ostranstv,
napolnyayushchih dushu nekim vozvyshennym chuvstvom, nekim udivlen'em, blizkim k uzhasu.
No duh dobryj i chistyj uzhasu nedostupen. |ta beskonechnost', molchalivaya i
holodnaya dlya nizshih duhov, dlya nego vskore ozhivlyaetsya i da¸t uslyshat' svoj
moguchij golos. Dusha, osvobozhd¸nnaya ot materii, malo-pomalu nachinaet vosprinimat'
melodichnye vibracii efira, tonchajshie garmonii, snisshedshie s nebesnyh obitalishch;
ona slyshit velichestvennyj ritm planet. |to pen'e mirov, eti golosa
beskonechnosti, zvuchashchie v tishine, ona vkushaet ih i pronikaetsya imi do upoeniya.
Sosredotochennaya, upo¸nnaya, polnaya strogogo i religioznogo chuvstva, neprehodyashchego
voshishchen'ya, ona kupaetsya v volnah efira, sozercaet zv¸zdnye glubiny, sonmy
duhov, gibkie, l¸gkie teni, plavayushchie i kolyshushchiesya v zalitom svetom
prostranstve. Ona pomogaet, assistiruet pri sotvoren'i mirov; ona vidit, kak na
poverhnosti ih probuzhdaetsya zhizn', kak ta shiritsya i rast¸t; ona sledit za
razvit'em chelovechestv, naselyayushchih eti miry, i zrelishche eto privodit e¸ k vyvodu,
chto povsyudu deyatel'nost', dvizhenie, zhizn' soedinyayutsya v soglasii so stroem,
poryadkom, caryashchim vo Vselennoj.

        63
    Kakova by ni byla stepen' ego prodvinutosti, duh, tol'ko chto pokinuvshij
Zemlyu, ne smog by stremit'sya k tomu, chtoby neopredel¸nno dolgoe vremya zhit' etoj
vysshej zhizn'yu. Poskol'ku on podlezhit perevoploshchen'yu, zhizn' eta est' dlya nego
vsego lish' pora otdyha, vozmeshchen'e perenes¸nnym bedam, vozdanie ego
dostoinstvam. |ta zhizn' zakalyaet i ukreplyaet ego dlya bitv gryadushchego. No v
budushchem, koie ego ozhidaet, on uzhe bol'she ne najd¸t stradanij i zabot zemnoj
zhizni. Vozvyshennyj duh prizvan vozrodit'sya v mirah luchshe ustroennyh, nezheli nash.
Grandioznaya lestnica mirov vklyuchaet v sebya beschislennye stupeni, prednaznachennye
dlya postepennogo voshozhdeniya dush; i kazhdaya podnimaetsya po nej v svoyu ochered'.
    Na planetah, rangom Zemlyu prevoshodyashchih, materiya obladaet men'shej vlast'yu.
Bedy, eyu porozhdaemye, umen'shayutsya po mere progressa sushchestva i v konce koncov
vovse ischezayut. CHelovek ne presmykaetsya tam v mukah po Zemle, pridavlennyj vesom
tyazh¸loj atmosfery, no peremeshchaetsya svobodno i legko. Telesnye potrebnosti tam
pochti chto otsutstvuyut, a tyazh¸lye raboty neizvestny. Sushchestvovan'e, bolee
dlitel'noe, nezheli nashe, protekaet v uchen'i, v uchastii v delah sovershennoj
civilizacii, osnovannoj na samoj chistoj nravstennosti, uvazhen'i prav vseh,
druzhbe i bratstve. Uzhasy vojny, epidemii, vsevozmozhnye bedstviya ne imeyut tuda
dostupa, a grubye interesy, prichina stol'kih vozhdelenij i nespravedlivostej v
zdeshnem mire, ne vnosyat raskola sredi duhov.

        64
    Nakonec nastupaet den', kogda duh, zavershiv cikl svoih planetarnyh
sushchestvovanij, ochistivshis' posredstvom svoih vozrozhdenij i prebyvanij v
razlichnyh mirah, vidit, kak zavershaetsya dlinnaya posledovatel'nost' ego
voploshchenij i kak nachinaetsya duhovnaya, okonchatel'naya, istinnaya zhizn' dushi, iz
koej izgnany zlo, ten' i zabluzhden'e. Tam ischezayut poslednie vliyan'ya materii.
Spokojstvie, bezmyatezhnost', chuvstvo glubokoj uverennosti i bezopasnosti zanyali
mesto bylyh pechalej i bespokojstva. Dusha pereshla za chertu svoih ispytanij;
teper' ona garantirovana ot dal'nejshih stradanij. S kakim volnen'em vspominaet
ona sobyt'ya svoej zhizni, rassypannye v posledovatel'nosti vrem¸n, svo¸ dolgoe
voshozhden'e, zavoevan'e svoih dostoinstv i rangov v Ierarhii Duhov! Kakoe
pouchen'e nahodit ona v etom voshozhden'i, v hode koego obrazuetsya i utverzhdaetsya
edinstvo e¸ prirody, e¸ bessmertnoj lichnosti!
    Ot vospominan'ya o dal¸kih trevogah, zabotah, stradan'yah ona perenositsya k
blazhenstvu nastoyashchego i s naslazhden'em vkushaet ego. Kakoe op'yanen'e oshchushchat' sebya
zhivushchim sredi prosveshch¸nnyh duhov, terpelivyh i myagkih; soedinit'sya s nimi uzami
bezmyatezhnoj lyubvi; razdelyat' ih stremleniya, zanyatiya, vkusy; znat', chto tebya
ponimayut, podderzhivayut, lyubyat; byt' svobodnym ot potreb nostej i smerti;
soznavat' sebya molodym takoj molodost'yu, nad koiej vremya bolee nevlastno! Zatem
izuchat', slavit' beskonechnoe tvoren'e i voshishchat'sya im, vs¸ glubzhe pronikat' v
bozhestvennye tajny; povsyudu uznavat' Nebesnuyu Spravedlivost', Krasotu i Dobrotu,
otozhestvlyat'sya s nimi, utolyat' imi duhovnuyu zhazhdu i golod; sledovat' za vysshimi
geniyami v ih dele i naznachen'i; ponimat', chto so vremenem i sam dostignesh' ih
vysot, chto podnimesh'sya i eshch¸ vyshe, chto vsegda, vsegda novye radosti, novye
trudy, novye uspehi zhdut nas: takova vechnaya zhizn', b'yushchaya v velikolep'i svo¸m
cherez kraj, zhizn' duha, ochishchennogo stradaniem.

        65
    Vysokie nebesa sut' rodina ideal'noj i sovershennoj krasoty, koej
vdohnovlyayutsya vse iskusstva. Vysshie duhi v isklyuchitel'no bol'shoj stepeni
obladayut chuvstvom prekrasnogo, i vse oni umeyut osushchestvlyat' ego v proizveden'yah,
pred koimi bledneyut shedevry Zemli. Vsyakij raz, kak novoe proyavlen'e geniya
proizoshlo v nashem mire, vsyakij raz, kak iskusstvo raskrylos' v nekoej
sovershennoj forme, mozhno schitat', chto kakoj-to duh, snisshedshij iz vysshih sfer,
voplotilsya na Zemle, daby priobshchit' lyudej k velikolepiyam vechnoj krasoty. Dlya
vysshej dushi iskusstvo, vo vseh mnogoobraznyh vidah ego, est' molitva, uvazhen'e,
vozdannoe vechnoj Suti.
    Poskol'ku sam duh flyuidichen, to on vozdejstvuet i na flyuidy prostranstva.
Ego moshchnaya volya soedinyaet ih, raspolagaet ih po ego usmotren'yu, soobshchaet im
cveta i formy, koi sootvetstvuyut ego celi. Posredstvom etih flyuidov sozdayutsya
tvoren'ya, ne poddayushchiesya nikakim sravnen'yam i analizam.
    V efirnyh obitalishchah spravlyayutsya duhovnye prazdniki. Duhi chistye, polyhayushchie
svetom, sobirayutsya tam sem'yami. Sladkie garmonii, pred koimi zemnye garmonii
lish' fal'shivye shumy, charuyut ih, a obramlen'em im sluzhit beskonechnoe
prostranstvo, chudesnoe zrelishche mirov, vrashchayushchihsya v bespredel'nosti i
prisoedinyayushchih noty svoi k golosam nebesnym vo vselenskom gimne, koij voznositsya
k Bogu.
    V etoj beschislennoj tolpe vse duhi znayut i nezhno lyubyat drug druga. Uzy
druzhby i lyubvi, soedinyavshie ih v material'noj zhizni i razorvannye smert'yu,
vosstanovilis' naveki. Iz razlichnyh tochek prostranstva i iz vysshih mirov
prihodyat oni povedat' ob uspehah svoih missij, svoih trudov, pozdravit' drug
druga s dostignutym i okazat' vzaimnuyu pomoshch' v trudnyh delah. Nikakaya zadnyaya
mysl', nikakaya zavist' ne zakradyvayutsya v eti tonkie dushi. Lyubov', doverie,
iskrennost' predsedatel'stvuyut na etih sobraniyah, gde vnimayut ukazan'yam
bozhestvennyh poslannikov, gde berut na sebya novye zadachi, koie budut
sposobstvovat' eshch¸ bol'shemu vashemu vozvysheniyu. Odni soglashayutsya bdet' nad
progressom i razvitiem nacij i mirov, drugie voploshchayutsya na zemlyah prostranstva,
chtoby sovershit' tam delo samopozhertvovan'ya, chtoby nastavit' lyudej v
nravstvennosti i nauke; drugie - duhi nastavniki i hraniteli - prisoedinyayutsya k
kakoj-libo voploshch¸nnoj dushe, podderzhivayut e¸ na nerovnom puti sushchestvovaniya,
vedut e¸ ot rozhdeniya do smerti v techenie dolgoj posledovatel'nosti zhiznej,
vstrechaya e¸ na ishode kazhdoj iz nih na poroge nezrimogo mira. Na vseh stupenyah
duhovnoj ierarhii duh ispolnyaet svoyu zadachu v bespredel'nom dele progressa i
sodejstvuet osushchestvlen'yu vysshih zakonov.

        66
    I chem bol'she duh ochishchaetsya, tem sil'nee, tem goryachee stanovitsya v n¸m
potrebnost' lyubit', vovlekat' v svoj svet i v svo¸ schast'e, v svo¸ bytie, v koem
nevedoma bol', vs¸ to, chto stradaet, vs¸ to, chto boretsya i mechetsya na samom dne
bessmertnogo sushchestvovan'ya. Kogda takoj duh usynovlyaet odnogo iz svoih nizshih
brat'ev, stanovitsya ego hranitelem i nastavnikom, s kakim lyubyashchim uchastiem, s
kakoj nezhnoj zabotoj podderzhivaet on shagi ego, s kakoj radost'yu vidit on ego
uspehi, s kakoj gorech'yu sozna¸t padeniya, koih on ne smog predvidet'! Kak ditya,
vyshedshee iz kolybeli, delaet pervye shagi na glazah umil¸nnoj materi svoej, tak i
opekaemyj duh probuet svoi sily v zhitejskih bitvah pod nevidimym
pokrovitel'stvom svoego duhovnogo otca.
    U kazhdogo iz nas est' svoj genij-opekun, koij vdohnovlyaet nas v trudnye chasy
i napravlyaet po pryamomu puti. Zdes' istochnik poeticheskoj hristianskoj legendy ob
angele-hranitele. Net mysli bolee uteshitel'noj i sladostnoj. Znat' o tom, chto
nekij vernyj drug vsegda gotov prijti nam na pomoshch', sblizi kak i izdali, vliyat'
na nas cherez bol'shie rasstoyaniya tak zhe kak i byt' ryadom s nami v ispytan'i,
davaya nam sovety cherez intuiciyu, sogrevaya nas svoej lyubov'yu, - vs¸ eto bescennyj
istochnik nravstvennoj sily. Mysl' o tom, chto svideteli, dobrozhelatel'nye i
nevidimye, prisutstvuyut pri vseh nashih dejstviyah, ogorchayutsya ili raduyutsya im,
horosha eshch¸ i tem, chto vnushaet nam bol'she mudrosti i osmotritel'nosti v delah
nashih. Imenno chrez etu okkul'tnuyu podderzhku ukreplyayutsya uzy solidarnosti
(soprichastnosti), soedinyayushchie mir nebesnyj s zemnym, duh osvobozhd¸nnyj s
chelovekom, duhom zatoch¸nnym v tele. CHrez eto postoyannoe sodejstvie sozdayutsya
vzaimnye glubokie simpatii, zavyazyvaetsya prochnaya i beskorystnaya druzhba. Lyubov',
odushevlyayushchaya vozvyshennogo duha, postepenno rasprostranyaetsya na vse sushchestva,
neprestanno voznosyas' k Bogu, otcu dush, istochniku vseh emocional'nyh sil.

        67
    Duh chistyj nes¸t v sebe svoj svet i svo¸ schast'e; oni vsyudu s nim; oni sut'
sostavnaya chast' ego sushchestva. Tochno tak zhe duh prestupnyj vlachit s soboj svoyu
noch', svoyu karu, svoj pozor. Stradan'ya porochnyh dush, ne buduchi material'nymi, ot
togo ne delayutsya menee muchitel'nymi. Ad - vsego lish' himera, plod voobrazheniya,
pugalo, neobhodimoe, byt' mozhet, dlya togo, chtob ustrashat' im narody,
perezhivayushchie poru detstva, no koie, vo vsyakom sluchae, ne imeet v sebe nichego
dejstvitel'nogo. Sovsem inoe delo uchen'e duhov o mukah gryadushchej zhizni:
gipotezam, predpolozheniyam, mifam net v n¸m mesta.
    I dejstvitel'no, stradan'ya eti opisyvayutsya nam temi, kto sami preterpevayut
ih, podobno tomu, kak drugie obrisovyvayut nam svoi vostorgi. Oni ne nalagayutsya
proizvol'noj volej. Ne vynositsya nikakogo prigovora. Duh podvergaetsya
estestvennym posledstviyam svoih dejstvij, koi po zakonu bumeranga vozvrashchayutsya k
nemu, nesya s soboj nagradu ili karu v zavisimosti ot prirody ih. Sushchestvo
stradaet v zagrobnoj zhizni ne tol'ko ot soversh¸nnogo im zla, no i ot svoego
bezdejstviya i svoej slabosti. Odnim slovom, zhizn' eta - ego sobstvennoe
tvoren'e; ona takova, kakoyu on izvayal e¸ svoimi sobstvennymi rukami. Stradan'e
vnutrenne prisushche sostoyan'yu nesovershenstva; ono oslabevaet po mere razvitiya i
ischezaet, kogda duh pobedil materiyu.
    Nakazan'e durnogo duha prodolzhaetsya ne tol'ko v duhovnoj zhizni, no i v
posleduyushchih voploshcheniyah, koi uvlekayut ego v nizshie miry, gde sushchestvovan'e
neprochno i nenad¸zhno i gde samoderzhno carstvuet bol'. Imenno eti miry mozhno bylo
by otnest' k razryadu adov. Zemlya, so mnogih tochek zreniya, dolzhna byt' vklyuchena v
ih chislo. Vokrug etih mirov, katorg vrashchayushchihsya v prostranstve Kosmosa, paryat
mrachnye sonmy nesovershennyh duhov v ozhidan'i chasa perevoploshchen'ya.
    My videli, naskol'ko faza vysvobozhden'ya iz tela muchitel'na, rastyanuta, polna
smyaten'ya i otchayan'ya dlya duha, otdavshegosya strastyam. Illyuzii zemnoj zhizni zhivut v
n¸m i ne oslabevayut s godami. Buduchi nesposoben osoznat' svo¸ sostoyan'e i
razorvat' svyazyvayushchie ego puty, nikogda ne pytavshis' vozvysit' i vyvesti za
predely uzkogo kruga svoego sushchestvovan'ya svoj um i svo¸ serdce, on prodolzhaet
zhit', kak zhil do smerti, poraboshch¸nnyj svoimi privychkami, svoimi sklonnostyami,
vozmushchayas' tem, chto blizkie ego delayut vid, budto ne vidyat i ne slyshat ego,
bluzhdaya pechal'no, bescel'no, beznad¸zhno po horosho znakomym emu mestam. Imenno
eto i est' te "strazhdushchie dushi", prisutstvie koih davno podozrevali v nekotoryh
domah, i real'nost' kotoryh kazhdyj den' podtverzhdaetsya v mnogochislennyh i shumnyh
proyavleniyah.
    Polozhen'e duha posle smerti vytekaet edinstvenno iz stremlenij i vkusov, koi
on v sebe razvil. |to vs¸ tot zhe nepreklonnyj zakon poseva i zhatvy.1 Tot, kto
pomestil vse radosti svoi, vs¸ svo¸ schast'e v veshchi etogo mira, v zemnye blaga,
zhestoko stradaet, kak tol'ko on okazyvaetsya lish¸nnym ih. Vsyakaya strast' nes¸t v
sebe samoj nakazan'e svo¸. Duh, ne sumevshij osvobodit'sya ot grubyh vozhdelenij i
skotskih zhelanij, stanovitsya ih igrushkoj, ih rabom. I pytka ego sostoit v tom,
chtoby muchit'sya imi, ne imeya vozmozhnosti udovletvorit' ih.

        68
    Bezuderzhno otchayan'e skupca, vidyashchego, kak rasseivayutsya zoloto i bogatstva,
sobrannye ego zabotami. On osta¸tsya privyazannym k nim, nesmotrya ni na chto,
preda¸tsya uzhasayushchej toske, otda¸t sebya vo vlast' strastyam nevyrazimogo
isstupleniya.
    Takzhe dostojno zhalosti polozhen'e mogushchestvennyh gordecov, vseh teh, kto
zloupotrebil svoej fortunoj i svoimi zvan'yami, ne pomyshlyaya ni o ch¸m, krome slavy
i blagopoluch'ya, preziraya lyudej nizshego polozheniya, ugnetaya slabyh. U nih bol'she
net ni rabolepnyh pridvornyh, ni rastoropnyh slug, ni dvorcov, ni pyshnyh odezhd.
Lish¸nnye vsego, chto sostavlyalo ih zemnoe velich'e, oni okazyvayutsya naedine s
samimi soboj, i v prostranstve ih zhdut odinochestvo i nuzhda.
    Eshch¸ bolee uzhasno polozhen'e duhov zhestokih i "hishchnyh", zlodeev vseh mastej,
vseh teh, kto prolival ili zastavlyal prolivat' krov', teh, kto popiral nogami
spravedlivost'. Stony, proklyat'ya ih zhertv zvuchat u nih v ushah v techen'e vremeni,
predstavlyayushchegosya im vechnost'yu. Nasmeshlivye i ugrozhayushchie teni okruzhayut ih,
neotstupno presleduyut. Pri etom u nih net dostatochno glubokogo, dostatochno
skrytogo ubezhishcha, i tshchetno ishchut oni pokoya i zabveniya. Vstuplen'e v bezvestnuyu
zhizn', nishcheta, unizhennost', rabstvo - lish' odni oni mogut smyagchit' ih stradaniya.
    Nichto ne mozhet sravnyat'sya so stydom, strahom dushi, vidyashchej, kak pred nej
neprestanno vstayut e¸ prestupnye sushchestvovan'ya, sceny ubijstva i grabezha; ona
chuvstvuet sebya kak by razdetoj dogola, naskvoz' pronizyvaemoj svetom, koij
vyvodit naruzhu samye zata¸nnye e¸ vospominaniya i pomyshleniya. Vospominan'e, eto
zhguchee zhalo, obzhigaet e¸ i razryvaet. Kogda my pozna¸m eto stradanie, my
ponimaem i blagoslovlyaem bozhestvennuyu prozorlivost', uberegayushchuyu nas ot nego vo
vremya zemnoj zhizni i dayushchuyu nam takim obrazom bol'shuyu svobodu dejstviya dlya togo,
chtoby rabotat' nad nashim sovershenstvovaniem.
    |goisty, sebyalyubcy, lyudi, ozabochennye isklyuchitel'no svoimi udovol'stviyami i
koryst'yu, takzhe gotovyat sebe muchitel'noe budushchee. Lyubivshie lish' samih sebya,
nikomu ne pomogavshie, nikogo ne uteshivshie, ne oblegchivshie nich'ih stradanij, oni,
v svoyu ochered', ne nahodyat ni sochuvstviya, ni pomoshchi v etoj novoj zhizni.
Izolirovannye, pokinutye, oni vidyat, kak odnoobrazno i medlenno tech¸t vremya. Ih
dushit toska, a tomitel'naya skuka szhimaet ih. Sozhalen'e ob utrachennom vremeni, o
popustu prozhitoj zhizni, nenavist' k zhalkim interesam, pogloshchavshim ih vo vremya
zhizni, vs¸ eto glozhet, snedaet ih. Oni stradayut, skitayutsya, pokuda ih ne osenit
kakaya-nibud' blagochestivaya mysl' i ne zabrezzhit v ih nochi slovno luch nadezhdy,
pokuda oni, po sovetam dobrozhelatel'nogo i prosveshch¸nnogo duha, ne razorvut volej
svoej szhimayushchuyu ih flyuidicheskuyu set' i ne reshatsya vstat' na luchshij put'.

        69
    Polozhen'e samoubijc vo mnogom shodno s polozhen'em zlodeev; no inogda ono
byvaet i togo huzhe. Samoubijstvo - eto nekaya trusost', nekoe prestuplen'e, i
posledstviya ego uzhasny.
    Po vyrazhen'yu odnogo duha, samoubijca "bezhit ot stradaniya lish' za tem, chtoby
obrest' pytku". U kazhdogo iz nas est' svoi obyazannosti, svo¸ naznachen'e, kotoroe
on dolzhen ispolnit' na zemle, opredel¸nnye ispytan'ya, chrez koi on dolzhen projti
dlya svoego sobstvennogo blaga i vozvyshen'ya. Pytat'sya uklonit'sya ot vsego etogo,
osvobodit' sebya ot zemnyh bed i zol do naznachennogo sroka, znachit narushit'
estestvennyj zakon, a kazhdoe narushen'e etogo zakona privodit, dlya prestupnika, k
muchitel'nomu i burnomu protivodejstviyu. Samoubijca ne osvobozhdaet sebya ot
fizicheskih stradanij. Duh osta¸tsya prikovannym k svoemu fizicheskomu telu, koie
on nadeyalsya razrushit', on medlenno preterpevaet v n¸m vse fazy razlozheniya, i
boleznennye oshchushcheniya ego priumnozhayutsya, vmesto togo chtoby sokratit'sya. Zamesto
togo, chtoby sokratit' svoi ispytaniya, on prodlevaet ih do beskonechnosti;
nedomoganie, trevoga ne pokidayut ego eshch¸ dolgo i posle razrushen'ya material'noj
obolochki. Emu prid¸tsya snova vstretit'sya s ispytaniyami, koih on nadeyalsya
izbegnut' s pomoshch'yu smerti i kotorye i prezhde uzhe byli porozhdeny ego vinovnym
proshlym. I on dolzhen budet vyderzhat' ih v eshch¸ hudshih usloviyah, vnov' shag za
shagom projti put', useyannyj prepyatstviyami, i dlya etogo vyderzhat' eshch¸ bolee
muchitel'noe voploshchenie, chem to, koego on hotel izbezhat'.
    Stradan'ya kazn¸nnyh posle kazni uzhasny, i opisan'ya, koi dayut im nekotorye
znamenitye ubijcy, mogli by potryasti serdca samye tv¸rdye, pokazav chelovecheskomu
pravosudiyu i lyudskoj spravedlivosti pechal'nye posledstviya smertnoj kazni.
Bol'shinstvo etih neschastnyh nahoditsya vo vlasti ostrogo, glubokogo
perevozbuzhdeniya, nesterpimyh oshchushchenij, privodyashchih ih v yarost'. Otvrashchen'e k
svoim prestuplen'yam, vid svoih zhertv, koie slovno pres leduyut ih i pronzayut
vzglyadami, kak mechami, uzhasnye gallyucinacii i zhutkie sny - takova uchast',
ozhidayushchaya ih. Bol'shinstvo, chtoby najti otvlechenie ot svoih bed, nabrasyvaetsya na
voploshch¸nnyh so shodnymi sklonnostyami i vkusami, tolkaya ih na put' prestupleniya.
Drugie, terzaemye ugryzen'yami sovesti, slovno neugasimym ogn¸m, ishchut, ne znaya ni
minuty pokoya, nigde ne nahodimoe ubezhishche. U sebya pod nogami, vokrug sebya,
povsyudu, im chudyatsya trupy, ugrozhayushchie lica i morya krovi.
    Duhi durnye, na koih tyazhelo lozhitsya bremya ih oshibok, ne v sostoyanii
predvidet' budushchee. Oni nichego ne znayut o vysshih zakonah. Flyuidy, koimi oni
okutany, prepyatstvuyut vsyakomu obshcheniyu s vozvyshennymi duhami, kotorye hoteli by
vyrvat' ih iz ih kosnosti, kak-to otvlech' ot ih sklonnostej, no ne mogut sdelat'
etogo po prichine gruboj, pochti material'noj prirody etih duhov i ih krajne
ogranichennogo krugozora. Iz etogo dlya nih sleduet polnejshee neznanie svoej
uchasti i stremlen'e schitat' preterpevaemye imi muki vechnymi. Nekotorye sredi
nih, polnye eshch¸ takzhe katolicheskih predrassudkov, veryat, chto oni nahodyatsya v
adu, i govoryat nam ob etom. Snedaemye zavist'yu i nenavist'yu, dlya togo chtoby
kak-to otvlech'sya ot svoih zabot, mnogie razyskivayut lyudej slabyh i sklonnyh ko
zlu. Oni zavladevayut imi, vnushayut im pagubnye idei i sklonnosti, no malo-pomalu
iz etih novyh zlodejstv vytekayut novye stradaniya. Protivodejstvie prichin¸nnogo
zla zatyagivaet nad nimi set' eshch¸ bolee mrachnyh flyuidov. T'ma vs¸ sgushchaetsya,
zamknutyj vokrug nih krug vs¸ suzhaetsya, i perevoploshchen'e, muchitel'noe,
boleznennoe, vsta¸t pered nimi vo vsej neotvratimoj neizbezhnosti.
    Bolee spokojny te, kogo kosnulos' raskayan'e, kto s pokornost'yu vidit
priblizhen'e pory ispytanij i polny reshimosti udovletvorit' trebovaniyam vechnoj
spravedlivosti. Raskayan'e, slovno blednyj otsvet, osveshchaet ih dushi neyasnym
svetom i pozvolyaet dobrym duham byt' uslyshannymi, dlya togo chtob vselit' v
kayushchuyusya dushu nadezhdu, obodrit' e¸ i podat' sovet.

        70
    Vs¸ vzaimosvyazano i vzaimoobuslovleno vo Vselennoj, v oblasti morali kak i v
oblasti fiziki, govoryat nam duhi. V ryadu faktov, ot samogo prostogo do samogo
slozhnogo, vs¸ upravlyaetsya nekim zakonom, vsyakoe sledstvie sootnositsya s nekoej
prichinoj, i vsyakaya prichina porozhdaet sledstvie, tozhdestvennoe ej samoj. Otsyuda v
oblasti nravstvennoj princip spravedlivosti, veroyatie dobra i zla, zakon
raspredeleniya, vozdayushchij kazhdomu po delam ego. Podobno tomu kak tuchi,
obrazovavshiesya chrez isparen'e vody solnechnym svetom, neizbezhno vypadayut na zemlyu
v vide dozhdya, tak i posledstviya soversh¸nnyh deyanij padayut na samih deyatelej.
Kazhdyj iz etih postupkov, kazhdoe iz volenij nashej mysli, sorazmerno prisushchej im
sile, sovershaet svoyu evolyuciyu dlya togo, chtoby vernut'sya so svoimi sledstviyami,
horoshimi ili durnymi, k istochniku, proizvedshemu ih. Takim obrazom, nakazan'ya i
nagrady raspredelyayutsya sredi individov chrez estestvennyj hod veshchej. I zlo, i
dobro, vs¸ vozvrashchaetsya k svoej ishodnoj tochke. Pri etom est' oshibki, koie
proizvodyat svoi sledstviya eshch¸ v samoj zemnoj zhizni. I est' drugie, bolee
ser'¸znye, koih posledstviya dayut znat' sebya lish' v duhovnoj zhizni i inogda dazhe
v posleduyushchih voploshcheniyah.
    Princip zub za zub, oko za oko ne absolyuten. I tem ne menee istinno to, chto
strasti i zlye postupki cheloveka vsegda privodyat k tozhdestvennym rezul'tatam,
koih on ne smozhet izbezhat'. Gordec gotovit sebe budushchee, polnoe unizhenij; egoist
sozda¸t vokrug sebya pustotu i bezrazlichie, i muchitel'nye lishen'ya zhdut
slastolyubcev. Imenno v neizbezhnosti etih nakazanij - dejstvennoe lekarstvo, koie
iscelit zlo v ego prichine. Posledstviya eti osushchestvlyayutsya sami soboj, tak chto ni
odnomu zhivomu sushchestvu net nadobnosti stanovit'sya palachom sebe podobnyh.
    Raskayan'e, strastnyj prizyv k Bozheskomu miloserdiyu, vklyuchaya nas v svyaz' s
vysshimi silami, mogut soobshchit' nam silu, neobhodimuyu dlya prohozhden'ya
muchitel'nogo puti, puti ispytanij, koij opredel¸n nam nashim proshlym; no, pomimo
iskuplen'ya, nichto ne smoglo by zagladit' vinu nashu. Stradan'e, etot velikij
nastavnik, lish' odno ono mozhet vosstanovit' nas v pravah nashih.
    Stalo byt', zakon spravedlivosti est' ne chto inoe, kak dejstvie vselenskogo
nravstvennogo poryadka, i nakazaniya, kary predstavlyayut dlya nas reakciyu Prirody,
oskorbl¸nnoj i nasilovannoj v svoih vechnyh principah. Sily Vselennoj
vzaimosvyazany, one otrazhayutsya i vibriruyut v polnom soglasii odna s drugoj.
Vsyakaya nravstvennaya sila otvetno vozdejstvuet na togo, kto e¸ popiraet,
sorazmerno so sposobom ego dejstviya. Bog ne karaet nikogo. On predostavlyaet
vremeni zabotu o tom, chtoby sledstviya vyzvalis' ih prichinoyu. CHelovek, stalo
byt', svoj sobstvennyj sud'ya i zastupnik, ibo v zavisimosti ot upotreblen'ya ili
zloupotreblen'ya, koie on da¸t svoej svobode, on delaet sebya schastlivym ili
neschastnym. Rezul'tat dejstvij ego inogda zastavlyaet sebya zhdat'. My vidim, kak v
etom mire prestupniki zaglushayut golos svoej sovesti, smeyutsya nad zakonami, zhivut
i umirayut s pochestyami. I naprotiv togo, skol'ko poryadochnyh lyudej podvergaetsya
presledovaniyam i klevete! Otsyuda neobhodimost' gryadushchih zhiznej, v hode koih
princip spravedlivosti nahodit svo¸ primenen'e, a nravstvennoe sostoyan'e
sushchestva - svo¸ ravnovesie. Bez etogo neobhodimogo dopolneniya nyneshnee
sushchestvovan'e ne imelo by smysla, i pochti vse nashi postupki byli by lisheny
celi.2
    V dejstvitel'nosti, nevezhestvo est' samoderzhnoe zlo, iz koego vytekayut vse
ostal'nye. Esli by chelovek yasno videl posledstvie svoih dejstvij, ego povedenie
bylo by inym. Znaya nravstvennyj zakon i neotvratimost' ego ispolnen'ya, on
pytalsya by narushat' ego ne bol'she, chem soprotivlyat'sya zakonu tyagoteniya.

1 "Ne obmanyvajtes': Bog porugaem ne byvaet. CHto poseet chelovek, to i pozhn¸t:
seyushchij v plot' svoyu ot ploti pozhn¸t tlenie; a seyushchij v duh ot duha pozhn¸t zhizn'
vechnuyu. Delaya dobro, da ne unyvaem: ibo v svo¸ vremya pozhn¸m, esli ne oslabeem."
Apostol Pavel. /Primech.J.R./
2 "Otnositel'no togo, dopustimy li ili ne dopustimy kakogo-libo roda somneniya v
real'nosti duhovnogo bessmertiya nashego, ya ne mogu ne skazat', chto takoe somnenie
obrashchaet vsyu nashu zhizn' v bessmyslicu. YA reshitel'no ne mogu usomnit'sya v
dejstvitel'nosti bessmertiya nashego v duhe ne tol'ko potomu, chto znayu o nej, no i
potomu eshch¸, chto somnevat'sya v nej znachilo by priznat', chto zhizn' nasha est' dar
ne tol'ko naprasnyj i sluchajnyj, no sovershenno bessmyslennyj. Raskroj glaza
svoi, chelovek, - i ty uvidish', chto nichto krugom tebya ne bessmyslenno.
Bessmyslicu ishchi lish' v sebe samom: v upryamoj tshchete svoego somneniya!" Svami
Anantananda. /Primech.J.R./
------------------------------------------------------- 

        71
    Voploshch¸nnye ili razvoploshch¸nnye, vse dushi sut' s¸stry. Rozhd¸nnye svoej
velikoj mater'yu Prirodoj ot ih obshchego otca, koij est' Bog, one pretvoryayut
shodnye sud'by. Dolg vseh duhov - vzaimnaya pomoshch'. Poocher¸dno hranimye i
hraniteli, oni pomogayut drug drugu v svo¸m postupatel'nom dvizhenii, i chrez
okazannye uslugi, chrez sovmestno perenes¸nnye ispytan'ya zastavlyayut rascvest' v
sebe chuvstva bratstva i lyubvi, koi sut' odno iz uslovij zhizni vysshej, odna iz
form zhizni schastlivoj.
    Uzy, svyazuyushchie nas s nashimi brat'yami iz prostranstva, eshch¸ tesnee soedinyayut
nas s obitatelyami Zemli. Vse lyudi, ot samogo dikogo do samogo civilizovannogo,
sut' duhi podobnye nam po proishozhden'yu i celyam. V svo¸m celom oni sostavlyayut
obshchestvo, vse chleny koego vzaimoobyazany, i gde kazhdyj, trudyas' nad svoim lichnym
progressom, dolzhen uchastvovat' v progresse i blage vseh. Poskol'ku zakon
spravedlivosti est' ne chto inoe, kak slagaemoe postupkov, to soedinen'e
sledstvij i prichin ob®yasnyaet nam, pochemu takoe mnozhestvo zol i bed obremenyaet
chelovechestvo. Istoriya Zemli - fakticheski ne chto inoe, kak dlinnyj ryad ubijstv i
nespravedlivostej. I nyne vse eti zalitye krov'yu stolet'ya, vse eti besporyadochnye
sushchestvovan'ya fokusiruyutsya v nastoyashchem podobno tomu, kak vse pritoki soedinyayutsya
v rusle osnovnoj reki. Duhi, sostavlyayushchie nyneshnee obshchestvo, sut' ne kto inye,
kak lyudi proshlyh vrem¸n, vernuvshiesya, chtoby preterpet' na sebe sledstviya svoih
predydushchih zhiznej so vsej toj otvetstvennost'yu, koiyu one nalagayut. Sostavlennoe
iz takih elementov, kak by chelovechestvo smoglo zhit' schastlivym? Pokoleniya
vzaimoobyazany vo vremeni; dymy ih strastej okutyvayut ih i sleduyut za nimi vplot'
do polnogo ochishcheniya. |to soobrazhen'e da¸t nam eshch¸ bolee zhivo pochuvstvovat'
neobhodimost' uluchshat' obshchestvennuyu sredu, prosveshchaya svoih blizhnih o prichine
nashih obshchih bed, sozdavaya vokrug sebya kollektivnymi usiliyami nashimi bolee
zdorovuyu i bolee chistuyu atmosferu.
    CHelovek dolzhen nakonec nauchit'sya ocenivat' znachen'e i vozmozhnye posledstviya
svoih deyanij, ponimat' glubinu svoej otvetstvennosti, on dolzhen osvobodit'sya ot
bezrazlich'ya, vs¸ uglublyayushchego bezdnu obshchestvennyh zol i nravstvenno otravlyayushchego
etu zemlyu, na kotoroj emu, byt' mozhet, prid¸tsya rozhdat'sya eshch¸ mnogo raz. Nuzhno,
chtob nekoe novoe veyan'e proneslos' nad narodami i zazhglo v nih ubezhdeniya eti, iz
koih vystupaet tv¸rdost', nesokrushimost' voli. Vazhno, chtob nakonec vse znali:
carstvo zla ne vechno, spravedlivost' ne pustoe slovo; odna ona pravit mirami, i
pod e¸ moguchim kriteriem sgibayutsya v budushchej zhizni vse dushi, slamyvaetsya vsyakoe
soprotivlen'e, stihayut vse myatezhi.
    Iz vysshej idei spravedlivosti neobhodimo vytekayut ravenstvo, solidarnost' i
otvetstvennost' sushchestv. Principy eti soedinyayutsya i slivayutsya v odno celoe, v
edinyj zakon, gospodstvuyushchij i carstvuyushchij vo Vselennoj: progress v svobode. |ta
garmoniya, eta moguchaya koordinaciya zakonov i veshchej, razve ne da¸t ona ideyu o
zhizni i chelovecheskih sud'bah, po-inomu velikuyu i uteshitel'nuyu, nezheli postroeniya
nigilistov? V etoj neob®yatnosti, gde vs¸ upravlyaetsya mudrymi i glubokimi
zakonami, gde spravedlivost' prostupaet v samyh mel'chajshih chastyah bespredel'nogo
celogo, gde ni odno poleznoe deyan'e i usilie ne propadaet, ni odna oshibka ne
osta¸tsya bez nakazan'ya, ni odno stradanie - bez vozmeshchen'ya, sushchestvo chuvstvuet
sebya svyazannym so vsem zhivushchim. Trudyas' dlya sebya i dlya vseh, ono svobodno
razvivaet svoi sily, ono vidit, kak vozrastaet ego prosveshch¸nnost', rast¸t ego
blazhenstvo.
    Pust' sravnyat eti vzglyady s holodnymi materialisticheskimi teoriyami, s ih
uzhasayushchej vselennoj, v koej sushchestva mechutsya, stradayut i ischezayut, bez svyazi,
bez celi, bez nadezhdy, probegaya po svoim prizrachnym zhiznyam slovno blednye teni,
vyshedshie iz nichego, dlya togo, chtob vnov' upast' v vechnuyu noch' i bezmolvie! Pust'
skazhut, kotoraya iz etih koncepcij bolee sposobna podderzhat' cheloveka v ego
stradaniyah i boli, zakalit' ego harakter, uvlech' ego k vysokim vershinam i
vozvest' ego na nih!1

        72
    Vopros o svobode voli yavlyaetsya odnim iz teh voprosov, koi vsego bolee
zanimali filosofov i teologov. Primirit' volyu, svobodu cheloveka s dejstviem
estestvennyh zakonov i bozhestvennoj volej predstavilos' tem bolee trudnym, chto
slepoj rok, po mneniyu bol'shinstva, kazalos', davil na chelovecheskuyu sud'bu.
Uchenie duhov razreshilo etu problemu. Mnimyj rok, useivayushchij neschast'yami put'
zhizni, est' ne chto inoe, kak nasledie nashego proshlogo, sledstvie voshodyashchee k
svoej prichine; eto osushchestvlen'e programmy, prinyatoj nami pered nashim rozhdeniem,
soglasno sovetam nashih duhovnyh rukovoditelej, dlya bol'shego nashego blaga i
vozvyshen'ya.
    V nizshih sloyah bytiya sushchestvo eshch¸ ne sozna¸t samo sebya. Odin lish' instinkt,
rod roka, ved¸t ego, i tol'ko v vysshih formah zhivotnogo mira poyavlyayutsya, slovno
zanimayushchayasya zarya, pervye zachatki budushchih sposobnostej. Vstupaya v chelovechestvo,
dusha probuzhdaetsya k nravstvennoj svobode. E¸ suzhden'e, sovest', soznan'e vs¸
bolee razvivayutsya po mere togo, kak ona obegaet svo¸ bespredel'noe ristalishche.
Postavlennaya mezhdu dobrom i zlom, ona svobodno sravnivaet i vybiraet.
Razocharovan'ya i bedy pouchayut e¸, sredi ispytanij formiruetsya e¸ opyt, zakalyaetsya
e¸ nravstvennaya sila.
    Dusha chelovecheskaya, odar¸nnaya soznan'em i svobodoj, ne mozhet vnov' vernut'sya
v nizshuyu zhizn'. E¸ voploshcheniya sleduyut drug za drugom po cepochke mirov do toj
pory, poka ona ne obret¸t eti tri netlennye blaga, koi sut' cel' e¸ dolgih
trudov: mudrost', znan'e i lyubov'. Obladanie imi navsegda osvobozhdaet e¸ ot
rozhden'ya i smerti i otkryvaet ej dostup v zhizn' nebesnuyu.

        73
    CHrez pol'zovan'e svobodoj svoej sovesti dusha opredelyaet svoi sud'by,
podgotovlyaet svoi radosti ili stradaniya. No nikogda v hode prodvizhen'ya e¸, v
samom gor'kom ispytan'i kak i v plameni bor'by strastej, nikogda ej ne byvaet
otkazano v vyshnej pomoshchi. Esli tol'ko ona ne otrekaetsya ot samoj sebya, to skol'
by nedostojnoj ona ni kazalas', Providenie, kak tol'ko v nej probuzhdaetsya volya
vstat' na pryamoj put', put' svyashchennyj, okazyvaet ej pomoshch' i podderzhku.
    Providenie - eto Vysshij Duh, eto angel, bdyashchij nad nevzgodoj, eto nezrimyj
uteshitel', koego vdohnoven'ya sogrevayut serdce, zaledenevshee ot otchayan'ya, koego
zhivotvornye flyuidy podderzhivayut udruch¸nnogo putnika; eto mayak, zazhzh¸nnyj v nochi
radi spasen'ya teh, kto bluzhdayut po burnomu moryu zhizni. Providen'e - eto eshch¸, eto
v osobennosti, Bozhestvennaya Lyubov', izlivayushchayasya volnami na svo¸ sozdan'e. I
skol'ko zabotlivosti, skol'ko predusmotritel'nosti v etoj lyubvi! Ved' razve ne
dlya dushi odnoj, chtob sluzhit' ramoj kartine e¸ zhizni, scenoj e¸ svershenij,
podvesilo ono v prostranstve miry, zazhglo solnca i zv¸zdy, sozdalo materiki i
morya? Radi dushi odnoj sovershaetsya eto velikoe Tvoren'e, soedinyayutsya sily
Prirody, posredi tumannostej poyavlyayutsya Vselennye.
    Dusha sozdana dlya schast'ya; no dlya togo, chtob ocenit' eto schast'e po
dostoinstvu, chtob znat' cenu emu, ona dolzhna zavoevat' ego sama, a dlya etogo ej
neobhodimo svobodno razvit' sily i sposobnosti, zalozhennye v nej. E¸ svoboda
dejstvij i otvetstvennost' vozrastayut vmeste s e¸ vozvyshen'em, ibo chem
prosveshch¸nnee ona, tem bolee mozhet i dolzhna ona soobrazovyvat' dejstvie svoih
lichnyh sil s zakonami, koi pravyat vselennoj.
    Svoboda sushchestva, stalo byt', proyavlyaetsya v opredel¸nnom kruge,
ogranichennom, s odnoj storony, trebovan'yami estestvennogo zakona, koij ne mozhet
preterpet' nikakogo narushen'ya ili posyagatel'stva, nikakogo razlada vo vselenskom
poryadke, i, s drugoj storony, sobstvennym proshlym sushchestva, posledstviya koego
otrazhayutsya na n¸m skvoz' vremena vplot' do polnogo ispravlen'ya. Proyavlen'e
chelovecheskoj svobody ni v koem sluchae ne mozhet vosprepyatstvovat' ispolnen'yu
bozhestvennyh zamyslov; bez etogo poryadok veshchej ezhemgnovenno by narushalsya. Poverh
nashih ogranichennyh i peremenchivyh vzglyadov nezyblemyj poryadok Vselennoj
sohranyaetsya i podderzhivaetsya. My pochti vsegda plohie sud'i tomu, chto est' dlya
nas istinnoe blago; i esli by estestvennyj poryadok veshchej dolzhen byl
prisposablivat'sya k nashim zhelan'yam, to kakih by tol'ko uzhasayushchih potryasenij ni
vyzvalo eto?

        74
    Sud'ba est' slagaemoe nashih dejstvij i svobodno prinyatyh reshenij chrez vs¸
techen'e nashih posledovatel'nyh zhiznej. Bolee prosveshch¸nnye, v sostoyan'i duhov, o
nashih nesovershenstvah, ozabochennye sredstvami ustranen'ya ih, my prinimaem
material'nuyu zhizn' v takoj forme i v teh usloviyah, koi predstavlyayutsya nam
naibolee sposobstvuyushchimi dostizhen'yu etoj celi. YAvleniya gipnoza i mental'nogo
vnushen'ya ob®yasnyayut to, chto proishodit v podobnom sluchae pod vliyan'em nashih
duhovnyh zashchitnikov. V sostoyan'i zagipnotizirovannosti, dusha, pod vnushen'em
gipnotiz¸ra, ber¸tsya za sovershen'e togo ili inogo dejstviya v naznachennoe ej
vremya. Vernuvshis' v sostoyan'e bdeniya, ne sohraniv nikakogo vidimogo vospominan'ya
ob etom obeshchanii, ona v tochnosti ispolnyaet ego. Tochno tak zhe i chelovek nichem ne
obnaruzhivaet, chto on sohranil pamyat' o reshen'yah, prinyatyh im do togo, kak
rodit'sya; no prihodit chas, on ustremlyaetsya navstrechu predusmotrennym sobytiyam i
uchastvuet v nih v toj mere, koiya neobhodima dlya ego prodvizhen'ya ili ispolnen'ya
neotvratimogo zakona.

        75
    Vse dushi, koi ne smogli osvobodit'sya ot zemnyh vliyanij, dolzhny vnov'
rodit'sya v etom mire, chtob trudit'sya zdes' nad svoim uluchshen'em; takova uchast'
ogromnogo bol'shinstva. Kak i drugie fazy zhizni sushchestv, perevoploshchen'e
(reinkarnaciya) podchinyaetsya opredel¸nnym zakonam. Stepen' ochishchennosti perisprita,
ego molekulyarnaya utonch¸nnost' opredelyayut ierarhicheskie mesta duham v
prostranstve, takzhe kak i ustanavlivayut usloviya perevoploshcheniya. Obladayushchie
shodstvom stremyatsya drug k drugu. Imenno blagodarya etomu faktu, etomu zakonu
prityazhen'ya i garmonii, duhi odnogo poryadka, shodnyh harakterov i sklonnostej
sblizhayutsya, soprovozhdayut drug druga chrez vs¸ mnozhestvo svoih sushchestvovanij,
voploshchayas' sovmestno i sostavlyaya odnorodnye sem'i.
    Kogda prihodit chas perevoploshchen'ya, duh chuvstvuet, kak nekaya nepreodolimaya
sila, nekoe tainstvennoe srodstvo vlech¸t ego v prednaznachennuyu emu sredu. Vot on
chas otchayan'ya, bolee uzhasnyj, chem chas smerti. V dejstvitel'nosti, smert' est' ne
chto inoe, kak osvobozhden'e ot cepej ploti, vstuplen'e v zhizn' bolee svobodnuyu,
bolee cel'nuyu. Voploshchen'e zhe, naprotiv togo, est' utrata etoj svobodnoj zhizni,
preumen'shen'e samogo sebya, perehod iz sveta prostranstv vo mrak tyur'my, spusk i
paden'e v bezdnu krovi, gryazi i nishchety, v koej sushchestvo budet podchineno
tiranicheskim i beschislennym neobhodimostyam. Vot pochemu muchitel'nee, bol'nee
rozhdat'sya, chem umirat', i legko ponyat' otvrashchen'e, uzhas, glubokoe unyn'e, koi
ovladevayut duhom, kogda on stoit na poroge etogo mrachnogo mira.
    Perevoploshchen'e osushchestvlyaetsya chrez postepennoe sblizhen'e, chrez upodoblen'e
material'nyh molekul perispritu, koij pri etom vs¸ bolee umen'shaetsya, szhimaetsya,
utyazhelyaetsya do teh por, poka chrez dostatochnoe soedinen'e s materiej on ne
sostavit telesnoj obolochki, chelovecheskogo tela.
    Perisprit, takim obrazom, igraet rol' flyuidicheskoj, elastichnoj osnovy,
soobshchayushchej svoyu formu materii. Otsyuda, v znachitel'noj chasti, vytekayut
fiziologicheskie usloviya vozrozhdeniya. Dostoinstva i nedostatki osnovy otrazhayutsya
v fizicheskom tele, kotoroe v bol'shinstve sluchaev est' ne chto inoe, kak
bezobraznaya i grubaya kopiya perisprita.
    Kak tol'ko nachinaetsya molekulyarnoe upodoblen'e, dolzhnoe dat' rozhden'e telu,
trevoga i rasteryannost' ovladevayut duhom; ocepenen'e, pohozhee na ischeznoven'e,
malo-pomalu zapolnyaet ego. Sposobnosti ego, odna za drugoj, pokryvayutsya vual'yu
nesushchestvovan'ya, pamyat' ego rastvoryaetsya, soznan'e pogruzhaetsya v son. Duh
okazyvaetsya slovno by zav¸rnutym v tolstyj savan kukolki.
    Prijdya v zhizn' zemnuyu, dusha dolzhna budet v techen'e dolgogo vremeni stroit'
etot novyj organizm, prisposoblyat' ego k neobhodimoj deyatel'nosti i
obyazannostyam. I lish' chrez dvadcat'-trid cat' let bluzhdanij, proizvodimyh
naoshchup', instinktivnyh usilij ona vnov' obret¸t pol'zovan'e svoimi
sposobnostyami, pravda, umen'shennymi i oslablennymi materiej, i smozhet s bol'shej
reshitel'nost'yu prodolzhat' polnyj opasnostej put' sushchestvovaniya. CHelovek malo
prosveshch¸nnyj plachet i rydaet nad mogilami, etimi vyhodami, otkrytymi v
beskonechnost'. No poznakomivshis' blizhe s vyshnimi zakonami, on stenal by nad
kolybelyami. I razve krik novorozhd¸nnogo ne est' zhaloba duha pred pechal'nymi
perspektivami zhizni?2

        76
    Nezyblemye zakony Prirody ili, vernee, sledstviya, vytekayushchie iz proshlogo
kazhdogo duha, opredelyayut usloviya ego perevoploshcheniya. Nizshij duh, ne znayushchij etih
zakonov, bezzabotno otnosyashchijsya k svoemu budushchemu, mehanicheski podvergaetsya
svoej uchasti i pod pobuzhden'em nekoj sily, koej on dazhe i ne pytaetsya poznat',
vozvrashchaetsya na zemlyu, chtob zanyat' svo¸ mesto. Duh razvityj vdohnovlyaetsya
primerami, okruzhayushchimi ego v flyuidicheskoj zhizni; on prislushivaetsya k mneniyam
svoih duhovnyh nastavnikov, vzveshivaet horoshie i durnye usloviya novogo svoego
poyavlen'ya v etom mire, predvidit prepyatstviya, trudnosti puti, namechaet sebe
programmu dejstvij i prinimaet tv¸rdye reshen'ya s cel'yu osushchestvleniya e¸. On
vnov' vselyaetsya v telo, lish' buduchi uveren v podderzhke nevidimyh, koi pomogut
emu v vypolnen'i novoj ego zadachi. V etom sluchae duh ne nes¸t na sebe vsej
tyazhesti roka. Vybor ego mozhet osushchestvlyat'sya v opredel¸nnyh predelah takim
obrazom, chtob uskorit' ego prodvizhen'e.
    Vot pochemu duh prosveshch¸nnyj izbiraet sushchestvovan'e predpochtitel'no polnoe
trudov, zhizn' bor'by i samootrechen'ya. On znaet, chto blagodarya takoj zhizni
prodvizhen'e ego budet bolee bystrym. Zemlya - nastoyashchee chistilishche. Nuzhno rodit'sya
vnov' i stradat', chtob osvobodit'sya ot svoih porokov, chtob zagladit' oshibki i
prestuplen'ya proshlogo. Otsyuda zhestokie uvech'ya, dolgie i muchitel'nye bolezni,
utrata rassudka.
    Zloupotreblen'e vysokimi sposobnostyami, gordynya, egoizm iskuplyayutsya
rozhden'em v organizmah nepolnyh, v telah urodlivyh i boleznennyh. Duh prinimaet
eto vremennoe uvech'e, poskol'ku ono v ego glazah - cena za vosstanovlen'e v
pravah, edinstvennoe sredstvo obreteniya skromnosti i smiren'ya; on soglashaetsya na
vremya otkazat'sya ot svoih talantov, znanij, byvshih slavoj ego, i voplotit'sya v
tele nemoshchnom, nadel¸nnom neispravnymi organami, stat' predmetom nasmeshek i
zhalosti. Budemte uvazhat' idiotov, kalek, bezumcev. Pust' bol' stanet dlya nas
svyatynej! V etih sklepah ploti duh bodrstvuet i stradaet, ibo v glubokoj suti
svoej on sozna¸t ubozhestvo svo¸ i paden'e. Budemte sami boyat'sya izlishestvami
nashimi zasluzhit' ih uchast'. No eti dary uma, koi dusha ostavlyaet radi smiren'ya,
ona vnov' obretaet ih pri smerti; ibo oni sut' e¸ prinadlezhnost', e¸ dostoyanie,
i nichto iz priobret¸nnogo eyu svoimi usil'yami ne mozhet ni poteryat'sya, ni
umen'shit'sya, ni byt' otnyato. Ona vnov' vstupit v obladan'e imi, a vmeste s nimi
i v obladan'e novymi kachestvami, novymi dobrodetelyami, obret¸nnymi eyu v
samopozhertvovanii, koi sostavyat luchezarnyj venec e¸ na lone prostranstv.
    Vs¸, takim obrazom, oplachivaetsya i iskupaetsya. Durnye mysli i zhelan'ya imeyut
svoj protivoves v flyuidicheskoj zhizni; no oshibki, soversh¸nnye v tele, dolzhny v
tele zhe byt' iskupleny. Vse sushchestvovan'ya nashi svyazuyutsya voedino; dobro i zlo
imeyut vo vremeni sledstviem samih sebya. I esli lyudi nechestnye i zlye okanchivayut
zhizn' svoyu, kak mozhet pokazat'sya, v dostatke i mire, to budem znat', chto chas
spravedlivosti prob'¸t, chto stradan'ya, koi oni prichinili drugim, ustremyatsya na
nih. CHelovek, pokoris' zhe i s dostoinstvom vyderzhi ispytan'ya neizbezhnye, no
blagotvornye, koi smyvayut s tebya nechistoty i gotovyat tebe luchshee budushchee. Bud'
podoben paharyu, idushchemu pryamo vper¸d, sogbennomu pod obzhigayushchimi luchami solnca
ili pod ledenyashchimi poryvami severnogo vetra, paharyu, potom svoim kropyashchemu
zemlyu, zemlyu izrytuyu, isterzannuyu slovno tvo¸ serdce stal'nym zubom pluga i iz
koej v svo¸ vremya vystupit zolotistyj urozhaj, sostavyashchij vs¸ schast'e hleboroba.
    Izbegaj upadka sil, koij nadel by na tebya yarmo materii i vovl¸k by v novye
dolgi, ibo dolgi eti omrachili by tvoi gryadushchie zhizni. Bud' dobr i dobrodetelen,
daby ne okazat'sya vovlech¸nnym v opasnoe spleten'e zla i ego posledstvij. Begi ot
unizitel'nyh radostej, razdorov, suetnyh volnenij tolpy.
    Ne v tshchetnyh sporah, ne v sopernichestve il' prityazan'yah na pochesti i
imushchestvo obret¸sh' ty mudrost' i dovol'stvo soboj, no v trude i osushchestvlen'i
miloserdiya, v uedin¸nnom razmyshlenii, v sosredotochennoj uch¸be pred likom
Prirody, etoj voshititel'noj knigoj, podpisannoj samim Bogom.

        77
    Nezavisimaya moral', ta, koiyu materialisty pytalis' vozvesti, ne imeya prochnoj
opory, kolebletsya vo vse storony. Moral' cerkovnaya v kachestve pobuzhdayushchej sily
imeet glavnym obrazom strah, boyazn' adskih muk, chuvstvo lozhnoe, prinizhayushchee
cheloveka i priumen'shayushchee ego. Filosofiya zhe duhov predlagaet chelovechestvu
nravstvennuyu osnovu bolee vysokogo poryadka, nekij ideal ponastoyashchemu blagorodnyj
i velikodushnyj. Net bol'she vechnyh muk, est' lish' spravedlivoe posledstvie del i
postupkov, obrashch¸nnoe k ispolnitelyu ih.
    Povsyudu duh nahodit sebe lish' to, chto on sam dlya sebya sozdal. Esli on
narushaet nravstvennyj zakon, on zatemnyaet svoyu sovest', svo¸ soznanie i svoi
sposobnosti, on materializuetsya, t.e. ogrubevaet, on svoimi rukami zakovyvaet
sebya v cepi. Sleduya zhe zakonu dobra, obuzdyvaya grubye strasti, on oblegchaetsya i
vs¸ bolee priblizhaetsya k schastlivym miram.
    Nravstvennaya zhizn', esli rassmatrivat' e¸ pod etim uglom zreniya, stanovitsya
neukosnitel'noj obyazannost'yu dlya vseh, kto hot' skol'ko-nibud' zabotitsya o svoej
sud'be. Otsyuda i neobhodimost' v gigiene dushi, prilozhimoj ko vsem nashim
dejstviyam, podderzhivayushchej nashi duhovnye sily v sostoyan'i ravnovesiya i garmonii.
I esli nadlezhit podchinyat' telo, etu smertnuyu obolochku, eto tlennoe orudie,
predpisan'yam fizicheskogo zakona, obespechivayushchego sohranen'e i rabotu etogo tela,
to tem bolee sleduet bdet' nad sovershenstvovan'em etoj dushi, koiya est' nashe
netlennoe "YA" i s koej s