ov, prednaznachennyh kak raz dlya togo,
chtob dokazat' neobosnovannost' takih utverzhdenij. Ser Vil'yam Kruks, kotorogo ego
sootechestvenniki sravnivayut s N'yutonom, odin iz etih uch¸nyh. Nazov¸m takzhe
Rassela Uollesa, Olivera Lodzha; Cezarya Lombrozo v Italii; doktorov Polya ZHib'e i
Dar'e vo Francii; v Rossii statskogo sovetnika Aksakova; v Germanii barona
Dyuprelya i astronoma C¸l'nera.
    CHelovek ser'¸znyj, derzhashchijsya na ravnom otdalenii ot slepoj legkovernosti i
ot ne menee slepogo neveriya, vynuzhden priznat', chto proyavleniya eti imeli mesto
vo vse vremena. Vy najd¸te ih na vseh stranicah istorii, v svyashchennyh knigah vseh
narodov, u yasnovidcev Indii, Egipta, Grecii i Rima, ravno kak i u mediumov nashih
dnej. Proroki Iudei, hristianskie apostoly, zhricy Gallii poluchayut svoi
otkroveniya iz togo zhe samogo istochnika chto i nasha Orleanskaya deva.1
    Mediumstvo sushchestvovalo vsegda, ibo chelovek vsegda byl duhom, i duh etot vo
vse vremena ostavlyal sebe otkrytoj dver', vedushchuyu v mir, nedostupnyj nashim
obychnym organam chuvstv.
    Postoyannye, nepreryvnye proyavlen'ya eti proishodili vo vseh sredah i vo vseh
formah, ot samyh obshchih, samyh grubyh - kak vertyashchiesya stoly, beskontaktnoe
peredvizhenie predmetov; doma, poseshchaemye privideniyami - i do samyh tonkih i
vozvyshennyh, kakovy ekstaz i vysokie vdohnoveniya, i proishodilo eto soglasno
stepeni vozvyshen'ya proyavlyavshihsya razumnyh sil.

        101
    Okkul'tnye i bozhestvennye miry obladayut svoimi istochnikami sily, po-inomu
bogatymi i glubokimi, nezheli te, v koih cherpayut svoi znan'ya lyudi. I istochniki
eti poroyu otkryvayutsya serdcam prostym, smirennym, neznayushchim, tem, kogo Bog
otmetil pechat'yu Svoej; oni nahodyat tam takuyu stihiyu znan'ya, koiya prevoshodit
vs¸, chto zdes' mozhet dat' nam uchen'e.
    Nauka chelovecheskaya ne razvivaetsya bez nekotoroj primesi gordyni. V e¸
nastavlen'yah pochti vsegda prisutstvuyut uslovnost', vychurnost', pedantizm.
Nastavlen'yam etim zachastuyu nedosta¸t yasnosti, prostoty. Nekotorye raboty po
psihologii, naprimer, tak temny, slozhny, nastol'ko pestryat vychurnymi vyrazheniyami
i oborotami, chto granichat s nelepost'yu i vyzyvayut smeh. Zabavno videt', k kakim
usiliyam voobrazheniya, k kakoj intellektual'noj gimnastike pribegayut lyudi,
professor T.Flurnua i doktor Grasse, naprimer, chtob postroit' teorii stol' zhe
shutovskie, skol' i uch¸nye. Istiny, idushchie ot vysokih Otkrovenij, proyavlyayutsya,
naprotiv togo, v myslyah svetlyh, i v nemnogih slovah, proiznes¸nnyh ustami lyudej
prostyh, razreshayut problemy samye trudnye i zaputannye.
    "Blagosloven bud', o Otche moj, - govorit Hristos, - za to, chto ty otkryl
malym i slabym mira sego to, chto sokryl ot mudryh i sil'nyh!"

        102
    Malo lyudej ponimaet eti veshchi. Poshlosti zemli skryvayut ot nih krasoty
okruzhayushchego ih nezrimogo mira, v volnah koego oni kupayutsya slovno slepye v luchah
sveta. No est' i nezhnye dushi, sushchestva, odar¸nnye vozvyshennymi chuvstvami, dlya
koih eto plotnoe pokryvalo veshchej material'nyh vremenami razryvaetsya; i chrez eti
razryvy v n¸m vidyat oni nekotoruyu chast' togo bozhestvennogo mira, mira istinnyh
radostej, nastoyashchego schast'ya, gde vse my vstretimsya posle smerti, tem sil'nee
schastlivye i svobodnye, chem luchshe zhili my mysl'yu i serdcem, chem chishche lyubili i
bol'she stradali.

        103
Ko vsem tem, kto umeet voproshat' nezrimoe v sosredotochen'e i molitve,
Bozhestvennaya Mysl' snishodit so stupeni na stupen', ot samyh vysot Kosmosa do
samyh glubin chelovechestva.

        104
    Nezrimye razumnye sily, otkryto vmeshivayushchiesya v delo chelovecheskoe,
okazyvayutsya vynuzhdennymi vhodit' v um teh lyudej, kotorym one proyavlyayutsya,
zaimstvovat' formy i imena znamenityh sushchestv, izvestnyh etim lyudyam, daby
proizvest' na nih vpechatlen'e, vnushit' im doverie, luchshe podgotovit' ih k
vypavshej im na dolyu roli.
    V obshchem, v mire inom ne pridayut takogo znachen'ya, kak u nas, imenam i
lichnostyam. Tam presleduyut velikie celi i, chtob dostich' ih, primenyayut te
sredstva, neobhodimost' v koih vyzyvaetsya sostoyan'em myshleniya, ili mozhno bylo by
skazat', sostoyan'em nepolnocennosti i nevezhestva teh mest i vrem¸n, gde Sily eti
zhelayut vmeshat'sya.

        105
    CHrez vdohnoven'e yasnovidcev i prorokov, chrez posrednichayushchie Sily, chrez
duhov-poslancev, chelovechestvo vsegda podderzhivalo svyaz' s vysshimi urovnyami
Vselennoj.
    |ksperimental'nye issledovaniya, prodolzhayu-shchiesya uzhe vot polstoletiya, prolili
novyj svet na potustoronnyuyu zhizn'. My znaem, chto mir duhov nasel¸n beschislennym
mnozhestvom sushchestv, zanimayushchih vse stupeni lestnicy evolyucii. Smert' ne izmenyaet
nas s tochki zreniya moral'noj. My nahodim sebya v prostranstve so vsemi
priobret¸nnymi dostoinstvami, no takzhe i nashimi oshibkami i nedostatkami. Iz
etogo sleduet, chto zemnaya atmosfera kishit nizshimi dushami, zhazhdushchimi proyavit'sya
chelovecheskim sushchestvam, chto delaet obshchen'e s potustoronnim mirom opasnym i
trebuet ot eksperimentatora tshchatel'noj podgotovki i izryadnoj toliki zdravogo
suzhdeniya.
    Issledovaniya eti dokazyvayut takzhe, chto nad nami est' sonmy dush
dobrozhelatel'nyh i pokrovitel'stvennyh, dush lyudej, postradavshih radi dobra, radi
istiny i spravedlivosti. One vitayut nad neschastnym chelovechestvom, chtob vesti ego
po putyam ego naznacheniya. Eshch¸ vyshe uzkih gorizontov zemli v Bespredel'nost'
voshodit celaya ierarhicheskaya lestnica nezrimyh sushchestv, po stupenyam
raspolagayushchihsya drug nad drugom v luchah sveta. |to est' lestnica Vysshih Umov i
Soznanij, kotoraya gradiruetsya i voshodit k luchezarnym duham, k mogushchestvennejshim
sushchestvam, hranitelyam bozhestvennyh sil.
    Nezrimye sushchestva eti, kak my skazali, poroyu vmeshivayutsya v zhizn' narodov, no
oni ne vsegda delayut eto stol' blistatel'nym obrazom, kak to imelo mesto vo
vremena ZHanny d'Ark. CHashche vsego, dejstvie ih osta¸tsya skrytym, zavualirovannym,
prezhde vsego chtoby sohranit' svobodu chelovecheskuyu, i v osobennosti potomu, chto
esli sily eti i zhelayut byt' uznannymi, to one zhelayut takzhe, chtob chelovek sdelal
usilie i stal by sposoben uznat' ih.
    Sii velikie fakty istorii sravnimy tol'ko s prosvetami, kakovye vnezapno
obrazuyutsya mezh tuch v pasmurnuyu pogodu, daby pokazat' nam glubokoe, svetozarnoe,
beskonechnoe nebo. Zatem prosvety eti tut zhe vnov' zatyagivayutsya, potomu chto
chelovek ne sozrel eshch¸ dlya togo, chtob ulovit' i ponyat' tajny vysshej zhizni.
    CHto zhe kasaetsya vybora form i sredstv, koi eti velikie Sushchestva upotreblyayut,
chtob vmeshat'sya v dela zemnye, to nuzhno priznat', chto znanie nashe krajne slabo,
chtob ocenivat' ih i sudit' o nih. Nashi ogranichennye sposobnosti bessil'ny
promerit' neob®yatnye prostory Nezrimogo. No my vs¸ zhe znaem, chto fakty, ih
podtverzhdayushchie, nesomnenny, neoproverzhimy. Iz dali v dal', skvoz' okutyvayushchij
nas mrak, posredi priliva i otliva sobytij, v te reshayushchie chasy, kogda kakaya-libo
naciya nahoditsya v opasnosti, kogda chelovechestvo soshlo s puti svoego, nekoe
istechen'e, nekotoroe voploshchenie i olicetvoren'e Verhovnoj Sily snishodit k nam,
chtob napomnit' lyudyam, chto nad nimi sushchestvuyut beskonechnye pomoshchi, kotorye oni
mogut prizvat' k sebe svoimi myslyami, soobshchestva dush, koih i oni odnazhdy
dostignut dostoinstvami svoimi i usiliyami.
    Vmeshatel'stvo v dela lyudskie etih vysokih Sushchestv, koih my narech¸m
"anonimami prostranstva", sostavlyaet nekij glubokij zakon, na kotorom, silyas'
sdelat' ego bolee ponyatnym, my polagaem zdes' dolzhnym nastoyat' eshch¸ raz.
    V obshchem zhe, skazali my, Vysshie Duhi, proyavlyayushchiesya lyudyam, ne nazyvayut sebya,
ili zhe, esli nazyvayut, to zaimstvuyut imena simvolicheskie, koi harakterizuyut ih
prirodu ili rod predprisannoj im deyatel'nosti.
    Pochemu zhe, togda kak v mire zdeshnem chelovek pokazyvaet sebya stol' revnivym v
otnoshenii malejshih svoih zaslug, stol' toroplivym privyazat' imya svo¸ k delam
samym prizrachnym, pochemu zhe togda velikie missionery Mira Potustoronnego,
slavnye poslancy Nezrimogo uporstvuyut v sohranenii anonimnosti ili v
zaimstvovanii im¸n allegoricheskih? Ottogo eto, chto slishkom razlichny pravila mira
zemnogo i pravila mirov vysshih, v koih dvizhutsya duhi-iskupiteli.
    V zdeshnem mire lichnost' pervenstvuet i pogloshchaet vs¸. Tiranichnoe "ya"
navyazyvaet sebya: eto znak nashej nepolnocennosti, bessoznatel'naya formula nashego
egoizma. Poskol'ku nyneshnie usloviya sushchestvovaniya nashego nesovershenny i
vremenny, to estestvenno to, chto vse nashi dejstviya vrashchayutsya vokrug nashej
lichnosti, t.e. etogo "ya", kotoroe podderzhivaet i obespechivaet tozhestvo sushchestva
na nizshej stadii ego razvitiya, vsem iskrivlen'yam prostranstva vopreki i vsem
prevratnostyam vremeni naperekor.
    V vysokih duhovnyh sferah vs¸ eto obstoit po-inomu. |volyuciya prodolzhaetsya v
formah bolee efirnyh, v formah, koie na opredel¸nnoj vysote razvitiya sochetayutsya,
soedinyayutsya i proizvodyat to, chto mozhno bylo by nazvat' "soproniknoven'em
sushchestv".
    CHem bolee duh voshodit i prodvigaetsya v beskonechnoj ierarhii, tem bolee ugly
lichnosti ego stirayutsya, tem bolee ego "ya" rasshiryaetsya i rascvetaet vo vselenskoj
zhizni po zakonu garmonii i lyubvi. Nesomnenno, tozhestvo sushchestva sohranyaetsya, no
dejstvie ego vs¸ bolee smeshivaetsya, soedinyaetsya s obshchej deyatel'nost'yu, t.e. s
Bogom, koij v dejstvitel'nosti est' "chistoe dejstvo".
    Imenno v etom i zaklyuchaetsya beskonechnyj progress i vechnaya zhizn':
priblizhat'sya neprestanno k Absolyutu, nikogda ne dostigaya Ego, i vsegda vs¸ bolee
polno soedinyat' nashe sobstvennoe delo s delom vechnym.
    Dostignuv etih vershin, duh ne nazyvaet sebya bolee tem ili inym imenem; eto
ne est' bolee nekij individ, nekotoraya lichnost', no odna iz form beskonechnoj
deyatel'nosti. On nazyvaet sebya: Legion. On prinadlezhit k nekotoroj Ierarhii Sil
i Znanij podobno tomu, kak otdel'naya iskra plameni prinadlezhit k deyatel'nosti
ochaga, porozhdayushchego i pitayushchego e¸. |to neob®yatnaya associaciya duhov,
garmonizovannyh mezhdu soboj zakonami svetovogo srodstva, intellektual'noj i
moral'noj simfonii, lyubov'yu ih otozhestvlyayushchej. Vozvyshennoe bratstvo, koego
zemnoe est' vsego lish' blednoe i begloe otrazhen'e!
    Poroyu iz etih garmonichnyh grupp, iz etih oslepitel'nyh pleyad, vydelyaetsya
odin zhivoj luch, otdelyaetsya nekaya luchezarnaya forma i prihodit podobno otobrazhen'yu
sveta nebesnogo osvetit' t¸mnye ugly nashego t¸mnogo mira. Pomoch' voshozhden'yu
dush, ukrepit' kakoe-libo sushchestvo v chas velikoj zhertvy, podderzhat' golovu
kakogo-libo agoniziruyushchego Hrista, spasti kakoj-libo narod, iskupit' vinu
gibnushchej nacii - takovy vozvyshennye missii, ispolnit' koie prihodyat eti poslancy
inogo mira.
    Zakon soprichastnosti (solidarnosti) trebuet, chtob sushchestva vysshie
prityagivali k sebe i opekali duhov molodyh ili otstalyh. Tak, ogromnaya,
beskonechnaya magneticheskaya cep' razvorachivaetsya skvoz' nesoizmerimuyu Vselennuyu i
svyazuet dushi i miry.
    I poskol'ku vershina nravstvennogo velich'ya v tom, chtob delat' dobro radi
samogo dobra, bez kakih-libo egoisticheskih rasch¸tov i ssylok na samogo sebya, to
blagodetel'nye duhi i dejstvuyut pod dvojnym pokrovom molchan'ya i bezymyannosti,
daby slava i dostoinstvo ih del vozvernulis' k odnomu tol'ko Bogu i vechno
vozvrashchalis' by k Nemu.

        106
    Takova voobshche uchast' poslancev svyshe: oni - vsegdashnie zhertvy lyudskogo
proizvola, predmet lyudskih presledovanij i napadok; lyudi ne hotyat i ne mogut ih
ponyat'. Primery, koi oni podayut, istiny, koie oni rasprostranyayut, yavlyayutsya
pomehoj zemnym interesam, oni - osuzhden'e lyudskim strastyam i zabluzhden'yam.
    To zhe samoe proishodit i v nashi dni. |poha nasha, hotya i menee varvarskaya,
nezheli Srednevekov'e, v masse otpravlyavshee ih na kost¸r, vs¸ zhe eshch¸ presleduet
poslannikov mira inogo. Oni chasto bezvestny, preziraemy, osmeyany. YA govoryu ob
istinnyh mediumah, a ne o pritvorshchikah, koi mnogochislenny i vtirayutsya povsyudu.
|ti poslednie beschestyat odnu iz samyh dostojnyh veshchej, kakaya tol'ko est' na
svete, i uzhe tem samym oni vozlagayut bremya tyazhkoj otvetstvennosti na svo¸
budushchee. Ibo za vs¸ prihoditsya platit', rano ili pozdno; vse nashi dejstviya,
durnye ili horoshie, vozvrashchayutsya k nam, so svoimi posledstviyami.2 |to - zakon
sud'by!

        107
    V mediumstve, kak i vo vs¸m ostal'nom, est' beskonechnoe raznoobrazie,
nekotoraya gradaciya, opredel¸nnogo roda ierarhiya. Pochti vse messii, proroki,
osnovateli religij, poslanniki istiny, vse te, kto provozglasil vysshie principy,
koimi pitalas' chelovecheskaya mysl', byli mediumami, poskol'ku ih zhizn' byla v
postoyannyh otnosheniyah s vysokimi duhovnymi sferami.
    V drugom meste,3 opirayas' na mnogochislennye i tochnye svidetel'stva, ya
dokazal, chto genij, s raznyh tochek zreniya i v ochen' mnogih sluchayah, mozhet byt'
rassmotren kak odin iz vidov mediumstva. Genial'nye lyudi, v bol'shinstve svo¸m,
sushchestva vdohnovennye v samom vysokom smysle etogo slova. Tvoren'ya ih sut'
fakely, koi Bog zazhigaet v nochi vekov, chtob osveshchat' dvizhen'e chelovechestva
vper¸d. So vremeni publikacii moej knigi ya sobral novye dokumenty v podderzhku
etogo polozheniya. Dalee ya privedu nekotorye iz nih.
    Vsya filosofiya istorii svoditsya k tr¸m slovam: obshchnost' vidimogo i
nevidimogo.4 Ona vyrazhaetsya vysokim vdohnoveniem: genial'nye lyudi, velikie
poety, uch¸nye, hudozhniki, zamechatel'nye izobretateli - vse sut' ispolniteli
bozhestvennogo zamysla v etom mire, togo velichestvennogo plana evolyucii, koij
vlech¸t dushu k vershinam.
    I libo blagorodnye umy, vershashchie etu evolyuciyu, sami voploshchayutsya, chtob
sdelat' vliyan'e svo¸ bolee dejstvennym i neposredstvennym. Togda vy imeete
Zoroastra, Buddu, i nado vsemi, Hrista. Libo zhe oni vdohnovlyayut i podderzhivayut
poslannyh svoih, koim porucheno pridat' bol'shuyu zhivost' pol¸tu mysli: v chisle
etih poslednih byli Moisej, Svyatoj Pavel, Magomet, Lyuter. No, vo vseh sluchayah,
svoboda chelovecheskaya uvazhaetsya. Otsyuda, vsevozmozhnye prepony, koie eti velikie
duhi vstrechayut na svo¸m puti.
    Samym yarkim faktom sredi sobytij, vozveshchayushchih prihod etih poslancev svyshe,
yavlyaetsya religioznaya ideya, na kotoruyu oni opirayutsya.
    |toj idei hvataet na to, chtob podnyat' ih duh i sobrat' vokrug sebya, pochti
vsegda smirennyh i ne raspolagayushchih nikakoj material'noj siloj, nesmetnye tolpy,
gotovye rasprostranit' uchenie, velich'e koego oni pochuvstvovali.
    Vse oni govorili o svoih obshcheniyah s Nevidimym; vsem im byvali videniya, vse
slyshali golosa i priznavali sebya lish' prostymi orud'yami Provideniya dlya
ispolneniya opredel¸nnogo prednaznachen'ya. Bud' oni odni, bud' predostavleny sami
sebe, oni by ne spravilis'; vliyan'e svyshe bylo obyazatel'no, neobhodimo dlya
torzhestva ih idei, protiv kotoroj ozhestochalos' stol'ko vragov.
    Filosofiya takzhe imela svoih slavnyh podvizhnikov, vdohnovennyh svyshe: Sokrat,
kak i ZHanna d'Ark, slyshal golosa, ili vernee, odin golos, golos druzhestvennogo
duha, kotorogo on nazyval svoim "demonom" ("demonij" po-grecheski znachit
"druzhestvennyj duh"). Golos etot zvuchal emu vo vseh obstoyatel'stvah zhizni. V
"Feage" Platona mozhno prochest' o tom, kak Timarh mog by izbezhat' smerti,
poslushajsya on golosa etogo duha: "Ne uhodi", - sovetuet emu Sokrat, kogda tot
uhodit s pira vmeste s Filemonom, svoim soobshchnikom, koemu odnomu tol'ko bylo
izvestno Timarhovo nameren'e pojti ubit' Nikiya, - "ne uhodi: golos govorit mne,
chtob ya tebya ne otpuskal." Hotya i preduprezhd¸nnyj eshch¸ dvazhdy, Timarh uhodit, no
emu ne uda¸tsya ego predpriyatie i ego prigovarivayut k smerti. V minutu kazni on s
opozdaniem prizna¸t, chto emu sledovalo togda poslushat'sya golosa: "O, Klitomah!"
- govorit on svoemu bratu, - "ya umirayu za to, chto ne pozhelal posledovat' sovetu
Sokrata."
    Odnazhdy golos predupredil mudreca, chtoby on ne sh¸l dal'she po toj doroge,
kotoroyu on sledoval vmeste so svoimi druz'yami. |ti poslednie, odnako,
otkazyvayutsya poslushat'sya ego; oni prodolzhayut svoj put' i vstrechayut kakoe-to
vojsko, kotoroe napadaet na nih i ubivaet ih vseh.
    Stol' chasto ubezhdayas' v spravedlivosti davaemyh emu etim golosom sovetov,
Sokrat imel vse osnovaniya verit' v nego; on napominal svoim druz'yam, chto
"predskazaniya, peredannye mne im, ni razu ne okazalis' neverny."
    Napomnim eshch¸ takzhe torzhestvennoe zayavlen'e etogo filosofa na sude, kogda
pered nim vsta¸t vopros o zhizni ili smerti:
    "|tot prorocheskij golos, nikogda ne perestavavshij zvuchat' mne vsyu moyu zhizn',
nikogda, dazhe pri samyh neznachitel'nyh obstoyatel'stvah, ne perestavavshij
otvrashchat' menya ot vsego, chto moglo by prichinit' mne zlo, sejchas vot on molchit,
sejchas imenno, kogda so mnoj proishodit nechto, chto mogut poschitat' za hudshee iz
zol. Otchego zhe eto? Veroyatno, ottogo, chto proishodyashchee est' blago dlya menya. My,
nesomnenno, zabluzhdaemsya, polagaya, budto smert' est' neschast'e i zlo."

        108
    Vo Francii takzhe duhi poseshchali nashih filosofov: u Paskalya byvali chasy
ekstaza; "Poisk Istiny" Mal'bransha byl napisan im v polnoj temnote; a Dekart
rasskazyvaet nam, kak vnezapnoe nait'e, podobnoe molnii, vnushilo emu ideyu ego
"metodicheskogo somneniya", filosofskoj sistemy, koej my obyazany osvobozhden'em
sovremennoj mysli. V svoih "Mediko-psihologicheskih annalah"5 Brier de Buamon
govorit nam: "Za Dekartom, posle ego dlitel'nogo uedinen'ya, sledoval nekto
nezrimyj, kto pobuzhdal ego prodolzhat' poiski istiny."
    V Germanii SHopengauer takzhe prizna¸t, chto on byl podverzhen potustoronnemu
vliyaniyu: "Moi filosofskie postulaty proizvelis' u menya bez moego vmeshatel'stva,
v minuty, kogda volya moya byla kak by usyplena... Takim obrazom, moya lichnost'
byla kak by postoronnya tvorchestvu."
    Pochti vse velikie poety pol'zovalis' nezrimoj podderzhkoj. V chisle ih nazov¸m
lish' Dante i Tasso, SHillera i G¸te, Popa, SHekspira, SHelli, Kamoensa, Viktora
Gyugo, Lamartina, Al'freda de Myusse i drugih.
    Sredi zhivopiscev i muzykantov - Rafael', Mocart, Bethoven i mnogie drugie -
mogut byt' pomeshcheny zdes', ibo vdohnoveniya neprestanno izlivayutsya moguchimi
volnami na chelovechestvo.
    Zachastuyu govoryat: "|ti idei visyat v vozduhe". One i v samom dele tam, potomu
chto dushi prostranstva vnushayut ih lyudyam. Imenno v etom i sleduet iskat' istochnik
velikih dvizhenij mysli vo vseh oblastyah. Tam takzhe i prichina revolyucij, koie
potryasayut kakuyu-libo stranu, dlya togo chtob vozrodit' e¸.
    Stalo byt', neobhodimo priznat': mediumstvo napolnyaet soboyu veka. Vsya
istoriya osveshchaetsya ego svetom. Ono to sosredotochivaetsya na kakoj-libo odnoj
yarkoj lichnosti i sverkaet oslepitel'nymi ognyami (tak bylo s ZHannoyu d'Ark), to
rasseivaetsya, raspredelyaetsya po bol'shomu chislu posrednikov, kak eto proishodit v
nashu epohu.
    Mediumstvo chasto bylo vdohnovitelem geniya, nastavnikom chelovechestva,
sredstvom, koie Bog ispol'zuet dlya vozvyshen'ya i preobrazovan'ya obshchestv. V XV
veke ono posluzhilo tomu, chtoby vytyanut' Franciyu iz bezdny zol, v koiyu ona byla
pogruzhena.
    Segodnya slovno nekoe novoe dunoven'e pronositsya nad mirom, prishedshee vernut'
zhizn' stol'kim dusham, zasnuvshim v materii, stol'kim istinam, koie lezhat vo mrake
i zabven'i!
    Fenomeny videnij, zvuchanij (audicij) i poyavlenij umershih, proyavleniya sushchestv
nezrimyh posredstvom inkorporacii, pis'ma, tiptologii i tomu podobnogo
neischislimy i priumnozhayutsya krugom nas den' oto dnya.
    Izyskaniya mnogih issledovatel'skih obshchestv, opyty i svidetel'stva vidnyh
uch¸nyh i pervorazryadnyh publicistov, imena kotoryh my privodili, ne ostavlyayut ni
malejshego somneniya v real'nosti etih faktov. Oni nablyudalis' v usloviyah,
delayushchih nevozmozhnoyu vsyakuyu popytku obmana.

        109
    Obitateli prostranstva ne upuskayut ni odnogo sredstva, chtob proyavit'sya i
pokazat' nam real'nost' vyzhivaniya. Velikie duhi pitayut yavnuyu sklonnost' k
proyavleniyu cherez inkarnaciyu, ibo ona pozvolyaet im vyrazit'sya s bolee polnym
soznaniem i bolee obshirnymi intellektual'nymi resursami. Medium, pogruzh¸nnyj v
son nezrimym magneticheskim vliyaniem, na nekotoroe vremya predostavlyaet svoj
fizicheskij organizm vo vlast' sushchestv, vselyayushchihsya v nego i vstupayushchih v obshchenie
s nami posredstvom golosa, zhestikulyacii, pozy. Rech' ih poroyu stol' vnushitel'na,
stol' velichestvenna, chto nevozmozhno sohranit' ni malejshego somneniya v haraktere
ih, ih prirode i podlinnosti. Esli i legko imitirovat' fizicheskie fenomeny,
takie kak govoryashchie stoly, avtomaticheskoe pis'mo, poyavleniya prizrakov, to ne tak
obstoit delo s faktami vysokogo intellektual'nogo poryadka. Nevozmozhno
imitirovat' talant, i eshch¸ menee - genij. My chasto byvali svidetelyami scen etogo
roda, i one, vsyakij raz, ostavlyali v nas vpechatlen'e glubokoe. Prozhit', hotya by
odno mgnoven'e, v zadushevnoj blizosti s velikimi sushchestvami - odna iz redchajshih
radostej, koih dano vkusit' na zemle. Imenno chrez eto mediumichestvo inkorporacii
smogli my soobshchat'sya s duhami-napravnikami, s samoyu ZHannoyu d'Ark, i poluchit' ot
nih nastavlen'ya, otkroveniya, koi my privodim v nashih sochineniyah.
    Odnako, esli sposobnost' eta est' istochnik naslazhdenij dlya issledovatelej,
to ona da¸t malo udovletvoreniya samomu mediumu, ibo on, po probuzhdenii, ne
sohranyaet nikakogo vospominan'ya o tom, chto proizoshlo s nim za vremya ego
otsutstviya v tele.
    Mediumicheskaya sposobnost' sushchestvuet v skrytom vide u mnozhestva lyudej.
Povsyudu, vokrug nas, sredi devushek, molodyh zhenshchin, molodyh lyudej, razvivayutsya
rostki etoj vysokoj sposobnosti, vyrabatyvayutsya moguchie flyuidy, koi mogut
sluzhit' svyazuyushchimi zven'yami mezhdu chelovecheskim mozgom i razumnymi sushchestvami
prostranstva. CHego nam eshch¸ nedosta¸t, tak eto shkol i metodov, neobhodimyh dlya
razvitiya etih svojstv so znaniem i nastojchivost'yu i dlya otveden'ya im
dolzhenstvuyushchego polozheniya. Otsutstvie metodicheskoj podgotovki i terpelivogo
izuchen'ya ne pozvolyaet izvlech' iz etih rostkov vseh plodov istiny i mudrosti, koi
b te mogli dat'. Slishkom chasto, iz-za neznaniya i otsutstviya regulyarnoj raboty,
oni zasyhayut ili zhe dayut odni tol'ko yadovitye cvety.
    No vot, malo-pomalu, zarozhdaetsya i rasprostranyaetsya nekaya novaya nauka i
verovan'e, prinosyashchaya vsem znan'e zakonov, upravlyayushchih nezrimoyu Vselennoyu.
Vskore my nauchimsya kul'tivirovat' eti dragocennye sposobnosti, delat' iz nih
orudiya velikih dush, hranitel'nic tajn mira potustoronnego. Issledovateli
otrekutsya ot uzkih vzglyadov, ot rutinnyh pri¸mov nyneshnej odryahlevshej nauki; oni
prilozhat usil'ya k tomu, chtoby privest' v dejstvie sily uma chrez vozvyshennuyu
mysl', etot vysshij dvizhitel', soedinyayushchij miry bozhestvennye so sferami nizshimi,
- i luch vyshnego sveta spustitsya k nim oplodotvorit' ih issledovan'ya. Oni budut
znat', chto izuchen'e velikih problem, ispolnenie dolga, dostoinstvo i chestnost'
zhizni yavlyayutsya glavnymi usloviyami uspeha. Esli znan'e i metoda neobhodimy v
oblasti psihicheskogo eksperimentirovaniya, to prekrasnye poryvy dushi,
vyrazhayushchiesya v molitve, obladayut ne men'shej vazhnostiyu, ibo oni sostavlyayut magnit
i obrazuyut flyuidicheskij tok, privlekayushchij dobrozhelatel'nye sily i otdalyayushchij
pagubnye vliyaniya. Vsya zhizn' ZHanny d'Ark s izbytkom dokazyvaet eto.
    V tot den', kogda vse eti usloviya budut soedineny, novyj spiritualizm
bezrazdel'no vstupit na put' svoih sudeb. V chas, kogda stol'ko verovanij
kolebletsya pod dyhaniem strastej i kogda dusha chelovecheskaya pogryazaet i kosneet v
materii, posredi vseobshchego oslablen'ya sovesti i harakterov, on stanet sredstvom
spaseniya, nekoyu siloyu ozhivlyayushchej i dejstvennoyu veroyu, kotoraya svyazhet nebo s
zeml¸yu i obojm¸t dushi i miry v nezyblemoj i beskonechnoj vechnosti.

        110
    Put' zhizni chelovecheskoj useyan lovushkami i zapadnyami; povsyudu rytviny, uhaby,
ostrye kamni, shipy, kolyuchki. CHtoby nam preodolet' ih, Bog vlozhil v nas zapasy
sokrytoj energii, kotorye my mozhem pustit' v hod, prizyvaya nezrimye sily, eti
tainstvennye pomoshchi svyshe, koie vo sto krat uvelichivayut sily nashi i obespechivayut
uspeh v bor'be. Pomogi sebe - i Bog pomozhet tebe!

        111
    Duh predsushchestvuet telu, pered svoim poslednim zemnym rozhden'em on peres¸k
obshirnye periody vremeni, prozhil vo mnogih mestah, i pri kazhdom novom voploshchenii
on vnov' spuskaetsya v etot mir s celym zapasom kachestv, sposobnostej,
sklonnostej i zadatkov, koi proishodyat iz etogo t¸mnogo proshlogo, peresech¸nnogo
im.
    V kazhdom iz nas, v glubinah nashego soznaniya, sushchestvuet zapas vpechatlenij i
vospominanij, nakoplennyh v nashih predshestvuyushchih zhiznyah, libo na zemle, libo v
prostranstve. Vospominan'ya eti dremlyut v nas: tyazh¸loe pokryvalo ploti dushit i
gasit ih; no inogda, pod pobuzhden'em kakoj-libo vneshnej sily, oni vnezapno
probuzhdayutsya, - i togda naitiya b'yut klyuchom, nevedomye sposobnosti vyhodyat iz
teni, i my na mgnoven'e vnov' stanovimsya nekim inym sushchestvom, otlichnym ot togo,
koego v nas vidyat drugie.
    Vam, bez somnen'ya, vstrechalis' rasteniya, plavayushchie na poverhnosti sonnoj
vody prudov. V nih zaklyuch¸n obraz dushi chelovecheskoj. Oni vozlezhat na t¸mnyh
glubinah svoego proshlogo; korni ih pogruzheny v oblasti nevedomye i otdal¸nnye,
iz koih oni izvlekayut soki, pitayushchie prekrasnyj cvetok, dolzhnyj vskore
raskryt'sya, razvit'sya i zacvesti v pole zemnoj zhizni.

        112
    V prisutstvii takih faktov mysl' pechalitsya i serdce vozmushchaetsya. My nachinaem
somnevat'sya v vechnoj spravedlivosti. Nash muchitel'nyj plach podnimaetsya k
neob®yatnym nebesam, no odno lish' mrachnoe molchan'e otvechaet na prizyv nash. Odnako
sojd¸m voglub' samih sebya i issleduem velikuyu tajnu boli. V samom li dele ona
neobhodima krasote dush i garmonii Vselennoj? CHem bylo by dobro bez zla, ego
ottenyayushchego i tem zastavlyayushchego otch¸tlivee vyrisovyvat'sya vs¸ ego velikolep'e?
Razve cenili by my blagodeyan'ya sveta, esli by my ne stradali ot t'my? Da, Zemlya
est' Golgofa spravedlivyh i pravednyh, no ona takzhe shkola geroizma, dobrodeteli
i geniya; eto prihozhaya mirov blazhennyh, gde vsyakoe preterplennoe stradan'e,
vsyakaya soversh¸nnaya zhertva gotovyat nam radosti, storicej vozmestyashchie nam. Dushi
ochishchayutsya i delayutsya prekrasnymi cherez stradanie. Vsyakoe blazhenstvo obretaetsya
cherez bol'. Naibolee prekrasna uchast' teh, kogo umershchvlyayut. Vse chistye serdca
stradayut na zemle: lyubov' ne byvaet bez sl¸z. Vo glubine zhe chelovecheskogo
blagopoluch'ya i presyshcheniya najti mozhno lish' pustotu i gorech', i prizraki ih
zakradyvayutsya dazhe v samye prekrasnye nashi mechty.
    No vs¸ prohodit v mire etom. Zlo lish' vremenno, a vyshe, v oblastyah verhnih,
carstvo spravedlivosti procvetaet vo veki vekov. Net, vera veruyushchih, zhertvy
geroev, nadezhdy muchenikov ne sut' pustye himery! Zemlya vsego lish' stupen'ka na
lestnice, vedushchej v Nebo.
    Pust' vozvyshennye eti dushi sluzhat nam primerom, i pust' vera ih izluchaetsya
na nas skvoz' stolet'ya! Izgonim iz serdec nashih pechali i tshchetnye unyn'ya. Sumeem
izvlech' iz ispytanij i bed nashih ves' plod, koij oni predlagayut nam dlya nashego
vozvyshen'ya. Sumeem stat' dostojnymi togo, chtob vozrodit'sya v mirah bolee
prekrasnyh, v teh, gde net bolee ni nenavisti, ni nespravedlivosti, ni
ch¸rstvosti serdca, i gde zhizni protekayut v garmonii vs¸ bolee pronikayushchej i v
svete vs¸ bolee yarkom.

1 Nizhe rech' chasto budet itti o ZHanne d'Ark, poskol'ku mnogie iz etih otryvkov
vzyaty iz knigi, kotoruyu avtor osobo posvyatil ej. (J.R.)
2 "Kazhdyj shag - postupok: za nego neizbezhno prihoditsya otvechat', i tshchetny sl¸zy,
skrezhet zubovnyj i sozhaleniya slabyh, kto muchaetsya, ob®yatyj strahom, kogda
nastupaet srok okazat'sya licom k licu s posledstviyami sobstvennyh dejstvij!"
Dzh.Konrad. (J.R.)
3 Sm. "Dans l'Invisible", chap. XXVI, "La Mediumnite glorieuse". (L.D.)
4 Ili drugoj variant perevoda: "soprichastnost' zrimogo i nezrimogo". (J.R.)
5 Briere de Boismont, "Annales medico-psychologiques", 1857, p.543. (L.D.)
-----------------------------------------------------------------  
 
113
    My znaem, chto v nashu epohu ponyat'e rodiny preterpevaet svoego roda upadok i
vyrozhden'e. Vot uzhe neskol'ko let ono podvergaetsya yarostnym napadkam i dazhe
oproverzheniyu v nashej strane. Celyj ryad pisatelej i myslitelej prilozhili svoi
usil'ya k tomu, chtob pokazat' sdelannye vo imya ego zloupotreblen'ya, beschinstva, k
tomu, chtob razrushit' samyj princip i kul't ego v dushah.
    Prezhde vsego, v nachavshemsya spore sledovalo by dolzhnym obrazom opredelit' i
utochnit' ponyatie rodiny. Ono predstavlyaetsya mysli v dvuh vidah. Libo v
abstraktnom, u nekotoryh izbrannyh umov, togda ono yavlyaet soboj nravstvennoe
lico i priobreten'e vekov, genij odnogo naroda vo vseh ego licah i vo vseh ego
proyavleniyah: literature, iskusstve, obychayah, summu ego usilij vo vremeni i
prostranstve, ego vzl¸ty i padeniya, ego velikie vospominan'ya. Slovom, eto est'
celoe proizveden'e terpeniya, stradan'ya i krasoty, koie my nasleduem pri
rozhden'i, proizveden'e, v koem eshch¸ drozhit i trepeshchet dusha ischeznuvshih pokolenij.
    Dlya drugih zhe rodina est' nechto konkretnoe. |to budet geograficheskoe
vyrazhenie, territoriya, s opredel¸nnymi e¸ granicami.
    CHtob byt' ponastoyashchemu prekrasnym i polnym, ponyatie rodiny dolzhno obnimat'
obe etih formy i soedinyat' ih v vysshem sliyan'i. Rassmotrennoe v odnom iz etih
vidov, ono budet vsego lish' napyshchennym zhestom, libo zhe ideal'noj i smutnoj,
neopredel¸nnoj abstrakciej.
    Zdes' eshch¸ ponyat'e eto prostupaet v dvuh svoih formah: duh i bukva. Sleduya
izbrannoj tochke zreniya, odni budut izyskivat' nravstvennoe i intellektual'noe
velich'e svoej rodiny; drugie zhe budut nacelivat'sya na e¸ material'nuyu moshch', i
dlya nih znamya budet simvolom etogo mogushchestva. Vo vseh sluchayah, nado eto
priznat', lyubaya rodina, chtoby vyzhit' i izluchat' na mir usilivayushchijsya blesk
svoego geniya, dolzhna oberegat' svoyu nezavisimost', svoyu svobodu.
    V neob®yatnom dele razvitiya i evolyucii chelovecheskih ras kazhdaya naciya poda¸t
svoyu notu vo vseobshchem koncerte; kazhdyj narod predstavlyaet odno iz lic
vselenskogo geniya. Geniya etogo on prednaznachen proyavit', ukrasit' svoim trudom
skvoz' veka. Vse formy chelovecheskoj deyatel'nosti, vse nositeli dejstviya
neobhodimy dlya evolyucii nashej planety. Ponyatie rodiny, voploshchaya ih,
konkretiziruya, probuzhdaet mezhdu etimi nositelyami duh sorevnovaniya i
sopernichestva, kotoryj pooshchryaet ih, obogashchaet, podnimaet do ih verhovnoj moshchi.
Soedinen'e vseh etih vidov deyatel'nosti sozda¸t v budushchem ideal'noe edinstvo,
kotoroe sostavit planetnyj genij, evolyucionnyj apogej velikih ras Zemli.
    No v nastoyashchee vremya, na toj faze chelovecheskoj evolyucii, kotoruyu my
prohodim, sopernichestvo, bor'ba, vyzyvaemye ponyat'em rodiny, imeyut za soboyu eshch¸
i druguyu prichinu. Bez nih genij, prisushchij kazhdoj rase, stremilsya by k
presyshchen'yu, k samorazmyagchen'yu v svobodnom obladan'e i blagopoluchii zhizni,
lish¸nnoj stolknovenij i opasnostej. V epohu ZHanny d'Ark eta neobhodimost' byla
eshch¸ bolee nastoyatel'na. Segodnya duh chelovecheskij, bolee razvityj, dolzhen
stremit'sya pridat' etim bitvam, etim sorevnovaniyam formy vs¸ bolee prekrasnye i
chistye, osvobodit' ih ot vsyakoj primesi dikarstva, izvlech' iz nih vse
preimushchestva, kotorye budut sposobstvovat' umnozhen'yu obshchego naslediya
chelovechestva. Oni budut prinimat' vid zadach vs¸ bolee i bolee blagorodnyh i
plodotvornyh, cherez kotorye budet stroit'sya budushchee; mysl' i forma budut
nahodit' v nih svo¸ vs¸ bolee prekrasnoe i vysokoe vyrazhenie.
    Takim vot obrazom, odnazhdy, posle dolgoj, neopredel¸nnoj i muchitel'noj pory
vyzrevan'ya, vysvoboditsya dusha velikih rodin zemnogo chelovechestva. Iz ih
soedinen'ya roditsya takaya civilizaciya, v sravnen'i s kotoroj civilizaciya veka
nyneshnego vsego lish' grubyj nabrosok.
    Krovavym bitvam proshlogo prijdut togda na smenu bolee vysokie bitvy uma, v
svo¸m prilozhen'i k zavoevaniyu sil prirody i v osushchestvlenii prekrasnogo ideala v
iskusstve i mysli, v sozdanii proizvedenij, gde velikolepie vyrazheniya soedinitsya
s glubinoyu mysli. I eto proizved¸t nevidannoe probuzhdenie chuvstva, obogatit
kul'turu dushi, sdelaet bolee bystrym voshozhdenie vseh na vershiny, gde carit
vechnaya i sovershennaya Krasota.
    Togda Zemlya stanet vibrirovat' odnoyu i toyu zhe mysl'yu i zhit' odnoyu i toyu zhe
zhizn'yu. Uzhe chelovechestvo smutno ishchet samogo sebya. Mysl' ishchet mysl' v nochi, i
poverh zheleznyh dorog i velikih vodnyh gladej narody prizyvayut drug druga i
protyagivayut drug drugu ruki. Ob®yatie blizko: sovmestnye usiliya nachnut gigantskoe
delo, kotoroe ustroit chelovecheskoe zhilishche dlya zhizni bolee polnoj, bolee
prekrasnoj, bolee schastlivoj!
    Novyj spiritualizm budet aktivno sodejstvovat' sblizheniyu umov, polagaya konec
antagonizmu religij i davaya otnyne osnovaniem very ne dogmaticheskie nastavlenie
i otkrovenie, no eksperimental'nuyu nauku i edinstvo s otshedshimi. Uzhe i v
nastoyashchem, ochagi ego zazhigayutsya vo vseh koncah sveta; ih luchenie budet
rasprostranyat'sya vs¸ shire i shire, sblizhayas' odno s drugim, do toj pory, pokuda
lyudi vseh ras ne ob®edinyatsya v sploshnom ponimanii svoego prednaznachen'ya na Zemle
i v mire potustoronnem.

        114
    "Militarizm est' zlo", - govoryat nam. My soglasny s etim. No razve ne est'
on zlo neobhodimoe? Vseobshchij mir - eto prekrasnaya mechta, i arbitrazhnoe
razreshen'e vseh mezhdunarodnyh raznoglasij est' veshch' v vysshej stepeni
zhelatel'naya. Osta¸tsya tol'ko uznat', ne prived¸t li mir - garantirovannyj,
dlitel'nyj - k bedam inogo poryadka.
    "V odnom lish' XIX veke, - govorit g-n SH.Rishe, - iz-za vojn pogiblo
pyatnadcat' millionov chestnyh, poryadochnyh lyudej.1 Vs¸ proshloe - ne chto inoe, kak
besplodnaya bojnya. ZHelanie uvekovechit' etot pozor dolzhno lish' zalivat' nas
kraskoyu styda." I avtor prizyvaet chelovechestvo predpochest' delo zhizni mrachnomu
remeslu smerti.
    Bez somneniya, chuvstva eti delayut chest' g-nu Rishe. Odnako, chtob yasno videt' v
etom voprose, sledovalo by podnyat'sya nemnogo vyshe gorizontov nastoyashchej zhizni i
ohvatit' vzorom vsyu obshirnuyu perspektivu vrem¸n, prednaznachennyh evolyucii
chelovecheskih dush. Nastoyashchaya zhizn', kak izvestno, lish' tochka v neob®yatnosti nashih
sudeb; obo vs¸m tom, chto otnositsya k nej, nevozmozhno, stalo byt', ni dumat', ni
sudit', esli otvlech'sya ot togo, chto ej predshestvuet i za neyu sleduet. Mezhdu tem,
imenno eto i delaet g-n Rishe, skeptik po prirode svoej, malo osvedoml¸nnyj o
potustoronnem mire i kotoryj dazhe, soglasno ego sobstvennomu vyrazheniyu,
"niskol'ko ne nuzhdaetsya v potustoronnem mire".
    CHto kasaetsya do smerti na vojne, to poslushaem, chto govoryat po etomu povodu
mudrost' antichnaya i mudrost' sovremennaya.
    Ucheniku svoemu, Ardzhune, koij ne reshaetsya dat' boj silam zla i pozhertvovat'
radi etogo zhizni chelovecheskie, Krishna, osnovatel' bramanizma, govorit sleduyushchee:
    "Mudrecy ne setuyut ni na goresti zhizni, ni na samuyu smert', koiya polagaet im
konec. Ty zabyvaesh', chto ya, ty i vse eti voenachal'niki sushchestvovali vsegda i chto
my nikogda ne perestanem sushchestvovat', togda kak vmesto nashih tel iznoshennyh
budut dany nam drugie, odushevlyaemye novoj zhizn'yu. Vzglyani zhe so spokojstviem
besstrashnoj dushi na radosti i goresti zhizni. ZHizn' kazhdogo sushchestva brosaet
vyzov vsyakomu razrushen'yu, ibo dusha voploshch¸nnaya vechna. Ne buduchi rozhdena, ona ne
mozhet umeret'. Ne bespokoyas' ni o rozhdenii, ni o smerti, posmotri v lico dolgu,
vypavshemu tebe; dolg zhe tvoj v etot den' - dat' spravedlivyj i pravyj boj.
Vsyakoe vozderzhan'e s tvoej storony bylo by trusost'yu, koiya obeschestila by tebya
vo veki vekov. Ubityj, ty vzojd¸sh' na Nebo; pobedivshij, ty stanesh' vlastitelem
Zemli. Vstan' zhe, syn geroev, i bejsya s tv¸rdoj reshimost'yu pobedit'."2
    Poslushaem teper' slova odnogo iz velichajshih psihologov nashej epohi: Vil'yama
Dzhejmsa, rektora Garvardskogo Universiteta:
    "Glubokij i neiskorenimyj instinkt ne pozvolyaet smotret' nam na zhizn' kak na
prostoj fars ili izyashchnuyu komediyu. Net, zhizn' est' gor'kaya tragediya, i to, chto
obladaet v nej naibol'shim vkusom, eto kak raz to, chto naibolee gor'ko. Na scene
mira imenno geroizm igraet velikie roli. Imenno v geroizme, my horosho chuvstvuem
eto, sokryta tajna zhizni. CHelovek ne chelovek, esli on ne sposoben ni na kakuyu
zhertvu."
    Kakie dejstvitel'nye celi presleduem my v svoih mnozhestvennyh zhiznyah, skvoz'
cheredovan'e i sledovan'e nashih sushchestvovanij na Zemle i v drugih mirah? Cel'
dushi v e¸ prodvizhenii, kak my pokazali eto,3 est' zavoevan'e budushchego,
postroen'e svoej sud'by postoyannym usiliem. Mezhdu tem, nepreryvnyj mir, v mirah
nizshih i vnutri eshch¸ stol' malo razvityh obshchestv, kak nashi, blagopriyatstvuet
razvitiyu iznezhennosti i chuvstvennosti, koi sut' yady dushi. Isklyuchitel'nyj poisk
blagosostoyan'ya, zhazhda bogatstv, komforta, harakterizuyushchie nashu epohu, sut'
prichiny oslablen'ya voli i soznaniya. One razrushayut v nas vsyakuyu muzhestvennost' i
zastavlyayut nas teryat' vsyakuyu uprugost', vsyakuyu volyu soprotivlen'ya v godinu
nevzgod.
    Bor'ba, naprotiv togo, porozhdaet v nas sokrovishcha energii, koi nakoplyayutsya v
glubinah dushi i v konce koncov obretayut plot' i krov' vmeste s soznaniem. Posle
togo kak na nashih nizshih evolyucionnyh stadiyah one dolgoe vremya byli napravleny
ko zlu, vsledstvie voshozhden'ya i progressa sushchestva sily eti malo-pomalu
preobrazuyutsya v energii k dobru. Ibo svojstvo evolyucii sostoit v tom, chtob
prevrashchat' zlye sily dushi v sily blagotvornye. |to i est' bozhestvennaya vysshaya
alhimiya.
    Vojna nauchaet cheloveka prezirat' bol', protivostoyat' lisheniyam i smerti.
Vnutrennie energii, priobret¸nnye takim obrazom, vmesto togo, chtob prodolzhat'
izlivat'sya naruzhu, s progressom dushi obrashchayutsya pozdnee protiv e¸ sobstvennyh
strastej i obespechivayut ej torzhestvo v bor'be protiv prinizhayushchego seksualizma,
protiv zla i stradaniya.
    Ugroza inozemnyh vojn mozhet byt' stol' zhe celitel'noj dlya razvivayushchihsya
narodov, kak i dlya individov. Ona sozda¸t edinenie vnutri ih. Garantirovannyj i
dlitel'nyj mir sodejstvuet mezhdousobnym raspryam; on vozbuzhdaet grazhdanskuyu
vojnu, kak my vidim eto v nastoyashchuyu poru v lice stachek, priumnozhayushchihsya vokrug
nas. V nachavshihsya bitvah, sami neudachi poleznee, chem triumfy; neschast'e sblizhaet
dushi i podgotovlyaet ih sliyan'e. Neudachi - eto udary, nanosimye kakoj-libo nacii;
no, kak i molotok skul'ptora, udary eti delayut e¸ bolee prekrasnoj, ibo kazhdyj
iz nih otda¸tsya v glubine serdec, probuzhdaet tam chuvstva i strasti i izvlekaet
ottuda sokrytye dobrodeteli. I imenno v bor'be s neudachami zakalyayutsya i rastut
haraktery.
    V grandioznoj evolyucii sushchestva, samoe glavnoe kachestvo - eto hrabrost'. Bez
ne¸ kak moglo by ono preodolet' beschislennye prepyatstviya, nakoplyayushchiesya na ego
puti? Vot pochemu, v mirah nizshih, obitalishchah i shkolah molodyh dush, bor'ba est'
obshchij zakon Prirody i obshchestv; ibo v bor'be sushchestvo poluchaet pervichnye energii,
neobhodimye emu, chtob opisat' pozdnee svoyu bespredel'nuyu traektoriyu vo vremeni i
prostranstve.
    Razve ne vidim my etogo uzhe i v etoj zhizni? Sredi detej, tot, kto poluchil
horoshee obrazovanie, kto byl zakal¸n velikimi primerami ili neschast'em, kto eshch¸
molodym poznal vozderzhan'e i zhertvu, razve ne luchshe podgotovlen on k tomu, chtob
sygrat' vazhnuyu rol', sovershit' znachitel'noe delo? Togda kak u reb¸nka
iznezhennogo, privykshego k izobiliyu, k udovletvoreniyu svoih fantazij i kaprizov,
muzhestvennye kachestva ugasayut, a pruzhiny dushi oslablyayutsya. Izbytok blagopoluch'ya
razmyagchaet. CHtob ne zaderzhivat'sya v puti, nuzhny neobhodimosti, podst¸givayushchie i
ukazyvayushchie, kuda itti, opasnosti, vyzyvayushchie usilie i napryazhenie.
    CHto do zemnyh obshchestv, to ih nravstvennoe sostoyan'e mozhno upodobit' zakonam
atmosfery. Letom, kogda eta poslednyaya, posle dlitel'nogo perioda zatish'ya,
uhudshaetsya i nasyshchaetsya nezdorovymi ispareniyami, yarostnaya burya pochti vsegda
prihodit ochistit' vozduh i vosstanovit' narushennoe ravnoves'e. Tak, kogda
blagodarya prodolzhitel'nomu miru strasti, vozhdeleniya, egoizm dohodyat do svoego
verhnego predela, kogda korrupciya podnimaetsya, shiritsya i rast¸t, togda, rano ili
pozdno, nepredvidennye sobytiya, vnezapnye sotryaseniya, tyazhkie ispytaniya prihodyat
prizvat' lyudej k chuvstvu surovyh real'nostej sushchestvovaniya. Vojna chasto est'
forma, kotoruyu priobretayut eti sobytiya. Ona vozvyshaet dushi, umershchvlyaya tela. |to
burnoe ochishchen'e dlya obshchestv. Ono bolee polezno pobezhd¸nnym, nezheli pobeditelyam,
ibo ona prosveshchaet ih ob ih slabostyah i da¸t im muchitel'nye uroki opyta.
    I chto by ni delalos', ne udastsya polnost'yu obespechit' mir i garmoniyu sredi
lyudej, krome kak cherez sovershenstvovan'e harakterov i soznanij. Nashe schast'e,
nasha polnejshaya bezopasnost', ne budem zabyvat' etogo, nahodyatsya v pryamoj svyazi s
nashej sposobnost'yu k dobru. My mozhem byt' schastlivy lish' v meru nashih
dostoinstv. Bich vojny, ravno kak i vse ostal'nye bedstviya, porazhayushchie
chelovechestvo, ischeznet tol'ko vmeste s prichinoyu nashih zabluzhdenij i nashih
porokov.

        115
    CHto za delo nam do form, v koie oblekaetsya religioznaya ideya! One ne imeyut
nikakogo znacheniya. One peremenchivy i nepostoyanny, menyayas' v zavisimosti ot veka,
v koem proyavlyayutsya; no chto do samoj suti religioznoj idei, to ona vechna, ibo
soprikasaetsya ona s bozhestvennymi istochnikami.
    Religioznaya ideya, v razlichnyh svoih vidah, gluboko pronizyvaet vsyu istoriyu,
vsyu intellektual'nuyu i moral'nuyu zhizn' chelovechestva. Ona chasto bluzhdaet i
zabluzhdaetsya. E¸ nastavlen'ya i proyavleniya sporny; no ona opiraetsya na nezrimye
real'nosti postoyannogo, nezyblemogo poryadka. CHelovek prozrevaet ih lish'
postepenno, v hode svoej medlennoj i muchitel'noj evolyucii.
    Obshchestva chelovecheskie ne mogut obojtis' bez religioznogo ideala. Kak tol'ko
oni starayutsya ego ottolknut', razrushit', totchas zhe usilivaetsya moral'nyj
besporyadok i anarhiya podnimaet svoyu ugrozhayushchuyu golovu. Razve ne vidim my etogo v
nashu epohu? Nashi zemnye zakony bessil'ny ostanovit' zlo. CHtob pokorit' strasti,
nuzhny vnutrennyaya sila i chuvstvo otvetstvennosti, kotoroe vyzyvaet ponyat'e o mire
zagrobnom.
    Religioznaya ideya ne mozhet pogibnut'. Ona lish' na mgnoven'e vualiruetsya, chtob
vnov' poyavit'sya v formah inyh, luchshe prisposoblennyh k potrebnostyam vremeni i
mesta.

        116
    Malo chto znachat dlya vysshih sil formy kul'ta i religioznyj apparat; to, chto
trebuetsya ot lyudej, eto - vozvyshennost' serdca i chistota chuvstv. |togo mozhno
dostich' vo vseh religiyah, i dazhe vne i poverh religij. My, spirity, sredi
beschislennyh nasmeshek i trudnostej idushchie ot lica sveta, a ne cerkvi,
provozglashaya