istinu, bez vsyakoj inoj opory, krome kak podderzhka sushchestv
nezrimyh, nikogda nam v nej ne otkazyvavshih, my slishkom horosho chuvstvuem eto.

        117
    Stradan'e, my znaem eto, est' venec horosho prozhitoj zhizni. Nichto ne polno,
nichto ne veliko bez nego. |to ochistka dush, oreol, okruzhayushchij siyan'em chelo lyudej
svyatyh i bezuprechno chistyh. Net inogo vyhoda v miry vysshie. I imenno tam
nahoditsya to, chto sleduet ponimat' pod slovom "raj", etim edinstvennym slovom,
sposobnym vyrazit' lyudyam nyneshnego veka ideyu o toj duhovnoj zhizni, koiyu
napolnyayut nikogda ne ugasayushchie luchi i nikogda ne smolkayushchie garmonii.
    Bog ne ostavlyaet Svoih poslancev. Nezrimyj i soprisutstvuyushchij, On vsegda -
vernyj drug, moguchaya podderzhka, nezhnyj otec, bdyashchij nad svoimi neschastnymi
det'mi. Imenno za otrechen'e svo¸ ot nego, za prenebrezhen'e silami i pomoshchami
svyshe nyneshnij chelovek ne nahodit bolee podderzhki v ispytaniyah, utesheniya v svoej
boli. Esli sovremennoe obshchestvo lihoradochno burlit i kuda-to nes¸tsya v
bessvyaznosti idej i sistem, esli zlo vozroslo v n¸m, esli nigde obshchestvo ne
nahodit stabil'nosti i vnutrennej udovletvor¸nnosti, to eto potomu tol'ko, chto
ono prikrepilos' k veshcham kazhushchimsya i poverhnostnym i ne zhelaet znat' istinnyh
radostej, glubokih istochnikov Mira Nezrimogo. Ono nadeyalos' najti schast'e v
priumnozhen'i svoih material'nyh bogatstv i lish' usugubilo pustotu i gorech' dush.
So vseh storon podnimayutsya kriki uzhasa, strastnogo protesta. Ponyat'e dolga
oslabelo, i osnovy social'nogo poryadka poshatnulis'. CHelovek bol'she ne umeet
lyubit', potomu chto on bol'she ne umeet verit'. On povorachivaetsya k nauke. No
sovremennaya nauka, slovno zadavlennaya vesom sobstvennyh otkrytij, osta¸tsya
bessil'noj dat' emu veru v budushchee i vnutrennij mir.

        118
    Kakoe imeyut znachen'e prevratnosti i sluchajnosti etogo mira, esli mysl' nasha
sostavlyaet edinoe celoe s Bogom, to est' s vechnym i bozhestvennym zakonom? Vo
vsyakom sluchae, Bog ne tol'ko uchitel'. |to takzhe otec, kotorogo my dolzhny lyubit',
kak deti lyubyat togo, kto dal im zhizn'. Slishkom malo lyudej chuvstvuyut ili ponimayut
eto; vot pochemu v neschast'i oni otstupayutsya ot Boga.

        119
    Vse dejstviya nashi dolzhny soglasovyvat'sya s bozhestvennym zamyslom. Prezhde chem
dejstvovat', kazhdyj iz nas dolzhen sprosit' svoyu glubokuyu sovest', koiya est' glas
Bozhij v nas samih. Ona skazhet nam, v kakuyu storonu dolzhny my napravit' svoi
usiliya. Bog dejstvuet v nas i s nami lish' pri nashem dobrom sodejstvii. Kogda
nasha volya i nashi dela sovpadayut s Ego zakonom, delo nashe stanovitsya plodotvornym
dlya dobra, i posledstviya etogo otrazhayutsya na vsej nashej sud'be.
    No malo lyudej slushayut golos, govoryashchij v nih v chasy torzhestvennye. Vlekomye
svoimi strastyami, svoimi zhelan'yami, nadezhdami i strahami, oni kidayutsya v
vodovorot zhizni, chtob zavoevat' to, chto im vsego bolee predosuditel'no i vredno;
oni otuplyayutsya i op'yanyayutsya v obladanii veshchami, protivopolozhnymi ih istinnym
interesam, i lish' na sklone zhizni ih illyuzii opadayut, zabluzhdeniya prohodyat,
mirazh material'nyh blag rasseivaetsya. I togda poyavlyaetsya verenica mrachnyh
razocharovanij; my konstatiruem, chto deyatel'nost' nasha i vozbuzhden'e byli
tshchetnymi, kol' my ne sumeli ulovit' i postich' planov Bozh'ih v otnoshenii nas
samih i nashego mira. Schastlivy togda te, komu perspektiva gryadushchih sushchestvovanij
predostavlyaet vozmozhnost' vnov' vzyat'sya za neispolnennuyu zadachu i luchshe
upotrebit' chasy, otpushchennye emu!
    Tot, kto ne sumel uvidet' velikuyu garmoniyu, caryashchuyu vo vs¸m, i izluchen'e
bozhestvennoj mysli na prirodu i v soznan'e, tot ne sposoben soglasovat' dela
svoi s vysshimi zakonami. Po svo¸m vozvrashchenii v prostranstvo, kogda vual'
illyuzij spad¸t, on budet imet' gorech' ubedit'sya, chto vs¸ dolzhno nachat' s nachala,
s novym umom i bolee vernym, bolee vysokim poniman'em dolga i sud'by.
    Odnako, vozrazyat nam, ne vsegda legko znat' chas Bozhij; voli Bozh'i
zavualirovany, inogda nepostizhimy. Da, nesomnenno, Bog ukryvaetsya ot nashih
vzorov i puti ego neispovedimy. No Bog skryvaetsya takim obrazom lish' po
neobhodimosti, i chtoby predostavit' nam bol'shuyu svobodu. Esli b On byl zrim vsem
glazam, esli by volya Ego utverzhdalas' siloyu, to ne bylo by bol'she vozmozhnogo
kolebaniya i, sledstvenno, zaslugi v vybore vernogo puti. Um, pravyashchij fizicheskoj
i moral'noj Vselennoj, ukryvaetsya ot nashih vzglyadov. Veshchi razmeshcheny takim
obrazom, chto nikto ne okazyvaetsya obyazannym verit' v Nego. Esli poryadok i
garmoniya Kosmosa nedostatochny, chtob ubedit' cheloveka, to on svoboden kosnet' v
ateizme. Nichto ne prinuzhdaet skeptika itti k Bogu. Bog skryvaetsya ot nas, chtoby
obyazat' nas iskat' Ego, poskol'ku izyskanie eto - samoe blagorodnoe uprazhnenie
dlya nashih sposobnostej, sposob ih samogo vysokogo razvitiya. No pust' prid¸t chas
surovyj i reshitel'nyj, i esli my dejstvitel'no gotovy k nemu, to vokrug nas i v
nas samih vsegda budet nekoe preduprezhden'e, nekij znak, vozveshchayushchij nam dolg
nash. Lish' nevniman'e nashe, nashe bezrazlich'e k veshcham svyshe, k ih proyavleniyam v
zhizni nashej obuslovlivayut nashu nereshitel'nost', nashu neuverennost'. Dlya dushi zhe
svedushchej, kotoraya zov¸t ih, nastojchivo prosit, zhd¸t ih, one ne ostayutsya nemymi,
na tysyachu golosov one yasno govoryat nashemu umu, nashemu serdcu. Fakty proizojdut,
sluchajnosti predstavyatsya sami soboyu, ukazyvaya reshen'ya, koi neobhodimo prinyat'. V
samom hode sobytij Bog otkryvaetsya nam i nas nastavlyaet. I delo nashe - umet'
ulovit' i ponyat' v blagopriyatnoe mgnoven'e tainstvennyj i napolovinu
zavualirovannyj sovet, koij On poda¸t nam, no ne navyazyvaet.

        120
    Kazhdaya religiya est' otrazhen'e vechnoj mysli, smeshannoe s tenyami i
nesovershenstvami mysli chelovecheskoj. Poroyu zatrudnitel'no vysvobodit' istiny,
koie ona soderzhit, iz zabluzhdenij, nakoplennyh rabotoyu vekov. Odnako to, chto
est' bozhestvennogo v nej, izlivaet svoj svet, osveshchayushchij vsyakuyu iskrennyuyu dushu.
Religii bolee ili menee istinny; one sut' v osobennosti vehi, koie duh
chelovecheskij rasstavlyaet na prohodimom im puti, chtoby podnyat'sya ko vs¸ bolee
shirokim postizhen'yam budushchego bytiya i bozhestvennoj prirody. Formy proyavlen'ya
religii sporny; one prehodyashchi i peremenchivy; no ne takovo glubokoe chuvstvo, ih
vdohnovlyayushchee, ne takov smysl, vyzyvayushchij ih k zhizni.
    CHelovechestvo, v dvizhen'i svo¸m k novym sud'bam, prizvano sozdavat' sebe
religiyu vs¸ bolee chistuyu, svobodnuyu ot material'nyh form i dogm, pod kotorymi
mysl' bozhestvennaya slishkom chasto okazyvaetsya pogreb¸nnoj. I lozhnaya i opasnaya
ideya eto - zhelat' razrushit' religioznye zamysly i ponyatiya minuvshego, kak to
nekotorye mechtayut sdelat'. Mudrost' sostoit v tom, chtoby vzyat' iz nih zhiznennye
nachala, v nih soderzhashchiesya, daby postroit' zdanie budushchej mysli, vershina koej
budet vs¸ vyshe podnimat'sya k nebu.
    Kazhdaya religiya prines¸t v veru budushchego kakoj-to svoj luch istiny: druidizm,
buddizm dadut ej svo¸ ponyat'e o posleduyushchih zhiznyah; grecheskaya religiya -
bozhestvennuyu mysl', zaklyuch¸nnuyu v Prirode; hristianstvo - bolee vysokoe
otkrovenie lyubvi, primer samogo Iisusa, osushayushchego chashu stradanij i zhertvuyushchego
soboyu radi blaga lyudej. Esli formy katolicizma iznosilis' i obvetshali, to mysl'
Hrista vsegda osta¸tsya zhiva. Ego uchen'e, ego moral', ego lyubov' eshch¸ i ponyne
sut' uteshen'e serdec isterzannyh i razbityh gor'kimi bitvami zemnymi. Slovo ego
mozhet byt' obnovleno; zatemn¸nnye storony ego ucheniya, vnov' predannye svetu,
tayat v sebe sokrovishcha krasoty dlya dush, stremyashchihsya k zhizni duhovnoj.
    Nashe vremya otmetit reshayushchij etap v religioznoj idee. Religii, ustarevshie,
osevshie pod tyazhest'yu vekov, nuzhdayutsya v tom, chtoby napolnit'sya inymi
vozrozhdayushchimi sokami, rasshirit' svoi ponyatiya o celi sushchestvovan'ya i zakonah
sud'by.
    CHelovechestvo ishchet svoj put' k novym ochagam sveta i ognya. Vremenami krik
toski i zhalobnyj plach podnimayutsya iz glubin dushi k nebu. |to prizyv k bol'shemu
izliyaniyu sveta. Mysl' lihoradochno mechetsya posredi neuverennostej, protivorechij i
ugroz nashego vremeni. Ona ishchet tochku opory, chtoby vzletet' v oblasti bolee
prekrasnye i bogatye, nezheli vse te, v koih ona pobyvala do sej pory. Nekoego
roda neyasnoe nait'e tolkaet e¸ vper¸d. V glubine sushchestva chelovecheskogo zhiv¸t
povelitel'naya potrebnost' znaniya, ponimaniya, proniknoveniya v velichestvennuyu
zagadku Vselennoj i v tajnu svoego sobstvennogo budushchego.
    I vot malo-pomalu doroga osveshchaetsya. Otkryvaetsya, blagodarya nastavlen'yam iz
mira potustoronnego, nekij velikij zakon. Razlichnymi sposobami: tiptologiej,
pis'mennymi poslan'yami, rechami, proiznosimymi v transe, - duhi-voditeli i
vdohnoviteli postavlyayut nam v techen'e uzhe poluveka elementy novogo religioznogo
sinteza. Iz glubin prostranstv moguchij tok nravstvennoj sily i vdohnoven'ya
izlivaetsya na Zemlyu.

        121
    Filosofiya druidov, vosstanovlennaya v svo¸m vpechatlyayushchem velichii, okazalas'
sootvetstvuyushchej ustremleniyam novyh spiritualistskih shkol.
    Kak i my, druidy utverzhdali beskonechnost' zhizni, posledovatel'nye i vs¸
bolee polnye sushchestvovaniya dushi, mnozhestvennost' obitaemyh mirov.
    Imenno v etih muzhestvennyh ucheniyah, v chuvstve bessmert'ya, iz nih
vytekayushchego, otcy nashi cherpali svoj duh svobody, ravenstva social'nogo, svoj
geroizm pered licom smerti.
    Nekij rod golovokruzhen'ya ohvatyvaet nashu mysl', kogda, perenosyas' na
dvadcat' stoletij nazad, my osozna¸m, chto principy novejshej filosofii byli
rasprostraneny vo vs¸m gall'skom obshchestve, chto imi vdohnovlyalis' ego uchrezhdeniya
i obogashchalsya imi ego genij.
    |tot velikij svet, ozaryavshij zemlyu Gallii, vnezapno pogas. Grubaya ruka Rima,
izgnav druidov, ustupila mesto hristianskim svyashchennikam. Zatem prishli varvary, i
togda mysl' chelovecheskuyu okutala noch', noch' srednevekov'ya, dlivshayasya desyat'
vekov, stol' t¸mnaya i neproglyadnaya, chto kazalos', budto luchi istiny nikogda ne
smogut e¸ rasseyat'.
    Nakonec posle medlennogo i muchitel'nogo prorastaniya vera nashih predkov,
omolozhennaya, dopolnennaya nauchnymi rabotami, intellektual'nymi zavoevan'yami
poslednih vekov, smyagch¸nnaya pod vliyan'em hristianstva, vozrozhdaetsya v nekoj
novoj forme. Syny gallov, my prodolzhaem delo nashih otcov. Vooruzh¸nnye
filosofskoj tradiciej, byvshej velich'em ih, prosveshch¸nnye kak i oni o tajnah zhizni
i smerti, my predlagaem sovremennomu obshchestvu, navodn¸nnomu material'nymi
instinktami, Uchen'e, koie prinosit emu, vmeste s moral'nym pod®¸mom, sredstva
obespechit' i v zdeshnem mire carstvo spravedlivosti i istinnogo bratstva. Vazhno,
stalo byt', vspomnit', chem bylo, s tochki zren'ya ver i stremlenij, eto proshedshee
nashej rasy. Vazhno uvyazat' sovremennoe filosofskoe dvizhenie so vzglyadami i
ubezhden'yami nashih otcov, stol' racional'nymi uchen'yami druidov, osnovannymi na
izuchenii Prirody i nablyuden'i nad silami psihicheskimi, i pokazat' v etom
spiritualisticheskom obnovlenii podlinnoe voskresen'e geniya Gallii,
vosstanovlenie nacional'nyh tradicij, koie stol'ko stoletij ugneten'ya i
zabluzhdeniya smogli lish' zavualirovat', no ne razrushit'.
    Glavnym osnovaniem druidizma byla vera v posledovatel'nye i vs¸ bolee polnye
zhizni dushi, pri e¸ voshozhden'i po lestnice mirov. Imenno na etom fundamental'nom
ponyat'i sud'by ya i schitayu svoim dolgom nastaivat' zdes'.
    YA by hotel imet' zapasy krasnorech'ya i ubezhdeniya, koimi obladaet tol'ko
genij, dlya togo chtob izlozhit' velikij zakon "Triad"4 i skazat', kak iz glubin
proshlogo, iz nedr zhiznennyh bezdn neprestanno ishodyat, razv¸rtyvayutsya i
podnimayutsya dlinnye verenicy dush. Duhovnoe nachalo, nas odushevlyayushchee, dolzhno
spustit'sya v materiyu, chtoby individualizirovat'sya i obrazovat', a vposledstvii
razvit', svoej medlennoj vekovoj rabotoj sokrytye v n¸m sposobnosti i svo¸
soznatel'noe "YA". So stupeni na stupen', chelovek gotovit sebe formy, organizmy,
prisposoblennye k potrebnostyam ego evolyucii, formy tlennye, koie on ostavlyaet v
konce kazhdogo sushchestvovan'ya kak iznoshennoe plat'e, chtoby najti sebe drugie,
bolee prekrasnye, luchshe prisposoblennye k neobhodimostyam ego vozrastayushchih zadach.
    Na vsej dline svoego voshozhdeniya chelovek osta¸tsya edin so sredoyu, im
obitaemoj, svyazannym s sebepodobnymi tainstvennym srodstvom, sodejstvuya ih
progressu, kak i oni trudyatsya dlya progressa ego. Iz zhizni v zhizn', on snishodit
v gornilo chelovechestva vs¸ bolee prostornoe, vsegda peremenchivoe, chtoby obresti
novye dobrodeteli, znaniya, kachestva. Zatem, kogda on priobrel v kakom-libo mire
vse to, chto tot mog emu dat' iz znaniya i mudrosti, on voznositsya k obshchestvam
luchshim, k oblastyam luchshe ustroennym, uvlekaya vseh, kogo on lyubit, s soboyu.
    K kakoj celi podnimaetsya on? Kakov budet krajnij predel ego usilij? Cel' eta
predstavlyaetsya stol' dal¸koj! Razve ne bezumie stremit'sya k dostizheniyu e¸?
Moreplavatel', dvizhushchijsya po beskrajnim odinochestvam okeana, izbral cel'yu puti
svoego zvezdu, svet koej brezzhit gde-to tam na gorizonte. Kak smog by on e¸
dostich'? Nepreodolimye rasstoyan'ya razdelyayut ih! I vs¸ zhe zvezdu etu, zateryannuyu
vo glubine nebes, on odnazhdy smozhet uznat', v inom vremeni i v inom oblich'i
svo¸m. Takzhe i zemnoj chelovek, kakovym v dannyj mig my yavlyaemsya, odnazhdy uznaet
miry schastlivoj i sovershennoj zhizni. Sovershenstvo v polnote svoego sushchestva -
vot cel'. Vsegda uchit'sya, uglublyat'sya v bozhestvennye tajny. Bespredel'nost'
vlech¸t nas. My provodim vechnost', probegaya beskonechnost', vkushaya ee velikolepiya,
op'yanyayushchie krasoty. Stanovit'sya vs¸ luchshe, vs¸ bol'she umom i serdcem,
pronikat'sya vs¸ bolee prekrasnoyu garmoniej, nasyshchat'sya svetom vs¸ bolee yarkim,
uvlekat' za soboyu vs¸, chto stradaet, vs¸, chto ne znaet, - vot ona cel',
ukazannaya kazhdoj dushe bozhestvennym zakonom.
    CHto mozhet byt' vyshe etoj idei o zhizni v ponyatii "Triad"? CHelovek, tvorec
svoih sudeb, svoimi delami sozda¸t samogo sebya i stroit svo¸ budushchee.
Dejstvitel'naya cel' sushchestvovaniya - eto vozvyshen'e chrez usilie, chrez ispolnen'e
dolga, chrez samo stradanie. CHem bolee zhizn' eta bogata gorech'yu, tem bolee ona
plodotvorna dlya togo, kto perenosit e¸ so smelost'yu. Ona slovno ristalishche, gde
smelyj proyavlyaet svoyu hrabrost', zavo¸vyvaet sebe bolee vysokij rang; eto
gornilo, v koem nenast'e, ispytaniya delayut dlya dobrodeteli to zhe, chto ogon'
proizvodit s metallami, kotorye on ochishchaet i oblagorazhivaet. Skvoz' mnozhestvo
zhiznej i razlichnye usloviya chelovek prohodit svoj zemnoj put', perehodya ot odnoj
zhizni k drugoj, posle pory otdyha i sosredotochen'ya v prostranstve; neprestanno,
on prodvigaetsya po etomu puti voshodyashchemu, koemu nest' konca. Muchitel'ny i
tyazhely pochti vse sushchestvovaniya v zdeshnem mire, no plodotvorny takzhe, ibo chrez
nih vozrastayut dushi nashi, uvelichivayutsya sily i mudrost'.
    Takoe Uchenie mozhet soobshchit' obshchestvam chelovecheskim ni s chem ne sravnimoe
stremlen'e k dobru. Ono oblagorazhivaet chuvstva, ochishchaet nravy; ono otstranyaet
takzhe rebyachestva misticizma i suhost' pozitivizma.
    Uchenie eto - nashe iskonnoe dostoyan'e. Verovan'ya nashih otcov prostupayut vnov'
- rasshirennymi, opirayushchimisya na celoe somnozhestvo faktov, otkrovenij, fenomenov,
ustanovlennyh sovremennoj naukoj. Verovaniya eti privlekayut k sebe vniman'e vseh
myslitelej.

        122
Plot' est' gasil'nik, koij dushit vospominaniya; mozg chelovecheskij, krome sluchaev
isklyuchitel'nyh, mozhet vosproizvodit' lish' vpechatleniya, otmechennye im samim. No
istoriya vsej nashej zhizni osta¸tsya vpisannoj v glubinah nashego soznaniya. Kak
tol'ko duh osvobozhdaetsya ot svoej smertnoj obolochki, svyaz' vospominanij
vosstanavlivaetsya, i s tem bol'shej siloj, chem dusha byla bolee razvita, bolee
prosveshchena, bolee sovershenna. Nesmotrya na vremennoe zabvenie, proshloe vsegda
zhivo v nas; ono vnov' obretaetsya v kazhdoj iz nashih zemnyh zhiznej, v forme
usvoennyh sklonnostej, sposobnostej, vkusov, v chertah nashego haraktera i nashego
myshleniya. Nam dostatochno bylo by so vnimaniem izuchit' samih sebya, dlya togo chtoby
vosstanovit' osnovnye cherty nashego proshlogo.

        123
    Galliya byla ne edinstvennym mestom proyavleniya sil mira potustoronnego. Vsya
antichnost' poznala okkul'tnye yavleniya. Oni sostavlyali odno iz glavnejshih zven'ev
grecheskih misterij. Pervye vremena hristianstva napolneny videniyami,
poyavleniyami, golosami, prorocheskimi snami. Posvyashch¸nnye i veruyushchie cherpali v nih
moral'nuyu silu, soobshchavshuyu ih zhizni nekoe nesravnennoe ustremlenie i pozvolyavshuyu
im besstrashno vstrechat' ispytan'ya i muki. Vsegda, s samyh otdal¸nnyh vrem¸n,
nevidimoe chelovechestvo soobshchalos' s chelovechestvom zemnym. Neprestanno tok zhizni
duhovnoj izlivalsya na zemnoe chelovechestvo cherez posredstvo prorokov i mediumov.
Imenno on, etot zhiznennyj priliv, prishedshij iz vechnyh istochnikov, dal rozhden'e
velikim religiyam. Vse one, pri svo¸m vozniknoven'i, omyvayutsya etimi glubokimi i
zhivotvornymi vodami. Vs¸ to vremya, poka religii utolyayut v nih svoyu zhazhdu, one
sohranyayut svoyu molodost', svo¸ obayanie, svoyu zhiznennost'. One slabeyut i umirayut,
kak tol'ko otdalyayutsya ot etogo istochnika i prenebregayut sokrytymi v n¸m silami.
    Kak raz eto i proishodit s katolichestvom.5 Ono prezrelo, zabylo etot velikij
tok sily duhovnoj, koij obogashchal hristianskuyu mysl' v ego kolybeli. Ono sozhglo
tysyachami poslancev Mira Nezrimogo, otverglo ih nastavleniya, zaglushilo ih golosa.
Processy nad ved'mami, kostry inkvizicii vozdvigli bar'er mezhdu dvumya mirami i
na stolet'ya prervali ih duhovnoe edinen'e, koie yavlyaetsya otnyud' ne sluchajnost'yu,
no naprotiv togo - osnovopolagayushchim zakonom Prirody.
    Pagubnye posledstviya vsego etogo dayut sebya znat' krugom nas. Religii nyne
sut' ne bolee kak zasohshie vetvi na stvole, lish¸nnom vsyakih sokov, potomu chto
korni ego bolee ne pogruzheny v zhivitel'nye istochniki. One eshch¸ govoryat nam o
bessmertii i zhizni gryadushchej, no bessil'ny dat' tomu malejshee oshchutimoe
dokazatel'stvo. To zhe samoe obstoit i s filosofskimi sistemami. Esli vera
pokolebalas', esli materializm i ateizm sdelali gigantskie shagi, esli somnen'e,
neistovye strasti, esli samoubijstvo proizvodyat takie opustoshen'ya, to lish'
potomu, chto volny vysshej zhizni bolee ne osvezhayut mysl' chelovecheskuyu, lish'
potomu, chto idee bessmertiya ne hvataet eksperimental'noj yavnosti. Razvitie
nauchnyh issledovanij i kriticheskogo duha sdelali cheloveka vs¸ bolee i bolee
trebovatel'nym. Utverzhdenij emu segodnya bolee ne dostatochno. Segodnya on trebuet
dokazatel'stv i faktov.
    Tol'ko predstav'te sebe, kakuyu vazhnost' v nastoyashchee vremya imeet znanie,
otkrovenie, osnovannoe na sovokupnosti fenomenov i opytov, koi v sostoyan'i dat'
nam polozhitel'nye dokazatel'stva vyzhivaniya posle smerti i odnovremenno
dokazatel'stva togo, chto zakon spravedlivosti ne est' para pustyh slov, ibo
kazhdyj iz nas nahodit dlya sebya v mire potustoronnem to polozhen'e, kotoroe
proporcional'no, sorazmerno ego dostoinstvam.
    A ved' imenno eto spiritualizm sovremennyj prihodit predlozhit' nam. On
soderzhit rostki podlinnoj revolyucii: revolyucii v myslyah, verah, mneniyah i
nravah. Otsyuda i neobhodimost' izuchat' eti fakty, klassificirovat' ih, metodichno
analizirovat' ih i Uchenie, iz nih vytekayushchee.

        124
    Nravstvennoe polozhen'e obshchestv stalo kriticheskim i vnushaet bespokojstvo.
Nesmotrya na rost obrazovaniya, prestupnost' usilivaetsya; vorovstvo, ubijstva,
samoubijstva mnozhatsya. Nravy portyatsya. Nenavist', razocharovan'e pronikayut vs¸
dal'she v serdce cheloveka. Gorizont mrachen, i vdali slyshatsya gluhie raskaty, koi,
kazhetsya, predveshchayut obshchestvennuyu buryu. Pochti vo vseh klassah chuvstvennost'
zapolnila haraktery i soznan'ya. V dushe naroda pogashen vsyakij ideal; emu govoryat:
esh', pej, bogatej, vs¸ ostal'noe - himera. Net inogo boga, krome deneg, inoj
celi zhizni, krome naslazhdenij! - I strasti, appetity, vozhdeleniya slovno s cepi
sorvalis'. Volna narodnaya podnimaetsya ogromnoj stenoj i grozit zahlestnut' i
potopit' vse i vsya.
    Mezhdu tem, mnogie umnye lyudi razmyshlyayut i opechalivayutsya. Oni horosho
chuvstvuyut, chto materiya ne est' vs¸. Byvayut chasy, kogda chelovechestvo oplakivaet
utrachennyj ideal, kogda ono chuvstvuet pustotu, neustojchivost' vsego zemnogo. Ono
smutno chuvstvuet, chto poluchennoe obrazovanie skazalo daleko ne vs¸, chto zhizn'
gorazdo shire, mir neob®yatnee, vselennaya kuda izumitel'nee, chem to obyknovenno
polagayut. CHelovek ishchet, shagaet naoshchup' i voproshaet. On ishchet ne tol'ko nekij
ideal, no skoree izvestnuyu uverennost' i opredel¸nnost', kotoraya by ego
podderzhala, uteshila posredi etih ispytanij, bor'by i stradanij. On sprashivaet
sebya, chto posleduet za etoj perehodnoj epohoj, vidyashchej gibel' celogo mira
verovanij, sistem, tradicij, i prah koih kruzhitsya vozle nas.
    Religiya svoim stremleniem zamknut'sya v uzkom krugu dogm, svoim otkazom
rasshirit' vzglyad na chelovecheskuyu sud'bu i vselennuyu, otdalila ot sebya elitu
myslitelej i uch¸nyh, pochti vseh teh, ch'¸ mnen'e segodnya sostavlyaet avtoritet v
mire. I tolpa posledovala za nimi. Vzglyad chelovechestva obratilsya k nauke. Uzhe
dolgoe vremya zhd¸t ono ot ne¸ razresheniya problemy sushchestvovaniya. No nauka,
vcherashnyaya nauka, nesmotrya na svoi velikolepnye dostizhen'ya, byla eshch¸ slishkom
nasyshchena pozitivistskimi teoriyami, dlya togo chtoby dat' cheloveku takoe ponyat'e o
sushchestve ego i ego sud'bah, kotoroe by uvelichilo ego sily, obogrelo serdce ego,
naveyalo by emu melodii, polnye very i lyubvi, chtoby bayukat' svoih malyh detej.
    I vot etot nezrimyj mir, s kotorym Cerkov' srazhalas' i kotoryj ottesnyala v
ten' v techenie stoletij, snova vstupaet v dejstvie; on proyavlyaetsya srazu vo vseh
ugolkah shara zemnogo, v formah, koim nest' chisla, i sredstvami samymi
raznoobraznymi.6 On prihodit pokazat' lyudyam vernyj put', put' pryamoj, dolzhnyj
privesti ih k vysochajshim vershinam.
    Povsemestno poyavlyayutsya vs¸ novye mediumy, proishodyat smushchayushchie skeptikov
fenomeny, osnovyvayutsya issledovatel'skie obshchestva i zhurnaly, sostavlyaya mnozhestvo
ochagov, otkuda vs¸ sil'nee i sil'nee izluchaetsya novaya ideya. Oni uzhe dostatochno
mnogochislenny, eti obshchestva, chtoby sostavit' set', pokryvayushchuyu vsyu planetu. I
cherez nih v techenie 50 let mozhno bylo videt', kak zarozhdaetsya, rast¸t, a zatem
shiritsya ponachalu neyasnaya i smutnaya rabota, podgotovlyayushchaya rascvet veka
gryadushchego. Imenno eto i est' to, chto my nazyvaem Novym Spiritualizmom, ne
religiya v uzkom smysle slova, no skoree celaya nauka, nekij sintez, venec vseh
rabot, vseh zavoevanij mysli, nekotoroe otkrovenie, vlekushchee chelovechestvo za
predely trop i dorog, koimi ono shlo do sih por, rasshiryayushchee ego gorizonty i
zastavlyayushchee ego uchastvovat' v zhizni shirokih prostranstv, vo vselenskoj
beskonechnoj zhizni.
    Sovremennyj spiritualizm - eto izuchen'e cheloveka ne v ego telesnoj i
mimol¸tnoj forme, no v duhe ego, v etoj netlennoj real'nosti, i ego razvit'e
skvoz' veka i miry. |to izuchen'e fenomenov transcendental'noj mysli i glubin
soznaniya, reshen'e voprosov otvetstvennosti, svobody, spravedlivosti, dolga, vseh
problem zhizni i smerti, posyu- i potustoronnego mirov. |to prilozhenie vseh
problem k nravstvennomu progressu, ko blagu vseh, k obshchestvennoj garmonii.
    ZHizn' material'naya - vsego lish' perehod, nashe nastoyashchee sushchestvovan'e -
mgnovenie vechnosti, mesto nashego obitan'ya - tochka v bespredel'nosti. CHelovek -
myslyashchij i nadel¸nnyj soznaniem - atom na poverhnosti unosyashchego ego shara
zemnogo, i sam shar etot - takzhe vsego lish' atom, vrashchayushchijsya v bezgranichnoj
Vselennoj. No budushchee nashe beskonechno kak Vselennaya, i miry, goryashchie noch'yu nad
nashimi golovami, sut' nashe dostoyan'e.
    Sovremennyj spiritualizm nauchaet nas vyhodit' iz ogranichennogo kruga nashih
ezhednevnyh zanyatij i obnimat' shirokoe pole truda, deyatel'nosti, voshozhden'ya,
otkrytoe nam. Velikaya zagadka rasseivaetsya, bozhestvennyj zamysel otkryvaetsya.
Priroda priobretaet nekij smysl; ona delaetsya v nashih glazah grandioznoj
lestnicej evolyucii, teatrom usilij dushi za osvobozhden'e sebya ot materii, ot
nizshej zhizni i za pod®¸m k svetu.
    Garmonichnaya obshchnost' svyazuet sushchestva na vseh stupenyah grandioznoj lestnicy
voshozhdeniya i na vseh urovnyah zhizni. CHelovek nikogda ne odinok, kogda on boretsya
ili stradaet za dobro i pravdu, za blago i istinu. Nezrimaya tolpa soputstvuet
emu i vdohnovlyaet ego.
    |ta solidarnost' moshchno da¸t o sebe znat' v nastoyashchee vremya. V chasy upadka,
kogda dushi predayut sebya zabveniyu, kogda chelovechestvo kolebletsya na krutoj
doroge, Mir Nevidimyj vmeshivaetsya. Duhi nebesnye, poslancy Kosmosa, prinimayutsya
za delo; oni stimuliruyut hod sobytij i idej. V nastoyashchee vremya oni trudyatsya nad
vosstanovlen'em razorvannoj svyazi, nekogda soedinyavshej dva chelovechestva. Sami
oni govoryat nam eto v sleduyushchih vyrazheniyah:
    "Slushajte nashi golosa, vy, ishchushchie i strazhdushchie! Vy ne pokinuty! My prinyali
mnogo stradanij, chtoby vosstanovit' soobshchenie mezhdu vashim mirom zabveniya i nashim
mirom neuvyadayushchej pamyati. Nam udalos' ustanovit' svyaz' snachala hrupkuyu, no
kotoraya stanet moshchnoj: mediumstvo. Otnyne ego bolee ne budut prezirat',
vysmeivat', presledovat', lyudi prosto ne smogut ne priznavat' ego. Mediumstvo -
edinstvennyj posrednik vozmozhnyj mezhdu zhivymi i temi, kogo vy schitaete umershimi,
i oni ne pozvolyat zahlopnut' dvercu, otkrytuyu imi za tem, chtob chelovek myatushchijsya
mog nauchit'sya borot'sya pri svete ognej nebesnyh. Itak, svyaz' vosstanovlena!
Ioann, uchenik Pavla."7
    Ono prihodit v svoj chas, Novoe Otkrovenie, i priobretaet harakter, koego
trebuet duh vremeni: harakter nauchnyj i filosoficheskij. Ono prihodit ne
razrushat', no stroit'. Uchen'e Nezrimogo Mira osvetit razom glubiny proshlogo i
dali gryadushchego; ono podymet iz pyli stoletij usnuvshie verovan'ya, ono ozhivit ih,
dopolniv ih i obogativ. Mrachnye slova Cerkvi katolicheskoj, slova straha i
osuzhden'ya, glasyashchie: "Nuzhno umeret'!", ono prihodit zamenit' slovami radosti i
zhizni: "Nuzhno rodit'sya vnov'!" Vmesto strahov, vyzyvaemyh ideej nebytiya, etim
pugalom ada, ono da¸t nam radost' dushi, rascvetshej v zhizni bespredel'noj,
luchezarnoj, solidarnoj, beskonechnoj. Vsem, kto na zemle otchayalsya, oslab,
razocharovalsya, ono predlagaet kubok bogatyrej, blagorodnoe vino nadezhdy i
bessmert'ya.

        125
    "Kogda lyudi zabyvayut o dolge, Bog posylaet im poslanca, pomoshchnika, dlya bolee
l¸gkogo, no takzhe i bolee aktivnogo ispolnen'ya lyudskoj zadachi. |to ih vy mozhete
nazyvat' "messiyami". Oni, v tyagostnyj chas, kogda dushi teryalis' v nichtozhestve,
ukazyvali svoimi vdohnovennymi golosami istinu, zovushchuyu lyudej. Zamet'te, v samom
dele, chto oni vsegda poyavlyayutsya v chasy upadka, kogda vs¸, kak kazhetsya, rushitsya
pod udarami bezuderzhnoj bor'by strastej i interesov, etih voln morya zhitejskogo.
I poslancy svyshe podobny vechernemu vetru, prihodyashchemu vo vremya buri zemnoj
umirotvorit' razbushevavshiesya za den' myatezhnye volny. Mir vam, ishchushchim svoj put',
vam, ne imeyushchim bol'she dostatochno sily, chtob itti k Gospodu svoemu. Prosite - i
pomoshch' bozhestvennaya budet okazana vam, kak i obeshchal togo nash Uchitel'. No ne
ottalkivajte poslanca; umejte ego ponyat'; uvazhajte ego mysl' i ego dushu; on -
poslannyj Boga, sushchestvo ego odeto svetom Ego istiny, i vy dolzhny emu vashu
priznatel'nost'.
    Narody ne vsegda umeyut uzret' na chele etih vysshih sushchestv sverhchelovecheskoe
i blagodatnoe siyan'e, koim luchitsya ih dusha. Oni soznayut, chto messii ne takovy
kak vse prochie lyudi vo ploti, no oni ne ponimayut ih, i vot pochemu vsegda vy
uvidite, chto poslanec Gospoda zavershaet svo¸ vyshnee uchenie, podpisyvaya delo svo¸
verhovnoj bol'yu. Smotrite - i vy uvidite, chto vse te, kogo chelovechestvo nakonec
stalo pochitat', umerli v zabvenii, ili vernee, byli predany i prineseny v
zhertvu. Delo v tom, chto uchen'e ih dolzhno bylo takzhe pokazat' velichie boli, i ih
poslednim slovom, koie vy najd¸te na ustah Uchitelya i vseh velikih muchenikov,
bylo: "Proshchajte tem, kto ne znaet!" Stradanie est' eshch¸ akt lyubvi.
Ioann, uchenik Pavla."

        126
    Kogda Nebo vmeshivaetsya, kogda Bog posylaet svoih messij na Zemlyu, mogut li
tam imet'sya soprotivleniya, prepyatstviya ih dejstviyu?
    My kasaemsya zdes' velikoj problemy. Prezhde vsego, sleduet proniknut'sya odnoyu
mysl'yu: delo v tom, chto chelovek svoboden, chelovechestvo svobodno i otvetstvenno.
Net otvetstvennosti bez svobody. CHelovechestvo, buduchi svobodno, ispytyvaet
posledstviya svoih dejstvij skvoz' vremena. My videli eto: eto sut' te zhe samye
sushchestva, iz veka v vek vs¸ vnov' vozvrashchayushchiesya v istoriyu pozhat' v novoj zhizni
plody sladkie ili gor'kie, plody radosti ili boli, koi oni poseyali v svoih
predydushchih zhiznyah. Zabven'e ih proshlogo lish' vremenno i ne dokazyvaet nichego
protiv zakona. CHelovechestvo svobodno, no svoboda bez mudrosti, bez razuma, bez
znaniya, takaya svoboda mozhet uvlech' ego v bezdnu. Slepec, on takzhe svoboden, i
vs¸ zhe, bez povodyrya, chemu sluzhit ego svoboda? Vot pochemu v izvestnoj mere
chelovechestvo nuzhdaetsya v podderzhke, rukovodstve, zashchite, vdohnovenii so storony
Provideniya. No nuzhno, chtob eta podderzhka ne byla slishkom yavnoj, ibo, esli Vysshaya
Sila otkryto navyazyvaet sebya, to ona prevrashchaetsya v faktor prinuzhdayushchij; ona tem
umen'shaet, a to i unichtozhaet chelovecheskuyu svobodu, i chelovek teryaet zaslugu
sobstvennogo pochina; on bol'she ne podnimaetsya svoimi sobstvennymi usiliyami - i
cel' bozhestvennaya okazyvaetsya nedostignutoj, delo progressa neosushchestvl¸nnym.
Otsyuda i trudnosti vyshnego vmeshatel'stva v smutnye vremena. CHto zhe budet delat'
poslanec svyshe, posrednik Vechnyh Vol'? On ne budet navyazyvat'sya; on lish'
predlozhit sebya; on ne budet komandovat', on budet vdohnovlyat'; i individ,
obshchina, celoe chelovechestvo ostanutsya svobodnymi v svoih opredeleniyah.
    Tak ob®yasnyaetsya zakon duhovnyh vliyanij v chelovechestve. Sila, koiyu Bog
posylaet v mir, dejstvuet lish' v toj mere, v koej ona prinimaetsya mirom. Esli e¸
prinimayut, ej podchinyayutsya, podderzhivayut e¸, ona stanovitsya deyatel'noj,
plodotvornoj, preobrazuyushchej. Esli e¸ ottalkivayut, ona osta¸tsya bespoleznoj.
Poslannik, messiya otdalyaetsya ot Zemli.
    CHelovechestvo nahoditsya v puti skvoz' veka, chtoby samomu zavoevat' sebe
verhovnye blaga: Istinu, Spravedlivost', Lyubov'. Blag etih ono dolzhno dostich'
svoimi svobodnymi usil'yami. |to zakon ego sud'by, samyj smysl ego sushchestvovan'ya.
No, v chasy smyaten'ya, opasnosti, povorotov nazad, zabludshemu, samozabvennomu,
poteryavshemu sebya chelovechestvu Nebo posylaet svoih izbrannikov.

1 Ch.Richet, "Le Passe de la Guerre et l'Avenir de la Paix", Paris, Ollendorf,
1907. (L.D.)
2 "Bhagavad-Gita". (L.D.)
3 Sm. Leon Denis, "Le Probleme de l'Etre et de la Destinee". (J.R.)
4 Cyfrinach Beirdd Inys Prydain: Mysteres des bardes de l'ile de Bretagne,
traduction Edward Williams, 1794. (L.D.)
5 |to zhe zamechanie, za vychetom deyanij inkvizicii, sovershenno spravedlivo
kasatel'no i vseh prochih form hristianstva - pravoslaviya i protestantstva vo
vs¸m mnogoobrazii ego proyavlenij. (J.R.)
6 Sm. "Dans l'Invisible"; "Spiritisme et Mediumnite". (L.D.)
7 Soobshchenie, poluchennoe v Manse, v iyune 1909g. Medium m-l' L. (L.D.)
-----------------------------------------------------------  

        127
    Kazhdoe sushchestvo chelovecheskoe imeet ryadom s soboyu nekotorogo nezrimogo druga,
koij ego podderzhivaet, uteshaet, napravlyaet po horoshemu puti, esli ono
soglashaetsya sledovat' ego vdohnoveniyu. CHashche vsego eto te, kogo my lyubili na
zemle: otshedshie otec i mat', prezhdevremenno skonchavshayasya supruga. Mnogie
sushchestva bdyat nad nami i silyatsya protivodejstvovat' nashim instinktam, strastyam,
vliyaniyam, tolkayushchim nas ko zlu. I nazvat' li ih nashimi "druzhestvennymi geniyami",
kak to delali greki, ili "angelami-hranitelyami", kak eto prinyato u hristian,
nazvan'e, kotoroe im dadut, ne imeet osobogo znacheniya. V dejstvitel'nosti, vse
my imeem svoih okkul'tnyh napravnikov i vdohnovitelej; vsem nam slyshen ih golos.
    No togda kak dlya osobo odar¸nnyh mediumov golosa eti vneshni, ob®ektivny,
vospriemlemy organami chuvstv, u bol'shinstva iz nas oni vnutrenni, intuitivny i
zvuchat lish' v oblasti sovesti.1
    Razve sredi vas, chitateli, est' takie, kotorye b ne slyshali etih golosov?
Oni govoryat nam v tishine i sosredotochen'i; oni govoryat, kakie bitvy nuzhno
provesti, kakie usiliya sdelat', daby vozvysit' sebya, vozvyshaya drugih. Konechno
zhe, vse vy slyshali ego, golos, koij v svyatilishche dushi zov¸t nas k dolgu i
dobrovol'nomu otkazu. I kogda vy pozhelaete vnov' uslyshat' ego, sosredotoch'tes',
vozvys'te mysli svoi. Prosite - i budet dano vam. Obratites' s prizyvom k silam
bozhestvennym. Ishchite, izuchajte, razmyshlyajte, chtob priobshchit'sya k tajnam velikim, i
malo-pomalu vy pochuvstvuete, kak sily novye probuzhdayutsya v vas; nekij nevedomyj
svet potokami vojd¸t v sushchestvo vashe; v vas raspustitsya prelestnyj cvetok
nadezhdy, i vy budete proniknuty toyu energiej, koiyu dayut uverennost' v mire
zagrobnom, vera v spravedlivost' vechnuyu. Togda vs¸ stanet dlya vas bolee l¸gkim.
Mysl' vasha, vmesto togo chtob muchitel'no vlachit'sya v mrachnom labirinte zemnyh
somnenij i protivorechij, ustremitsya vvys'; budet ozhivlena, osveshchena, napoena
vdohnoven'yami svyshe.
    Pomnit' sleduet, chto v kazhdom iz nas bespolezno, neproizvoditel'no dremlyut
sokrovishcha bescennye, neischerpaemye. Otsyuda nashe kazhushcheesya ubozhestvo, nasha pechal'
i, poroyu dazhe, otvrashchenie k zhizni. No raskrojte serdce svo¸, propustite tuda
luch, vozrozhdayushchee dyhan'e - i togda zhizn' bolee polnaya i bolee prekrasnaya
probuditsya v vas. Vy pochuvstvuete vkus k tysyache veshchej, koie prezhde byli vam
bezrazlichny, a otnyne sostavyat ocharovan'e vashih dnej. Vy pochuvstvuete, kak vy
rast¸te, vy budete itti po zhizni postup'yu bolee tverdoj, bolee uverennoj, i dusha
vasha stanet slovno hram, napolnennyj svetom, velikolep'em i garmoniej.

        128
    Missiya novogo spiritualizma - eto missiya bor'by, sopryazh¸nnoj s tyazhkimi
ispytan'yami. Ona otmechena ukazan'yami, predznamenovaniyami, nosit na sebe ottisk
bozhestvennoj pechati. Delo ego - eto bit'sya so vragom i izgonyat' ego, a vrag
segodnya - eto neantizm, pessimizm, materializm, eto holodnaya i mrachnaya
filosofiya, koiya tol'ko i mozhet proizvodit' chto prozhigatelej zhizni ili lyudej,
otchayavshihsya i poteryavshih vsyakuyu nadezhdu.
    Ponachalu suzhdeno emu projti put' muchitel'nyj. |ta uchast' opredelena vsyakoj
novoj idee. V etot mig, chas suda nad nim probil. Kak i ZHanna pered svoimi
rassledovatelyami v Puat'e, Otkrovenie Novoe postavleno pred verami i sistemami
proshlogo, pered teologami, predstavitelyami uzkoj nauki i bukvy. Pred nim vysyatsya
vse avtoritety, polnomochnye predstaviteli idei ustarevshej ili nepolnoj, idei,
stavshej nedostatochnoj i koiya dolzhna ustupit' dorogu slovu novomu, trebuyushchemu
svoego mesta v mire pod velikim solncem zhizni.
    V nastoyashchij chas, etot torzhestvennyj chas, sud vershitsya pred likom
chelovechestva, zritelya zainteresovannogo i samo budushchee koego pod voprosom. Kakov
budet rezul'tat, kakov prigovor? Nikakoe somnen'e nevozmozhno. V vybore mezhdu
molodoj i plodotvornoj ideej, polnoj zhizni, podnimayushchejsya i idushchej vper¸d, i
starost'yu nemoshchnoj, oslabsheyu, opuskayushchejsya i osedayushchej - kakie mogut byt'
kolebaniya? CHelovechestvu nuzhno zhit', procvetat', rasti, i ne na razvalinah najd¸t
ono ubezhishche dlya svoego razuma i serdca.
    Novyj spiritualizm stoit pered tribunalom obshchestvennogo mneniya. On
obrashchaetsya k Cerkvyam i vlastyam zemnym, govorya im: "Vy obladaete vsemi sredstvami
dejstviya, kakie dostavlyaet vekovoj avtoritet, i vy ne mozhete nichego protiv
materializma i pessimizma, protiv prestuplen'ya i beznravstvennosti, koi ziyayut
slovno nekaya rana ogromnaya. Vy bessil'ny spasti chelovechestvo ot opasnosti. Ne
ostan'tes' zhe gluhi k prizyvam Novogo Duha, ibo on prinosit vam, vmeste s
istinoyu i zhizn'yu, eshch¸ i vozmozhnosti, neobhodimye chtob vozvysit', vozrodit'
obshchestvo. Vzovite k tomu, chto est' velikogo i prekrasnogo v dushe chelovecheskoj, i
vmeste so mnoyu skazhite ej: "Vzleti, podnimis', dusha chelovecheskaya! Dvigajsya
vper¸d s chuvstvom sily, podderzhivayushchej tebya; prodvigajsya s veroyu v budushchee tvo¸
prekrasnoe. Beskonechnye sily spospeshestvuyut tebe; Priroda prisoedinyaetsya k delu
tvoemu, zv¸zdy, v bege svo¸m, osveshchayut put' tvoj! Idi, dusha chelovecheskaya,
sil'naya pomoshch'yu, podderzhivayushchej tebya! Idi skvoz' miry materii i bitvy strastej;
pri zvuke golosa tvoego obshchestva preobrazyatsya, ustarelye formy ischeznut, chtoby
dat' mesto formam novym, organizaciyam bolee molodym, bolee bogatym svetom i
zhizn'yu."

        129
    Znajte eto: nachalas' revolyuciya bolee velikaya, nezheli vse te, chto sovershilis'
v mire prezhde - revolyuciya mirnaya i vozrozhdayushchaya; ona vyrvet obshchestva
chelovecheskie iz ob®yatij rutiny i kosnosti i podymet vzglyad cheloveka k
velikolepnym sud'bam, ego ozhidayushchim.
    Velikie dushi, prezhde zhivshie v mire etom, vnov' poyavlyayutsya; one prizyvayut
cheloveka potoropit'sya v dvizhenii svo¸m, vozdejstvuyut na mir, trudyatsya nad
podgotovlen'em novoj ery dlya chelovechestva. I cherez podderzhku i pomoshch' duhov
velikih, lyubivshih i spasavshih chelovechestvo v epohi minuvshie, nadezhdy teh, kto
hotyat dobra i ishchut spravedlivosti, sbudutsya!
    Luchezarnyj legion duhov etih, imena koih slovno pylayushchie fakely otmechayut
etapy istorii: velikie posvyashch¸nnye proshlogo, proroki vseh narodov, poslancy
Istiny, vse te, kto sozdali chelovechestvo vekami truda, razmyshleniya, zhertvy - vse
oni nyne za delom i zovut nas k trudu, k usiliyu. Vse vozglashayut nam: "Vstan'te,
probudites'! ne dlya udarov shpag, no dlya plodotvornyh bitv mysli. Podnimites' na
bitvu s bolee uzhasnym nashestviem, nezheli nashestviya chuzhezemcev - na bitvu s
materializmom, sensualizmom i vsemi ih posledstviyami: zloupotreblen'em
naslazhdeniyami, razrushen'em vsyakogo ideala; so vsem tem, chto medlenno, postepenno
vas zapolonyaet, vas istoshchaet i rasslablyaet, gotovit vash upadok i krushen'e!
Vstan'te! trudites' i bejtes' za spasen'e razuma i vozrozhden'e rasy nashej i
chelovechestva!"

        130
    CHelovek svoboden. Verhovnyj zakon trebuet, chtoby on sam stroil svoyu sud'bu
skvoz' vremya posredstvom svoih beschislennyh sushchestvovanij. Bez etogo kakovy byli
by prava ego na schast'e, na mogushchestvo i blazhenstvo? Blaga eti, esli by on mog
poluchit' ih, ne prilagaya k tomu usiliya, ne imeli by ceny v ego glazah. On dazhe
by ne ponyal ih cennosti. Ibo chelovek cenit veshchi lish' v zavisimosti ot truda,
koego one emu stoili. No kogda prepyatstviya trudnopreodolimy, mysl' ego
soedinyaetsya s Voleyu Bozhestvennoj, sily i pomoshchi svyshe snishodyat k nemu - i on
torzhestvuet nad samymi bol'shimi trudnostyami. Takovo pravilo Bozhestvennogo
vmeshatel'stva v istoriyu. Takovo plodotvornoe edinen'e Neba i Zemli, koie
raschishchaet puti nashi i da¸t nashim dusham v chasy otchayan'ya vozmozhnost' spaseniya.
    Strannoe delo! chelovek ne znaet i zachastuyu prenebregaet tem, chto emu vsego
bolee neobhodimo. Bez etoj pomoshchi i vne tesnoj obshchnosti, svyazuyushchej nemoshch'
chelovecheskuyu s silami nebesnymi, kak mogli by my, svoeyu sobstvennoyu siloyu, vesti
svo¸ nevoobrazimo-ogromnoe voshozhdenie, podnimayushchee nas iz glubiny bezdn
zhiznennyh k Bogu? Odnoj perspektivy puti bespredel'nogo, koij nado projti,
hvatilo by, chtoby nas obeskurazhit' i udruchit'. Otdal¸nnost' celi, neobhodimost'
postoyannogo usiliya, paralizovali by nashu aktivnost'. Vot pochemu na pervyh
stupenyah chudesnoj lestnicy, na pervyh peregonah puti dal¸kaya cel' osta¸tsya ot
nas sokrytoj, a perspektivy nashej zhizni ogranichennymi. No na tyazhkom puti, na
opasnyh perehodah, nezrimye ruki protyagivayutsya k nam, chtob podderzhat' nas. My
vol'ny ottolknut' ih. Esli zhe, naprotiv, my otdadimsya pomoshchi, koiya nam
predlozhena, to samye nevozmozhnye predpriyatiya nashi mogut udat'sya. Delo krasoty i
velichiya, kotoroe sozidayut zhizni nashi, ne moglo by osushchestvit'sya bez sopryazh¸nnogo
dejstviya cheloveka i ego brat'ev nezrimyh.

        131
    V dejstvitel'nosti, kazhdaya dusha imeet v etom mire svo¸ naznachen'e. Udel
bol'shinstva - naznachen'ya skromnye, t¸mnye, neprimetnye; drugie imeyut zadachi
bolee vysokie, sorazmernye ih sklonnostyam, kachestvam, priobret¸nnym v evolyucii
skvoz' veka. Odnim lish' blagorodnym dusham otvedeny naznachen'ya vysokie,
uvenchivayushchiesya muchenichestvom. Kazhdoe zemnoe sushchestvovan'e, my znaem eto, est'
sostavlyayushchaya neobozrimogo proshlogo truda i ispytanij.

        132
    My govorim o dushah issohshih, ch¸rstvyh. CHislo ih u nas veliko. V techenie
celogo veka skepticizm delal t¸mnuyu svoyu rabotu. On vs¸ bolee silitsya obednit'
istochniki zhizni i mysli. Skepticizm - daleko ne sila, ne dostoinstvo, eto skoree
bolezn' uma. On razrushaet, unichtozhaet doverie, kotoroe my dolzhny pitat' k samim
sebe, k nashim sokrytym resursam, veru v vozmozhnosti nashego razvitiya, rosta,
sovershenstvovan'ya s pomoshch'yu postoyannogo usiliya na velikolepnyh planah Vselennoj,
veru v tot verhovnyj zakon, koij vlech¸t sushchestvo iz glubiny zhiznennyh bezdn i
otkryvaet ego pochinu, ego stremlen'yu bespredel'nye perspektivy vremeni i
neobozrimogo teatra mirov.
    Skepticizm malo-pomalu oslablyaet pruzhiny dushi, razmyagchaet haraktery,
pogashaet plodotvornoe i sozidatel'noe dejstvie. Moguchij chtoby razrushat', on ni
razu ne porodil nichego velikogo. Vozrastaya, on mozhet stat' bedstviem, prichinoyu
upadka i smerti naroda.
    Kriticizm - eto produkt skepticheskogo duha nashego vremeni. On sovershil
medlennuyu rabotu razlozheniya; on prevratil v pyl' vs¸ to, chto sostavlyalo silu i
velich'e duha chelovecheskogo. Literatura est' glavnoe sredstvo ego vliyaniya. V etoj
oblasti Renan byl tvorcom shkoly i kak by model'yu zhanra. Anatol' Frans v
nastoyashchee vremya naibolee znamenityj predstavitel' etoj shkoly, kazhdyj den'
nabirayushchej sredi nashej molod¸zhi mnogochislennyh storonnikov.2 Novoe pokolen'e
pozvolyaet soblaznit' sebya izyashchestvom sloga i magiej vyrazheniya svoih
predshestvennikov, a takzhe tem zlovrednym obstoyatel'stvom, chto kritikovat',
vysmeivat' legche, chem gluboko izuchat' kakoj-libo predmet i delat' logichno
vyvody. Malo-pomalu, takim obrazom otkazyvayutsya ot vsyakogo ubezhden'ya, ot vsyakoj
vysokoj very, chtoby zamknut'sya v nekoem rode tumannogo i besplodnogo
diletantizma. Horoshim tonom schitaetsya pozirovat' v roli lyudej trezvyh,
razocharovannyh, lish¸nnyh kakih-libo illyuzij, lyuboe usilie pochitat' tshchetnym,
istinu nedostizhimoj, izbegat' vsyakogo tyazh¸logo dela, dovol'stvuyas'
sopostavlen'em