovno bezdna, razverzaetsya strashnyj mir, i
vsemi silami dushi zhazhdet zaderzhat' mig svoego padeniya. Otsyuda zhutkaya bor'ba
mezhdu materiej, koiya uskol'zaet, i dushoj, silyashchejsya uderzhat' eto zhalkoe telo.
Inogda ona osta¸tsya prikovannoj k nemu vplot' do polnogo ego razlozheniya i dazhe
chuvstvuet, po vyrazheniyu odnogo duha, "kak chervi gryzut e¸ telo".
Bezmyatezhna, spokojna, dazhe radostna smert' spravedlivogo; eto uhod dushi,
kotoraya, mnogo borovshis' i vystradav na etom svete, pokidaet zemlyu, polnaya
doveriya k budushchemu. Dlya ne¸ smert' - vsego lish' osvobozhden'e, konec ispytanij.
Uzy, soedinyayushchie e¸ s materiej, oslabli i plavno spadayut i obryvayutsya;
bespokojstvo zamenyaetsya u ne¸ l¸gkim ocepenen'em, pohozhim na son.
Pokidaya svo¸ telesnoe zhilishche, duh, ochishchennyj bol'yu i zhertvoyu, vidit, kak
proshloe sushchestvovan'e ego otodvigaetsya, otstupaet, malo-pomalu otdalyaetsya so
vsemi svoimi razocharovan'yami i illyuziyami, i zatem rasseivaetsya slovno tuman,
stelyashchijsya po zemle v rassvetnyj chas i ischezayushchij pri svete dnya. Duh prebyvaet
togda v neopredel¸nnosti mezhdu dvumya rodami oshchushchenij: oshchushcheniem veshchej
material'nyh, koie izglazhivayutsya, i oshchushchen'yami novoj zhizni, kotoraya
vyrisovyvaetsya pred nim. ZHizn' eta uzhe kak by prostupaet emu skvoz' pokrov,
polnaya tainstvennogo ocharovaniya, ustrashayushchaya i zhelannaya odnovremenno. V skorom
vremeni svet usilivaetsya, ne etot solnechnyj svet, izvestnyj nam, no svet
duhovnyj, luchashchijsya i povsyudu razlityj. Svet etot vs¸ s bol'shej siloj napolnyaet
ego, pronikaet v nego, a vmeste s nim vhodit i chuvstvo blazhenstva, nekoe
smeshen'e sily, molodosti i bezmyatezhnosti. Duh pogruzhaetsya v etu celitel'nuyu
volnu. On smyvaet s sebya v nej somnen'ya i strahi. Zatem vzglyad ego otryvaetsya ot
zemli, ot lyudej v slezah, okruzhayushchih ego smertnyj odr, i obrashchaetsya vverh. I
togda on prozrevaet nebesa neob®yatnye i drugih lyubimyh lyudej, druzej bylyh,
minuvshih vrem¸n, bolee molodyh, bolee zhivyh, bolee prekrasnyh, chem ran'she, koi
prishli vstretit' ego i povesti vo glubinu prostranstv. On ustremlyaetsya s nimi i
podnimaetsya do teh oblastej efira, kotoryh emu pozvolyaet dostich' stepen' ego
ochishcheniya. I tam trevogi ego prekrashchayutsya, novye sposobnosti probuzhdayutsya v n¸m,
schastlivaya sud'ba ego nachinaetsya.
Oshchushcheniya v etoj novoj zhizni byvayut samymi razlichnymi i zavisyat oni ot
nravstvennogo urovnya samih duhov. Te, i chislo ih veliko, ch'ya zhizn' na zemle
protekala v neopredel¸nnosti, bez ser'¸znyh oshibok, no i bez znachitel'nyh
zaslug, ponachalu okazyvayutsya pogruzhennymi v sostoyan'e ocepeneniya, glubokogo
unyniya; zatem proishodit nekij tolchok, sotryasayushchij vs¸ ih sushchestvo. Duh medlenno
vyhodit iz svoej zemnoj obolochki slovno mech iz nozh¸n. On vnov' obretaet svoyu
svobodu, no, buduchi nereshitel'nym i robkim, on eshch¸ ne smeet eyu pol'zovat'sya i
siloyu boyazni i privychki osta¸tsya privyazannym k tem mestam, gde on zhil. On
prodolzhaet stradat' i rydat' vmeste s temi, s kem provodil svoyu zhizn'. On ne
zamechaet teper' techen'ya vremeni; no v konce koncov drugie duhi nachinayut
podderzhivat' ego sovetami, pomogayut emu rasseyat' svoi somnen'ya, osvobodit'sya ot
poslednih zemnyh cepej i podnyat'sya v menee t¸mnye oblasti.
Voobshche govorya, vysvobozhden'e dushi proishodit menee muchitel'no posle dolgoj
bolezni, poskol'ku sledstviem e¸ yavlyaetsya postepennoe razvyazyvan'e plotskih put.
Smert' zhe vnezapnaya, nasil'stvennaya, proishodyashchaya, kogda organicheskaya zhizn'
nahoditsya v svo¸m rascvete, vyzyvaet v dushe muchitel'nuyu, shchemyashchuyu tosku,
povergaet e¸ v dlitel'noe smyaten'e. Samoubijcy postoyanno nahodyatsya vo vlasti
samyh uzhasnyh oshchushchenij. Mnogie gody oni ispytyvayut muki i tosku poslednego
mgnoven'ya i s uzhasom ponimayut, chto lish' obmenyali svoi zemnye stradaniya na
drugie, eshch¸ bolee zhestokie.
Znanie duhovnogo budushchego, izuchen'e zakonov, upravlyayushchih razvoploshcheniem
isklyuchitel'no vazhny pri podgotovlenii k smerti. Oni mogut smyagchit' poslednie
mgnoveniya nashi i oblegchit' nam vysvobozhden'e, chto pozvolit nam bystree opoznat'
sebya v otkryvayushchemsya nam mire.1
Zakon, stol' zhe prostoj v principe svo¸m, skol' i voshititel'nyj po svoemu
dejstviyu, rukovodit raspredelen'em dush v prostranstve po rangam.
CHem utonch¸nnee i razrezh¸nnee molekuly, sostavlyayushchie perisprit, tem bystree
sovershaetsya razvoploshchen'e i tem takzhe shire gorizonty, otkryvayushchiesya duhu. V
sootvetstvii so svoej flyuidicheskoj prirodoj i svojstvami svoimi, on podnimaetsya
ko shodnym s nim duhovnym gruppam. Ego uroven' i rang v srede emu prisushchej
opredelyayutsya stepen'yu ego ochishchen'ya. Kto-to, s izvestnoj dolej spravedlivosti,
sravnil polozhen'e duhov na nebesah s polozhen'em sharov, napolnennyh gazom
razlichnoj plotnosti, koi, v zavisimosti ot svoego udel'nogo vesa, podnyalis' by
na raznuyu vysotu. Pravda, tut zhe nuzhno dobavit', chto duh obladaet izvestnoj
svobodoj, chto on ne prikrepl¸n namertvo k kakoj-to odnoj tochke, chto on mozhet, v
opredel¸nnyh predelah, peremeshchat'sya i peresekat' efirnye oblasti. On vsegda
mozhet izmenit' svoi sklonnosti, preobrazit'sya v trude i ispytan'i i,
sledstvenno, mozhet po svoemu zhelan'yu podnyat'sya vverh po Ierarhii.
Takim obrazom, uchast' dush posle smerti opredelyaet zakon, analogichnyj
fizicheskomu zakonu tyagoten'ya. Nechistyj duh, otyazhel¸nnyj svoimi grubymi
material'nymi flyuidami, osta¸tsya zatoch¸nnym v nizhnih sloyah zemnoj atmosfery,
togda kak dusha dobrodetel'naya, obolochka koej ochishchena i utonchena, ustremlyaetsya
radostnaya, bystraya kak mysl', v prostranstvo i parit v beskonechnoj lazuri.
Takzhe vnutri sebya, a ne vovne, v svoej sobstvennoj sovesti, duh nahodit sebe
nagradu ili karu. On sam svoj sobstvennyj sud'ya. Kak tol'ko plotskie odezhdy
spadut, duh pronizyvaetsya svetom, dusha ego predsta¸t v nagom vide, i togda v nej
vidna zhivaya kartina deyanij e¸, e¸ hotenij i zhelanij. Mig torzhestvennyj,
samoanaliz polnyj toski i chasto razocharovan'ya. Vospominan'ya probuzhdayutsya tolpoj,
i zhizn' vsya celikom prohodit pred myslennym vzorom v soprovozhden'i svoih oshibok,
slabostej, nichtozhestv. Ot detstva i do samoj smerti, mysli, slova, dejstviya -
vs¸ vyhodit iz teni, vnov' yavlyaetsya na svet, ozhivaet i eshch¸ raz prozhivaet svoyu
zhizn'. Sushchestvo sozercaet samo sebya, vnov' vidit odno za drugim, skvoz' techen'e
vrem¸n, svoi proshlye sushchestvovan'ya, svoi paden'ya i vzl¸ty, beschislennye svoi
ostanovki. Ono pereschityvaet perejd¸nnye rubezhi, izmeryaet projdennyj put',
sopostavlyaet soversh¸nnoe im dobro i zlo. Iz glubin t¸mnogo proshlogo na zov ego,
slovno prizraki, yavlyayutsya emu formy, v koie byla voploshchena dusha ego za dolguyu
posledovatel'nost' ego sushchestvovanij. Vsepronikayushchim zreniem vospominan'e ego
ohvatyvaet beskrajnie dali protekshih vekov; iz nih ono vyhvatyvaet sceny
krovavye, strastnye, muchitel'nye, deyan'ya vernosti i predatel'stva, podvigi i
prestupleniya; po nim dusha opredelyaet soversh¸nnyj eyu progress, prichiny
perenes¸nnogo iskuplen'ya bylyh oshibok i zabluzhdenij, a takzhe nahodit prichinu
svoego nyneshnego polozheniya. Ona prozrevaet svyaz', ob®edinyayushchuyu v odno celoe e¸
proshlye zhizni podobno zven'yam odnoj dlinnoj cepi, protyagivayushchejsya skvoz' veka.
Dlya ne¸ proshloe ob®yasnyaet teper' nastoyashchee, a nastoyashchee pozvolyaet predvidet'
budushchee. I togda-to i probivaet dlya duha chas ego nastoyashchej nravstvennoj pytki.
|to voskreshen'e proshlogo vynosit emu strashnyj prigovor, sud sobstvennoj sovesti
- rod suda Bozh'ego. Takoj samoanaliz, skol' by on ni byl muchitelen, neobhodim,
ibo on mozhet byt' ishodnoj tochkoj dlya spasitel'nyh reshenij i nravstvennogo
vozrozhdeniya.
Stepen' ochishchennosti duha, polozhen'e, koie on zanimaet v prostranstve,
predstavlyayut soboyu summu ego uspehov i svershenij i opredelyayut meru ego cennosti.
V etom-to i zaklyuchaetsya nepogreshimyj prigovor, bezvozvratno opredelyayushchij ego
sud'bu. Vsepronikayushchaya garmoniya, chudesnaya prostota, koiyu lyudskie uchrezhdeniya ne
smogli by vosproizvest': princip rodstva, podobiya, shodstva pravit vsem na
nebesah i kazhdomu opredelyaet ego mesto. Ni suda, ni sledstviya, odin tol'ko
nezyblemyj Zakon, osushchestvlyayushchijsya sam soboyu chrez vzaimodejstvie duhovnyh sil i
soglasno upotreblen'yu, koie im da¸t svobodnaya i otvetstvennaya dusha.
Tak kazhdaya mysl', kak my ob®yasnim eto dalee, imeet formu, i forma eta,
sozdannaya volej, fotografiruetsya v nas podobno tomu, kak izobrazheniya
zapechatlyayutsya na fotograficheskoj pl¸nke. Nasha flyuidicheskaya obolochka, slovno
nekaya kniga uch¸ta, otrazhaet i sohranyaet vse fakty nashej zhizni. Pri zhizni kniga
eta zakryta. Tolstyj pancir' tela - eta grubaya obolochka -ne pozvolyaet nam
zaglyanut' vo vnutr' e¸, no posle smerti ona nespeshno raskryvaetsya i stranicy e¸
predstayut pred nashim vzorom.2
Razvoploshch¸nnyj duh nes¸t, takim obrazom, v samom sebe svo¸ nebo i svoj ad,
vidimye vsem. Neoproverzhimoe dokazatel'stvo ego vozvysheniya ili padeniya zapisano
na samom ego flyuidicheskom tele. Svideteli blagozhelatel'nye ili groznye - dela
nashi, nashi zamysly - opravdyvayut nas ili obvinyayut, i nichto ne mozhet zastavit'
golosa ih umolknut'. Otsyuda muka cheloveka zlogo, koij polagal, budto durnye
zhelaniya ego, ego prestuplen'ya gluboko i nad¸zhno spryatany, i koij vdrug vidit,
kak oni predstayut na glazah u vseh; otsyuda ugryzen'ya ego sovesti, kogda pred nim
vnov' prohodyat gody prazdnosti i bezdejstviya, chasy, otdannye razgulu i
prestupleniyu, takzhe kak i rydayushchie zhertvy, pogublennye radi ego nizmennyh
instinktov. Otsyuda eshch¸ i schast'e duha vysokogo, koij sumel pobedit' svoi strasti
i posvyatit' svoyu zhizn' pomoshchi i uteshen'yu brat'ev svoih.3
Dlya togo, chtob otvlech'sya ot svoih zabot, ot svoih nravstvennyh trevog, u
cheloveka est' rabota, uch¸ba, son. U duha zhe etih otdushin bol'she net.
Osvobozhd¸nnyj ot svoih telesnyh put, on postoyanno nahoditsya pred vernoj i zhivoj
kartinoj svoego proshlogo. Tak-to i poluchaetsya ono, chto gor'kie i neprestannye
sozhaleniya, vyzvannye sozercan'em etoj kartiny, v bol'shinstve sluchaev, vskore
probuzhdayut v n¸m zhelan'e vnov' vzyat' sebe fizicheskoe telo, dlya togo chtob
borot'sya, stradat' i iskupit' eto obvinyayushchee ego proshloe.
Flyuidicheskaya obolochka sushchestva ochishchaetsya, prosvetlyaetsya ili zatemnyaetsya v
zavisimosti ot togo, tonka ili gruba priroda myslej, otrazhayushchihsya v nej. Kazhdoe
deyan'e, kazhdaya mysl' imeyut svoj otklik v perisprite i zapechatlevayutsya v n¸m.
Otsyuda i neizbezhnye posledstviya dlya polozhen'ya samogo duha. On okazyvaet
postoyannoe dejstvie na svoyu obolochku. Siloj voli on vsegda vlasten izmenit' e¸
sostoyan'e.
Volya est' verhovnaya sposobnost' dushi, sila glavnym obrazom duhovnaya. Ona -
samaya osnova lichnosti. E¸ vlast' nad flyuidami bezgranichna i vozrastaet s
vozvysheniem duha. V zemnoj srede e¸ vliyan'e na materiyu ogranicheno, poskol'ku
chelovek ne znaet sebya i ne umeet pol'zovat'sya silami, dremlyushchimi v n¸m; no v
mirah bolee sovershennyh chelovecheskoe sushchestvo, nauchivsheesya hotet', prikazyvaet
vsej prirode, napravlyaet po svoemu zhelan'yu material'nye flyuidy, proizvodit
yavleniya, prevrashcheniya, granichashchie s chudom. V prostranstve i v mirah etih materiya
nahoditsya v flyuidicheskih sostoyaniyah, ponyat'e o koih nam mogut dat' tol'ko
nedavnie otkrytiya v oblasti radioaktivnosti tel. Tochno tak zhe kak na zemle
nekotorye himicheskie sochetaniya proizvodyatsya edinstvenno pod vliyaniem sveta, tak
i v etih mirah flyuidy ob®edinyayutsya i slivayutsya lish' dejstviem voli vysshih
sushchestv.
Tem ne menee dejstvie voli na materiyu vstupilo v oblast' nauchnyh
issledovanij, blagodarya izuchen'yu magneticheskih yavlenij, proizvodimomu ryadom
fiziologov pod nazvan'em "gipnotizma" i "mental'noj suggestii". Nekotorye
eksperimentatory uzhe pokazali, kak pryamym dejstviem svoej voli oni mogut vyzvat'
na tele ispytuemyh rany, stigmaty, zastavit' istekat' iz etih ran krov' i drugie
zhidkosti organizma, a zatem iscelit' ih obratnym voleniem. Takim obrazom, volya
chelovecheskaya po usmotren'yu svoemu razrushaet i vosstanavlivaet zhivye tkani; ona
eshch¸ takzhe v sostoyan'i do takoj stepeni izmenit' material'noe veshchestvo, chtob
soobshchit' emu novye svojstva, vyzyvaya, naprimer, op'yanen'e obyknovennoj vodoj.
Volya vozdejstvuet takzhe i na flyuidy i sozda¸t predmety i tela, koi
zagipnotizirovannye vidyat, oshchushchayut, koih oni kasayutsya, i te imeyut dlya nih
polozhitel'noe sushchestvovan'e i povinuyutsya vsem zakonam optiki. Vs¸ eto yavstvuet
iz rabot i issledovanij doktorov SHarko, Dyumonpal'e, L'ebo, Berngejma,
professorov L'ezhua, Del'befa i mnogih drugih, izlozhen'e koih mozhno prochest' vo
vseh medicinskih zhurnalah.
Mezhdu tem, esli volya okazyvaet takoe vliyan'e na grubuyu materiyu i
rudimentarnye flyuidy, to mozhno sebe predstavit' e¸ vlast' nad perispritom i tot
stroj ili besporyadok, garmoniyu ili dissonans, koie ona v n¸m opredelyaet soglasno
harakteru svoego dejstviya kak pri zemnoj zhizni, tak i posle razvoploshcheniya.
Vsyakoe dejstvie voli, skazali my, priobretaet formu, flyuidicheskuyu vneshnost'
i zapechatlevaetsya v perisprital'noj obolochke. Iz etogo ochevidno to, chto esli
dejstviya e¸ vdohnovlyayutsya material'nymi strastyami, to forma ih budet material'na
i gruba. Perisprit, propitannyj, nasyshchennyj etimi formami, etimi obrazami,
materializuetsya ot soprikosnoven'ya s nimi, vs¸ bolee gusteet, utolshchaetsya i
grubeet. |ti zhe samye prichiny postoyanno vosproizvodyatsya, te zhe samye sledstviya
vs¸ nakaplivayutsya, uplotnenie ubystryaetsya, sposobnosti vospriyatiya i ponimaniya
vs¸ snizhayutsya, sila i shirota vibracij vs¸ umen'shaetsya. Pri smerti duh
okazyvaetsya oputannym nepronicaemymi i tyazh¸lymi flyuidami, koi bolee ne
propuskayut vpechatleniya vneshnego mira i stanovyatsya dlya dushi tyur'moj i mogiloj. V
etom i sostoit kara, ugotovannaya duhom samomu sebe; takoe polozhen'e - delo ego
ruk; i prekrashchaetsya ono lish' togda, kogda bolee vysokie ustremleniya, raskayan'e,
volya k samouluchsheniyu prihodyat razorvat' material'nuyu cep', skovyvayushchuyu ego.
I dejstvitel'no, esli zverinye, chuvstvennye strasti zatemnyayut flyuidicheskij
organizm, vzdymayut v n¸m vsevozmozhnuyu mut', to mysli velikodushnye, dela
blagorodnye, naprotiv togo, utonchayut i rasshiryayut perisprital'nye flyuidy. My
znaem, chto nekotorye svojstva materii vozrastayut s uvelichen'em stepeni e¸
chistoty. Opyty Kruksa pokazali, chto razrezhenie atomov privodit ih v sostoyan'e
lucheniya. Materiya v etom utonch¸nnom vide vosplamenyaetsya, stanovitsya luchistoj,
nevesomoj. Tochno tak zhe obstoit delo s perisprital'nym veshchestvom, yavlyayushchimsya eshch¸
bolee vysokim sostoyan'em materii. Razrezhayas', ono vyigryvaet v gibkosti, v
chuvstvitel'nosti; blagodarya etomu ego lucheispuskayushchaya sila i vibracionnaya
energiya vs¸ bolee vozrastayut i pozvolyayut emu vyjti iz-pod vliyaniya zemnyh
prityazhenij. I togda duh vstupaet v obladan'e novymi organami chuvstv, s pomoshch'yu
koih on smozhet proniknut' v samye chistye sredy, obshchat'sya s sushchestvami samymi
efirnymi. Sposobnosti eti, eti chuvstva, otkryvayushchie dostup v stranu schast'ya,
kazhdaya dusha mozhet priobrest', razvit' ih v sebe, ibo ona soderzhit v sebe
netlennye rostki ih. Vsya dlinnaya posledovatel'nost' nashih zhiznej, polnyh truda i
usilij, ne imeet inoj celi, krome toj, kak proizvest' polnyj rascvet etih chuvstv
vnutri nas.
|ta parallel'naya evolyuciya materii i duha, v hode koej sushchestvo obretaet svoi
organy, svoi sposobnosti, stroit sebya iz vsevozmozhnyh materialov i neprestanno
vozrastaet, ukazyvaet nam eshch¸ i na obshchnost', svyazuyushchuyu vselenskie sily, mir dush
i mir tel. V osobennosti ona pokazyvaet nam, kakie bogatstva, kakie neissyakaemye
zapasy sushchestvo mozhet sozdat' sebe metodichnym i posledovatel'nym primenen'em
voli. |ta poslednyaya stanovitsya verhovnoj siloj; eto sama dusha, proyavlyayushchaya
vlast' svoyu nad nizshimi silami.
Upotreblen'e, koie my da¸m nashej vole, lish' odno ono rukovodit nashim
prodvizhen'em, podgotovlyaet nashe budushchee, pribavlyaet nam sil ili oslablyaet nas.
Net ni sluchaya, ni roka. Est' zakony. Pol'zovat'sya, upravlyat' odnimi, sledovat'
drugim - v etom tajna vsyakogo velich'ya i vsyakogo vozvysheniya. Uzhe i sejchas,
svershen'ya, osushchestvl¸nnye vokrug nas volej, potryasayut voobrazhen'e miryan i
vyzyvayut udivlen'e uch¸nyh. I tem ne menee vs¸ eto melochi v sravnen'i s
rezul'tatami, poluchaemymi v vysshih sredah, gde vse sily, pokornye vole duha,
sochetayutsya drug s drugom i vstupayut vo vzaimodejstvie. I esli, prebyvaya v takom
nastroe myslej, my ustremim vniman'e nashe vvys', to razve ne udastsya nam, po
analogii, sostavit' sebe kakoe-to otdal¸nnoe predstavlen'e o tom, kak
Bozhestvennaya Volya, vozdejstvuya na kosmicheskuyu materiyu, mozhet sozdavat' solnca,
opredelyat' orbity mirov, porozhdat' vselennye?
Da, volya, trenirovannaya v napravlen'i dobra i sootvetstvenno vechnym zakonam,
mozhet svershat' velikie dela. Ona takzhe mozhet mnogo i dlya zla. Nashi durnye mysli,
nechistye zhelan'ya, prestupnye dejstviya, otrazhayas' v okruzhayushchih nas flyuidah,
portyat i iskazhayut ih, i soprikosnoven'e s nimi sejchas zhe vyzovet nedomogan'e ili
nepriyatnye oshchushcheniya u teh, kto priblizitsya k nam, ibo vsyakij organizm ispytyvaet
vliyanie okruzhayushchih flyuidov. Tochno takzhe velikodushnye chuvstva, mysli lyubvi,
strastnye prizyvy srazu zhe pronikayut v sushchestv, nahodyashchihsya ryadom s nami,
podderzhivayut ih, ozhivlyayut. Takim imenno obrazom ob®yasnyaetsya ta ogromnaya vlast',
koej obladayut nad tolpami velikie missionery i izbrannye dushi, a takzhe obratnoe
vliyan'e lyudej zlyh, koie my, pravda, vsegda mozhem otvratit' protivopolozhnymi
volen'yami i energichnym soprotivleniem nashej voli.
Bolee tochnoe znan'e sil, koimi obladaet dusha, i umen'e primenyat' ih na dele
dolzhny budut izmenit' samuyu sut' nashih sklonnostej i postupkov. Znaya o tom, chto
dela i pomysly nashej zhizni vpisyvayutsya vnutri nas neizgladimymi bukvami,
svidetel'stvuyut v nashu pol'zu ili protiv nas, my stanem udelyat' kazhdomu iz nih
bolee pristal'noe vnimanie. S etoj zhe samoj minuty my prilozhim staran'e k tomu,
chtob razvit' nashi skrytye vozmozhnosti, k tomu, chtob vozdejstvovat' posredstvom
ih na razlitye v prostranstve flyuidy dlya ochishchen'ya ih, preobrazovan'ya ih na blago
vseh, k tomu, chtob sozdat' vokrug nas chistuyu i yasnuyu atmosferu, nedostupnuyu dlya
porochnyh vliyanij. Duh bezdejstvuyushchij, koij podda¸tsya material'nym vliyaniyam,
osta¸tsya slabym, nesposobnym vosprinyat' tonkie vpechatleniya duhovnoj zhizni. Posle
smerti on prebyvaet v polnejshem bezdejstvii, i v dalyah prostranstva ego odetye
pokrovom chuvstva ne prozrevayut nichego, krome mraka i pustoty. Duh zhe deyatel'nyj,
ozabochennyj razvit'em svoih sposobnostej chrez postoyannoe pol'zovan'e imi,
priobretaet novye sily; vzglyad ego obnimaet vs¸ bolee shirokie gorizonty, krug
otnoshenij ego postoyanno rasshiryaetsya.
1 Pisatel' Devid P.Hotch, stav duhom, dal v etoj svyazi sleduyushchuyu rekomendaciyu:
"Uhodya iz zhizni, ne ozhidajte - potomu chto ozhidanie ta zhe pros'ba -
bessoznatel'nosti i unichtozheniya. Vy ne mozhete unichtozhit' tu edinicu sily,
kotoruyu vy soboj predstavlyaete, no vy mozhete samovnusheniem usypit' e¸ na dolgoe
vremya. Uhodite iz zhizni s tv¸rdoj reshimost'yu uderzhat' svo¸ soznanie, i vy
uderzhite ego." Sm. knigu |.Barker, "Pis'ma zhivogo usopshego". /Primech.J.R./
2 Tot, kto tvorit mnogo zla, dolzhen takzhe tvorit' mnogo dobra, ibo tol'ko tak
mozhet on uravnovesit' svo¸ zlo, i tem samym oblegchit' svoyu uchast'. (J.R.)
3 Vs¸ v etom mire ustroeno tak, chto vsyakoe zlo, nami sodeyannoe, rano ili pozdno
obrashchaetsya protiv nas, i chem pozzhe, tem huzhe; i vsyakoe dobro, nami sotvor¸nnoe,
rano ili pozdno vozvrashchaetsya k nam, i chem pozzhe, tem luchshe. (J.R.)
-------------------------------------------------------------------
Mysl', pol'zuemaya kak magneticheskaya sila, mogla by ustranit' mnozhestvo
besporyadkov, oslabit' mnogo zla. Dejstvuya chrez postoyannye voleniya, reshitel'no i
chasto izlivaya volyu nashu na neschastnye sushchestva, na lyudej bol'nyh, izvrashch¸nnyh,
porochnyh, zabludshih, my mogli by uteshat', ubezhdat', oblegchat' stradaniya,
iscelyat'. Uprazhnen'em etim mozhno bylo by dobit'sya ne tol'ko neozhidannyh
rezul'tatov dlya uluchsheniya chelovecheskoj rasy, no i udalos' by soobshchit' mysli
neobychajnuyu ostrotu, vsepobezhdayushchuyu silu proniknoven'ya.
Blagodarya tesnomu sochetan'yu horoshih flyuidov, cherpaemyh v bespredel'nom
hranilishche Prirody i pri sodejstvii nevidimyh duhov, mozhno vosstanovit'
poshatnuvsheesya zdorov'e, vernut' nadezhdu i sily tem, kto otchayalsya. Mozhno dazhe,
posredstvom regulyarnoj, nastojchivoj impul'sacii voli, na rasstoyanii vliyat' na
lyudej neveruyushchih, skeptichnyh, zlyh, rasshatat' ih upryamstvo, priglushit'
nenavist', propustit' luch istiny v rassudok naibolee vrazhdebno nastroennyh. |to
i est' neizvestnaya forma umstvennogo vnusheniya (mental'noj suggestii), groznoj
siloj koego pol'zuyutsya kak popalo i neumelo i kotoroe, esli pol'zovat' ego v
napravlen'i dobra, moglo by preobrazovat' nravstvennoe sostoyanie obshchestv.
Volya, osushchestvlyayas' flyuidicheskim put¸m, ne podda¸tsya nikakomu nablyudeniyu ili
dosmotru. Ona dejstvuet v teni i tishi, preodolevaet vse prepyatstviya, pronikaet
vo vse sredy, no, chtob ona mogla proizvest' vs¸ svo¸ dejstvie, nuzhny energichnaya
deyatel'nost', moguchie poryvy, vsepobezhdayushchee terpen'e. Podobno tomu, kak kaplya
postepenno dolbit samyj tv¸rdyj kamen', neprestannaya i blagorodnaya mysl' v konce
koncov pronikaet i vnedryaetsya v samyj nevospriimchivyj um.
Esli otdel'naya, edinichnaya volya mnogoe mozhet dlya obshchego blaga, to chego tol'ko
ne smoglo by togda dobit'sya soedinen'e mnogih vozvyshennyh idej, sosredotochen'e
vseh svobodnyh vol'? Intellektual'nye sily, razroznennye segodnya, vzaimno
obesplozhivayut i unichtozhayut drug druga. Otsyuda smyaten'e i neposledovatel'nost'
sovremennyh idej; no kak tol'ko um chelovecheskij, osoznav silu svoyu, sosredotochit
rasseyannye voli v odin obshchij puchok, chtob ustremit' ih k Dobru, Krasote, Istine,
v etot samyj den' chelovechestvo smelo ustremitsya k vechnym vershinam, i lik mira
budet preobrazh¸n.
Nebo povsyudu; povsyudu bespredel'nost', neizmerimost', beskonechnost'; povsyudu
skoplen'e solnc i planet, posredi koih Zemlya nasha vsego lish' mel'chajshaya pylinka.
Vo glubine prostranstv u dush net otch¸tlivo vyrazhennyh obitalishch. Dushi, tem bolee
svobodnye, chem bolee one chisty, proletayut bezbrezhnost' i dvizhutsya tuda, kuda
vlekut ih sklonnosti ih i simpatii. Nizshie duhi, otyazhel¸nnye plotnost'yu svoih
flyuidov, ostayutsya slovno privyazannye k miru, v koem oni zhili, krugovrashchayutsya v
ego atmosfere ili vmeshivayutsya v dela lyudskie. Radosti i sposobnosti vospriyatiya
duha ne opredelyayutsya sredoj, v koej on nahoditsya, no lichnym sostoyan'em ego i
sversheniyami. Tak duh otstalyj, s perispritom matovym i okutannym mrakom, mozhet
vstretit'sya s luchezarnoj, ognennoj dushoj, utonch¸nnaya obolochka koej podda¸tsya
samym tonchajshim vpechatleniyam, samym raznoobraznym vibraciyam. Vsyak nes¸t v sebe
velich'e i nichtozhestvo svo¸.
Usloviya sushchestvovan'ya duhov v zagrobnoj zhizni, ih vozvyshen'e, ih schast'e -
vs¸ zavisit ot sposobnosti ih chuvstvovat' i postigat', koiya sorazmerna stepeni
ih prodvinutosti.
Uzhe i zdes', na zemle, my vidim, kak naslazhdeniya uma vozrastayut vmeste s
vnutrennej kul'turoj. No proizvedeniya literatury, iskusstva, krasoty
civilizacii, samye vozvyshennye porozhdeniya chelovecheskogo geniya ostayutsya
neponyatnymi dikaryu i dazhe mnogim iz nashih civilizovannyh sograzhdan. Tak duhi
nizshego poryadka, slovno slepye posredi zalitoj solncem prirody ili gluhie na
koncerte, ostayutsya bezrazlichnymi i besstrastnymi pred chudesami i krasotami
Bespredel'nosti.
Duhi eti, oputannye tyazh¸lymi flyuidami, podchinyayutsya zakonu tyagoteniya, i
materiya prityagivaet ih k sebe. Pod vliyan'em ih grubyh vozhdelenij molekuly ih
flyuidicheskogo tela zakryvayutsya dlya vneshnih vospriyatij, chto delaet ih rabami teh
zhe samyh sil Prirody, koie pravyat chelovechestvom. Nikogda ne budet izlishnim eshch¸ i
eshch¸ raz nastoyat' na etom fakte, ibo on yavlyaetsya osnovan'em vselenskogo poryadka i
spravedlivosti. Dushi sobirayutsya i raspolagayutsya v prostranstve soglasno stepeni
chistoty ih obolochki; rang duha nahoditsya v pryamoj svyazi s ego flyuidicheskim
stroen'em, tvorcom koego on sam yavlyaetsya, ibo flyuidicheskoe stroenie est'
slagaemoe ego proshlogo i vseh ego trudov. Imenno ono opredelyaet ego polozhen'e;
imenno v n¸m duh nahodit sebe nagradu ili karu. Togda kak dusha ochishchennaya
probegaet neob®yatnye i luchezarnye prostranstva, po zhelan'yu svoemu prebyvaet v
razlichnyh mirah i pochti ne vidit predela svoim vozmozhnostyam, duh nechistyj ne
mozhet udalit'sya ot sosedstva material'nyh mirov.
Mezhdu dvumya etimi krajnimi sostoyan'yami pomeshchayutsya mnogochislennye
promezhutochnye stepeni, koie pozvolyayut duham sobirat'sya vmeste i obrazovyvat'
nastoyashchie nebesnye obshchestva. Obshchnost' myslej i chuvstv, tozhdestvennost' vkusov,
vzglyadov, ustremlenij sblizhayut i ob®edinyayut eti dushi, sostavlyayushchie bol'shie
sem'i.
ZHizn' prodvinutogo duha glavnym obrazom aktivna, ne soprovozhdayas' pri etom
utomleniem. Rasstoyaniya ne sushchestvuyut dlya nego. On perenositsya so skorost'yu
mysli. Obolochka ego, podobnaya l¸gkomu paru, priobrela takuyu utonch¸nnost', chto
stala nevidimoj dlya nizshih duhov. On vidit, slyshit, chuvstvuet, postigaet teper'
ne chrez material'nye organy, vystupayushchie posrednikami mezhdu prirodoj i nami,
pregrazhdaya pri etom dostup bol'shinstvu vpechatlenij, no pryamo, neposredstvenno,
chrez vse chasti svoego sushchestva. Poetomu sposobnosti vospriyatiya duhov prevoshodyat
nashi po yasnosti i chislennosti. Duh vozvyshennyj, tak skazat', plyv¸t posredi
okeana prelestnyh oshchushchenij. Pred nim razvorachivayutsya menyayushchiesya kartiny,
plenitel'nye garmonii ubayukivayut i ocharovyvayut ego. Dlya nego cveta sut' zapahi,
zapahi sut' zvuki. No, kak by ni byli izyskanny ego oshchushcheniya, on po zhelaniyu
mozhet otklyuchat'sya ot nih i sosredotochivat'sya, okutyvayas' nekim flyuidicheskim
pokrovom, uedinyayas' i sredi prostranstv.
Duh prodvinutyj osvobozhd¸n oto vseh telesnyh potrebnostej. Pishcha i son bol'she
ne imeyut dlya nego nikakogo smysla. Pokidaya zemlyu, on navsegda ostavlyaet suetnye
zaboty, trevogi, vse himery, otravlyayushchie emu sushchestvovan'e zdes'. Nizshie duhi
unosyat s soboj, po tu storonu mogily, svoi privychki, potrebnosti, material'nye
zaboty. Ne buduchi v sostoyan'i podnyat'sya vyshe zemnoj atmosfery, oni vozvrashchayutsya
nazad, chtob razdelit' s lyud'mi ih zhizn', chtoby vmeshivat'sya v ih bor'bu, rabotu,
udovol'stviya. Ih strasti i zhelaniya, ne znayushchie otdyha, perevozbuzhd¸nnye
postoyannym soprikosnoven'em s chelovechestvom, ugnetayut i udruchayut ih, a
nevozmozhnost' udovletvorit' ih stanovitsya dlya nih prichinoyu neskonchaemyh muk.
U duhov net nuzhdy v slovah, dlya togo chtob ponyat' drug druga. Tak kak kazhdaya
mysl' otrazhaetsya v perisprite podobno izobrazheniyu v zerkale, to oni svobodno, s
golovokruzhitel'noj bystrotoyu obmenivayutsya svoimi ideyami. Duh vozvyshennyj mozhet
chitat' mysl' v mozgu cheloveka i ugadyvat' ego samye sokrovennye plany. Nichto ne
sokryto ot nego. On pronikaet vo vse tajny prirody i mozhet pri zhelan'i
issledovat' nedra Zemli, glubiny okeanov, osmatrivat' na dne ih ostanki
zatonuvshih civilizacij. On prohodit chrez samye plotnye tela, i pred nim
otkryvayutsya oblasti, nedostupnye chelovecheskoj mysli.
Esli dushi, osvobozhd¸nnye ot zemnyh vliyanij, ob®edinyayutsya v sochuvstvennye
gruppy, chleny koih lyubyat i ponimayut drug druga, zhivut v sovershennom ravenstve i
vysshem blazhenstve, to duhi, ne sumevshie pobedit' svoi strasti, vedut zhizn'
brodyachuyu, polnuyu skitanij, koiya, hotya i ne yavlyaetsya prichinoyu stradanij, tem ne
menee ostavlyaet ih v neuverennosti i trevoge. Imenno eto sostoyan'e i nazyvaetsya
"skital'chestvom", "bluzhdaemost'yu"; takoj obraz zhizni vedet bol'shinstvo duhov,
zhivshih na Zemle, duhov ni durnyh, ni horoshih, no prosto slabyh i ispytyvayushchih
vlechen'e k veshcham material'nym.
V skital'chestve prebyvayut ogromnye tolpy, postoyanno ishchushchie luchshego
sostoyan'ya, ot nih uskol'zayushchego. Mnozhestva duhov bluzhdayut v nereshitel'nosti
mezhdu spravedlivost'yu i nespravedlivost'yu, istinoj i zabluzhden'em, t'moyu i
svetom. Drugie pogruzheny v otchuzhd¸nnost', vo mrak, pechal', libo zhe brodyat,
vymalivaya tam i syam nemnogo dobrozhelatel'stva i sochuvstviya.
Nevezhestvo, egoizm, vsevozmozhnye nedostatki eshch¸ carstvuyut v bluzhdaemosti, i
materiya vsegda okazyvaet tam svoe vliyan'e. Dobro i zlo tam soprikasayutsya drug s
drugom. |to nekim obrazom prihozhaya svetozarnyh prostranstv, luchshih mirov. Vse
prohodyat cherez ne¸, vse byvayut v nej, no dlya togo lish', chtob podnyat'sya vyshe.
Uchen'e duhov o potustoronnej zhizni govorit nam o tom, chto v ih mire net
mesta ni besplodnomu sozercaniyu, ni prazdnomu blazhenstvu. Vse oblasti Vselennoj
naseleny duhami, zanyatymi raznoobraznymi delami. Povsemestno tolpy, roi,
mnozhestva dush podnimayutsya, spuskayutsya, vrashchayutsya posredi sveta ili mraka. V
kakom-to meste prostranstva sobirayutsya slushateli, chtob vosprinyat' nastavlen'ya
vozvyshennyh duhov. Nemnogo dalee, obrazovyvayutsya gruppy, chtob otprazdnovat'
poyavlen'e ocherednogo vnov' pribyvshego duha. V inyh mestah, drugie duhi sochetayut
flyuidy, pridayut im tysyachi form, tysyachi smeshannyh i chudesnyh ottenkov,
podgotovlyayut ih dlya vysokogo naznachen'ya, koie opredelili im vysshie genii. Drugie
tolpy zhmutsya vokrug mirov i sleduyut za nimi v ih vrashchenii, eto tolpy mrachnye,
bespokojnye, koie, sami togo ne vedaya, vliyayut na atmosfernye stihii.
Stremitel'nej molnii prorezayut eti tolpy svetozarnye duhi, nesya pomoshch', uteshen'e
tem voploshch¸nnym, koi umolyayut ih ob etom. Kazhdyj vypolnyaet svo¸ naznachen'e i
sposobstvuet svershen'yu velikogo dela sootvetstvenno stepeni svoego dostoinstva i
prodvinutosti. Vsya Vselennaya razvivaetsya, evolyucioniruet. Podobno miram, duhi
sleduyut svoimi vechnymi putyami, vlekomye k luchshemu sostoyaniyu, zanimayas'
raznoobraznoj deyatel'nost'yu. Predstoyashchie svershen'ya, eshch¸ ne poznannye nauki, ne
preodol¸nnye stradaniya, ne smolknuvshie ukory sovesti, lyubov' k lyudyam,
iskuplen'e, predannost', samopozhertvovan'e, vse eti dvizhushchie sily pooshchryayut ih,
napravlyayut i ustremlyayut vper¸d po izbrannomu puti. V etoj bespredel'noj,
bezbrezhnoj neob®yatnosti neprestanno caryat dvizhen'e i zhizn'. Vs¸ preobrazuetsya,
vozrastaet, vozvyshaetsya. Nepodvizhnost', bezdejstvie - eto otstuplen'e, eto
smert'. Pobuzhdaemoe velikim zakonom - sushchestva i miry, dushi i solnca - vs¸
vrashchaetsya i dvizhetsya po gigantskoj orbite, namechennoj Bozhestvennoj Volej.
Kogda dusha dobrodetel'naya, pobediv strasti, pokidaet svo¸ nedostojnoe telo,
orud'e boli i slavy, ona ustremlyaetsya skvoz' bespredel'nost' i prisoedinyaetsya k
svoim s¸stram iz prostranstva. Vlekomaya nepreodolimoj siloj, ona proletaet
oblasti, gde vs¸ est' garmoniya i velikolep'e. Slovo chelovecheskoe slishkom bedno
dlya togo, chtob kak-to vyrazit' to, chto ona vidit tam. No, pomimo vsego, kakoe
oblegchen'e, kakaya neskazannaya radost' chuvstvovat', kak rvetsya cep',
prikovyvayushchaya tebya k zemle, byt' v sostoyan'i ob®yat' beskonechnoe, pogruzit'sya v
bespredel'nuyu pustotu, parit' po tu storonu orbity mirov! Net bol'she nemoshchnogo,
boleznennogo tela, obremenitel'nogo, slovno stal'noj dospeh; net bol'she etoj
material'noj obuzy, podobnoj chugunnomu yadru, prikovannomu na cepi k noge
katorzhnika. Osvobozhd¸nnaya ot svoih put, dusha luchitsya, upivaetsya prostranstvom i
svobodoj. Zemnoe urodstvo, dryahlaya i morshchinistaya starost' ustupili mesto
flyuidicheskomu telu, nadel¸nnomu izyashchnymi formami, koie est' idealizirovannaya
chelovecheskaya forma, stavshaya prozrachnoj i luchezarnoj.
Dusha vnov' obrela teh, kogo lyubila zdes' na zemle i kto prezhde ne¸ vstupil v
etu novuyu zhizn', ona vnov' vstrechaet izbrannikov svoej nezhnosti, tovarishchej po
trudu i ispytan'yu. Oni kak budto by zhdali e¸, slovno v konce dolgogo
puteshestviya. Ona svobodno obshchaetsya s nimi. Izliyan'ya chuvstv ih polny oshchushcheniem
schast'ya, koie eshch¸ ozhivlyaetsya grustnymi zemnymi vospominan'yami i sravnen'em
nastoyashchego chasa s proshlym, polnym sl¸z. Drugie duhi, poteryannye iz vida vo vremya
poslednego voploshcheniya i koih stradaniya, sovmestno perenes¸nnye v hode vekov,
sdelali ej dorogimi, prisoedinyayutsya k pervym. Vse te, kto delili s neyu e¸
horoshie i durnye dni, vse te, kto vmeste s neyu rosli, borolis', rydali,
stradali, speshat na vstrechu s nej; pamyat' e¸ vnezapno probuzhdaetsya, i eto
vyzyvaet vspleski schastiya, izliyan'e chuvstv, koi pero bessil'no opisat'.
Kak opisat' vpechatlen'ya duha v luchezarnoj zhizni, otkryvayushchejsya pered nim?
Tak kak tolstoe i gruboe odeyan'e ego, eta tyazhelovesnaya hlamida, pokryvavshaya ego
oshchushcheniya i chuvstva, vnezapno razorvalas', to vozmozhnosti ego vospriyatiya vozrosli
v sotni raz. Net bol'she predelov, net ogranichennyh gorizontov. Glubokaya,
svetozarnaya beskonechnost' razverzaetsya pred nim, polnaya oslepitel'nyh chudes, so
svoimi millionami solnc, etih mnogocvetnyh, sapfirovyh, izumrudnyh ochagov,
ogromnyh zhemchuzhin, rasseyannyh v lazuri i soprovozhdaemyh pyshnymi svitami planet.
Duh sozercaet eti solnca, predstavlyayushchiesya lyudyam malen'kimi iskorkami, v ih
dejstvitel'noj i ogromnoj velichine; on vidit, kak oni prevoshodyat to solnce, chto
osveshchaet nashu malen'kuyu planetku; on pozna¸t silu prityazheniya, svyazuyushchuyu ih, i
razlichaet v otdal¸nnyh glubinah velikolepnye zv¸zdy, krugovrashchayushchiesya na svoih
orbitah. On vidit, kak vse eti gigantskie fakely dvizhutsya, vrashchayutsya, prodolzhayut
svoj stremitel'nyj beg, perekreshchivayutsya slovno ognennye shary, broshennye v
pustotu rukoyu rezrimogo zhongl¸ra.
Nas besprestanno bespokoyat shumy, smutnoe guden'e chelovecheskoj rasy, i my ne
mozhem ponyat' torzhestvennoe spokojstvie, velichestvennuyu tishinu prostranstv,
napolnyayushchih dushu nekim vozvyshennym chuvstvom, nekim udivlen'em, blizkim k uzhasu.
No duh dobryj i chistyj uzhasu nedostupen. |ta beskonechnost', molchalivaya i
holodnaya dlya nizshih duhov, dlya nego vskore ozhivlyaetsya i da¸t uslyshat' svoj
moguchij golos. Dusha, osvobozhd¸nnaya ot materii, malo-pomalu nachinaet vosprinimat'
melodichnye vibracii efira, tonchajshie garmonii, snisshedshie s nebesnyh obitalishch;
ona slyshit velichestvennyj ritm planet. |to pen'e mirov, eti golosa
beskonechnosti, zvuchashchie v tishine, ona vkushaet ih i pronikaetsya imi do upoeniya.
Sosredotochennaya, upo¸nnaya, polnaya strogogo i religioznogo chuvstva, neprehodyashchego
voshishchen'ya, ona kupaetsya v volnah efira, sozercaet zv¸zdnye glubiny, sonmy
duhov, gibkie, l¸gkie teni, plavayushchie i kolyshushchiesya v zalitom svetom
prostranstve. Ona pomogaet, assistiruet pri sotvoren'i mirov; ona vidit, kak na
poverhnosti ih probuzhdaetsya zhizn', kak ta shiritsya i rast¸t; ona sledit za
razvit'em chelovechestv, naselyayushchih eti miry, i zrelishche eto privodit e¸ k vyvodu,
chto povsyudu deyatel'nost', dvizhenie, zhizn' soedinyayutsya v soglasii so stroem,
poryadkom, caryashchim vo Vselennoj.
Kakova by ni byla stepen' ego prodvinutosti, duh, tol'ko chto pokinuvshij
Zemlyu, ne smog by stremit'sya k tomu, chtoby neopredel¸nno dolgoe vremya zhit' etoj
vysshej zhizn'yu. Poskol'ku on podlezhit perevoploshchen'yu, zhizn' eta est' dlya nego
vsego lish' pora otdyha, vozmeshchen'e perenes¸nnym bedam, vozdanie ego
dostoinstvam. |ta zhizn' zakalyaet i ukreplyaet ego dlya bitv gryadushchego. No v
budushchem, koie ego ozhidaet, on uzhe bol'she ne najd¸t stradanij i zabot zemnoj
zhizni. Vozvyshennyj duh prizvan vozrodit'sya v mirah luchshe ustroennyh, nezheli nash.
Grandioznaya lestnica mirov vklyuchaet v sebya beschislennye stupeni, prednaznachennye
dlya postepennogo voshozhdeniya dush; i kazhdaya podnimaetsya po nej v svoyu ochered'.
Na planetah, rangom Zemlyu prevoshodyashchih, materiya obladaet men'shej vlast'yu.
Bedy, eyu porozhdaemye, umen'shayutsya po mere progressa sushchestva i v konce koncov
vovse ischezayut. CHelovek ne presmykaetsya tam v mukah po Zemle, pridavlennyj vesom
tyazh¸loj atmosfery, no peremeshchaetsya svobodno i legko. Telesnye potrebnosti tam
pochti chto otsutstvuyut, a tyazh¸lye raboty neizvestny. Sushchestvovan'e, bolee
dlitel'noe, nezheli nashe, protekaet v uchen'i, v uchastii v delah sovershennoj
civilizacii, osnovannoj na samoj chistoj nravstennosti, uvazhen'i prav vseh,
druzhbe i bratstve. Uzhasy vojny, epidemii, vsevozmozhnye bedstviya ne imeyut tuda
dostupa, a grubye interesy, prichina stol'kih vozhdelenij i nespravedlivostej v
zdeshnem mire, ne vnosyat raskola sredi duhov.
Nakonec nastupaet den', kogda duh, zavershiv cikl svoih planetarnyh
sushchestvovanij, ochistivshis' posredstvom svoih vozrozhdenij i prebyvanij v
razlichnyh mirah, vidit, kak zavershaetsya dlinnaya posledovatel'nost' ego
voploshchenij i kak nachinaetsya duhovnaya, okonchatel'naya, istinnaya zhizn' dushi, iz
koej izgnany zlo, ten' i zabluzhden'e. Tam ischezayut poslednie vliyan'ya materii.
Spokojstvie, bezmyatezhnost', chuvstvo glubokoj uverennosti i bezopasnosti zanyali
mesto bylyh pechalej i bespokojstva. Dusha pereshla za chertu svoih ispytanij;
teper' ona garantirovana ot dal'nejshih stradanij. S kakim volnen'em vspominaet
ona sobyt'ya svoej zhizni, rassypannye v posledovatel'nosti vrem¸n, svo¸ dolgoe
voshozhden'e, zavoevan'e svoih dostoinstv i rangov v Ierarhii Duhov! Kakoe
pouchen'e nahodit ona v etom voshozhden'i, v hode koego obrazuetsya i utverzhdaetsya
edinstvo e¸ prirody, e¸ bessmertnoj lichnosti!
Ot vospominan'ya o dal¸kih trevogah, zabotah, stradan'yah ona perenositsya k
blazhenstvu nastoyashchego i s naslazhden'em vkushaet ego. Kakoe op'yanen'e oshchushchat' sebya
zhivushchim sredi prosveshch¸nnyh duhov, terpelivyh i myagkih; soedinit'sya s nimi uzami
bezmyatezhnoj lyubvi; razdelyat' ih stremleniya, zanyatiya, vkusy; znat', chto tebya
ponimayut, podderzhivayut, lyubyat; byt' svobodnym ot potreb nostej i smerti;
soznavat' sebya molodym takoj molodost'yu, nad koiej vremya bolee nevlastno! Zatem
izuchat', slavit' beskonechnoe tvoren'e i voshishchat'sya im, vs¸ glubzhe pronikat' v
bozhestvennye tajny; povsyudu uznavat' Nebesnuyu Spravedlivost', Krasotu i Dobrotu,
otozhestvlyat'sya s nimi, utolyat' imi duhovnuyu zhazhdu i golod; sledovat' za vysshimi
geniyami v ih dele i naznachen'i; ponimat', chto so vremenem i sam dostignesh' ih
vysot, chto podnimesh'sya i eshch¸ vyshe, chto vsegda, vsegda novye radosti, novye
trudy, novye uspehi zhdut nas: takova vechnaya zhizn', b'yushchaya v velikolep'i svo¸m
cherez kraj, zhizn' duha, ochishchennogo stradaniem.
Vysokie nebesa sut' rodina ideal'noj i sovershennoj krasoty, koej
vdohnovlyayutsya vse iskusstva. Vysshie duhi v isklyuchitel'no bol'shoj stepeni
obladayut chuvstvom prekrasnogo, i vse oni umeyut osushchestvlyat' ego v proizveden'yah,
pred koimi bledneyut shedevry Zemli. Vsyakij raz, kak novoe proyavlen'e geniya
proizoshlo v nashem mire, vsyakij raz, kak iskusstvo raskrylos' v nekoej
sovershennoj forme, mozhno schitat', chto kakoj-to duh, snisshedshij iz vysshih sfer,
voplotilsya na Zemle, daby priobshchit' lyudej k velikolepiyam vechnoj krasoty. Dlya
vysshej dushi iskusstvo, vo vseh mnogoobraznyh vidah ego, est' molitva, uvazhen'e,
vozdannoe vechnoj Suti.
Poskol'ku sam duh flyuidichen, to on vozdejstvuet i na flyuidy prostranstva.
Ego moshchnaya volya soedinyaet ih, raspolagaet ih po ego usmotren'yu, soobshchaet im
cveta i formy, koi sootvetstvuyut ego celi. Posredstvom etih flyuidov sozdayutsya
tvoren'ya, ne poddayushchiesya nikakim sravnen'yam i analizam.
V efirnyh obitalishchah spravlyayutsya duhovnye prazdniki. Duhi chistye, polyhayushchie
svetom, sobirayutsya tam sem'yami. Sladkie garmonii, pred koimi zemnye garmonii
lish' fal'shivye shumy, charuyut ih, a obramlen'em im sluzhit beskonechnoe
prostranstvo, chudesnoe zrelishche mirov, vrashchayushchihsya v bespredel'nosti i
prisoedinyayushchih noty svoi k golosam nebesnym vo vselenskom gimne, koij voznositsya
k Bogu.
V etoj beschislennoj tolpe vse duhi znayut i nezhno lyubyat drug druga. Uzy
druzhby i lyubvi, soedinyavshie ih v material'noj zhizni i razorvannye smert'yu,
vosstanovilis' naveki. Iz razlichnyh tochek prostranstva i iz vysshih mirov
prihodyat oni povedat' ob uspehah svoih missij, svoih trudov, pozdravit' drug
druga s dostignutym i okazat' vzaimnuyu pomoshch' v trudnyh delah. Nikakaya zadnyaya
mysl', nikakaya zavist' ne zakradyvayutsya v eti tonkie dushi. Lyubov', doverie,
iskrennost' predsedatel'stvuyut na etih sobraniyah, gde vnimayut ukazan'yam
bozhestvennyh poslannikov, gde berut na sebya novye zadachi, koie budut
sposobstvovat' eshch¸ bol'shemu vashemu vozvysheniyu. Odni soglashayutsya bdet' nad
progressom i razvitiem nacij i mirov, drugie voploshchayutsya na zemlyah prostranstva,
chtoby sovershit' tam delo samopozhertvovan'ya, chtoby nastavit' lyudej v
nravstvennosti i nauke; drugie - duhi nastavniki i hraniteli - prisoedinyayutsya k
kakoj-libo voploshch¸nnoj dushe, podderzhivayut e¸ na nerovnom puti sushchestvovaniya,
vedut e¸ ot rozhdeniya do smerti v techenie dolgoj posledovatel'nosti zhiznej,
vstrechaya e¸ na ishode kazhdoj iz nih na poroge nezrimogo mira. Na vseh stupenyah
duhovnoj ierarhii duh ispolnyaet svoyu zadachu v bespredel'nom dele progressa i
sodejstvuet osushchestvlen'yu vysshih zakonov.
I chem bol'she duh ochishchaetsya, tem sil'nee, tem goryachee stanovitsya v n¸m
potrebnost' lyubit', vovlekat' v svoj svet i v svo¸ schast'e, v svo¸ bytie, v koem
nevedoma bol', vs¸ to, chto stradaet, vs¸ to, chto boretsya i mechetsya na samom dne
bessmertnogo sushchestvovan'ya. Kogda takoj duh usynovlyaet odnogo iz svoih nizshih
brat'ev, stanovitsya ego hranitelem i nastavnikom, s kakim lyubyashchim uchastiem, s
kakoj nezhnoj zabotoj podderzhivaet on shagi ego, s kakoj radost'yu vidit on ego
uspehi, s kakoj gorech'yu sozna¸t padeniya, koih on ne smog predvidet'! Kak ditya,
vyshedshee iz kolybeli, delaet pervye shagi na glazah umil¸nnoj materi svoej, tak i
opekaemyj duh probuet svoi sily v zhitejskih bitvah pod nevidimym
pokrovitel'stvom svoego duhovnogo otca.
U kazhdogo iz nas est' svoj genij-opekun, koij vdohnovlyaet nas v trudnye chasy
i napravlyaet po pryamomu puti. Zdes' istochnik poeticheskoj hristianskoj legendy ob
angele-hranitele. Net mysli bolee uteshitel'noj i sladostnoj. Znat' o tom, chto
nekij vernyj drug vsegda gotov prijti nam na pomoshch', sblizi kak i izdali, vliyat'
na nas cherez bol'shie rasstoyaniya tak zhe kak i byt' ryadom s nami v ispytan'i,
davaya nam sovety cherez intuiciyu, sogrevaya nas svoej lyubov'yu, - vs¸ eto bescennyj
istochnik nravstvennoj sily. Mysl' o tom, chto svideteli, dobrozhelatel'nye i
nevidimye, prisutstvuyut pri vseh nashih dejstviyah, ogorchayutsya ili raduyutsya im,
horosha eshch¸ i tem, chto vnushaet nam bol'she mudrosti i osmotritel'nosti v delah
nashih. Imenno chrez etu okkul'tnuyu podderzhku ukreplyayutsya uzy solidarnosti
(soprichastnosti), soedinyayushchie mir nebesnyj s zemnym, duh osvobozhd¸nnyj s
chelovekom, duhom zatoch¸nnym v tele. CHrez eto postoyannoe sodejstvie sozdayutsya
vzaimnye glubokie simpatii, zavyazyvaetsya prochnaya i beskorystnaya druzhba. Lyubov',
odushevlyayushchaya vozvyshennogo duha, postepenno rasprostranyaetsya na vse sushchestva,
neprestanno voznosyas' k Bogu, otcu dush, istochniku vseh emocional'nyh sil.
Duh chistyj nes¸t v sebe svoj svet i svo¸ schast'e; oni vsyudu s nim; oni sut'
sostavnaya chast' ego sushchestva. Tochno tak zhe duh prestupnyj vlachit s soboj svoyu
noch', svoyu karu, svoj pozor. Stradan'ya porochnyh dush, ne buduchi material'nymi, ot
togo ne delayutsya menee muchitel'nymi. Ad - vsego lish' himera, plod voobrazheniya,
pugalo, neobhodimoe, byt' mozhet, dlya togo, chtob ustrashat' im narody,
perezhivayushchie poru detstva, no koie, vo vsyakom sluchae, ne imeet v sebe nichego
dejstvitel'nogo. Sovsem inoe delo uchen'e duhov o mukah gryadushchej zhizni:
gipotezam, predpolozheniyam, mifam net v n¸m mesta.
I dejstvitel'no, stradan'ya eti opisyvayutsya nam temi, kto sami preterpevayut
ih, podobno tomu, kak drugie obrisovyvayut nam svoi vostorgi. Oni ne nalagayutsya
proizvol'noj volej. Ne vynositsya nikakogo prigovora. Duh podvergaetsya
estestvennym posledstviyam svoih dejstvij, koi po zakonu bumeranga vozvrashchayutsya k
nemu, nesya s soboj nagradu ili karu v zavisimosti ot prirody ih. Sushchestvo
stradaet v zagrobnoj zhizni ne tol'ko ot soversh¸nnogo im zla, no i ot svoego
bezdejstviya i svoej slabosti. Odnim slovom, zhizn' eta - ego sobstvennoe
tvoren'e; ona takova, kakoyu on izvayal e¸ svoimi sobstvennymi rukami. Stradan'e
vnutrenne prisushche sostoyan'yu nesovershenstva; ono oslabevaet po mere razvitiya i
ischezaet, kogda duh pobedil materiyu.
Nakazan'e durnogo duha prodolzhaetsya ne tol'ko v duhovnoj zhizni, no i v
posleduyushchih voploshcheniyah, koi uvlekayut ego v nizshie miry, gde sushchestvovan'e
neprochno i nenad¸zhno i gde samoderzhno carstvuet bol'. Imenno eti miry mozhno bylo
by otnest' k razryadu adov. Zemlya, so mnogih tochek zreniya, dolzhna byt' vklyuchena v
ih chislo. Vokrug etih mirov, katorg vrashchayushchihsya v prostranstve Kosmosa, paryat
mrachnye sonmy nesovershennyh duhov v ozhidan'i chasa perevoploshchen'ya.
My videli, naskol'ko faza vysvobozhden'ya iz tela muchitel'na, rastyanuta, polna
smyaten'ya i otchayan'ya dlya duha, otdavshegosya strastyam. Illyuzii zemnoj zhizni zhivut v
n¸m i ne oslabevayut s godami. Buduchi nesposoben osoznat' svo¸ sostoyan'e i
razorvat' svyazyvayushchie ego puty, nikogda ne pytavshis' vozvysit' i vyvesti za
predely uzkogo kruga svoego sushchestvovan'ya svoj um i svo¸ serdce, on prodolzhaet
zhit', kak zhil do smerti, poraboshch¸nnyj svoimi privychkami, svoimi sklonnostyami,
vozmushchayas' tem, chto blizkie ego delayut vid, budto ne vidyat i ne slyshat ego,
bluzhdaya pechal'no, bescel'no, beznad¸zhno po horosho znakomym emu mestam. Imenno
eto i est' te "strazhdushchie dushi", prisutstvie koih davno podozrevali v nekotoryh
domah, i real'nost' kotoryh kazhdyj den' podtverzhdaetsya v mnogochislennyh i shumnyh
proyavleniyah.
Polozhen'e duha posle smerti vytekaet edinstvenno iz stremlenij i vkusov, koi
on v sebe razvil. |to vs¸ tot zhe nepreklonnyj zakon poseva i zhatvy.1 Tot, kto
pomestil vse radosti svoi, vs¸ svo¸ schast'e v veshchi etogo mira, v zemnye blaga,
zhestoko stradaet, kak tol'ko on okazyvaetsya lish¸nnym ih. Vsyakaya strast' nes¸t v
sebe samoj nakazan'e svo¸. Duh, ne sumevshij osvobodit'sya ot grubyh vozhdelenij i
skotskih zhelanij, stanovitsya ih igrushkoj, ih rabom. I pytka ego sostoit v tom,
chtoby muchit'sya imi, ne imeya vozmozhnosti udovletvorit' ih.
Bezuderzhno otchayan'e skupca, vidyashchego, kak rasseivayutsya zoloto i bogatstva,
sobrannye ego zabotami. On osta¸tsya privyazannym k nim, nesmotrya ni na chto,
preda¸tsya uzhasayushchej toske, otda¸t sebya vo vlast' strastyam nevyrazimogo
isstupleniya.
Takzhe dostojno zhalosti polozhen'e mogushchestvennyh gordecov, vseh teh, kto
zloupotrebil svoej fortunoj i svoimi zvan'yami, ne pomyshlyaya ni o ch¸m, krome slavy
i blagopoluch'ya, preziraya lyudej nizshego polozheniya, ugnetaya slabyh. U nih bol'she
net ni rabolepnyh pridvornyh, ni rastoropnyh slug, ni dvorcov, ni pyshnyh odezhd.
Lish¸nnye vsego, chto sostavlyalo ih zemnoe velich'e, oni okazyvayutsya naedine s
samimi soboj, i v prostranstve ih zhdut odinochestvo i nuzhda.
Eshch¸ bolee uzhasno polozhen'e duhov zhestokih i "hishchnyh", zlodeev vseh mastej,
vseh teh, kto prolival ili zastavlyal prolivat' krov', teh, kto popiral nogami
spravedlivost'. Stony, proklyat'ya ih zhertv zvuchat u nih v ushah v techen'e vremeni,
predstavlyayushchegosya im vechnost'yu. Nasmeshlivye i ugrozhayushchie teni okruzhayut ih,
neotstupno presleduyut. Pri etom u nih net dostatochno glubokogo, dostatochno
skrytogo ubezhishcha, i tshchetno ishchut oni pokoya i zabveniya. Vstuplen'e v bezvestnuyu
zhizn', nishcheta, unizhennost', rabstvo - lish' odni oni mogut smyagchit' ih stradaniya.
Nichto ne mozhet sravnyat'sya so stydom, strahom dushi, vidyashchej, kak pred nej
neprestanno vstayut e¸ prestupnye sushchestvovan'ya, sceny ubijstva i grabezha; ona
chuvstvuet sebya kak by razdetoj dogola, naskvoz' pronizyvaemoj svetom, koij
vyvodit naruzhu samye zata¸nnye e¸ vospominaniya i pomyshleniya. Vospominan'e, eto
zhguchee zhalo, obzhigaet e¸ i razryvaet. Kogda my pozna¸m eto stradanie, my
ponimaem i blagoslovlyaem bozhestvennuyu prozorlivost', uberegayushchuyu nas ot nego vo
vremya zemnoj zhizni i dayushchuyu nam takim obrazom bol'shuyu svobodu dejstviya dlya togo,
chtoby rabotat' nad nashim sovershenstvovaniem.
|goisty, sebyalyubcy, lyudi, ozabochennye isklyuchitel'no svoimi udovol'stviyami i
koryst'yu, takzhe gotovyat sebe muchitel'noe budushchee. Lyubivshie lish' samih sebya,
nikomu ne pomogavshie, nikogo ne uteshivshie, ne oblegchivshie nich'ih stradanij, oni,
v svoyu ochered', ne nahodyat ni sochuvstviya, ni pomoshchi v etoj novoj zhizni.
Izolirovannye, pokinutye, oni vidyat, kak odnoobrazno i medlenno tech¸t vremya. Ih
dushit toska, a tomitel'naya skuka szhimaet ih. Sozhalen'e ob utrachennom vremeni, o
popustu prozhitoj zhizni, nenavist' k zhalkim interesam, pogloshchavshim ih vo vremya
zhizni, vs¸ eto glozhet, snedaet ih. Oni stradayut, skitayutsya, pokuda ih ne osenit
kakaya-nibud' blagochestivaya mysl' i ne zabrezzhit v ih nochi slovno luch nadezhdy,
pokuda oni, po sovetam dobrozhelatel'nogo i prosveshch¸nnogo duha, ne razorvut volej
svoej szhimayushchuyu ih flyuidicheskuyu set' i ne reshatsya vstat' na luchshij put'.
Polozhen'e samoubijc vo mnogom shodno s polozhen'em zlodeev; no inogda ono
byvaet i togo huzhe. Samoubijstvo - eto nekaya trusost', nekoe prestuplen'e, i
posledstviya ego uzhasny.
Po vyrazhen'yu odnogo duha, samoubijca "bezhit ot stradaniya lish' za tem, chtoby
obrest' pytku". U kazhdogo iz nas est' svoi obyazannosti, svo¸ naznachen'e, kotoroe
on dolzhen ispolnit' na zemle, opredel¸nnye ispytan'ya, chrez koi on dolzhen projti
dlya svoego sobstvennogo blaga i vozvyshen'ya. Pytat'sya uklonit'sya ot vsego etogo,
osvobodit' sebya ot zemnyh bed i zol do naznachennogo sroka, znachit narushit'
estestvennyj zakon, a kazhdoe narushen'e etogo zakona privodit, dlya prestupnika, k
muchitel'nomu i burnomu protivodejstviyu. Samoubijca ne osvobozhdaet sebya ot
fizicheskih stradanij. Duh osta¸tsya prikovannym k svoemu fizicheskomu telu, koie
on nadeyalsya razrushit', on medlenno preterpevaet v n¸m vse fazy razlozheniya, i
boleznennye oshchushcheniya ego priumnozhayutsya, vmesto togo chtoby sokratit'sya. Zamesto
togo, chtoby sokratit' svoi ispytaniya, on prodlevaet ih do beskonechnosti;
nedomoganie, trevoga ne pokidayut ego eshch¸ dolgo i posle razrushen'ya material'noj
obolochki. Emu prid¸tsya snova vstretit'sya s ispytaniyami, koih on nadeyalsya
izbegnut' s pomoshch'yu smerti i kotorye i prezhde uzhe byli porozhdeny ego vinovnym
proshlym. I on dolzhen budet vyderzhat' ih v eshch¸ hudshih usloviyah, vnov' shag za
shagom projti put', useyannyj prepyatstviyami, i dlya etogo vyderzhat' eshch¸ bolee
muchitel'noe voploshchenie, chem to, koego on hotel izbezhat'.
Stradan'ya kazn¸nnyh posle kazni uzhasny, i opisan'ya, koi dayut im nekotorye
znamenitye ubijcy, mogli by potryasti serdca samye tv¸rdye, pokazav chelovecheskomu
pravosudiyu i lyudskoj spravedlivosti pechal'nye posledstviya smertnoj kazni.
Bol'shinstvo etih neschastnyh nahoditsya vo vlasti ostrogo, glubokogo
perevozbuzhdeniya, nesterpimyh oshchushchenij, privodyashchih ih v yarost'. Otvrashchen'e k
svoim prestuplen'yam, vid svoih zhertv, koie slovno pres leduyut ih i pronzayut
vzglyadami, kak mechami, uzhasnye gallyucinacii i zhutkie sny - takova uchast',
ozhidayushchaya ih. Bol'shinstvo, chtoby najti otvlechenie ot svoih bed, nabrasyvaetsya na
voploshch¸nnyh so shodnymi sklonnostyami i vkusami, tolkaya ih na put' prestupleniya.
Drugie, terzaemye ugryzen'yami sovesti, slovno neugasimym ogn¸m, ishchut, ne znaya ni
minuty pokoya, nigde ne nahodimoe ubezhishche. U sebya pod nogami, vokrug sebya,
povsyudu, im chudyatsya trupy, ugrozhayushchie lica i morya krovi.
Duhi durnye, na koih tyazhelo lozhitsya bremya ih oshibok, ne v sostoyanii
predvidet' budushchee. Oni nichego ne znayut o vysshih zakonah. Flyuidy, koimi oni
okutany, prepyatstvuyut vsyakomu obshcheniyu s vozvyshennymi duhami, kotorye hoteli by
vyrvat' ih iz ih kosnosti, kak-to otvlech' ot ih sklonnostej, no ne mogut sdelat'
etogo po prichine gruboj, pochti material'noj prirody etih duhov i ih krajne
ogranichennogo krugozora. Iz etogo dlya nih sleduet polnejshee neznanie svoej
uchasti i stremlen'e schitat' preterpevaemye imi muki vechnymi. Nekotorye sredi
nih, polnye eshch¸ takzhe katolicheskih predrassudkov, veryat, chto oni nahodyatsya v
adu, i govoryat nam ob etom. Snedaemye zavist'yu i nenavist'yu, dlya togo chtoby
kak-to otvlech'sya ot svoih zabot, mnogie razyskivayut lyudej slabyh i sklonnyh ko
zlu. Oni zavladevayut imi, vnushayut im pagubnye idei i sklonnosti, no malo-pomalu
iz etih novyh zlodejstv vytekayut novye stradaniya. Protivodejstvie prichin¸nnogo
zla zatyagivaet nad nimi set' eshch¸ bolee mrachnyh flyuidov. T'ma vs¸ sgushchaetsya,
zamknutyj vokrug nih krug vs¸ suzhaetsya, i perevoploshchen'e, muchitel'noe,
boleznennoe, vsta¸t pered nimi vo vsej neotvratimoj neizbezhnosti.
Bolee spokojny te, kogo kosnulos' raskayan'e, kto s pokornost'yu vidit
priblizhen'e pory ispytanij i polny reshimosti udovletvorit' trebovaniyam vechnoj
spravedlivosti. Raskayan'e, slovno blednyj otsvet, osveshchaet ih dushi neyasnym
svetom i pozvolyaet dobrym duham byt' uslyshannymi, dlya togo chtob vselit' v
kayushchuyusya dushu nadezhdu, obodrit' e¸ i podat' sovet.
Vs¸ vzaimosvyazano i vzaimoobuslovleno vo Vselennoj, v oblasti morali kak i v
oblasti fiziki, govoryat nam duhi. V ryadu faktov, ot samogo prostogo do samogo
slozhnogo, vs¸ upravlyaetsya nekim zakonom, vsyakoe sledstvie sootnositsya s nekoej
prichinoj, i vsyakaya prichina porozhdaet sledstvie, tozhdestvennoe ej samoj. Otsyuda v
oblasti nravstvennoj princip spravedlivosti, veroyatie dobra i zla, zakon
raspredeleniya, vozdayushchij kazhdomu po delam ego. Podobno tomu kak tuchi,
obrazovavshiesya chrez isparen'e vody solnechnym svetom, neizbezhno vypadayut na zemlyu
v vide dozhdya, tak i posledstviya soversh¸nnyh deyanij padayut na samih deyatelej.
Kazhdyj iz etih postupkov, kazhdoe iz volenij nashej mysli, sorazmerno prisushchej im
sile, sovershaet svoyu evolyuciyu dlya togo, chtoby vernut'sya so svoimi sledstviyami,
horoshimi ili durnymi, k istochniku, proizvedshemu ih. Takim obrazom, nakazan'ya i
nagrady raspredelyayutsya sredi individov chrez estestvennyj hod veshchej. I zlo, i
dobro, vs¸ vozvrashchaetsya k svoej ishodnoj tochke. Pri etom est' oshibki, koie
proizvodyat svoi sledstviya eshch¸ v samoj zemnoj zhizni. I est' drugie, bolee
ser'¸znye, koih posledstviya dayut znat' sebya lish' v duhovnoj zhizni i inogda dazhe
v posleduyushchih voploshcheniyah.
Princip zub za zub, oko za oko ne absolyuten. I tem ne menee istinno to, chto
strasti i zlye postupki cheloveka vsegda privodyat k tozhdestvennym rezul'tatam,
koih on ne smozhet izbezhat'. Gordec gotovit sebe budushchee, polnoe unizhenij; egoist
sozda¸t vokrug sebya pustotu i bezrazlichie, i muchitel'nye lishen'ya zhdut
slastolyubcev. Imenno v neizbezhnosti etih nakazanij - dejstvennoe lekarstvo, koie
iscelit zlo v ego prichine. Posledstviya eti osushchestvlyayutsya sami soboj, tak chto ni
odnomu zhivomu sushchestvu net nadobnosti stanovit'sya palachom sebe podobnyh.
Raskayan'e, strastnyj prizyv k Bozheskomu miloserdiyu, vklyuchaya nas v svyaz' s
vysshimi silami, mogut soobshchit' nam silu, neobhodimuyu dlya prohozhden'ya
muchitel'nogo puti, puti ispytanij, koij opredel¸n nam nashim proshlym; no, pomimo
iskuplen'ya, nichto ne smoglo by zagladit' vinu nashu. Stradan'e, etot velikij
nastavnik, lish' odno ono mozhet vosstanovit' nas v pravah nashih.
Stalo byt', zakon spravedlivosti est' ne chto inoe, kak dejstvie vselenskogo
nravstvennogo poryadka, i nakazaniya, kary predstavlyayut dlya nas reakciyu Prirody,
oskorbl¸nnoj i nasilovannoj v svoih vechnyh principah. Sily Vselennoj
vzaimosvyazany, one otrazhayutsya i vibriruyut v polnom soglasii odna s drugoj.
Vsyakaya nravstvennaya sila otvetno vozdejstvuet na togo, kto e¸ popiraet,
sorazmerno so sposobom ego dejstviya. Bog ne karaet nikogo. On predostavlyaet
vremeni zabotu o tom, chtoby sledstviya vyzvalis' ih prichinoyu. CHelovek, stalo
byt', svoj sobstvennyj sud'ya i zastupnik, ibo v zavisimosti ot upotreblen'ya ili
zloupotreblen'ya, koie on da¸t svoej svobode, on delaet sebya schastlivym ili
neschastnym. Rezul'tat dejstvij ego inogda zastavlyaet sebya zhdat'. My vidim, kak v
etom mire prestupniki zaglushayut golos svoej sovesti, smeyutsya nad zakonami, zhivut
i umirayut s pochestyami. I naprotiv togo, skol'ko poryadochnyh lyudej podvergaetsya
presledovaniyam i klevete! Otsyuda neobhodimost' gryadushchih zhiznej, v hode koih
princip spravedlivosti nahodit svo¸ primenen'e, a nravstvennoe sostoyan'e
sushchestva - svo¸ ravnovesie. Bez etogo neobhodimogo dopolneniya nyneshnee
sushchestvovan'e ne imelo by smysla, i pochti vse nashi postupki byli by lisheny
celi.2
V dejstvitel'nosti, nevezhestvo est' samoderzhnoe zlo, iz koego vytekayut vse
ostal'nye. Esli by chelovek yasno videl posledstvie svoih dejstvij, ego povedenie
bylo by inym. Znaya nravstvennyj zakon i neotvratimost' ego ispolnen'ya, on
pytalsya by narushat' ego ne bol'she, chem soprotivlyat'sya zakonu tyagoteniya.
1 "Ne obmanyvajtes': Bog porugaem ne byvaet. CHto poseet chelovek, to i pozhn¸t:
seyushchij v plot' svoyu ot ploti pozhn¸t tlenie; a seyushchij v duh ot duha pozhn¸t zhizn'
vechnuyu. Delaya dobro, da ne unyvaem: ibo v svo¸ vremya pozhn¸m, esli ne oslabeem."
Apostol Pavel. /Primech.J.R./
2 "Otnositel'no togo, dopustimy li ili ne dopustimy kakogo-libo roda somneniya v
real'nosti duhovnogo bessmertiya nashego, ya ne mogu ne skazat', chto takoe somnenie
obrashchaet vsyu nashu zhizn' v bessmyslicu. YA reshitel'no ne mogu usomnit'sya v
dejstvitel'nosti bessmertiya nashego v duhe ne tol'ko potomu, chto znayu o nej, no i
potomu eshch¸, chto somnevat'sya v nej znachilo by priznat', chto zhizn' nasha est' dar
ne tol'ko naprasnyj i sluchajnyj, no sovershenno bessmyslennyj. Raskroj glaza
svoi, chelovek, - i ty uvidish', chto nichto krugom tebya ne bessmyslenno.
Bessmyslicu ishchi lish' v sebe samom: v upryamoj tshchete svoego somneniya!" Svami
Anantananda. /Primech.J.R./
-------------------------------------------------------
Voploshch¸nnye ili razvoploshch¸nnye, vse dushi sut' s¸stry. Rozhd¸nnye svoej
velikoj mater'yu Prirodoj ot ih obshchego otca, koij est' Bog, one pretvoryayut
shodnye sud'by. Dolg vseh duhov - vzaimnaya pomoshch'. Poocher¸dno hranimye i
hraniteli, oni pomogayut drug drugu v svo¸m postupatel'nom dvizhenii, i chrez
okazannye uslugi, chrez sovmestno perenes¸nnye ispytan'ya zastavlyayut rascvest' v
sebe chuvstva bratstva i lyubvi, koi sut' odno iz uslovij zhizni vysshej, odna iz
form zhizni schastlivoj.
Uzy, svyazuyushchie nas s nashimi brat'yami iz prostranstva, eshch¸ tesnee soedinyayut
nas s obitatelyami Zemli. Vse lyudi, ot samogo dikogo do samogo civilizovannogo,
sut' duhi podobnye nam po proishozhden'yu i celyam. V svo¸m celom oni sostavlyayut
obshchestvo, vse chleny koego vzaimoobyazany, i gde kazhdyj, trudyas' nad svoim lichnym
progressom, dolzhen uchastvovat' v progresse i blage vseh. Poskol'ku zakon
spravedlivosti est' ne chto inoe, kak slagaemoe postupkov, to soedinen'e
sledstvij i prichin ob®yasnyaet nam, pochemu takoe mnozhestvo zol i bed obremenyaet
chelovechestvo. Istoriya Zemli - fakticheski ne chto inoe, kak dlinnyj ryad ubijstv i
nespravedlivostej. I nyne vse eti zalitye krov'yu stolet'ya, vse eti besporyadochnye
sushchestvovan'ya fokusiruyutsya v nastoyashchem podobno tomu, kak vse pritoki soedinyayutsya
v rusle osnovnoj reki. Duhi, sostavlyayushchie nyneshnee obshchestvo, sut' ne kto inye,
kak lyudi proshlyh vrem¸n, vernuvshiesya, chtoby preterpet' na sebe sledstviya svoih
predydushchih zhiznej so vsej toj otvetstvennost'yu, koiyu one nalagayut. Sostavlennoe
iz takih elementov, kak by chelovechestvo smoglo zhit' schastlivym? Pokoleniya
vzaimoobyazany vo vremeni; dymy ih strastej okutyvayut ih i sleduyut za nimi vplot'
do polnogo ochishcheniya. |to soobrazhen'e da¸t nam eshch¸ bolee zhivo pochuvstvovat'
neobhodimost' uluchshat' obshchestvennuyu sredu, prosveshchaya svoih blizhnih o prichine
nashih obshchih bed, sozdavaya vokrug sebya kollektivnymi usiliyami nashimi bolee
zdorovuyu i bolee chistuyu atmosferu.
CHelovek dolzhen nakonec nauchit'sya ocenivat' znachen'e i vozmozhnye posledstviya
svoih deyanij, ponimat' glubinu svoej otvetstvennosti, on dolzhen osvobodit'sya ot
bezrazlich'ya, vs¸ uglublyayushchego bezdnu obshchestvennyh zol i nravstvenno otravlyayushchego
etu zemlyu, na kotoroj emu, byt' mozhet, prid¸tsya rozhdat'sya eshch¸ mnogo raz. Nuzhno,
chtob nekoe novoe veyan'e proneslos' nad narodami i zazhglo v nih ubezhdeniya eti, iz
koih vystupaet tv¸rdost', nesokrushimost' voli. Vazhno, chtob nakonec vse znali:
carstvo zla ne vechno, spravedlivost' ne pustoe slovo; odna ona pravit mirami, i
pod e¸ moguchim kriteriem sgibayutsya v budushchej zhizni vse dushi, slamyvaetsya vsyakoe
soprotivlen'e, stihayut vse myatezhi.
Iz vysshej idei spravedlivosti neobhodimo vytekayut ravenstvo, solidarnost' i
otvetstvennost' sushchestv. Principy eti soedinyayutsya i slivayutsya v odno celoe, v
edinyj zakon, gospodstvuyushchij i carstvuyushchij vo Vselennoj: progress v svobode. |ta
garmoniya, eta moguchaya koordinaciya zakonov i veshchej, razve ne da¸t ona ideyu o
zhizni i chelovecheskih sud'bah, po-inomu velikuyu i uteshitel'nuyu, nezheli postroeniya
nigilistov? V etoj neob®yatnosti, gde vs¸ upravlyaetsya mudrymi i glubokimi
zakonami, gde spravedlivost' prostupaet v samyh mel'chajshih chastyah bespredel'nogo
celogo, gde ni odno poleznoe deyan'e i usilie ne propadaet, ni odna oshibka ne
osta¸tsya bez nakazan'ya, ni odno stradanie - bez vozmeshchen'ya, sushchestvo chuvstvuet
sebya svyazannym so vsem zhivushchim. Trudyas' dlya sebya i dlya vseh, ono svobodno
razvivaet svoi sily, ono vidit, kak vozrastaet ego prosveshch¸nnost', rast¸t ego
blazhenstvo.
Pust' sravnyat eti vzglyady s holodnymi materialisticheskimi teoriyami, s ih
uzhasayushchej vselennoj, v koej sushchestva mechutsya, stradayut i ischezayut, bez svyazi,
bez celi, bez nadezhdy, probegaya po svoim prizrachnym zhiznyam slovno blednye teni,
vyshedshie iz nichego, dlya togo, chtob vnov' upast' v vechnuyu noch' i bezmolvie! Pust'
skazhut, kotoraya iz etih koncepcij bolee sposobna podderzhat' cheloveka v ego
stradaniyah i boli, zakalit' ego harakter, uvlech' ego k vysokim vershinam i
vozvest' ego na nih!1
Vopros o svobode voli yavlyaetsya odnim iz teh voprosov, koi vsego bolee
zanimali filosofov i teologov. Primirit' volyu, svobodu cheloveka s dejstviem
estestvennyh zakonov i bozhestvennoj volej predstavilos' tem bolee trudnym, chto
slepoj rok, po mneniyu bol'shinstva, kazalos', davil na chelovecheskuyu sud'bu.
Uchenie duhov razreshilo etu problemu. Mnimyj rok, useivayushchij neschast'yami put'
zhizni, est' ne chto inoe, kak nasledie nashego proshlogo, sledstvie voshodyashchee k
svoej prichine; eto osushchestvlen'e programmy, prinyatoj nami pered nashim rozhdeniem,
soglasno sovetam nashih duhovnyh rukovoditelej, dlya bol'shego nashego blaga i
vozvyshen'ya.
V nizshih sloyah bytiya sushchestvo eshch¸ ne sozna¸t samo sebya. Odin lish' instinkt,
rod roka, ved¸t ego, i tol'ko v vysshih formah zhivotnogo mira poyavlyayutsya, slovno
zanimayushchayasya zarya, pervye zachatki budushchih sposobnostej. Vstupaya v chelovechestvo,
dusha probuzhdaetsya k nravstvennoj svobode. E¸ suzhden'e, sovest', soznan'e vs¸
bolee razvivayutsya po mere togo, kak ona obegaet svo¸ bespredel'noe ristalishche.
Postavlennaya mezhdu dobrom i zlom, ona svobodno sravnivaet i vybiraet.
Razocharovan'ya i bedy pouchayut e¸, sredi ispytanij formiruetsya e¸ opyt, zakalyaetsya
e¸ nravstvennaya sila.
Dusha chelovecheskaya, odar¸nnaya soznan'em i svobodoj, ne mozhet vnov' vernut'sya
v nizshuyu zhizn'. E¸ voploshcheniya sleduyut drug za drugom po cepochke mirov do toj
pory, poka ona ne obret¸t eti tri netlennye blaga, koi sut' cel' e¸ dolgih
trudov: mudrost', znan'e i lyubov'. Obladanie imi navsegda osvobozhdaet e¸ ot
rozhden'ya i smerti i otkryvaet ej dostup v zhizn' nebesnuyu.
CHrez pol'zovan'e svobodoj svoej sovesti dusha opredelyaet svoi sud'by,
podgotovlyaet svoi radosti ili stradaniya. No nikogda v hode prodvizhen'ya e¸, v
samom gor'kom ispytan'i kak i v plameni bor'by strastej, nikogda ej ne byvaet
otkazano v vyshnej pomoshchi. Esli tol'ko ona ne otrekaetsya ot samoj sebya, to skol'
by nedostojnoj ona ni kazalas', Providenie, kak tol'ko v nej probuzhdaetsya volya
vstat' na pryamoj put', put' svyashchennyj, okazyvaet ej pomoshch' i podderzhku.
Providenie - eto Vysshij Duh, eto angel, bdyashchij nad nevzgodoj, eto nezrimyj
uteshitel', koego vdohnoven'ya sogrevayut serdce, zaledenevshee ot otchayan'ya, koego
zhivotvornye flyuidy podderzhivayut udruch¸nnogo putnika; eto mayak, zazhzh¸nnyj v nochi
radi spasen'ya teh, kto bluzhdayut po burnomu moryu zhizni. Providen'e - eto eshch¸, eto
v osobennosti, Bozhestvennaya Lyubov', izlivayushchayasya volnami na svo¸ sozdan'e. I
skol'ko zabotlivosti, skol'ko predusmotritel'nosti v etoj lyubvi! Ved' razve ne
dlya dushi odnoj, chtob sluzhit' ramoj kartine e¸ zhizni, scenoj e¸ svershenij,
podvesilo ono v prostranstve miry, zazhglo solnca i zv¸zdy, sozdalo materiki i
morya? Radi dushi odnoj sovershaetsya eto velikoe Tvoren'e, soedinyayutsya sily
Prirody, posredi tumannostej poyavlyayutsya Vselennye.
Dusha sozdana dlya schast'ya; no dlya togo, chtob ocenit' eto schast'e po
dostoinstvu, chtob znat' cenu emu, ona dolzhna zavoevat' ego sama, a dlya etogo ej
neobhodimo svobodno razvit' sily i sposobnosti, zalozhennye v nej. E¸ svoboda
dejstvij i otvetstvennost' vozrastayut vmeste s e¸ vozvyshen'em, ibo chem
prosveshch¸nnee ona, tem bolee mozhet i dolzhna ona soobrazovyvat' dejstvie svoih
lichnyh sil s zakonami, koi pravyat vselennoj.
Svoboda sushchestva, stalo byt', proyavlyaetsya v opredel¸nnom kruge,
ogranichennom, s odnoj storony, trebovan'yami estestvennogo zakona, koij ne mozhet
preterpet' nikakogo narushen'ya ili posyagatel'stva, nikakogo razlada vo vselenskom
poryadke, i, s drugoj storony, sobstvennym proshlym sushchestva, posledstviya koego
otrazhayutsya na n¸m skvoz' vremena vplot' do polnogo ispravlen'ya. Proyavlen'e
chelovecheskoj svobody ni v koem sluchae ne mozhet vosprepyatstvovat' ispolnen'yu
bozhestvennyh zamyslov; bez etogo poryadok veshchej ezhemgnovenno by narushalsya. Poverh
nashih ogranichennyh i peremenchivyh vzglyadov nezyblemyj poryadok Vselennoj
sohranyaetsya i podderzhivaetsya. My pochti vsegda plohie sud'i tomu, chto est' dlya
nas istinnoe blago; i esli by estestvennyj poryadok veshchej dolzhen byl
prisposablivat'sya k nashim zhelan'yam, to kakih by tol'ko uzhasayushchih potryasenij ni
vyzvalo eto?
Sud'ba est' slagaemoe nashih dejstvij i svobodno prinyatyh reshenij chrez vs¸
techen'e nashih posledovatel'nyh zhiznej. Bolee prosveshch¸nnye, v sostoyan'i duhov, o
nashih nesovershenstvah, ozabochennye sredstvami ustranen'ya ih, my prinimaem
material'nuyu zhizn' v takoj forme i v teh usloviyah, koi predstavlyayutsya nam
naibolee sposobstvuyushchimi dostizhen'yu etoj celi. YAvleniya gipnoza i mental'nogo
vnushen'ya ob®yasnyayut to, chto proishodit v podobnom sluchae pod vliyan'em nashih
duhovnyh zashchitnikov. V sostoyan'i zagipnotizirovannosti, dusha, pod vnushen'em
gipnotiz¸ra, ber¸tsya za sovershen'e togo ili inogo dejstviya v naznachennoe ej
vremya. Vernuvshis' v sostoyan'e bdeniya, ne sohraniv nikakogo vidimogo vospominan'ya
ob etom obeshchanii, ona v tochnosti ispolnyaet ego. Tochno tak zhe i chelovek nichem ne
obnaruzhivaet, chto on sohranil pamyat' o reshen'yah, prinyatyh im do togo, kak
rodit'sya; no prihodit chas, on ustremlyaetsya navstrechu predusmotrennym sobytiyam i
uchastvuet v nih v toj mere, koiya neobhodima dlya ego prodvizhen'ya ili ispolnen'ya
neotvratimogo zakona.
Vse dushi, koi ne smogli osvobodit'sya ot zemnyh vliyanij, dolzhny vnov'
rodit'sya v etom mire, chtob trudit'sya zdes' nad svoim uluchshen'em; takova uchast'
ogromnogo bol'shinstva. Kak i drugie fazy zhizni sushchestv, perevoploshchen'e
(reinkarnaciya) podchinyaetsya opredel¸nnym zakonam. Stepen' ochishchennosti perisprita,
ego molekulyarnaya utonch¸nnost' opredelyayut ierarhicheskie mesta duham v
prostranstve, takzhe kak i ustanavlivayut usloviya perevoploshcheniya. Obladayushchie
shodstvom stremyatsya drug k drugu. Imenno blagodarya etomu faktu, etomu zakonu
prityazhen'ya i garmonii, duhi odnogo poryadka, shodnyh harakterov i sklonnostej
sblizhayutsya, soprovozhdayut drug druga chrez vs¸ mnozhestvo svoih sushchestvovanij,
voploshchayas' sovmestno i sostavlyaya odnorodnye sem'i.
Kogda prihodit chas perevoploshchen'ya, duh chuvstvuet, kak nekaya nepreodolimaya
sila, nekoe tainstvennoe srodstvo vlech¸t ego v prednaznachennuyu emu sredu. Vot on
chas otchayan'ya, bolee uzhasnyj, chem chas smerti. V dejstvitel'nosti, smert' est' ne
chto inoe, kak osvobozhden'e ot cepej ploti, vstuplen'e v zhizn' bolee svobodnuyu,
bolee cel'nuyu. Voploshchen'e zhe, naprotiv togo, est' utrata etoj svobodnoj zhizni,
preumen'shen'e samogo sebya, perehod iz sveta prostranstv vo mrak tyur'my, spusk i
paden'e v bezdnu krovi, gryazi i nishchety, v koej sushchestvo budet podchineno
tiranicheskim i beschislennym neobhodimostyam. Vot pochemu muchitel'nee, bol'nee
rozhdat'sya, chem umirat', i legko ponyat' otvrashchen'e, uzhas, glubokoe unyn'e, koi
ovladevayut duhom, kogda on stoit na poroge etogo mrachnogo mira.
Perevoploshchen'e osushchestvlyaetsya chrez postepennoe sblizhen'e, chrez upodoblen'e
material'nyh molekul perispritu, koij pri etom vs¸ bolee umen'shaetsya, szhimaetsya,
utyazhelyaetsya do teh por, poka chrez dostatochnoe soedinen'e s materiej on ne
sostavit telesnoj obolochki, chelovecheskogo tela.
Perisprit, takim obrazom, igraet rol' flyuidicheskoj, elastichnoj osnovy,
soobshchayushchej svoyu formu materii. Otsyuda, v znachitel'noj chasti, vytekayut
fiziologicheskie usloviya vozrozhdeniya. Dostoinstva i nedostatki osnovy otrazhayutsya
v fizicheskom tele, kotoroe v bol'shinstve sluchaev est' ne chto inoe, kak
bezobraznaya i grubaya kopiya perisprita.
Kak tol'ko nachinaetsya molekulyarnoe upodoblen'e, dolzhnoe dat' rozhden'e telu,
trevoga i rasteryannost' ovladevayut duhom; ocepenen'e, pohozhee na ischeznoven'e,
malo-pomalu zapolnyaet ego. Sposobnosti ego, odna za drugoj, pokryvayutsya vual'yu
nesushchestvovan'ya, pamyat' ego rastvoryaetsya, soznan'e pogruzhaetsya v son. Duh
okazyvaetsya slovno by zav¸rnutym v tolstyj savan kukolki.
Prijdya v zhizn' zemnuyu, dusha dolzhna budet v techen'e dolgogo vremeni stroit'
etot novyj organizm, prisposoblyat' ego k neobhodimoj deyatel'nosti i
obyazannostyam. I lish' chrez dvadcat'-trid cat' let bluzhdanij, proizvodimyh
naoshchup', instinktivnyh usilij ona vnov' obret¸t pol'zovan'e svoimi
sposobnostyami, pravda, umen'shennymi i oslablennymi materiej, i smozhet s bol'shej
reshitel'nost'yu prodolzhat' polnyj opasnostej put' sushchestvovaniya. CHelovek malo
prosveshch¸nnyj plachet i rydaet nad mogilami, etimi vyhodami, otkrytymi v
beskonechnost'. No poznakomivshis' blizhe s vyshnimi zakonami, on stenal by nad
kolybelyami. I razve krik novorozhd¸nnogo ne est' zhaloba duha pred pechal'nymi
perspektivami zhizni?2
Nezyblemye zakony Prirody ili, vernee, sledstviya, vytekayushchie iz proshlogo
kazhdogo duha, opredelyayut usloviya ego perevoploshcheniya. Nizshij duh, ne znayushchij etih
zakonov, bezzabotno otnosyashchijsya k svoemu budushchemu, mehanicheski podvergaetsya
svoej uchasti i pod pobuzhden'em nekoj sily, koej on dazhe i ne pytaetsya poznat',
vozvrashchaetsya na zemlyu, chtob zanyat' svo¸ mesto. Duh razvityj vdohnovlyaetsya
primerami, okruzhayushchimi ego v flyuidicheskoj zhizni; on prislushivaetsya k mneniyam
svoih duhovnyh nastavnikov, vzveshivaet horoshie i durnye usloviya novogo svoego
poyavlen'ya v etom mire, predvidit prepyatstviya, trudnosti puti, namechaet sebe
programmu dejstvij i prinimaet tv¸rdye reshen'ya s cel'yu osushchestvleniya e¸. On
vnov' vselyaetsya v telo, lish' buduchi uveren v podderzhke nevidimyh, koi pomogut
emu v vypolnen'i novoj ego zadachi. V etom sluchae duh ne nes¸t na sebe vsej
tyazhesti roka. Vybor ego mozhet osushchestvlyat'sya v opredel¸nnyh predelah takim
obrazom, chtob uskorit' ego prodvizhen'e.
Vot pochemu duh prosveshch¸nnyj izbiraet sushchestvovan'e predpochtitel'no polnoe
trudov, zhizn' bor'by i samootrechen'ya. On znaet, chto blagodarya takoj zhizni
prodvizhen'e ego budet bolee bystrym. Zemlya - nastoyashchee chistilishche. Nuzhno rodit'sya
vnov' i stradat', chtob osvobodit'sya ot svoih porokov, chtob zagladit' oshibki i
prestuplen'ya proshlogo. Otsyuda zhestokie uvech'ya, dolgie i muchitel'nye bolezni,
utrata rassudka.
Zloupotreblen'e vysokimi sposobnostyami, gordynya, egoizm iskuplyayutsya
rozhden'em v organizmah nepolnyh, v telah urodlivyh i boleznennyh. Duh prinimaet
eto vremennoe uvech'e, poskol'ku ono v ego glazah - cena za vosstanovlen'e v
pravah, edinstvennoe sredstvo obreteniya skromnosti i smiren'ya; on soglashaetsya na
vremya otkazat'sya ot svoih talantov, znanij, byvshih slavoj ego, i voplotit'sya v
tele nemoshchnom, nadel¸nnom neispravnymi organami, stat' predmetom nasmeshek i
zhalosti. Budemte uvazhat' idiotov, kalek, bezumcev. Pust' bol' stanet dlya nas
svyatynej! V etih sklepah ploti duh bodrstvuet i stradaet, ibo v glubokoj suti
svoej on sozna¸t ubozhestvo svo¸ i paden'e. Budemte sami boyat'sya izlishestvami
nashimi zasluzhit' ih uchast'. No eti dary uma, koi dusha ostavlyaet radi smiren'ya,
ona vnov' obretaet ih pri smerti; ibo oni sut' e¸ prinadlezhnost', e¸ dostoyanie,
i nichto iz priobret¸nnogo eyu svoimi usil'yami ne mozhet ni poteryat'sya, ni
umen'shit'sya, ni byt' otnyato. Ona vnov' vstupit v obladan'e imi, a vmeste s nimi
i v obladan'e novymi kachestvami, novymi dobrodetelyami, obret¸nnymi eyu v
samopozhertvovanii, koi sostavyat luchezarnyj venec e¸ na lone prostranstv.
Vs¸, takim obrazom, oplachivaetsya i iskupaetsya. Durnye mysli i zhelan'ya imeyut
svoj protivoves v flyuidicheskoj zhizni; no oshibki, soversh¸nnye v tele, dolzhny v
tele zhe byt' iskupleny. Vse sushchestvovan'ya nashi svyazuyutsya voedino; dobro i zlo
imeyut vo vremeni sledstviem samih sebya. I esli lyudi nechestnye i zlye okanchivayut
zhizn' svoyu, kak mozhet pokazat'sya, v dostatke i mire, to budem znat', chto chas
spravedlivosti prob'¸t, chto stradan'ya, koi oni prichinili drugim, ustremyatsya na
nih. CHelovek, pokoris' zhe i s dostoinstvom vyderzhi ispytan'ya neizbezhnye, no
blagotvornye, koi smyvayut s tebya nechistoty i gotovyat tebe luchshee budushchee. Bud'
podoben paharyu, idushchemu pryamo vper¸d, sogbennomu pod obzhigayushchimi luchami solnca
ili pod ledenyashchimi poryvami severnogo vetra, paharyu, potom svoim kropyashchemu
zemlyu, zemlyu izrytuyu, isterzannuyu slovno tvo¸ serdce stal'nym zubom pluga i iz
koej v svo¸ vremya vystupit zolotistyj urozhaj, sostavyashchij vs¸ schast'e hleboroba.
Izbegaj upadka sil, koij nadel by na tebya yarmo materii i vovl¸k by v novye
dolgi, ibo dolgi eti omrachili by tvoi gryadushchie zhizni. Bud' dobr i dobrodetelen,
daby ne okazat'sya vovlech¸nnym v opasnoe spleten'e zla i ego posledstvij. Begi ot
unizitel'nyh radostej, razdorov, suetnyh volnenij tolpy.
Ne v tshchetnyh sporah, ne v sopernichestve il' prityazan'yah na pochesti i
imushchestvo obret¸sh' ty mudrost' i dovol'stvo soboj, no v trude i osushchestvlen'i
miloserdiya, v uedin¸nnom razmyshlenii, v sosredotochennoj uch¸be pred likom
Prirody, etoj voshititel'noj knigoj, podpisannoj samim Bogom.
Nezavisimaya moral', ta, koiyu materialisty pytalis' vozvesti, ne imeya prochnoj
opory, kolebletsya vo vse storony. Moral' cerkovnaya v kachestve pobuzhdayushchej sily
imeet glavnym obrazom strah, boyazn' adskih muk, chuvstvo lozhnoe, prinizhayushchee
cheloveka i priumen'shayushchee ego. Filosofiya zhe duhov predlagaet chelovechestvu
nravstvennuyu osnovu bolee vysokogo poryadka, nekij ideal ponastoyashchemu blagorodnyj
i velikodushnyj. Net bol'she vechnyh muk, est' lish' spravedlivoe posledstvie del i
postupkov, obrashch¸nnoe k ispolnitelyu ih.
Povsyudu duh nahodit sebe lish' to, chto on sam dlya sebya sozdal. Esli on
narushaet nravstvennyj zakon, on zatemnyaet svoyu sovest', svo¸ soznanie i svoi
sposobnosti, on materializuetsya, t.e. ogrubevaet, on svoimi rukami zakovyvaet
sebya v cepi. Sleduya zhe zakonu dobra, obuzdyvaya grubye strasti, on oblegchaetsya i
vs¸ bolee priblizhaetsya k schastlivym miram.
Nravstvennaya zhizn', esli rassmatrivat' e¸ pod etim uglom zreniya, stanovitsya
neukosnitel'noj obyazannost'yu dlya vseh, kto hot' skol'ko-nibud' zabotitsya o svoej
sud'be. Otsyuda i neobhodimost' v gigiene dushi, prilozhimoj ko vsem nashim
dejstviyam, podderzhivayushchej nashi duhovnye sily v sostoyan'i ravnovesiya i garmonii.
I esli nadlezhit podchinyat' telo, etu smertnuyu obolochku, eto tlennoe orudie,
predpisan'yam fizicheskogo zakona, obespechivayushchego sohranen'e i rabotu etogo tela,
to tem bolee sleduet bdet' nad sovershenstvovan'em etoj dushi, koiya est' nashe
netlennoe "YA" i s koej svyazana nasha gryadushchaya sud'ba. I imenno Spiritizm
postavlyaet nam osnovnye pravila i zven'ya etoj gigieny dushi.
Nevozmozhno pereocenit' znachen'e teh posledstvij, koi znan'e dejstvitel'noj
celi sushchestvovan'ya imeet dlya uluchshen'ya i vozvy sheniya cheloveka. Znan'e o tom,
kuda my id¸m, prida¸t tv¸rdost' shagam nashim, soobshchaet dejstviyam nashim moguchee
pobuzhden'e k postignutomu idealu - takovo nemedlennoe sledstvie etogo znaniya.
Uchen'ya o nebytii prevrashchayut etu zhizn' v bessmyslennyj tupik, i lyudi
logicheski prihodyat k chuvstvennosti i besporyadku. Religii zhe, zaklyuchaya smysl
sushchestvovan'ya v delo lichnogo spasen'ya, ochen' spornogo k tomu zhe, rassmatrivayut
eto sushchestvovan'e s egoisticheskoj i krajne ogranichennoj tochki zreniya.
No Filosofiya Duhov vs¸ stavit na svoi mesta: my shodim s egoisticheskoj tochki
zreniya i nash krugozor rasshiryaetsya. To, k chemu my dolzhny teper' stremit'sya, ne
est' bol'she zemnoe schast'e - ibo schast'e v zdeshnem mire ne chto inoe, kak himera
- no postoyannoe uluchshen'e i samosovershenstvovanie; i sredstvom osushchestvlen'ya
etogo uluchsheniya yavlyaetsya sledovan'e nravstvennomu zakonu vo vseh ego formah.3
S takim idealom obshchestvo nerazrushimo; ono brosaet vyzov vsem sluchajnostyam,
vsem sobyt'yam. V neschast'e ono lish' vozrastaet, ono obretaet v n¸m sredstva eshch¸
podnyat'sya nad samim soboyu. No lish¸nnoe ideala, usypl¸nnoe umstvovaniyami,
sofizmami sensualistov, vsyakoe obshchestvo mozhet lish' kosnet' i teryat' sily; ego
vera v progress, v spravedlivost' ugasaet vmeste s ego muzhestvom; vskore ono
stanovitsya vsego lish' telom, lish¸nnym dushi, i neizbezhno delaetsya l¸gkoj dobychej
svoih vragov.
Schastliv chelovek v etoj zhizni, polnoj t'my i lovushek, neustanno stupayushchij k
vysokoj celi, k celi, kotoruyu on razlichaet vperedi sebya, koiyu on znaet, v koej
on uveren! Schastliv tot, kogo vyshnee vdohnoven'e ved¸t v delah ego i vlech¸t
vper¸d. K naslazhden'yam on osta¸tsya holoden; soblazny tela, obmanchivye viden'ya
fortuny ne imeyut nad nim vlasti. On strannik v puti, cel' zov¸t ego; i on
ustremlyaetsya vper¸d, chtob dostich' e¸.
Vera est' mat' blagorodnyh chuvstv i velikih deyanij. CHelovek, gluboko
ubezhd¸nnyj, osta¸tsya nepokolebim pred licom opasnosti kak i sredi ispytanij.
Poverh soblaznov, lesti, ugroz, nad golosami strasti, slyshit on inoj golos, koij
razda¸tsya v glubinah ego soznan'ya i koego zvuki pobuzhdayut ego k bor'be,
podderzhivayut ego v chasy opasnosti.
Dlya togo, chtob proizvest' takie plody, vera dolzhna pokoit'sya na prochnom
osnovanii, kotoroe dostavlyaetsya ej svobodoj analiza i mysli. Vmesto dogm i
misterij ona dolzhna priznavat' lish' te principy, koi vytekayut iz pryamogo
nablyuden'ya, iz izuchen'ya zakonov Prirody. Imenno takov harakter Spiriticheskoj
Very.
Filosofiya Duhov predlagaet nam takoe verovan'e, koie, buduchi razumnym, ot
togo lish' eshch¸ bol'she vyigryvaet v svoej sile. Poznan'e nevidimogo mira,
poniman'e vysshego zakona spravedlivosti i progressa, vs¸ eto soobshchaet vere
dvojstvennyj harakter spokojstviya i uverennosti.
I chego, v samom dele, mozhno boyat'sya, kogda znaesh', chto ni odna dusha ne mozhet
pogibnut', kogda znaesh', chto posle bur' i stradanij zhizni, po tu storonu mrachnoj
nochi, gde vs¸ slovno by padaet v bezdnu, uvidish', kak zanimaetsya charuyushchaya zarya
dnej, koim nest' konca?
Kogda ledenyashchaya, bezglasnaya starost' priblizhaetsya k nam, stavya klejmo svo¸
na chelo nashe, potushaya nashi vzory, lishaya gibkosti nashi chleny, sgibaya nas pod
tyazhest'yu vesa svoego, togda vmeste s nej prihodyat pechal', otvrashchen'e ko vsemu i
neizbyvnoe chuvstvo ustalosti, nuzhda v pokoe, podobnaya stremlen'yu v nebytie. O, v
etot chas smyaten'ya, v etih sumerkah zhizni, kak raduet ona i obodryaet - iskra
sveta, vspyhivayushchaya v dushe veruyushchego, vera v beskonechnoe budushchee, vera v
Spravedlivost', v Vysshuyu Dobrotu!
Pronikshis' mysl'yu o tom, chto zhizn' eta est' ne chto inoe, kak mgnoven'e v
bespredel'nom celom nashego bessmertnogo sushchestvovan'ya, my budem terpelivo
perenosit' neizbezhnye bedy, koie porozhdaet nyneshnyaya zhizn' nasha. Neobozrimaya
perspektiva otverstyh pred nami vrem¸n dast nam silu preodolet' nyneshnie
nevzgody i postavit' sebya nad koleban'yami fortuny. My pochuvstvuem sebya bolee
svobodnymi i luchshe vooruzh¸nnymi dlya bor'by. Znaya prichinu svoih zol, spirit
ponimaet ih neobhodimost'. On znaet, chto stradan'e zakonno i prinimaet ego bez
ropota. Dlya nego smert' ne otrezaet nichego, i on znaet, chto emocional'nye svyazi
sohranyayutsya v zagrobnoj zhizni, i chto vse te, kto lyubili drug druga zdes',
vstretyatsya tam, vdali ot etogo muchitel'nogo obitalishcha, svobodnye ot zemnyh bed;
razryv neizbezhen lish' dlya lyudej zlyh, durnyh. Iz etih ubezhdenij sleduyut
uteshen'ya, nevedomye skeptikam i tem, kto bezuchastno otnositsya k voprosam
istinnoj very.
Esli by vo vseh ugolkah zemnogo shara vse dushi soedinilis' v etoj moguchej
vere, to my by stali svidetelyami velichajshego nravstvennogo preobrazovan'ya, kakoe
eshch¸ nikogda ne bylo otmecheno istoriej.
Esli Hristos obeshchal Carstvo Bozhie unizhennym i neimushchim, to lish' potomu, chto
bogatstvo i vlast' slishkom chasto porozhdayut vysokomer'e i gordynyu, togda kak
trudovaya i bezotradnaya zhizn' yavlyaetsya samoj vernoj stez¸j nravstvennogo
progressa. Truzhenika, pogloshch¸nnogo vypolnen'em svoej ezhednevnoj raboty,
iskusheniya, zhelaniya, nezdorovye appetity osazhdayut v gorazdo men'shej mere; on
mozhet otdat'sya razmyshlen'yu, razvit' svo¸ soznanie; chelovek svetskij, naprotiv
togo, pogloshch¸n legkomyslennymi zanyat'yami, izvlechen'em deneg ili naslazhdeniyami.
Bogatstvo privyazyvaet nas k zemle stol' beschislennymi nityami, idushchimi v
samuyu glub' nashego sushchestva, chto smerti redko uda¸tsya razorvat' ih i osvobodit'
nas. Otsyuda muki bogatogo v gryadushchej zhizni. Mezhdu tem legko ponyat', chto v
dejstvitel'nosti v zdeshnem mire nichto ne prinadlezhit nam. |ti blaga, kakovym my
prida¸m takoe znachen'e, lish' kazhutsya prinadlezhashchimi nam. Sotni, tysyachi drugih do
nas voobrazhali, budto vladeyut imi; tysyachi drugih i posle nas budut teshit' sebya
temi zhe illyuziyami, i vse rano ili pozdno ostavyat ih. Samo nashe telo ne
prinadlezhit nam: ono lish' ssuda Prirody, i ona smozhet vostrebovat' e¸ u nas
nazad, kak tol'ko socht¸t nuzhnym. Edinstvenno prochnye priobreten'ya nashi sut' lish'
poryadka umstvennogo i nravstvennogo.
Iz lyubvi k material'nym blagam chasto narozhdayutsya zavist' i revnost'. Kogda
my nes¸m v sebe eti poroki, nam sledut prostit'sya s mirom i pokoem. ZHizn'
prevrashchaetsya v postoyannuyu muku. Uspehi, roskosh' blizhnego vyzyvayut u zavistnika
zhguchie vozhdeleniya, zhazhdu obladan'ya, i chuvstva eti terzayut i snedayut ego. On
mechtaet lish' o tom, kak by oslepit' drugih, priobrest' bogatstva, koimi on dazhe
ne sposoben nasladit'sya. Mozhno li pomyslit' sebe sushchestvovan'e bolee zhalkoe?
Neprestanno gnat'sya za prizrachnym schast'em, pomeshchat' vsyu dushu svoyu v eti
bezdelki, utrata koih povergaet nas v otchayan'e, razve ne znachit eto uchinyat' sebe
ezhemgnovennuyu pytku?
Bogatstvo odnako ne est' zlo samo po sebe. Ono - dobro ili zlo v zavisimosti
ot upotreblen'ya, koie emu dayut. Vazhno to, chtob ono ne porozhdalo ni nadmennosti,
ni zhestokosti serdca.4 Sleduet byt' hozyainom svoego sostoyan'ya, a ne rabom ego,
vykazyvat' sebya vyshe ego, byt' beskorystnym i velikodushnym. V takih usloviyah
legche budet vyderzhat' opasnoe ispytan'e bogatstvom. Tol'ko tak ne razmyagchitsya
harakter i ne vozniknet chuvstvennost', koiya pochti nerazluchno soprovozhdaet
sostoyan'e blagopoluchiya, komforta.
Malo takih lyudej, u koih ne bylo b durnyh privychek, nuzhdayushchihsya v
ispravlen'i, nezdorovyh naklonnostej, koie dolzhno ustranit'. Budemte pomnit',
chto sudimy my budem po toj zhe mere, kotoraya sluzhit nam na to, chtob sudit' nashih
blizhnih. Mnen'ya, koi my sebe sostavlyaem o nih, pochti vsegda sut' otrazhen'e
nashego sobstvennogo nrava. Budemte gotovy proshchat' bol'she i osuzhdat' men'she.
CHasto prihoditsya sozhalet' o skorospelom suzhden'i. V osobennosti zhe budemte
izbegat' videt' vs¸ v durnom svete.
Net nichego pagubnee dlya budushchego dushi, nezheli durnye slova, nezheli to
neprestannoe zloslov'e, kotoroe pitaet soboj bol'shuyu chast' razgovorov. |ho slov
nashih zvuchit v gryadushchej zhizni, dym zlonamerennyh myslej nashih slovno by obrazuet
plotnuyu i tyazh¸luyu tuchu, koiya okutyvaet i zatemnyaet nash duh. Osterezh¸mtes' teh
kriticheskih vypadov, unichizhitel'nyh ocenok, nasmeshlivyh slov, koi otravlyayut
budushchee. Bezhimte zloslov'ya slovno chumy; uderzhimte usta nashi ot proiznesen'ya
gor'kih slov, gotovyh sorvat'sya s nih. Takova cena nashego schast'ya.
Lyubov', glubokaya slovno more, bespredel'naya slovno nebo, ob®emlet soboyu vse
sushchestva Tvoreniya. Bog est' ochag e¸. Kak solnce ravno podnimaetsya nado vsemi
veshchami, sushchimi na Zemle, i sogrevaet luchami svoimi vsyu prirodu, tak Bozhestvennaya
Lyubov' ozhivlyaet soboyu vse dushi; luchi e¸, pronikaya skvoz' mrak nashego egoizma,
zazhigayut trepetnye ogni vnutri kazhdogo chelovecheskogo serdca.5 Vse sushchestva
sozdany dlya lyubvi. Krupicy nravstvennoj zhizni, rostki dobra, zalozhennye v nih,
vzrashchivayutsya vyshnim istochnikom, daby rascvest' odnazhdy prekrasnymi cvetami i
sostavit' neob®yatnyj buket lyubvi vo vselenskom bratstve.
Kto by vy ni byli, vy, chitayushchij sejchas eti stranicy, znajte, chto odnazhdy my
s vami vstretimsya, libo v etom mire, pri posleduyushchih sushchestvovan'yah, libo zhe na
planete bolee prodvinutoj v razvit'i svo¸m, ili v bespredel'nosti prostranstv.
Znajte, chto prednaznachen'e vashe - vliyat' drug na druga v napravlen'i dobra,
pomogat' drug drugu v nashem obshchem voshozhden'i. CHada Bozh'i, chleny velikoj sem'i
duhov, otmechennye na chele znakom bessmert'ya, my prednaznacheny poznat' samih
sebya, soedinit'sya v svyatoj garmonii zakonov i veshchej, vdali ot strastej i lozhnyh
pochestej zemnogo mira. V ozhidan'i etogo dnya, pust' mysl' moya id¸t k tebe, o,
brat moj, ili sestra moya, kak svidetel'stvo nezhnoj simpatii; pust' ona
podderzhivaet tebya v godinu somnenij, pust' uteshaet tebya v stradan'yah tvoih,
pust' podnimaet tebya, kogda sily tvoi izmenyayut tebe, pust' soedinitsya ona s
tvoej mysl'yu, daby isprosit' u obshchego Otca nashego pomoshchi nam v zavoevan'i
luchshego budushchego.
Bol' dejstvuet takim obrazom, chto otdelyaet ot nas vs¸ nechistoe i durnoe,
grubye vozhdeleniya, poroki, zhelan'ya, vs¸, chto id¸t ot zemli i dolzhno vernut'sya v
zemlyu. Neschast'e - eto velikaya shkola, blagodatnaya pochva dlya preobrazovanij. V
svete etogo uchen'ya, durnye strasti malo-pomalu preobrazuyutsya v strasti
velikodushnye, v lyubov' k dobru. Nichto ne poteryano. No preobra zovan'e eto
medlenno i trudno. Stradan'e, postoyannaya bor'ba so zlom, samopozhertvovan'e, lish'
odni oni mogut sovershit' ego. CHrez nih dusha priobretaet opyt i mudrost'. Iz
zel¸nogo i kislogo ploda, koim ona byla, pod vliyan'em vosstanovitel'nyh voln
ispytan'ya, luchej bozhestvennogo solnca, dusha prevrashchaetsya v plod sladkij,
blagovonnyj, sozrelyj dlya mirov vysshih.
Lish' nashe neznan'e zakonov Vselennoj zastavlyaet nas nepriyaznenno
vosprinimat' nashi bedy. Esli b my ponyali, skol' bedy eti neobhodimy dlya nashego
prodvizhen'ya, esli b my sumeli polyubit' ih gorech', to one by perestali kazat'sya
nam bremenem. Tem ne menee vse my nenavidim bol', my chuvstvuem poleznost' e¸
lish' posle togo, kak my pokinuli tot mir, v koem ona osushchestvlyaet svoyu vlast'. I
vs¸ zhe delo e¸ plodotvorno. Imenno ona probuzhdaet v nas sokrovishcha zhalosti,
nezhnosti, lyubvi. I nichtozhny te, kto nikogda ne oshchushchal e¸. Poverhnost' ih dushi
neobrabotana, velikij vayatel' eshch¸ ne kosnulsya e¸ svoim rezcom. Nichto ne gluboko
v nih, ni chuvstvo, ni razum. Ne ispytav stradan'ya, oni ostayutsya bezrazlichnymi,
holodnymi k stradan'yu drugih.
V slepote svoej my proklinaem svoyu t¸mnuyu, odnoobraznuyu, muchitel'nuyu zhizn';
no kogda my podnimaem vzory nashi nad ogranichennymi gorizontami zemli, kogda my
prozrevaem dejstvitel'nuyu prichinu zhizni, my ponimaem, chto sushchestvovan'ya eti,
polnye muchenij, dragocenny, neobhodimy dlya smiren'ya duhov gordyh, dlya podchinen'ya
nas toj nravstvennoj discipline, bez koej net progressa.
Svobodnye v svoih dejstviyah, lish¸nnye bed i zabot, my poddalis' by
neistovstvu strastej nashih, vlechen'yam nashego haraktera. Vmesto togo, chtoby
trudit'sya nad uluchshen'em nashim, my by lish' dobavili k nyneshnim svoim oshibkam
oshibki novye, togda kak sdavlennye stradan'em v sushchestvovan'i, polnom nevzgod i
lishenij, my privykaem k terpen'yu, razmyshlen'yu, obretaem to spokojstvie mysli,
koie odno tol'ko pozvolyaet uslyshat' golos, idushchij svyshe, - golos Razuma.
Novaya vera reshila problemu ochishchen'ya stradaniem. Golosa duhov podderzhivayut
nas v trudnye chasy. Dazhe te, chto perezhili v svo¸ vremya vse muki zemnogo
sushchestvovan'ya, segodnya govoryat nam: "YA stradal i byl schastliv lish' svoimi
stradaniyami. Oni iskupili mnogie gody roskoshi i slabosti. Stradanie nauchilo menya
myslit', molit'sya; nikogda sredi upoenij naslazhdeniya spasitel'noe razmyshlenie ne
pronikalo v moyu dushu, nikogda slova molitvy ne poseshchali usta moi. Da budut
blagoslovenny moi ispytaniya, ved' imenno oni nakonec otkryli predo mnoj put',
vedushchij k mudrosti i istine!"6
Utesh'tes' zhe, vse vy, bezvestnye, strazhdushchie v teni zhestokih zol, i vy, kogo
prezirayut za vashe nevezhestvo i ogranichennye sposobnosti. Znajte, chto sred' vas
est' giganty duha, pozhelavshie vozrodit'sya nevezhdami, daby smirit'sya, otrekshis'
na vremya ot svoih blestyashchih sposobnostej i svojstv, ot svoih talantov. Mnozhestva
umov zavualirovany iskupleniem; no pri smerti pokryvala eti spadut, i te, kogo
prezirayut za ih nevezhestvo, zatmyat ottalkivavshih ih gordecov. Nikogo ne nado
prezirat'. Pod prinizhennymi i tshchedushnymi obolochkami - i vplot' do idiotov i
bezumcev - tomyatsya giganty duha i, sokrytye v tele, iskupayut strashnoe proshloe.
1 "Mne neponyatno, kak mozhno kakuyu-to mashinu, pod vechnym zheleznym natiskom,
vsegda po raz zadannym zakonam v ledenyashchej neobhodimosti sovershayushchuyu svoyu
m¸rtvuyu rabotu, predpochest' miru, napolnennomu zhivymi sushchestvami, postupayushchimi v
soglasii so svoej svobodoj?" I.G.YUng-SHtilling. /Primech.J.R./
2 "Sleduet oplakivat' lyudej pri ih rozhdenii, a ne pri smerti." SH.L.Montesk'e.
/Primech.J.R./
3 "Cel' zhizni - ne schast'e, no samosovershenstvovan'e." Madam de Stal'.
/Primech.J.R./
4 "Dlya cheloveka s umom bogatstvo ne poslednee delo i ochen' emu prigoditsya."
Platon. /Primech.J.R./
5 "Bud'te svetly, ibo svetlo gryadushchee, i chem temnej pomrachaetsya na mgnoven'e
nebosklon nash, tem radostnej dolzhen byt' vzor nash, ibo potemnevshij nebosklon
est' vestnik svetlogo i torzhestvennogo proyasneniya. Bezgranichna, beskonechna,
bespredel'nej samoj vechnosti bespredel'naya lyubov' Boga k cheloveku." N.V.Gogol'.
/Primech.J.R./
6 Medianimicheskoe soobshchenie, poluchennoe Leonom Deni. (J.R.)
-----------------------------------------------------------------
85
Bol' vsegda, samoderzhno carit v etom mire, i vs¸ zhe vnimatel'noe izuchen'e
pokazalo by nam, s kakoj mudrost'yu i kakoj predusmotritel'nost'yu Bozhestvennaya
Volya sorazmerila e¸ dejstvie. Ot vehi k vehe, Priroda dvizhetsya k poryadku veshchej
vs¸ menee surovomu, menee zhestokomu, menee nasil'stvennomu. V pervye ery nashej
planety bol' dlya zhivyh sushchestv byla edinstvennoj shkoloj, edinstvennym ukazatelem
puti.1 No malo-pomalu stradan'e smyagchaetsya; takie uzhasnye bedstviya, kak chuma,
prokaza, golod ischezayut. Uzhe i sejchas, vremya, v koem my zhiv¸m, menee surovo,
nezheli proshedshee. CHelovek pokoril stihii, sokratil rasstoyaniya, zavoeval zemlyu.
Rabstva bol'she net. Vs¸ razvivaetsya i dvizhetsya vper¸d. Medlenno, no verno, mir i
sama priroda uluchsha yutsya. Budemte verit' v Silu, pravyashchuyu mirozdan'em.
Ogranichennyj um nash ne sposoben sudit' o sovokupnosti e¸ sredstv. Odin tol'ko
Bog imeet tochnoe predstavlen'e ob etom ritmichnom dvizhen'i, ob etom neobhodimom
cheredovan'i zhizni i smerti, dnya i nochi, radosti i boli, otkuda v konce koncov
vystupayut schast'e i vozvyshen'e sushchestv. Tak chto predostavim Emu zabotu
opredelyat' chas nashego uhoda i budemte zhdat' etogo chasa, ne boyas' ego i ne zhelaya.
Esli est' zhestokoe ispytan'e, tak eto utrata teh, kogo my lyubim; eto, kogda
my vidim, kak oni ischezayut odin za drugim, pohishchennye smert'yu, i kogda vokrug
nas malo-pomalu obrazuetsya odinochestvo i pustota, polnye bezmolviya i nochi.
Postepennye uhody eti vseh teh, kto byl dorog nam, sut' torzhestvennye
preduprezhden'ya; oni vyryvayut nas iz-pod vlasti egoizma nashego, oni ukazyvayut nam
na rebyachestvo material'nyh zabot nashih, zemnyh nashih ustremlenij i priglashayut
nas podgotovit'sya k velikomu etomu puteshestv'yu.
Utrata materi nevospolnima. Kakaya pustota delaetsya vnutri nas, vokrug nas,
kogda etot drug, luchshij iz vseh, starejshij i vernejshij iz vseh, shodit v mogilu;
kogda glaza eti, s lyubov'yu glyadevshie na nas, zakryvayutsya naveki; kogda usta eti,
stol' chasto kasavshiesya nashego chela, zastyvayut navsegda! Lyubov' materi, chto mozhet
byt' chishche, beskorystnee e¸? I razve ne est' ona otrazhen'e bozhestvennoj dobroty?
Smert' detej nashih - takzhe istochnik gor'koj pechali. Ni otec, ni mat' ne
mogut bez shchemyashchej toski videt', kak ischezaet predmet ih nezhnoj privyazannosti i
lyubvi. I imenno v eti chasy otchayan'ya Filosofiya Duhov prihodit nam velikoyu
pomoshch'yu. Na sozhalen'ya nashi, na nashu bol' videt' zhizni eti, polnye obeshchanij,
vdrug razbitymi, ona otvechaet tem, chto rannyaya smert' chasto est' blago dlya duha,
koij uhodit i osvobozhdaetsya ot opasnostej i soblaznov zemli. |ta stol' korotkaya
zhizn', neob®yasnimaya dlya nas zagadka, imela svoj glubokij smysl. Dusha, vverennaya
zabotam i laskam nashim, prishla syuda zavershit' to, chto bylo dlya ne¸ nedostatochnym
v predydushchem voploshchen'i. No my vidim veshchi eti lish' s chelovecheskoj tochki zren'ya,
i ot etogo proishodyat oshibki nashi. Prebyvan'e detej etih na zemle bylo nam
poleznym. Ono porodilo v nashem serdce svyatoe chuvstvo otcovstva, te nezhnye
chuvstva, do toj pory nam nevedomye, ot koih chelovek dobreet i stanovitsya luchshe.
Ono provelo ot nas k nim uzy dostatochno prochnye, chtob soedinit' nas s tem
nevidimym mirom, koij odnazhdy soedinit nas vseh. Ibo imenno v etom krasota
Uchen'ya Duhov. Blagodarya emu i vmeste s nim sushchestva eti ne utracheny nami. Oni na
vremya pokidayut nas, no my prednaznacheny k tomu, chtob prisoedinit'sya k nim.
Da chto govoryu ya! Razdelen'e nashe lish' vidimost'. Ved' dushi eti, nashi deti,
nasha mat', vse, s kem svyazuet nas vzaimnaya lyubov', ryadom s nami. Ih flyuidy, ih
mysli okutyvayut nas; ih lyubov' zashchishchaet i oberegaet nas. Inogda my dazhe mozhem
soobshchat'sya s nimi, poluchat' ot nih sovety i obodren'ya. Ih lyubov' k nam ne
oslabla. Smert' lish' uglubila e¸ i ozarila znan'em. Oni prizyvayut nas prognat'
daleko proch' ot sebya pustuyu etu grust', eti bespoleznye pechali, vid koih
povergaet ih v otchayan'e. Oni umolyayut nas smelo i nastojchivo trudit'sya nad
sovershenstvovan'em i uluchsheniem nashim, daby vnov' vstretit'sya i soedinit'sya s
nimi v duhovnoj zhizni.
Nakonec put' ispytanij projden; pravednik chuvstvuet, chto predel blizok.
Zemnye veshchi den' oto dnya bledneyut v glazah ego. Solnce kazhetsya emu tusklym,
cvety bleklymi, doroga bolee kamenistoj. Polnyj doveriya vidit on priblizhen'e
smerti. I razve ona ne budet zatish'em posle buri, gavan'yu posle opasnogo
plavan'ya?
Skol' velichestvennoe zrelishche - dusha, polnaya smiren'ya, kogda ona gotovitsya
pokinut' zemlyu posle muchitel'noj zhizni! Ona brosaet poslednij vzglyad na svo¸
proshloe; v nekoem polumrake, ona vnov' prozrevaet preterplennye unizhen'ya,
nevyplakannye sl¸zy, priglush¸nnye stony, muzhestvenno perenes¸nnye stradaniya. Ona
chuvstvuet, kak ostorozhno razvyazyvayutsya puty, privyazyvayushchie e¸ k etomu miru.
Sejchas ona pokinet svo¸ nedostojnoe telo, ostavit daleko pozadi sebya vse
material'nye ogranichen'ya. CHego mozhet ona boyat'sya? Razve ne proyavila ona sebya v
samootrechen'i, ne pozhertvovala svoi interesy istine i dolgu? Razve ne ispila ona
do dna chashu ochishchen'ya?
Ona vidit takzhe i to, chto ozhidaet e¸. Flyuidicheskie obrazy del e¸,
ispolnennyh otrechen'ya i zhertvy, e¸ velikodushnye mysli operedili e¸, useyav,
slovno sverkayushchie vehi, put' e¸ voshozhden'ya. Se sut' sokrovishcha e¸ novoj zhizni.
Ona razlichaet vs¸ eto, i vzglyad e¸ podnimaetsya eshch¸ vyshe, tuda, kuda prihodyat
so svetom na chele, lyubov'yu i veroj v serdce.
Pri zrelishche etom nebesnaya radost' napolnyaet e¸; ona pochti sozhaleet, chto
nedostatochno stradala. Poslednyaya molitva, slovno krik radosti, vyryvaetsya iz
glubin e¸ sushchestva i voznositsya k Otcu e¸, k e¸ vozlyublennomu Povelitelyu. |ha
prostranstv povtoryayut etot krik osvobozhden'ya, k koemu prisoedinyayutsya golosa
blazhennyh duhov, tolpoyu speshashchih ej navstrechu.
Molitva dolzhna byt' doveritel'nym izliyan'em dushi Bogu, uedin¸nnoj besedoj,
vsegda poleznym, chasto plodotvornym razmyshleniem. |to ubezhishche po
predpochtitel'nosti serdec strazhdushchih, isterzannyh. V chasy unyniya, dushevnoj toski
i otchayan'ya, kto ne nahodil v molitve utesheniya, podderzhki i oblegchen'ya svoim
bedam? Potajnyj dialog ustanavlivaetsya mezhdu strazhdushchej dushoj i vyzvannoj siloj.
Dusha obrisovyvaet svoi tomleniya, svoi slabosti; ona molit o pomoshchi, o podderzhke,
snishozhdenii. I togda, gde-to vo glubine soznaniya, ej otvechaet nekij
tainstvennyj golos, golos Togo, iz Kogo ishodit vsyakaya sila dlya bitv etogo mira,
vsyakij bal'zam na nashi rany, vsyakoe ozarenie nashim somnen'yam. Golos etot
uteshaet, vozvyshaet, ubezhdaet; on nisposylaet nam smelost', pokornost',
stoicheskoe smirenie. I my osvobozhdaemsya ot pechali, ot podavlennosti; luch
bozhestvennogo solnca prosiyal v nashej dushe, vozrodil v nej nadezhdu.
Est' lyudi, zloslovyashchie na sch¸t molitvy, nahodyashchie e¸ poshloj, smehotvornoj,
nelepoj. |to te, kotorye nikogda ne molilis' ili nikogda ne umeli molit'sya. Ah!
bez somnen'ya, esli rech' id¸t obo vseh etih "paternostrah", bubnyashchihsya sonno i
ravnodushno, ob etih vyzubrennyh citatah, stol' pustyh i tshchetnyh, skol'ko
neskonchaemyh, obo vseh etih molitvennyh "artikulah", rasklassificirovannyh i
pronumerovannyh, koi guby lepechut bez uchastiya serdca, to mozhno ponyat' ih kritiku
i skepticizm; no delo v tom, chto vs¸ eto, sobstvenno, i ne est' molitva. Molitva
- eto vozvyshenie, voznesenie nad veshchami zemnymi, strastnyj prizyv k vysshim
silam, poryv vverh, vzmah krylami k oblastyam, v koih dusha cherpaet neobhodimye ej
vdohnoveniya. I chem sil'nee e¸ poryv, chem iskrennee e¸ prizyv, tem bolee vnyatnye,
bolee svetlye otkryvayutsya ej garmonii, golosa, krasoty vysshih mirov. |to slovno
okno, raspahivayushcheesya v nevidimoe, v bespredel'noe, i chrez kotoroe ej donosyatsya
tysyachi uteshenij i vozvyshennyh vpechatlenij. Vpechatleniyami etimi ona pronikaetsya,
op'yanyaetsya, zakalyaetsya v nih, slovno v flyuidicheskoj vozrozhdayushchej vanne.
V besedah etih dushi s Vysshej Siloj slova vsego menee dolzhny byt' podobrany i
zapisany zaranee; v osobennosti zhe molitva ne dolzhna byt' formuloj, koej dlina
izmeryaetsya v sootvetstvii s chislom vpisannyh v ne¸ slov, chto stanovitsya uzhe
izvrashcheniem, pochti svyatotatstvom. Slova molitvy dolzhny menyat'sya v zavisimosti ot
potrebnostej i nastroeniya cheloveka. |to krik, zhaloba, izliyanie ckorbi ili pesn'
lyubvi, dejstvo obozhaniya ili analiz svoih postupkov, nravstvennaya opis',
proizvodimaya pod Bozh'im okom, ili zhe prostaya mysl', vospominanie, vzglyad,
obrashch¸nnyj k nebesam.2
Molitva ne imeet cel'yu svoej sniskan'e kakoj-to milosti ili blagosklonnosti,
no vozvyshen'e dushi i e¸ vstuplenie v svyaz' s vysshimi flyuidicheskimi i moral'nymi
silami. Molitva - eto mysl', obrashch¸nnaya k blagu, eto svetyashchayasya nit', svyazuyushchaya
miry t'my s mirami bozhestvennymi, voploshch¸nnyh duhov so svobodnymi i luchezarnymi
duhami kosmicheskogo prostranstva. Prenebregat' eyu znachit prenebregat'
edinstvennoj siloj, vysvobozhdayushchej nas iz stolknoveniya strastej i interesov,
voznosyashchej nas nad veshchami izmenchivymi i prehodyashchimi i soedinyayushchej nas s tem, chto
vo Vselennoj est' postoyannogo, neizmennogo, nezyblemogo. Vmesto togo, chtoby
otvergat' molitvu iz-za teh zloupotreblenij, koim ona podvergaetsya, ne luchshe li
mudro i s chuvstvom mery pol'zovat'sya eyu? Po takomu otnosheniyu k molitve uzna¸tsya
dusha sosredotochennaya i iskrennyaya, ibo molit'sya sleduet serdcem. Budem izbegat'
banal'nyh formul, koie v hodu v opredel¸nnyh krugah. U teh lyudej v duhovnyh
uprazhneniyah takogo roda shevelyatsya odni tol'ko guby, dusha zhe osta¸tsya nemoj. V
konce vsyakogo dnya, prezhde chem predat'sya otdyhu, budem spuskat'sya v sebya, so
vnimaniem rassmatrivat' postupki svoi. Budem umet' osuzhdat' durnye, daby
izbezhat' ih vozvrata, i privetstvovat' blagie i poleznye. Poprosim Vysshuyu
Mudrost' pomoch' nam osushchestvit' v samih sebe i vokrug sebya sovershennuyu i
nravstvennuyu krasotu. Vdal' ot zemli voznes¸m pomysly nashi. Pust' dusha nasha,
radostnaya i lyubyashchaya, ustremitsya k Vsevyshnemu! Ona nispustitsya s etih vysot s
sokrovishchami terpeniya i hrabrosti, koi oblegchat ej ispolnenie svoego dolga, svoej
zadachi sovershenstvovaniya.
Bylo by oshibkoj verit', budto vsego mozhno dobit'sya molitvoj, budto
dejstvennost' e¸ dostatochno velika, chtoby otvratit' ot nas ispytaniya,
neot®emlemye ot zhizni. Zakon neprelozhnoj spravedlivosti ne prednaznachen
prinoravlivat'sya k nashim kaprizam. Bedy, kotorye nam by hotelos' ot sebya
otvratit', poroyu byvayut neobhodimym usloviem nashego progressa. Ustranit' ih
znachilo by sdelat' nashu zhizn' besplodnoj i bespoleznoj. S drugoj storony, kak by
Bog mog pojti navstrechu vsem zhelaniyam, koi lyudi vyrazhayut v svoih molitvah?
Bol'shinstvo ih dazhe nesposobno raspoznat', chto im naibolee podhodit, chto im
vsego bolee polezno. Nekotorye prosyat bogatstva, ne znaya togo, chto ono bylo by
dlya nih neschast'em, dav svobodnyj vyhod ih strastyam.
V molitve, koiyu on kazhdyj den' obrashchaet k Vsevyshnemu, mudrec ne prosit togo,
chtob sud'ba ego byla schastlivoyu, ili togo, chtoby stradanie, razocharovaniya,
nevzgody byli otvrashcheny ot nego. Net! CHego on zhelaet, tak eto poznat' zakon,
chtoby luchshe sledovat' emu; o ch¸m on molit, tak eto o pomoshchi svyshe, o sodejstvii
blagosklonnyh duhov, s tem chtoby dostojno perenest' durnye dni. I horoshie duhi
otvechayut na ego prizyv.
Oni ne pytayutsya vosprepyatstvovat' sversheniyu spravedlivosti, pomeshat'
ispolneniyu bozhestvennyh postanovlenij. Sochuvstvuya chelovecheskim stradaniyam, koi
oni sami poznali, preterpeli, oni prinosyat svoim zemnym brat'yam vdohnoven'e,
kotoroe podderzhivaet ih v bor'be s material'nymi vliyaniyami; oni
pokrovitel'stvuyut vsem blagorodnym i celitel'nym myslyam, vsem poryvam dushi,
kotorye, voznosya lyudej vvys', osvobozhdayut ih ot iskushenij i lovushek ploti.
Molitva mudreca, kotoruyu on sovershaet v glubokoj sosredotochennosti, vne
kakih-libo samolyubivyh pomyslov, probuzhdaet v n¸m nekoe predchuvstvie dolga, ona
zarozhdaet v ego dushe nastol'ko vysokoe chuvstvo istiny, blaga i spravedlivosti,
chto ono ved¸t ego skvoz' vse trudnosti sushchestvovaniya i podderzhivaet ego v tesnoj
svyazi s velikoj vselenskoj garmoniej.
No Verhovnaya Sila predstavlyaet ne tol'ko spravedlivost', ona takzhe dobrota -
neob®yatnaya, beskonechnaya, vspomogayushchaya. I pochemu by nam ne dobit'sya molitvami
svoimi togo, chto sovmeshchaet v sebe dobrotu so spravedlivost'yu? My vsegda mozhem
isprosit' podderzhki i pomoshchi v godinu nevzgod. No odin tol'ko Bog znaet, chto nam
vsego bolee podojd¸t i chto nam dejstvitel'no nuzhno; a potomu, esli On ne odarit
nas predmetom nashih pros'b, to vsegda nisposhl¸t nam flyuidicheskuyu podderzhku i
smirenie.
Esli zhe sovershenno net vozmozhnosti obojtis' bez kakogo-libo teksta, to
voz'mite, za obrazec, etot:
Moj Bozhe, Ty, kotoryj velik, Ty, kotoryj est' vs¸, nisposhli mne, malen'komu,
koij est' lish' potomu, chto togo pozhelal Ty, nisposhli mne luch sveta Tvoego.
Sdelaj tak, daby, proniknutyj lyubov'yu Tvoej, ya sch¸l blago l¸gkim, zlo
otvratitel'nym, daby, odushevl¸nnyj zhelaniem nravit'sya Tebe, duh moj odolel
prepyatstviya, meshayushchie torzhestvu istiny nad zabluzhdeniem, bratstva nad egoizmom.
Sdelaj tak, daby v kazhdom tovarishche po ispytaniyam ya videl brata, kak Ty vidish'
syna v kazhdom iz sushchestv, proistekayushchih iz Tebya i dolzhnyh vernut'sya k Tebe. Daj
mne lyubov' k trudu, koij est' dolg vseh na zemle, i fakelom Svoim, svet kotorogo
Ty sdelal dostupnym i mne, osveti nesovershenstva moi, zaderzhivayushchie prodvizhen'e
mo¸ v zhizni etoj i inoj!
Celomudrie i umerennost' idut ruka ob ruku. Naslazhden'ya ploti razmyagchayut
nas, istoshchayut, uvodyat s puti mudrosti. Sladostrast'e slovno more, v koem tonut
vse nravstvennye kachestva cheloveka. Dal¸koe ot togo, chtob udovletvorit' nas, ono
lish' razzhigaet nashi zhelan'ya. Kak tol'ko my pozvolyaem emu vojti v nas, ono
zapolnyaet nas, pogloshchaet i podobno vsplesku vody gasit vnutri nashego sushchestva
vs¸, chto est' v n¸m svetlogo, vse yazyki velikodushnogo plameni. Prishedshee
ponachalu skromnym posetitelem, ono v konce koncov stanovitsya nashim gospodinom,
nashim vsecelym obladatelem.3
Celomudrie, umerennost', bor'ba s chuvstvennymi soblaznami ne sut', kak to
utverzhdayut prozhigateli i kutily, narushen'e zakonov Prirody, obednen'e i
obescvechivan'e zhizni; naprotiv togo, oni porozhdayut v tom, kto soblyudaet i ved¸t
ih, glubokoe soglas'e s vysshimi zakonami, prosveshch¸nnoe nait'e budushchego.
Sladostrastnik, otdel¸nnyj ot vsego, chto on lyubil, tshchetno iznuryaet sebya
zhelan'yami. On vs¸ vnov' poseshchaet domy, v koih predavalsya razgulu, vyiskivaet
takuyu zemnuyu obstanovku, koiya napominala b emu ego obraz zhizni. Tem samym, on
vs¸ bolee zakovyvaet samogo sebya v cepi materii; on otdalyaetsya ot istochnika
chistyh naslazhdenij i otda¸tsya skotstvu i mraku.
Pomestit' radosti svoi v plotskie naslazhden'ya, eto znachit nadolgo lishit'
sebya mira, v koem blazhenstvuyut vozvyshennye duhi. I mir etot dostavit' sposobna
odna lish' chistota. Da razve ne vidim my etogo i v etoj zhizni? Nashi strasti, nashi
zhelan'ya porozhdayut obrazy, prizraki, koi presleduyut nas dazhe vo sne i
prepyatstvuyut razmyshlen'yam nashim. No, vdali ot lozhnyh udovol'stvij, duh
sosredotochivaetsya, zakalivaetsya, otkryvaetsya oshchushchen'yam nezhnym. Mysli ego
voznosyatsya v beskonechnost'. Zaranee osvobozhd¸nnyj ot nizkoj pohoti, on bez
sozhalen'ya ostavlyaet svoi iznosivshiesya organy.
Budemte chasto razmyshlyat' nad sej vostochnoj poslovicej i osushchestvlyat' e¸ na
dele: "Bud' chist, daby byt' schastlivym, daby byt' sil'nym!"
Bol'shinstvo lyudej prityazaet na to, budto lyubit uch¸bu, i zhaluetsya, budto im
ne hvataet vremeni zanyat'sya eyu. Tem ne menee mnogie sredi nih posvyashchayut celye
vechera igre, pustym i prazdnym razgovoram. CHasto takzhe otvechayut, chto knigi stoyat
dorogo, i eto togda, kogda v nichtozhnyh udovol'stviyah, oblichayushchih k tomu zhe
durnoj vkus, tratyat bol'she deneg, nezheli ih nuzhno na to, chtob sostavit' sebe
bogatuyu kollekciyu sochinenij. A pri vs¸m tom, izuchen'e Prirody, samaya
dejstvennaya, samaya celitel'naya iz uch¸b, ne stoit rovno nichego.
Nauka chelovecheskaya pogreshima i peremenchiva. Priroda zhe ne takova. Ona
nikogda ne protivorechit samoj sebe. V chasy neuverennosti i unyn'ya, obratimsya k
nej. Podobno materi, ona ulybn¸tsya nam, raskroet nam svoi ob®yat'ya i uspokoit nas
na grudi svoej. Ona zagovorit s nami yazykom prostym i myagkim, v koem istina
yavitsya nam bez prikras i priprav; no slishkom nemnogie umeyut slushat' etu
bezmyatezhnuyu i beshitrostnuyu rech' i ponimat' e¸. CHelovek, dazhe i v glubinah
odinochestva, nes¸t s soboyu strasti svoi, vnutrennie vozbuzhden'ya, koih shumy
zaglushayut zadushevnye nastavlen'ya Prirody. CHtob ispytat' otkroven'e, nahodyashcheesya
v prirode samih veshchej, nado zastavit' umolknut' himery etogo mira, te shumlivye
mnen'ya, koi mutyat nashi obshchestva; nado sosredotochit'sya, sozdat' mir vnutri i
vokrug sebya. Togda vse shumy obshchestvennoj zhizni umolkayut, i dusha vhodit v samo¸
sebya, vnov' obretaet prisushchee ej chuvstvo Prirody i vechnyh zakonov, soobshchaetsya s
Vysshim Razumom.
Vot uzhe pyat'desyat let kak velikoe somnozhestvo faktov, otkrovenij, otkrytij
prolivaet novyj svet na te neob®yatnye i nevedomye storony zhizni, koie
predchuvstvovalis' vo vse vremena, no o kotoryh do sej pory my imeli ponyat'ya lish'
smutnye i neopredel¸nnye. Blagodarya vnimatel'nomu nablyuden'yu, metodichnomu
eksperimentirovaniyu nad yavleniyami psihicheskimi malo-pomalu sostavlyaetsya nekaya
nauka, obshirnaya i mogushchestvennaya.
Vselennaya yavlyaetsya nam kak svoego roda hranilishche nevedomyh sil, nesmetnyh
energij. Golovokruzhitel'naya Bespredel'nost' otkryvaetsya mysli, Bespredel'nost'
real'nostej, form, zhiznennyh sil, koie uskol'zayut ot nashih organov chuvstv, no
nekotorye proyavlen'ya kotoryh mogli s velikoj tochnost'yu byt' izmereny s pomoshch'yu
registriruyushchih priborov. (Sm. "Annales des Sciences psychiques, aout, septembre
et novembre 1907, fevrier 1909).
Ponyat'e sverh®estestvennogo rushitsya, i my vidim, kak neprestanno rasshiryayutsya
oblasti neob®yatnoj Prirody, otodvigayutsya postavlennye ej ogranichennym umom
predely, i vozmozhnost' nekoj nezrimoj organicheskoj zhizni, bolee bogatoj, bolee
polnoj, chem zhizn' lyudej, otkryvaetsya nam upravlyaemaya velichestvennymi zakonami.
ZHizn' eta, vo mnogih sluchayah, vmeshivaetsya v nashu i vliyaet na ne¸ v dobre ili vo
zle.
Izobil'nyj istochnik vdohnovenij izlivaetsya iz nevidimogo mira na
chelovechestvo. Tesnye uzy sushchestvuyut mezhdu lyud'mi i otshedshimi. Vse dushi soedineny
nekimi tainstvennymi nityami, i uzhe v etom mire samye chuvstvitel'nye vibriruyut v
ritme Vselenskoj ZHizni.
CHtob postich' smysl etoj zhizni, chtob ponyat' silu, eyu upravlyayushchuyu, nado
podnyat'sya vplot' do vysshego, immanentnogo, t.e. prebyvayushchego v sebe samom,
zakona, koij vershit sud'bami narodov. Poverh sovpadenij i uslovij zemnyh, poverh
smeshen'ya faktov, vyzvannyh svobodoyu chelovecheskoj, nadobno videt' dejstvie nekoj
bezuprechnoj Voli, preodolevayushchej soprotivlen'e otdel'nyh vol', edinolichnyh
dejstvij i umeyushchej pretvoryat' otstaivaemoe Eyu delo. Vmesto togo, chtob teryat'sya v
haose faktov, nuzhno ob®yat' ih celoe, ponyat' sokrytuyu v n¸m svyaz'. Togda
prostupaet vsya ih kanva, soedinyayushchee ih sceplen'e, otkryvaetsya ih garmoniya, v to
vremya kak protivorech'ya ih stirayutsya i na bolee vysokom urovne soznaniya slivayutsya
voedino. Stanovitsya ponyatnym, chto sushchestvuet nekaya sokrytaya, nezrimaya energiya,
izlivayushchayasya na sushchestva; sohranyaya za kazhdym opredel¸nnuyu summu pobuzhdenij i
stremlenij, ona oblekaet ih vse i uvlekaet ih k odnoj i toj zhe, edinoj celi.
Imenno spravedlivym ravnovesiem individual'noj svobody i vlasti verhovnogo
zakona ob®yasnyayutsya i primiryayutsya vse kazhushchiesya protivorechiya i
neposledovatel'nosti zhizni i istorii, togda kak ih glubokij smysl i konechnaya
cel' ih otkryvayutsya tomu, kto umeet postigat' sokrovennuyu prirodu veshchej. Vne
etogo verhovnogo dejstviya byl by lish' besporyadok i haos v beskonechnom
raznoobraz'i usilij, individual'nyh poryvov, slovom, vo vsej chelovecheskoj
deyatel'nosti.
Po mere togo, kak rast¸t nashe znanie o Vselennoj i o cheloveke, ponyatie
sverh®estestvennogo otstupaet, otodvigaetsya, ischezaet. Otnyne my ponimaem:
Priroda edina, no v neob®yatnosti svoej ona tait vnutri sebya takie oblasti i
formy zhizni, koie izdrevle uskol'zali ot nashih oshchushchenij. |ti poslednie sut' iz
chisla naibolee ogranichennyh. Oni pozvolyayut nam ponyat' lish' samye grubye, samye
prostejshie storony Vselennoj i ZHizni. Ih bednost', ih nedostatochnost' stala
osobenno oshchutimoj v poru izobreteniya moshchnyh opticheskih priborov - teleskopa i
mikroskopa, koi vo vseh napravlen'yah rasshirili pole nashih zritel'nyh vospriyatij.
CHto znali my o beskonechno malyh sushchestvah do sozdaniya uvelichitel'nyh priborov?
chto znali my ob etih beschislennyh zhiznyah, kishashchih i mechushchihsya vokrug nas i dazhe
v nas samih?
Odnako eto vsego lish' nizhnie osnovaniya Prirody i, tak skazat', substrat
zhizni, e¸ nizhnij sloj. No poverh ego, urovni sleduyut za urovnyami i, stanovyas'
drug na druga, gradiruyut formy sushchestvovanij vs¸ bolee utonch¸nnyh, efirnyh,
razumnyh, ponachalu haraktera chelovecheskogo, zatem zhe na posleduyushchih vershinah -
angel'skogo, sushchestvovanij, vsegda prinadlezhashchih po formam svoim, esli ne po
svoej suti, k tem nevesomym sostoyan'yam materii, koi segodnya nauka utverzhdaet vo
mnogih vidah, naprimer, vo vsej sovokupnosti opytov, prodelannyh nad
lucheispuskayushchej materiej.
My znaem teper', chto za predelami zrimyh i osyazaemyh form, koie nam horosho
izvestny, materiya takzhe eshch¸ nahoditsya vo mnozhestve i raznoobrazii sostoyanij,
nezrimyh i nevesomyh, chto malo-pomalu ona utonchaetsya, preobrazuetsya v silu i
svet, chtob stat' kosmicheskim efirom fizikov. Vo vseh etih sostoyaniyah, podo vsemi
oblikami, ona est' eshch¸ substanciya, v kotoroj tkutsya beschislennye organizmy,
zhiznennye formy nevoobrazimoj tonkosti. V etom okeane utonch¸nnoj materii
napryazh¸nnaya zhizn' kolyshetsya nad nami i vokrug nas. Za predelom uzkogo kruga
nashih oshchushchenij razverzayutsya bezdny, razvivaetsya nevedomyj nam neob®yatnyj mir,
nasel¸nnyj silami i sushchestvami, koih my ne vosprinimaem, no kotorye odnako
uchastvuyut v nashem sushchestvovan'i, v nashih radostyah, stradan'yah i v kakoj-to mere
mogut vliyat' na nas, pomogat' nam. I imenno v etot neizmerimyj, bespredel'nyj
mir silitsya proniknut' nasha novaya nauka.
1 Bol' - eto ochen' chasto prosto priznak (signal) togo, chto my delaem chto-to ne
to ili, po krajnej mere, ne tak. (J.R.)
2 Da, molitva vsego menee dolzhna byt' zauchennoj naizust' frazoj. Istinnaya
molitva - improvizaciya mysli, obrashch¸nnaya k vysshim silam, ona id¸t ot mysli k
slovu, a ne ot slova k mysli, kak eto obychno predpolagaetsya. Molitva - zhivaya
mysl' i nikak ne mozhet byt' vyrazhena na bumage. Ona - duhovnoe ognennoe
ustremlenie. V etom smysle dlya molitvy net i ne mozhet byt' obrazca. (J.R.)
3 "Lyubov', nizved¸nnaya tol'ko k plotskomu vlecheniyu i chuvstvennym naslazhdeniyam,
lish¸nnaya togo, chto nazyvaetsya "muzykoj lyubvi", nesomnenno delaetsya samoj
razocharovyvayushchej veshch'yu. Ibo svojstvo plotskogo zhelaniya est' samorazrushenie, a
naslazhdenie ostavlyaet posle sebya lish' ustalost' i otvrashchenie. No malo togo, sama
krasota, voplotivshayasya dlya nas na vremya v garmonii linij i ochertaniyah nashej
zemnoj ploti, pri etom bleknet, vyanet, razlagaetsya. Samaya molodost',
zastavlyavshaya nas zhazhdat' lyubvi i delavshaya nas dostojnymi e¸, propadaet togda! I
osta¸tsya u nas tol'ko sozhalenie o navsegda poteryannyh blagah, kotorye bol'she ne
vernutsya k nam. I my pechal'no dumaem togda, chto vs¸ koncheno, i so vseh
zhiznennyh, nami projdennyh dorog, i teh, po kotorym my eshch¸ budem medlenno
tashchit'sya, navstrechu nam podnimaetsya odin tol'ko obraz, - obraz Smerti. "
R.Dumik, Ocherk o Gi de Mopassane. /Primech.J.R./
------------------------------------------------------------------
99
O, chudo! Da ved' my i sami, naibolee vazhnoj chast'yu sushchestva nashego
prinadlezhim k etomu nevidimomu miru, koij vsyakij den' otkryvaetsya vnimatel'nym
nablyudatelyam. V kazhdom cheloveke est' nekaya flyuidicheskaya forma, nekotoroe
utonch¸nnoe, nerazrushimoe telo, vernyj obraz fizicheskogo tela, i koego eto
poslednee yavlyaetsya vsego lish' prehodyashchim odeyan'em, gruboj obolochkoj, futlyarom.
Forma eta obladaet svoimi sobstvennymi organami chuvstv, bolee sil'nymi, bolee
moshchnymi, nezheli organy chuvstv u fizicheskogo tela; eti poslednie sut' lish' ih
slaboe prodolzhen'e, nadstavka k nim.
Sushchestvovan'e etogo dvojnika, ili prizraka zhivushchih, ustanovleno
mnogochislennymi faktami i svidetel'stvami. On mozhet vysvobozhdat'sya iz svoej
plotnoj obolochki vo vremya sna, kak estestvennogo, tak i iskusstvenno vyzvannogo,
i proyavlyat'sya na rasstoyanii. Sluchai telepatii, fenomeny razdvoeniya, pereneseniya
chuvstvitel'nosti naruzhu (eksteriorizacii), poyavleniya lyudej v tochkah ves'ma
otdal¸nnyh ot togo mesta, gde oni pokoyatsya snom, stol'ko i stol'ko raz
privedennye F.Mejersom, K.Flammarionom, professorom SH.Rishe, doktorami Dar'e i
Maksvellom i mnogimi, mnogimi drugimi, yavlyayutsya tomu samym yavnym podtverzhdeniem.
Protokoly Obshchestva Psihicheskih Issledovanij v Londone, sostavlennye samymi
izvestnymi uch¸nymi Anglii, bogaty faktami etogo roda.
Flyuidicheskoe telo est' istinnoe mestonahozhden'e nashih sposobnostej, nashego
soznaniya, togo, chto veruyushchie vseh vekov nazyvali "dushoyu". |ta poslednyaya ne est'
nekaya smutnaya metafizicheskaya sushchnost', no skoree netlennoe sredotoch'e sily i
zhizni, neotdelimoe ot svoej utonch¸nnoj formy. Ona sushchestvovala do nashego
rozhdeniya, i smert' ne dejstvuet na ne¸. Ona obretaet sebya po tu storonu mogily v
polnote svoih intellektual'nyh i moral'nyh dostizhenij. E¸ naznachen'e v tom, chtob
prodolzhat' skvoz' prostranstvo i vremya svo¸ razvit'e k sostoyan'yam vs¸ luchshim,
vs¸ bolee ozar¸nnym luchami Spravedlivosti, Istiny, Vechnoj Krasoty. Sushchestvo,
navechno prednaznachennoe sovershenstvovan'yu, pozhinaet v svo¸m vozrosshem
psihicheskom sostoyan'i plody trudov, zhertv i ispytanij vseh svoih sushchestvovanij.
Te, kto zhili sredi nas i prodolzhayut svo¸ razvit'e v prostranstve Kosmosa, ne
ostayutsya bezuchastny k nashim stradaniyam i slezam. Vysshie sloi vselenskoj zhizni
neprestanno izlivayut na Zemlyu potoki energii i vdohnoven'ya. Ottuda prihodyat
vnezapnye ozaren'ya geniya, moguchie vdohnoveniya, prohodyashchie po tolpam v chasy
ispytanij; ottuda podderzhka i uteshen'e tem, kto sogben bremenem sushchestvovan'ya.
Nekaya tainstvennaya nit' svyazuet vidimoe i nevidimoe. Otnosheniya s potustoronnim
mirom mogut byt' ustanov leny s pomoshch'yu nekotoryh osobo odar¸nnyh lic, u kotoryh
sokrytye vospriyatiya dushi, psihicheskie organy chuvstv, eti glubinnye organy
vospriyatiya, dremlyushchie vo vsyakom chelovecheskom sushchestve, mogut probudit'sya i
pritti v dejstvie eshch¸ pri etoj zhizni. |tih-to pomoshchnikov i nazyvaem my
"mediumami".
My ne zabyli teh nasmeshek, mishen'yu dlya koih byli eti issledovan'ya v svo¸m
nachale, ni togo, skol'ko kritikov eshch¸ odolevaet teh, kto besstrashno prodolzhaet
eti issledovaniya, nastaivaet na svoih otnosheniyah s Mirom Nezrimym. No ved' razve
ne osypali nasmeshkami, dazhe vnutri samih uch¸nyh obshchestv, mnozhestva otkrytij, koi
pozdnee prostupili kak samye blistatel'nye i neoproverzhimye istiny? Tak zhe budet
ono i s sushchestvovan'em duhov. Odin za drugim, uch¸nye vynuzhdeny priznat' ego, i
zachastuyu eto proishodit v rezul'tate opytov, prednaznachennyh kak raz dlya togo,
chtob dokazat' neobosnovannost' takih utverzhdenij. Ser Vil'yam Kruks, kotorogo ego
sootechestvenniki sravnivayut s N'yutonom, odin iz etih uch¸nyh. Nazov¸m takzhe
Rassela Uollesa, Olivera Lodzha; Cezarya Lombrozo v Italii; doktorov Polya ZHib'e i
Dar'e vo Francii; v Rossii statskogo sovetnika Aksakova; v Germanii barona
Dyuprelya i astronoma C¸l'nera.
CHelovek ser'¸znyj, derzhashchijsya na ravnom otdalenii ot slepoj legkovernosti i
ot ne menee slepogo neveriya, vynuzhden priznat', chto proyavleniya eti imeli mesto
vo vse vremena. Vy najd¸te ih na vseh stranicah istorii, v svyashchennyh knigah vseh
narodov, u yasnovidcev Indii, Egipta, Grecii i Rima, ravno kak i u mediumov nashih
dnej. Proroki Iudei, hristianskie apostoly, zhricy Gallii poluchayut svoi
otkroveniya iz togo zhe samogo istochnika chto i nasha Orleanskaya deva.1
Mediumstvo sushchestvovalo vsegda, ibo chelovek vsegda byl duhom, i duh etot vo
vse vremena ostavlyal sebe otkrytoj dver', vedushchuyu v mir, nedostupnyj nashim
obychnym organam chuvstv.
Postoyannye, nepreryvnye proyavlen'ya eti proishodili vo vseh sredah i vo vseh
formah, ot samyh obshchih, samyh grubyh - kak vertyashchiesya stoly, beskontaktnoe
peredvizhenie predmetov; doma, poseshchaemye privideniyami - i do samyh tonkih i
vozvyshennyh, kakovy ekstaz i vysokie vdohnoveniya, i proishodilo eto soglasno
stepeni vozvyshen'ya proyavlyavshihsya razumnyh sil.
Okkul'tnye i bozhestvennye miry obladayut svoimi istochnikami sily, po-inomu
bogatymi i glubokimi, nezheli te, v koih cherpayut svoi znan'ya lyudi. I istochniki
eti poroyu otkryvayutsya serdcam prostym, smirennym, neznayushchim, tem, kogo Bog
otmetil pechat'yu Svoej; oni nahodyat tam takuyu stihiyu znan'ya, koiya prevoshodit
vs¸, chto zdes' mozhet dat' nam uchen'e.
Nauka chelovecheskaya ne razvivaetsya bez nekotoroj primesi gordyni. V e¸
nastavlen'yah pochti vsegda prisutstvuyut uslovnost', vychurnost', pedantizm.
Nastavlen'yam etim zachastuyu nedosta¸t yasnosti, prostoty. Nekotorye raboty po
psihologii, naprimer, tak temny, slozhny, nastol'ko pestryat vychurnymi vyrazheniyami
i oborotami, chto granichat s nelepost'yu i vyzyvayut smeh. Zabavno videt', k kakim
usiliyam voobrazheniya, k kakoj intellektual'noj gimnastike pribegayut lyudi,
professor T.Flurnua i doktor Grasse, naprimer, chtob postroit' teorii stol' zhe
shutovskie, skol' i uch¸nye. Istiny, idushchie ot vysokih Otkrovenij, proyavlyayutsya,
naprotiv togo, v myslyah svetlyh, i v nemnogih slovah, proiznes¸nnyh ustami lyudej
prostyh, razreshayut problemy samye trudnye i zaputannye.
"Blagosloven bud', o Otche moj, - govorit Hristos, - za to, chto ty otkryl
malym i slabym mira sego to, chto sokryl ot mudryh i sil'nyh!"
Malo lyudej ponimaet eti veshchi. Poshlosti zemli skryvayut ot nih krasoty
okruzhayushchego ih nezrimogo mira, v volnah koego oni kupayutsya slovno slepye v luchah
sveta. No est' i nezhnye dushi, sushchestva, odar¸nnye vozvyshennymi chuvstvami, dlya
koih eto plotnoe pokryvalo veshchej material'nyh vremenami razryvaetsya; i chrez eti
razryvy v n¸m vidyat oni nekotoruyu chast' togo bozhestvennogo mira, mira istinnyh
radostej, nastoyashchego schast'ya, gde vse my vstretimsya posle smerti, tem sil'nee
schastlivye i svobodnye, chem luchshe zhili my mysl'yu i serdcem, chem chishche lyubili i
bol'she stradali.
Ko vsem tem, kto umeet voproshat' nezrimoe v sosredotochen'e i molitve,
Bozhestvennaya Mysl' snishodit so stupeni na stupen', ot samyh vysot Kosmosa do
samyh glubin chelovechestva.
Nezrimye razumnye sily, otkryto vmeshivayushchiesya v delo chelovecheskoe,
okazyvayutsya vynuzhdennymi vhodit' v um teh lyudej, kotorym one proyavlyayutsya,
zaimstvovat' formy i imena znamenityh sushchestv, izvestnyh etim lyudyam, daby
proizvest' na nih vpechatlen'e, vnushit' im doverie, luchshe podgotovit' ih k
vypavshej im na dolyu roli.
V obshchem, v mire inom ne pridayut takogo znachen'ya, kak u nas, imenam i
lichnostyam. Tam presleduyut velikie celi i, chtob dostich' ih, primenyayut te
sredstva, neobhodimost' v koih vyzyvaetsya sostoyan'em myshleniya, ili mozhno bylo by
skazat', sostoyan'em nepolnocennosti i nevezhestva teh mest i vrem¸n, gde Sily eti
zhelayut vmeshat'sya.
CHrez vdohnoven'e yasnovidcev i prorokov, chrez posrednichayushchie Sily, chrez
duhov-poslancev, chelovechestvo vsegda podderzhivalo svyaz' s vysshimi urovnyami
Vselennoj.
|ksperimental'nye issledovaniya, prodolzhayu-shchiesya uzhe vot polstoletiya, prolili
novyj svet na potustoronnyuyu zhizn'. My znaem, chto mir duhov nasel¸n beschislennym
mnozhestvom sushchestv, zanimayushchih vse stupeni lestnicy evolyucii. Smert' ne izmenyaet
nas s tochki zreniya moral'noj. My nahodim sebya v prostranstve so vsemi
priobret¸nnymi dostoinstvami, no takzhe i nashimi oshibkami i nedostatkami. Iz
etogo sleduet, chto zemnaya atmosfera kishit nizshimi dushami, zhazhdushchimi proyavit'sya
chelovecheskim sushchestvam, chto delaet obshchen'e s potustoronnim mirom opasnym i
trebuet ot eksperimentatora tshchatel'noj podgotovki i izryadnoj toliki zdravogo
suzhdeniya.
Issledovaniya eti dokazyvayut takzhe, chto nad nami est' sonmy dush
dobrozhelatel'nyh i pokrovitel'stvennyh, dush lyudej, postradavshih radi dobra, radi
istiny i spravedlivosti. One vitayut nad neschastnym chelovechestvom, chtob vesti ego
po putyam ego naznacheniya. Eshch¸ vyshe uzkih gorizontov zemli v Bespredel'nost'
voshodit celaya ierarhicheskaya lestnica nezrimyh sushchestv, po stupenyam
raspolagayushchihsya drug nad drugom v luchah sveta. |to est' lestnica Vysshih Umov i
Soznanij, kotoraya gradiruetsya i voshodit k luchezarnym duham, k mogushchestvennejshim
sushchestvam, hranitelyam bozhestvennyh sil.
Nezrimye sushchestva eti, kak my skazali, poroyu vmeshivayutsya v zhizn' narodov, no
oni ne vsegda delayut eto stol' blistatel'nym obrazom, kak to imelo mesto vo
vremena ZHanny d'Ark. CHashche vsego, dejstvie ih osta¸tsya skrytym, zavualirovannym,
prezhde vsego chtoby sohranit' svobodu chelovecheskuyu, i v osobennosti potomu, chto
esli sily eti i zhelayut byt' uznannymi, to one zhelayut takzhe, chtob chelovek sdelal
usilie i stal by sposoben uznat' ih.
Sii velikie fakty istorii sravnimy tol'ko s prosvetami, kakovye vnezapno
obrazuyutsya mezh tuch v pasmurnuyu pogodu, daby pokazat' nam glubokoe, svetozarnoe,
beskonechnoe nebo. Zatem prosvety eti tut zhe vnov' zatyagivayutsya, potomu chto
chelovek ne sozrel eshch¸ dlya togo, chtob ulovit' i ponyat' tajny vysshej zhizni.
CHto zhe kasaetsya vybora form i sredstv, koi eti velikie Sushchestva upotreblyayut,
chtob vmeshat'sya v dela zemnye, to nuzhno priznat', chto znanie nashe krajne slabo,
chtob ocenivat' ih i sudit' o nih. Nashi ogranichennye sposobnosti bessil'ny
promerit' neob®yatnye prostory Nezrimogo. No my vs¸ zhe znaem, chto fakty, ih
podtverzhdayushchie, nesomnenny, neoproverzhimy. Iz dali v dal', skvoz' okutyvayushchij
nas mrak, posredi priliva i otliva sobytij, v te reshayushchie chasy, kogda kakaya-libo
naciya nahoditsya v opasnosti, kogda chelovechestvo soshlo s puti svoego, nekoe
istechen'e, nekotoroe voploshchenie i olicetvoren'e Verhovnoj Sily snishodit k nam,
chtob napomnit' lyudyam, chto nad nimi sushchestvuyut beskonechnye pomoshchi, kotorye oni
mogut prizvat' k sebe svoimi myslyami, soobshchestva dush, koih i oni odnazhdy
dostignut dostoinstvami svoimi i usiliyami.
Vmeshatel'stvo v dela lyudskie etih vysokih Sushchestv, koih my narech¸m
"anonimami prostranstva", sostavlyaet nekij glubokij zakon, na kotorom, silyas'
sdelat' ego bolee ponyatnym, my polagaem zdes' dolzhnym nastoyat' eshch¸ raz.
V obshchem zhe, skazali my, Vysshie Duhi, proyavlyayushchiesya lyudyam, ne nazyvayut sebya,
ili zhe, esli nazyvayut, to zaimstvuyut imena simvolicheskie, koi harakterizuyut ih
prirodu ili rod predprisannoj im deyatel'nosti.
Pochemu zhe, togda kak v mire zdeshnem chelovek pokazyvaet sebya stol' revnivym v
otnoshenii malejshih svoih zaslug, stol' toroplivym privyazat' imya svo¸ k delam
samym prizrachnym, pochemu zhe togda velikie missionery Mira Potustoronnego,
slavnye poslancy Nezrimogo uporstvuyut v sohranenii anonimnosti ili v
zaimstvovanii im¸n allegoricheskih? Ottogo eto, chto slishkom razlichny pravila mira
zemnogo i pravila mirov vysshih, v koih dvizhutsya duhi-iskupiteli.
V zdeshnem mire lichnost' pervenstvuet i pogloshchaet vs¸. Tiranichnoe "ya"
navyazyvaet sebya: eto znak nashej nepolnocennosti, bessoznatel'naya formula nashego
egoizma. Poskol'ku nyneshnie usloviya sushchestvovaniya nashego nesovershenny i
vremenny, to estestvenno to, chto vse nashi dejstviya vrashchayutsya vokrug nashej
lichnosti, t.e. etogo "ya", kotoroe podderzhivaet i obespechivaet tozhestvo sushchestva
na nizshej stadii ego razvitiya, vsem iskrivlen'yam prostranstva vopreki i vsem
prevratnostyam vremeni naperekor.
V vysokih duhovnyh sferah vs¸ eto obstoit po-inomu. |volyuciya prodolzhaetsya v
formah bolee efirnyh, v formah, koie na opredel¸nnoj vysote razvitiya sochetayutsya,
soedinyayutsya i proizvodyat to, chto mozhno bylo by nazvat' "soproniknoven'em
sushchestv".
CHem bolee duh voshodit i prodvigaetsya v beskonechnoj ierarhii, tem bolee ugly
lichnosti ego stirayutsya, tem bolee ego "ya" rasshiryaetsya i rascvetaet vo vselenskoj
zhizni po zakonu garmonii i lyubvi. Nesomnenno, tozhestvo sushchestva sohranyaetsya, no
dejstvie ego vs¸ bolee smeshivaetsya, soedinyaetsya s obshchej deyatel'nost'yu, t.e. s
Bogom, koij v dejstvitel'nosti est' "chistoe dejstvo".
Imenno v etom i zaklyuchaetsya beskonechnyj progress i vechnaya zhizn':
priblizhat'sya neprestanno k Absolyutu, nikogda ne dostigaya Ego, i vsegda vs¸ bolee
polno soedinyat' nashe sobstvennoe delo s delom vechnym.
Dostignuv etih vershin, duh ne nazyvaet sebya bolee tem ili inym imenem; eto
ne est' bolee nekij individ, nekotoraya lichnost', no odna iz form beskonechnoj
deyatel'nosti. On nazyvaet sebya: Legion. On prinadlezhit k nekotoroj Ierarhii Sil
i Znanij podobno tomu, kak otdel'naya iskra plameni prinadlezhit k deyatel'nosti
ochaga, porozhdayushchego i pitayushchego e¸. |to neob®yatnaya associaciya duhov,
garmonizovannyh mezhdu soboj zakonami svetovogo srodstva, intellektual'noj i
moral'noj simfonii, lyubov'yu ih otozhestvlyayushchej. Vozvyshennoe bratstvo, koego
zemnoe est' vsego lish' blednoe i begloe otrazhen'e!
Poroyu iz etih garmonichnyh grupp, iz etih oslepitel'nyh pleyad, vydelyaetsya
odin zhivoj luch, otdelyaetsya nekaya luchezarnaya forma i prihodit podobno otobrazhen'yu
sveta nebesnogo osvetit' t¸mnye ugly nashego t¸mnogo mira. Pomoch' voshozhden'yu
dush, ukrepit' kakoe-libo sushchestvo v chas velikoj zhertvy, podderzhat' golovu
kakogo-libo agoniziruyushchego Hrista, spasti kakoj-libo narod, iskupit' vinu
gibnushchej nacii - takovy vozvyshennye missii, ispolnit' koie prihodyat eti poslancy
inogo mira.
Zakon soprichastnosti (solidarnosti) trebuet, chtob sushchestva vysshie
prityagivali k sebe i opekali duhov molodyh ili otstalyh. Tak, ogromnaya,
beskonechnaya magneticheskaya cep' razvorachivaetsya skvoz' nesoizmerimuyu Vselennuyu i
svyazuet dushi i miry.
I poskol'ku vershina nravstvennogo velich'ya v tom, chtob delat' dobro radi
samogo dobra, bez kakih-libo egoisticheskih rasch¸tov i ssylok na samogo sebya, to
blagodetel'nye duhi i dejstvuyut pod dvojnym pokrovom molchan'ya i bezymyannosti,
daby slava i dostoinstvo ih del vozvernulis' k odnomu tol'ko Bogu i vechno
vozvrashchalis' by k Nemu.
Takova voobshche uchast' poslancev svyshe: oni - vsegdashnie zhertvy lyudskogo
proizvola, predmet lyudskih presledovanij i napadok; lyudi ne hotyat i ne mogut ih
ponyat'. Primery, koi oni podayut, istiny, koie oni rasprostranyayut, yavlyayutsya
pomehoj zemnym interesam, oni - osuzhden'e lyudskim strastyam i zabluzhden'yam.
To zhe samoe proishodit i v nashi dni. |poha nasha, hotya i menee varvarskaya,
nezheli Srednevekov'e, v masse otpravlyavshee ih na kost¸r, vs¸ zhe eshch¸ presleduet
poslannikov mira inogo. Oni chasto bezvestny, preziraemy, osmeyany. YA govoryu ob
istinnyh mediumah, a ne o pritvorshchikah, koi mnogochislenny i vtirayutsya povsyudu.
|ti poslednie beschestyat odnu iz samyh dostojnyh veshchej, kakaya tol'ko est' na
svete, i uzhe tem samym oni vozlagayut bremya tyazhkoj otvetstvennosti na svo¸
budushchee. Ibo za vs¸ prihoditsya platit', rano ili pozdno; vse nashi dejstviya,
durnye ili horoshie, vozvrashchayutsya k nam, so svoimi posledstviyami.2 |to - zakon
sud'by!
V mediumstve, kak i vo vs¸m ostal'nom, est' beskonechnoe raznoobrazie,
nekotoraya gradaciya, opredel¸nnogo roda ierarhiya. Pochti vse messii, proroki,
osnovateli religij, poslanniki istiny, vse te, kto provozglasil vysshie principy,
koimi pitalas' chelovecheskaya mysl', byli mediumami, poskol'ku ih zhizn' byla v
postoyannyh otnosheniyah s vysokimi duhovnymi sferami.
V drugom meste,3 opirayas' na mnogochislennye i tochnye svidetel'stva, ya
dokazal, chto genij, s raznyh tochek zreniya i v ochen' mnogih sluchayah, mozhet byt'
rassmotren kak odin iz vidov mediumstva. Genial'nye lyudi, v bol'shinstve svo¸m,
sushchestva vdohnovennye v samom vysokom smysle etogo slova. Tvoren'ya ih sut'
fakely, koi Bog zazhigaet v nochi vekov, chtob osveshchat' dvizhen'e chelovechestva
vper¸d. So vremeni publikacii moej knigi ya sobral novye dokumenty v podderzhku
etogo polozheniya. Dalee ya privedu nekotorye iz nih.
Vsya filosofiya istorii svoditsya k tr¸m slovam: obshchnost' vidimogo i
nevidimogo.4 Ona vyrazhaetsya vysokim vdohnoveniem: genial'nye lyudi, velikie
poety, uch¸nye, hudozhniki, zamechatel'nye izobretateli - vse sut' ispolniteli
bozhestvennogo zamysla v etom mire, togo velichestvennogo plana evolyucii, koij
vlech¸t dushu k vershinam.
I libo blagorodnye umy, vershashchie etu evolyuciyu, sami voploshchayutsya, chtob
sdelat' vliyan'e svo¸ bolee dejstvennym i neposredstvennym. Togda vy imeete
Zoroastra, Buddu, i nado vsemi, Hrista. Libo zhe oni vdohnovlyayut i podderzhivayut
poslannyh svoih, koim porucheno pridat' bol'shuyu zhivost' pol¸tu mysli: v chisle
etih poslednih byli Moisej, Svyatoj Pavel, Magomet, Lyuter. No, vo vseh sluchayah,
svoboda chelovecheskaya uvazhaetsya. Otsyuda, vsevozmozhnye prepony, koie eti velikie
duhi vstrechayut na svo¸m puti.
Samym yarkim faktom sredi sobytij, vozveshchayushchih prihod etih poslancev svyshe,
yavlyaetsya religioznaya ideya, na kotoruyu oni opirayutsya.
|toj idei hvataet na to, chtob podnyat' ih duh i sobrat' vokrug sebya, pochti
vsegda smirennyh i ne raspolagayushchih nikakoj material'noj siloj, nesmetnye tolpy,
gotovye rasprostranit' uchenie, velich'e koego oni pochuvstvovali.
Vse oni govorili o svoih obshcheniyah s Nevidimym; vsem im byvali videniya, vse
slyshali golosa i priznavali sebya lish' prostymi orud'yami Provideniya dlya
ispolneniya opredel¸nnogo prednaznachen'ya. Bud' oni odni, bud' predostavleny sami
sebe, oni by ne spravilis'; vliyan'e svyshe bylo obyazatel'no, neobhodimo dlya
torzhestva ih idei, protiv kotoroj ozhestochalos' stol'ko vragov.
Filosofiya takzhe imela svoih slavnyh podvizhnikov, vdohnovennyh svyshe: Sokrat,
kak i ZHanna d'Ark, slyshal golosa, ili vernee, odin golos, golos druzhestvennogo
duha, kotorogo on nazyval svoim "demonom" ("demonij" po-grecheski znachit
"druzhestvennyj duh"). Golos etot zvuchal emu vo vseh obstoyatel'stvah zhizni. V
"Feage" Platona mozhno prochest' o tom, kak Timarh mog by izbezhat' smerti,
poslushajsya on golosa etogo duha: "Ne uhodi", - sovetuet emu Sokrat, kogda tot
uhodit s pira vmeste s Filemonom, svoim soobshchnikom, koemu odnomu tol'ko bylo
izvestno Timarhovo nameren'e pojti ubit' Nikiya, - "ne uhodi: golos govorit mne,
chtob ya tebya ne otpuskal." Hotya i preduprezhd¸nnyj eshch¸ dvazhdy, Timarh uhodit, no
emu ne uda¸tsya ego predpriyatie i ego prigovarivayut k smerti. V minutu kazni on s
opozdaniem prizna¸t, chto emu sledovalo togda poslushat'sya golosa: "O, Klitomah!"
- govorit on svoemu bratu, - "ya umirayu za to, chto ne pozhelal posledovat' sovetu
Sokrata."
Odnazhdy golos predupredil mudreca, chtoby on ne sh¸l dal'she po toj doroge,
kotoroyu on sledoval vmeste so svoimi druz'yami. |ti poslednie, odnako,
otkazyvayutsya poslushat'sya ego; oni prodolzhayut svoj put' i vstrechayut kakoe-to
vojsko, kotoroe napadaet na nih i ubivaet ih vseh.
Stol' chasto ubezhdayas' v spravedlivosti davaemyh emu etim golosom sovetov,
Sokrat imel vse osnovaniya verit' v nego; on napominal svoim druz'yam, chto
"predskazaniya, peredannye mne im, ni razu ne okazalis' neverny."
Napomnim eshch¸ takzhe torzhestvennoe zayavlen'e etogo filosofa na sude, kogda
pered nim vsta¸t vopros o zhizni ili smerti:
"|tot prorocheskij golos, nikogda ne perestavavshij zvuchat' mne vsyu moyu zhizn',
nikogda, dazhe pri samyh neznachitel'nyh obstoyatel'stvah, ne perestavavshij
otvrashchat' menya ot vsego, chto moglo by prichinit' mne zlo, sejchas vot on molchit,
sejchas imenno, kogda so mnoj proishodit nechto, chto mogut poschitat' za hudshee iz
zol. Otchego zhe eto? Veroyatno, ottogo, chto proishodyashchee est' blago dlya menya. My,
nesomnenno, zabluzhdaemsya, polagaya, budto smert' est' neschast'e i zlo."
Vo Francii takzhe duhi poseshchali nashih filosofov: u Paskalya byvali chasy
ekstaza; "Poisk Istiny" Mal'bransha byl napisan im v polnoj temnote; a Dekart
rasskazyvaet nam, kak vnezapnoe nait'e, podobnoe molnii, vnushilo emu ideyu ego
"metodicheskogo somneniya", filosofskoj sistemy, koej my obyazany osvobozhden'em
sovremennoj mysli. V svoih "Mediko-psihologicheskih annalah"5 Brier de Buamon
govorit nam: "Za Dekartom, posle ego dlitel'nogo uedinen'ya, sledoval nekto
nezrimyj, kto pobuzhdal ego prodolzhat' poiski istiny."
V Germanii SHopengauer takzhe prizna¸t, chto on byl podverzhen potustoronnemu
vliyaniyu: "Moi filosofskie postulaty proizvelis' u menya bez moego vmeshatel'stva,
v minuty, kogda volya moya byla kak by usyplena... Takim obrazom, moya lichnost'
byla kak by postoronnya tvorchestvu."
Pochti vse velikie poety pol'zovalis' nezrimoj podderzhkoj. V chisle ih nazov¸m
lish' Dante i Tasso, SHillera i G¸te, Popa, SHekspira, SHelli, Kamoensa, Viktora
Gyugo, Lamartina, Al'freda de Myusse i drugih.
Sredi zhivopiscev i muzykantov - Rafael', Mocart, Bethoven i mnogie drugie -
mogut byt' pomeshcheny zdes', ibo vdohnoveniya neprestanno izlivayutsya moguchimi
volnami na chelovechestvo.
Zachastuyu govoryat: "|ti idei visyat v vozduhe". One i v samom dele tam, potomu
chto dushi prostranstva vnushayut ih lyudyam. Imenno v etom i sleduet iskat' istochnik
velikih dvizhenij mysli vo vseh oblastyah. Tam takzhe i prichina revolyucij, koie
potryasayut kakuyu-libo stranu, dlya togo chtob vozrodit' e¸.
Stalo byt', neobhodimo priznat': mediumstvo napolnyaet soboyu veka. Vsya
istoriya osveshchaetsya ego svetom. Ono to sosredotochivaetsya na kakoj-libo odnoj
yarkoj lichnosti i sverkaet oslepitel'nymi ognyami (tak bylo s ZHannoyu d'Ark), to
rasseivaetsya, raspredelyaetsya po bol'shomu chislu posrednikov, kak eto proishodit v
nashu epohu.
Mediumstvo chasto bylo vdohnovitelem geniya, nastavnikom chelovechestva,
sredstvom, koie Bog ispol'zuet dlya vozvyshen'ya i preobrazovan'ya obshchestv. V XV
veke ono posluzhilo tomu, chtoby vytyanut' Franciyu iz bezdny zol, v koiyu ona byla
pogruzhena.
Segodnya slovno nekoe novoe dunoven'e pronositsya nad mirom, prishedshee vernut'
zhizn' stol'kim dusham, zasnuvshim v materii, stol'kim istinam, koie lezhat vo mrake
i zabven'i!
Fenomeny videnij, zvuchanij (audicij) i poyavlenij umershih, proyavleniya sushchestv
nezrimyh posredstvom inkorporacii, pis'ma, tiptologii i tomu podobnogo
neischislimy i priumnozhayutsya krugom nas den' oto dnya.
Izyskaniya mnogih issledovatel'skih obshchestv, opyty i svidetel'stva vidnyh
uch¸nyh i pervorazryadnyh publicistov, imena kotoryh my privodili, ne ostavlyayut ni
malejshego somneniya v real'nosti etih faktov. Oni nablyudalis' v usloviyah,
delayushchih nevozmozhnoyu vsyakuyu popytku obmana.
Obitateli prostranstva ne upuskayut ni odnogo sredstva, chtob proyavit'sya i
pokazat' nam real'nost' vyzhivaniya. Velikie duhi pitayut yavnuyu sklonnost' k
proyavleniyu cherez inkarnaciyu, ibo ona pozvolyaet im vyrazit'sya s bolee polnym
soznaniem i bolee obshirnymi intellektual'nymi resursami. Medium, pogruzh¸nnyj v
son nezrimym magneticheskim vliyaniem, na nekotoroe vremya predostavlyaet svoj
fizicheskij organizm vo vlast' sushchestv, vselyayushchihsya v nego i vstupayushchih v obshchenie
s nami posredstvom golosa, zhestikulyacii, pozy. Rech' ih poroyu stol' vnushitel'na,
stol' velichestvenna, chto nevozmozhno sohranit' ni malejshego somneniya v haraktere
ih, ih prirode i podlinnosti. Esli i legko imitirovat' fizicheskie fenomeny,
takie kak govoryashchie stoly, avtomaticheskoe pis'mo, poyavleniya prizrakov, to ne tak
obstoit delo s faktami vysokogo intellektual'nogo poryadka. Nevozmozhno
imitirovat' talant, i eshch¸ menee - genij. My chasto byvali svidetelyami scen etogo
roda, i one, vsyakij raz, ostavlyali v nas vpechatlen'e glubokoe. Prozhit', hotya by
odno mgnoven'e, v zadushevnoj blizosti s velikimi sushchestvami - odna iz redchajshih
radostej, koih dano vkusit' na zemle. Imenno chrez eto mediumichestvo inkorporacii
smogli my soobshchat'sya s duhami-napravnikami, s samoyu ZHannoyu d'Ark, i poluchit' ot
nih nastavlen'ya, otkroveniya, koi my privodim v nashih sochineniyah.
Odnako, esli sposobnost' eta est' istochnik naslazhdenij dlya issledovatelej,
to ona da¸t malo udovletvoreniya samomu mediumu, ibo on, po probuzhdenii, ne
sohranyaet nikakogo vospominan'ya o tom, chto proizoshlo s nim za vremya ego
otsutstviya v tele.
Mediumicheskaya sposobnost' sushchestvuet v skrytom vide u mnozhestva lyudej.
Povsyudu, vokrug nas, sredi devushek, molodyh zhenshchin, molodyh lyudej, razvivayutsya
rostki etoj vysokoj sposobnosti, vyrabatyvayutsya moguchie flyuidy, koi mogut
sluzhit' svyazuyushchimi zven'yami mezhdu chelovecheskim mozgom i razumnymi sushchestvami
prostranstva. CHego nam eshch¸ nedosta¸t, tak eto shkol i metodov, neobhodimyh dlya
razvitiya etih svojstv so znaniem i nastojchivost'yu i dlya otveden'ya im
dolzhenstvuyushchego polozheniya. Otsutstvie metodicheskoj podgotovki i terpelivogo
izuchen'ya ne pozvolyaet izvlech' iz etih rostkov vseh plodov istiny i mudrosti, koi
b te mogli dat'. Slishkom chasto, iz-za neznaniya i otsutstviya regulyarnoj raboty,
oni zasyhayut ili zhe dayut odni tol'ko yadovitye cvety.
No vot, malo-pomalu, zarozhdaetsya i rasprostranyaetsya nekaya novaya nauka i
verovan'e, prinosyashchaya vsem znan'e zakonov, upravlyayushchih nezrimoyu Vselennoyu.
Vskore my nauchimsya kul'tivirovat' eti dragocennye sposobnosti, delat' iz nih
orudiya velikih dush, hranitel'nic tajn mira potustoronnego. Issledovateli
otrekutsya ot uzkih vzglyadov, ot rutinnyh pri¸mov nyneshnej odryahlevshej nauki; oni
prilozhat usil'ya k tomu, chtoby privest' v dejstvie sily uma chrez vozvyshennuyu
mysl', etot vysshij dvizhitel', soedinyayushchij miry bozhestvennye so sferami nizshimi,
- i luch vyshnego sveta spustitsya k nim oplodotvorit' ih issledovan'ya. Oni budut
znat', chto izuchen'e velikih problem, ispolnenie dolga, dostoinstvo i chestnost'
zhizni yavlyayutsya glavnymi usloviyami uspeha. Esli znan'e i metoda neobhodimy v
oblasti psihicheskogo eksperimentirovaniya, to prekrasnye poryvy dushi,
vyrazhayushchiesya v molitve, obladayut ne men'shej vazhnostiyu, ibo oni sostavlyayut magnit
i obrazuyut flyuidicheskij tok, privlekayushchij dobrozhelatel'nye sily i otdalyayushchij
pagubnye vliyaniya. Vsya zhizn' ZHanny d'Ark s izbytkom dokazyvaet eto.
V tot den', kogda vse eti usloviya budut soedineny, novyj spiritualizm
bezrazdel'no vstupit na put' svoih sudeb. V chas, kogda stol'ko verovanij
kolebletsya pod dyhaniem strastej i kogda dusha chelovecheskaya pogryazaet i kosneet v
materii, posredi vseobshchego oslablen'ya sovesti i harakterov, on stanet sredstvom
spaseniya, nekoyu siloyu ozhivlyayushchej i dejstvennoyu veroyu, kotoraya svyazhet nebo s
zeml¸yu i obojm¸t dushi i miry v nezyblemoj i beskonechnoj vechnosti.
Put' zhizni chelovecheskoj useyan lovushkami i zapadnyami; povsyudu rytviny, uhaby,
ostrye kamni, shipy, kolyuchki. CHtoby nam preodolet' ih, Bog vlozhil v nas zapasy
sokrytoj energii, kotorye my mozhem pustit' v hod, prizyvaya nezrimye sily, eti
tainstvennye pomoshchi svyshe, koie vo sto krat uvelichivayut sily nashi i obespechivayut
uspeh v bor'be. Pomogi sebe - i Bog pomozhet tebe!
Duh predsushchestvuet telu, pered svoim poslednim zemnym rozhden'em on peres¸k
obshirnye periody vremeni, prozhil vo mnogih mestah, i pri kazhdom novom voploshchenii
on vnov' spuskaetsya v etot mir s celym zapasom kachestv, sposobnostej,
sklonnostej i zadatkov, koi proishodyat iz etogo t¸mnogo proshlogo, peresech¸nnogo
im.
V kazhdom iz nas, v glubinah nashego soznaniya, sushchestvuet zapas vpechatlenij i
vospominanij, nakoplennyh v nashih predshestvuyushchih zhiznyah, libo na zemle, libo v
prostranstve. Vospominan'ya eti dremlyut v nas: tyazh¸loe pokryvalo ploti dushit i
gasit ih; no inogda, pod pobuzhden'em kakoj-libo vneshnej sily, oni vnezapno
probuzhdayutsya, - i togda naitiya b'yut klyuchom, nevedomye sposobnosti vyhodyat iz
teni, i my na mgnoven'e vnov' stanovimsya nekim inym sushchestvom, otlichnym ot togo,
koego v nas vidyat drugie.
Vam, bez somnen'ya, vstrechalis' rasteniya, plavayushchie na poverhnosti sonnoj
vody prudov. V nih zaklyuch¸n obraz dushi chelovecheskoj. Oni vozlezhat na t¸mnyh
glubinah svoego proshlogo; korni ih pogruzheny v oblasti nevedomye i otdal¸nnye,
iz koih oni izvlekayut soki, pitayushchie prekrasnyj cvetok, dolzhnyj vskore
raskryt'sya, razvit'sya i zacvesti v pole zemnoj zhizni.
V prisutstvii takih faktov mysl' pechalitsya i serdce vozmushchaetsya. My nachinaem
somnevat'sya v vechnoj spravedlivosti. Nash muchitel'nyj plach podnimaetsya k
neob®yatnym nebesam, no odno lish' mrachnoe molchan'e otvechaet na prizyv nash. Odnako
sojd¸m voglub' samih sebya i issleduem velikuyu tajnu boli. V samom li dele ona
neobhodima krasote dush i garmonii Vselennoj? CHem bylo by dobro bez zla, ego
ottenyayushchego i tem zastavlyayushchego otch¸tlivee vyrisovyvat'sya vs¸ ego velikolep'e?
Razve cenili by my blagodeyan'ya sveta, esli by my ne stradali ot t'my? Da, Zemlya
est' Golgofa spravedlivyh i pravednyh, no ona takzhe shkola geroizma, dobrodeteli
i geniya; eto prihozhaya mirov blazhennyh, gde vsyakoe preterplennoe stradan'e,
vsyakaya soversh¸nnaya zhertva gotovyat nam radosti, storicej vozmestyashchie nam. Dushi
ochishchayutsya i delayutsya prekrasnymi cherez stradanie. Vsyakoe blazhenstvo obretaetsya
cherez bol'. Naibolee prekrasna uchast' teh, kogo umershchvlyayut. Vse chistye serdca
stradayut na zemle: lyubov' ne byvaet bez sl¸z. Vo glubine zhe chelovecheskogo
blagopoluch'ya i presyshcheniya najti mozhno lish' pustotu i gorech', i prizraki ih
zakradyvayutsya dazhe v samye prekrasnye nashi mechty.
No vs¸ prohodit v mire etom. Zlo lish' vremenno, a vyshe, v oblastyah verhnih,
carstvo spravedlivosti procvetaet vo veki vekov. Net, vera veruyushchih, zhertvy
geroev, nadezhdy muchenikov ne sut' pustye himery! Zemlya vsego lish' stupen'ka na
lestnice, vedushchej v Nebo.
Pust' vozvyshennye eti dushi sluzhat nam primerom, i pust' vera ih izluchaetsya
na nas skvoz' stolet'ya! Izgonim iz serdec nashih pechali i tshchetnye unyn'ya. Sumeem
izvlech' iz ispytanij i bed nashih ves' plod, koij oni predlagayut nam dlya nashego
vozvyshen'ya. Sumeem stat' dostojnymi togo, chtob vozrodit'sya v mirah bolee
prekrasnyh, v teh, gde net bolee ni nenavisti, ni nespravedlivosti, ni
ch¸rstvosti serdca, i gde zhizni protekayut v garmonii vs¸ bolee pronikayushchej i v
svete vs¸ bolee yarkom.
1 Nizhe rech' chasto budet itti o ZHanne d'Ark, poskol'ku mnogie iz etih otryvkov
vzyaty iz knigi, kotoruyu avtor osobo posvyatil ej. (J.R.)
2 "Kazhdyj shag - postupok: za nego neizbezhno prihoditsya otvechat', i tshchetny sl¸zy,
skrezhet zubovnyj i sozhaleniya slabyh, kto muchaetsya, ob®yatyj strahom, kogda
nastupaet srok okazat'sya licom k licu s posledstviyami sobstvennyh dejstvij!"
Dzh.Konrad. (J.R.)
3 Sm. "Dans l'Invisible", chap. XXVI, "La Mediumnite glorieuse". (L.D.)
4 Ili drugoj variant perevoda: "soprichastnost' zrimogo i nezrimogo". (J.R.)
5 Briere de Boismont, "Annales medico-psychologiques", 1857, p.543. (L.D.)
-----------------------------------------------------------------
113
My znaem, chto v nashu epohu ponyat'e rodiny preterpevaet svoego roda upadok i
vyrozhden'e. Vot uzhe neskol'ko let ono podvergaetsya yarostnym napadkam i dazhe
oproverzheniyu v nashej strane. Celyj ryad pisatelej i myslitelej prilozhili svoi
usil'ya k tomu, chtob pokazat' sdelannye vo imya ego zloupotreblen'ya, beschinstva, k
tomu, chtob razrushit' samyj princip i kul't ego v dushah.
Prezhde vsego, v nachavshemsya spore sledovalo by dolzhnym obrazom opredelit' i
utochnit' ponyatie rodiny. Ono predstavlyaetsya mysli v dvuh vidah. Libo v
abstraktnom, u nekotoryh izbrannyh umov, togda ono yavlyaet soboj nravstvennoe
lico i priobreten'e vekov, genij odnogo naroda vo vseh ego licah i vo vseh ego
proyavleniyah: literature, iskusstve, obychayah, summu ego usilij vo vremeni i
prostranstve, ego vzl¸ty i padeniya, ego velikie vospominan'ya. Slovom, eto est'
celoe proizveden'e terpeniya, stradan'ya i krasoty, koie my nasleduem pri
rozhden'i, proizveden'e, v koem eshch¸ drozhit i trepeshchet dusha ischeznuvshih pokolenij.
Dlya drugih zhe rodina est' nechto konkretnoe. |to budet geograficheskoe
vyrazhenie, territoriya, s opredel¸nnymi e¸ granicami.
CHtob byt' ponastoyashchemu prekrasnym i polnym, ponyatie rodiny dolzhno obnimat'
obe etih formy i soedinyat' ih v vysshem sliyan'i. Rassmotrennoe v odnom iz etih
vidov, ono budet vsego lish' napyshchennym zhestom, libo zhe ideal'noj i smutnoj,
neopredel¸nnoj abstrakciej.
Zdes' eshch¸ ponyat'e eto prostupaet v dvuh svoih formah: duh i bukva. Sleduya
izbrannoj tochke zreniya, odni budut izyskivat' nravstvennoe i intellektual'noe
velich'e svoej rodiny; drugie zhe budut nacelivat'sya na e¸ material'nuyu moshch', i
dlya nih znamya budet simvolom etogo mogushchestva. Vo vseh sluchayah, nado eto
priznat', lyubaya rodina, chtoby vyzhit' i izluchat' na mir usilivayushchijsya blesk
svoego geniya, dolzhna oberegat' svoyu nezavisimost', svoyu svobodu.
V neob®yatnom dele razvitiya i evolyucii chelovecheskih ras kazhdaya naciya poda¸t
svoyu notu vo vseobshchem koncerte; kazhdyj narod predstavlyaet odno iz lic
vselenskogo geniya. Geniya etogo on prednaznachen proyavit', ukrasit' svoim trudom
skvoz' veka. Vse formy chelovecheskoj deyatel'nosti, vse nositeli dejstviya
neobhodimy dlya evolyucii nashej planety. Ponyatie rodiny, voploshchaya ih,
konkretiziruya, probuzhdaet mezhdu etimi nositelyami duh sorevnovaniya i
sopernichestva, kotoryj pooshchryaet ih, obogashchaet, podnimaet do ih verhovnoj moshchi.
Soedinen'e vseh etih vidov deyatel'nosti sozda¸t v budushchem ideal'noe edinstvo,
kotoroe sostavit planetnyj genij, evolyucionnyj apogej velikih ras Zemli.
No v nastoyashchee vremya, na toj faze chelovecheskoj evolyucii, kotoruyu my
prohodim, sopernichestvo, bor'ba, vyzyvaemye ponyat'em rodiny, imeyut za soboyu eshch¸
i druguyu prichinu. Bez nih genij, prisushchij kazhdoj rase, stremilsya by k
presyshchen'yu, k samorazmyagchen'yu v svobodnom obladan'e i blagopoluchii zhizni,
lish¸nnoj stolknovenij i opasnostej. V epohu ZHanny d'Ark eta neobhodimost' byla
eshch¸ bolee nastoyatel'na. Segodnya duh chelovecheskij, bolee razvityj, dolzhen
stremit'sya pridat' etim bitvam, etim sorevnovaniyam formy vs¸ bolee prekrasnye i
chistye, osvobodit' ih ot vsyakoj primesi dikarstva, izvlech' iz nih vse
preimushchestva, kotorye budut sposobstvovat' umnozhen'yu obshchego naslediya
chelovechestva. Oni budut prinimat' vid zadach vs¸ bolee i bolee blagorodnyh i
plodotvornyh, cherez kotorye budet stroit'sya budushchee; mysl' i forma budut
nahodit' v nih svo¸ vs¸ bolee prekrasnoe i vysokoe vyrazhenie.
Takim vot obrazom, odnazhdy, posle dolgoj, neopredel¸nnoj i muchitel'noj pory
vyzrevan'ya, vysvoboditsya dusha velikih rodin zemnogo chelovechestva. Iz ih
soedinen'ya roditsya takaya civilizaciya, v sravnen'i s kotoroj civilizaciya veka
nyneshnego vsego lish' grubyj nabrosok.
Krovavym bitvam proshlogo prijdut togda na smenu bolee vysokie bitvy uma, v
svo¸m prilozhen'i k zavoevaniyu sil prirody i v osushchestvlenii prekrasnogo ideala v
iskusstve i mysli, v sozdanii proizvedenij, gde velikolepie vyrazheniya soedinitsya
s glubinoyu mysli. I eto proizved¸t nevidannoe probuzhdenie chuvstva, obogatit
kul'turu dushi, sdelaet bolee bystrym voshozhdenie vseh na vershiny, gde carit
vechnaya i sovershennaya Krasota.
Togda Zemlya stanet vibrirovat' odnoyu i toyu zhe mysl'yu i zhit' odnoyu i toyu zhe
zhizn'yu. Uzhe chelovechestvo smutno ishchet samogo sebya. Mysl' ishchet mysl' v nochi, i
poverh zheleznyh dorog i velikih vodnyh gladej narody prizyvayut drug druga i
protyagivayut drug drugu ruki. Ob®yatie blizko: sovmestnye usiliya nachnut gigantskoe
delo, kotoroe ustroit chelovecheskoe zhilishche dlya zhizni bolee polnoj, bolee
prekrasnoj, bolee schastlivoj!
Novyj spiritualizm budet aktivno sodejstvovat' sblizheniyu umov, polagaya konec
antagonizmu religij i davaya otnyne osnovaniem very ne dogmaticheskie nastavlenie
i otkrovenie, no eksperimental'nuyu nauku i edinstvo s otshedshimi. Uzhe i v
nastoyashchem, ochagi ego zazhigayutsya vo vseh koncah sveta; ih luchenie budet
rasprostranyat'sya vs¸ shire i shire, sblizhayas' odno s drugim, do toj pory, pokuda
lyudi vseh ras ne ob®edinyatsya v sploshnom ponimanii svoego prednaznachen'ya na Zemle
i v mire potustoronnem.
"Militarizm est' zlo", - govoryat nam. My soglasny s etim. No razve ne est'
on zlo neobhodimoe? Vseobshchij mir - eto prekrasnaya mechta, i arbitrazhnoe
razreshen'e vseh mezhdunarodnyh raznoglasij est' veshch' v vysshej stepeni
zhelatel'naya. Osta¸tsya tol'ko uznat', ne prived¸t li mir - garantirovannyj,
dlitel'nyj - k bedam inogo poryadka.
"V odnom lish' XIX veke, - govorit g-n SH.Rishe, - iz-za vojn pogiblo
pyatnadcat' millionov chestnyh, poryadochnyh lyudej.1 Vs¸ proshloe - ne chto inoe, kak
besplodnaya bojnya. ZHelanie uvekovechit' etot pozor dolzhno lish' zalivat' nas
kraskoyu styda." I avtor prizyvaet chelovechestvo predpochest' delo zhizni mrachnomu
remeslu smerti.
Bez somneniya, chuvstva eti delayut chest' g-nu Rishe. Odnako, chtob yasno videt' v
etom voprose, sledovalo by podnyat'sya nemnogo vyshe gorizontov nastoyashchej zhizni i
ohvatit' vzorom vsyu obshirnuyu perspektivu vrem¸n, prednaznachennyh evolyucii
chelovecheskih dush. Nastoyashchaya zhizn', kak izvestno, lish' tochka v neob®yatnosti nashih
sudeb; obo vs¸m tom, chto otnositsya k nej, nevozmozhno, stalo byt', ni dumat', ni
sudit', esli otvlech'sya ot togo, chto ej predshestvuet i za neyu sleduet. Mezhdu tem,
imenno eto i delaet g-n Rishe, skeptik po prirode svoej, malo osvedoml¸nnyj o
potustoronnem mire i kotoryj dazhe, soglasno ego sobstvennomu vyrazheniyu,
"niskol'ko ne nuzhdaetsya v potustoronnem mire".
CHto kasaetsya do smerti na vojne, to poslushaem, chto govoryat po etomu povodu
mudrost' antichnaya i mudrost' sovremennaya.
Ucheniku svoemu, Ardzhune, koij ne reshaetsya dat' boj silam zla i pozhertvovat'
radi etogo zhizni chelovecheskie, Krishna, osnovatel' bramanizma, govorit sleduyushchee:
"Mudrecy ne setuyut ni na goresti zhizni, ni na samuyu smert', koiya polagaet im
konec. Ty zabyvaesh', chto ya, ty i vse eti voenachal'niki sushchestvovali vsegda i chto
my nikogda ne perestanem sushchestvovat', togda kak vmesto nashih tel iznoshennyh
budut dany nam drugie, odushevlyaemye novoj zhizn'yu. Vzglyani zhe so spokojstviem
besstrashnoj dushi na radosti i goresti zhizni. ZHizn' kazhdogo sushchestva brosaet
vyzov vsyakomu razrushen'yu, ibo dusha voploshch¸nnaya vechna. Ne buduchi rozhdena, ona ne
mozhet umeret'. Ne bespokoyas' ni o rozhdenii, ni o smerti, posmotri v lico dolgu,
vypavshemu tebe; dolg zhe tvoj v etot den' - dat' spravedlivyj i pravyj boj.
Vsyakoe vozderzhan'e s tvoej storony bylo by trusost'yu, koiya obeschestila by tebya
vo veki vekov. Ubityj, ty vzojd¸sh' na Nebo; pobedivshij, ty stanesh' vlastitelem
Zemli. Vstan' zhe, syn geroev, i bejsya s tv¸rdoj reshimost'yu pobedit'."2
Poslushaem teper' slova odnogo iz velichajshih psihologov nashej epohi: Vil'yama
Dzhejmsa, rektora Garvardskogo Universiteta:
"Glubokij i neiskorenimyj instinkt ne pozvolyaet smotret' nam na zhizn' kak na
prostoj fars ili izyashchnuyu komediyu. Net, zhizn' est' gor'kaya tragediya, i to, chto
obladaet v nej naibol'shim vkusom, eto kak raz to, chto naibolee gor'ko. Na scene
mira imenno geroizm igraet velikie roli. Imenno v geroizme, my horosho chuvstvuem
eto, sokryta tajna zhizni. CHelovek ne chelovek, esli on ne sposoben ni na kakuyu
zhertvu."
Kakie dejstvitel'nye celi presleduem my v svoih mnozhestvennyh zhiznyah, skvoz'
cheredovan'e i sledovan'e nashih sushchestvovanij na Zemle i v drugih mirah? Cel'
dushi v e¸ prodvizhenii, kak my pokazali eto,3 est' zavoevan'e budushchego,
postroen'e svoej sud'by postoyannym usiliem. Mezhdu tem, nepreryvnyj mir, v mirah
nizshih i vnutri eshch¸ stol' malo razvityh obshchestv, kak nashi, blagopriyatstvuet
razvitiyu iznezhennosti i chuvstvennosti, koi sut' yady dushi. Isklyuchitel'nyj poisk
blagosostoyan'ya, zhazhda bogatstv, komforta, harakterizuyushchie nashu epohu, sut'
prichiny oslablen'ya voli i soznaniya. One razrushayut v nas vsyakuyu muzhestvennost' i
zastavlyayut nas teryat' vsyakuyu uprugost', vsyakuyu volyu soprotivlen'ya v godinu
nevzgod.
Bor'ba, naprotiv togo, porozhdaet v nas sokrovishcha energii, koi nakoplyayutsya v
glubinah dushi i v konce koncov obretayut plot' i krov' vmeste s soznaniem. Posle
togo kak na nashih nizshih evolyucionnyh stadiyah one dolgoe vremya byli napravleny
ko zlu, vsledstvie voshozhden'ya i progressa sushchestva sily eti malo-pomalu
preobrazuyutsya v energii k dobru. Ibo svojstvo evolyucii sostoit v tom, chtob
prevrashchat' zlye sily dushi v sily blagotvornye. |to i est' bozhestvennaya vysshaya
alhimiya.
Vojna nauchaet cheloveka prezirat' bol', protivostoyat' lisheniyam i smerti.
Vnutrennie energii, priobret¸nnye takim obrazom, vmesto togo, chtob prodolzhat'
izlivat'sya naruzhu, s progressom dushi obrashchayutsya pozdnee protiv e¸ sobstvennyh
strastej i obespechivayut ej torzhestvo v bor'be protiv prinizhayushchego seksualizma,
protiv zla i stradaniya.
Ugroza inozemnyh vojn mozhet byt' stol' zhe celitel'noj dlya razvivayushchihsya
narodov, kak i dlya individov. Ona sozda¸t edinenie vnutri ih. Garantirovannyj i
dlitel'nyj mir sodejstvuet mezhdousobnym raspryam; on vozbuzhdaet grazhdanskuyu
vojnu, kak my vidim eto v nastoyashchuyu poru v lice stachek, priumnozhayushchihsya vokrug
nas. V nachavshihsya bitvah, sami neudachi poleznee, chem triumfy; neschast'e sblizhaet
dushi i podgotovlyaet ih sliyan'e. Neudachi - eto udary, nanosimye kakoj-libo nacii;
no, kak i molotok skul'ptora, udary eti delayut e¸ bolee prekrasnoj, ibo kazhdyj
iz nih otda¸tsya v glubine serdec, probuzhdaet tam chuvstva i strasti i izvlekaet
ottuda sokrytye dobrodeteli. I imenno v bor'be s neudachami zakalyayutsya i rastut
haraktery.
V grandioznoj evolyucii sushchestva, samoe glavnoe kachestvo - eto hrabrost'. Bez
ne¸ kak moglo by ono preodolet' beschislennye prepyatstviya, nakoplyayushchiesya na ego
puti? Vot pochemu, v mirah nizshih, obitalishchah i shkolah molodyh dush, bor'ba est'
obshchij zakon Prirody i obshchestv; ibo v bor'be sushchestvo poluchaet pervichnye energii,
neobhodimye emu, chtob opisat' pozdnee svoyu bespredel'nuyu traektoriyu vo vremeni i
prostranstve.
Razve ne vidim my etogo uzhe i v etoj zhizni? Sredi detej, tot, kto poluchil
horoshee obrazovanie, kto byl zakal¸n velikimi primerami ili neschast'em, kto eshch¸
molodym poznal vozderzhan'e i zhertvu, razve ne luchshe podgotovlen on k tomu, chtob
sygrat' vazhnuyu rol', sovershit' znachitel'noe delo? Togda kak u reb¸nka
iznezhennogo, privykshego k izobiliyu, k udovletvoreniyu svoih fantazij i kaprizov,
muzhestvennye kachestva ugasayut, a pruzhiny dushi oslablyayutsya. Izbytok blagopoluch'ya
razmyagchaet. CHtob ne zaderzhivat'sya v puti, nuzhny neobhodimosti, podst¸givayushchie i
ukazyvayushchie, kuda itti, opasnosti, vyzyvayushchie usilie i napryazhenie.
CHto do zemnyh obshchestv, to ih nravstvennoe sostoyan'e mozhno upodobit' zakonam
atmosfery. Letom, kogda eta poslednyaya, posle dlitel'nogo perioda zatish'ya,
uhudshaetsya i nasyshchaetsya nezdorovymi ispareniyami, yarostnaya burya pochti vsegda
prihodit ochistit' vozduh i vosstanovit' narushennoe ravnoves'e. Tak, kogda
blagodarya prodolzhitel'nomu miru strasti, vozhdeleniya, egoizm dohodyat do svoego
verhnego predela, kogda korrupciya podnimaetsya, shiritsya i rast¸t, togda, rano ili
pozdno, nepredvidennye sobytiya, vnezapnye sotryaseniya, tyazhkie ispytaniya prihodyat
prizvat' lyudej k chuvstvu surovyh real'nostej sushchestvovaniya. Vojna chasto est'
forma, kotoruyu priobretayut eti sobytiya. Ona vozvyshaet dushi, umershchvlyaya tela. |to
burnoe ochishchen'e dlya obshchestv. Ono bolee polezno pobezhd¸nnym, nezheli pobeditelyam,
ibo ona prosveshchaet ih ob ih slabostyah i da¸t im muchitel'nye uroki opyta.
I chto by ni delalos', ne udastsya polnost'yu obespechit' mir i garmoniyu sredi
lyudej, krome kak cherez sovershenstvovan'e harakterov i soznanij. Nashe schast'e,
nasha polnejshaya bezopasnost', ne budem zabyvat' etogo, nahodyatsya v pryamoj svyazi s
nashej sposobnost'yu k dobru. My mozhem byt' schastlivy lish' v meru nashih
dostoinstv. Bich vojny, ravno kak i vse ostal'nye bedstviya, porazhayushchie
chelovechestvo, ischeznet tol'ko vmeste s prichinoyu nashih zabluzhdenij i nashih
porokov.
CHto za delo nam do form, v koie oblekaetsya religioznaya ideya! One ne imeyut
nikakogo znacheniya. One peremenchivy i nepostoyanny, menyayas' v zavisimosti ot veka,
v koem proyavlyayutsya; no chto do samoj suti religioznoj idei, to ona vechna, ibo
soprikasaetsya ona s bozhestvennymi istochnikami.
Religioznaya ideya, v razlichnyh svoih vidah, gluboko pronizyvaet vsyu istoriyu,
vsyu intellektual'nuyu i moral'nuyu zhizn' chelovechestva. Ona chasto bluzhdaet i
zabluzhdaetsya. E¸ nastavlen'ya i proyavleniya sporny; no ona opiraetsya na nezrimye
real'nosti postoyannogo, nezyblemogo poryadka. CHelovek prozrevaet ih lish'
postepenno, v hode svoej medlennoj i muchitel'noj evolyucii.
Obshchestva chelovecheskie ne mogut obojtis' bez religioznogo ideala. Kak tol'ko
oni starayutsya ego ottolknut', razrushit', totchas zhe usilivaetsya moral'nyj
besporyadok i anarhiya podnimaet svoyu ugrozhayushchuyu golovu. Razve ne vidim my etogo v
nashu epohu? Nashi zemnye zakony bessil'ny ostanovit' zlo. CHtob pokorit' strasti,
nuzhny vnutrennyaya sila i chuvstvo otvetstvennosti, kotoroe vyzyvaet ponyat'e o mire
zagrobnom.
Religioznaya ideya ne mozhet pogibnut'. Ona lish' na mgnoven'e vualiruetsya, chtob
vnov' poyavit'sya v formah inyh, luchshe prisposoblennyh k potrebnostyam vremeni i
mesta.
Malo chto znachat dlya vysshih sil formy kul'ta i religioznyj apparat; to, chto
trebuetsya ot lyudej, eto - vozvyshennost' serdca i chistota chuvstv. |togo mozhno
dostich' vo vseh religiyah, i dazhe vne i poverh religij. My, spirity, sredi
beschislennyh nasmeshek i trudnostej idushchie ot lica sveta, a ne cerkvi,
provozglashaya istinu, bez vsyakoj inoj opory, krome kak podderzhka sushchestv
nezrimyh, nikogda nam v nej ne otkazyvavshih, my slishkom horosho chuvstvuem eto.
Stradan'e, my znaem eto, est' venec horosho prozhitoj zhizni. Nichto ne polno,
nichto ne veliko bez nego. |to ochistka dush, oreol, okruzhayushchij siyan'em chelo lyudej
svyatyh i bezuprechno chistyh. Net inogo vyhoda v miry vysshie. I imenno tam
nahoditsya to, chto sleduet ponimat' pod slovom "raj", etim edinstvennym slovom,
sposobnym vyrazit' lyudyam nyneshnego veka ideyu o toj duhovnoj zhizni, koiyu
napolnyayut nikogda ne ugasayushchie luchi i nikogda ne smolkayushchie garmonii.
Bog ne ostavlyaet Svoih poslancev. Nezrimyj i soprisutstvuyushchij, On vsegda -
vernyj drug, moguchaya podderzhka, nezhnyj otec, bdyashchij nad svoimi neschastnymi
det'mi. Imenno za otrechen'e svo¸ ot nego, za prenebrezhen'e silami i pomoshchami
svyshe nyneshnij chelovek ne nahodit bolee podderzhki v ispytaniyah, utesheniya v svoej
boli. Esli sovremennoe obshchestvo lihoradochno burlit i kuda-to nes¸tsya v
bessvyaznosti idej i sistem, esli zlo vozroslo v n¸m, esli nigde obshchestvo ne
nahodit stabil'nosti i vnutrennej udovletvor¸nnosti, to eto potomu tol'ko, chto
ono prikrepilos' k veshcham kazhushchimsya i poverhnostnym i ne zhelaet znat' istinnyh
radostej, glubokih istochnikov Mira Nezrimogo. Ono nadeyalos' najti schast'e v
priumnozhen'i svoih material'nyh bogatstv i lish' usugubilo pustotu i gorech' dush.
So vseh storon podnimayutsya kriki uzhasa, strastnogo protesta. Ponyat'e dolga
oslabelo, i osnovy social'nogo poryadka poshatnulis'. CHelovek bol'she ne umeet
lyubit', potomu chto on bol'she ne umeet verit'. On povorachivaetsya k nauke. No
sovremennaya nauka, slovno zadavlennaya vesom sobstvennyh otkrytij, osta¸tsya
bessil'noj dat' emu veru v budushchee i vnutrennij mir.
Kakoe imeyut znachen'e prevratnosti i sluchajnosti etogo mira, esli mysl' nasha
sostavlyaet edinoe celoe s Bogom, to est' s vechnym i bozhestvennym zakonom? Vo
vsyakom sluchae, Bog ne tol'ko uchitel'. |to takzhe otec, kotorogo my dolzhny lyubit',
kak deti lyubyat togo, kto dal im zhizn'. Slishkom malo lyudej chuvstvuyut ili ponimayut
eto; vot pochemu v neschast'i oni otstupayutsya ot Boga.
Vse dejstviya nashi dolzhny soglasovyvat'sya s bozhestvennym zamyslom. Prezhde chem
dejstvovat', kazhdyj iz nas dolzhen sprosit' svoyu glubokuyu sovest', koiya est' glas
Bozhij v nas samih. Ona skazhet nam, v kakuyu storonu dolzhny my napravit' svoi
usiliya. Bog dejstvuet v nas i s nami lish' pri nashem dobrom sodejstvii. Kogda
nasha volya i nashi dela sovpadayut s Ego zakonom, delo nashe stanovitsya plodotvornym
dlya dobra, i posledstviya etogo otrazhayutsya na vsej nashej sud'be.
No malo lyudej slushayut golos, govoryashchij v nih v chasy torzhestvennye. Vlekomye
svoimi strastyami, svoimi zhelan'yami, nadezhdami i strahami, oni kidayutsya v
vodovorot zhizni, chtob zavoevat' to, chto im vsego bolee predosuditel'no i vredno;
oni otuplyayutsya i op'yanyayutsya v obladanii veshchami, protivopolozhnymi ih istinnym
interesam, i lish' na sklone zhizni ih illyuzii opadayut, zabluzhdeniya prohodyat,
mirazh material'nyh blag rasseivaetsya. I togda poyavlyaetsya verenica mrachnyh
razocharovanij; my konstatiruem, chto deyatel'nost' nasha i vozbuzhden'e byli
tshchetnymi, kol' my ne sumeli ulovit' i postich' planov Bozh'ih v otnoshenii nas
samih i nashego mira. Schastlivy togda te, komu perspektiva gryadushchih sushchestvovanij
predostavlyaet vozmozhnost' vnov' vzyat'sya za neispolnennuyu zadachu i luchshe
upotrebit' chasy, otpushchennye emu!
Tot, kto ne sumel uvidet' velikuyu garmoniyu, caryashchuyu vo vs¸m, i izluchen'e
bozhestvennoj mysli na prirodu i v soznan'e, tot ne sposoben soglasovat' dela
svoi s vysshimi zakonami. Po svo¸m vozvrashchenii v prostranstvo, kogda vual'
illyuzij spad¸t, on budet imet' gorech' ubedit'sya, chto vs¸ dolzhno nachat' s nachala,
s novym umom i bolee vernym, bolee vysokim poniman'em dolga i sud'by.
Odnako, vozrazyat nam, ne vsegda legko znat' chas Bozhij; voli Bozh'i
zavualirovany, inogda nepostizhimy. Da, nesomnenno, Bog ukryvaetsya ot nashih
vzorov i puti ego neispovedimy. No Bog skryvaetsya takim obrazom lish' po
neobhodimosti, i chtoby predostavit' nam bol'shuyu svobodu. Esli b On byl zrim vsem
glazam, esli by volya Ego utverzhdalas' siloyu, to ne bylo by bol'she vozmozhnogo
kolebaniya i, sledstvenno, zaslugi v vybore vernogo puti. Um, pravyashchij fizicheskoj
i moral'noj Vselennoj, ukryvaetsya ot nashih vzglyadov. Veshchi razmeshcheny takim
obrazom, chto nikto ne okazyvaetsya obyazannym verit' v Nego. Esli poryadok i
garmoniya Kosmosa nedostatochny, chtob ubedit' cheloveka, to on svoboden kosnet' v
ateizme. Nichto ne prinuzhdaet skeptika itti k Bogu. Bog skryvaetsya ot nas, chtoby
obyazat' nas iskat' Ego, poskol'ku izyskanie eto - samoe blagorodnoe uprazhnenie
dlya nashih sposobnostej, sposob ih samogo vysokogo razvitiya. No pust' prid¸t chas
surovyj i reshitel'nyj, i esli my dejstvitel'no gotovy k nemu, to vokrug nas i v
nas samih vsegda budet nekoe preduprezhden'e, nekij znak, vozveshchayushchij nam dolg
nash. Lish' nevniman'e nashe, nashe bezrazlich'e k veshcham svyshe, k ih proyavleniyam v
zhizni nashej obuslovlivayut nashu nereshitel'nost', nashu neuverennost'. Dlya dushi zhe
svedushchej, kotoraya zov¸t ih, nastojchivo prosit, zhd¸t ih, one ne ostayutsya nemymi,
na tysyachu golosov one yasno govoryat nashemu umu, nashemu serdcu. Fakty proizojdut,
sluchajnosti predstavyatsya sami soboyu, ukazyvaya reshen'ya, koi neobhodimo prinyat'. V
samom hode sobytij Bog otkryvaetsya nam i nas nastavlyaet. I delo nashe - umet'
ulovit' i ponyat' v blagopriyatnoe mgnoven'e tainstvennyj i napolovinu
zavualirovannyj sovet, koij On poda¸t nam, no ne navyazyvaet.
Kazhdaya religiya est' otrazhen'e vechnoj mysli, smeshannoe s tenyami i
nesovershenstvami mysli chelovecheskoj. Poroyu zatrudnitel'no vysvobodit' istiny,
koie ona soderzhit, iz zabluzhdenij, nakoplennyh rabotoyu vekov. Odnako to, chto
est' bozhestvennogo v nej, izlivaet svoj svet, osveshchayushchij vsyakuyu iskrennyuyu dushu.
Religii bolee ili menee istinny; one sut' v osobennosti vehi, koie duh
chelovecheskij rasstavlyaet na prohodimom im puti, chtoby podnyat'sya ko vs¸ bolee
shirokim postizhen'yam budushchego bytiya i bozhestvennoj prirody. Formy proyavlen'ya
religii sporny; one prehodyashchi i peremenchivy; no ne takovo glubokoe chuvstvo, ih
vdohnovlyayushchee, ne takov smysl, vyzyvayushchij ih k zhizni.
CHelovechestvo, v dvizhen'i svo¸m k novym sud'bam, prizvano sozdavat' sebe
religiyu vs¸ bolee chistuyu, svobodnuyu ot material'nyh form i dogm, pod kotorymi
mysl' bozhestvennaya slishkom chasto okazyvaetsya pogreb¸nnoj. I lozhnaya i opasnaya
ideya eto - zhelat' razrushit' religioznye zamysly i ponyatiya minuvshego, kak to
nekotorye mechtayut sdelat'. Mudrost' sostoit v tom, chtoby vzyat' iz nih zhiznennye
nachala, v nih soderzhashchiesya, daby postroit' zdanie budushchej mysli, vershina koej
budet vs¸ vyshe podnimat'sya k nebu.
Kazhdaya religiya prines¸t v veru budushchego kakoj-to svoj luch istiny: druidizm,
buddizm dadut ej svo¸ ponyat'e o posleduyushchih zhiznyah; grecheskaya religiya -
bozhestvennuyu mysl', zaklyuch¸nnuyu v Prirode; hristianstvo - bolee vysokoe
otkrovenie lyubvi, primer samogo Iisusa, osushayushchego chashu stradanij i zhertvuyushchego
soboyu radi blaga lyudej. Esli formy katolicizma iznosilis' i obvetshali, to mysl'
Hrista vsegda osta¸tsya zhiva. Ego uchen'e, ego moral', ego lyubov' eshch¸ i ponyne
sut' uteshen'e serdec isterzannyh i razbityh gor'kimi bitvami zemnymi. Slovo ego
mozhet byt' obnovleno; zatemn¸nnye storony ego ucheniya, vnov' predannye svetu,
tayat v sebe sokrovishcha krasoty dlya dush, stremyashchihsya k zhizni duhovnoj.
Nashe vremya otmetit reshayushchij etap v religioznoj idee. Religii, ustarevshie,
osevshie pod tyazhest'yu vekov, nuzhdayutsya v tom, chtoby napolnit'sya inymi
vozrozhdayushchimi sokami, rasshirit' svoi ponyatiya o celi sushchestvovan'ya i zakonah
sud'by.
CHelovechestvo ishchet svoj put' k novym ochagam sveta i ognya. Vremenami krik
toski i zhalobnyj plach podnimayutsya iz glubin dushi k nebu. |to prizyv k bol'shemu
izliyaniyu sveta. Mysl' lihoradochno mechetsya posredi neuverennostej, protivorechij i
ugroz nashego vremeni. Ona ishchet tochku opory, chtoby vzletet' v oblasti bolee
prekrasnye i bogatye, nezheli vse te, v koih ona pobyvala do sej pory. Nekoego
roda neyasnoe nait'e tolkaet e¸ vper¸d. V glubine sushchestva chelovecheskogo zhiv¸t
povelitel'naya potrebnost' znaniya, ponimaniya, proniknoveniya v velichestvennuyu
zagadku Vselennoj i v tajnu svoego sobstvennogo budushchego.
I vot malo-pomalu doroga osveshchaetsya. Otkryvaetsya, blagodarya nastavlen'yam iz
mira potustoronnego, nekij velikij zakon. Razlichnymi sposobami: tiptologiej,
pis'mennymi poslan'yami, rechami, proiznosimymi v transe, - duhi-voditeli i
vdohnoviteli postavlyayut nam v techen'e uzhe poluveka elementy novogo religioznogo
sinteza. Iz glubin prostranstv moguchij tok nravstvennoj sily i vdohnoven'ya
izlivaetsya na Zemlyu.
Filosofiya druidov, vosstanovlennaya v svo¸m vpechatlyayushchem velichii, okazalas'
sootvetstvuyushchej ustremleniyam novyh spiritualistskih shkol.
Kak i my, druidy utverzhdali beskonechnost' zhizni, posledovatel'nye i vs¸
bolee polnye sushchestvovaniya dushi, mnozhestvennost' obitaemyh mirov.
Imenno v etih muzhestvennyh ucheniyah, v chuvstve bessmert'ya, iz nih
vytekayushchego, otcy nashi cherpali svoj duh svobody, ravenstva social'nogo, svoj
geroizm pered licom smerti.
Nekij rod golovokruzhen'ya ohvatyvaet nashu mysl', kogda, perenosyas' na
dvadcat' stoletij nazad, my osozna¸m, chto principy novejshej filosofii byli
rasprostraneny vo vs¸m gall'skom obshchestve, chto imi vdohnovlyalis' ego uchrezhdeniya
i obogashchalsya imi ego genij.
|tot velikij svet, ozaryavshij zemlyu Gallii, vnezapno pogas. Grubaya ruka Rima,
izgnav druidov, ustupila mesto hristianskim svyashchennikam. Zatem prishli varvary, i
togda mysl' chelovecheskuyu okutala noch', noch' srednevekov'ya, dlivshayasya desyat'
vekov, stol' t¸mnaya i neproglyadnaya, chto kazalos', budto luchi istiny nikogda ne
smogut e¸ rasseyat'.
Nakonec posle medlennogo i muchitel'nogo prorastaniya vera nashih predkov,
omolozhennaya, dopolnennaya nauchnymi rabotami, intellektual'nymi zavoevan'yami
poslednih vekov, smyagch¸nnaya pod vliyan'em hristianstva, vozrozhdaetsya v nekoj
novoj forme. Syny gallov, my prodolzhaem delo nashih otcov. Vooruzh¸nnye
filosofskoj tradiciej, byvshej velich'em ih, prosveshch¸nnye kak i oni o tajnah zhizni
i smerti, my predlagaem sovremennomu obshchestvu, navodn¸nnomu material'nymi
instinktami, Uchen'e, koie prinosit emu, vmeste s moral'nym pod®¸mom, sredstva
obespechit' i v zdeshnem mire carstvo spravedlivosti i istinnogo bratstva. Vazhno,
stalo byt', vspomnit', chem bylo, s tochki zren'ya ver i stremlenij, eto proshedshee
nashej rasy. Vazhno uvyazat' sovremennoe filosofskoe dvizhenie so vzglyadami i
ubezhden'yami nashih otcov, stol' racional'nymi uchen'yami druidov, osnovannymi na
izuchenii Prirody i nablyuden'i nad silami psihicheskimi, i pokazat' v etom
spiritualisticheskom obnovlenii podlinnoe voskresen'e geniya Gallii,
vosstanovlenie nacional'nyh tradicij, koie stol'ko stoletij ugneten'ya i
zabluzhdeniya smogli lish' zavualirovat', no ne razrushit'.
Glavnym osnovaniem druidizma byla vera v posledovatel'nye i vs¸ bolee polnye
zhizni dushi, pri e¸ voshozhden'i po lestnice mirov. Imenno na etom fundamental'nom
ponyat'i sud'by ya i schitayu svoim dolgom nastaivat' zdes'.
YA by hotel imet' zapasy krasnorech'ya i ubezhdeniya, koimi obladaet tol'ko
genij, dlya togo chtob izlozhit' velikij zakon "Triad"4 i skazat', kak iz glubin
proshlogo, iz nedr zhiznennyh bezdn neprestanno ishodyat, razv¸rtyvayutsya i
podnimayutsya dlinnye verenicy dush. Duhovnoe nachalo, nas odushevlyayushchee, dolzhno
spustit'sya v materiyu, chtoby individualizirovat'sya i obrazovat', a vposledstvii
razvit', svoej medlennoj vekovoj rabotoj sokrytye v n¸m sposobnosti i svo¸
soznatel'noe "YA". So stupeni na stupen', chelovek gotovit sebe formy, organizmy,
prisposoblennye k potrebnostyam ego evolyucii, formy tlennye, koie on ostavlyaet v
konce kazhdogo sushchestvovan'ya kak iznoshennoe plat'e, chtoby najti sebe drugie,
bolee prekrasnye, luchshe prisposoblennye k neobhodimostyam ego vozrastayushchih zadach.
Na vsej dline svoego voshozhdeniya chelovek osta¸tsya edin so sredoyu, im
obitaemoj, svyazannym s sebepodobnymi tainstvennym srodstvom, sodejstvuya ih
progressu, kak i oni trudyatsya dlya progressa ego. Iz zhizni v zhizn', on snishodit
v gornilo chelovechestva vs¸ bolee prostornoe, vsegda peremenchivoe, chtoby obresti
novye dobrodeteli, znaniya, kachestva. Zatem, kogda on priobrel v kakom-libo mire
vse to, chto tot mog emu dat' iz znaniya i mudrosti, on voznositsya k obshchestvam
luchshim, k oblastyam luchshe ustroennym, uvlekaya vseh, kogo on lyubit, s soboyu.
K kakoj celi podnimaetsya on? Kakov budet krajnij predel ego usilij? Cel' eta
predstavlyaetsya stol' dal¸koj! Razve ne bezumie stremit'sya k dostizheniyu e¸?
Moreplavatel', dvizhushchijsya po beskrajnim odinochestvam okeana, izbral cel'yu puti
svoego zvezdu, svet koej brezzhit gde-to tam na gorizonte. Kak smog by on e¸
dostich'? Nepreodolimye rasstoyan'ya razdelyayut ih! I vs¸ zhe zvezdu etu, zateryannuyu
vo glubine nebes, on odnazhdy smozhet uznat', v inom vremeni i v inom oblich'i
svo¸m. Takzhe i zemnoj chelovek, kakovym v dannyj mig my yavlyaemsya, odnazhdy uznaet
miry schastlivoj i sovershennoj zhizni. Sovershenstvo v polnote svoego sushchestva -
vot cel'. Vsegda uchit'sya, uglublyat'sya v bozhestvennye tajny. Bespredel'nost'
vlech¸t nas. My provodim vechnost', probegaya beskonechnost', vkushaya ee velikolepiya,
op'yanyayushchie krasoty. Stanovit'sya vs¸ luchshe, vs¸ bol'she umom i serdcem,
pronikat'sya vs¸ bolee prekrasnoyu garmoniej, nasyshchat'sya svetom vs¸ bolee yarkim,
uvlekat' za soboyu vs¸, chto stradaet, vs¸, chto ne znaet, - vot ona cel',
ukazannaya kazhdoj dushe bozhestvennym zakonom.
CHto mozhet byt' vyshe etoj idei o zhizni v ponyatii "Triad"? CHelovek, tvorec
svoih sudeb, svoimi delami sozda¸t samogo sebya i stroit svo¸ budushchee.
Dejstvitel'naya cel' sushchestvovaniya - eto vozvyshen'e chrez usilie, chrez ispolnen'e
dolga, chrez samo stradanie. CHem bolee zhizn' eta bogata gorech'yu, tem bolee ona
plodotvorna dlya togo, kto perenosit e¸ so smelost'yu. Ona slovno ristalishche, gde
smelyj proyavlyaet svoyu hrabrost', zavo¸vyvaet sebe bolee vysokij rang; eto
gornilo, v koem nenast'e, ispytaniya delayut dlya dobrodeteli to zhe, chto ogon'
proizvodit s metallami, kotorye on ochishchaet i oblagorazhivaet. Skvoz' mnozhestvo
zhiznej i razlichnye usloviya chelovek prohodit svoj zemnoj put', perehodya ot odnoj
zhizni k drugoj, posle pory otdyha i sosredotochen'ya v prostranstve; neprestanno,
on prodvigaetsya po etomu puti voshodyashchemu, koemu nest' konca. Muchitel'ny i
tyazhely pochti vse sushchestvovaniya v zdeshnem mire, no plodotvorny takzhe, ibo chrez
nih vozrastayut dushi nashi, uvelichivayutsya sily i mudrost'.
Takoe Uchenie mozhet soobshchit' obshchestvam chelovecheskim ni s chem ne sravnimoe
stremlen'e k dobru. Ono oblagorazhivaet chuvstva, ochishchaet nravy; ono otstranyaet
takzhe rebyachestva misticizma i suhost' pozitivizma.
Uchenie eto - nashe iskonnoe dostoyan'e. Verovan'ya nashih otcov prostupayut vnov'
- rasshirennymi, opirayushchimisya na celoe somnozhestvo faktov, otkrovenij, fenomenov,
ustanovlennyh sovremennoj naukoj. Verovaniya eti privlekayut k sebe vniman'e vseh
myslitelej.
Plot' est' gasil'nik, koij dushit vospominaniya; mozg chelovecheskij, krome sluchaev
isklyuchitel'nyh, mozhet vosproizvodit' lish' vpechatleniya, otmechennye im samim. No
istoriya vsej nashej zhizni osta¸tsya vpisannoj v glubinah nashego soznaniya. Kak
tol'ko duh osvobozhdaetsya ot svoej smertnoj obolochki, svyaz' vospominanij
vosstanavlivaetsya, i s tem bol'shej siloj, chem dusha byla bolee razvita, bolee
prosveshchena, bolee sovershenna. Nesmotrya na vremennoe zabvenie, proshloe vsegda
zhivo v nas; ono vnov' obretaetsya v kazhdoj iz nashih zemnyh zhiznej, v forme
usvoennyh sklonnostej, sposobnostej, vkusov, v chertah nashego haraktera i nashego
myshleniya. Nam dostatochno bylo by so vnimaniem izuchit' samih sebya, dlya togo chtoby
vosstanovit' osnovnye cherty nashego proshlogo.
Galliya byla ne edinstvennym mestom proyavleniya sil mira potustoronnego. Vsya
antichnost' poznala okkul'tnye yavleniya. Oni sostavlyali odno iz glavnejshih zven'ev
grecheskih misterij. Pervye vremena hristianstva napolneny videniyami,
poyavleniyami, golosami, prorocheskimi snami. Posvyashch¸nnye i veruyushchie cherpali v nih
moral'nuyu silu, soobshchavshuyu ih zhizni nekoe nesravnennoe ustremlenie i pozvolyavshuyu
im besstrashno vstrechat' ispytan'ya i muki. Vsegda, s samyh otdal¸nnyh vrem¸n,
nevidimoe chelovechestvo soobshchalos' s chelovechestvom zemnym. Neprestanno tok zhizni
duhovnoj izlivalsya na zemnoe chelovechestvo cherez posredstvo prorokov i mediumov.
Imenno on, etot zhiznennyj priliv, prishedshij iz vechnyh istochnikov, dal rozhden'e
velikim religiyam. Vse one, pri svo¸m vozniknoven'i, omyvayutsya etimi glubokimi i
zhivotvornymi vodami. Vs¸ to vremya, poka religii utolyayut v nih svoyu zhazhdu, one
sohranyayut svoyu molodost', svo¸ obayanie, svoyu zhiznennost'. One slabeyut i umirayut,
kak tol'ko otdalyayutsya ot etogo istochnika i prenebregayut sokrytymi v n¸m silami.
Kak raz eto i proishodit s katolichestvom.5 Ono prezrelo, zabylo etot velikij
tok sily duhovnoj, koij obogashchal hristianskuyu mysl' v ego kolybeli. Ono sozhglo
tysyachami poslancev Mira Nezrimogo, otverglo ih nastavleniya, zaglushilo ih golosa.
Processy nad ved'mami, kostry inkvizicii vozdvigli bar'er mezhdu dvumya mirami i
na stolet'ya prervali ih duhovnoe edinen'e, koie yavlyaetsya otnyud' ne sluchajnost'yu,
no naprotiv togo - osnovopolagayushchim zakonom Prirody.
Pagubnye posledstviya vsego etogo dayut sebya znat' krugom nas. Religii nyne
sut' ne bolee kak zasohshie vetvi na stvole, lish¸nnom vsyakih sokov, potomu chto
korni ego bolee ne pogruzheny v zhivitel'nye istochniki. One eshch¸ govoryat nam o
bessmertii i zhizni gryadushchej, no bessil'ny dat' tomu malejshee oshchutimoe
dokazatel'stvo. To zhe samoe obstoit i s filosofskimi sistemami. Esli vera
pokolebalas', esli materializm i ateizm sdelali gigantskie shagi, esli somnen'e,
neistovye strasti, esli samoubijstvo proizvodyat takie opustoshen'ya, to lish'
potomu, chto volny vysshej zhizni bolee ne osvezhayut mysl' chelovecheskuyu, lish'
potomu, chto idee bessmertiya ne hvataet eksperimental'noj yavnosti. Razvitie
nauchnyh issledovanij i kriticheskogo duha sdelali cheloveka vs¸ bolee i bolee
trebovatel'nym. Utverzhdenij emu segodnya bolee ne dostatochno. Segodnya on trebuet
dokazatel'stv i faktov.
Tol'ko predstav'te sebe, kakuyu vazhnost' v nastoyashchee vremya imeet znanie,
otkrovenie, osnovannoe na sovokupnosti fenomenov i opytov, koi v sostoyan'i dat'
nam polozhitel'nye dokazatel'stva vyzhivaniya posle smerti i odnovremenno
dokazatel'stva togo, chto zakon spravedlivosti ne est' para pustyh slov, ibo
kazhdyj iz nas nahodit dlya sebya v mire potustoronnem to polozhen'e, kotoroe
proporcional'no, sorazmerno ego dostoinstvam.
A ved' imenno eto spiritualizm sovremennyj prihodit predlozhit' nam. On
soderzhit rostki podlinnoj revolyucii: revolyucii v myslyah, verah, mneniyah i
nravah. Otsyuda i neobhodimost' izuchat' eti fakty, klassificirovat' ih, metodichno
analizirovat' ih i Uchenie, iz nih vytekayushchee.
Nravstvennoe polozhen'e obshchestv stalo kriticheskim i vnushaet bespokojstvo.
Nesmotrya na rost obrazovaniya, prestupnost' usilivaetsya; vorovstvo, ubijstva,
samoubijstva mnozhatsya. Nravy portyatsya. Nenavist', razocharovan'e pronikayut vs¸
dal'she v serdce cheloveka. Gorizont mrachen, i vdali slyshatsya gluhie raskaty, koi,
kazhetsya, predveshchayut obshchestvennuyu buryu. Pochti vo vseh klassah chuvstvennost'
zapolnila haraktery i soznan'ya. V dushe naroda pogashen vsyakij ideal; emu govoryat:
esh', pej, bogatej, vs¸ ostal'noe - himera. Net inogo boga, krome deneg, inoj
celi zhizni, krome naslazhdenij! - I strasti, appetity, vozhdeleniya slovno s cepi
sorvalis'. Volna narodnaya podnimaetsya ogromnoj stenoj i grozit zahlestnut' i
potopit' vse i vsya.
Mezhdu tem, mnogie umnye lyudi razmyshlyayut i opechalivayutsya. Oni horosho
chuvstvuyut, chto materiya ne est' vs¸. Byvayut chasy, kogda chelovechestvo oplakivaet
utrachennyj ideal, kogda ono chuvstvuet pustotu, neustojchivost' vsego zemnogo. Ono
smutno chuvstvuet, chto poluchennoe obrazovanie skazalo daleko ne vs¸, chto zhizn'
gorazdo shire, mir neob®yatnee, vselennaya kuda izumitel'nee, chem to obyknovenno
polagayut. CHelovek ishchet, shagaet naoshchup' i voproshaet. On ishchet ne tol'ko nekij
ideal, no skoree izvestnuyu uverennost' i opredel¸nnost', kotoraya by ego
podderzhala, uteshila posredi etih ispytanij, bor'by i stradanij. On sprashivaet
sebya, chto posleduet za etoj perehodnoj epohoj, vidyashchej gibel' celogo mira
verovanij, sistem, tradicij, i prah koih kruzhitsya vozle nas.
Religiya svoim stremleniem zamknut'sya v uzkom krugu dogm, svoim otkazom
rasshirit' vzglyad na chelovecheskuyu sud'bu i vselennuyu, otdalila ot sebya elitu
myslitelej i uch¸nyh, pochti vseh teh, ch'¸ mnen'e segodnya sostavlyaet avtoritet v
mire. I tolpa posledovala za nimi. Vzglyad chelovechestva obratilsya k nauke. Uzhe
dolgoe vremya zhd¸t ono ot ne¸ razresheniya problemy sushchestvovaniya. No nauka,
vcherashnyaya nauka, nesmotrya na svoi velikolepnye dostizhen'ya, byla eshch¸ slishkom
nasyshchena pozitivistskimi teoriyami, dlya togo chtoby dat' cheloveku takoe ponyat'e o
sushchestve ego i ego sud'bah, kotoroe by uvelichilo ego sily, obogrelo serdce ego,
naveyalo by emu melodii, polnye very i lyubvi, chtoby bayukat' svoih malyh detej.
I vot etot nezrimyj mir, s kotorym Cerkov' srazhalas' i kotoryj ottesnyala v
ten' v techenie stoletij, snova vstupaet v dejstvie; on proyavlyaetsya srazu vo vseh
ugolkah shara zemnogo, v formah, koim nest' chisla, i sredstvami samymi
raznoobraznymi.6 On prihodit pokazat' lyudyam vernyj put', put' pryamoj, dolzhnyj
privesti ih k vysochajshim vershinam.
Povsemestno poyavlyayutsya vs¸ novye mediumy, proishodyat smushchayushchie skeptikov
fenomeny, osnovyvayutsya issledovatel'skie obshchestva i zhurnaly, sostavlyaya mnozhestvo
ochagov, otkuda vs¸ sil'nee i sil'nee izluchaetsya novaya ideya. Oni uzhe dostatochno
mnogochislenny, eti obshchestva, chtoby sostavit' set', pokryvayushchuyu vsyu planetu. I
cherez nih v techenie 50 let mozhno bylo videt', kak zarozhdaetsya, rast¸t, a zatem
shiritsya ponachalu neyasnaya i smutnaya rabota, podgotovlyayushchaya rascvet veka
gryadushchego. Imenno eto i est' to, chto my nazyvaem Novym Spiritualizmom, ne
religiya v uzkom smysle slova, no skoree celaya nauka, nekij sintez, venec vseh
rabot, vseh zavoevanij mysli, nekotoroe otkrovenie, vlekushchee chelovechestvo za
predely trop i dorog, koimi ono shlo do sih por, rasshiryayushchee ego gorizonty i
zastavlyayushchee ego uchastvovat' v zhizni shirokih prostranstv, vo vselenskoj
beskonechnoj zhizni.
Sovremennyj spiritualizm - eto izuchen'e cheloveka ne v ego telesnoj i
mimol¸tnoj forme, no v duhe ego, v etoj netlennoj real'nosti, i ego razvit'e
skvoz' veka i miry. |to izuchen'e fenomenov transcendental'noj mysli i glubin
soznaniya, reshen'e voprosov otvetstvennosti, svobody, spravedlivosti, dolga, vseh
problem zhizni i smerti, posyu- i potustoronnego mirov. |to prilozhenie vseh
problem k nravstvennomu progressu, ko blagu vseh, k obshchestvennoj garmonii.
ZHizn' material'naya - vsego lish' perehod, nashe nastoyashchee sushchestvovan'e -
mgnovenie vechnosti, mesto nashego obitan'ya - tochka v bespredel'nosti. CHelovek -
myslyashchij i nadel¸nnyj soznaniem - atom na poverhnosti unosyashchego ego shara
zemnogo, i sam shar etot - takzhe vsego lish' atom, vrashchayushchijsya v bezgranichnoj
Vselennoj. No budushchee nashe beskonechno kak Vselennaya, i miry, goryashchie noch'yu nad
nashimi golovami, sut' nashe dostoyan'e.
Sovremennyj spiritualizm nauchaet nas vyhodit' iz ogranichennogo kruga nashih
ezhednevnyh zanyatij i obnimat' shirokoe pole truda, deyatel'nosti, voshozhden'ya,
otkrytoe nam. Velikaya zagadka rasseivaetsya, bozhestvennyj zamysel otkryvaetsya.
Priroda priobretaet nekij smysl; ona delaetsya v nashih glazah grandioznoj
lestnicej evolyucii, teatrom usilij dushi za osvobozhden'e sebya ot materii, ot
nizshej zhizni i za pod®¸m k svetu.
Garmonichnaya obshchnost' svyazuet sushchestva na vseh stupenyah grandioznoj lestnicy
voshozhdeniya i na vseh urovnyah zhizni. CHelovek nikogda ne odinok, kogda on boretsya
ili stradaet za dobro i pravdu, za blago i istinu. Nezrimaya tolpa soputstvuet
emu i vdohnovlyaet ego.
|ta solidarnost' moshchno da¸t o sebe znat' v nastoyashchee vremya. V chasy upadka,
kogda dushi predayut sebya zabveniyu, kogda chelovechestvo kolebletsya na krutoj
doroge, Mir Nevidimyj vmeshivaetsya. Duhi nebesnye, poslancy Kosmosa, prinimayutsya
za delo; oni stimuliruyut hod sobytij i idej. V nastoyashchee vremya oni trudyatsya nad
vosstanovlen'em razorvannoj svyazi, nekogda soedinyavshej dva chelovechestva. Sami
oni govoryat nam eto v sleduyushchih vyrazheniyah:
"Slushajte nashi golosa, vy, ishchushchie i strazhdushchie! Vy ne pokinuty! My prinyali
mnogo stradanij, chtoby vosstanovit' soobshchenie mezhdu vashim mirom zabveniya i nashim
mirom neuvyadayushchej pamyati. Nam udalos' ustanovit' svyaz' snachala hrupkuyu, no
kotoraya stanet moshchnoj: mediumstvo. Otnyne ego bolee ne budut prezirat',
vysmeivat', presledovat', lyudi prosto ne smogut ne priznavat' ego. Mediumstvo -
edinstvennyj posrednik vozmozhnyj mezhdu zhivymi i temi, kogo vy schitaete umershimi,
i oni ne pozvolyat zahlopnut' dvercu, otkrytuyu imi za tem, chtob chelovek myatushchijsya
mog nauchit'sya borot'sya pri svete ognej nebesnyh. Itak, svyaz' vosstanovlena!
Ioann, uchenik Pavla."7
Ono prihodit v svoj chas, Novoe Otkrovenie, i priobretaet harakter, koego
trebuet duh vremeni: harakter nauchnyj i filosoficheskij. Ono prihodit ne
razrushat', no stroit'. Uchen'e Nezrimogo Mira osvetit razom glubiny proshlogo i
dali gryadushchego; ono podymet iz pyli stoletij usnuvshie verovan'ya, ono ozhivit ih,
dopolniv ih i obogativ. Mrachnye slova Cerkvi katolicheskoj, slova straha i
osuzhden'ya, glasyashchie: "Nuzhno umeret'!", ono prihodit zamenit' slovami radosti i
zhizni: "Nuzhno rodit'sya vnov'!" Vmesto strahov, vyzyvaemyh ideej nebytiya, etim
pugalom ada, ono da¸t nam radost' dushi, rascvetshej v zhizni bespredel'noj,
luchezarnoj, solidarnoj, beskonechnoj. Vsem, kto na zemle otchayalsya, oslab,
razocharovalsya, ono predlagaet kubok bogatyrej, blagorodnoe vino nadezhdy i
bessmert'ya.
"Kogda lyudi zabyvayut o dolge, Bog posylaet im poslanca, pomoshchnika, dlya bolee
l¸gkogo, no takzhe i bolee aktivnogo ispolnen'ya lyudskoj zadachi. |to ih vy mozhete
nazyvat' "messiyami". Oni, v tyagostnyj chas, kogda dushi teryalis' v nichtozhestve,
ukazyvali svoimi vdohnovennymi golosami istinu, zovushchuyu lyudej. Zamet'te, v samom
dele, chto oni vsegda poyavlyayutsya v chasy upadka, kogda vs¸, kak kazhetsya, rushitsya
pod udarami bezuderzhnoj bor'by strastej i interesov, etih voln morya zhitejskogo.
I poslancy svyshe podobny vechernemu vetru, prihodyashchemu vo vremya buri zemnoj
umirotvorit' razbushevavshiesya za den' myatezhnye volny. Mir vam, ishchushchim svoj put',
vam, ne imeyushchim bol'she dostatochno sily, chtob itti k Gospodu svoemu. Prosite - i
pomoshch' bozhestvennaya budet okazana vam, kak i obeshchal togo nash Uchitel'. No ne
ottalkivajte poslanca; umejte ego ponyat'; uvazhajte ego mysl' i ego dushu; on -
poslannyj Boga, sushchestvo ego odeto svetom Ego istiny, i vy dolzhny emu vashu
priznatel'nost'.
Narody ne vsegda umeyut uzret' na chele etih vysshih sushchestv sverhchelovecheskoe
i blagodatnoe siyan'e, koim luchitsya ih dusha. Oni soznayut, chto messii ne takovy
kak vse prochie lyudi vo ploti, no oni ne ponimayut ih, i vot pochemu vsegda vy
uvidite, chto poslanec Gospoda zavershaet svo¸ vyshnee uchenie, podpisyvaya delo svo¸
verhovnoj bol'yu. Smotrite - i vy uvidite, chto vse te, kogo chelovechestvo nakonec
stalo pochitat', umerli v zabvenii, ili vernee, byli predany i prineseny v
zhertvu. Delo v tom, chto uchen'e ih dolzhno bylo takzhe pokazat' velichie boli, i ih
poslednim slovom, koie vy najd¸te na ustah Uchitelya i vseh velikih muchenikov,
bylo: "Proshchajte tem, kto ne znaet!" Stradanie est' eshch¸ akt lyubvi.
Ioann, uchenik Pavla."
Kogda Nebo vmeshivaetsya, kogda Bog posylaet svoih messij na Zemlyu, mogut li
tam imet'sya soprotivleniya, prepyatstviya ih dejstviyu?
My kasaemsya zdes' velikoj problemy. Prezhde vsego, sleduet proniknut'sya odnoyu
mysl'yu: delo v tom, chto chelovek svoboden, chelovechestvo svobodno i otvetstvenno.
Net otvetstvennosti bez svobody. CHelovechestvo, buduchi svobodno, ispytyvaet
posledstviya svoih dejstvij skvoz' vremena. My videli eto: eto sut' te zhe samye
sushchestva, iz veka v vek vs¸ vnov' vozvrashchayushchiesya v istoriyu pozhat' v novoj zhizni
plody sladkie ili gor'kie, plody radosti ili boli, koi oni poseyali v svoih
predydushchih zhiznyah. Zabven'e ih proshlogo lish' vremenno i ne dokazyvaet nichego
protiv zakona. CHelovechestvo svobodno, no svoboda bez mudrosti, bez razuma, bez
znaniya, takaya svoboda mozhet uvlech' ego v bezdnu. Slepec, on takzhe svoboden, i
vs¸ zhe, bez povodyrya, chemu sluzhit ego svoboda? Vot pochemu v izvestnoj mere
chelovechestvo nuzhdaetsya v podderzhke, rukovodstve, zashchite, vdohnovenii so storony
Provideniya. No nuzhno, chtob eta podderzhka ne byla slishkom yavnoj, ibo, esli Vysshaya
Sila otkryto navyazyvaet sebya, to ona prevrashchaetsya v faktor prinuzhdayushchij; ona tem
umen'shaet, a to i unichtozhaet chelovecheskuyu svobodu, i chelovek teryaet zaslugu
sobstvennogo pochina; on bol'she ne podnimaetsya svoimi sobstvennymi usiliyami - i
cel' bozhestvennaya okazyvaetsya nedostignutoj, delo progressa neosushchestvl¸nnym.
Otsyuda i trudnosti vyshnego vmeshatel'stva v smutnye vremena. CHto zhe budet delat'
poslanec svyshe, posrednik Vechnyh Vol'? On ne budet navyazyvat'sya; on lish'
predlozhit sebya; on ne budet komandovat', on budet vdohnovlyat'; i individ,
obshchina, celoe chelovechestvo ostanutsya svobodnymi v svoih opredeleniyah.
Tak ob®yasnyaetsya zakon duhovnyh vliyanij v chelovechestve. Sila, koiyu Bog
posylaet v mir, dejstvuet lish' v toj mere, v koej ona prinimaetsya mirom. Esli e¸
prinimayut, ej podchinyayutsya, podderzhivayut e¸, ona stanovitsya deyatel'noj,
plodotvornoj, preobrazuyushchej. Esli e¸ ottalkivayut, ona osta¸tsya bespoleznoj.
Poslannik, messiya otdalyaetsya ot Zemli.
CHelovechestvo nahoditsya v puti skvoz' veka, chtoby samomu zavoevat' sebe
verhovnye blaga: Istinu, Spravedlivost', Lyubov'. Blag etih ono dolzhno dostich'
svoimi svobodnymi usil'yami. |to zakon ego sud'by, samyj smysl ego sushchestvovan'ya.
No, v chasy smyaten'ya, opasnosti, povorotov nazad, zabludshemu, samozabvennomu,
poteryavshemu sebya chelovechestvu Nebo posylaet svoih izbrannikov.
1 Ch.Richet, "Le Passe de la Guerre et l'Avenir de la Paix", Paris, Ollendorf,
1907. (L.D.)
2 "Bhagavad-Gita". (L.D.)
3 Sm. Leon Denis, "Le Probleme de l'Etre et de la Destinee". (J.R.)
4 Cyfrinach Beirdd Inys Prydain: Mysteres des bardes de l'ile de Bretagne,
traduction Edward Williams, 1794. (L.D.)
5 |to zhe zamechanie, za vychetom deyanij inkvizicii, sovershenno spravedlivo
kasatel'no i vseh prochih form hristianstva - pravoslaviya i protestantstva vo
vs¸m mnogoobrazii ego proyavlenij. (J.R.)
6 Sm. "Dans l'Invisible"; "Spiritisme et Mediumnite". (L.D.)
7 Soobshchenie, poluchennoe v Manse, v iyune 1909g. Medium m-l' L. (L.D.)
-----------------------------------------------------------
Kazhdoe sushchestvo chelovecheskoe imeet ryadom s soboyu nekotorogo nezrimogo druga,
koij ego podderzhivaet, uteshaet, napravlyaet po horoshemu puti, esli ono
soglashaetsya sledovat' ego vdohnoveniyu. CHashche vsego eto te, kogo my lyubili na
zemle: otshedshie otec i mat', prezhdevremenno skonchavshayasya supruga. Mnogie
sushchestva bdyat nad nami i silyatsya protivodejstvovat' nashim instinktam, strastyam,
vliyaniyam, tolkayushchim nas ko zlu. I nazvat' li ih nashimi "druzhestvennymi geniyami",
kak to delali greki, ili "angelami-hranitelyami", kak eto prinyato u hristian,
nazvan'e, kotoroe im dadut, ne imeet osobogo znacheniya. V dejstvitel'nosti, vse
my imeem svoih okkul'tnyh napravnikov i vdohnovitelej; vsem nam slyshen ih golos.
No togda kak dlya osobo odar¸nnyh mediumov golosa eti vneshni, ob®ektivny,
vospriemlemy organami chuvstv, u bol'shinstva iz nas oni vnutrenni, intuitivny i
zvuchat lish' v oblasti sovesti.1
Razve sredi vas, chitateli, est' takie, kotorye b ne slyshali etih golosov?
Oni govoryat nam v tishine i sosredotochen'i; oni govoryat, kakie bitvy nuzhno
provesti, kakie usiliya sdelat', daby vozvysit' sebya, vozvyshaya drugih. Konechno
zhe, vse vy slyshali ego, golos, koij v svyatilishche dushi zov¸t nas k dolgu i
dobrovol'nomu otkazu. I kogda vy pozhelaete vnov' uslyshat' ego, sosredotoch'tes',
vozvys'te mysli svoi. Prosite - i budet dano vam. Obratites' s prizyvom k silam
bozhestvennym. Ishchite, izuchajte, razmyshlyajte, chtob priobshchit'sya k tajnam velikim, i
malo-pomalu vy pochuvstvuete, kak sily novye probuzhdayutsya v vas; nekij nevedomyj
svet potokami vojd¸t v sushchestvo vashe; v vas raspustitsya prelestnyj cvetok
nadezhdy, i vy budete proniknuty toyu energiej, koiyu dayut uverennost' v mire
zagrobnom, vera v spravedlivost' vechnuyu. Togda vs¸ stanet dlya vas bolee l¸gkim.
Mysl' vasha, vmesto togo chtob muchitel'no vlachit'sya v mrachnom labirinte zemnyh
somnenij i protivorechij, ustremitsya vvys'; budet ozhivlena, osveshchena, napoena
vdohnoven'yami svyshe.
Pomnit' sleduet, chto v kazhdom iz nas bespolezno, neproizvoditel'no dremlyut
sokrovishcha bescennye, neischerpaemye. Otsyuda nashe kazhushcheesya ubozhestvo, nasha pechal'
i, poroyu dazhe, otvrashchenie k zhizni. No raskrojte serdce svo¸, propustite tuda
luch, vozrozhdayushchee dyhan'e - i togda zhizn' bolee polnaya i bolee prekrasnaya
probuditsya v vas. Vy pochuvstvuete vkus k tysyache veshchej, koie prezhde byli vam
bezrazlichny, a otnyne sostavyat ocharovan'e vashih dnej. Vy pochuvstvuete, kak vy
rast¸te, vy budete itti po zhizni postup'yu bolee tverdoj, bolee uverennoj, i dusha
vasha stanet slovno hram, napolnennyj svetom, velikolep'em i garmoniej.
Missiya novogo spiritualizma - eto missiya bor'by, sopryazh¸nnoj s tyazhkimi
ispytan'yami. Ona otmechena ukazan'yami, predznamenovaniyami, nosit na sebe ottisk
bozhestvennoj pechati. Delo ego - eto bit'sya so vragom i izgonyat' ego, a vrag
segodnya - eto neantizm, pessimizm, materializm, eto holodnaya i mrachnaya
filosofiya, koiya tol'ko i mozhet proizvodit' chto prozhigatelej zhizni ili lyudej,
otchayavshihsya i poteryavshih vsyakuyu nadezhdu.
Ponachalu suzhdeno emu projti put' muchitel'nyj. |ta uchast' opredelena vsyakoj
novoj idee. V etot mig, chas suda nad nim probil. Kak i ZHanna pered svoimi
rassledovatelyami v Puat'e, Otkrovenie Novoe postavleno pred verami i sistemami
proshlogo, pered teologami, predstavitelyami uzkoj nauki i bukvy. Pred nim vysyatsya
vse avtoritety, polnomochnye predstaviteli idei ustarevshej ili nepolnoj, idei,
stavshej nedostatochnoj i koiya dolzhna ustupit' dorogu slovu novomu, trebuyushchemu
svoego mesta v mire pod velikim solncem zhizni.
V nastoyashchij chas, etot torzhestvennyj chas, sud vershitsya pred likom
chelovechestva, zritelya zainteresovannogo i samo budushchee koego pod voprosom. Kakov
budet rezul'tat, kakov prigovor? Nikakoe somnen'e nevozmozhno. V vybore mezhdu
molodoj i plodotvornoj ideej, polnoj zhizni, podnimayushchejsya i idushchej vper¸d, i
starost'yu nemoshchnoj, oslabsheyu, opuskayushchejsya i osedayushchej - kakie mogut byt'
kolebaniya? CHelovechestvu nuzhno zhit', procvetat', rasti, i ne na razvalinah najd¸t
ono ubezhishche dlya svoego razuma i serdca.
Novyj spiritualizm stoit pered tribunalom obshchestvennogo mneniya. On
obrashchaetsya k Cerkvyam i vlastyam zemnym, govorya im: "Vy obladaete vsemi sredstvami
dejstviya, kakie dostavlyaet vekovoj avtoritet, i vy ne mozhete nichego protiv
materializma i pessimizma, protiv prestuplen'ya i beznravstvennosti, koi ziyayut
slovno nekaya rana ogromnaya. Vy bessil'ny spasti chelovechestvo ot opasnosti. Ne
ostan'tes' zhe gluhi k prizyvam Novogo Duha, ibo on prinosit vam, vmeste s
istinoyu i zhizn'yu, eshch¸ i vozmozhnosti, neobhodimye chtob vozvysit', vozrodit'
obshchestvo. Vzovite k tomu, chto est' velikogo i prekrasnogo v dushe chelovecheskoj, i
vmeste so mnoyu skazhite ej: "Vzleti, podnimis', dusha chelovecheskaya! Dvigajsya
vper¸d s chuvstvom sily, podderzhivayushchej tebya; prodvigajsya s veroyu v budushchee tvo¸
prekrasnoe. Beskonechnye sily spospeshestvuyut tebe; Priroda prisoedinyaetsya k delu
tvoemu, zv¸zdy, v bege svo¸m, osveshchayut put' tvoj! Idi, dusha chelovecheskaya,
sil'naya pomoshch'yu, podderzhivayushchej tebya! Idi skvoz' miry materii i bitvy strastej;
pri zvuke golosa tvoego obshchestva preobrazyatsya, ustarelye formy ischeznut, chtoby
dat' mesto formam novym, organizaciyam bolee molodym, bolee bogatym svetom i
zhizn'yu."
Znajte eto: nachalas' revolyuciya bolee velikaya, nezheli vse te, chto sovershilis'
v mire prezhde - revolyuciya mirnaya i vozrozhdayushchaya; ona vyrvet obshchestva
chelovecheskie iz ob®yatij rutiny i kosnosti i podymet vzglyad cheloveka k
velikolepnym sud'bam, ego ozhidayushchim.
Velikie dushi, prezhde zhivshie v mire etom, vnov' poyavlyayutsya; one prizyvayut
cheloveka potoropit'sya v dvizhenii svo¸m, vozdejstvuyut na mir, trudyatsya nad
podgotovlen'em novoj ery dlya chelovechestva. I cherez podderzhku i pomoshch' duhov
velikih, lyubivshih i spasavshih chelovechestvo v epohi minuvshie, nadezhdy teh, kto
hotyat dobra i ishchut spravedlivosti, sbudutsya!
Luchezarnyj legion duhov etih, imena koih slovno pylayushchie fakely otmechayut
etapy istorii: velikie posvyashch¸nnye proshlogo, proroki vseh narodov, poslancy
Istiny, vse te, kto sozdali chelovechestvo vekami truda, razmyshleniya, zhertvy - vse
oni nyne za delom i zovut nas k trudu, k usiliyu. Vse vozglashayut nam: "Vstan'te,
probudites'! ne dlya udarov shpag, no dlya plodotvornyh bitv mysli. Podnimites' na
bitvu s bolee uzhasnym nashestviem, nezheli nashestviya chuzhezemcev - na bitvu s
materializmom, sensualizmom i vsemi ih posledstviyami: zloupotreblen'em
naslazhdeniyami, razrushen'em vsyakogo ideala; so vsem tem, chto medlenno, postepenno
vas zapolonyaet, vas istoshchaet i rasslablyaet, gotovit vash upadok i krushen'e!
Vstan'te! trudites' i bejtes' za spasen'e razuma i vozrozhden'e rasy nashej i
chelovechestva!"
CHelovek svoboden. Verhovnyj zakon trebuet, chtoby on sam stroil svoyu sud'bu
skvoz' vremya posredstvom svoih beschislennyh sushchestvovanij. Bez etogo kakovy byli
by prava ego na schast'e, na mogushchestvo i blazhenstvo? Blaga eti, esli by on mog
poluchit' ih, ne prilagaya k tomu usiliya, ne imeli by ceny v ego glazah. On dazhe
by ne ponyal ih cennosti. Ibo chelovek cenit veshchi lish' v zavisimosti ot truda,
koego one emu stoili. No kogda prepyatstviya trudnopreodolimy, mysl' ego
soedinyaetsya s Voleyu Bozhestvennoj, sily i pomoshchi svyshe snishodyat k nemu - i on
torzhestvuet nad samymi bol'shimi trudnostyami. Takovo pravilo Bozhestvennogo
vmeshatel'stva v istoriyu. Takovo plodotvornoe edinen'e Neba i Zemli, koie
raschishchaet puti nashi i da¸t nashim dusham v chasy otchayan'ya vozmozhnost' spaseniya.
Strannoe delo! chelovek ne znaet i zachastuyu prenebregaet tem, chto emu vsego
bolee neobhodimo. Bez etoj pomoshchi i vne tesnoj obshchnosti, svyazuyushchej nemoshch'
chelovecheskuyu s silami nebesnymi, kak mogli by my, svoeyu sobstvennoyu siloyu, vesti
svo¸ nevoobrazimo-ogromnoe voshozhdenie, podnimayushchee nas iz glubiny bezdn
zhiznennyh k Bogu? Odnoj perspektivy puti bespredel'nogo, koij nado projti,
hvatilo by, chtoby nas obeskurazhit' i udruchit'. Otdal¸nnost' celi, neobhodimost'
postoyannogo usiliya, paralizovali by nashu aktivnost'. Vot pochemu na pervyh
stupenyah chudesnoj lestnicy, na pervyh peregonah puti dal¸kaya cel' osta¸tsya ot
nas sokrytoj, a perspektivy nashej zhizni ogranichennymi. No na tyazhkom puti, na
opasnyh perehodah, nezrimye ruki protyagivayutsya k nam, chtob podderzhat' nas. My
vol'ny ottolknut' ih. Esli zhe, naprotiv, my otdadimsya pomoshchi, koiya nam
predlozhena, to samye nevozmozhnye predpriyatiya nashi mogut udat'sya. Delo krasoty i
velichiya, kotoroe sozidayut zhizni nashi, ne moglo by osushchestvit'sya bez sopryazh¸nnogo
dejstviya cheloveka i ego brat'ev nezrimyh.
V dejstvitel'nosti, kazhdaya dusha imeet v etom mire svo¸ naznachen'e. Udel
bol'shinstva - naznachen'ya skromnye, t¸mnye, neprimetnye; drugie imeyut zadachi
bolee vysokie, sorazmernye ih sklonnostyam, kachestvam, priobret¸nnym v evolyucii
skvoz' veka. Odnim lish' blagorodnym dusham otvedeny naznachen'ya vysokie,
uvenchivayushchiesya muchenichestvom. Kazhdoe zemnoe sushchestvovan'e, my znaem eto, est'
sostavlyayushchaya neobozrimogo proshlogo truda i ispytanij.
My govorim o dushah issohshih, ch¸rstvyh. CHislo ih u nas veliko. V techenie
celogo veka skepticizm delal t¸mnuyu svoyu rabotu. On vs¸ bolee silitsya obednit'
istochniki zhizni i mysli. Skepticizm - daleko ne sila, ne dostoinstvo, eto skoree
bolezn' uma. On razrushaet, unichtozhaet doverie, kotoroe my dolzhny pitat' k samim
sebe, k nashim sokrytym resursam, veru v vozmozhnosti nashego razvitiya, rosta,
sovershenstvovan'ya s pomoshch'yu postoyannogo usiliya na velikolepnyh planah Vselennoj,
veru v tot verhovnyj zakon, koij vlech¸t sushchestvo iz glubiny zhiznennyh bezdn i
otkryvaet ego pochinu, ego stremlen'yu bespredel'nye perspektivy vremeni i
neobozrimogo teatra mirov.
Skepticizm malo-pomalu oslablyaet pruzhiny dushi, razmyagchaet haraktery,
pogashaet plodotvornoe i sozidatel'noe dejstvie. Moguchij chtoby razrushat', on ni
razu ne porodil nichego velikogo. Vozrastaya, on mozhet stat' bedstviem, prichinoyu
upadka i smerti naroda.
Kriticizm - eto produkt skepticheskogo duha nashego vremeni. On sovershil
medlennuyu rabotu razlozheniya; on prevratil v pyl' vs¸ to, chto sostavlyalo silu i
velich'e duha chelovecheskogo. Literatura est' glavnoe sredstvo ego vliyaniya. V etoj
oblasti Renan byl tvorcom shkoly i kak by model'yu zhanra. Anatol' Frans v
nastoyashchee vremya naibolee znamenityj predstavitel' etoj shkoly, kazhdyj den'
nabirayushchej sredi nashej molod¸zhi mnogochislennyh storonnikov.2 Novoe pokolen'e
pozvolyaet soblaznit' sebya izyashchestvom sloga i magiej vyrazheniya svoih
predshestvennikov, a takzhe tem zlovrednym obstoyatel'stvom, chto kritikovat',
vysmeivat' legche, chem gluboko izuchat' kakoj-libo predmet i delat' logichno
vyvody. Malo-pomalu, takim obrazom otkazyvayutsya ot vsyakogo ubezhden'ya, ot vsyakoj
vysokoj very, chtoby zamknut'sya v nekoem rode tumannogo i besplodnogo
diletantizma. Horoshim tonom schitaetsya pozirovat' v roli lyudej trezvyh,
razocharovannyh, lish¸nnyh kakih-libo illyuzij, lyuboe usilie pochitat' tshchetnym,
istinu nedostizhimoj, izbegat' vsyakogo tyazh¸logo dela, dovol'stvuyas'
sopostavlen'em mnenij i idej, dlya togo chtob obrabotat' ih ironiej i prevratit' v
nelepuyu shutku.
Metoda stol' zhe nedostojnaya, skol' i zloveshchaya, ibo ona oslablyaet um i
sposobnost' suzhdeniya. Iz etogo, s techeniem vremeni, sleduet chuvstvitel'noe
uhudshenie muzhestvennyh kachestv nashej rasy, prenebrezhenie ser'¸znymi
obyazannostyami sushchestvovaniya, neznanie celi zhizni, koie postepenno vytesnyaet vs¸,
pronikaet vplot' do serdca naroda i stremitsya istoshchit', issushit' istochniki
nacional'noj energii.
Uspehi skepticizma skazyvayutsya i v tom smysle, chto u nas formy very bolee ne
otvechayut trebovaniyam sovremennogo duha i zakona evolyucii. Religiya lishena
racional'nyh osnov, na koih mozhet byt' postroena sil'naya ubezhd¸nnost'. No
issledovatel'skij eksperimentalizm prihodit zapolnit' etot probel i predlozhit'
sovremennoj dushe shirokoe pole nablyudenij, sovokupnost' dokazatel'stv i faktov,
sostavlyayushchih nad¸zhnuyu oporu dlya ver i vzglyadov budushchego.
Kak i vo vremena ZHanny d'Ark i Hrista, dyhan'e Nezrimogo pronositsya nad
mirom. Ono vnov' ozhivit oslabshuyu smelost', probudit dushi, kazhushchiesya m¸rtvymi.
Nikogda ne nado otchaivat'sya i teryat' nadezhdu na budushchee nashej rasy. Rostok
voskreseniya soderzhitsya v nas samih, v umah nashih, v nashih serdcah. Prosveshch¸nnaya
vera, doverie i lyubov' sut' rychagi dushi; kogda oni vdohnovlyayut e¸, podderzhivayut,
uvlekayut, net vershiny, koej by ona ne mogla dostignut'!
Iz zhizni velikih poslancev nezrimogo, n¸sshih krest muchenichestva na zemle, v
chertah sveta vyhodyat tri velikih uroka. Vot oni:
CHelovechestvo v godiny pereloma i ispytanij ne pokinuto, ne predostavleno
samomu sebe; pomoshchi, sily, vdohnoveniya svyshe prihodyat podderzhat' ego i
napravit' v ego dvizhenii. Kogda zlo torzhestvuet, kogda bedstvie obrushivaetsya
na narod, Bog vmeshivaetsya chrez svoih poslannikov.
Nekaya moguchaya obshchnost' soedinyaet vse urovni zhizni, vidimye i nevidimye. Dlya
dush vospriimchivyh i razvityh, v koih vnutrennie chuvstva, psihicheskie
sposobnosti dostatochno proyavleny, eta obshchnost' ustanavlivaesya uzhe v etom
mire, v zhizni zemnoj. Obshchnost' eta tem bolee tesna i plodotvorna, chem dushi
eti bolee chisty, svobodny ot nizkih vliyanij, luchshe podgotovleny k
naznachen'yam, koi vypadayut im na dolyu. Takovo bol'shinstvo mediumov.
Kazhdyj iz nas, chrez svoyu psihicheskuyu evolyucii i moral'noe
sovershenstvovan'e, prizvan uchastvovat' v etoj obshchnosti i edinstve zhivyh i
umershih, obitatelej Zemli i obitatelej Prostranstva, do toj pory, pokuda oba
chelovechestva, zemnoe i nebesnoe, ne sol'yutsya v odnu edinuyu i velikuyu sem'yu,
sostavivshuyusya v mysli Bozhestvennoj.
Otnyne sushchestvuet svyaz' mezhdu lyud'mi i otshedshimi. Vse dushi,
vstretivshiesya na Zemle, soedineny tainstvennymi nityami. Nastoyashchee
soprichastno proshlomu i budushchemu, i sud'ba sushchestv raskruchivaetsya po
voshodyashchej spirali, ot nashej obezdolennoj planety do glubin zv¸zdnogo neba.
Ottuda, s teh vysot, spuskayutsya messii, poslancy Provideniya. Ih poyavlen'e
sredi nas sostavlyaet celoe otkrovenie. Izuchaya ih, nauchayas' opoznavat' ih, my
pripodnimaem ugolok lezhashchego na nas pokryvala, skryvayushchego ot nas vysshie i
bozhestvennye miry, k koim svetochi eti prinadlezhat, miry, o sushchestvovan'i
kotoryh lyudi edva podozrevayut, sdavlennye v bol'shinstve svo¸m pod tyazhest'yu
material'noj obolochki.
V velikie mgnoveniya istorii Bog daruet takie zhizni primerom i urokom
chelovechestvu. K etim-to likam geroev i muchenikov dolzhny obratit'sya vzory
teh, kto somnevaetsya i stradaet.
Kogda my govorim ob obnovlenii "religioznom", to bylo by vernee skazat'
"nauchnom" i "filosofskom". Verovaniya chelovechestva postoyanno obnovlyayutsya i
nuzhdayutsya v obnovlenii. No razve eto oznachaet, chto chuvstvo religioznoe dolzhno
pogibnut'? Bez vsyakogo somneniya, net; ono tol'ko preobrazuetsya, chtoby prinyat'
novyj oblik. Vera ne mozhet ugasnut' v serdce chelovecheskom. Ona na mgnoven'e
ischezaet lish' zatem, chtob dat' mesto vere bolee vysokoj. Ved' nuzhno zhe, chtob
nashe solnce skrylos' za gorizont, dlya togo chtob zazhglis' solnca nochi i chtob
zv¸zdnaya bespredel'nost' otkrylas' nashim glazam? Kogda den' klonitsya k zakatu,
kazhetsya, budto Vselennaya skryvaetsya pod pokryvalom t'my, a zhizn' ugasaet. I
odnako, ne pogasni svet dnevnoj, razve smogli by my uvidet' skoplen'e zv¸zd vo
glubine nebes? To zhe samoe i s nyneshnimi formami religii i very. One umirayut v
vidimosti lish' dlya togo, chtoby vnov' vozrodit'sya - bolee ob®emlyushchimi i
prekrasnymi. Dejstvie velikih dush prostranstva podgotovlyaet eto vozrozhden'e, nad
kotorym, so svoej storony i na zemnom urovne, my neprestanno trudimsya s davnih
por, pod zashchitoyu slavnoj i vdohnovennoj prorochicy,3 v sovetah i ukazaniyah koej u
nas nikogda ne bylo nedostatka.
Allan Kardek, vdohnovl¸nnyj velikimi duhami, vosstanovil po bolee
rasshirennomu planu verovaniya nashih predkov.4 Voistinu religioznyj duh Gallii
proyavlyaetsya v etom glave shkoly. Vs¸ v n¸m: ego psevdonim, sovershenno kel'tskij,
pamyatnik, koij po ego vole vysitsya na ego mogile, ego strogaya zhizn', stepennyj,
sozercatel'nyj harakter, vs¸ delo ego napominayut druida. Allan Kardek,
prigotovlennyj svoimi proshlymi sushchestvovan'yami k velikoj missii, koiyu on nedavno
ispolnil, est' ne kto inoj, kak voploshchen'e odnogo vidnogo kel'ta. On sam
utverzhdaet eto v sleduyushchem poslanii, poluchennom v 1909 godu:
"YA byl zhrecom, glavoyu zhric na ostrove Sen (l'isle de Sein), i zhil na beregu
yarostnogo morya, na krajnej okonechnosti toj zemli, kotoruyu vy nazyvaete Bretan'yu.
Ne zabyvajte Velikogo Duha ZHizni, togo, koij zastavlyaet omelu rasti na
dubah, koij osvyashchaet drevnie kamni vashih predkov. YA schastliv zaverit' vas, chto u
vashih otcov vsegda byla vera; hranite e¸, kak oni, ibo kel'tskij duh ne ugas vo
Francii, on vyzhil i soobshchit synam volyu verit' i priblizhat'sya k Bogu.
Ne zabyvajte svoih lyubimyh, koi vokrug vas, slovno zv¸zdy nebesnye, kotorye vy
ne vidite dn¸m, hotya one vsegda tam.
Sila bozhestvennaya beskonechna; ona svetit vam skvoz' tumany zemli, i na vas
padayut e¸ rasseyannye i oslabshie luchi.
Slushajte golos svoego serdca, kogda pred okeanom, gde yarostnye volny
presleduyut drug druga, vy chuvstvuete sebya ohvachennymi strahom i nadezhdoyu. On
gromko govorit tem, kto hochet ego uslyshat'. Vy dolzhny ponimat' ego, ibo dlya
etogo vy imeli soedin¸nnymi vse ucheniya Zemli.
Lyubite nas, drevnih lyudej, nam nuzhno vashe vospominan'e, vozlyublennye moi.
Pust' dushi vashi prihodyat poseshchat' nas vo vremya sna, davaemogo vam Bogom!
Vy hotite znat', kto ya esm': ya skazhu vam svo¸ imya, no kakoe znachen'e imeyut
imena? My ostavili na zemle, vmeste s nashim telom, pamyat' ob imenah i veshchah,
chtoby vspominat' lish' o volyah Boga i chuvstvah, nesushchih nas k Nemu, chtoby znat'
tam lish' Ego lyubov' i slavu, ibo v beskonechnom svete vsyakoe plamya kazhetsya
pogasshim: solnce bozhestvennoe delaet ego menee zrimym i slivaet ego v vechnom
luchenii.
Zemlya - mesto vsego tol'ko perehodnoe, dremuchij i t¸mnyj les, v kotorom otzvuki
zhizni mirov zvuchat lish' priglush¸nno.
My vsegda budem tam, velikie napravniki, vedushchie strazhdushchee chelovechestvo k
celi, nevedomoj lyudyam, no namechennoj Bogom; ona gorit dlya nas v nochi vrem¸n
slovno yarkij fakel.
My ozhidaem miga, kogda, nakonec, svobodnye, vy smozhete vernut'sya k nam,
chtoby vmeste s nami pet' vechnyj gimn, proslavlyayushchij Sozdatelya.
Dushi Francii, vy docheri Gallii. Pomnite veru vashih predkov, koiya byla takzhe
vashej veroyu. Podnimajtes' inogda mysliyu k celebnym vodam nashih istokov, k
sil'nym tradiciyam i vysotam nashej istorii, chtoby najti tam energiyu i veru, chtoby
ozhivit' vash duh i sogret' serdce vashe v chistom vozduhe i krasote vershin i v
beskonechnom svete.
Allan Kardek."
Bog, govoryat "Triady", nadelyaet kazhduyu novuyu dushu "avenom", chasticeyu geniya,
kotoruyu ta prizvana razvit' v posledovatel'nosti vrem¸n takim obrazom, chtoby
malo-pomalu vozzhech' iz etoj pervonachal'noj iskry luchezarnoe plamya, kotoroe
ozarit duh netlennym svetom.
V druidicheskuyu epohu priroda eshch¸ ne byla zatronuta vredonosnymi vliyaniyami,
razrushitel'nym potokom strastej. Ona byla kak by ogromnym mediumom, moguchim
posrednikom mezhdu nebom i zeml¸j. Druidy, pod svodom vekovyh derev, koih vershiny
sluzhili antennami, ulovlyayushchimi izlucheniya prostranstva, s bol'sheyu l¸gkost'yu
poluchali naitiya, vdohnoveniya i nastavleniya svyshe. No ved' eshch¸ i segodnya, ne
vziraya na preterplennye opustosheniya, razve les ne vyzyvaet v nas emanaciyami
svoimi celitel'nogo i zhivitel'nogo oshchushcheniya, nekoego chuvstva rasshireniya i
vseob®yatnosti dushi? |to, po krajnej mere, to, chto ya sam oshchushchal stol'ko raz.
Nekotorye lyudi, lish¸nnye posrednicheskih (mediumicheskih) sposobnostej, menya
poroyu sprashivayut, kak v takom sluchae byt', kak vojti v soprikosnovenie s
nezrimym. Na etot vopros ya otvechu tol'ko odno: "Udalites' ot shuma
gorodskogo, uglubites' v les: v uedinenii bol'shih lesov luchshe suditsya o suete
del chelovecheskih i bezumii strastej. V eti chasy sosredotochennosti kazhetsya, budto
nekaya sokrovennaya beseda zavyazyvaetsya mezhdu dushoj chelovecheskoj i silami
potustoronnego. Vse golosa prirody soedinyayutsya, slivayutsya, i v sheptaniyah,
kotorye Zemlya i Kosmos posylayut vnimatel'nomu sluhu, vs¸ govorit nam o veshchah
bozhestvennyh, poda¸t nam sovety mudrosti i uchit nas dolgu."
Tak zhe obstoit delo i s naukoyu o mirah: nauka eta - neissyakaemyj istochnik
vozvysheniya dushi, ibo ona otkryvaet nam ves' genij Sozdatelya.
(Iz spiriticheskogo poslaniya Allana Kardeka): "ZHizn' planet, kak i zhizn'
lyudej, dolzhna projti cherez posledovatel'nye fazy, i, v zavisimosti ot etih faz,
odnorodnost' flyuidov okazyvaetsya bolee ili menee narushennoj ili sohran¸nnoj.
Vasha Zemlya v svo¸m dvizhenii voshla v soprikosnoven'e s odnim iz velichajshih
potokov, predstavlyayushchih soboyu arterii vselenskoj zhizni. |tot potok chrezvychajno
sil¸n i proizved¸t raznye sledstviya v zavisimosti ot prirody sushchestv.5 Duhi
nizshego poryadka, pomeshchayushchiesya mezhdu vashej planetoj i etim potokom, ne mogut
vynesti flyuidicheskogo prityazheniya, iz nego ishodyashchego, otsyuda avtomaticheskoe
ustremlenie etih sushchestv k materii. Ih vliyanie povlech¸t za soboj obostrenie
nizkih strastej.
CHto zhe kasaetsya teh Zemlyan, kotorye predayutsya razmyshleniyu (meditacii) i
obrashchayutsya k vysshim silam i vlecheniyam, to emanacii etogo potoka dostignut ih,
blagodarya chemu u nih budut intuitivnye predchuvstviya i sposobnost' poluchat'
soobshcheniya.
YA dobavlyu eshch¸, chto etot zhiznennyj potok obladaet svojstvom podderzhivat' v
Kosmose perisprital'nuyu i duhovnuyu zhizn' i prosveshchat' na Zemle razvitye
soznaniya.
Vy, takim obrazom, mozhete konstatirovat', chto v nastoyashchee vremya na vashej
planete nablyudaetsya, s odnoj storony, oslablenie vseh vysokih verovanij, i s
drugoj storony - priliv misticizma..."
Nado, odnako, priznat', chto poskol'ku planeta nasha stoit na dovol'no
nevysokoj stupeni evolyucionnoj lestnicy, to chelovek zdes' hotya, s odnoj storony,
i pol'zuetsya dostatochnoj svobodoj, chtob ta povlekla za soboyu otvetstvennost' za
svoi postupki, no, s drugoj, nikak ne mozhet obladat' tut svobodoyu voli v smysle
absolyutnom. Druidy s samoj pervoj "Triady" utverzhdayut eto, kogda sredi treh
iznachal'nyh edinstv vyvodyat i opredelyayut tu "tochku svobody", v koej shodyatsya i
uravnoveshivayutsya vse protivopolozhnosti.
Kakoe dover'e mogli by my pitat' k budushchemu, esli b my chuvstvovali sebya
vsego lish' slepymi igrushkami v rukah nevedomoj sily, igrushkami, lish¸nnymi voli,
lish¸nnymi nravstvennogo sterzhnya?
1 "CHistaya sovest' cheloveka - eto ne pustaya fraza. Est' lyudi, kotorye vysoko
cenyat e¸ i kotorym e¸ sladostnyj sh¸pot daruet novye sily i utesheniya."
T.Majn-Rid. /Primech.J.R./
2 "Golaya lozh' mozhet byt' privlekatel'na, a potomu i soblaznitel'na tol'ko v adu,
a ne v mire chelovecheskom. Zdes' trebuetsya prikryt' e¸ chem-nibud' blagovidnym,
svyazat' e¸ s chem-nibud' istinnym, chtoby plenit' netv¸rdyj um i opravdat' zlo dlya
nemoshchnoj voli. Soblazny, ot kotoryh gore miru, proizvodyatsya tol'ko poluistinami,
a soblaznyayut eti poluistiny tol'ko "malyh sih", iz kotoryh odnako sostoit pochti
ves' mir." Vl.S.Solov'¸v. /Primech.J.R./
3 Avtor imeet v vidu ZHannu d'Ark. (J.R.)
4 Rech' id¸t o gallah, predshestvennikah francuzov. (J.R.)
5 Zdes' i dalee sm. dlya sravneniya Rerihovskuyu "Agni-Jogu. Mir Ognennyj", gde
predmet etot rassmatrivaetsya osobo. (J.R.)
------------------------------------------------------------------------
Svoboda voli est' ne chto inoe, kak individual'noe prilozhenie principa
svobody. Svoboda est' glavnejshee uslovie razvitiya, progressa, evolyucii cheloveka.
Zakon evolyucii, predostavlyaya nam zabotu sozidat' vo vremeni samih sebya, nashu
lichnost', nashe soznanie i, sledovatel'no, nashu sud'bu, dolzhen predostavit' nam i
sredstva, obespechivayushchie nam svobodu vybora mezhdu dobrom i zlom, poskol'ku
dostoinstva, priobret¸nnye nami, i est' nagrada nam za vozvyshenie nashe.
CHto kasaetsya do zabveniya vospominanij o predshestvuyushchih nashih zhiznyah, to ono,
kak my videli, ne nastol'ko polno, kak to utverzhdayut, i esli by bol'shinstvo
lyudej otdalos' bolee vnimatel'nomu izucheniyu svoej sobstvennoj psihiki, to oni
bez truda nashli by tam sledy proshlyh svoih zhiznej.
Kak to ubeditel'no pokazyvaet g-n Bergson v svoej prekrasnoj knige
"Sozidayushchaya |volyuciya", dovody, kotorye privodyat v kachestve vozrazheniya na eto,
nichego ne mogut dokazat'. Dazhe v nyneshnej zhizni cheloveka, i osobenno v
somnambulicheskom sostoyanii, protivostoyashchem sostoyaniyu obychnogo bdeniya,
nablyudayutsya zatmeniya pamyati, delayushchie ponyatnym stiranie bolee dal¸kih
vospominanij. Vsem spiritam horosho izvestno, chto podobnoe zabvenie nashego
proshlogo lish' vremenno i sluchajno.
Kak by malo ni byl duh razvit, polnoe vospominanie o prozhitom proshlom
vosstanovitsya dlya nego v mire zagrobnom, i vosstanavlivaetsya dazhe i v hode
dannogo sushchestvovaniya - vo vremya sna. V sostoyanii vysvobozhdeniya on smozhet
vosstanovit' svyaz' prichin i sledstvij, sostavlyayushchih tkan' ego sud'by. I tol'ko
lish' v poru material'noj bor'by vospominanie eto stiraetsya, i stiraetsya ono kak
raz dlya togo, chtob ostavit' nam polnotu nashej volevoj svobody, neobhodimoj nam
daby preodolet' trudnosti, vyderzhat' ispytaniya zemnye i pozhat' vse plody etogo.
V obshchem, zabvenie proshlyh zhiznej dlya bol'shinstva chelovecheskih dush na
nedostatochno vysokoj stupeni ih razvitiya dolzhno rassmatrivat'sya kak blago.
Slishkom chasto ved' vospominaniya eti byli by dlya nih polny unizitel'nyh
otkrovenij i nerazryvno svyazany s sozhaleniyami, opalyayushchimi slovno ogon'. Ne
paralizovyvat' sebya, ustremiv vzor na skvernoe proshloe svo¸, no namechat' celi
usilij svoih i napravlyat' pol¸t sposobnostej nashih v budushchee nadlezhit nam.
Ved' razve ne govorit pogovorka, chto kol' skoro kto vzyalsya pahat', to emu ne
dolzhno oglyadyvat'sya? V samom dele, daby vpolne pryamo provesti borozdu, t.e.
vstrechat' i provodit' boi zhiznennye s kakim-libo tolkom, ne sleduet byt'
osazhdaemym vereniceyu durnyh vospominanij.
Lish' pozdnee, v kosmicheskoj zhizni, i v osobennosti na bolee vysokih urovnyah
evolyucii, dusha chelovecheskaya, osvobozhd¸nnaya ot iga ploti, skinuvshaya s sebya tyazhkoe
pokryvalo materii, ogranichivayushchej i skovyvayushchej e¸ vospriyatiya, mozhet neuklonno,
besstrashno ob®yat' vzorom svoim bespredel'nuyu panoramu svoih planetnyh
sushchestvovanij. I togda ona dostigla zrelosti, neobhodimoj chtoby prozret' umom
svoim i znaniem tu svyaz', chto ob®edinyaet ih vse, ocenit' zavoevaniya svoi i
ponyat' soderzhashchijsya v nih urok. |to i skazano v 19-oj "Triade":
"Est' tri glavnyh neobhodimosti, prezhde chem dostich' polnoty znaniya: peresech'
Abred, peresech' Gvinfid i vspomnit' obo vs¸m vo vseh podrobnostyah vplot' do
samogo Annufna."1
Takovo suzhdenie razvitoj dushi o samoj sebe, nravstvennaya opis' e¸, kogda ona
na vyhode iz svoih sushchestvovanij delaet smotr dlinnoj verenice stranstvij svoih
po raznym miram. CHrez posredstvo nesravnennoj svoej chuvstvitel'nosti, s vysoty
vozrosshego svoego opyta, mudrosti, razuma - ona sudit obo vs¸m. I v
vospominaniyah etih, v zavisimosti ot haraktera ih, vnov' ona obretaet prichiny
dlya radosti ili stradaniya. Utonch¸nnaya sovest' e¸ issleduet malejshie ugolki v
glubinah svoej pamyati. Stav sud'¸yu nepogreshimym, ona proiznosit okonchatel'nyj
prigovor, odobryaet ili osuzhdaet, i inogda, vo imya iskupleniya, pobuzhdaemaya
vdohnoveniem svyshe, ona prinimaet reshenie voplotit'sya vnov' v mirah materii i
boli, chto i utverzhdaet 18-ya "Triada": "Sut' tri iznachal'nyh bedstviya v Abrede:
neobhodimost', zabvenie, smert'."
Posle nekotorogo vremeni prebyvaniya i otdyha v prostranstve dusha, govoryat
nam duhi, dolzhna vnov' rodit'sya v chelovechestve. Ona prinosit s soboj vs¸
nasledie proshlogo, horoshee i durnoe, i vozvrashchaetsya, daby priobrest' novye
kachestva, novye dostoinstva, kotorye oblegchat e¸ voshozhdenie, e¸ prodvizhen'e
vper¸d. Tak ot rozhdeniya k rozhden'yu duh razvivaetsya, podnimaetsya, ustremlyaetsya k
idealu sovershenstva, koij est' cel' vsej vselenskoj evolyucii.
Zemlya - eto mir ispytanij i ispravleniya oshibok, mir, gde dushi prigotovlyayutsya
k bolee vysokoj zhizni. Net posvyashcheniya bez ispytanij, net iskupleniya viny bez
boli. Lish' oni mogut ochistit' dushu, osvyatit' e¸, sdelat' e¸ bolee dostojnoj
togo, chtob vstupit' v schastlivye miry. |ti miry, ili sistemy mirov,
raspolagayutsya vo Vselennoj po posledovatel'nym urovnyam ili stupenyam; usloviya
zhizni na nih tem bolee sovershenny i garmonichny, chem dal'she proshla evolyuciya
naselyayushchih ih sushchestv. Podnyat'sya na bolee vysokuyu stupen' vozmozhno lish' togda,
kogda na stupeni ej predshestvuyushchej priobreteny vse sootvetstvuyushchie e¸ urovnyu
sovershenstva.
Takim obrazom, pochti chto beskonechnoe raznoobraz'e i neravenstvo uslovij
zhizni na Zemle ne pozvolyaet dumat', chtoby zdes' bylo vozmozhnym priobresti vse
neobhodimye kachestva za vremya odnogo tol'ko sushchestvovaniya. Ogromnomu bol'shinstvu
lyudej trebuetsya celaya verenica dostojno prozhityh zhiznej, chtob osushchestvit' v sebe
to sostoyan'e flyuidicheskoj utonch¸nnosti i nravstvennoj zrelosti, kotoroe b im
pozvolilo vstupit' v obshchestva bolee prodvinutye. A eto znachit, chto esli by vse
zemnye dushi bez razboru vnov' rozhdalis' v mirah bolee sovershennyh, vnutri
obshchestv bolee razvityh, to eti poslednie neizbezhno okazyvalis' by zarazh¸nnymi, a
obshchij plan evolyucii iskazilsya by, sovershenno by izvratilsya.
Takoj vzglyad na veshchi, takoe suzhdenie vsecelo podtverzhdayutsya svidetel'stvami
mnogochislennyh rodstvennikov i pokojnyh druzej, s kotorymi mne bylo dano
obshchat'sya za dolgoe vremya moej spiriticheskoj praktiki.
Na eto nam vozrazhayut, chto otnyud' ne povsyudu delo obstoit imenno tak. V
Anglii i Severnoj Amerike, mol, nekotorye duhi vyskazyvayut na etot sch¸t
ser'¸znye somneniya i otricayut samu neobhodimost' posleduyushchih voploshchenij na
Zemle. |to vneshnee protivorechie - glavnyj argument protivnikov kardecistskogo
Spiritizma.
Esli my bolee vnimatel'no izuchim etot vopros, nam prezhde vsego brositsya v
glaza odin fakt, imenno tot, chto vse eti duhi, protivyashchiesya idee perevoploshcheniya,
v bytnost' svoyu na Zemle prinadlezhali k protestantskomu kul'tu. Izvestno, chto
eta forma hristianstva da¸t svoim priverzhencam osobenno sil'noe i napryazh¸nnoe
religioznoe vospitanie, nepreklonnuyu veru, kotoryh sklonnosti i vzglyady s
nastojchivost'yu prodlyayutsya v potustoronnyuyu zhizn'. Protestantstvo uchit, chto pri
smerti dusha suditsya okonchatel'nym obrazom i na veki vechnye napravlyaetsya v raj
ili v ad.
Protestant ne molitsya za dushi umershih, poskol'ku sud'ba ih, po ego mneniyu,
uzhe reshena bezvozvratno. Doktrina surovaya i bezyshodnaya v svoej nepodvizhnosti!
Ona otnimaet u dushi vinovnoj vsyakuyu vozmozhnost' iskupleniya i lishaet Tvorca
vozvyshennogo obayaniya miloserdiya i proshcheniya. Tomu, kto sleduet etomu ucheniyu, uzhe
ne vidna nikakaya vozmozhnost' vernut'sya na Zemlyu. Katolichestvo, ono po krajnej
mere svoim ponyatiem chistilishcha otkryvaet put' k vozmozhnosti iskupleniya, i
nekotorye svyashchennosluzhiteli vidyat v etoj teorii veroyatnost' sblizheniya so
Spiritizmom, esli tol'ko Cerkov' voobshche kogda-libo prid¸t k smyagcheniyu svoej
nepreklonnosti i priznaet to, chto chistilishche, eto mesto, gde chrez posredstvo
perevoploshchenij sovershaetsya iskuplenie, est' sama Zemlya.
Takim obrazom, protivlenie nekotoryh duhov, v protestantskih krugah, zakonu
perevoploshcheniya mozhno ob®yasnit' dejstviem dogmaticheskih, zakosnelyh
predrassudkov.
No, skazhut nam, poskol'ku vs¸ proshloe vpisano v nas, v glubinah nashego
soznaniya, kak to dokazyvayut opyty po eksteriorizacii (pereneseniyu
chuvstvitel'nosti naruzhu), i poskol'ku smert' est' lish' polnaya i dlitel'naya
eksteriorizaciya - to kak togda eti duhi mogut oshibat'sya po povodu prirody
sobstvennogo proshlogo i formy svoego budushchego?
Da, nesomnenno, vs¸ proshloe vpisano v nas, kak v knige, v tajnikah
podsoznatel'noj pamyati. No tochno tak zhe kak dlya togo, chtoby chitat' knigu, nado
snachala e¸ raskryt', zatem hotet' i umet' v nej chitat', tak i dlya togo, chtob
izuchat' glubiny soznaniya, nuzhen akt voli. CHerez takoj imenno pri¸m gipnotiz¸r
dobivaetsya vosstanovleniya v soznanii sub®ekta ego predydushchih zhiznej. I razve nam
samim ne prihoditsya delat' umstvennogo usiliya, usiliya povtoryaemogo i
dlitel'nogo, chtoby vspomnit' kakoe-to usnuvshee vospominanie dazhe iz svoej
nyneshnej zhizni?
Mnogie lyudi voobrazhayut sebe smert' kak kakoj-to razryv nekoego zagadochnogo
pokrova, kogda vs¸ srazu zhe ozaryaetsya yarkim svetom i vse tajny sami soboj
raz®yasnyayutsya. |to ser'¸znaya oshibka, ibo lish' krajne medlenno, postepenno, v
napryazh¸nnoj rabote, chrez nablyudeniya, postoyannye sravneniya dusha umershego
malo-pomalu osvobozhdaetsya ot teh privychek, predrassudkov i lozhnyh ponyatij,
kotorye nakopilo v nej zemnoe vospitanie. Dlya etogo eshch¸ trebuyutsya pomoshch',
sodejstvie bolee prodvinuvshihsya duhov.
Kak to govorit nam Allan Kardek, duh po vozvrashchenii svo¸m v prostranstvo
ishchet tam takie soobshchestva dush, kotorye by nahodilis' v garmonichnoj vibracii s
ego sobstvennymi vzglyadami i chuvstvami, posle chego on priobshchaetsya k ih duhovnoj
zhizni i vovlech¸nnyj s toj pory v eto osoboe okruzhenie on dolgo eshch¸ mozhet
prebyvat' v obshchih zabluzhdeniyah i privychkah, emu svojstvennyh. Vse spirity znayut
ob etom sostoyanii dushi, kakovoe obnaruzhivaet sebya v zagrobnyh soobshcheniyah i poroyu
dostavlyaet im svoeobraznye svidetel'stva, udostoveryayushchie lichnost' proyavlyayushchihsya,
svidetel'stva, ne lish¸nnye interesa i nebespoleznye s tochki zreniya
dokazatel'stva vyzhivaniya dushi posle smerti tela.
V hode svoih opytov ya neredko vstrechal duhov podobnogo svojstva, kotorye ne
pripominali togo, chtoby prezhde oni neskol'ko raz zhili na nashej planete, i koi
ohotno otricali princip posledovatel'nyh sushchestvovanij. YA predlagal im togda
posmotret' v sokrovennyh skladkah svoego podsoznaniya i poiskat' tam sledy
predshestvuyushchih zhiznej. Kogda oni yavlyalis' ko mne na sleduyushchih seansah, to
zayavlyali, chto oni dejstvitel'no vnov' otyskali eti sledy i chto mogut teper'
vosstanovit' vsyu posledovatel'nost' svoih beschislennyh vozrozhdenij. YA zametil,
chto duhi eti byli kak pravilo duhami nizshego poryadka. Predshestvuyushchie ih zhizni ne
otlichalis' osobym bleskom i svodilis' k ryadu sushchestvovanij, ispolnennyh
strastej, nasilij, besporyadka, etih izvechnyh istochnikov gor'kih sozhalenij i
raskayan'ya v mire potustoronnem.
YA dal¸k ot mysli, chtoby stavit' duhov anglo-saksonskogo proishozhdeniya v odin
ryad s etimi otstalymi duhami, o kotoryh govoril vyshe. Oni, mozhet stat'sya,
obladayut sokrytymi bogatstvami, umstvennymi i nravstvennymi, vazhnost' koih im
osta¸tsya nevedoma. YA tol'ko predlagayu nashim zamorskim druz'yam ubedit' svoih
duhov v neobhodimosti metodichnyh poiskov v ukazannom napravlenii, v
neobhodimosti provedeniya uglubl¸nnogo analiza ih sposobnostej i vospominanij.
Togda vzaimnaya svyaz' zemnyh ih zhiznej u nih vosstanovitsya, i my, takim obrazom,
dostignem togo edinstva vzglyadov, kotoroe sposobno pridat' ucheniyu o
mnozhestvennosti sushchestvovanij ves' ego ves, vsyu ego glubinu. Dlya etogo
dostatochno budet tol'ko privesti v dejstvie sej moguchij rychag: volyu!
Zakon perevoploshchenij, eto vozvrashchenie dush na Zemlyu, vyzyvaet vozrazheniya, na
kotorye neobhodimo otvetit', opaseniya, koi neobhodimo rasseyat'. Sredi
sprashivayushchih, odni opasayutsya togo, chto ne vstretyat v mire zagrobnom lyudej,
kotoryh oni lyubili zdes'. Oni sprashivayut sebya, budem li my, v silu etogo zakona,
razlucheny s nyneshnimi chlenami nashih semej i vynuzhdeny uedin¸nno prodolzhat' nashu
medlennuyu i muchitel'nuyu evolyuciyu. Drugie zhe prihodyat v uzhas ot odnoj tol'ko
perspektivy nachat' zanovo svoi zemnye dela i obyazannosti posle trudovoj zhizni,
useyannoj ispytan'yami i neschastiyami. Pospeshim uspokoit' ih!
Perevoploshchenie nezamedlitel'no, prebyvanie duha v prostranstve
neprodolzhitel'no lish' v tom sluchae, esli duh voplotilsya v reb¸nka, kotoryj umer
v rannem vozraste. Poskol'ku ne udalas' ego popytka poyavit'sya vnov' na zemnoj
scene - pochti vsegda eto obuslovleno fiziologicheskimi narusheniyami v organizme
materi - to on povtorit e¸, kak tol'ko v toj zhe srede sozdadutsya blagopriyatnye
usloviya. V krajnem sluchae, duh voplotitsya poblizosti, t.e. sredi rodstvennikov
ili druzej nesostoyavshihsya roditelej takim obrazom, chtoby emu ostat'sya v svyazi s
temi, kogo on izbral v silu prityazheniya, obuslovlennogo predydushchimi svyazyami,
emocional'nymi silami, predstavlyayushchimi opredel¸nnoe flyuidicheskoe srodstvo.
Duhi obrazuyut mnogochislennye sem'i, chleny kotoryh sleduyut drug za drugom
chrez svoi mnogochislennye perevoploshcheniya. V to vremya kak odni na material'nom
urovne prodolzhayut svo¸ voshozhdenie, svo¸ razvitie, drugie ostayutsya v
prostranstve, chtoby po mere svoih sil i vozmozhnostej zashchishchat' ih, podderzhivat',
vdohnovlyat', dozhidat'sya ih, daby ih vstretit' po vyhode iz zemnoj zhizni. Pozdnee
eti poslednie sami vozrodyatsya k zhizni chelovecheskoj, i togda ohranyayushchie, v svoyu
ochered', vnov' stanut ohranyaemymi. Prodolzhitel'nost' prebyvaniya v prostranstve
ves'ma razlichna i, soglasno stepeni razvitosti, mozhet ohvatyvat' mnogo vekov ili
dlit'sya tol'ko neskol'ko desyatiletij dlya duhov, stremyashchihsya progressirovat'.
Vsegda est' sootnoshenie mezhdu zhizn'yu zemnoj i zhizn'yu kosmicheskoj. Sem'ya
zrimaya vsegda svyazana s sem'¸j nezrimoj, pust' dazhe svyaz' eta dlya pervoj i
osta¸tsya nevedomoj. Simpatii, chuvstva, proishodyashchie ot svyazej, ustanovlennyh v
hode ryada sushchestvovanij, peredayutsya s odnogo urovnya na drugoj s tem bol'sheyu
intensivnost'yu, chem bolee utoncheno vibracionnoe sostoyan'e duhov, obrazuyushchih eti
sem'i. Polnoe soglas'e, caryashchee v nekotoryh sem'yah, ob®yasnyaetsya mnozhestvennost'yu
sovmestno proved¸nnyh zhiznej. CHleny ih sblizilis' chrez duhovnoe vzaimovlechen'e,
obshchnost' stroya mysli, chrez vkusy i chayan'ya odnogo poryadka, i vs¸ eto proishodit v
samyh razlichnyh stepenyah. V takoj sem'e vsegda legko uznat' togo, kto
voploshchaetsya v nej v poryadke isklyucheniya i v pervyj raz, libo chtoby umstvenno i
nravstvenno usovershenstvovat'sya zdes' ot obshchen'ya s sushchestvami bolee
prodvinutymi, libo, naprotiv, chtoby posluzhit' primerom, obrazcom, byt'
nastavnikom duham otstalym, i v to zhe vremya chtoby pomoch' im vyderzhat' ispytaniya,
koi naznachaet im sud'ba, a eto uzhe yavlyaetsya otvetstvennym naznacheniem, v vysshej
stepeni dostojnoj zadachej. V nekotoryh sluchayah kontrast mezhdu harakterami,
sposobom duman'ya i dejstviya stol' razitelen, chto dazhe neposvyashch¸nnyj vprave
zayavit': "V sem'e ne bez uroda!" ili "Takoj-to ne ot etoj sem'i: mozhno podumat',
ego podmenili u kormilicy!"
Uzhe v kosmicheskoj zhizni nekotorye duhi prinimayut reshenie voplotit'sya v odnom
i tom zhe meste s tem, chtoby prodolzhit' tam sovmestnuyu evolyuciyu. Inye razvitye
dushi prinimayut muchitel'noe naznachenie spustit'sya v material'nye miry, daby
radiaciyami svoimi rasseyat' tam grubye elementy, v etih mirah gospodstvuyushchie; i v
etom ispolnennom samootrecheniya dejstvii oni pocherpnut novuyu silu dlya prodvizheniya
svoego.
Nas sprashivayut o razlichiyah ras i ih otnosheniyah k evolyucii. Duhi po etomu
povodu govoryat, chto kazhdyj region zemnogo shara privlekaet iz Kosmosa svoi
osobennye flyuidy, garmoniruyushchie s emanaciyami pochvy. Iz etogo sleduet, chto duhi,
voploshchayushchiesya v raznyh regionah, budut i stremleniya i vkusy imet' razlichnye.
Naprimer, chernokozhie poluchat flyuidy, sposobnye razvit' ih fizicheskuyu zhiznennost'
i vynoslivost', ibo primitivnyj ih duh imeet nuzhdu oshchushchat' sebya v prochnoj
obolochke.
U vostochnyh ras, u yaponcev, naprimer, zemnaya evolyuciya kuda bolee zaversh¸nna,
tela maly, chuvstvitel'nost' bolee razvita, vospriyatie potustoronnego bolee
otch¸tlivo. Misticizm narodilsya. Perisprit yaponca, obladaya bol'shej utonch¸nnost'yu,
budet vibrirovat' sil'nee, nezheli perisprit senegal'ca.
U zapadnyh ras evolyuciya v obshchem ne vsegda byla odnorodnoj. V kazhdoj strane
ona imela svoi otlichiya. Gorcy i moryaki pri etom, pod bolee grubym oblich'em,
sohranili nekotoryj idealistskij fon i duh religioznyj. Imenno v etih dvuh tipah
stremleniya napryamik obrashchayutsya k miru vysshemu, poskol'ku oni bolee prochih
obshchayutsya s Prirodoyu.
Net nichego udivitel'nogo, esli molodoj eshch¸ duh na kakom-to etape korotkoj
svoej evolyucii ispytyvaet poroyu potrebnost' peremenit' mesto voploshcheniya, chtob
priobrest' nedostayushchie emu kachestva i poznaniya; ved' po vozvrashchenii v Kosmos on
totchas zhe vnov' obretaet tam te duhovnye elementy, ot koih on na vremya
otdalilsya, no vospominanie o kotoryh sohranil v glubinah svoego soznaniya. Tem
bolee, chto uzhe vo vremya sna voploshch¸nnyj duh sblizhaetsya so svoimi kosmicheskimi
druz'yami i kakie-to mgnoveniya perezhivaet svo¸ s nimi proshloe; po probuzhdenii zhe
vpechatlenie eto stiraetsya, ibo ono bylo by sposobno lish' smutit' ego i umen'shit'
svobodu ego voli.
Esli na kakoe-to vremya my i udalyaemsya ot svoej sem'i zemnoj, to zato nikogda
ne pokidaem duhovnuyu nashu sem'yu; i kogda sem'ya chelovecheskaya v razvitii svo¸m
dostigla bolee vysokogo flyuidicheskogo urovnya, to proizvoditsya obratnoe dejstvie,
i togda uzhe ona budet, v svoyu ochered', privlekat' iz prostranstva menee
prodvinuvshihsya duhov, zhazhdushchih razvitiya. Skol' voshititelen zakon evolyucii
sushchestva v posledovatel'nosti ego voploshchenij, no um chelovecheskij uvidet'
sposoben lish' blednye ego otsvety!
Nastavleniya, zvuchashchie na etih stranicah, ne sut' plod voobrazheniya. Oni
ishodyat iz poslanij duhov, poluchennyh v raznyh stranah s pomoshch'yu mediumicheskih
pri¸mov. Do sej pory ob usloviyah zhizni v mire potustoronnem my imeli lish'
chelovecheskie gipotezy, filosofskie libo religioznye. Segodnya zhe e¸ opisyvayut nam
te, kto sami zhivut etoj zhizn'yu, i govoryat nam o zakonah perevoploshcheniya. V samom
dele, chto znachat neskol'ko isklyuchenij, otmechennyh v anglosakskih kruzhkah,
isklyuchenij, chislo kotoryh sokrashchaetsya den' oto dnya, chto znachat oni pred lavinoyu
dokumentov, soglasuyushchihsya svidetel'stv, sobrannyh ot YUzhnoj Ameriki vplot' do
Indii i YAponii?
Uzhe ne kakoj-to otdel'nyj myslitel' ili gruppa ih, kak to byvalo prezhde,
prihodit ukazat' chelovechestvu put', kotoryj on ili oni schitayut istinnym, no ves'
Nezrimyj Mir tverdit nam ob etom, ves' Nezrimyj Mir sotryasaetsya i delaet usilie,
chtoby ot®yat' mysl' chelovecheskuyu ot e¸ privychek, shablonov, zabluzhdenij, i, kak i
vo vremena druidov, otkryvaet ej bozhestvennyj zakon evolyucii. |to ved' nashi s
vami pochivshie rodstvenniki i druz'ya v hode besed, izobiluyushchih dokazatel'stvami,
udostoveryayushchimi lichnosti ih, rasskazyvayut nam o svo¸m polozhenii v mire
potustoronnem, horoshem ili plohom, kak o posledstvii ih proshlyh postupkov.
YA obladayu sem'yu puhlymi tomami s soobshcheniyami, poluchennymi v gruppe, kotoroyu
ya dolgoe vremya rukovodil. Soobshcheniya eti dayut otvety na vse voprosy, kakie tol'ko
chelovecheskaya neuverennost' mozhet zadat' mudrosti nezrimyh. Duhi-nastavniki
prosveshchali nas chrez posredstvo razlichnyh mediumov, ne vsegda drug s drugom
znakomyh i zachastuyu byvshih prosto maloobrazovannymi zhenshchinami, ispolnennymi
katolicheskih predrassudkov i potomu nesklonnyh pitat' simpatij k ucheniyu o
perevoploshcheniyah. I vse, kto s toj pory obrashchalis' k etim arhivam, porazhalis'
krasote stilya, ravno kak i glubine vyskazyvaemyh myslej.
Byt' mozhet, poslaniya eti odnazhdy budut opublikovany. I togda uvidyat, chto v
proizvedeniyah svoih ya vdohnovlyalsya ne stol'ko sobstvennymi vzglyadami, skol'ko
vzglyadami iz mira potustoronnego. Togda pri vs¸m raznoobrazii form priznayut
velikoe edinstvo principov i uvidyat polnoe soglas'e s nastavleniyami, dannymi
duhami-voditelyami vo vseh inyh kruzhkah, s temi nastavleniyami, koimi vdohnovlyalsya
Allan Kardek, nachertyvaya velikie stroki svoego Ucheniya.
(Iz spiriticheskogo poslaniya Allana Kardeka): "Vy poprosili raz®yasnenij po
nekotorym t¸mnym punktam druidicheskogo ucheniya. S etoj cel'yu ya vosh¸l v svyaz' s
vysokimi sferami, zhelaya poluchit' nekotorye ukazaniya o vysshem
ochage-vosproizvoditele zhizni i lyubvi. Tri kruga, kak vam izvestno, sostavlyayut
osnovy kel'tskogo ucheniya, samyj verhovnyj, stalo byt', otnositsya k bozhestvennomu
sredotochiyu.
Iz ob®yasnenij, dannyh Vysshimi Duhami, yavstvuet, chto um chelovecheskij ne
dolzhen znat' tajny verhovnogo istochnika zhizni. Vot chto ya odnako mogu vam ob etom
skazat' soglasno dohodyashchim do menya lucheniyam (radiaciyam). Za predelami urovnej,
sostavlennyh zhivymi sushchestvami po mere razvitiya ih chrez etapy sobstvennoj ih
zhizni, sushchestvuet eshch¸ celikom vibracionnaya sfera, ne imeyushchaya predelov i
ob®emlyushchaya vsyu neob®yatnost' Vselennoj, no kotoraya oshchushchaetsya nami, lish' nachinaya s
opredel¸nnogo etapa nashej evolyucii. |ta sfera vibriruet, i zemnoe sushchestvo,
vyshedshee iz ne¸, oshchushchaet e¸ eshch¸ v forme vibracij soznaniya vo vnutrennem "ya".
Pul'sacii verhovnogo ochaga sostoyat v svyazi s soznaniem, i kogda ono razvito,
misticheskoe chuvstvo takzhe razvito. Ono pryamo proporcional'no evolyucii soznaniya.
Velikij vibracionnyj ochag oduhotvoryaet soboj vsyu Vselennuyu, i postepenno kazhdoe
sushchestvo poluchaet pryamye vdohnoveniya i vpechatleniya iz etogo istochnika, na zemle
nazyvaemogo vami "Bogom".
U vas budet odnazhdy tochnoe ponimanie slova "Vsevyshnij", i chrez etot vysshij
vibracionnyj ochag vy pojm¸te i iznachal'nuyu zhivuyu kletku. No chelovecheskij mozg
vash vzorvalsya by, kak porohovaya bochka pri podnesenii k nej zazhzh¸nnogo fitilya,
esli by v nego byl vved¸n klyuch k tajne tajn. Vot chto odnako mozhno skazat' o
velikom vysshem kruge, v koem soderzhitsya sozidatel'naya sila. Molekuly, ishodyashchie
iz nego, rasprostranyayutsya v Kosmose slovno vspyshki ognej fejerverka. One
rasprostranyayutsya volnami, kotorye sostavyat iskry, sozidayushchie zhivyh sushchestv.
Vokrug etih osnovopolagayushchih molekul cirkuliruyut vibracii, kakovye obrazuyut
centry, sozidayushchie miry. Centry eti postoyanno sozdayut vs¸ novye i novye miry.
Kazhdaya sozdannaya sistema obladaet svoej sobstvennoj zhizn'yu, i sama, v svoyu
ochered', podrazdelyaetsya na sobstvennye podsistemy. Solnca takzhe izluchayut volny.
U planet svoya zhizn', svoi transformacii. Snachala formiruetsya gazoobraznaya
sistema, zatem mineral'naya, rastitel'naya, chtoby v konce koncov dostignut' urovnya
cheloveka. CHelovek zhe - myslyashchee sushchestvo - dvizhim iskroyu, ishodyashchej iz
verhovnogo ochaga, togda kak mineral'nye i rastitel'nye sistemy sozdayutsya
refleksami vtorichnogo zarozhdeniya (generacii).
Takova evolyuciya materii, privodyashchaya k sozdaniyu telesnoj obolochki, a k etoj
obolochke adaptiruetsya iznachal'naya vibraciya soznaniya v pryamoj svyazi s iskroyu,
poluchennoj svyshe. Takim vot obrazom ustanavlivaetsya proekciya.
Vibracii velikogo Celogo ne yavlyayutsya osobymi dlya kazhdogo regiona, kak to
obyknovenno schitayut, no napolnyayut vse uchastki Vselennoj. One oshchutimy dlya sushchestv
lish' po mere vozrastaniya ih chuvstvitel'nosti. Religii, v svoih koncepciyah raya i
sfer nebesnyh, dayut tol'ko simvoly, obrazy, togda kak opredel¸nno to, chto
vibracii bozhestvennoj mysli oduhotvoryayut vsyu Vselennuyu.
Ne vse duhi v sostoyanii proniknut' v vibracionnuyu lazur', ibo, dlya togo
chtoby pochuvstvovat', ocenit' krasotu i velichie vysshej zhizni, neobhodima
dostatochno vysokaya stepen' sovershenstva. Kazhdaya planetnaya sistema nahoditsya na
kakoj-to opredel¸nnoj stupeni evolyucii, i nastupit takoj mig, kogda razvitye
sushchestva, zhivushchie na progressiruyushchej planete, budut bolee neposredstvenno
pogruzheny v etu lazur'. Obyknovennye duhi v dvizhenii svo¸m postoyanno
soprikasayutsya s duhami svetozarnymi, zadevayut ih, ne vidya i ne zamechaya etogo; no
v nekotoryh usloviyah Vysshie Duhi mogut sdelat'sya zrimymi dlya togo, chtob
prosvetit' duhov menee prodvinuvshihsya.
Kogda razvivayushchijsya duh mozhet, chrez zaslugi svoi, vojti v svyaz' s vysshim
mirom i poluchat' vibracionnyj svet iz velikogo ochaga, on ispytyvaet vpechatlenie
sily, energii, i totchas zhe, kak tol'ko impul's prekrashchaetsya, osta¸tsya s tem
vospriyatiem sveta, kotoroe sootvetstvuet stepeni ego razvitosti. Svet etot
pretvoryaetsya millionami vibracionnyh iskr, nadel¸nnyh sposobnost'yu lucheniya
neperedavaemo-nevyrazimoyu dlya chelovecheskih organov chuvstv. Vibracionnye iskry
eti obogashchayut ego perisprit..."
V techenie vekov nauka postoyanno vdohnovlyalas' vysshimi principami poznaniya,
kakovye gospodstvovali nad neyu i eyu upravlyali. Fizicheskie yavleniya interesovali
e¸ lish' v toj mere, v kakoj oni podtverzhdali eti principy. Segodnya zhe nauka
predpochitaet izuchat' yavlenie samo po sebe, vpolne budnichnym i material'nym
obrazom. I ne posredstvom vysokih sposobnostej cheloveka stremitsya ona uznat'
istinu, t.e. ne posredstvom togo, chto tol'ko est' v nas samogo blagorodnogo:
razuma, intuicii, suzhdeniya, no chrez svidetel'stvo organov chuvstv, t.e. cherez to,
chto est' v nas samogo nizkogo, ibo svidetel'stvo oshchushchenij, kak to bylo dokazano
stol'kimi otkrytiyami geniya chelovecheskogo, obmanchivo.
Druidy dopuskali k posvyashcheniyu lish' izbrannyh svoih uchenikov, proshedshih
dlitel'nuyu intellektual'nuyu i moral'nuyu podgotovku. Zanyatiya s nimi mogli dlit'sya
dolgie gody, esli verit' tomu, chto govoryat ob etom drevnie avtory, utverzhdayushchie,
mezhdu prochim, chto podgotovka eta vklyuchala v sebya znanie 20000 stihov. I
dejstvitel'no, stihi, blagodarya ritmu, bolee legko zakreplyayutsya v pamyati, men'she
prozy poddayutsya izmeneniyam, iskazheniyam i dol'she sohranyayut svoj istinnyj smysl,
pervonachal'nuyu svoyu original'nost'.
Ucheniki, stalo byt', lish' posle dlitel'noj i tshchatel'noj podgotovki
dopuskalis' k uchastiyu v svyashchennyh obryadah, kakovye po suti byli ne chem inym, kak
obshcheniem s Vysshimi Duhami i ispolneniem ih zavetov i nastavlenij. |ti poslednie
peredavalis' narodu v forme bolee konkretnoj i inogda obraznoj i vsegda
prinimalis' im s uvazheniem, ibo druid byl predmetom vseobshchego pochitaniya.
Segodnya zhe vs¸ obstoit po-inomu: pervyj vstrechnyj, bez vsyakoj podgotovki,
bez kakogo-libo obucheniya, bez vsyakih predostorozhnostej, samonadeyanno schitaet,
budto mozhet vstupit' v obshchenie s sushchestvami nezrimymi, koi ego okruzhayut. Nikto
ne boitsya bez provodnika, bez kompasa pustit'sya v opasnoe plavan'e po etomu
okeanu nevedomo-nevidimyh sil i okruzhayushchej nas zhizni. Nikomu i nevdom¸k, chto
celye tolpy nizshih duhov paryat v atmosfere zemnoj, s kotoroj oni svyazany svoimi
material'nymi flyuidami. |to oni vsego ohotnee otklikayutsya na prazdnye prizyvy
lyudskie, daby porazvlech'sya, i nemnogogo stoit ozhidat' ot etoj stihii, v koej
caryat samye razlichnye, poroyu zlovrednye vliyaniya, ravno kak i pechal'no izvestnye
vliyaniya mistifikatorov i oderzhatelej. I otsyuda podryv doveriya, kotoryj
ohvatyvaet spiriticheskuyu praktiku, lish¸nnuyu pravila, metoda, ser'¸znosti.
Bez somneniya, ne nuzhno ostavat'sya bezrazlichnym k tainstvennym prizyvam, k
zvukam, stukam, kotorye chasto razdayutsya po nocham v nashih zhilishchah i kakovye poroyu
okazyvayutsya zalogom krajne neobhodimogo sodejstviya i zashchity. Da, my dolzhny
otzyvat'sya na priglasheniya takogo roda, ibo oni mogut ishodit' ot nezrimyh
druzej, prosyashchih nas o pomoshchi, libo zhe byt' predvareniem sovetov, otkrovenij,
nastavlenij, dragocennyh v poru ispytanij, v kotoruyu my zhiv¸m. No kak tol'ko my
nashli sredstvo soobshcheniya, prisposoblennoe k nashim psihicheskim vozmozhnostyam, my
ne dolzhny kolebat'sya potrebovat' ot nashih sobesednikov formal'nyh dokazatel'stv,
udostoveryayushchih ih lichnost', i privnesti vo vse nashi otnosheniya s mirom
potustoronnim tot trebovatel'nyj duh kontrolya i tshchatel'nogo analiza, koij ne
ostavit nikakoj vozmozhnosti prodelkam duhov legkomyslennyh.
Sleduet li udivlyat'sya tomu, chto chislo oficial'nyh uch¸nyh, dopuskayushchih
real'nost' spiriticheskih faktov, ves'ma neveliko? Net, ne sleduet, esli prinyat'
vo vnimanie, chto v myshlenii u bol'shinstva iz nih predvzyatost' i kosnost'
zanimayut bol'shoe mesto. No vse te, kto sumeli ot nih osvobodit'sya, priznali v
nablyudaemyh yavleniyah vmeshatel'stvo duhov i sushchestvovan'e mira nezrimogo. Takovy,
v chastnosti, Vil'yam Kruks, Rassel Uolles, Frederik Mejers, Oliver Lodzh,
professora Vil'yam Barret, CHezare Lombrozo i mnogie drugie.
U spiritov-ne-uch¸nyh est' pered professional'nymi uch¸nymi odno dragocennoe
preimushchestvo. Esli poroyu oni i lisheny tehnicheskih znanij, to zato im udalos'
sohranit' v celosti tu svobodu mysli, tu nezavisimost' duha i uma, kotoraya stol'
neobhodima pri tolkovanii takogo roda faktov. Ibo fakty eti oni rassmatrivayut
kak takovye, takimi, kakovy oni est', a ne v blednom svechenii predvzyatyh teorij.
Esli pri etom oni ispytali kakie-to razocharovaniya v svoih poiskah, to iz etih zhe
razocharovanij i slozhilsya ih opyt. Nel'zya ne priznat' ih zaslugi v tom, chto
iznachal'no imenno oni issledovali te oblasti i storony zhizni, kakovye prochimi
issledovatelyami, ogranichennymi formulami i teoriyami, byli ob®yavleny
nesushchestvennymi. Tem samym neprofessional'nye uch¸nye nashli put' k otkrytiyam,
vlekushchim za soboj samuyu nastoyashchuyu revolyuciyu vo vseh oblastyah nauki i zhizni.
Spiritov neredko poprekayut tem, chto oni pridayut bolee znacheniya teorii,
nezheli eksperimental'noj praktike. Na oficial'nom Kongresse po psihologii 1900
goda odin uch¸nyj vozrazhal nam: "Spiritizm u vas ne nauka, a doktrina."
Razumeetsya, my vsegda rassmatrivaem fakt kak osnovu, samyj fundament
Spiritizma. My znaem, chto nauka vidit v eksperimentirovanii samoe nad¸zhnoe
sredstvo dostich' znaniya prichin i zakonov; no eti poslednie ostayutsya neponyatnymi,
nedostupnymi vo mnogih sluchayah bez teorii, kotoraya by ih ob®yasnyala i utochnyala.
Skol'ko eksperimentatorov zabludilos' v labirinte faktov, poteryalos' v
zaputannosti fenomenov i v konce koncov otbrosilo vs¸ v storonu i otkazalos' ot
vsyakih poiskov iz-za nedostatka obshchego predstavleniya o predmete, predstavleniya,
kotoroe by svyazalo voedino i ob®yasnilo vse eti fakty. Znamenityj professor Rishe,
proeksperimentirovav vsyu svoyu zhizn', svalil rezul'taty sobstvennyh issledovanij
v odin puhlyj tom, tak i ne pridya ni k kakomu vyvodu.
Razve, izuchaya tol'ko beskonechno maloe, mozhno bylo pritti k obshchej koncepcii
Vselennoj? Razve odnimi laboratornymi manipulyaciyami mozhno bylo dostich' ponimaniya
substancional'nogo edinstva? Esli by u N'yutona ne bylo predvaritel'noj idei o
sile tyagoteniya, to neuzheli by on pridal kakoe-to znachenie padeniyu yabloka? Esli
by Galilej intuitivno ne chuvstvoval vrashchenie Zemli, to razve by on obratil
vnimanie na kolebaniya bronzovogo fonarya Pizanskogo sobora? Teoriya predstavlyaetsya
nam neotdelimoj ot opyta, ona dolzhna dazhe predshestvovat' emu, s tem chtoby vesti
issledovatelya, kotoromu opyt posluzhit tol'ko dlya kontrolya.
Nas uprekayut, budto my slishkom... pospeshno delaem vyvody! Da uzh, voistinu.
Fenomeny nablyudayutsya s pervyh vekov istorii, ih eksperimental'no i nauchno
podtverzhdayut v techenie uzhe pochti chto sta let, i vot nashi vyvody okazyvayutsya
posle etogo pospeshnymi i prezhdevremennymi! No i cherez tysyachu let budut eshch¸
otstalye lyudi, kotorye sochtut, budto poka chto slishkom rano delat' vyvody. Mezhdu
tem, chelovechestvo ispytyvaet nastoyatel'nuyu nuzhdu znat', i nravstvennaya
neuryadica, svirepstvuyushchaya v nashu epohu, vyzvana v znachitel'noj mere
neuverennost'yu, kotoraya vs¸ eshch¸ vitaet nad nasushchnym voprosom o tom, est' li
zhizn' posle smerti.
Kogda, v svoej dal¸koj yunosti, ya odnazhdy uvidel v vitrine knizhnogo magazina
dva pervyh sochineniya Allana Kardeka, to ya totchas zhe priobr¸l ih i zapoem
prochital. YA nash¸l v nih yasnoe, polnoe i logichnoe reshenie mirovoj zagadki, i
ubezhd¸nnost' moya vykovalas'. Odnako, nesmotrya na svoyu molodost', ya prezhde uzhe
prosh¸l cherez neobhodimost' vybora mezhdu katolicheskoj veroj i materialisticheskim
skepticizmom, i ni tut, ni tam ya ne otyskal klyucha k tajne zhizni. Spiriticheskaya
teoriya rasseyala moi somneniya i bezrazlichie. Kak i mnogie drugie, ya nachal iskat'
dokazatel'stva tochno ustanovlennyh faktov, kotorye by podkrepili moyu veru; no
faktov etih prishlos' dolgo dozhidat'sya. Ponachalu neznachitel'nye, protivorechivye,
peremeshannye podlogami i mistifikaciyami, oni byli daleki ot togo, chtoby
udovletvorit' menya, i ya by davnym-davno ostavil vsyakie poiski, esli by menya ne
podderzhivali i ne napravlyali solidnaya teoriya i vozvyshennye principy.
I dejstvitel'no, kazhetsya, budto Nezrimoe slovno zhelaet ispytat' nas,
izmerit' stepen' nashej nastojchivosti, potrebovat' ot nas opredel¸nnoj zrelosti
uma, prezhde chem doverit' nam svoi tajny. Vsyakoe moral'noe blago, vsyakoe
zavoevan'e dushi i serdca, vidimo, dolzhny byt' predvaryaemy muchitel'nym
posvyashcheniem. I vot, nakonec, fenomeny prishli, ubeditel'nye, neoproverzhimye,
razitel'nye. |to byli poyavleniya, materializovyvavshiesya v prisutstvii
mnogochislennyh svidetelej, oshchushcheniya kotoryh soglasovyvalis'; pryamoe pisanie,
proizvodivsheesya pri dnevnom svete, iz pustoty, za predelami dosyagaemosti vseh
prisutstvovavshih, i soderzhavshee predskazaniya, kotorye vposledstvii sbylis'.
Zatem stali proyavlyat'sya Vysshie Duhi, kotorye pol'zovalis' vsemi sredstvami,
byvshimi v ih rasporyazhenii, snachala stolom, dalee avtomaticheskim pis'mom, nakonec
i v osobennosti inkorporaciej; poslednyaya est' sposob, s pomoshch'yu kotorogo ya
beseduyu so svoimi duhovnymi voditelyami kak s obychnymi lyud'mi. Ih sotrudnichestvo
bylo dlya menya bescenno pri redaktirovanii moih sochinenij, ot nih ya poluchal
svedeniya ob usloviyah zhizni v mire potustoronnem i obo vseh problemah, kotorye ya
zatragival.
|ti duhi soobshchalis' chrez posrednichestvo razlichnyh mediumov, kotorye drug
druga ne znali. Kakov by ni byl vybrannyj imi posrednik, govorivshie so mnoyu duhi
vsegda yavlyali soboj vpolne ocherchennye, individual'nye haraktery, prich¸m
nekotorye iz nih otlichalis' neobychajno yarkoj individual'nost'yu, s isklyuchitel'no
vysokim stroem myslej, psihologicheskimi podrobnostyami i dokazatel'stvami
identichnosti, sostavlyayushchimi kriterij dlya samoj absolyutnoj uverennosti.
Sprashivaetsya, kak by eti mediumy, nichego ne znavshie drug o druge, ili pust'
podsoznaniya ih, mogli by sgovorit'sya drug s drugom, chtoby imitirovat' i
vosproizvodit' haraktery stol' razlichnye i vs¸ zhe vsegda tozhdestvennye samim
sebe, i vs¸ eto s postoyanstvom i vernost'yu, ne narushaemymi v techenie pyatidesyati
let? Ibo uzhe okolo poluveka yavleniya eti razv¸rtyvayutsya vokrug menya s
matematicheskoj regulyarnost'yu, za isklyucheniem neskol'kih propuskov, naprimer,
kogda ya lishilsya odnogo iz mediumov i ponadobilos' nekotoroe vremya, chtoby najti
emu dostojnuyu zamenu.
V gody vojny nashi Nastavniki prodolzhali proyavlyat'sya cherez razlichnyh
mediumov. I chrez raznye organizmy lichnost' kazhdogo iz nih utverzhdalas' svoim
sobstvennym harakterom, isklyuchaya vsyakuyu vozmozhnost' simulyacii. V "Revue Spirite"
mozhno god za godom sledovat' za soderzhaniem nastavlenij, kotorye peredavalis'
nam po temam vsegda sushchestvennym i vysokim.
Zatem, v preddverii Kongressa 1925 goda, sam velikij Nastavnik prish¸l
zaverit' nas v svo¸m sodejstvii i prosvetit' nas svoimi sovetami. Eshch¸ i segodnya,
eto on, Allan Kardek, pobuzhdaet nas opublikovat' eto issledovan'e o kel'tskom
duhe i perevoploshchenii.
Mezhdunarodnyj spiriticheskij Kongress, na kotoryj s®ehalis' tysyachi
uchastnikov, predstavlyayushchih mnogochislennye gruppy i obshchestva, i sredi delegatov
kotorogo byli predstaviteli tridcati nacij, sobralsya v Parizhe v 1925 godu, v
zale Uch¸nyh Obshchestv. Kongress rabotal s 6 po 12 sentyabrya, i im byla sozdana
Mezhdunarodnaya Federaciya spiritov i spiritualistov. |ta federaciya, imeya svoih
predstavitelej vo vseh ugolkah zemnogo shara, yavlyaetsya uzhe organizaciej, kotoraya,
razvivshis', so vremenem smozhet stat' rychagom, sposobnym perevernut' mir mysli i
nauki.
|to bylo vnushitel'noe zrelishche - videt', kak na tribunu podnimayutsya lyudi vseh
ras i cvetov kozhi: indusy v tyurbanah, negry, odin iz kotoryh byl doktorom prava,
anglichane, vystupavshie ot imeni sotni svoih sootechestvennikov-delegatov,
amerikancy s severa i yuga, predstavlyayushchie spiritualisticheskie associacii,
naschityvayushchie sotni tysyach priverzhencev, ispancy, greki, rumyny i t.d. Vse
vshodili na tribunu, chtoby na raznyh yazykah podtverdit' edinuyu veru v vyzhivanie
i beskonechnuyu evolyuciyu cheloveka, v sushchestvovanie verhovnoj prichiny, luchezarnaya
mysl' kotoroj odushevlyaet Vselennuyu. Vidnye predstaviteli nauki i literatury,
takie kak ser Oliver Lodzh, ser Konan Dojl', general'nyj prokuror Maksvell,
prisovokupili svo¸ veskoe slovo k strastnym recham oratorov. Prisutstvuyushchimi
yavstvenno oshchushchalos', kak po zalu pronositsya vdohnovlyayushchee dyhan'e nezrimoj
tolpy, i yasnovidcy zasvidetel'stvovali prisutstvie gigantov duha proshedshih
vrem¸n, koi aktivno uchastvovali v svershenii velikogo dela.
Soglasno duhovnym elementam, kotorye perevoploshchenie prinosit v nash mir,
nravstvennyj uroven' ego sootvetstvenno ponizhaetsya ili povyshaetsya. Kogda ono
privodit na nashu planetu bol'shie gruppy obitatelej nizshih mirov, volneniya
usilivayutsya i chelovechestvo kazhetsya otoshedshim nazad. No blagodarya emu zhe
(perevoploshcheniyu) v godinu ispytanij poyavlyayutsya sil'nye individual'nosti, dlya
togo chtoby napravit' po samym nad¸zhnym putyam koleblyushchiesya shagi idushchego karavana.
Imenno eto i proishodit v nastoyashchee vremya v nashej strane. Razvitye duhi i
duhi bolee vysokogo poryadka, presleduya celi vozrozhdeniya i duhovnogo
pereustrojstva, posredstvom voploshcheniya prihodyat syuda zanyat' svo¸ mesto. |to
dvizhenie, govoryat nashi nezrimye nastavniki, prodolzhitsya.
Tak chto ne nado otchaivat'sya. Mrachnye prognozy, pessimisticheskie idei,
strahi, trevogi proishodyat ot nesovershennogo ponimaniya zhizni, ponimaniya,
kotoromu kosnaya, rutinnaya nauka navyazyvaet uzkie ramki nashego kratkogo
chelovecheskogo veka i maloj nashej planetki, togda kak v dejstvitel'nosti zhizn'
obladaet voistinu bezgranichnymi, bespredel'nymi resursami, ibo razv¸rtyvaetsya
ona na lone prostranstv kosmicheskih, iz koih ona i vdohnovlyaet, stimuliruet,
oplodotvoryaet zhizn' zemnuyu.
Esli nasha literatura, nasha filosofiya, nasha politika budut prodolzhat'
vdohnovlyat'sya pravilami i teoriyami uzkoj, staroj nauki, esli obshchee predstavlenie
o zhizni kak ob evolyucii i o e¸ zakonah ne proniknet, ne napitaet, ne preobrazit
dushu chelovecheskuyu, to malo nadezhdy uvidet' izmenenie v nravstvennom i
obshchestvennom polozhenii nashej strany i planety v celom. V osobennosti zhe imenno
predstavlenie o zhizni, kotoruyu my zhiv¸m odin budto raz, vs¸ pereputalo,
zatemnilo i sdelalo neponyatnymi evolyuciyu bytiya i spravedlivost' Bozhestvennuyu.
Esli by zhizn' zemnaya byla tak ogranichena, to nashi znaniya, nashi dostizheniya i
sversheniya, vs¸ okazalos' by poteryannym, kak dlya otdel'nogo cheloveka, tak i dlya
vsego chelovechestva, togda kak na samom dele chrez voploshchenie vs¸ uvekovechivaetsya,
vs¸ obnovlyaetsya. My trudimsya dlya vseh, i, trudyas' dlya vseh, my trudimsya dlya
samih sebya. Nichto, takim obrazom, ne teryaetsya, ne propadaet, otdel'nye lichnosti
i pokoleniya svyazany drug s drugom, dejstvuyut zaodno skvoz' veka.
Tol'ko lish' chrez soedinen'e vozmozhnostej i sil oboih mirov, zrimogo i
nezrimogo, otkroetsya chelovechestvu novaya era i vozniknet civilizaciya bolee
vysokaya i bolee prekrasnaya!
Prisoedinim golosa nashi k golosam Bespredel'nosti. Vs¸ vospevaet, vs¸
voshvalyaet radost' zhizni, ot atoma, myatushchegosya v luche sveta, do ogromnoj zvezdy,
plyvushchej v efire. Obozhan'e sushchestv sostavlyaet izumitel'nyj i chudesnyj koncert,
koij napolnyaet prostranstvo i voshodit k Bogu. |to privetstvie detej svoemu
Otcu, dan' uvazhen'ya, vozdannaya sozdan'yami svoemu Sozdatelyu. Voproshajte Prirodu v
velikolep'i solnechnyh dnej, v spokojstvii zv¸zdnyh nochej. Vnimajte velikomu
golosu okeanov, sh¸potam, podnimayushchimsya iz chreva pustyn' i glubiny lesov,
tainstvennym zvukam, voznikayushchim v listve, razdayushchimsya v odinokih ushchel'yah,
zapolnyayushchim doliny i ravniny, dostigayushchim nebesnyh vysot, napolnyayushchim vsyu
vselennuyu. Povsyudu, sosredotochivshis', uslyshite vy voshititel'nyj gimn, koij
Zemlya obrashchaet k Velikoj Dushe. Eshch¸ bolee velichestvenna molitva mirov, strogoe i
proniknovennoe pen'e, napolnyayushchee vibraciej bespredel'nost', i vozvyshennyj smysl
koego ponyaten odnim lish' duham.
Pomni, chto zhizn' korotka. Za vremya e¸ sil'sya obrest' to, radi chego ty prish¸l
v etot mir: istinnoe sovershenstvo. Da smozhet duhovnoe sushchestvo tvo¸ vyjti iz
mira etogo bolee chistym, nezheli ono voshlo v nego! Beregis' lovushek ploti; dumaj
o tom, chto Zemlya est' pole bitvy, na koem materiya i chuvstva vedut na dushu
postoyannoe nastuplen'e. Smelo bejsya s nizkimi strastyami; bejsya umom i serdcem,
ispravlyaj nedostatki svoi, smyagchaj svoj harakter, ukreplyaj volyu svoyu. Podnimisya
mysl'yu nad zemnoyu poshlost'yu. Otkroj sebe otdushiny, ustreml¸nnye v svetozarnoe
nebo.
Pomni, chto vs¸ material'noe - tlen i prizrak. Pokolen'ya prohodyat slovno
volny morskie, vstayushchie odna nad drugoj, rushatsya imperii, gibnut i sami miry,
potuhayut solnca. Vs¸ prohodit, vs¸ ischezaet. No est' sredi vsego etogo tri veshchi,
idushchih ot Boga i nezyblemyh kak i On, tri veshchi, koie sverkayut poverh mel'kan'ya
chelovecheskih illyuzij, i eto - Mudrost', Dobrodetel', Lyubov'! Obreti ih usil'yami
svoimi i, dostignuv ih, ty podnimesh'sya nad tem, chto prohodyashche, perehodno,
mimol¸tno, radi togo, chtob naslazhdat'sya tem, chto vechno!
1 Abred, po vzglyadam druidov, - krug bluzhdanij i pereselenij, gde vs¸ rozhdaetsya
iz smerti; oznachaet zhizn' i razvitie na lone chelovechestv; otlichitel'naya cherta
etogo sostoyaniya - samosoznanie i svoboda voli; sootvetstvuet nastoyashchemu
polozheniyu cheloveka, ego zhizn' na Zemle - chastnyj sluchaj etogo perioda.
Gvinfid - naslazhdenie polnotoyu bytiya i vsemi ego svojstvami, osvobozhdenie ot
smerti i material'nyh form; duh podnimaetsya k samomu vysshemu sovershenstvu i
dostigaet kruga blazhenstva, gde vs¸ rozhdaetsya iz zhizni i chelovek puteshestvuet po
nebu.
Annufn - carstvo neobhodimosti, bezdna bezdn, zarozhdenie zhizni, postepennoe
i nevoobrazimo medlennoe pereselenie dushi iz mira mineralov v mir rastenij, a
zatem - v mir zhivotnyh s perspektivoj perehoda v mir chelovecheskij. (J.R.)
Last-modified: Mon, 08 Apr 2002 07:27:48 GMT