okeane, i chrez koij my svyazany so
vsem, chto est', chto bylo i chto budet.

        16
    Povsemestno, plodovitost', ne znayushchaya granic, vershit sotvoren'e novyh
sushchestv. Priroda prebyvaet v postoyannyh rodah. Tochno tak zhe, kak budushchij kolos
taitsya v zerne nastoyashchego, dub - v zh¸lude i roza - v butone, tak i sozidan'e
gryadushchih mirov neprestanno svershaetsya vo glubine zv¸zdnyh nebes. Povsyudu zhizn'
porozhdaet zhizn'. So stupeni na stupen', ot vida k vidu, put¸m nepreryvnoj svyazi
i razvitiya, ona podnimaetsya ot prostejshih, samyh rudimentarnyh organizmov vplot'
do myslyashchego i nadel¸nnogo soznan'em sushchestva, odnim slovom, do cheloveka.
    Nekoe moshchnoe edinstvo pravit mirom. Odna edinaya substanciya - efir ili
mirovoj flyuid - obrazuet v svoih beskonechnyh preobrazovaniyah beschislennoe
raznoobraz'e tel. |lement etot vibriruet pod dejstviem kosmicheskih sil.
Sootvetstvenno bystrote i chislu svoih vibracij on proizvodit teplotu, svet,
elektrichestvo i magneticheskij flyuid. Stoit etim vibraciyam sgustit'sya, kak srazu
zhe obrazuyutsya fizicheskie tela.
    I v izvechnyh obmenah vse formy eti uvyazyvayutsya drug s drugom, vse sily eti
uravnoveshivayut odna druguyu, sochetayutsya drug s drugom v nekotoruyu tesnuyu
obshchnost'. Ochistka, utonchenie materii, voshozhdenie sily i mysli sovershayutsya v
garmonicheskom ritme ot minerala k rasteniyu, ot rasteniya k zhivotnomu i cheloveku.
Verhovnyj zakon upravlyaet po edinoobraznomu planu proyavleniyami zhizni, togda kak
nevidimaya svyaz' soedinyaet v odno celoe vse miry i vse dushi.
    Iz trudov sushchestv i veshchej prostupaet nekoe edinoe stremlen'e - stremlen'e k
beskonechnosti, k sovershenstvu. Vse dejstviya, kazhushchiesya rashodyashchimisya, v
dejstvitel'nosti shodyatsya v odnom centre, vse celi sovpadayut drug s drugom,
sostavlyayut edinoe celoe i razvivayutsya k edinoj velikoj celi - k Bogu! Bogu, koij
est' sredotochie vsyakoj deyatel'nosti, konechnaya cel' vsyakoj mysli i vsyakoj lyubvi.
    Izuchen'e prirody povsemestno obnaruzhivaet pred nami dejstvie nekoj skrytoj
voli. Povsyudu materiya povinuetsya nekoj sile, kotoraya nad nej gospodstvuet,
organizuet e¸ i napravlyaet. Vse kosmicheskie sily svodyatsya k dvizhen'yu, i dvizhen'e
- eto Bytie, eto ZHizn'. Materializm ob®yasnyaet sotvoren'e mira slepym tancem
atomov i ih sluchajnym sblizhen'em. No razve kto-nibud' kogda videl, chtob bukvy
alfavita, broshennye naugad, sami vystroilis' v poemu? I v kakuyu poemu! v takuyu
kak vselenskaya zhizn'! Videl li kogda kto-nibud', chtob skoplen'e stroitel'nyh
materialov samo po sebe postroilo zdan'e vnushitel'nyh razmerov ili zhe slozhnuyu
mashinu so mnozhestvom detalej? Predostavlennaya samoj sebe, materiya ne mozhet
nichego. Lish¸nnye soznan'ya i slepye, atomy ne smogli b ustremit'sya ni k kakoj
celi. I garmoniya mira mozhet byt' ob®yasnena lish' vmeshatel'stvom nekoej voli. I
volya eta proyavlyaetsya v stroe Vselennoj imenno posredstvom dejstviya na materiyu
sil, posredstvom sushchestvovan'ya mudryh i glubokih zakonov.

        17
    Na eto chasto vozrazhayut tem, chto ne vs¸ garmonichno v Prirode. Govoryat, chto
esli ona i tvorit chudesa, to ona zhe porozhdaet i chudovishch, proizvodit urodov.
Dobro povsyudu bok o bok soprikasaetsya so zlom. Esli medlennaya evolyuciya veshchej,
povidimomu, i podgotovlyaet mir k tomu, chtob on stal teatrom zhizni, to ne sleduet
vs¸ zhe upuskat' iz vidu naprasnuyu tratu zhiznej i ozhestoch¸nnuyu bor'bu sushchestv
mezhdu soboj. Ne sleduet zabyvat', chto zemletryaseniya, izverzhen'ya vulkanov
vremenami opustoshayut nashu planetu i v neskol'ko mgnovenij razrushayut trudy mnogih
pokolenij.
    Da, bessporno, i v tvorchestve prirody est' probely - neschastnye sluchai, no
probely eti nikoim obrazom ne isklyuchayut idei poryadka, konechnoj celi; naprotiv
togo, oni prihodyat na pomoshch' nashim polozheniyam, ibo my mozhem sprosit', pochemu
togda vs¸ ne est' probel, vs¸ ne est' neschastnyj sluchaj?
    Svyaz' prichin i sledstvij, prisposoblen'e sredstv k celi, soglasovannost'
raboty organov tela, ih adaptaciya k srede, k usloviyam zhizni - ochevidny i yavny.
Deyatel'nost' Prirody, vo mnogom shodnaya s deyatel'nost'yu cheloveka, no v to zhe
vremya beskonechno prevoshodyashchaya e¸, dokazyvaet sushchestvovan'e nekoego plana, po
koemu vs¸ razvivaetsya, a primenen'e sredstv, kotorye sposobstvuyut ego
osushchestvleniyu, nedvusmyslenno ukazuet na nekuyu okkul'tnuyu prichinu, bespredel'no
mudruyu i vsesil'nuyu. CHto kasaetsya vozrazhen'ya o vrozhd¸nnyh urodstvah, to ono
vyzvano prosto nedostatkom nablyudatel'nosti. Urody sut' ne bolee kak rostki,
sbivshiesya s istinnogo puti. Esli chelovek, upav, slomal sebe nogu, to
pozvolitel'no li otvetstvennost' za eto vozlagat' na Prirodu i Boga? Tochno tak
zhe, vsledstvie kakih-to neschastnyh sluchaev, potryasenij i narushenij, proisshedshih
v poru vynashivaniya, s zarodyshami mogut proizojti kakie-to otkloneniya ot normy
eshch¸ v utrobe materi. My privykli otschityvat' zhizn' s miga rozhden'ya, to est'
poyavlen'ya cheloveka na svet, no v dejstvitel'nosti zhizn' imeet svoyu tochku otsch¸ta
mnogo ran'she togo.
    Dovod, vyvedennyj iz sushchestvovan'ya zhiznennyh bedstvij, osnovan na lozhnom
istolkovanii smysla zhizni. Poslednyaya otnyud' ne prednaznachena dlya togo, chtob
dostavlyat' nam odni tol'ko priyatnosti: polezno, prosto neobhodimo, chtob ona
vydvigala pred nami takzhe i trudnosti. Vse my rozhdeny dlya togo, chtob umeret', i
vs¸ zhe my udivlyaemsya, chto nekotorye umirayut iz-za neschastnyh sluchaev! Sushchestva
mimol¸tnye v etom mire, iz koego my ne unosim nichego s soboj v mir inoj, my
setuem ob utrate blag, koi poteryalis' by sami soboj v silu prirodnyh zakonov! I
vse eti uzhasnye sobytiya, eti katastrofy, eti bedstviya nesut v sebe nekij urok.
Oni napominayut nam o tom, chto ne stol'ko priyatnostej sleduet ozhidat' nam ot
Prirody, skol'ko v osnovnom veshchej poleznyh dlya nashego duhovnogo rosta i
prodvizhen'ya; o tom, chto my prishli v etot mir ne za tem, chtob naslazhdat'sya i
dremat' v prazdnosti i pokoe, no dlya togo, chtob borot'sya, trudit'sya, bit'sya za
progress mirov i lyudej. Oni govoryat nam, chto chelovek ne sozdan edinstvenno dlya
Zemli, no chto emu sleduet smotret' vyshe, privyazyvat'sya k veshcham material'nym lish'
v dolzhnuyu meru i ponimat' to, chto zhizn' ego ne budet razrushena smert'yu.1

        18
    Uchen'e ob evolyucii ne isklyuchaet uchen'ya o pervichnyh i konechnyh prichinah.
Samaya vozvyshennaya ideya, kakuyu tol'ko mozhno pomyslit' o Tvorce, eto predpolozhit'
Ego sozdavshim takoj mir, koij sposoben razvivat'sya svoimi sobstvennymi silami, a
ne s pomoshch'yu neprestannyh vmeshatel'stv i neskonchaemyh chudes.
    Nauka po mere svoego prodvizhen'ya v poznanii Prirody smogla otodvinut' Boga
na zadnij plan, no Bog, otodvinuvshis', stal tol'ko eshch¸ velichestvennej. Vechnoe
Sushchestvo, s tochki zren'ya teorii evolyucii, stalo po-inomu velikim, nezheli
fantasticheskij Bog "Biblii". CHto nauka navsegda unichtozhila, tak eto ponyat'e o
chelovekopodobnom Boge, sozdannom po obrazu i podobiyu cheloveka i vneshnem po
otnosheniyu k fizicheskomu miru. Ponyat'e bolee vysokoe, nezheli eto, prishlo na smenu
emu: i eto ponyatie ob immanentnom, t.e. prebyvayushchem v samom sebe Boge, postoyanno
prisutstvuyushchem vnutri veshchej. Ideya o Boge segodnya ne vyrazhaet dlya nas bolee ideyu
kakogo-to neopredel¸nnogo sushchestva, no Sushchestva, koie soderzhit v sebe vse
ostal'nye sushchestva. Vselennaya bol'she ne est' sotvorenie, o kotorom govoryat
religii, ne proizveden'e, izvlech¸nnoe Sozdatelem iz nebytiya. Vselennaya - eto
bezmerno-ogromnyj organizm, odushevl¸nnyj vechnoj zhizn'yu. Tak zhe kak nashe s vami
telo upravlyaetsya nekoej central'noj volej, koiya rukovodit ego dvizhen'yami i
dejstviyami; tak zhe kak kazhdyj iz nas chrez vse izmenen'ya, proishodyashchie v ego
tele, oshchushchaet sebya zhivushchim v nekotoroj postoyannoj celostnosti, koiyu my nazyvaem
"dushoyu", "soznaniem", "lichnym YA", tak i Vselennaya, skvoz' vse izmenchivye,
beskonechno raznoobraznye, beschislennye formy, pozna¸t sebya, otrazhaet sebya,
obladaet soboj v nekoj zhivoj celostnosti, v nekom razume i soznanii, koij i est'
Bog. Vysshee Sushchestvo nahoditsya ne vovne etogo mira; ono est' neot®emlemaya,
vazhnejshaya chast' ego, i potomu Ono vnutri ego. Ono est' central'naya celostnost',
k koej privodyat vse otnosheniya i v kotoroj oni garmoniziruyutsya; Ono - osnova
obshchnosti i lyubvi, chrez koiyu vse sushchestva sut' brat'ya. Ono est' ochag, iz koego
ishodyat i rasprostranyayutsya v beskonechnost' vse nravstvennye sily: Mudrost',
Spravedlivost', Dobrota!
    Net, stalo byt', samoproizvol'nogo, chudesnogo sotvoreniya; sotvorenie
postoyanno, bez nachala i konca. Vselennaya sushchestvovala vsegda; ona obladaet v
sebe samoj principom sily i dvizheniya; ona v sebe samoj nes¸t cel' svoyu. Mir
neustanno obnovlyaetsya v svoih chastyah; v svoej zhe celostnosti on vechen. Vs¸
preobrazuetsya i razvivaetsya v postoyannoj smene zhizni i smerti, no nichto ne
pogibaet. Togda kak v nebesah merknut i ugasayut solnca, togda kak starye miry
raspadayutsya i ischezayut, v drugih mestah prostranstva v to zhe samoe vremya
sozdayutsya novye solnechnye sistemy, zazhigayutsya zv¸zdy, narozhdayutsya na svet miry.
Bok o bok s dryahlost'yu i smert'yu, novye chelovechestva rascvetayut v vechnom
obnovlenii.
    Velikoe delo prodolzhaetsya v bezdne prostranstv i vrem¸n trudom vseh sushchestv,
ob®edin¸nnyh obshchnost'yu interesov na blago kazhdogo iz nih. Vselennaya yavlyaet soboyu
zahvatyvayushchee zrelishche neprestannoj evolyucii, v koej uchastvuyut vse. Nezyblemyj
zakon pravit etim velikim svershen'em, i eto - vselenskoe edinstvo, bozhestvennoe
edinstvo, koie obnimaet, svyazuet, napravlyaet vse individual'nosti, vse otdel'no
vzyatye deyatel'nosti, ustremlyaya ih k obshchej celi, kotoraya est' sovershenstvo v
polnote sushchestvovaniya.

        19
    Esli b chelovek obladal umen'em sosredotochit'sya i izuchit' sebya, esli b on
otdalyal ot dushi svoej vsyakuyu ten', koiyu nakoplyayut v nej strasti; esli b, prorvav
tolstyj pokrov, koim okutali ego predrassudki, nevezhestvo i sofizmy, on
spustilsya vo glub' svoej sovesti i svoego razuma, to on nash¸l by tam vnutrennee
zhiznennoe nachalo, protivostoyashchee zhiznennomu nachalu vneshnemu. Vnutrennyaya zhizn'
eta pozvolila b emu vstupit' v otnoshen'ya so vsej prirodoj, so vselennoj i Bogom
i dala b emu vkusit' ot toj zhizni, chto ugotovana emu zagrobnym budushchim i vysshimi
mirami. Tam zhe est' tainstvennaya kniga, v koej vse deyan'ya ego, dobrye i zlye,
zapisyvayutsya nevidimoj rukoyu, v koej vse fakty zhizni ego zapechatlevayutsya v
neizgladimyh bukvah, chtob vozniknut' pred nim s oslepitel'noj yasnost'yu v chas
smerti.
    Poroyu nekij moguchij i vlastnyj golos, kakoe-to strogoe i ser'¸znoe pen'e
ishodit iz etih glubin sushchestva, razda¸tsya posredi legkomyslennyh zanyatij i
zabot nashej zhizni, chtob napomnit' nam o dolge. I gore togda tomu, kto otkazhetsya
emu vnyat'! Nastanet den', kogda ugryzen'ya sovesti nauchat ego tomu, chto nel'zya
beznakazanno prenebregat' e¸ preduprezhden'yami.
    V kazhdom iz nas est' sokrytye istochniki, iz koih mogut bryznut' vody zhizni i
lyubvi, dobrodeteli, sily, koim nest' chisla. I imenno tam, v etom vnutrennem
svyatilishche sleduet iskat' Boga. Bog vnutri nas, ili, po krajnej mere, vnutri nas
est' otrazhen'e Ego. A to, chego net, ne smoglo b otrazit'sya. Dushi otrazhayut Boga
podobno kaplyam utrennej rosy, otrazhayushchim solnechnyj svet, kazhdaya soglasno stepeni
svoej chistoty.
    Imenno chrez eto vnutrennee vospriyatie, a ne chrez opyt organov chuvstv,
genial'nye lyudi, velikie missionery, proroki poznali Boga i zakony Ego i
povedali ih narodam zemli.

        20
    Mozhno li eshch¸ dalee, chem my sdelali, prodolzhat' opredelen'e Boga? Opredelit'
znachit ogranichit'. Pred licom sej velikoj problemy slabost' chelovecheskaya
prostupaet so vsej yavnost'yu. Bog yavlyaetsya nashemu umu, no uskol'zaet ot vsyakogo
analiza. Sushchestvo, napolnyayushchee vremya i prostranstvo, nikogda ne mozhet byt'
obmereno sushchestvami, ogranichennymi vremenem i prostranstvom. ZHelat' opredelit'
Boga - eto znachilo by zhelat' Ego ogranichit' i tem samym - pochti chto otricat'
Ego.
    Vtorichnye prichiny vselenskoj zhizni ob®yasnyayutsya, no pervoprichina osta¸tsya
neulovimoj v svoej neob®yatnosti. Postich' e¸ nam udastsya lish' posle togo, kak my
mnogokratno peresech¸m porog smerti.
Vs¸, chto my mozhem skazat', podvodya itog, eto to, chto Bog est' ZHizn', Razum,
Soznanie, Sovest' vo vsej ih polnote. On vechno dejstvuyushchaya sila vsego sushchego,
vselenskaya obshchnost', v koej kazhdoe sushchestvo cherpaet svo¸ sushchestvovanie, dlya togo
chtob vposledstvii, po mere vozrastayushchih svoih sposobnostej i svoego vozvyshen'ya,
sodejstvovat' garmonii Celogo.
    Vot my uzhe i daleko ot Boga vseh religij. Boga "sil'nogo i revnivogo",
okruzhayushchego sebya gromami i molniyami, trebuyushchego krovavyh zhertv i nakazuyushchego do
skonchaniya vechnosti. CHelovekopodobnye bogi otzhili svoj vek. Eshch¸ govoryat o nekoem
boge, koego nadelyayut chelovecheskimi slabostyami i strastyami, no carstvo etogo boga
umen'shaetsya den' oto dnya.
    Do sih por chelovek videl Boga lish' skvoz' svo¸ sobstvennoe sushchestvo, i ideya,
kotoruyu on sebe o N¸m sostavlyal, izmenyalas' v zavisimosti ot togo, kakoyu iz
sposobnostej svoih on Ego sozercal. Rassmatrivaemyj skvoz' prizmu chuvstv, Bog
mnozhestven; vse sily prirody sut' bogi; tak rodilsya politeizm. Vidimyj
rassudkom, Bog dvojstven: duh i materiya, otsyuda dualizm. CHistomu razumu On
predstavlyaetsya trojstvennym: dusha, duh i telo. Takoe ponimanie dalo rozhden'e
trojstvennym religiyam Indii i hristianstvu. No postignutyj volej, vosprinyatyj
izvnutrennim postizhen'em - kachestvo eto, kak i vse duhovnye sposobnosti,
priobretaetsya lish' medlenno i postepenno - Bog Edin i Absolyuten. V N¸m tri
osnovopolagayushchih nachala Vselennoj soedinyayutsya, chtob sostavit' zhivuyu celostnost'.
    Takim vot obrazom ob®yasnyaetsya raznoobraz'e religij i sistem, koie byli tem
bolee vozvyshenny, chem chishche i chem prosveshch¸nnej byli umy, ih zadumavshie. Kogda
veshchi rassmatrivayutsya s vysoty, protivostoyan'e idej, religij i istoricheskih
faktov ob®yasnyaetsya samo soboj i oni primiryayutsya v vysshem sliyanii.

        21
    Sushchestvo, beskonechnoe i absolyutnoe samo po sebe, delaetsya otnositel'nym i
konechnym dlya sushchestv, Im porozhd¸nnyh. Ono neprestanno raskryvaetsya im vo vs¸
novyh vidah po mere togo, kak dushi ih prodvigayutsya i vozvyshayutsya. Bog prebyvaet
v postoyannoj svyazi so vsemi sushchestvami. On pronikaet ih duhom Svoim i ob®emlet
ih lyubov'yu Svoej, daby soedinit' ih voedino i tem samym pomoch' im osushchestvit'
Ego zamysly.
    Otkrovenie Ego, ili, vernee, vospitan'e i pouchen'e, koie On da¸t
chelovechestvam, proishodit postepenno i s narastayushchej siloj chrez posredstvo
velikih duhov. Vmeshatel'stvo Provideniya proyavlyaetsya v istorii poyavlen'em v
sootvetstvuyushchie epohi sredi etih chelovechestv izbrannyh dush, koih zadacha
zaklyuchaetsya vo vvedenii v mirah, v kotoryh one rodilis', novshestv i otkrytij,
prizvannyh uskorit' progress etih chelovechestv, i v prepodanii im pravil
nravstvennogo poryadka, neobhodimyh dlya vozrozhdeniya obshchestv. CHto kasaetsya
konechnogo rastvoren'ya vseh sushchestv v Boge, to druidizm, naprimer, uskol'zal ot
nego, delaya iz "kevganta", samogo verhnego i vneshnego kruga, opoyasyvayushchego vse
ostal'nye krugi, isklyuchitel'noe obitalishche Bozhestva. Zvolyuciya i progress dush,
prodolzhayas' v smysle beskonechnogo, ne mozhet imet' konca.

        22
    Nu, a nravstvennoe zlo, skazhut nam, porok, prestuplen'e, nevezhestvo,
torzhestvo durnyh i porazhen'e spravedlivyh, kak ih ob®yasnite vy?2
    Prezhde vsego, na kakuyu tochku zreniya vy stanovites' dlya togo, chtob sudit' ob
etih veshchah? Ved' esli chelovek vidit lish' tot neznachitel'nyj klochok zemli, na
koem on obitaet, esli on rassmatrivaet lish' svo¸ skorospeshnoe prohozhden'e v etom
segodnyashnem mire, to otkuda emu togda znat' vechnyj i vselenskij poryadok? Dlya
togo, chtob vzvesit' dobro i zlo, pravdu i lozh', spravedlivost' i
nespravedlivost', nadobno vyjti za uzkie ramki nyneshnej svoej zhizni i
rassmotret' vsyu sovokupnost' nashih sudeb. I togda zlo predstavitsya kak sostoyan'e
perehodnoe, prisushchee nashemu zemnomu miru, kak odna iz nizshih stupenej na
lestnice evolyucii sushchestv, voshodyashchih k dobru. I ne v nashem mire, ne v nashe
vremya sleduet iskat' sovershennyj ideal, no v neob®yatnosti mirov i vechnosti
vrem¸n.
    Odnako, esli nablyudat' za medlennoj evolyuciej vidov i ras na protyazhen'i
raznyh epoh; esli rassmatrivat' cheloveka doistoricheskih vrem¸n, etu
chelovekopodobnuyu obez'yanu, zhivshuyu v peshcherah, nadel¸nnuyu dikimi i svirepymi
instinktami, i usloviya e¸ zhalkoj zhizni, a zatem sravnit' etu ishodnuyu tochku s
rezul'tatami, dostignutymi sovremennoj civilizaciej, to togda budet yasno vidno
postoyannoe stremlen'e zhivyh sushchestv i veshchej k idealu sovershenstva. Sama
ochevidnost' dokazyvaet nam eto: zhizn' postoyanno uluchshaetsya, preobrazuetsya i
obogashchaetsya, summa dobra neprestanno vozrastaet, a zla - umen'shaetsya.
    I esli v etom prodvizhen'i k luchshemu sostoyan'yu veshchej i nablyudayutsya poroj
periody spada, ostanovok i inogda dazhe otstuplenij nazad, to ne sleduet
zabyvat', chto chelovek svoboden, chto on po sobstvennomu usmotreniyu mozhet
napravit' sebya v tu ili inuyu storonu. Sovershenstvovanie ego vozmozhno, lish' kogda
volya ego soglasuetsya s zakonom.
    Zlo, kak protivopostavlen'e bozhestvennomu zakonu, ne mozhet byt' sozdan'em
Boga: ono, stalo byt', sozdan'e cheloveka, sledstvie ego svobody. No zlo, kak i
ten', ne imeet sobstvenno bytiya: ono est' skoree effekt kontrasta. T'ma
rasseivaetsya pred svetom; tochno tak zhe i zlo ischezaet, lish' tol'ko poyavlyaetsya
dobro. Zlo, temm samym, ne chto inoe, kak prosto otsutstvie dobra.
    Poroyu govoryat sebe, chto Bog mog by sozdat' dushi sovershennye i tem izbavit'
ih ot porokov i nechistot zemnoj zhizni. Ne rasprostranyayas' o tom, mog li by Bog
sozdat' sushchestv, podobnyh Emu, my otvetim na eto tem, chto v takom sluchae zhizn' i
deyatel'nost' vo Vselennoj, raznoobraz'e, trud i progress ne imeli b bol'she ni
smysla, ni celi; mir zastyl by v svo¸m nepodvizhnom sovershenstve. I razve
dostojnaya voshishchen'ya evolyuciya sushchestv vo vremeni ne predpochtitel'nej unylogo i
vechnogo pokoya? I blago, koego my ne zasluzhili i ne zavoevali sobstvennymi
silami, budet li ono dlya nas dejstvitel'no blagom, i, dostignuv ego bez usilij,
smozhem li my ocenit' ego po dostoinstvu?
Pred prostornoj perspektivoj nashih sushchestvovanij, kazhdoe iz koih est' bor'ba za
priblizhen'e k bozhestvennomu svetu; pred etim grandioznym voshozhden'em sushchestva,
podnimayushchegosya s kruga na krug k sovershenstvu, problema zla ischezaet.
    Vyjti iz nizshih oblastej materii i projti po vsem stupenyam ierarhii duhov,
osvobodit'sya ot iga strastej i zavoevat' odnu za drugoj vse dobrodeteli, vse
nauki - takova cel', radi koej Providenie sozdalo dushi i postroilo miry, eti
teatry, prednaznachennye sluzhit' scenoj dlya nashih bitv i trudov.
    Tak budem zhe verit' v Nego i blagoslovlyat' Ego! Budem verit' v eto
velikodushnoe Providenie, vs¸ sdelavshee i sozdavshee k nashemu blagu; budem pomnit'
o tom, chto tam, gde my usmatrivaem probely v ego tvorenii, tam v
dejstvitel'nosti vsego lish' mnen'e, porozhd¸nnoe nashim nevezhestvom i
nedostatochnost'yu nashego razuma. Uveruem zhe v Boga, velikogo Duha Prirody, koij
pravit okonchatel'noe torzhestvo spravedlivosti vo Vselennoj. Budem doveryat'
mudrosti Ego, ugotovlyayushchej vozmeshchen'ya vsem stradaniyam, radosti vsem pechalyam, i
budem s tv¸rdym serdcem stupat' k sud'bam, koie On dlya nas prednaznachil.
    Prekrasno, uteshitel'no i priyatno moch' itti po zhizni, podnyav chelo k nebesam i
znaya, chto dazhe v buryu i v uragan, sredi samyh zhestokih ispytanij, v glubine
karcerov kak i na krayu propastej, Providen'e, Bozhestvennyj Zakon parit nad nami
i rukovodit nashimi dejstviyami; chto iz nashej bor'by, nashih muk, nashih sl¸z Ono
proizved¸t nashu podlinnuyu slavu i nashe schast'e. Imenno v etoj mysli vsya sila
cheloveka dobrogo.3

        23
    Izuchen'e Vselennoj ved¸t nas k izuchen'yu dushi, k issledovan'yu nachala,
odushevlyayushchego nas i napravlyayushchego nashi dejstviya. Fiziologiya uchit nas, chto
razlichnye chasti chelovecheskogo tela obnovlyayutsya za period neskol'kih let. Pod
dejstviem dvuh velikih zhiznennyh tokov, v nas sovershaetsya nepreryvnyj obmen
molekul; te, koie ischezayut iz organizma, zameshchayutsya, odna za odnoj, drugimi,
postavlyaemymi pitaniem. Ot myagchajshih tkanej mozga i do samyh tv¸rdyh chastej
kostnogo ostova, vs¸ nashe fizicheskoe sushchestvo podverzheno neprestannym
izmeneniyam. Za vremya nashej zhizni telo nashe raspadaetsya i vnov' sostavlyaetsya
beschislennoe mnozhestvo raz. I vs¸ zhe, nesmotrya na eti postoyannye preobrazovaniya
i im vopreki, chrez vse izmeneniya material'nogo tela, my vsegda osta¸msya vs¸ toj
zhe samoj lichnost'yu. Materiya nashego mozga mozhet obnovlyat'sya, no mysl' nasha
sohranyaetsya, a vmeste s nej i nasha pamyat', eto vospominan'e o proshlom, v koem
nashe nyneshnee telo nikoim obrazom ne uchastvovalo. V nas, stalo byt', est' nekoe
nachalo, otlichnoe ot materii, nekaya nedelimaya sila, sohranyayushchayasya i
prodolzhayushchayasya posredi vseh neprestannyh izmenenij.
    My znaem, chto materiya ne mozhet sama soboj sorganizovat'sya takim obrazom,
chtob proizvesti zhizn'. Lish¸nnaya svyazuyushchego edinstva, ona raspadaetsya i
razdelyaetsya do beskonechnosti. Vnutri zhe nas, naoborot, vse sposobnosti, vse
umstvennye i nravstvennye sily sostavlyayutsya i ob®edinyayutsya v nekuyu central'nuyu
celostnost', edinstvo, obnimayushchee, svyazuyushchee, osveshchayushchee ih vse; i eta
celostnost' est' soznanie, lichnost', YA; odnim slovom, dusha.
    Dusha est' zhiznennoe nachalo, prichina oshchushchenij; eto nevidimaya, nerastorzhimaya
sila, pravyashchaya nashim organizmom i podderzhivayushchaya soglas'e mezhdu vsemi chastyami
nashego sushchestva. Svojstva dushi ne imeyut nichego obshchego s materiej. Um, razum,
suzhden'e, volya ne mogut byt' smeshany s krov'yu nashih arterij ili myasom nashih
myshc. To zhe samoe i s soznan'em, sovest'yu, etim isklyuchitel'nym preimushchestvom,
pozvolyayushchim nam vzveshivat' svoi postupki, otlichat' dobro ot zla. |ta zadushevnaya
rech', obrashch¸nnaya k kazhdomu cheloveku, k samomu prinizhennomu kak i k samomu
voznes¸nnomu, etot golos, sh¸pot koego mozhet smutit' blesk samoj velikoj slavy,
ne imeet v sebe nichego material'nogo.

        24
    Kak tol'ko sushchestvovan'e dushi ustanovleno, totchas vsta¸t vopros o
bessmert'i. |to i est' vopros naibol'shej vazhnosti, ibo bessmert'e est'
edinstvennoe osvyashchenie nravstvennogo zakona, edinstvennoe ob®yasnen'e,
udovletvoryayushchee nashim vzglyadam na spravedlivost' i otvechayushchee samym vysokim
nadezhdam roda chelovecheskogo.
    Esli nasha duhovnaya celostnost' sohranyaetsya i prodolzhaetsya chrez neprestannoe
obnovlen'e molekul i vse preobrazovan'ya nashego material'nogo tela, to, stalo
byt', tak zhe i ih razobshchen'e, ih konechnoe ischeznoven'e ne smogut e¸ kak-to
zatronut' v e¸ sushchestvovanii.4
    My videli, chto nichto ne unichtozhaetsya vo Vselennoj. Kogda himiya i fizika
dokazyvayut nam, chto ni odin atom ne teryaetsya, chto ni odna sila ne ischezaet
bessledno ni v ch¸m, kak mozhno poverit' tomu, chto eta celostnost', k kotoroj
svodyatsya vse intellektual'nye sily, eto soznatel'noe "ya", v koem zhizn'
osvobozhdaetsya ot cepej roka, ot fatal'noj neizbezhnosti, mozhet raspast'sya i
unichtozhit'sya? Ne tol'ko logika, nravstvennost', no, kak my pokazhem dalee, i sami
fakty, fakty chuvstvennogo poryadka, odnovremenno fiziologicheskie i psihicheskie, -
vs¸ speshit predstavit' nam svoi dokazatel'stva tomu, chto soznatel'noe sushchestvo
sohranyaetsya i posle smerti, ubedit' nas v tom, chto dusha, po tu storonu mogily,
nahodit sebya takoj, kakoj ona sama sebya sdelala svoimi postupkami i trudami za
vremya svoej zemnoj zhizni.5
    Esli b smert' byla poslednim slovom vsego, esli b nashi sud'by ogranichivalis'
lish' etoj mimol¸tnoj zhizn'yu, to razve b byli u nas eti ustremlen'ya k luchshemu, k
sovershennomu sostoyan'yu, o koem nichto na zemle ne mozhet nam dat' nikakogo
ponyat'ya? Razve byla b u nas eta zhazhda znanij, koiyu nichto ne mozhet utolit'? Esli
b vs¸ prekrashchalos' v mogile, dlya chego togda vse potrebnosti, vse mechty, vse
neob®yasnimye vlecheniya? |tot moguchij krik chelovecheskogo sushchestva, razdayushchijsya
skvoz' stolet'ya, eti beskonechnye nadezhdy, neuderzhimye poryvy k progressu i
svetu, i oni - vsego lish' prinadlezhnost' mimol¸tnoj teni, edva uspevayushchego
sostavit'sya pred raspadom svoim skoplen'ya molekul? I chto togda est' zemnaya
zhizn', stol' korotkaya, chto dazhe pri svoej naibol'shej dline ona ne pozvolyaet nam
dostich' predelov nauki; nastol'ko ispolnennaya bessiliem, gorech'yu,
razocharovan'em, chto ni v ch¸m ne mozhet dat' nam polnogo udovletvoreniya? I posle
togo, kak nam pokazalos', budto my nakonec dostigli predmeta nashih nenasytnyh
zhelanij, chto togda vnov' i vnov' vlech¸t nas k kakoj-to vsegda dal¸koj i vs¸ tak
zhe nedostupnoj celi? Ta nastojchivost', s kakoj my prodolzhaem iskat', vsem
razocharovan'yam vopreki, nekij ideal, ne sushchestvuyushchij v etom mire, nekoe schast'e,
postoyanno ot nas uskol'zayushchee, yavlyaetsya dostatochnym ukazan'em na to, chto est'
nechto inoe, pomimo nastoyashchej zhizni. Priroda nikogda ne da¸t zhivomu sushchestvu
naprasnyh stremlenij i nesbytochnyh nadezhd. Bespredel'nye potrebnosti dushi
neobhodimo i neizbezhno zovut k bespredel'noj zhizni.6

        25
    CHuvstvo absolyutnoj spravedlivosti govorit nam, chto i zhivotnoe, ne bolee chem
chelovek, ne dolzhno zhit' i stradat' radi togo tol'ko, chtob ischeznut' v nebytii.
Voshodyashchaya i nepreryvnaya cepochka, po vsej vidimosti, soedinyaet i svyazuet drug s
drugom vse sushchestva: mineral s rasteniem, rasten'e s zhivotnym, a zhivotnoe s
chelovekom. Ona mozhet soedinyat' ih dvoyako: kak material'no, tak i duhovno. Obe
eti formy evolyucii parallel'ny i vzaimoobuslovleny, poskol'ku zhizn' est' ne chto
inoe, kak proyavlen'e Duha.
    Dusha, posle dlitel'nogo formirovaniya na nizshih stupenyah zhizni, dostigaet
nakonec chelovecheskogo sostoyan'ya; zdes' ona obretaet soznan'e i bol'she uzhe ne
mozhet spustit'sya nazad. Na vseh etapah formy, koi ona priobretaet, sut'
vyrazheniya e¸ dejstvitel'noj znachimosti. Ne nado obvinyat' Boga za to, chto On
sozdal formy bezobraznye i zlovrednye. Sushchestva mogut byt' nadeleny lish' toj
vneshnost'yu, kotoraya otvechaet ih sklonnostyam i prevratnym privychkam. Sluchaetsya,
chto dushi chelovecheskie izbirayut sebe tela nemoshchnye i boleznennye za tem, chtob
obuzdat' svoi strasti i obresti kachestva, neobhodimye dlya ih dal'nejshego
prodvizheniya; no v nizshej prirode nikakogo vybora proizvodit'sya ne mozhet:
sushchestvo vynuzhdeno padat' vniz pod vlast'yu teh vlechenij, koi ono samo razvilo v
sebe.
    |to postepennoe razvitie mozhet byt' obnaruzheno vsyakim vnimatel'nym
nablyudatelem. Tak u zhivotnyh domashnih razlichiya v haraktere ves'ma sushchestvenny. A
sredi odnih i teh zhe samyh vidov zhivotnyh, nekotorye individy kazhutsya
znachitel'no bolee razvitymi, nezheli ostal'nye ego predstaviteli. I koe-kto iz
nih nadel¸n kachestvami, sushchestvenno priblizhayushchimi ih k cheloveku; zhivotnye eti
sposobny pitat' predannost' i proyavlyat' samootverzhennost'. Poskol'ku materiya ne
sposobna lyubit' i chuvstvovat', to neobhodimo dopustit' sushchestvovan'e v nih nekoj
dushi v zarodyshevom sostoyanii.
    I net, mezhdu tem, nichego, chto bylo by velichestvennej, spravedlivee, chto
bolee by sootvetstvovalo zakonu progressa, chem eto voshozhden'e dush,
osushchestvlyayushcheesya po posledovatel'nym etapam, v hode koih one sami sozdayut i
formiruyut sebya, malo-pomalu osvobozhdayutsya ot tyazh¸lyh instinktov, probivayut
pancir' svoego egoizma, dlya togo chtob probudit'sya k zhizni razuma, lyubvi,
svobody. V vysshej stepeni spravedlivo i bespristrastno to ustanovlen'e
bozhestvennogo zakona, chtoby ta zhe samaya pora uchenichestva byla perezhita vsemi i
chtoby kazhdyj dostigal vysshego sostoyan'ya, lish' obretya k nemu neobhodimye
sklonnosti i vyrabotav v sebe novye potrebnosti.
    No v den', kogda dusha, dostignuv chelovecheskogo sostoyan'ya, zavoevala sebe
samostoyatel'nost', svoyu nravstvennuyu otvetstvennost' i osoznala svoj dolg, ona
vs¸ zhe eshch¸ ne dostigla svoej celi, ne zavershila svoej evolyucii. Istinnoe delo
e¸, dal¸koe ot zavershen'ya, kak raz togda tol'ko i nachinaetsya; novye zadachi zovut
e¸. Bitvy proshedshego - vsego lish' prelyudiya teh, chto ugotovany ej e¸ gryadushchim. E¸
vozrozhden'ya v material'nyh telah budut sledovat' odno za drugim v etom zemnom
mire. I vsyakij raz, s omolozhennymi organami, ona budet vozobnovlyat' delo
samosovershenstvovan'ya, preryvaemoe smert'yu, dlya togo, chtob prodolzhit' ego i
pojti eshch¸ dal'she. Dusha, eta vechnaya strannica, dolzhna takim obrazom podnyat'sya ot
mira k miru, daby vozojti k blagu, k dobru, k beskonechnomu razumu, obresti novye
zvan'ya i stepeni, vozrasti v znanii, mudrosti, dobrodeteli, lyubvi.

        26
    Kazhdoe iz nashih zemnyh sushchestvovanij - ne chto inoe, kak epizod nashej
bessmertnoj zhizni. Nikakaya dusha ne smogla by za takoj kratkij promezhutok
vremeni, kak nasha zhizn', ochistit'sya ot svoih porokov, zabluzhdenij, oto vseh
grubyh appetitov i zhelanij, koi sut' ostatki e¸ primitivnyh, davno ischeznuvshih
zhiznej i v to zhe vremya svidetel'stva e¸ proishozhdeniya.
    Sorazmeriv vremya, ponadobivsheesya chelovechestvu, s samogo poyavlen'ya ego na
Zemle, dlya togo, chtob dostich' sostoyan'ya civilizacii, my pojm¸m, chto dushe, dlya
togo chtob osushchestvit' svoi sud'by, podnyat'sya s vershiny na vershinu k Absolyutu, k
Bozhestvu, neobhodimo bezgranichnoe vremennoe prostranstvo, postoyanno
vozobnovlyayushchiesya zhizni.
    Odna tol'ko mnozhestvennost' sushchestvovanij mozhet ob®yasnit' razlich'e
harakterov, raznoobraz'e sklonnostej, nesorazmernost' nravstvennyh kachestv,
odnim slovom, vse neravnomernosti, porazhayushchie nashe vniman'e.
    Ne znaya etogo zakona, naprasno sprashivat' sebya, otchego nekotorye lyudi
obladayut talantom, blagorodnymi chuvstvami, vozvyshennymi pomyslami i
stremlen'yami, togda kak mnozhestvu drugih na dolyu vypadayut tol'ko glupost',
nizkie strasti i grubye instinkty.

        27
    CHto mozhno bylo b podumat' o Boge, koij, otvedya nam lish' odnu-edinstvennuyu
telesnuyu zhizn', vydelil by nam stol' neravnye doli i, ot dikarya do cheloveka
civilizovannogo, prednaznachil lyudyam stol' nebrezhno raspredel¸nnye blaga, ukazal
by stol' razlichnyj nravstvennyj uroven'? Esli net zakona perevoploshchenij, to
togda lish' nespravedlivost' pravit mirom.
    Vliyan'e sredy, nasledstvennost', razlichiya v vospitanii i obrazovan'i, pri
vsej ih vazhnosti, nedostatochny dlya togo, chtob ob®yasnit' eti otklonen'ya ot normy.
My mozhem videt', kak chleny odnoj i toj zhe sem'i, shozhie plot'yu i krov'yu,
vosprinyavshie te zhe nastavlen'ya, raznyatsya drug s drugom vo mnogih otnosheniyah. U
prevoshodnyh roditelej deti byvayut chudovishchami; naprimer, Mark Avrelij porodil
Kommoda; i obratno, velikie i uvazhaemye lyudi proishodili ot roditelej t¸mnyh,
lish¸nnyh nravstvennogo dostoinstva.
    Esli b vs¸ nachinalos' dlya nas lish' s dannoj zhizn'yu, to kak ob®yasnit' togda
takoe raznoobraz'e umov, takie stepeni dobrodeteli i poroka, takie razlich'ya v
chelovecheskom polozhenii? Nepronicaemoj tajnoj byli b togda okutany vse eti rannie
genii, chudesnye plodovitye umy, s samogo detstva svoego strastno ustremlyayushchiesya
po tropam iskusstva i nauki, togda kak takoe mnozhestvo molodyh lyudej, ih
sverstnikov, korpeet nad knigami i osta¸tsya posredstvennostyami, nesmotrya na vse
svoi usiliya.
Vse eti neyasnosti ischezayut pred uchen'em o mnozhestve sushchestvovanij. Lyudi,
vydelyayushchiesya svoej intellektual'noj siloj ili svoimi dobrodetelyami, bol'she zhili,
bol'she rabotali, priobreli bol'shij opyt i bol'shie sposobnosti.
    Progress i vozvyshenie dush zavisyat edinstvenno ot ih sobstvennyh trudov, ot
togo, skol'ko sil zatratili one v zhiznennoj bitve. Odni boryutsya smelo i bystro
preodolevayut vse stupeni, otdelyayushchie ih ot vysshej zhizni, togda kak drugie
zastyvayut v nepodvizhnosti na veka, lishaya sebya postupatel'nogo dvizhen'ya svoim
prazdnym i besplodnym obrazom zhizni. No vse eti razlich'ya, obuslovlennye deyan'yami
proshlogo, mogut byt' iskupleny i sglazheny nashimi budushchimi zhiznyami.
    V obshchej slozhnosti, sushchestvo samo sozda¸t sebya za sch¸t postepennogo razvitiya
sil, v n¸m sokrytyh. Bessoznatel'naya v nachale svoego puti, zhizn' ego stanovitsya
bolee razumnoj i soznatel'noj, kogda ono dostigaet chelovecheskogo urovnya i
vstupaet v obladan'e soboyu. Svoboda ego poka chto eshch¸ ogranichivaetsya dejstviem
prirodnyh zakonov, koi vmeshivayutsya dlya togo, chtob obespechit' ego sohranenie.
Takim-to vot obrazom svoboda voli i fatalizm uravnoveshivayut i umeryayut drug
druga. Svoboda i, sledstvenno, otvetstvennost' vsegda sorazmerny razvitosti
sushchestva.
    Takovo edinstvenno razumnoe razreshen'e protivorechij chelovecheskoj zhizni. CHrez
vsyu posledovatel'nost' vrem¸n, na poverhnosti tysyach mirov razvorachivayutsya nashi
sushchestvovaniya, prohodyat i obnovlyayutsya, i v kazhdom iz nih ischezaet nemnogo zla,
nahodyashchegosya v nas; dushi nashi ukreplyayutsya, ochishchayutsya, idut vs¸ dal'she po
svyashchennomu puti do teh por, poka nakonec dostoinstva ih ne otkroyut im dostup k
vysshim krugam, gde vechno carstvuyut luchezarnye Krasota, Mudrost', Moshch' i Lyubov'!

        28
    Pri takih osnovopolozhen'yah, poryadok delaetsya vokrug nas i vnutri nas samih;
put' nash proyasnyaetsya; cel' zhizni prostupaet s bol'shej yasnost'yu. My znaem, chto my
takoe sut' i kuda my id¸m.
    Otnyne, smysl zhizni ne sostoit bolee v tom, chtob iskat' material'nogo
udovletvoreniya, no v tom, chtob s uvlechen'em rabotat' i trudit'sya nad nashim
prodvizhen'em. Vysshaya cel' est' sovershenstvo; put', vedushchij k etoj celi, est'
progress. Put' etot dolog, i prohoditsya on shag za shagom. Otdal¸nnaya cel' slovno
by otodvigaetsya ot nas po mere togo, kak my id¸m k nej, no po prohozhden'i
kazhdogo otrezka puti sushchestvo nashe pozhinaet plody svoih trudov; ono obogashchaet
svoj opyt i razvivaet svoi sposobnosti.
    Sud'by nashi tozhdestvenny. Net ni pol'zuyushchihsya preimushchestvami, ni predannyh
proklyatiyu. Vse ob®ezzhayut odno i to zhe bespredel'no prostornoe ristalishche i,
preodolev tysyachu prepyatstvij, prizvany osushchestvit' te zhe samye celi. My
svobodny, dejstvitel'no svobodny i vol'ny uskorit' ili zamedlit' svo¸
prodvizhen'e, okunut'sya v grubye naslazhdeniya, zaderzhat'sya na celye zhizni v poroke
ili prazdnosti, no rano ili pozdno chuvstvo dolga probuzhdaetsya v nas, bol'
prihodit vstryahnut' nashe bezrazlich'e - i my nevol'no vozobnovlyaem svoj beg.
    Mezhdu dushami sushchestvuyut lish' rangovye razlichiya, razlich'ya, koi im
pozvolitel'no vospolnit' v budushchem. Pol'zuyas' svobodoj svoej voli, my ne vse shli
odinakovym shagom, i eto ob®yasnyaet umstvennoe i nravstvennoe neravenstvo lyudej;
no vse, deti odnogo Otca, my dolzhny priblizit'sya k nemu v posledovatel'nosti
nashih sushchestvovanij, dlya togo chtob sostavit' vmeste s podobnymi sebe odnu edinuyu
sem'yu, velikuyu sem'yu duhov, naselyayushchuyu vsyu Vselennuyu.

1 "CHeloveku nichto ne dosta¸tsya bez truda v etoj zhizni, i chto by my ni priobreli,
kakimi by trudami ni priobretali, vs¸ prihoditsya ostavlyat' zdes'. Tak kak zhe
mozhet on lenit'sya potrudit'sya radi mudrosti, etoj velichajshej dragocennosti,
dobrye plody kotoroj posleduyut za nim i v budushchuyu zhizn'?!" |razm Rotterdamskij.
/Primech.J.R./
2 "My dolzhny priznat', chto Bog ili hochet udalit' zlo iz mira i ne mozhet, ili
mozhet i ne hochet, ili, nakonec, i mozhet i hochet. Esli On hochet i ne mozhet, to On
ne vsemogushch, to eto - bessilie, chto protivno prirode Boga. Esli On mozhet i ne
hochet, to eto svidetel'stvo zloj voli, chto ne menee protivno prirode Boga. Esli
On i hochet, i mozhet, chto yavlyaetsya edinstvennym iz predpolozhenij, kotoroe mozhet
byt' primeneno k Bogu, to pochemu zhe v takom sluchae na zemle sushchestvuet zlo?"
|pikur. /Primech.J.R./
3 "YA rad vsemu, vsemu, chto ni sluchaetsya so mnoyu v zhizni, i kak poglyazhu ya tol'ko,
k kakim chudnym pol'zam i blagu velo menya to, chto nazyvayut v svete "neudachami",
to rastrogannaya dusha moya ne nahodit slov blagodarit' nevidimuyu ruku, vedushchuyu
menya. N.V.Gogol'. /Primech.J.R./
4 "Esli ty primesh' vo vniman'e neprestannuyu tekuchest' materii v tvo¸m tele, gde
atomy, ego sostavlyayushchie, tekut slovno voda v reke, to ty pojm¸sh', esli tol'ko
smert' - eto razrushen'e tela, chto ty umiraesh' kazhdoe mgnoven'e i chto za vremya
svoej zhizni ty perezhivaesh' - kto znaet skol'ko ih? nikto ih ne schital - tysyachi,
milliony tel i pri etom osta¸sh'sya vsegda samim soboj. Ne smeshno li tebe posle
etogo boyat'sya smerti: ved' sovershenno zhe yasno, chto kol' skoro ty vyzhil v etih
beskonechnyh i sovershenno nezametnyh pereselen'yah iz odnogo tela v drugoe, to ty
budesh' zhit' i togda, kogda pereselen'e eto i vovse prekratitsya? Doloj zhe
somnen'ya, bessmertnyj duh, ne pozvolyaj sebe bolee somnevat'sya v sobstvennoj
real'nosti i po dostoinstvu ceni illyuziyu okruzhayushchego, koie dazhe ne sposobno
uvidet' tebya, edinstvennuyu nastoyashchuyu i nesomnennuyu real'nost'!" Svami
Anantananda. /Primech.J.R./
5 "Mnogie prekrasno ponimayut, a takzhe vpolne chuvstvuyut, chto nel'zya pomyslit'
sebe nichego bolee nerazumnogo i bescel'nogo, kak unichtozhenie dushi pri smerti:
sushchestvo, glavnym vrozhd¸nnym stremleniem kotorogo yavlyaetsya beskonechnoe
sushchestvovanie, samosovershenstvovanie i naslazhden'e vysshim blagom, chrez neskol'ko
let, za kotorye ono ne dostignet ni odnoj iz etih svoih celej, dolzhno perestat'
sushchestvovat' - kakoj vzdor!" I.G.YUng-SHtilling.
    "Mne dumaetsya, eto blagorodnejshee iz nashih chuvstv: nadezhda ostat'sya i togda,
kogda sud'ba, kazalos' by, uvodit nas nazad, ko vseobshchemu nesushchestvovaniyu. |ta
zhizn', milostivye gosudari, slishkom korotka dlya nashej dushi; dokazatel'stvo, chto
kazhdyj chelovek, samyj malyj, ravno kak i velichajshij, bestalannejshij i naibolee
dostojnyj skoree usta¸t ot chego ugodno, chem ot zhizni, i chto nikto ne dostigaet
celi, k kotoroj on tak plamenno stremitsya; ibo esli komu-nibud' i poschastlivitsya
na ego puti, to v konce koncov on vs¸ zhe, chasto pered licom tak dolgo chayannoj
celi, popadaet v yamu, Bog vest' kem vyrytuyu, i schitaetsya za nichto. - Schitayus' za
nichto? YA?! Kogda ya dlya sebya VS¨, kogda ya vs¸ poznayu tol'ko CHEREZ SEBYA! Tak
vosklicaet kazhdyj, kto zhivo sebya oshchushchaet i bol'shimi shagami shestvuet po zhizni,
podgotovlyayas' k beskonechnomu puti v potustoronnem." I.V.G¸te. /Primech.J.R./
6 "Mysl' o smerti ostavlyaet menya sovershenno ravnodushnym, ibo ya tv¸rdo ubezhd¸n v
tom, chto duh nash est' sushchestvo sovershenno nerazrushimoj prirody, prodolzhayushchee
deyatel'nost' svoyu iz vechnosti v vechnost'; ono podobno solncu, kotoroe nashim
zemnym glazam kazhetsya zashedshim, no kotoroe v dejstvitel'nosti nikogda ne
zahodit, no svetit vsegda." I.V.G¸te. /Primech.J.R./
------------------------------------------------------------------------------------
  
29
    V mire bol'she ne mesto ponyat'yam o rae i vechnom ade. V neob®yatnoj masterskoj,
kakoyu yavlyaetsya Vselennaya, my vidim tol'ko sushchestv, prodolzhayushchih svoe sobstvennoe
vospitan'e i vozvyshayushchihsya svoimi usiliyami na lone vselenskoj garmonii. Kazhdoe
iz etih sushchestv polozhen'e svo¸ sozda¸t svoimi sobstvennymi dejstviyami,
posledstviya koih neizbezhno padayut na nego, svyazyvayut ego i szhimayut. Kogda zhizn'
ego otdana strastyam i osta¸tsya besplodnoj dlya dobra, sushchestvo opuskaetsya,
oskotinivaetsya, polozhen'e ego uhudshaetsya. CHtob ochistit'sya ot pristavshej k nemu
gryazi, ono dolzhno vnov' voplotit'sya v odnom iz mirov ispytan'ya1 i ochistit'sya tam
stradaniem. Kak tol'ko ochishchen'e zaversheno, evolyuciya ego vozobnovlyaetsya. Net
vechnyh muk, no neobhodimo iskuplen'e, sorazmernoe soversh¸nnym oshibkam.
    U nas net inogo sud'i i inogo palacha, krome nashej sobstvennoj sovesti. No
eta poslednyaya, kogda ona osvobozhdaetsya ot material'noj teni, stanovitsya
nepreklonnoj, vlastnoj i neotstupnoj. V plane moral'nom, kak i v plane
fizicheskom, est' tol'ko prichiny i sledstviya. |ti poslednie upravlyayutsya
verhovnym, nezyblemym, neprelozhnym zakonom. To, chto my v nevezhestve svo¸m zov¸m
nespravedlivost'yu sud'by, est' ne chto inoe, kak iskuplen'e nashego proshlogo.
Sud'ba chelovecheskaya - eto oplata dolgov, koi my nadelali pered samimi soboj i
pred zakonom.
    Stalo byt', tepereshnyaya zhizn' - eto pryamoe, neizbezhnoe sledstvie nashih
proshlyh zhiznej, tak zhe kak nasha budushchaya zhizn' budet posledstviem nashih nyneshnih
dejstvij. Odushevlyaya novoe telo, dusha, pri kazhdom svo¸m vozrozhdenii, prinosit s
soboj poklazhu svoih bylyh kachestv i nedostatkov, vs¸ dobro i zlo, nakoplennye
deyan'yami proshlogo. Takim obrazom, v posledovatel'nosti nashih zhiznej my svoimi
sobstvennymi "rukami" stroim nashe nravstvennoe sushchestvo, gotovim svo¸ budushchee,
predopredelyaem sredu, v koej my dolzhny rodit'sya v sleduyushchij raz, mesto, kotoroe
my dolzhny v nej zanyat'.
    S zakonom perevoploshchenij, vysshaya spravedlivost' ozaryaet miry. Kazhdoe
sushchestvo, dostigshee obladaniya svoim razumom i soznan'em, stanovitsya tvorcom,
"kuznecom" svoih sudeb, svoego schast'ya. Ono samo ku¸t sebe, libo zhe po
sobstvennoj vole - razbivaet cepi, koimi ono prikovano k materii. Neschastnye
usloviya zhizni, kakovye preterpevayut nekotorye lyudi, ob®yasnyayutsya dejstviem etogo
zakona. Vsyakaya prestupnaya, t.e. protivnaya vysshim zakonam zhizn' dolzhna byt'
iskuplena. Prihodit chas, kogda dushi nadmennye vnov' rozhdayutsya v usloviyah
prinizhennyh i rabskih, kogda bezdel'nik dolzhen vypolnyat' muchitel'nye raboty.
Tot, kto zastavlyal stradat' drugih, sam budet stradat' v svoyu ochered'.
    I vs¸ zhe dusha ne navsegda privyazana k etoj t¸mnoj Zemle. Posle togo, kak ona
priobrela neobhodimye kachestva, ona pokidaet e¸ radi mirov bolee svetlyh i
prosveshch¸nnyh. Ona probegaet neobozrimye prostranstva, useyannye planetami i
solncami. I sredi chelovechestv, ih naselyayushchih, ej budet otvedeno svo¸ mesto;
prodolzhaya razvivat'sya i v etih novyh usloviyah, ona neprestanno budet priumnozhat'
svo¸ nravstvennoe bogatstvo i svo¸ znanie. Posle nesch¸tnogo chisla smertej i
vozrozhdenij, padenij i pod®¸mov, osvobozhd¸nnaya ot voploshchenij, ona budet
naslazhdat'sya nebesnoj zhizn'yu i, uchastvuya v upravlen'i sushchestvami i veshchami, budet
sposobstvovat' deyan'yami svoimi vselenskoj garmonii i ispolneniyu bozhestvennogo
zamysla.

        30
    Dusha nes¸t zapechatl¸nnyj v nej zakon svoih sudeb. Nauchit'sya chitat' po
skladam vpisannye v ne¸ zavety, otgadyvat' malo-pomalu etu zagadku - vot
istinnaya nauka v etoj zhizni. Kazhdaya iskra, podhvachennaya u bozhestvennogo ochaga,
kazhdaya pobeda nad samoyu soboj, nad svoimi strastyami i egoistichnymi instinktami,
dostavlyaet ej sokrovennuyu radost', i tem bol'shuyu, chem trudnee dalas' ej eta
pobeda. I imenno tam nebo, obeshchannoe nashim usiliyam. Nebo eto ne daleko ot nas;
ono v nas samih. V samoj glubine svoego sushchestva chelovek nes¸t velich'e svo¸ ili
nichtozhes