mnenij i idej, dlya togo chtob obrabotat' ih ironiej i prevratit' v nelepuyu shutku.     Metoda stol' zhe nedostojnaya, skol' i zloveshchaya, ibo ona oslablyaet um i sposobnost' suzhdeniya. Iz etogo, s techeniem vremeni, sleduet chuvstvitel'noe uhudshenie muzhestvennyh kachestv nashej rasy, prenebrezhenie ser'¸znymi obyazannostyami sushchestvovaniya, neznanie celi zhizni, koie postepenno vytesnyaet vs¸, pronikaet vplot' do serdca naroda i stremitsya istoshchit', issushit' istochniki nacional'noj energii.     Uspehi skepticizma skazyvayutsya i v tom smysle, chto u nas formy very bolee ne otvechayut trebovaniyam sovremennogo duha i zakona evolyucii. Religiya lishena racional'nyh osnov, na koih mozhet byt' postroena sil'naya ubezhd¸nnost'. No issledovatel'skij eksperimentalizm prihodit zapolnit' etot probel i predlozhit' sovremennoj dushe shirokoe pole nablyudenij, sovokupnost' dokazatel'stv i faktov, sostavlyayushchih nad¸zhnuyu oporu dlya ver i vzglyadov budushchego.     Kak i vo vremena ZHanny d'Ark i Hrista, dyhan'e Nezrimogo pronositsya nad mirom. Ono vnov' ozhivit oslabshuyu smelost', probudit dushi, kazhushchiesya m¸rtvymi. Nikogda ne nado otchaivat'sya i teryat' nadezhdu na budushchee nashej rasy. Rostok voskreseniya soderzhitsya v nas samih, v umah nashih, v nashih serdcah. Prosveshch¸nnaya vera, doverie i lyubov' sut' rychagi dushi; kogda oni vdohnovlyayut e¸, podderzhivayut, uvlekayut, net vershiny, koej by ona ne mogla dostignut'! 133     Iz zhizni velikih poslancev nezrimogo, n¸sshih krest muchenichestva na zemle, v chertah sveta vyhodyat tri velikih uroka. Vot oni: CHelovechestvo v godiny pereloma i ispytanij ne pokinuto, ne predostavleno samomu sebe; pomoshchi, sily, vdohnoveniya svyshe prihodyat podderzhat' ego i napravit' v ego dvizhenii. Kogda zlo torzhestvuet, kogda bedstvie obrushivaetsya na narod, Bog vmeshivaetsya chrez svoih poslannikov. Nekaya moguchaya obshchnost' soedinyaet vse urovni zhizni, vidimye i nevidimye. Dlya dush vospriimchivyh i razvityh, v koih vnutrennie chuvstva, psihicheskie sposobnosti dostatochno proyavleny, eta obshchnost' ustanavlivaesya uzhe v etom mire, v zhizni zemnoj. Obshchnost' eta tem bolee tesna i plodotvorna, chem dushi eti bolee chisty, svobodny ot nizkih vliyanij, luchshe podgotovleny k naznachen'yam, koi vypadayut im na dolyu. Takovo bol'shinstvo mediumov.     Kazhdyj iz nas, chrez svoyu psihicheskuyu evolyucii i moral'noe sovershenstvovan'e, prizvan uchastvovat' v etoj obshchnosti i edinstve zhivyh i umershih, obitatelej Zemli i obitatelej Prostranstva, do toj pory, pokuda oba chelovechestva, zemnoe i nebesnoe, ne sol'yutsya v odnu edinuyu i velikuyu sem'yu, sostavivshuyusya v mysli Bozhestvennoj.     Otnyne sushchestvuet svyaz' mezhdu lyud'mi i otshedshimi. Vse dushi, vstretivshiesya na Zemle, soedineny tainstvennymi nityami. Nastoyashchee soprichastno proshlomu i budushchemu, i sud'ba sushchestv raskruchivaetsya po voshodyashchej spirali, ot nashej obezdolennoj planety do glubin zv¸zdnogo neba. Ottuda, s teh vysot, spuskayutsya messii, poslancy Provideniya. Ih poyavlen'e sredi nas sostavlyaet celoe otkrovenie. Izuchaya ih, nauchayas' opoznavat' ih, my pripodnimaem ugolok lezhashchego na nas pokryvala, skryvayushchego ot nas vysshie i bozhestvennye miry, k koim svetochi eti prinadlezhat, miry, o sushchestvovan'i kotoryh lyudi edva podozrevayut, sdavlennye v bol'shinstve svo¸m pod tyazhest'yu material'noj obolochki.     V velikie mgnoveniya istorii Bog daruet takie zhizni primerom i urokom chelovechestvu. K etim-to likam geroev i muchenikov dolzhny obratit'sya vzory teh, kto somnevaetsya i stradaet. 134     Kogda my govorim ob obnovlenii "religioznom", to bylo by vernee skazat' "nauchnom" i "filosofskom". Verovaniya chelovechestva postoyanno obnovlyayutsya i nuzhdayutsya v obnovlenii. No razve eto oznachaet, chto chuvstvo religioznoe dolzhno pogibnut'? Bez vsyakogo somneniya, net; ono tol'ko preobrazuetsya, chtoby prinyat' novyj oblik. Vera ne mozhet ugasnut' v serdce chelovecheskom. Ona na mgnoven'e ischezaet lish' zatem, chtob dat' mesto vere bolee vysokoj. Ved' nuzhno zhe, chtob nashe solnce skrylos' za gorizont, dlya togo chtob zazhglis' solnca nochi i chtob zv¸zdnaya bespredel'nost' otkrylas' nashim glazam? Kogda den' klonitsya k zakatu, kazhetsya, budto Vselennaya skryvaetsya pod pokryvalom t'my, a zhizn' ugasaet. I odnako, ne pogasni svet dnevnoj, razve smogli by my uvidet' skoplen'e zv¸zd vo glubine nebes? To zhe samoe i s nyneshnimi formami religii i very. One umirayut v vidimosti lish' dlya togo, chtoby vnov' vozrodit'sya - bolee ob®emlyushchimi i prekrasnymi. Dejstvie velikih dush prostranstva podgotovlyaet eto vozrozhden'e, nad kotorym, so svoej storony i na zemnom urovne, my neprestanno trudimsya s davnih por, pod zashchitoyu slavnoj i vdohnovennoj prorochicy,3 v sovetah i ukazaniyah koej u nas nikogda ne bylo nedostatka. 135     Allan Kardek, vdohnovl¸nnyj velikimi duhami, vosstanovil po bolee rasshirennomu planu verovaniya nashih predkov.4 Voistinu religioznyj duh Gallii proyavlyaetsya v etom glave shkoly. Vs¸ v n¸m: ego psevdonim, sovershenno kel'tskij, pamyatnik, koij po ego vole vysitsya na ego mogile, ego strogaya zhizn', stepennyj, sozercatel'nyj harakter, vs¸ delo ego napominayut druida. Allan Kardek, prigotovlennyj svoimi proshlymi sushchestvovan'yami k velikoj missii, koiyu on nedavno ispolnil, est' ne kto inoj, kak voploshchen'e odnogo vidnogo kel'ta. On sam utverzhdaet eto v sleduyushchem poslanii, poluchennom v 1909 godu:     "YA byl zhrecom, glavoyu zhric na ostrove Sen (l'isle de Sein), i zhil na beregu yarostnogo morya, na krajnej okonechnosti toj zemli, kotoruyu vy nazyvaete Bretan'yu.     Ne zabyvajte Velikogo Duha ZHizni, togo, koij zastavlyaet omelu rasti na dubah, koij osvyashchaet drevnie kamni vashih predkov. YA schastliv zaverit' vas, chto u vashih otcov vsegda byla vera; hranite e¸, kak oni, ibo kel'tskij duh ne ugas vo Francii, on vyzhil i soobshchit synam volyu verit' i priblizhat'sya k Bogu. Ne zabyvajte svoih lyubimyh, koi vokrug vas, slovno zv¸zdy nebesnye, kotorye vy ne vidite dn¸m, hotya one vsegda tam.     Sila bozhestvennaya beskonechna; ona svetit vam skvoz' tumany zemli, i na vas padayut e¸ rasseyannye i oslabshie luchi.     Slushajte golos svoego serdca, kogda pred okeanom, gde yarostnye volny presleduyut drug druga, vy chuvstvuete sebya ohvachennymi strahom i nadezhdoyu. On gromko govorit tem, kto hochet ego uslyshat'. Vy dolzhny ponimat' ego, ibo dlya etogo vy imeli soedin¸nnymi vse ucheniya Zemli.     Lyubite nas, drevnih lyudej, nam nuzhno vashe vospominan'e, vozlyublennye moi. Pust' dushi vashi prihodyat poseshchat' nas vo vremya sna, davaemogo vam Bogom!     Vy hotite znat', kto ya esm': ya skazhu vam svo¸ imya, no kakoe znachen'e imeyut imena? My ostavili na zemle, vmeste s nashim telom, pamyat' ob imenah i veshchah, chtoby vspominat' lish' o volyah Boga i chuvstvah, nesushchih nas k Nemu, chtoby znat' tam lish' Ego lyubov' i slavu, ibo v beskonechnom svete vsyakoe plamya kazhetsya pogasshim: solnce bozhestvennoe delaet ego menee zrimym i slivaet ego v vechnom luchenii. Zemlya - mesto vsego tol'ko perehodnoe, dremuchij i t¸mnyj les, v kotorom otzvuki zhizni mirov zvuchat lish' priglush¸nno.     My vsegda budem tam, velikie napravniki, vedushchie strazhdushchee chelovechestvo k celi, nevedomoj lyudyam, no namechennoj Bogom; ona gorit dlya nas v nochi vrem¸n slovno yarkij fakel.     My ozhidaem miga, kogda, nakonec, svobodnye, vy smozhete vernut'sya k nam, chtoby vmeste s nami pet' vechnyj gimn, proslavlyayushchij Sozdatelya. Dushi Francii, vy docheri Gallii. Pomnite veru vashih predkov, koiya byla takzhe vashej veroyu. Podnimajtes' inogda mysliyu k celebnym vodam nashih istokov, k sil'nym tradiciyam i vysotam nashej istorii, chtoby najti tam energiyu i veru, chtoby ozhivit' vash duh i sogret' serdce vashe v chistom vozduhe i krasote vershin i v beskonechnom svete. Allan Kardek." 136     Bog, govoryat "Triady", nadelyaet kazhduyu novuyu dushu "avenom", chasticeyu geniya, kotoruyu ta prizvana razvit' v posledovatel'nosti vrem¸n takim obrazom, chtoby malo-pomalu vozzhech' iz etoj pervonachal'noj iskry luchezarnoe plamya, kotoroe ozarit duh netlennym svetom. 137     V druidicheskuyu epohu priroda eshch¸ ne byla zatronuta vredonosnymi vliyaniyami, razrushitel'nym potokom strastej. Ona byla kak by ogromnym mediumom, moguchim posrednikom mezhdu nebom i zeml¸j. Druidy, pod svodom vekovyh derev, koih vershiny sluzhili antennami, ulovlyayushchimi izlucheniya prostranstva, s bol'sheyu l¸gkost'yu poluchali naitiya, vdohnoveniya i nastavleniya svyshe. No ved' eshch¸ i segodnya, ne vziraya na preterplennye opustosheniya, razve les ne vyzyvaet v nas emanaciyami svoimi celitel'nogo i zhivitel'nogo oshchushcheniya, nekoego chuvstva rasshireniya i vseob®yatnosti dushi? |to, po krajnej mere, to, chto ya sam oshchushchal stol'ko raz.     Nekotorye lyudi, lish¸nnye posrednicheskih (mediumicheskih) sposobnostej, menya poroyu sprashivayut, kak v takom sluchae byt', kak vojti v soprikosnovenie s nezrimym. Na etot vopros ya otvechu tol'ko odno:     "Udalites' ot shuma gorodskogo, uglubites' v les: v uedinenii bol'shih lesov luchshe suditsya o suete del chelovecheskih i bezumii strastej. V eti chasy sosredotochennosti kazhetsya, budto nekaya sokrovennaya beseda zavyazyvaetsya mezhdu dushoj chelovecheskoj i silami potustoronnego. Vse golosa prirody soedinyayutsya, slivayutsya, i v sheptaniyah, kotorye Zemlya i Kosmos posylayut vnimatel'nomu sluhu, vs¸ govorit nam o veshchah bozhestvennyh, poda¸t nam sovety mudrosti i uchit nas dolgu."     Tak zhe obstoit delo i s naukoyu o mirah: nauka eta - neissyakaemyj istochnik vozvysheniya dushi, ibo ona otkryvaet nam ves' genij Sozdatelya. 138     (Iz spiriticheskogo poslaniya Allana Kardeka): "ZHizn' planet, kak i zhizn' lyudej, dolzhna projti cherez posledovatel'nye fazy, i, v zavisimosti ot etih faz, odnorodnost' flyuidov okazyvaetsya bolee ili menee narushennoj ili sohran¸nnoj. Vasha Zemlya v svo¸m dvizhenii voshla v soprikosnoven'e s odnim iz velichajshih potokov, predstavlyayushchih soboyu arterii vselenskoj zhizni. |tot potok chrezvychajno sil¸n i proizved¸t raznye sledstviya v zavisimosti ot prirody sushchestv.5 Duhi nizshego poryadka, pomeshchayushchiesya mezhdu vashej planetoj i etim potokom, ne mogut vynesti flyuidicheskogo prityazheniya, iz nego ishodyashchego, otsyuda avtomaticheskoe ustremlenie etih sushchestv k materii. Ih vliyanie povlech¸t za soboj obostrenie nizkih strastej.     CHto zhe kasaetsya teh Zemlyan, kotorye predayutsya razmyshleniyu (meditacii) i obrashchayutsya k vysshim silam i vlecheniyam, to emanacii etogo potoka dostignut ih, blagodarya chemu u nih budut intuitivnye predchuvstviya i sposobnost' poluchat' soobshcheniya.     YA dobavlyu eshch¸, chto etot zhiznennyj potok obladaet svojstvom podderzhivat' v Kosmose perisprital'nuyu i duhovnuyu zhizn' i prosveshchat' na Zemle razvitye soznaniya.     Vy, takim obrazom, mozhete konstatirovat', chto v nastoyashchee vremya na vashej planete nablyudaetsya, s odnoj storony, oslablenie vseh vysokih verovanij, i s drugoj storony - priliv misticizma..." 139     Nado, odnako, priznat', chto poskol'ku planeta nasha stoit na dovol'no nevysokoj stupeni evolyucionnoj lestnicy, to chelovek zdes' hotya, s odnoj storony, i pol'zuetsya dostatochnoj svobodoj, chtob ta povlekla za soboyu otvetstvennost' za svoi postupki, no, s drugoj, nikak ne mozhet obladat' tut svobodoyu voli v smysle absolyutnom. Druidy s samoj pervoj "Triady" utverzhdayut eto, kogda sredi treh iznachal'nyh edinstv vyvodyat i opredelyayut tu "tochku svobody", v koej shodyatsya i uravnoveshivayutsya vse protivopolozhnosti. 140     Kakoe dover'e mogli by my pitat' k budushchemu, esli b my chuvstvovali sebya vsego lish' slepymi igrushkami v rukah nevedomoj sily, igrushkami, lish¸nnymi voli, lish¸nnymi nravstvennogo sterzhnya? 1 "CHistaya sovest' cheloveka - eto ne pustaya fraza. Est' lyudi, kotorye vysoko cenyat e¸ i kotorym e¸ sladostnyj sh¸pot daruet novye sily i utesheniya." T.Majn-Rid. /Primech.J.R./ 2 "Golaya lozh' mozhet byt' privlekatel'na, a potomu i soblaznitel'na tol'ko v adu, a ne v mire chelovecheskom. Zdes' trebuetsya prikryt' e¸ chem-nibud' blagovidnym, svyazat' e¸ s chem-nibud' istinnym, chtoby plenit' netv¸rdyj um i opravdat' zlo dlya nemoshchnoj voli. Soblazny, ot kotoryh gore miru, proizvodyatsya tol'ko poluistinami, a soblaznyayut eti poluistiny tol'ko "malyh sih", iz kotoryh odnako sostoit pochti ves' mir." Vl.S.Solov'¸v. /Primech.J.R./ 3 Avtor imeet v vidu ZHannu d'Ark. (J.R.) 4 Rech' id¸t o gallah, predshestvennikah francuzov. (J.R.) 5 Zdes' i dalee sm. dlya sravneniya Rerihovskuyu "Agni-Jogu. Mir Ognennyj", gde predmet etot rassmatrivaetsya osobo. (J.R.) ------------------------------------------------------------------------   141     Svoboda voli est' ne chto inoe, kak individual'noe prilozhenie principa svobody. Svoboda est' glavnejshee uslovie razvitiya, progressa, evolyucii cheloveka. Zakon evolyucii, predostavlyaya nam zabotu sozidat' vo vremeni samih sebya, nashu lichnost', nashe soznanie i, sledovatel'no, nashu sud'bu, dolzhen predostavit' nam i sredstva, obespechivayushchie nam svobodu vybora mezhdu dobrom i zlom, poskol'ku dostoinstva, priobret¸nnye nami, i est' nagrada nam za vozvyshenie nashe. 142     CHto kasaetsya do zabveniya vospominanij o predshestvuyushchih nashih zhiznyah, to ono, kak my videli, ne nastol'ko polno, kak to utverzhdayut, i esli by bol'shinstvo lyudej otdalos' bolee vnimatel'nomu izucheniyu svoej sobstvennoj psihiki, to oni bez truda nashli by tam sledy proshlyh svoih zhiznej.     Kak to ubeditel'no pokazyvaet g-n Bergson v svoej prekrasnoj knige "Sozidayushchaya |volyuciya", dovody, kotorye privodyat v kachestve vozrazheniya na eto, nichego ne mogut dokazat'. Dazhe v nyneshnej zhizni cheloveka, i osobenno v somnambulicheskom sostoyanii, protivostoyashchem sostoyaniyu obychnogo bdeniya, nablyudayutsya zatmeniya pamyati, delayushchie ponyatnym stiranie bolee dal¸kih vospominanij. Vsem spiritam horosho izvestno, chto podobnoe zabvenie nashego proshlogo lish' vremenno i sluchajno.     Kak by malo ni byl duh razvit, polnoe vospominanie o prozhitom proshlom vosstanovitsya dlya nego v mire zagrobnom, i vosstanavlivaetsya dazhe i v hode dannogo sushchestvovaniya - vo vremya sna. V sostoyanii vysvobozhdeniya on smozhet vosstanovit' svyaz' prichin i sledstvij, sostavlyayushchih tkan' ego sud'by. I tol'ko lish' v poru material'noj bor'by vospominanie eto stiraetsya, i stiraetsya ono kak raz dlya togo, chtob ostavit' nam polnotu nashej volevoj svobody, neobhodimoj nam daby preodolet' trudnosti, vyderzhat' ispytaniya zemnye i pozhat' vse plody etogo.     V obshchem, zabvenie proshlyh zhiznej dlya bol'shinstva chelovecheskih dush na nedostatochno vysokoj stupeni ih razvitiya dolzhno rassmatrivat'sya kak blago. Slishkom chasto ved' vospominaniya eti byli by dlya nih polny unizitel'nyh otkrovenij i nerazryvno svyazany s sozhaleniyami, opalyayushchimi slovno ogon'. Ne paralizovyvat' sebya, ustremiv vzor na skvernoe proshloe svo¸, no namechat' celi usilij svoih i napravlyat' pol¸t sposobnostej nashih v budushchee nadlezhit nam.     Ved' razve ne govorit pogovorka, chto kol' skoro kto vzyalsya pahat', to emu ne dolzhno oglyadyvat'sya? V samom dele, daby vpolne pryamo provesti borozdu, t.e. vstrechat' i provodit' boi zhiznennye s kakim-libo tolkom, ne sleduet byt' osazhdaemym vereniceyu durnyh vospominanij.     Lish' pozdnee, v kosmicheskoj zhizni, i v osobennosti na bolee vysokih urovnyah evolyucii, dusha chelovecheskaya, osvobozhd¸nnaya ot iga ploti, skinuvshaya s sebya tyazhkoe pokryvalo materii, ogranichivayushchej i skovyvayushchej e¸ vospriyatiya, mozhet neuklonno, besstrashno ob®yat' vzorom svoim bespredel'nuyu panoramu svoih planetnyh sushchestvovanij. I togda ona dostigla zrelosti, neobhodimoj chtoby prozret' umom svoim i znaniem tu svyaz', chto ob®edinyaet ih vse, ocenit' zavoevaniya svoi i ponyat' soderzhashchijsya v nih urok. |to i skazano v 19-oj "Triade":     "Est' tri glavnyh neobhodimosti, prezhde chem dostich' polnoty znaniya: peresech' Abred, peresech' Gvinfid i vspomnit' obo vs¸m vo vseh podrobnostyah vplot' do samogo Annufna."1     Takovo suzhdenie razvitoj dushi o samoj sebe, nravstvennaya opis' e¸, kogda ona na vyhode iz svoih sushchestvovanij delaet smotr dlinnoj verenice stranstvij svoih po raznym miram. CHrez posredstvo nesravnennoj svoej chuvstvitel'nosti, s vysoty vozrosshego svoego opyta, mudrosti, razuma - ona sudit obo vs¸m. I v vospominaniyah etih, v zavisimosti ot haraktera ih, vnov' ona obretaet prichiny dlya radosti ili stradaniya. Utonch¸nnaya sovest' e¸ issleduet malejshie ugolki v glubinah svoej pamyati. Stav sud'¸yu nepogreshimym, ona proiznosit okonchatel'nyj prigovor, odobryaet ili osuzhdaet, i inogda, vo imya iskupleniya, pobuzhdaemaya vdohnoveniem svyshe, ona prinimaet reshenie voplotit'sya vnov' v mirah materii i boli, chto i utverzhdaet 18-ya "Triada": "Sut' tri iznachal'nyh bedstviya v Abrede: neobhodimost', zabvenie, smert'." 143     Posle nekotorogo vremeni prebyvaniya i otdyha v prostranstve dusha, govoryat nam duhi, dolzhna vnov' rodit'sya v chelovechestve. Ona prinosit s soboj vs¸ nasledie proshlogo, horoshee i durnoe, i vozvrashchaetsya, daby priobrest' novye kachestva, novye dostoinstva, kotorye oblegchat e¸ voshozhdenie, e¸ prodvizhen'e vper¸d. Tak ot rozhdeniya k rozhden'yu duh razvivaetsya, podnimaetsya, ustremlyaetsya k idealu sovershenstva, koij est' cel' vsej vselenskoj evolyucii.     Zemlya - eto mir ispytanij i ispravleniya oshibok, mir, gde dushi prigotovlyayutsya k bolee vysokoj zhizni. Net posvyashcheniya bez ispytanij, net iskupleniya viny bez boli. Lish' oni mogut ochistit' dushu, osvyatit' e¸, sdelat' e¸ bolee dostojnoj togo, chtob vstupit' v schastlivye miry. |ti miry, ili sistemy mirov, raspolagayutsya vo Vselennoj po posledovatel'nym urovnyam ili stupenyam; usloviya zhizni na nih tem bolee sovershenny i garmonichny, chem dal'she proshla evolyuciya naselyayushchih ih sushchestv. Podnyat'sya na bolee vysokuyu stupen' vozmozhno lish' togda, kogda na stupeni ej predshestvuyushchej priobreteny vse sootvetstvuyushchie e¸ urovnyu sovershenstva.     Takim obrazom, pochti chto beskonechnoe raznoobraz'e i neravenstvo uslovij zhizni na Zemle ne pozvolyaet dumat', chtoby zdes' bylo vozmozhnym priobresti vse neobhodimye kachestva za vremya odnogo tol'ko sushchestvovaniya. Ogromnomu bol'shinstvu lyudej trebuetsya celaya verenica dostojno prozhityh zhiznej, chtob osushchestvit' v sebe to sostoyan'e flyuidicheskoj utonch¸nnosti i nravstvennoj zrelosti, kotoroe b im pozvolilo vstupit' v obshchestva bolee prodvinutye. A eto znachit, chto esli by vse zemnye dushi bez razboru vnov' rozhdalis' v mirah bolee sovershennyh, vnutri obshchestv bolee razvityh, to eti poslednie neizbezhno okazyvalis' by zarazh¸nnymi, a obshchij plan evolyucii iskazilsya by, sovershenno by izvratilsya.     Takoj vzglyad na veshchi, takoe suzhdenie vsecelo podtverzhdayutsya svidetel'stvami mnogochislennyh rodstvennikov i pokojnyh druzej, s kotorymi mne bylo dano obshchat'sya za dolgoe vremya moej spiriticheskoj praktiki.     Na eto nam vozrazhayut, chto otnyud' ne povsyudu delo obstoit imenno tak. V Anglii i Severnoj Amerike, mol, nekotorye duhi vyskazyvayut na etot sch¸t ser'¸znye somneniya i otricayut samu neobhodimost' posleduyushchih voploshchenij na Zemle. |to vneshnee protivorechie - glavnyj argument protivnikov kardecistskogo Spiritizma.     Esli my bolee vnimatel'no izuchim etot vopros, nam prezhde vsego brositsya v glaza odin fakt, imenno tot, chto vse eti duhi, protivyashchiesya idee perevoploshcheniya, v bytnost' svoyu na Zemle prinadlezhali k protestantskomu kul'tu. Izvestno, chto eta forma hristianstva da¸t svoim priverzhencam osobenno sil'noe i napryazh¸nnoe religioznoe vospitanie, nepreklonnuyu veru, kotoryh sklonnosti i vzglyady s nastojchivost'yu prodlyayutsya v potustoronnyuyu zhizn'. Protestantstvo uchit, chto pri smerti dusha suditsya okonchatel'nym obrazom i na veki vechnye napravlyaetsya v raj ili v ad.     Protestant ne molitsya za dushi umershih, poskol'ku sud'ba ih, po ego mneniyu, uzhe reshena bezvozvratno. Doktrina surovaya i bezyshodnaya v svoej nepodvizhnosti! Ona otnimaet u dushi vinovnoj vsyakuyu vozmozhnost' iskupleniya i lishaet Tvorca vozvyshennogo obayaniya miloserdiya i proshcheniya. Tomu, kto sleduet etomu ucheniyu, uzhe ne vidna nikakaya vozmozhnost' vernut'sya na Zemlyu. Katolichestvo, ono po krajnej mere svoim ponyatiem chistilishcha otkryvaet put' k vozmozhnosti iskupleniya, i nekotorye svyashchennosluzhiteli vidyat v etoj teorii veroyatnost' sblizheniya so Spiritizmom, esli tol'ko Cerkov' voobshche kogda-libo prid¸t k smyagcheniyu svoej nepreklonnosti i priznaet to, chto chistilishche, eto mesto, gde chrez posredstvo perevoploshchenij sovershaetsya iskuplenie, est' sama Zemlya.     Takim obrazom, protivlenie nekotoryh duhov, v protestantskih krugah, zakonu perevoploshcheniya mozhno ob®yasnit' dejstviem dogmaticheskih, zakosnelyh predrassudkov.     No, skazhut nam, poskol'ku vs¸ proshloe vpisano v nas, v glubinah nashego soznaniya, kak to dokazyvayut opyty po eksteriorizacii (pereneseniyu chuvstvitel'nosti naruzhu), i poskol'ku smert' est' lish' polnaya i dlitel'naya eksteriorizaciya - to kak togda eti duhi mogut oshibat'sya po povodu prirody sobstvennogo proshlogo i formy svoego budushchego?     Da, nesomnenno, vs¸ proshloe vpisano v nas, kak v knige, v tajnikah podsoznatel'noj pamyati. No tochno tak zhe kak dlya togo, chtoby chitat' knigu, nado snachala e¸ raskryt', zatem hotet' i umet' v nej chitat', tak i dlya togo, chtob izuchat' glubiny soznaniya, nuzhen akt voli. CHerez takoj imenno pri¸m gipnotiz¸r dobivaetsya vosstanovleniya v soznanii sub®ekta ego predydushchih zhiznej. I razve nam samim ne prihoditsya delat' umstvennogo usiliya, usiliya povtoryaemogo i dlitel'nogo, chtoby vspomnit' kakoe-to usnuvshee vospominanie dazhe iz svoej nyneshnej zhizni?     Mnogie lyudi voobrazhayut sebe smert' kak kakoj-to razryv nekoego zagadochnogo pokrova, kogda vs¸ srazu zhe ozaryaetsya yarkim svetom i vse tajny sami soboj raz®yasnyayutsya. |to ser'¸znaya oshibka, ibo lish' krajne medlenno, postepenno, v napryazh¸nnoj rabote, chrez nablyudeniya, postoyannye sravneniya dusha umershego malo-pomalu osvobozhdaetsya ot teh privychek, predrassudkov i lozhnyh ponyatij, kotorye nakopilo v nej zemnoe vospitanie. Dlya etogo eshch¸ trebuyutsya pomoshch', sodejstvie bolee prodvinuvshihsya duhov.     Kak to govorit nam Allan Kardek, duh po vozvrashchenii svo¸m v prostranstvo ishchet tam takie soobshchestva dush, kotorye by nahodilis' v garmonichnoj vibracii s ego sobstvennymi vzglyadami i chuvstvami, posle chego on priobshchaetsya k ih duhovnoj zhizni i vovlech¸nnyj s toj pory v eto osoboe okruzhenie on dolgo eshch¸ mozhet prebyvat' v obshchih zabluzhdeniyah i privychkah, emu svojstvennyh. Vse spirity znayut ob etom sostoyanii dushi, kakovoe obnaruzhivaet sebya v zagrobnyh soobshcheniyah i poroyu dostavlyaet im svoeobraznye svidetel'stva, udostoveryayushchie lichnost' proyavlyayushchihsya, svidetel'stva, ne lish¸nnye interesa i nebespoleznye s tochki zreniya dokazatel'stva vyzhivaniya dushi posle smerti tela.     V hode svoih opytov ya neredko vstrechal duhov podobnogo svojstva, kotorye ne pripominali togo, chtoby prezhde oni neskol'ko raz zhili na nashej planete, i koi ohotno otricali princip posledovatel'nyh sushchestvovanij. YA predlagal im togda posmotret' v sokrovennyh skladkah svoego podsoznaniya i poiskat' tam sledy predshestvuyushchih zhiznej. Kogda oni yavlyalis' ko mne na sleduyushchih seansah, to zayavlyali, chto oni dejstvitel'no vnov' otyskali eti sledy i chto mogut teper' vosstanovit' vsyu posledovatel'nost' svoih beschislennyh vozrozhdenij. YA zametil, chto duhi eti byli kak pravilo duhami nizshego poryadka. Predshestvuyushchie ih zhizni ne otlichalis' osobym bleskom i svodilis' k ryadu sushchestvovanij, ispolnennyh strastej, nasilij, besporyadka, etih izvechnyh istochnikov gor'kih sozhalenij i raskayan'ya v mire potustoronnem.     YA dal¸k ot mysli, chtoby stavit' duhov anglo-saksonskogo proishozhdeniya v odin ryad s etimi otstalymi duhami, o kotoryh govoril vyshe. Oni, mozhet stat'sya, obladayut sokrytymi bogatstvami, umstvennymi i nravstvennymi, vazhnost' koih im osta¸tsya nevedoma. YA tol'ko predlagayu nashim zamorskim druz'yam ubedit' svoih duhov v neobhodimosti metodichnyh poiskov v ukazannom napravlenii, v neobhodimosti provedeniya uglubl¸nnogo analiza ih sposobnostej i vospominanij. Togda vzaimnaya svyaz' zemnyh ih zhiznej u nih vosstanovitsya, i my, takim obrazom, dostignem togo edinstva vzglyadov, kotoroe sposobno pridat' ucheniyu o mnozhestvennosti sushchestvovanij ves' ego ves, vsyu ego glubinu. Dlya etogo dostatochno budet tol'ko privesti v dejstvie sej moguchij rychag: volyu! 144     Zakon perevoploshchenij, eto vozvrashchenie dush na Zemlyu, vyzyvaet vozrazheniya, na kotorye neobhodimo otvetit', opaseniya, koi neobhodimo rasseyat'. Sredi sprashivayushchih, odni opasayutsya togo, chto ne vstretyat v mire zagrobnom lyudej, kotoryh oni lyubili zdes'. Oni sprashivayut sebya, budem li my, v silu etogo zakona, razlucheny s nyneshnimi chlenami nashih semej i vynuzhdeny uedin¸nno prodolzhat' nashu medlennuyu i muchitel'nuyu evolyuciyu. Drugie zhe prihodyat v uzhas ot odnoj tol'ko perspektivy nachat' zanovo svoi zemnye dela i obyazannosti posle trudovoj zhizni, useyannoj ispytan'yami i neschastiyami. Pospeshim uspokoit' ih!     Perevoploshchenie nezamedlitel'no, prebyvanie duha v prostranstve neprodolzhitel'no lish' v tom sluchae, esli duh voplotilsya v reb¸nka, kotoryj umer v rannem vozraste. Poskol'ku ne udalas' ego popytka poyavit'sya vnov' na zemnoj scene - pochti vsegda eto obuslovleno fiziologicheskimi narusheniyami v organizme materi - to on povtorit e¸, kak tol'ko v toj zhe srede sozdadutsya blagopriyatnye usloviya. V krajnem sluchae, duh voplotitsya poblizosti, t.e. sredi rodstvennikov ili druzej nesostoyavshihsya roditelej takim obrazom, chtoby emu ostat'sya v svyazi s temi, kogo on izbral v silu prityazheniya, obuslovlennogo predydushchimi svyazyami, emocional'nymi silami, predstavlyayushchimi opredel¸nnoe flyuidicheskoe srodstvo.     Duhi obrazuyut mnogochislennye sem'i, chleny kotoryh sleduyut drug za drugom chrez svoi mnogochislennye perevoploshcheniya. V to vremya kak odni na material'nom urovne prodolzhayut svo¸ voshozhdenie, svo¸ razvitie, drugie ostayutsya v prostranstve, chtoby po mere svoih sil i vozmozhnostej zashchishchat' ih, podderzhivat', vdohnovlyat', dozhidat'sya ih, daby ih vstretit' po vyhode iz zemnoj zhizni. Pozdnee eti poslednie sami vozrodyatsya k zhizni chelovecheskoj, i togda ohranyayushchie, v svoyu ochered', vnov' stanut ohranyaemymi. Prodolzhitel'nost' prebyvaniya v prostranstve ves'ma razlichna i, soglasno stepeni razvitosti, mozhet ohvatyvat' mnogo vekov ili dlit'sya tol'ko neskol'ko desyatiletij dlya duhov, stremyashchihsya progressirovat'.     Vsegda est' sootnoshenie mezhdu zhizn'yu zemnoj i zhizn'yu kosmicheskoj. Sem'ya zrimaya vsegda svyazana s sem'¸j nezrimoj, pust' dazhe svyaz' eta dlya pervoj i osta¸tsya nevedomoj. Simpatii, chuvstva, proishodyashchie ot svyazej, ustanovlennyh v hode ryada sushchestvovanij, peredayutsya s odnogo urovnya na drugoj s tem bol'sheyu intensivnost'yu, chem bolee utoncheno vibracionnoe sostoyan'e duhov, obrazuyushchih eti sem'i. Polnoe soglas'e, caryashchee v nekotoryh sem'yah, ob®yasnyaetsya mnozhestvennost'yu sovmestno proved¸nnyh zhiznej. CHleny ih sblizilis' chrez duhovnoe vzaimovlechen'e, obshchnost' stroya mysli, chrez vkusy i chayan'ya odnogo poryadka, i vs¸ eto proishodit v samyh razlichnyh stepenyah. V takoj sem'e vsegda legko uznat' togo, kto voploshchaetsya v nej v poryadke isklyucheniya i v pervyj raz, libo chtoby umstvenno i nravstvenno usovershenstvovat'sya zdes' ot obshchen'ya s sushchestvami bolee prodvinutymi, libo, naprotiv, chtoby posluzhit' primerom, obrazcom, byt' nastavnikom duham otstalym, i v to zhe vremya chtoby pomoch' im vyderzhat' ispytaniya, koi naznachaet im sud'ba, a eto uzhe yavlyaetsya otvetstvennym naznacheniem, v vysshej stepeni dostojnoj zadachej. V nekotoryh sluchayah kontrast mezhdu harakterami, sposobom duman'ya i dejstviya stol' razitelen, chto dazhe neposvyashch¸nnyj vprave zayavit': "V sem'e ne bez uroda!" ili "Takoj-to ne ot etoj sem'i: mozhno podumat', ego podmenili u kormilicy!"     Uzhe v kosmicheskoj zhizni nekotorye duhi prinimayut reshenie voplotit'sya v odnom i tom zhe meste s tem, chtoby prodolzhit' tam sovmestnuyu evolyuciyu. Inye razvitye dushi prinimayut muchitel'noe naznachenie spustit'sya v material'nye miry, daby radiaciyami svoimi rasseyat' tam grubye elementy, v etih mirah gospodstvuyushchie; i v etom ispolnennom samootrecheniya dejstvii oni pocherpnut novuyu silu dlya prodvizheniya svoego.     Nas sprashivayut o razlichiyah ras i ih otnosheniyah k evolyucii. Duhi po etomu povodu govoryat, chto kazhdyj region zemnogo shara privlekaet iz Kosmosa svoi osobennye flyuidy, garmoniruyushchie s emanaciyami pochvy. Iz etogo sleduet, chto duhi, voploshchayushchiesya v raznyh regionah, budut i stremleniya i vkusy imet' razlichnye. Naprimer, chernokozhie poluchat flyuidy, sposobnye razvit' ih fizicheskuyu zhiznennost' i vynoslivost', ibo primitivnyj ih duh imeet nuzhdu oshchushchat' sebya v prochnoj obolochke.     U vostochnyh ras, u yaponcev, naprimer, zemnaya evolyuciya kuda bolee zaversh¸nna, tela maly, chuvstvitel'nost' bolee razvita, vospriyatie potustoronnego bolee otch¸tlivo. Misticizm narodilsya. Perisprit yaponca, obladaya bol'shej utonch¸nnost'yu, budet vibrirovat' sil'nee, nezheli perisprit senegal'ca.     U zapadnyh ras evolyuciya v obshchem ne vsegda byla odnorodnoj. V kazhdoj strane ona imela svoi otlichiya. Gorcy i moryaki pri etom, pod bolee grubym oblich'em, sohranili nekotoryj idealistskij fon i duh religioznyj. Imenno v etih dvuh tipah stremleniya napryamik obrashchayutsya k miru vysshemu, poskol'ku oni bolee prochih obshchayutsya s Prirodoyu.     Net nichego udivitel'nogo, esli molodoj eshch¸ duh na kakom-to etape korotkoj svoej evolyucii ispytyvaet poroyu potrebnost' peremenit' mesto voploshcheniya, chtob priobrest' nedostayushchie emu kachestva i poznaniya; ved' po vozvrashchenii v Kosmos on totchas zhe vnov' obretaet tam te duhovnye elementy, ot koih on na vremya otdalilsya, no vospominanie o kotoryh sohranil v glubinah svoego soznaniya. Tem bolee, chto uzhe vo vremya sna voploshch¸nnyj duh sblizhaetsya so svoimi kosmicheskimi druz'yami i kakie-to mgnoveniya perezhivaet svo¸ s nimi proshloe; po probuzhdenii zhe vpechatlenie eto stiraetsya, ibo ono bylo by sposobno lish' smutit' ego i umen'shit' svobodu ego voli.     Esli na kakoe-to vremya my i udalyaemsya ot svoej sem'i zemnoj, to zato nikogda ne pokidaem duhovnuyu nashu sem'yu; i kogda sem'ya chelovecheskaya v razvitii svo¸m dostigla bolee vysokogo flyuidicheskogo urovnya, to proizvoditsya obratnoe dejstvie, i togda uzhe ona budet, v svoyu ochered', privlekat' iz prostranstva menee prodvinuvshihsya duhov, zhazhdushchih razvitiya. Skol' voshititelen zakon evolyucii sushchestva v posledovatel'nosti ego voploshchenij, no um chelovecheskij uvidet' sposoben lish' blednye ego otsvety!     Nastavleniya, zvuchashchie na etih stranicah, ne sut' plod voobrazheniya. Oni ishodyat iz poslanij duhov, poluchennyh v raznyh stranah s pomoshch'yu mediumicheskih pri¸mov. Do sej pory ob usloviyah zhizni v mire potustoronnem my imeli lish' chelovecheskie gipotezy, filosofskie libo religioznye. Segodnya zhe e¸ opisyvayut nam te, kto sami zhivut etoj zhizn'yu, i govoryat nam o zakonah perevoploshcheniya. V samom dele, chto znachat neskol'ko isklyuchenij, otmechennyh v anglosakskih kruzhkah, isklyuchenij, chislo kotoryh sokrashchaetsya den' oto dnya, chto znachat oni pred lavinoyu dokumentov, soglasuyushchihsya svidetel'stv, sobrannyh ot YUzhnoj Ameriki vplot' do Indii i YAponii?     Uzhe ne kakoj-to otdel'nyj myslitel' ili gruppa ih, kak to byvalo prezhde, prihodit ukazat' chelovechestvu put', kotoryj on ili oni schitayut istinnym, no ves' Nezrimyj Mir tverdit nam ob etom, ves' Nezrimyj Mir sotryasaetsya i delaet usilie, chtoby ot®yat' mysl' chelovecheskuyu ot e¸ privychek, shablonov, zabluzhdenij, i, kak i vo vremena druidov, otkryvaet ej bozhestvennyj zakon evolyucii. |to ved' nashi s vami pochivshie rodstvenniki i druz'ya v hode besed, izobiluyushchih dokazatel'stvami, udostoveryayushchimi lichnosti ih, rasskazyvayut nam o svo¸m polozhenii v mire potustoronnem, horoshem ili plohom, kak o posledstvii ih proshlyh postupkov.     YA obladayu sem'yu puhlymi tomami s soobshcheniyami, poluchennymi v gruppe, kotoroyu ya dolgoe vremya rukovodil. Soobshcheniya eti dayut otvety na vse voprosy, kakie tol'ko chelovecheskaya neuverennost' mozhet zadat' mudrosti nezrimyh. Duhi-nastavniki prosveshchali nas chrez posredstvo razlichnyh mediumov, ne vsegda drug s drugom znakomyh i zachastuyu byvshih prosto maloobrazovannymi zhenshchinami, ispolnennymi katolicheskih predrassudkov i potomu nesklonnyh pitat' simpatij k ucheniyu o perevoploshcheniyah. I vse, kto s toj pory obrashchalis' k etim arhivam, porazhalis' krasote stilya, ravno kak i glubine vyskazyvaemyh myslej.     Byt' mozhet, poslaniya eti odnazhdy budut opublikovany. I togda uvidyat, chto v proizvedeniyah svoih ya vdohnovlyalsya ne stol'ko sobstvennymi vzglyadami, skol'ko vzglyadami iz mira potustoronnego. Togda pri vs¸m raznoobrazii form priznayut velikoe edinstvo principov i uvidyat polnoe soglas'e s nastavleniyami, dannymi duhami-voditelyami vo vseh inyh kruzhkah, s temi nastavleniyami, koimi vdohnovlyalsya Allan Kardek, nachertyvaya velikie stroki svoego Ucheniya. 145     (Iz spiriticheskogo poslaniya Allana Kardeka): "Vy poprosili raz®yasnenij po nekotorym t¸mnym punktam druidicheskogo ucheniya. S etoj cel'yu ya vosh¸l v svyaz' s vysokimi sferami, zhelaya poluchit' nekotorye ukazaniya o vysshem ochage-vosproizvoditele zhizni i lyubvi. Tri kruga, kak vam izvestno, sostavlyayut osnovy kel'tskogo ucheniya, samyj verhovnyj, stalo byt', otnositsya k bozhestvennomu sredotochiyu.     Iz ob®yasnenij, dannyh Vysshimi Duhami, yavstvuet, chto um chelovecheskij ne dolzhen znat' tajny verhovnogo istochnika zhizni. Vot chto ya odnako mogu vam ob etom skazat' soglasno dohodyashchim do menya lucheniyam (radiaciyam). Za predelami urovnej, sostavlennyh zhivymi sushchestvami po mere razvitiya ih chrez etapy sobstvennoj ih zhizni, sushchestvuet eshch¸ celikom vibracionnaya sfera, ne imeyushchaya predelov i ob®emlyushchaya vsyu neob®yatnost' Vselennoj, no kotoraya oshchushchaetsya nami, lish' nachinaya s opredel¸nnogo etapa nashej evolyucii. |ta sfera vibriruet, i zemnoe sushchestvo, vyshedshee iz ne¸, oshchushchaet e¸ eshch¸ v forme vibracij soznaniya vo vnutrennem "ya".     Pul'sacii verhovnogo ochaga sostoyat v svyazi s soznaniem, i kogda ono razvito, misticheskoe chuvstvo takzhe razvito. Ono pryamo proporcional'no evolyucii soznaniya. Velikij vibracionnyj ochag oduhotvoryaet soboj vsyu Vselennuyu, i postepenno kazhdoe sushchestvo poluchaet pryamye vdohnoveniya i vpechatleniya iz etogo istochnika, na zemle nazyvaemogo vami "Bogom".     U vas budet odnazhdy tochnoe ponimanie slova "Vsevyshnij", i chrez etot vysshij vibracionnyj ochag vy pojm¸te i iznachal'nuyu zhivuyu kletku. No chelovecheskij mozg vash vzorvalsya by, kak porohovaya bochka pri podnesenii k nej zazhzh¸nnogo fitilya, esli by v nego byl vved¸n klyuch k tajne tajn. Vot chto odnako mozhno skazat' o velikom vysshem kruge, v koem soderzhitsya sozidatel'naya sila. Molekuly, ishodyashchie iz nego, rasprostranyayutsya v Kosmose slovno vspyshki ognej fejerverka. One rasprostranyayutsya volnami, kotorye sostavyat iskry, sozidayushchie zhivyh sushchestv. Vokrug etih osnovopolagayushchih molekul cirkuliruyut vibracii, kakovye obrazuyut centry, sozidayushchie miry. Centry eti postoyanno sozdayut vs¸ novye i novye miry.     Kazhdaya sozdannaya sistema obladaet svoej sobstvennoj zhizn'yu, i sama, v svoyu ochered', podrazdelyaetsya na sobstvennye podsistemy. Solnca takzhe izluchayut volny. U planet svoya zhizn', svoi transformacii. Snachala formiruetsya gazoobraznaya sistema, zatem mineral'naya, rastitel'naya, chtoby v konce koncov dostignut' urovnya cheloveka. CHelovek zhe - myslyashchee sushchestvo - dvizhim iskroyu, ishodyashchej iz verhovnogo ochaga, togda kak mineral'nye i rastitel'nye sistemy sozdayutsya refleksami vtorichnogo zarozhdeniya (generacii).     Takova evolyuciya materii, privodyashchaya k sozdaniyu telesnoj obolochki, a k etoj obolochke adaptiruetsya iznachal'naya vibraciya soznaniya v pryamoj svyazi s iskroyu, poluchennoj svyshe. Takim vot obrazom ustanavlivaetsya proekciya.     Vibracii velikogo Celogo ne yavlyayutsya osobymi dlya kazhdogo regiona, kak to obyknovenno schitayut, no napolnyayut vse uchastki Vselennoj. One oshchutimy dlya sushchestv lish' po mere vozrastaniya ih chuvstvitel'nosti. Religii, v svoih koncepciyah raya i sfer nebesnyh, dayut tol'ko simvoly, obrazy, togda kak opredel¸nno to, chto vibracii bozhestvennoj mysli oduhotvoryayut vsyu Vselennuyu.     Ne vse duhi v sostoyanii proniknut' v vibracionnuyu lazur', ibo, dlya togo chtoby pochuvstvovat', ocenit' krasotu i velichie vysshej zhizni, neobhodima dostatochno vysokaya stepen' sovershenstva. Kazhdaya planetnaya sistema nahoditsya na kakoj-to opredel¸nnoj stupeni evolyucii, i nastupit takoj mig, kogda razvitye sushchestva, zhivushchie na progressiruyushchej planete, budut bolee neposredstvenno pogruzheny v etu lazur'. Obyknovennye duhi v dvizhenii svo¸m postoyanno soprikasayutsya s duhami svetozarnymi, zadevayut ih, ne vidya i ne zamechaya etogo; no v nekotoryh usloviyah Vysshie Duhi mogut sdelat'sya zrimymi dlya togo, chtob prosvetit' duhov menee prodvinuvshihsya.     Kogda razvivayushchijsya duh mozhet, chrez zaslugi svoi, vojti v svyaz' s vysshim mirom i poluchat' vibracionnyj svet iz velikogo ochaga, on ispytyvaet vpechatlenie sily, energii, i totchas zhe, kak tol'ko impul's prekrashchaetsya, osta¸tsya s tem vospriyatiem sveta, kotoroe sootvetstvuet stepeni ego razvitosti. Svet etot pretvoryaetsya millionami vibracionnyh iskr, nadel¸nnyh sposobnost'yu lucheniya neperedavaemo-nevyrazimoyu dlya chelovecheskih organov chuvstv. Vibracionnye iskry eti obogashchayut ego perisprit..." 146     V techenie vekov nauka postoyanno vdohnovlyalas' vysshimi principami poznaniya, kakovye gospodstvovali nad neyu i eyu upravlyali. Fizicheskie yavleniya interesovali e¸ lish' v toj mere, v kakoj oni podtverzhdali eti principy. Segodnya zhe nauka predpochitaet izuchat' yavlenie samo po sebe, vpolne budnichnym i material'nym obrazom. I ne posredstvom vysokih sposobnostej cheloveka stremitsya ona uznat' istinu, t.e. ne posredstvom togo, chto tol'ko est' v nas samogo blagorodnogo: razuma, intuicii, suzhdeniya, no chrez svidetel'stvo organov chuvstv, t.e. cherez to, chto est' v nas samogo nizkogo, ibo svidetel'stvo oshchushchenij, kak to bylo dokazano stol'kimi otkrytiyami geniya chelovecheskogo, obmanchivo. 147     Druidy dopuskali k posvyashcheniyu lish' izbrannyh svoih uchenikov, proshedshih dlitel'nuyu intellektual'nuyu i moral'nuyu podgotovku. Zanyatiya s nimi mogli dlit'sya dolgie gody, esli verit' tomu, chto govoryat ob etom drevnie avtory, utverzhdayushchie, mezhdu prochim, chto podgotovka eta vklyuchala v sebya znanie 20000 stihov. I dejstvitel'no, stihi, blagodarya ritmu, bolee legko zakreplyayutsya v pamyati, men'she prozy poddayutsya izmeneniyam, iskazheniyam i dol'she sohranyayut svoj istinnyj smysl, pervonachal'nuyu svoyu original'nost'.     Ucheniki, stalo byt', lish' posle dlitel'noj i tshchatel'noj podgotovki dopuskalis' k uchastiyu v svyashchennyh obryadah, kakovye po suti byli ne chem inym, kak obshcheniem s Vysshimi Duhami i ispolneniem ih zavetov i nastavlenij. |ti poslednie peredavalis' narodu v forme bolee konkretnoj i inogda obraznoj i vsegda prinimalis' im s uvazheniem, ibo druid byl predmetom vseobshchego pochitaniya.     Segodnya zhe vs¸ obstoit po-inomu: pervyj vstrechnyj, bez vsyakoj podgotovki, bez kakogo-libo obucheniya, bez vsyakih predostorozhnostej, samonadeyanno schitaet, budto mozhet vstupit' v obshchenie s sushchestvami nezrimymi, koi ego okruzhayut. Nikto ne boitsya bez provodnika, bez kompasa pustit'sya v opasnoe plavan'e po etomu okeanu nevedomo-nevidimyh sil i okruzhayushchej nas zhizni. Nikomu i nevdom¸k, chto celye tolpy nizshih duhov paryat v atmosfere zemnoj, s kotoroj oni svyazany svoimi material'nymi flyuidami. |to oni vsego ohotnee otklikayutsya na prazdnye prizyvy lyudskie, daby porazvlech'sya, i nemnogogo stoit ozhidat' ot etoj stihii, v koej caryat samye razlichnye, poroyu zlovrednye vliyaniya, ravno kak i pechal'no izvestnye vliyaniya mistifikatorov i oderzhatelej. I otsyuda podryv doveriya, kotoryj ohvatyvaet spiriticheskuyu praktiku, lish¸nnuyu pravila, metoda, ser'¸znosti.     Bez somneniya, ne nuzhno ostavat'sya bezrazlichnym k tainstvennym prizyvam, k zvukam, stukam, kotorye chasto razdayutsya po nocham v nashih zhilishchah i kakovye poroyu okazyvayutsya zalogom krajne neobhodimogo sodejstviya i zashchity. Da, my dolzhny otzyvat'sya na priglasheniya takogo roda, ibo oni mogut ishodit' ot nezrimyh druzej, prosyashchih nas o pomoshchi, libo zhe byt' predvareniem sovetov, otkrovenij, nastavlenij, dragocennyh v poru ispytanij, v kotoruyu my zhiv¸m. No kak tol'ko my nashli sredstvo soobshcheniya, prisposoblennoe k nashim psihicheskim vozmozhnostyam, my ne dolzhny kolebat'sya potrebovat' ot nashih sobesednikov formal'nyh dokazatel'stv, udostoveryayushchih ih lichnost', i privnesti vo vse nashi otnosheniya s mirom potustoronnim tot trebovatel'nyj duh kontrolya i tshchatel'nogo analiza, koij ne ostavit nikakoj vozmozhnosti prodelkam duhov legkomyslennyh. 148     Sleduet li udivlyat'sya tomu, chto chislo oficial'nyh uch¸nyh, dopuskayushchih real'nost' spiriticheskih faktov, ves'ma neveliko? Net, ne sleduet, esli prinyat' vo vnimanie, chto v myshlenii u bol'shinstva iz nih predvzyatost' i kosnost' zanimayut bol'shoe mesto. No vse te, kto sumeli ot nih osvobodit'sya, priznali v nablyudaemyh yavleniyah vmeshatel'stvo duhov i sushchestvovan'e mira nezrimogo. Takovy, v chastnosti, Vil'yam Kruks, Rassel Uolles, Frederik Mejers, Oliver Lodzh, professora Vil'yam Barret, CHezare Lombrozo i mnogie drugie.     U spiritov-ne-uch¸nyh est' pered professional'nymi uch¸nymi odno dragocennoe preimushchestvo. Esli poroyu oni i lisheny tehnicheskih znanij, to zato im udalos' sohranit' v celosti tu svobodu mysli, tu nezavisimost' duha i uma, kotoraya stol' neobhodima pri tolkovanii takogo roda faktov. Ibo fakty eti oni rassmatrivayut kak takovye, takimi, kakovy oni est', a ne v blednom svechenii predvzyatyh teorij. Esli pri etom oni ispytali kakie-to razocharovaniya v svoih poiskah, to iz etih zhe razocharovanij i slozhilsya ih opyt. Nel'zya ne priznat' ih zaslugi v tom, chto iznachal'no imenno oni issledovali te oblasti i storony zhizni, kakovye prochimi issledovatelyami, ogranichennymi formulami i teoriyami, byli ob®yavleny nesushchestvennymi. Tem samym neprofessional'nye uch¸nye nashli put' k otkrytiyam, vlekushchim za soboj samuyu nastoyashchuyu revolyuciyu vo vseh oblastyah nauki i zhizni. 149     Spiritov neredko poprekayut tem, chto oni pridayut bolee znacheniya teorii, nezheli eksperimental'noj praktike. Na oficial'nom Kongresse