Leon Deni. Spiritizm - Religiya Budushchego --------------------------------------------------------------- Kompozicionnyj Perevod. S francuzskogo joga ramanantaty IZDATELXSTVO "AUM" MOSKVA - 1993g. Seriya "Blagaya Vest'" osnovatel' serii P.A.Geleva Izdatel'stvo "AUM" (Seriya "Blagaya Vest'", 1993, 274 str. From: Klimenko ---------------------------------------------------------------     Leon Deni (1847-192), blagogovejno nazvannyj uchenikami "apostolom Spiritizma", - prodolzhatel' fiosofskoj linii Allana Kardeka v novyh istoricheskih usloviyah - v pervoj chetverti HH veka. Ego trudy perevedeny na vse osnovnye yazyki mira i desyatki raz pereizdavalis' vo Francii.     CHitatel', na etih stranicah ty najd¸sh' vsyu pravdu o zhizni i smerti, i pojm¸sh', chto smerti net, a est' tol'ko bessmertie i vechnaya zhizn'. |to ne kniga durnoj i nevnyatnoj mistiki, eto kniga velikoj radosti i pravdy, kotoraya zastavit tebya posmotret' na mir sovershenno drugimi glazami. ---------------------------------------------------------------------------- SOCHINENIYA LEONA DENI APRES LA MORT. POSLE SMERTI. L'AU-DELA ET LA SURVIVANCE DE L'ETRE. ZAGROBNAYA ZHIZNX I VYZHIVANIE LICHNOSTI. CHRISTIANISME ET SPIRITISME. HRISTIANSTVO I SPIRITIZM. DANS L'INVISIBLE! (SPIRITISME ET MEDIUMNITE). V NEZRIMOE! (SPIRITIZM I MEDIUMIZM). ESPRITS ET MEDIUMS. DUHI I MEDIUMY. LA GRANDE ENIGME. VELIKAYA ZAGADKA. LE GENIE CELTIQUE ET LE MONDE INVISIBLE. KELXTSKIJ DUH I NEZRIMYJ MIR. LE MONDE INVISIBLE ET LA GUERRE. MIR NEZRIMYJ I VOJNA. LE POURQUOI DE LA VIE. OSNOVANIE ZHIZNI. LE PROBLEME DE L'ETRE ET DE LA DESTINEE. CHELOVEK I SUDXBA EGO V MIRE |TOM I INOM. POURQUOI LA VIE? V CH_M SMYSL ZHIZNI? LE SPIRITISME ET SES DETRACTEURS. SPIRITIZM I EGO KLEVETNIKI. SYNTHESE SPIRITUALISTE. SPIRITUALISTICHESKIJ SINTEZ. LA VERITE SUR JEANNE D'ARC. PRAVDA O ZHANNE D'ARK. -------------------------------------------------------------------- "CHelovek, kotoryj nachinaet zhit' dlya dushi, podoben cheloveku, kotoryj vnosit svet v t¸mnyj dom. Temnota totchas zhe rasseivaetsya. Tol'ko uporstvuj v takoj zhizni, i v tebe sovershitsya polnoe prosvetlenie." Budda "Tvoi teni zhivut i ischezayut. To, chto v tebe vechno, to, chto razumeet, prinadlezhit neprehodyashchej zhizni. |to vechnoe est' sushchestvo, kotoroe bylo, est' i budet i chas kotorogo ne prob'¸t nikogda." Ramakrishna 1     Slavnye goroda drevnosti, ya videl ih lezhashchimi v savane iz kamnya i peska: Karfagen s ego belymi otrogami, grecheskie goroda Sicilii, ravniny Rima s obvalivshimisya akvedukami i razverstymi mogilami, nekropoli, spyashchie dvadcativekovym snom pod peplom Vezuviya. YA videl poslednie ostanki drevnih gorodov, nekogda chelovecheskih muravejnikov, segodnya zhe pustynnyh razvalin, kotorye solnce Vostoka obzhigaet svoimi znojnymi laskami.     YA predstavil sebe tolpy, nekogda suetivshiesya i obitavshie v etih mestah; one prohodili pred moim myslennym vzorom s razdirayushchimi ih strastyami, s ih lyubov'yu, nenavist'yu, ruhnuvshimi chestolyubivymi ustremlen'yami, s ih pobedami i porazhen'yami - dymy, unes¸nnye dyhaniem vremeni. I ya skazal sebe: "Vot chem stanovyatsya velikie narody, ispolinskie goroda: kuchkoj kamnej, mrachnymi kurganami, mogilami, zaten¸nnymi chahloj rastitel'nost'yu, listy i stebli koej so stonom kolyshet vechernij veter." Istoriya otmetila bystrotechnost' ih sushchestvovaniya, kratkovechnost' ih velichiya, ih konechnoe padenie, a zemlya pokryla vs¸. A skol'ko drugih, koih neizvestny dazhe nazvan'ya; skol'ko gorodov, ras, civilizacij pogrebeno navsegda pod tolshcheyu vod, na poverhnosti zatonuvshih materikov!     I ya voproshal samogo sebya, dlya chego ona, vsya eta sueta narodov Zemli, dlya chego eti pokolen'ya lyudej, smenyayushchie drug druga podobno sloyam peska, neprestanno nanosimym volnoyu, daby pokryt' sloi, im predshestvovavshie; dlya chego vse trudy, vsyakaya bor'ba, vse stradaniya, esli vs¸ dolzhno privesti vo sklep?! Veka, eti mgnoveniya vechnosti, vmestili v sebya narody i carstva, a zatem nichego ne ostalos' i ot nih samih. Sfinks poglotil vs¸.     Kuda zhe mchitsya chelovek v bege svo¸m? V nebytie ili k nevedomomu svetu? Ulybayushchayasya, vechnaya, Priroda obramlyaet svoim velikolep'em pechal'nye oblomki imperij. V nej vs¸ umiraet dlya togo lish', chtob vnov' vozrodit'sya. Trudno postizhimye zakony i nezyblemyj poryadok pravyat e¸ dvizhen'em. Neuzheli zhe odin tol'ko chelovek vmeste so vsemi svoimi svershen'yami prednaznachen nebytiyu i zabveniyu?     Skorbnoe vpechatlenie, proizved¸nnoe zrelishchem m¸rtvyh gorodov, ya nash¸l ego eshch¸ bolee muchitel'nym pred hladnymi ostankami moih blizkih, teh, kto razdelil so mnoj moyu zhizn'.     Umiraet odin iz teh, kogo vy lyubite. Sklonivshis' nad nim, so szhimayushchimsya serdcem, vy vidite, kak po ego chertam medlenno razlivaetsya zagrobnaya ten'. Vnutrennij ochag brosaet vs¸ men'she blednyh i drozhashchih otbleskov, vot oni oslabli eshch¸, a zatem prekratilis' i vovse. I nyne, vs¸, chto v etom sushchestve oznachalo zhizn', - eti glaza, nedavno blestevshie, eti usta, proiznosivshie slova, eti podvizhnye i deyatel'nye ruki - vs¸ pod¸rnuto dymkoj, vs¸ bezmolvno, nedvizhno, bezzhiznenno. Na etom smertnom odre ostalsya odin tol'ko trup! Est' li chelovek, ne voproshavshij u sebya ob®yasnen'ya etoj tajny i, vo vremya mrachnogo bdeniya, etogo torzhestvennogo uedinen'ya so smert'yu, ne dumavshij o tom, chto zhd¸t eshch¸ ego samogo? Razgadka etoj tajny volnuet nas vseh, ibo prob'¸t chas - i vse my pokorimsya neumolimomu zakonu. Nam neobhodimo znat', dejstvitel'no li vs¸ prekrashchaetsya v etot mig, est' li smert' vsego lish' unylyj otdyh v unichtozhen'i, v nichtozhestve, v nebytie, libo zhe, naprotiv togo, vstuplen'e v inuyu oblast' oshchushchenij. 2     V tu samuyu poru, kogda materializm dostig svoej naivysshej tochki, rasprostraniv povsyudu ideyu nebytiya, poyavlyaetsya novaya nauka, novoe verovanie, osnovannoe na dejstvitel'nyh faktah. Nauka eta daruet chelovecheskoj mysli pribezhishche, v koem ta nakonec obretaet znanie vechnyh zakonov progressa i spravedlivosti. I togda proishodit rascvet idej, idej, davno schitavshihsya m¸rtvymi i kotorye v dejstvitel'nosti tol'ko dremali, ozhidaya svoego chasa; i rascvet etot vozveshchaet chelovechestvu umstvennoe i nravstvennoe obnovlenie. Ucheniya, byvshie dushoyu proshlyh civilizacij, vystupayut vnov' v eshch¸ bol'shem velichii, i mnozhestvo yavlenij, davno prenebregaemyh, no vazhnost' koih nakonec uzreli nekotorye uch¸nye, yavlyaetsya podvesti prochnuyu osnovu dokazatel'stv i uverennosti. Zanyatiya magnetizmom, gipnotizmom, vnusheniem; eshch¸ bolee, issledovaniya faktov psihicheskoj prirody, postavlyayut vs¸ novye dannye dlya resheniya velikoj problemy. Otkryvayutsya shirokie gorizonty i dal¸kie perspektivy, formy sushchestvovaniya obnaruzhivayutsya v takih usloviyah, v koih i ne predpolagali ih uvidet'. I iz etih issledovanij, otkrytij i nablyudenij vystupaet novoe mirovozzrenie, novoe zhizneistolkovanie, namechaetsya poznanie vysshih zakonov, yavstvuet torzhestvo vselenskoj spravedlivosti i poryadka. I miroponiman'e eto dostatochno horosho sdelano, chtoby s bolee tv¸rdoj i prosveshch¸nnoj veroj v budushchee probudit' v chelovecheskom serdce glubokoe chuvstvo dolga, nepoddel'nuyu privyazannost' k svoim blizhnim, chto samo po sebe uzhe sposobno izmenit' lico obshchestv. 3     U vseh velikih religij bylo dva lica: odno - vidimoe, drugoe - sokrytoe. V poslednem zaklyuchayutsya duh i sut', v pervom - forma ili bukva. Pod material'nym simvolom skryvaetsya glubokij smysl. |toj dvojstvennost'yu obladali bramanizm v Indii, germetizm v Egipte, politeizm v Grecii i samo hristianstvo pri svo¸m vozniknovenii. Sudit' ob etih religiyah po vneshnej i obydennoj storone ih - eto vs¸ ravno chto sudit' o nravstvennom dostoinstve cheloveka po ego plat'yu. Dlya togo, chtob poznat' ih, nadobno postich' ih sokrovennuyu ideyu, oduhotvoryayushchuyu ih i yavlyayushchuyusya prichinoj ih sushchestvovan'ya; iz ploti mifov i dogm nadobno vydelit' zhivotvoryashchuyu sut', soobshchayushchuyu im silu i zhizn'. I togda vam otkroetsya edinoe, vysshee, nezyblemoe uchenie, koego chelovecheskie religii yavlyayutsya lish' nesovershennymi i vremennymi uproshchen'yami, sorazmerennymi s potrebnost'yu vremeni i sredy.     V nashe vremya lyudi sozdayut sebe o mirozdan'i i ob istine krajne poverhnostnye i materialisticheskie ponyat'ya. Sovremennaya nauka v issledovaniyah svoih ogranichilas' tem, chtob nakopit' naibol'shee chislo faktov i zatem vyvesti iz nih sootvetstvuyushchie zakony. Ona takim obrazom dobilas' velikolepnyh rezul'tatov; no chto kasaetsya znaniya vysshih osnovopolozhenij i pervoprichin, to ono navsegda ostanetsya dlya ne¸ nedostupnym. Dazhe vtorichnye prichiny uskol'zayut ot ne¸. Nevidimaya oblast' zhizni bolee obshirna, chem ta, kotoruyu ohvatyvayut nashi organy chuvstv; i imenno v etoj nevidimoj oblasti carstvuyut te prichiny, koih nam vidny tol'ko sledstviya.     U antichnosti bylo sovsem inoe videnie veshchej i inoj sposob ih izucheniya. Mudrecy Vostoka i Grecii ne prenebregali nablyuden'em za vneshnej prirodoj, no vechnye osnovopolozheniya oni otkryvali kak raz za issledovaniem dushi i sil ej vnutrenne prisushchih. Dusha byla dlya nih slovno knigoj, v koej tainstvennymi pis'menami byli vypisany vse fakty i vse zakony. Sosredotocheniem svoih sposobnostej, sozercatel'nym i glubokim izuchen'em samih sebya, oni podnimalis' vplot' do vysot Samoprichiny, vplot' do Suti, iz koej ishodyat vse sushchestva i veshchi. Vrozhd¸nnye zakony razuma ob®yasnyali im poryadok i garmoniyu Prirody, togda kak izuchenie dushi davalo im klyuch ko vsem voprosam zhizni.     Dusha, pomeshch¸nnaya, po ih mneniyu, mezhdu dvumya mirami - vidimym i okkul'tnym, veshchestvennym i duhovnym, sozercayushchaya i pronikayushchaya ih oba, est' vysshee orudie poznaniya. Sootvetstvenno stepeni svoej razvitosti i chistoty, ona s bol'shej ili men'shej siloyu otrazhaet luchi, ishodyashchie iz bozhestvennogo istochnika. Razum i sovest' ne tol'ko upravlyayut nashimi suzhden'yami i dejstviyami, oni takzhe sut' samye vernye sredstva k postizheniyu istiny i obladaniyu eyu. 4     ZHizn' est' ne chto inoe, kak razvitie, vo vremeni i prostranstve, Duha - edinstvennoj postoyannoj real'nosti. Materiya est' e¸ nizshee vyrazhenie, e¸ izmenchivaya forma. Sobstvenno Sushchee, istochnik vseh sushchestv, est' Bog, edinovremenno trojstvennyj i edinyj - sushchnost', veshchestvo i zhizn'; v N¸m voploshchaetsya vsya vselennaya, vs¸ mirozdanie. Otsyuda trojstvennyj deizm, pereshedshij v obraznoj forme iz Indii i Egipta v hristianskoe uchenie, kotoroe tri sostavnye chasti bytiya obratilo v tr¸h lichnostej. Dusha chelovecheskaya, eta chastica mirovoj dushi, bessmertna. Ona razvivaetsya i voshodit k svoemu Sozdatelyu posredstvom postoyannogo sovershenstvovaniya, prohodya pri etom chrez beschislennye sushchestvovaniya, poperemenno zemnye i duhovnye. V svoih telesnyh voploshcheniyah ona yavlyaetsya chelovekom, trojstvennaya priroda koego - telo, perisprit i dusha - stanovitsya mikrokosmom, ili maloj vselennoj, umen'shennym podobiem makrokosma, ili Velikogo Celogo. Vot pochemu my mozhem najti Boga vo glubine samih sebya, voproshaya sebya v odinochestve, izuchaya i razvivaya svoi sokrytye sposobnosti, svoj razum i svoyu sovest'. Vselenskaya zhizn' imeet dve storony: involyuciyu, ili shozhdenie duha v materiyu chrez individual'noe sotvorenie, i evolyuciyu, ili postepennoe voshozhdenie po cepi sushchestvovanij k bozhestvennomu Edinstvu. 5     Inogda sprashivayut sebya, neobhodima li religiya1. Religiya, nadlezhashchim obrazom ponyataya, dolzhna byt' svyazuyushchim zvenom, ob®edinyayushchim lyudej drug s drugom i edinoj mysl'yu priobshchayushchim ih k Vysshemu Nachalu veshchej.2     V dushe est' nekoe estestvennoe chuvstvo, kotoroe vlech¸t e¸ k idealu sovershenstva, s koim ona otozhdestvlyaet Blago i Spravedlivost'. Esli b ono bylo prosveshcheno naukoj, ukrepleno razumom i osnovano na svobode sovesti, to chuvstvo eto, samoe blagorodnoe iz teh, koi dano pitat' cheloveku, stalo by pobuzhdayushchej siloj k svershen'yu velikodushnyh i blagorodnyh del; no zatemn¸nnoe, iskazh¸nnoe, pronizannoe materialisticheskimi ideyami, ono usiliyami duhovenstva slishkom chasto stanovilos' orudiem egoisticheskogo gospodstva.     Religiya neobhodima i nerazrushima, ibo prichinu svoego sushchestvovan'ya ona cherpaet v samoj prirode cheloveka, vozvyshennye chayan'ya i stremleniya koego ona vyrazhaet. Ona takzhe est' vyrazhen'e vechnyh zakonov, i, s etoj tochki zreniya, dolzhna soedinyat'sya s filosofiej, kotoruyu ona perevodit iz oblasti teorii v oblast' sversheniya, nadelyaya e¸ zhizn'yu i deyatel'nost'yu.     No dlya togo, chtob okazyvat' svo¸ blagotvornoe vliyanie, chtoby vnov' sdelat'sya pobuzhdayushchej siloj k vozvysheniyu i progressu, religiya dolzhna ochistit'sya ot beschislennyh iskazhenij, skinut' s sebya shutovskie naryady, v koi ona ryadilas' v techenie stol'kih vekov. Ischeznut' dolzhna ne sama sut' e¸, no vneshnie i material'nye formy vmeste s t¸mnymi mifami. Sleduet osterech'sya ot smeshen'ya veshchej stol' neshozhih. Istinnaya religiya - eto ne vneshnee proyavlenie, eto nekoe chuvstvo, idushchee iznutri, i podlinnyj hram Vsevyshnego stroitsya v serdce chelovecheskom. Istinnaya religiya ne mozhet byt' svedena k uzkim ramkam ustanovlenij i obryadov. Ej net nuzhdy ni v slovesnyh formulah, ni v obrazah; e¸ ne zanimayut vidimost' i formy, v koih vyrazhaetsya poklonen'e, ona sudit dogmaty lish' po ih vliyan'yu na sovershenstvovanie obshchestv. Ona ohvatyvaet vse kul'ty, vse verovan'ya, podnimaetsya vyshe ih i govorit im: "Istina bol'she, chem tol'ko eto!"     Sleduet odnako ponimat', chto ne vse lyudi v sostoyan'i dostich' takih intellektual'nyh vysot. Imenno poetomu neobhodimy terpimost' i dobrozhelatel'nost'. Esli dolg zov¸t nas otvlech' umy zdravye i sil'nye ot vul'garnyh storon religii, to tak zhe neobhodimo vozderzhat'sya i ot togo, chtob brosat' kamni v dushi strazhdushchie, rydayushchie, nesposobnye usvaivat' abstraktnye ponyatiya i nahodyashchie v svoej naivnoj vere podderzhku i uteshen'e.     Kak by to ni bylo, no chislo iskrenno-veruyushchih umen'shaetsya den' oto dnya. Mysl' o Boge, nekogda byvshaya v dushah prostoj i velikoj, preterpela vyrozhden'e iz straha pered adom i, kak sledstvie, poteryala svo¸ mogushchestvo. Iz-za nevozmozhnosti podnyat'sya k Absolyutu, nekotorye lyudi sochli neobhodimym prisposobit' k sebe i k svoej merke vs¸ to, chto oni zhelali ponyat'. Imenno takim obrazom oni prinizili Boga do svoego sobstvennogo urovnya, nadeliv ego svoimi strastyami i slabostyami, preumen'shiv Prirodu i Vselennuyu, razlozhiv na raznye cveta v prizme svoego nevezhestva zolotoj luch Istiny. YAsnye ponyatiya estestvennoj religii byli proizvol'no zatemneny. Vymysel i fantaziya porodili zabluzhden'e, i ono, zastyv v dogme, vstalo prepyatstviem na puti narodov. Svet byl zaslon¸n temi, kto pochital sebya ego hranitelyami, i pot¸mki, v koi oni zhelali pogruzit' ostal'nyh, sdelalis' v nih samih i vokrug nih. Dogmy izvratili religioznoe chuvstvo, a soslovnye interesy iskazili chuvstvo nravstvennoe. Otsyuda skopishche predrassudkov, sueverij, zloupotreblenij, idolopoklonnicheskih ritualov, vid koih vverg stol'kih lyudej v otricanie. 6     Soglasno Pifagoru, material'naya evolyuciya mirov i duhovnaya evolyuciya dush proishodyat parallel'no, soglasovanno i ob®yasnyayut drug druga. Velikaya Dusha, razlitaya vo vsej Prirode, ozhivlyaet material'nuyu substanciyu, vibriruyushchuyu pod e¸ vozdejstviem, i proizvodit vse formy i vse zhivye sushchestva. Razumnye sushchestva, posredstvom dlitel'nyh i sosredotochennyh usilij, vysvobozhdayutsya iz-pod vlasti materii, nad koej oni, v svoyu ochered', nachinayut gospodstvovat' i upravlyat' eyu, oni dobivayutsya svobody i sovershenstvuyutsya, perezhivaya beschislennuyu posledovatel'nost' sushchestvovanij. Takim obrazom, nevidimoe ob®yasnyaet vidimoe, i razvitie material'nogo mira est' proyavlenie Bozhestvennogo Duha.     Kak i egipetskie zhrecy, ego uchitelya, Pifagor znal, chto planety porozhdeny Solncem i chto one vrashchayutsya vokrug nego, chto kazhdaya zvezda est' solnce, osveshchayushchee drugie miry i vhodyashchee vmeste so svoej planetnoj svitoj v odnu iz zv¸zdnyh sistem, v koih beschislenno mnozhestvo mirov, upravlyaemyh temi zhe zakonami, chto i nash. No znaniya eti nikogda ne vveryali pis'menam. Oni sostavlyali predmet izustnogo obucheniya, peredavayas' v strozhajshej tajne. Obyvatel' by ih ne ponyal; ih sochli by protivorechashchimi mifam i, sledovatel'no, koshchunstvennymi.     Potajnaya nauka uchila takzhe tomu, chto nekij neulovimyj flyuid razlit povsyudu i pronikaet soboyu vse i vsya.3 |ta dejstvuyushchaya sila samogo tonchajshego svojstva, pod vliyaniem voli, izmenyaetsya i preobrazuetsya, razrezhaetsya i sgushchaetsya sootvetstvenno sile i stepeni vozvysheniya dush, pol'zuyushchihsya eyu i tkushchih sebe zv¸zdnye odezhdy iz e¸ veshchestva. Ona kak by soedinitel'naya ch¸rtochka mezhdu duhom i materiej, i vs¸ - mysli, sobytiya - zapechatlevaetsya v nej, otrazhaetsya v nej podobno tomu, kak predmety otrazhayutsya v zerkale. Svojstvami etogo flyuida. dejstviem, okazyvaemym na nego volej, ob®yasnyayutsya, naprimer, takie yavleniya, kak vnushenie i peredacha myslej na rasstoyanie. Drevnie allegoricheski nazyvali ego "tainstvennym pokryvalom Izidy" ili "mantiej Kibely", koiya okutyvaet vs¸ zhivushchee. |tot zhe samyj flyuid sluzhit sredstvom obshcheniya mezhdu mirom vidimym i nevidimym, mezhdu lyud'mi i besplotnymi dushami prostranstva. 7     Okkul'tnaya nauka sostavlyala odno iz vazhnejshih napravlenij tajnogo obucheniya. Iz vsej sovokupnosti yavlenij ona sumela vyvesti vseobshchij zakon otnoshenij, svyazuyushchih voedino mir zemnoj s mirom duhov. Obladaya sobstvennym metodom, ona razvivala vysshie sposobnosti chelovecheskoj dushi, chto delalo dlya toj vozmozhnym i chtenie myslej i viden'e na rasstoyanii. Istoriya podtverzhdaet fakty yasnoviden'ya i prorochestva, ispolnennye orakulami grecheskih hramov, sibillami i proricatel'nicami. Mnogie skepticheski nastroennye umy sklonny schitat' eti fakty podlozhnymi. Nesomnenno, sleduet otdat' dan' preuvelichen'yam i vymyslu, no nedavnie otkrytiya eksperimental'noj psihologii pokazali nam, chto vo vs¸m etom bylo nechto bol'shee, chem pustye sueveriya i dosuzhie domysly. Otkrytiya eti vozlagayut na nas obyazannost' s bol'shim vnimaniem izuchit' sovokupnost' faktov, koi v antichnosti osnovyvalis' na tv¸rdoustanovlennyh pravilah i yavlyalis' predmetom glubokoj i prostrannoj nauki.     Sposobnosti eti vstrechayutsya, kak pravilo, lish' u lyudej s neobychajno chistymi i vozvyshennymi chuvstvami; one trebuyut dlitel'noj i tshchatel'noj podgotovki. I Del'fy obladali lyud'mi, nadel¸nnymi takimi sposobnostyami. Orakuly, o kotoryh soobshchaet Gerodot po povodu Kr¸za i srazhen'ya pri Salamine, yavlyayutsya tomu podtverzhdeniem. Pozdnee zloupotreblen'ya vkralis' v orakul'skoe iskusstvo. Redkost' lic s neobhodimymi dannymi vynuzhdala zhrecov byt' menee tshchatel'nymi v ih podbore, i postepenno proricatel'skaya nauka vyrodilas' i vyshla iz upotrebleniya. Po svidetel'stvu Plutarha, ischeznoven'e e¸ perezhivalos' vsem antichnym obshchestvom kak velichajshee neschast'e. Vsya Greciya verila vo vmeshatel'stvo duhov v dela chelovecheskie. Tak u Sokrata byl svoj "demon", ili druzhestvennyj genij.4 I kogda pri Marafone i Salamine greki s oruzhiem v rukah otbrosili nazad uzhasayushchee nashestvie persov, ih vdohnovlyalo pri etom ubezhden'e v tom, chto nevidimye sily podderzhivayut ih usiliya. Afinyane utverzhdali, budto pri Marafone oni videli dvuh svetozarnyh ratnikov, srazhavshihsya v ih ryadah. Desyat'yu godami pozzhe, pifiya, vdohnovl¸nnaya duhom, s vysoty svoego trenozhnika, ukazala Femistoklu sredstva k spaseniyu Grecii. I eto nesluchajno, ved' pobeda Kserksa oznachala by zavoevan'e i poraboshchen'e |llady varvarskoj Aziej, istreblen'e sozidatel'nogo grecheskogo duha, chto, byt' mozhet, na dve tysyachi let otodvinulo rascvet mysli v e¸ ideal'noj krasote.5 I greki, eta gorstka lyudej, razgromili na golovu ogromnuyu armiyu persov, i, soznavaya podderzhku okkul'tnyh sil, oni vozdavali im pochesti v hrame svoej hranitel'nicy bogini Afiny, koij yavlyalsya simvolom duhovnoj moshchi, vozvyshayas' na skale afinskogo akropolya, obramlyaemogo oslepitel'nym morem i grandioznymi siluetami Pentelikona i Gimeta. 8     Materiya, kogda e¸ izuchayut pristal'no, rasseivaetsya slovno dym. Real'nost' e¸ lish' mnimaya, i materiya ne mozhet dat' nam nikakogo osnovaniya dlya uverennosti. Postoyannaya real'nost' i uverennost' est' lish' v duhe. Lish' emu odnomu mir otkryvaetsya v svoej zhivoj celostnosti i v svo¸m izvechnom velikolepii. Lish' on odin mozhet vkusit' i ponyat' garmoniyu etogo mira. Imenno v duhe Vselennaya pozna¸t sebya, otrazhaet sebya i obladaet soboj. Duh est' bolee togo, on - sokrytaya sila, volya, pravyashchaya materiej i dvizhushchaya e¸ - Mens agitat molem - i soobshchayushchaya ej zhizn'. Vse molekuly, vse atomy, kak my skazali, neprestanno dvizhutsya i obnovlyayutsya. Telo chelovecheskoe slovno zhiznennyj potok, v koem vody smenyayut drug druga. Kazhdaya chastica zameshchaetsya drugimi chasticami. Samyj mozg podverzhen etim izmeneniyam, i vs¸ nashe telo polnost'yu obnovlyaetsya za neskol'ko let.6     Stalo byt', netochno skazat', chto mozg proizvodit mysl'. On vsego lish' orudie, instrument e¸. Nasha lichnost' sohranyaetsya cherez vse izmeneniya, neustanno proishodyashchie v tele, i vmeste s nej sohranyayutsya nasha pamyat' i nasha volya. V chelovecheskom sushchestve nalichestvuet razumnaya i soznatel'naya sila, pravyashchaya garmonichnym dvizheniem material'nyh atomov soglasno potrebnostyam sushchestvovan'ya; nekaya sut', nekoe nachalo, vozvyshayushcheesya nad materiej i perezhivayushchee e¸.     To zhe samoe i so vsej sovokupnost'yu veshchej. Material'nyj mir est' lish' vneshnij oblik, izmenchivaya vidimost', proyavlen'e veshchestvennoj i duhovnoj dejstvitel'nosti, obretayushchejsya vnutri ego. Tak zhe kak chelovecheskoe "ya" zaklyucheno ne v peremenchivoj materii, no v duhe, tak i "YA" Vselennoj zaklyuchaetsya ne v sovokupnosti planet i zv¸zd, e¸ sostavlyayushchih, no v sokrytoj Vole, v nevidimoj i nematerial'noj Sile, pravyashchej e¸ skrytymi pruzhinami i opredelyayushchej e¸ razvitie.     Materialisticheskaya nauka vidit lish' odnu storonu veshchej. V bessilii svo¸m opredelit' zakony Vselennoj i ZHizni, ona, odnazhdy izgnavshaya vsyakoe predpolozhenie i stroyashchayasya lish' na golyh faktah, takzhe okazalas' vynuzhdennoj vyjti za predely oshchushcheniya i opyta i pribegnut' k predpolozhen'yu, dlya togo chtob dat' kakoe-to ob®yasnen'e prirodnym zakonam. Imenno eto ona i sdelala, prinyav za osnovu fizicheskogo mira atom, ne vospriemlemyj nashimi organami chuvstv.7 9     Esli b mir byl vsego lish' smeshen'em materii, uprvlyaemoj slepoyu siloyu, to est' sluchaem, to togda ne bylo b etoj ravnomernoj, postoyannoj posledovatel'nosti teh zhe samyh yavlenij, sovershayushchihsya po ustanovlennomu poryadku; ne bylo b etoj iskusnoj prisposoblyaemosti sredstv k celi, etoj garmonii zakonov, sil, sootnoshenij, proyavlyayushchejsya vo vsej Prirode. ZHizn' okazalas' by sluchajnost'yu, isklyuchitel'nym faktom, a ne yavleniem obshchego poryadka. Nel'zya bylo b ob®yasnit' etogo stremlen'ya, etogo pobuzhden'ya, vo vse veka, s miga poyavlen'ya iznachal'nyh prostejshih sushchestv, napravlyayushchego zhiznennyj potok po lestnice evolyucii k formam vs¸ bolee sovershennym.     Slepaya, bessoznatel'naya, lish¸nnaya celi, kak by materiya mogla raznoobrazit' sebya, kak by mogla ona razvit'sya vo vselenskom masshtabe, neob®yatnye cherty koego vyrisovyvayutsya vsyakomu vnimatel'nomu nablyudatelyu? Kak by mogla ona soglasovat' chasticy svoi, svoi molekuly drug s drugom takim obrazom, chtoby te sostavili vse chudesa Prirody, nachinaya ot mirov, naselyayushchih beskonechnoe prostranstvo, i konchaya organami chelovecheskogo tela: mozgom, glazom, sluhovym apparatom; konchaya nasekomym, pticej, cvetkom?     Uspehi geologii i pred®istoricheskoj antropologii prolili novyj svet na istoriyu pervonachal'nogo mira; no nadezhdam materialistov najti sebe tochku opory, podderzhku svoim teoriyam v zakone evolyucii sushchestv ne suzhdeno bylo opravdat'sya. Iz issledovanij etih prostupaet ideya samaya glavnaya, i eto - uverennost' v tom, chto slepaya sila nigde ne gospodstvuet bezuslovnym obrazom. Naprotiv togo, imenno um, volya, razum povsyudu torzhestvuyut i carstvuyut. Odnoj tol'ko gruboj sily ne hvatilo by dlya togo, chtob obespechit' sohranen'e i razvitie vidov. I sredi zhivyh sushchestv obladatelem Zemli i pokoritelem prirody stal ne samyj sil'nyj, ne samyj fizicheski vooruzh¸nnyj, no naibolee odar¸nnyj v umstvennom otnoshenii.     Mir, s samogo svoego vozniknoveniya, stupaet ko vs¸ bolee vysokomu sostoyan'yu veshchej. Zakon progressa prostupaet chrez vse epohi, kak v posledovatel'nyh preobrazovan'yah Zemli, tak i v etapah razvitiya chelovechestva. Nekaya cel' ugadyvaetsya vo vselennoj, cel', k koej vs¸ dvizhetsya, vs¸ razvivaetsya, kak zhivye sushchestva, tak i neodushevl¸nnye predmety; i cel' eta est' Blago, Dobro. Istoriya Zemli naibolee krasnorechivoe tomu svidetel'stvo.     Nam, bez somnen'ya, vozrazyat, chto za vsem stoyat bor'ba, stradan'e i smert'. Na eto my otvetim, chto usilie i bor'ba yavlyayutsya samimi usloviyami progressa. CHto zhe kasaetsya smerti, to ona ne est' nebytie, kak my dokazhem v dal'nejshem, no vstuplenie zhivogo sushchestva v novuyu fazu razvitiya. Iz izucheniya prirody i annalov istorii rel'efno vystupaet tot osnovatel'nyj fakt, chto est' edinaya Prichina vsemu sushchemu, i, chtob poznat' etu prichinu, nuzhno podnyat'sya vyshe materii, vplot' do razumnoj suti, do etogo zhivogo i soznatel'nogo zakona, ob®yasnyayushchego nam stroj Vselennoj, kak opyty sovremennoj psihologii ob®yasnyayut nam problemu zhizni.8 10     O filosofskom uchenii sudyat prezhde vsego po ego nravstvennym vyvodam, po tomu vliyan'yu, koie ono okazyvaet na obshchestvennuyu zhizn'. I s etoj tochki zreniya, teorii materialisticheskie, osnovannye na fatalizme, ne sposobny sluzhit' pobuzhdayushchej siloj k nravstvennoj zhizni, osvyashchen'em zakonov sovesti. CHisto mehanicheskoe ponyat'e, kotoroe one dayut o mire i zhizni, unichtozhaet ideyu svobody i, sledstvenno, otvetstvennosti. Iz bor'by za sushchestvovan'e one delayut nepreklonnyj zakon, soglasno koemu slabye dolzhny past' pod udarami sil'nyh - zakon, navsegda izgonyayushchij iz zhizni carstvo mira, obshchnosti interesov i bratstva lyudej. Pronikaya v umy, teorii eti mogut vyzvat' u schastlivyh lish' bezrazlichie i egoizm, u obezdolennyh - otchayan'e i zhestokost', i beznravstvennost' - u vseh.     Nesomnenno, est' chestnye i poryadochnye materialisty i dobrodetel'nye ateisty, no vs¸ eto otnyud' ne iz-za strogogo sledovan'ya svoim ucheniyam. Esli oni takovy, to lish' vopreki svoim mneniyam, a ne blagodarya im; prichinoj tomu tajnoe pobuzhden'e ih prirody, a takzhe to, chto sovest' ih sumela ustoyat' pered vsevozmozhnymi sofizmami takoj filosofii. Iz vsego etogo neizbezhno sleduet, chto materializm, otricaya svobodu voli, delaya iz intellektual'nyh sposobnostej i moral'nyh kachestv lish' sledstvie svojstv himicheskih kombinacij, sekrecii serogo veshchestva mozga, rassmatrivaya genial'nost' kak nevroz, tem samym unizhaet chelovecheskoe dostoinstvo, otnimaet u zhizni e¸ vysokij smysl i vozvyshennyj harakter.9 11     Pronikshis' ubezhden'em, chto za predelami tekushchej zhizni net nichego, chto net spravedlivosti inoj, krome spravedlivosti lyudej, kazhdyj mozhet skazat' samomu sebe: "Zachem borot'sya i stradat'? Dlya chego zhalost', smelost', pryamota? CHego radi sderzhivat' sebya i obuzdyvat' svoi appetity, svoi zhelan'ya? Esli chelovechestvo predostavleno samomu sebe, esli nigde i ni v ch¸m net razumnoj, bespristrastnoj vlasti, koiya sudit ego, napravlyaet, podderzhivaet, to kakoj pomoshchi mozhet ozhidat' ono? CH'ya podderzhka oblegchit emu tyazhest' ispytanij?"     Esli vo Vselennoj net ni razuma, ni spravedlivosti, ni lyubvi, nichego, krome slepoj sily, davyashchej i szhimayushchej zhivye sushchestva i miry v tiskah bessmyslennoj, bezdushnoj, bessoznatel'noj sud'by, to idealy, blago, nravstvennaya krasota sut' vsego lish' illyuzii i lozh'. I togda uzhe ne v nih, no v skotskoj dejstvitel'nosti, ne v dolge, no v naslazhdenii dolzhno cheloveku videt' cel' zhizni, i chtob dostich' e¸, on dolzhen projti poverh vsyakoj pustoj chuvstvitel'nosti.     Esli my prihodim iz nebytiya, chtoby vernut'sya v nebytie, esli ta zhe uchast', to zhe zabven'e ozhidaet prestupnika i mudreca, egoista i lyubyashchego, esli, po prihoti sluchaya, odnim na dolyu vypadayut isklyuchitel'no stradan'ya, a drugim dostayutsya radosti i pochesti, togda pozvolitel'no provozglasit' nadezhdu himeroj i ostavit' strazhdushchih bez uteshen'ya, a zhertv sud'by bez spravedlivosti. CHelovechestvo vrashchaetsya, vlekomoe dvizhen'em zemnogo shara, bez celi, bez yasnosti, bez nravstvennogo zakona, postoyanno obnovlyayas' rozhden'em i smert'yu, dvumya krajnostyami, mezhdu koimi chelovek mechetsya i ischezaet, ostaviv posle sebya sled ne bol'shij, chem iskra v nochi.     Pod vliyaniem takih uchenij, sovesti osta¸tsya tol'ko umolknut' i ustupit' mesto grubomu instinktu; duh rasch¸ta dolzhen zamestit' entuziazm, a lyubov' k naslazhdeniyu - blagorodnye ustremlen'ya dushi. I togda kazhdyj budet dumat' lish' o samom sebe. Neschastnyh budut osazhdat' otvrashchen'e k zhizni i mysl' o samoubijstve. U obezdolennyh ne budet nichego, krome nenavisti k imushchim, i v svoej yarosti oni raznesut v kuski etu grubuyu i material'nuyu civilizaciyu.     No net, mysl', razum s trepetom i drozh'yu vosstayut i protestuyut protiv etih uchenij odinochestva i otchayan'ya. CHelovek, govoryat oni nam, boretsya, truditsya, stradaet ne dlya togo, chtob ischeznut' v nebytii; materiya - eto eshch¸ ne vs¸; est' takzhe zakony, stoyashchie vyshe e¸, zakony poryadka, stroya i garmonii, i vsya Vselennaya ne est' vsego lish' bezdushnyj i lish¸nnyj soznan'ya mehanizm.10 12     Kak by slepaya materiya mogla upravlyat' soboj po umnym i mudrym zakonam? Kak by lish¸nnaya razuma, chuvstva, smogla ona proizvest' sushchestv, nadel¸nnyh razumom i chuvstvom, sposobnyh otlichat' dobro ot zla, spravedlivoe ot nespravedlivogo? Kak! dusha chelovecheskaya, sposobnaya lyubit' vplot' do samopozhertvovan'ya, dusha, v koej zapechatleno chuvstvo prekrasnogo i dobrogo, i ona vyshla iz stihii, ne nadel¸nnoj etimi kachestvami ni v koej mere? My chuvstvuem, lyubim, stradaem, i my proishodim ot prichiny, koiya gluha, beschuvstvenna i nema? My, stalo byt', sovershennee i luchshe, nezheli ona sama?     Rassuzhdat' takim obrazom, znachit oskorblyat' logiku. Nevozmozhno predpolozhit', chtob chast' byla bol'she celogo, chtoby rassudok mog proizojti ot prichiny, nachisto lish¸nnoj rassudka, chtoby m¸rtvoe porozhdalo zhivoe i chtoby Priroda, lish¸nnaya vsyakoj celi, mogla porodit' sushchestv, sposobnyh presledovat' kakuyu-libo cel'.     Naprotiv togo, zdravyj smysl govorit nam, chto esli rassudok, lyubov' k dobru i krasote est' v nas, to lish' potomu, chto oni proishodyat ot pervoprichiny, obladayushchej imi v bol'shej stepeni. I esli vo vs¸m proyavlyaetsya poryadok, esli nekij plan ugadyvaetsya vo vs¸m mirozdanii, to eto znachit, chto ih razrabotala nekaya mysl', chto ih zadumal nekij razum. 13     No esli ideya nebytiya podchinyaet nas sebe, esli my verim v to, chto u zhizni net zavtrashnego dnya i chto so smert'yu konchaetsya vs¸, to togda, chtoby byt' logichnymi, my dolzhny priznat', chto nado vsemi prochimi chuvstvami dolzhny glavenstvovat' zaboty material'nogo sushchestvovaniya i lichnaya vygoda. I chto nam v takom raze za delo do budushchego, koego nam ne suzhdeno znat'?! Kak mozhno togda govorit' nam o progresse, reformah, o zhertvah, koih ot nas ozhidayut? Esli sushchestvovan'e nashe vsego lish' korotkoe mgnoven'e, to nam osta¸tsya tol'ko pol'zovat'sya nalichestvuyushchej minutoj, vkushat' e¸ radosti i ostavit' v storone stradan'ya i obyazannosti. Takovy vyvody, k koim neizbezhno privodyat materialisticheskie teorii, vyvody, kotorye my postoyanno slyshim vokrug sebya i koih primenen'e my vidim ezhednevno.     Kakih tol'ko zlodejstv i opustoshenij ni sleduet ozhidat' ot edakih doktrin, rasprostranivshihsya na lone bogatoj civilizacii, uzhe i teper' ochen' razvitoj v smysle roskoshi i fizicheskih naslazhdenij? 14     Eshch¸ vyshe, nezheli problemy zhizni i sud'by, prostupaet vopros o Boge.     Esli my izuchaem zakony Prirody, esli my ishchem ideal'nuyu krasotu, koej vdohnovlyayutsya vse iskusstva, to povsyudu i vsegda, nado vsem i po tu storonu vsego, my vstrechaem ideyu o vysshem, neobhodimom i sovershennom Sushchestve, izvechnom istochnike dobra, krasoty i istiny, s koim otozhdestvlyayutsya zakon, spravedlivost', vysshij razum.     Mir, fizicheskij i nravstvennyj, upravlyaetsya zakonami, i zakony eti, ustanovlennye po nekoemu planu, pozvolyayut obnaruzhit' glubokij um v veshchah, imi upravlyaemyh. Zakony eti ne ishodyat iz kakoj-to slepoj prichiny, lish¸nnoj soznan'ya i celi: haos i sluchaj ne smogli by proizvest' poryadka, stroya i garmonii. Zakony eti ne ishodyat ot lyudej: sushchestva mimol¸tnye, ogranichennye vo vremeni i prostranstve, ne v sostoyan'e sozdat' postoyannye i vselenskie zakony. CHtob logichno ob®yasnit' ih, nuzhno podnyat'sya vvys', vplot' do Vysshego Sushchestva, sozdatelya vseh i vsya. My b ne smogli pomyslit' i ponyat' razum, ne olicetvoriv ego v nekoem sushchestve, no sushchestvo eto ne yavlyaetsya eshch¸ odnim sredi prochih emu podobnyh sushchestv. Ono est' Otec vseh ostal'nyh, samyj istochnik zhizni. Lichnost' ne dolzhna ponimat'sya zdes' v smysle nekoego sushchestva, nadel¸nnogo formoj, no skoree kak sovokupnost' sposobnostej, sostavlyayushchih soznatel'noe celoe. Lichnost', v samom vysokom znachenii etogo slova, eto soznanie, eto sovest', i imenno v etom smysle Bog yavlyaetsya licom, ili, vernee, absolyutnoj lichnost'yu, no ne sushchestvom, imeyushchim formu i postavlennye emu predely. Bog beskonechen i ne mozhet byt' individualizirovan, to est' byt' otdel¸n ot mira ili sushchestvovat' obosoblenno.11     Kasatel'no zhe togo, chtob ne interesovat'sya izuchen'em pervoprichiny, schitaya, kak vyrazhayutsya pozitivisty, izuchen'e eto bespoleznym, a pervoprichinu nepoznavaemoj, davajte zadadimsya voprosom, v samom li dele pozvolitel'no umu ser'¸znomu dovol'stvovat'sya neznaniem zakonov, koi upravlyayut usloviyami ego sushchestvovaniya? I neobhodimost' Bogopoznaniya vozniknet pered nami sama soboj. Bogopoznanie est' ne chto inoe, kak izuchen'e Velikoj Dushi, pervoosnovy zhizni, odushevlyayushchej Vselennuyu i otrazhayushchejsya v kazhdom iz nas. Vs¸ stanovitsya vtorostepennym, kogda rech' zahodit o pervoosnove veshchej. Mysl' o Boge neotdelima ot idei zakona, i v osobennosti nravstvennogo zakona, i ni odno obshchestvo ne mozhet ni zhit', ni razvivat'sya bez znaniya nravstvennogo zakona. Vera v nekij vysshij ideal spravedlivosti ukreplyaet sovest' i podderzhivaet cheloveka v ego ispytaniyah. Ona est' uteshen'e, nadezhda strazhdushchih, nad¸zhnejshee pribezhishche ugnet¸nnyh, pokinutyh i odinokih. Podobno utrennej zare osveshchaet ona laskovymi luchami dushi neschastnyh.     Bez somnen'ya, sushchestvovan'e Boga nel'zya dokazat' pryamymi i osyazaemymi dovodami, poskol'ku Bog ne podpadaet pod vospriyatie nashih organov chuvstv. Bozhestvo sokrylos' pod tainstvennym pokrovom, byt' mozhet, dlya togo, chtob zastavit' nas iskat' Sebya, v ch¸m zaklyuchaetsya samoe blagorodnoe i samoe blagodatnoe uprazhnen'e dlya nashej mysli, a takzhe dlya togo, chtob zasluga otyskaniya ego celikom dostalas' nam. No v nas est' nekaya sila, nekij vernyj instinkt, vlekushchij nas k Bogu i podtverzhdayushchij nam ego sushchestvovan'e ubeditel'nej vseh dokazatel'stv i vsevozmozhnyh analizov.12 1 Otkazyvat'sya ot religii voobshche potomu tol'ko, chto sovremennye formy e¸, kak naprimer, hristianstvo ili islam, zashli v tupik i preterpeli vyrozhdenie, tak zhe glupo, kak otkazyvat'sya est' yajca voobshche tol'ko potomu, chto yajco popavsheesya vam segodnya za zavtrakom, okazalos' tuhlym. (J.R.) 2 V cerkvah ne uchili pochti nichemu durnomu: tam lish' ochen' durno uchili horoshemu. (J.R.) 3 Jogi nazyvayut etot chistejshij vid energii, istochnik vseh ostal'nyh proyavlenij e¸ sanskritskim slovom "prana". (J.R.) 4 O znamenitom "demone" Sokrata govoritsya vo mnogih rabotah, Sokratu posvyashch¸nnyh; nemalo upominaet o n¸m v svoih dialogah i Platon; osobo zatronut etot vopros v ego dialoge "Feag", stavyashchem po etoj prichine vseh kritikov v krajne zatrudnitel'noe polozhenie. No Vl.S.Solov'¸v spravedlivo ukazyvaet, chto dlya Sokrata i Platona priroda etogo "demona" vyrazhala nekuyu osnovnuyu istinu, imenno to, chto "vsyakoe delo vnutrennego usovershenstvovaniya cheloveka zavisit ne ot lyudskogo proizvola, ne ot prehodyashchih dobryh zhelanij, a ot chego-to bolee vazhnogo i glubokogo, chem my ne mozhem rasporyazhat'sya, a s chem dolzhny soobrazovat'sya. Est' bolee vazhnyj, chem my sami hozyain v nashem vnutrennem domu, - est' u vseh, hotya yavstvenno on govorit tol'ko takim isklyuchitel'nym lyudyam kak Sokrat - dlya blaga ih sobstvennogo i chuzhogo." (J.R.) 5 V samom dele, v tu poru, o kotoroj id¸t rech', Greciya byla fakelom chelovecheskoj mysli, voploshcheniem chelovecheskogo progressa, ibo kul'tura grekov znachitel'no operezhala stepen' razvitosti ostal'nyh narodov Evropy, i v chelovecheskoj istorii unichtozhenie Grecii oznachalo by trudno obratimyj shag nazad. (J.R.) 6 |to zamechanie sovershenno spravedlivo. Naprimer, Joga vsegda uchila, a dannye sovremennoj nauki podtverzhdayut eto, chto materiya, sostavlyayushchaya nashe telo, celikom i polnost'yu obnovlyaetsya za opredel¸nnyj promezhutok vremeni. Tak atomy molekul, sostavlyayushchih krov', zameshchayutsya za period ot neskol'kih mgnovenij do neskol'kih dnej; molekul, sostavlyayushchih razlichnye tkani - za period ot neskol'kih dnej do neskol'kih mesyacev; vsego dol'she podderzhivaetsya material'nyj sostav kostnyh tkanej, na polnoe obnovlenie kotoryh trebuetsya ot neskol'kih mesyacev do neskol'kih let. Takim obrazom, vyhodit, chto materiya, sostavlyayushchaya telo cheloveka, obnovlyaetsya celikom i polnost'yu za srednij srok v poltora goda, t.e. za eto vremya v ego tkanyah ne osta¸tsya ni odnogo atoma, byvshego v nih eti poltora goda nazad. I esli dopustit', chto chelovek est' telo, a etomu i uchit sovremennaya materialisticheskaya nauka, to poluchitsya, chto za srednij srok v poltora goda chelovek peresta¸t byt' samim soboj, prevrashchaetsya v sovershenno drugogo cheloveka, v druguyu lichnost'. Nevernoe dopushchenie v nachale privodit materialistov k absurdnym vyvodam, vprochem sami do poslednih oni ne dohodyat, poskol'ku prosto ne dumayut nad takimi veshchami. Vozvrashchayas' k nashemu predmetu: hotya materiya v cheloveke vsecelo obnovlyaetsya, zameshchayas' drugoj, on tem ne menee prodolzhaet ostavat'sya samim soboj, oshchushchaya sebya nekoj postoyannoj lichnostnoj celostnost'yu, chto oprovergaet vse teorii materialistov i ubeditel'no pokazyvaet, chto duh nezavisim ot materii i chto on stoit vyshe e¸. Vsyakij detskij lepet materialistov o tak nazyvaemoj "postepennoj adaptacii" atomov, molekul i kletok k obshchej sisteme organizma naiven i neumesten, poskol'ku on ne mozhet ob®yasnit' sohranenie individual'nosti chelovecheskogo "YA". (J.R.) 7 Nedelimost' atoma spokon veku byla sut'yu vsego materializma ("atomos" po-grecheski znachit "nedelimoe"), i poetomu, s toj pory, kak naukoj bylo dokazano, chto i etot kirpichik mirozdaniya takzhe, v svoyu ochered', delitsya i podrazdelyaetsya na eshch¸ bolee melkie elementy, materializm i stroyashchiesya na ego osnove teorii poteryali pod soboyu vsyakuyu pochvu, svoj raison d'etre, i osta¸tsya tol'ko udivlyat'sya ih upryamoj zhivuchesti posle nanes¸nnogo im smertel'nogo udara, tem bolee uzhasnogo, chto sdelan on byl sovershenno neozhidanno i rukoyu svoih zhe druzej-estestvoispytatelej. Esli pri etom materialisty nadeyutsya parirovat' syplyushchiesya na nih novye udary shpagoyu dialektiki, to im sleduet znat', chto u shpagi etoj - klinok oboyudoostryj. I poetomu im, otbivayas' ot udarov v tumane, napushchennom imi na ponyat'e materii, sleduet byt' gotovymi k tomu, chto oni ne poranyat nikogo, krome samih sebya. (J.R.) 8 Vsyakij raz, kak myslitel'-materialist govorit o sushchestvovanii u zhizni, zhizni v smysle samom obshchem i otvlech¸nnom, celi, i tem bolee, razumnoj celi, on tem samym kontrabandoj i pod vymyshlennym imenem protaskivaet v svoyu sistemu ideyu o Boge, ibo u nerazumnoj i nikem ne upravlyaemoj materii ne mozhet byt' ni celi, ni razumnosti. (J.R.) 9 "Byt' materialistom - znachit schitat', budto telo i est' sam chelovek, i svodit' cheloveka edinstvenno k telu. Tomu, kto priderzhivaetsya takogo vzglyada, ne izbezhat' i soblazna smeshat' cheloveka s soderzhimym ego kishechnika, chto mnogie i delayut. Voistinu assenizatorskaya filosofiya! Kakih tol'ko skotstv i prestuplenij ni ozhidat' ot ne¸! Pozor vam, materialisty!" Svami Anantananda. /Primech.J.R./ 10 Materializm - eto ogranichenie, ogranichenie zreniya zritelya i uma myslitelya, no vosprinimaemoe im ne kak sobstvennyj nedostatok, a kak real'naya granica vneshnego. |to - ochki, o kotoryh on zabyl i zabyl, chto oni sidyat u nego na nosu, no dumaet, budto oni - obolochka vneshnego mira, na kotoryj on smotrit. Kak tol'ko materialist snimet eti ochki, ustranit eto ogranichenie, t.e. perestanet otricat' real'nost' mira duhovnogo i dejstvitel'nost' veshchej duhovnogo poryadka, materializm srazu ischeznet, a vse dostizheniya ego nauki organicheski vol'yutsya v to cel'noe znanie, ot kotorogo ih iskusstvenno otdelili. Protivopostavlyat' Demokrita Platonu, ili naoborot, znachit ne ponimat' ni Platona, ni Demokrita. V morali oni sovershenno tozhdestvenny, a v ostal'nom - Platon zanimaetsya izucheniem mira idej, a Demokrit - mira materii. Ni odno, ni drugoe ne isklyuchayut drug druga, no lish' dopolnyayut, ibo stoyat oni na raznyh ierarhicheskih urovnyah. (J.R.) 11 Bog - eto dusha, volya, informaciya i muzyka Vselennoj. No eto ne opredelenie, eto vsego lish' popytka k ponimaniyu: Boga nel'zya opredelit': On bezgranichen. (J.R.) 12 I teist, i ateist - oba veruyushchie. Raznica mezhdu nimi ta tol'ko, chto odin verit v sushchestvovanie vysshih sil, a drugoj verit v ih nesushchestvovanie, no ni tot, ni etot tezis svoej dokazat' ne mozhet. |to pod silu lish' tomu, kto znaet, a ne veruet; no tot, kto znaet, nikogda ne stoit po tu ili inuyu storonu boltlivoj barrikady. (J.R.) -----------------------------------------------------------------  15     Byt' mozhet, nam vozrazyat, ukazav na to, kak zloveshche religiya pol'zovalas' ideej o Boge. No kakoe znachen'e imeyut razlichnye formy, koimi lyudi nadelyali Bozhestvo? Nyne bogi eti dlya nas lish' illyuziya, porozhd¸nnaya nemoshchnym razumom v poru obshchestvennogo detstva, poskol'ku formy eti - poetichnye, prekrasnye ili bezobraznye - sootvetstvovali vpolne tomu soznaniyu, kotoroe ih pomyslilo. Bolee zrelaya mysl' chelovecheskaya otdalilas' ot etih ustarevshih ponyatij; ona pozabyla etih prizrakov i soversh¸nnye vo imya ih zloupotrebleniya, chtoby v bolee stremitel'nom poryve unestis' k Vechnomu Razumu, k Bogu, Mirovoj Dushe, vselenskomu ochagu ZHizni i Lyubvi, v koem my oshchushchaem sebya zhivushchimi podobno tomu, kak ptica zhiv¸t v vozduhe, kak ryba zhiv¸t v