Rudol'f SHtajner. Iz letopisi mira. Akashi-hroniki --------------------------------------------------------------- Spellcheck: A.O. --------------------------------------------------------------- IZ LETOPISI MIRA. AKASHI-HRONIKI  * CHASTX PERVAYA *  Nashi atlanticheskie predki Perehod chetvertoj korennoj rassy v pyatuyu Lemurijskaya rassa Razdelenie na dva pola Poslednie vremena pered razdeleniem polov Giperborejskaya i polyarnaya epohi Nachalo sovremennoj zemli. Vyhozhdenie Solnca Vyhozhdenie Luny  * CHASTX VTORAYA *  Neskol'ko neobhodimyh pobochnyh zamechanij O proishozhdenii Zemli Zemlya i ee budushchee ZHizn' Saturna ZHizn' Solnca ZHizn' na Lune ZHizn' Zemli CHetyrehchlennyj chelovek Zemli  * CHASTX PERVAYA. NASHI ATLANTICHESKIE PREDKI *  Nashi atlanticheskie predki otlichalis' ot sovremennogo cheloveka gorazdo bolee, chem mozhet sebe predstavit' tot, kto v svoem poznanii vsecelo ogranichivaetsya chuvstvennym mirom. |to razlichie kasaetsya ne tol'ko vneshnego vida, no i duhovnyh sposobnostej. Ih poznaniya i ih tehnicheskie iskusstva, vsya ih kul'tura byla ne pohozha na to, chto mozhno nablyudat' v nashe vremya. Esli my obratimsya k pervym vremenam atlanticheskogo chelovechestva, to my najdem tam duhovnoe sposobnosti, sovershenno otlichnye ot nashih. Logicheskij rassudok, schislitel'noe soobrazhenie, na kotoryh zizhdetsya vse, chto my teper' proizvodim, sovershenno otsutstvovali u pervyh atlantov. Zato oni obladali ochen' razvitoj pamyat'yu. |ta pamyat' byla odnoj iz etih samyh otlichitel'nyh duhovnyh sposobnostej. Oni schitali, naprimer, ne tak, kak my, usvaivaya sebe opredelennye pravila i zatem primenyaya ih. Tablica umnozheniya byla chemto, sovershenno neizvestnym v pervye atlanticheskie vremena. Nikto ne usvaival svoemu rassudku, chto trizhdy chetyre - dvenadcat'. A to obstoyatel'stvo, chto atlant umel spravit'sya s takim vychisleniem, kogda on nuzhdalsya v nem, ob®yasnyaetsya tem, chto on pripominal pri etom takie zhe shodnye sluchai. On vspominal, kak byvalo prezhde v takih obstoyatel'stvah. Neobhodimo pomnit', chto vsyakij raz, kak v kakom-nibud' sushchestve razvivaetsya novaya sposobnost', prezhnyaya nachinaet teryat' v sile i ostrote, sovremennyj chelovek imeet to preimushchestvo pered atlantom, chto on obladaet logicheskim rassudkom i sposobnost'yu soobrazheniya. Zato u nego otstala pamyat'. Teper' lyudi myslyat v ponyatiyah; atlant myslil v obrazah. I kogda v ego dushe voznikal kakoj-nibud' obraz, on pripominal mnogie drugie podobnye obrazy, perezhitye im ran'she. |tim rukovodstvovalsya on v svoem suzhdenii. Poetomu i prepodavanie bylo togda inym, chem v pozdnejshie vremena. Ono ne stremilos' k tomu, chtoby vooruzhit' rebenka pravilami ili izoshchrit' ego rassudok. Rebenka uchili zhizni pri pomoshchi naglyadnyh obrazov, tak chto, kogda emu vposledstvii prihodilos' dejstvovat' pri teh ili inyh usloviyah, on mog uzhe pol'zovat'sya bol'shim zapasom vospominanij. Kogda rebenok vyrastal i vstupal v zhizn', to pered tem, kak sovershit' kakoj-nibud' postupok, on mog vspomnit', chto emu bylo uzhe pokazano nechto podobnoe vo vremya ego ucheniya. Legche vsego on mog razobrat'sya, kogda novyj sluchaj byl pohozh na kakoj-nibud' drugoj, im uzhe vidennyj. Popadaya v sovershenno inye usloviya, atlant byl vsegda vynuzhden dejstvovat' naugad, mezhdu tem kak sovremennyj chelovek v etom otnoshenii nahodilsya v gorazdo bolee blagopriyatnyh usloviyah, ibo on vooruzhen pravilami i mozhet legko primenyat' ih v teh sluchayah, kotorye emu eshche ne vstrechalis'. Takaya sistema vospitaniya pridavala vsej zhizni otpechatok odnorodnosti. Na protyazhenij ochen' dolgogo vremeni vse sovershalos' v tom zhe odnoobraznom poryadke. Vernaya pamyat' ne dopuskala nichego, hotya by otdalenno napominavshego bystrotu nashego sovremennogo progressa. Atlanty delali to, chto oni uzhe "videli" prezhde. Oni nichego ne vydumyvali, oni tol'ko vspominali. Avtoritetom schitalsya ne tot, kto mnogo uchilsya, no kto mnogo perezhil i mog poetomu mnogoe pomnit'. V atlanticheskuyu epohu bylo nevozmozhno, chtoby reshenie kakogo-nibud' vazhnogo voprosa bylo predostavlenno cheloveku, eshche ne dostigshemu opredelennogo vozrasta. Doveryali tol'ko tomu, kto mog oglyanut'sya na dolgoletnij opyt. Skazannoe zdes' ne otnositsya k posvyashchennym i ih shkolam. Ibo oni vsegda operezhayut uroven' razvitiya svoej epohi. I priem v takie shkoly zavisit ne ot vozrasta, a ot togo, priobrel li dannyj chelovek v svoih predydushchih voploshcheniyah sposobnost' k vospriyatiyu vysshej mudrosti. Doverie, okazyvaemoe v atlanticheskuyu epohu posvyashchennym i ih predstavitelyam, osnovyvalos' ne na bogatstve ih lichnogo opyta, a na drevnosti ih mudrosti. U posvyashchennogo lichnost' perestaet imet' znachenie. On vsecelo otdaetsya sluzheniyu vechnoj mudrosti. Poetomu nel'zya podvesti ego i pod harakteristiku kakoj-nibud' otdel'no-vzyatoj epohi. Itak, v to vremya kak logicheskaya sila myshleniya otsutstvovala u atlantov (osobenno bolee rannego perioda), ochen' razvitaya pamyat' pridavala vsej deyatel'nosti ih osobennyj harakter. No s sushchnost'yu odnoj iz chelovecheskih sil vsegda svyazany i drugie. Pamyat' stoit blizhe k glubokoj prirodnoj osnove cheloveka, nezheli sila rassudka, i v svyazi s nej byli razvity i nekotorye drugie sily, imevshie bol'shee shodstvo s silami nizhe stoyashchih prirodnyh sushchestv, nezheli dejstvuyushchie nyne chelovecheskie sily. Tak atlanty imeli vlast' nad tem, chto nazyvaetsya zhiznennoj siloj. Kak teper' iz kamennogo uglya izvlekayut silu tepla, prevrashchaemuyu v dvizhushchuyu silu nashih sredstv soobshcheniya, tak i atlanty umeli pol'zovat'sya dlya svoih tehnicheskih celej semennoyu siloyu zhivyh sushchestv. My mozhem sleduyushchim obrazom sostavit' sebe predstavlenie o tom, kak eto proishodilo. Predstavim sebe hlebnoe zerno. V nem dremlet sila, ta samaya, blagodarya kotoroj iz zerna prorastaet stebel'. Priroda mozhet probudit' etu pokoyashchuyusya v zerne silu. Sovremennyj chelovek ne mozhet etogo sdelat' po svoej vole. On dolzhen pogruzit' zerno v zemlyu i predostavit' ego probuzhdenie silam prirody. No atlantu bylo dostupno i nechto inoe. On znal, kak sovershit' prevrashchenie sily, zaklyuchennoj v kuche zeren, v tehnicheskuyu silu, podobno tomu, kak sovremennyj chelovek umeet prevrashchat' teplovuyu silu, zaklyuchennuyu v grude kamennogo uglya, v dvigatel'nuyu. V atlanticheskuyu epohu rasteniya vyrashchivalis' ne tol'ko dlya upotrebleniya v pishchu, no takzhe i chtoby pol'zovat'sya dremlyushchimi v nih silami dlya celej promyshlennosti i sredstv soobshcheniya. Kak u nas imeyutsya prisposobleniya dlya prevrashcheniya dremlyushchej v kamennom ugle sily v dvizhushchuyu silu nashih parovozov, tak i u atlantov byli prisposobleniya, kotorye oni, tak skazat', otaplivali semenami rastenij, i v kotoryh zhiznennaya sila prevrashchalas' v primenimuyu tehnicheski silu. Tak privodil atlant v dvizhenie svoi povozki, nosivshiesya na neznachitel'noj vysote nad zemleyu. Vysota, na kotoroj dvigalis' eti povozki, byla men'she vysoty gor atlanticheskoj epohi, i u nih byli rulevye prisposobleniya, pri pomoshchi kotoryh oni mogli perepravlyat'sya cherez eti gory. Nado predstavit' sebe, chto v techenie vremeni vse usloviya na nashej zemle sil'no izmenilis'. Oznachennye transportnye sredstva atlantov okazalis' by sovershenno neprigodnymi v nashe vremya. Ih upotreblenie osnovyvalos' na tom, chto v tu poru vozdushnaya obolochka, okutyvavshaya zemlyu, byla znachitel'no plotnee nezheli teper'. Nas zdes' ne dolzhen zanimat' vopros vozmozhno li soglasno sovremennym nauchnym ponyatiyam predstavit' sebe takuyu bol'shuyu plotnost' vozduha. Nauka i logicheskoe myshlenie, uzhe po samoj sushchnosti svoej, nikogda ne mogut nichego reshat' o tom, chto vozmozhno i chto nevozmozhno. Im nadlezhit lish' ob®yasnyat' to, chto ustanovlenno opytom i nablyudeniem. A dlya okkul'tnogo opyta upomyanutaya plotnost' vozduha ustanovlena stol' zhe tverdo, kak tol'ko mozhet byt' ustanovlen lyuboj fakt nashego chuvstvennogo opyta. Stol' zhe nepokolebim i tot, byt' mozhet, eshche bolee neponyatnyj dlya sovremennoj fiziki i himii fakt, chto v etu epohu voda na vsej zemle byla gorazdo bolee zhidkoj, nezheli teper'. Blagodarya etomu svojstvu, vodoj mozhno bylo upravlyat' s pomoshch'yu semennoj energiej ispol'zuemoj atlantami dlya takih tehnicheskih celej, kotorye v nashe vremya nevozmozhny. Vsledstvie uplotneniya vody teper' stalo nevozmozhnym upravlyat' i dvigat' eyu stol' iskusno, kak v prezhnie vremena. Otsyuda yasno, chto civilizaciya atlanticheskoj epohi korennym obrazom otlichalas' ot nashej, i budet takzhe vpolne ponyatnym, chto i fizicheskaya priroda atlanta byla sovershenno inoj, nezheli priroda sovremennogo cheloveka. Atlant upotreblyal vodu, kotoraya mogla pererabatyvat'sya prisushchej ego telu zhiznennoj siloj sovershenno inache, chem eto mozhet proishodit' v sovremennom fizicheskom tele. Vsledstvie etogo, atlant mog pol'zovat'sya i svoimi fizicheskimi silami po svoej vole sovershenno inache, chem sovremennyj chelovek. Kogda on nuzhdalsya v svoih fizicheskih silah, on obladal, tak skazat', sredstvami dlya uvelicheniya ih v samom sebe. My tol'ko togda sostavim sebe vernoe predstavlenie ob atlantah, esli primem v soobrazhenie, chto u nih byli takzhe i sovershenno inye ponyatiya ob ustalosti i trate sil, chem u nyneshnih lyudej. Atlanticheskoe selenie, kak eto vytekaet iz vsego vysheskazannogo, nosilo harakter, nichem ne napominavshij sovremennyj gorod. V takom selenii vse nahodilos' eshche v soyuze s prirodoj. My poluchim lish' ves'ma slabo pohozhij obraz, skazav, chto v pervye atlanticheskie vremena - priblizitel'no do serediny tret'ej podrasy - selenie pohodilo na sad, v kotorom doma postroeny iz derev'ev s iskusno perepletennymi mezhdu soboyu vetvyami. To, chto sozdavala togda ruka cheloveka, kak by vyrastalo iz prirody. I sam chelovek chuvstvoval sebya vsecelo v rodstve s nej. Poetomu i ego chuvstvo obshchestvennosti bylo eshche sovershenno inym, chem teper'. Priroda prinadlezhit ved' vsem lyudyam, a vse, chto atlant sozdaval, bylo osnovano na prirode, i on schital eto obshchim dostoyaniem tochno tak zhe, kak sovremennyj chelovek vpolne estestvenno schitaet svoej chastnoj sobstvennost'yu to, chto on vyrabatyvaet pri pomoshchi svoego rassudka i soobrazitel'nosti. Kto osvoilsya s mysl'yu, chto atlanty obladali takimi fizicheskimi i duhovnymi silami, kak oni opisany vyshe, tot pojmet, chto v eshche bolee otdalennye vremena chelovechestvo yavlyalo obraz, lish' ochen' malo napominayushchij tot, kotoryj my privykli videt' teper'. Ne tol'ko lyudi, no i okruzhayushchaya ih priroda sil'no izmenilas' s techeniem vremeni. Rastitel'nye i zhivotnye formy stali inymi. Vsya zemnaya priroda proshla cherez ryad izmenenij. Nekogda naselennye oblasti zemli podverglis' razrusheniyu; poyavilis' novye. Predshestvenniki atlantov obitali na ischeznuvshem nyne materike, glavnaya chast' kotorogo lezhala k yugu ot tepereshnej Azii. V teosofskih sochineniyah ih nazyvayut lemurijcami. Projdya cherez razlichnye stupeni razvitiya, bol'shaya chast' ih prishla v upadok. Oni vyrodilis', i potomki ih prodolzhayut eshche i teper' naselyat' nekotorye oblasti nashej zemli v kachestve tak nazyvaemyh dikih narodov. Tol'ko nebol'shaya chast' lemurijskogo chelovechestva byla sposobna k dal'nejshemu razvitiyu. Iz nee proizoshli atlanty. Vposledstvii opyat' sluchilos' nechto podobnoe. Bol'shinstvo atlanticheskogo naseleniya prishlo v upadok, a iz neznachitel'noj ostavshejsya chasti proizoshli tak nazyvaemye arijcy, k kotorym prinadlezhit nashe sovremennoe kul'turnoe chelovechestvo. Soglasno nomenklature duhovnoj nauki, lemurijcy, atlanty i arijcy sostavlyayut tak nazyvaemye korennye rasy chelovechestva. Esli my predstavim sebe eshche dve takie zhe korennye rasy, kotorye predshestvovali lemurijcam, i dve, kotorye posleduyut v budushchem za arijcami, to v obshchem poluchitsya sem' ras. Odna rasa postoyanno voznikaet iz drugoj takim obrazom, kak eto bylo tol'ko chto ukazano otnositel'no lemurijcev, atlantov i arijcev. I kazhdaya korennaya rasa obladaet fizicheskimi i duhovnymi svojstvami, sovershenno otlichnymi ot svojstv predydushchej rasy. Mezhdu tem kak, naprimer, atlanty preimushchestvenno razvili pamyat' i vse, chto s nej svyazano, arijcam prinadlezhit v nastoyashchee vremya razvit' silu myshleniya i vse, chto k nej otnositsya. No i v predelah kazhdoj korennoj rasy dolzhny byt' projdeny razlichnye stupeni. I etih stupenej opyat'-taki sem'. V nachale promezhutka vremeni, zanimaemogo takoj korennoj rasoj, glavnye svojstva etoj rasy nahodyatsya kak by v sostoyanii yunosti; postepenno oni dostigayut zrelosti i, nakonec, prihodyat v upadok. Takim putem naselenie korennoj rasy podrazdelyaetsya eshche na sem' podras. No ne sleduet predstavlyat' sebe eto tak, budto razvitie novoj podrasy soprovozhdaetsya nemedlennym ischeznoveniem staroj. Kazhdaya podrasa eshche dolgo prodolzhaet sushchestvovat' posle togo, kak naryadu s nej razvilis' i drugie. Takim obrazom, zemlya vsegda byvaet naselena sovmestno obitatelyami, yavlyayushchimi razlichnye stupeni razvitiya. Pervaya podrasa atlantov proizoshla iz ochen' operedivshej svoih sovremennikov i sposobnoj k dal'nejshemu razvitiyu chasti lemurijcev. U poslednih dar pamyati byl lish' v zachatochnom sostoyanii i poyavilsya lish' v poslednij period ih razvitiya. Nado predstavit' sebe, chto lemuriec hotya i mog sostavlyat' sebe predstavleniya o svoih perezhivaniyah, no ne umel ih sohranyat'. On totchas zhe zabyval to, chto sebe predstavil. A to chto on vse-taki zhil sredi nekotoroj kul'tury, imel, naprimer, orudiya, vozvodil postrojki i t.d., etim on byl obyazan ne svoej sobstvennoj sposobnosti predstavleniya, a nekotoroj obitavshej v nem, tak skazat', instinktivnoj duhovnoj sile. Tol'ko pod etim slovom nado ponimat' ne tepereshnij instinkt zhivotnyh, a instinkt inogo roda. Pervaya podrasa atlantov v teosofskih sochineniyah zovetsya rmoagalami. Pamyat' etoj rasy byla glavnym obrazom napravlena na yarkie vpechatleniya organov chuvstv. Cveta, kotorye videl glaz, zvuki, kotorye slyshalo uho, dolgo prodolzhali zhit' v dushe. |to vyrazilos' v tom, chto rmoagaly razvili chuvstva, kotoryh ne znali ih lemurijskie predki. K takim chuvstvam otnositsya, naprimer, privyazannost' k tomu, chto bylo perezhito v proshlom. S razvitiem pamyati bylo svyazano i razvitie rechi. Poka chelovek ne hranil v svoej pamyati proshlogo, on ne mog s pomoshch'yu rechi soobshchat' perezhitogo. I tak kak v konce lemurijskogo perioda poyavilis' pervye zachatki pamyati, to togda zhe mogla nachat' razvivat'sya sposobnost' nazyvat' vidennoe i slyshannoe. Naimenovaniya veshchej nuzhny tol'ko tomu, u kogo est' sposobnost' vospominaniya. Poetomu i razvitie rechi otnositsya k atlanticheskomu periodu. A vmeste s rech'yu byla ustanovlena i svyaz' mezhdu chelovecheskoj dushoj i vneshnimi predmetami. CHelovek porodil vnutri sebya zvukovoe slovo; i eto zvukovoe slovo prinadlezhalo k predmetam vneshnego mira. Obshchenie zhe posredstvom rechi sozdaet takzhe i novuyu svyaz' mezhdu lyud'mi. Vse eto bylo u rmoagalov, pravda, eshche v yunoj forme; no eto uzhe korennym obrazom otlichalo ih ot ih lemurijskih predkov. Sily, zhivshie v dushah etih pervyh atlantov, imeli eshche nechto obshchee s prirodnoyu moshch'yu. |ti lyudi byli eshche do nekotoroj stepeni v bol'shem rodstve s okruzhayushchimi ih prirodnymi sushchestvami, nezheli ih potomki. Dushevnye sily ih byli eshche v bol'shej stepeni prirodnymi silami, nezheli dushevnye sily sovremennyh lyudej. Poetomu i porozhdaemoe imi zvukovoe slovo obladalo prirodnoyu moshch'yu. Oni ne tol'ko davali naimenovaniya veshcham, no v ih slovah byla zaklyuchena vlast' nad veshchami, a takzhe i nad ih sobrat'yami - lyud'mi. Slovo u rmoagalov imelo ne tol'ko znachenie, no i silu. Kogda govoryat o magicheskoj vlasti slova, to oznachayut etim nechto gorazdo bolee real'noe dlya etih lyudej, nezheli dlya nashej sovremennosti. Kogda rmoagal proiznosil kakoe-nibud' slovo, to ono razvivalo takuyu zhe silu, kak i sam predmet, oboznachennyj etim slovom. |tim ob®yasnyaetsya, chto v tu epohu slova obladali celebnoj siloj, chto oni mogli sposobstvovat' rosty rastenij, ukroshchat' yarost' zverej i proizvodit' vsyakie inye, podobnye zhe dejstviya. Vse eti sposobnosti vse bolee i bolee ubyvali u pozdnejshih atlanticheskih podras. Mozhno skazat', chto polnota prirodnogo mogushchestva postepenno utrachivalas'. Rmoagaly oshchushchali ee vsecelo, kak dar mogushchestvennoj prirody; i takoe otnoshenie k prirode nosilo u nih religioznyj harakter. V osobennosti rech' byla dlya nih chem-to svyashchennym. I zloupotreblenie proizneseniem nekotoryh zvukov, obladavshih znachitel'noj siloj, bylo chem-to nevozmozhnym. Kazhdyj chelovek chuvstvoval, chto takoe zloupotreblenie prichinilo by emu ogromnyj vred. Magicheskaya sila podobnyh slov poluchila by obratnoe dejstvie; pravil'no primenennye, oni mogli prinesti blago, no oni zhe obratilis' by na pogibel' togo, kto by primenyal ih bezzakonno. V izvestnoj nevinnosti chuvstva rmoagaly pripisyvali svoyu vlast' ne stol'ko sebe, skol'ko dejstvuyushchej v nih bozhestvennoj prirode. Vse eto izmenilos' v epohu vtoroj podrasy (tak nazyvaemyh tlavatlej). Lyudi etoj rasy nachali oshchushchat' lichnuyu svoyu cennost'. U nih voznikaet chestolyubie, svojstvo eshche sovershenno neznakomoe rmoagalam. Vospominanie nachinaet v izvestnom smysle vliyat' na ih vospriyatie sovmestnoj zhizni. Kto mog oglyanut'sya na kakie-nibud' podvigi, tot treboval za eto ot svoih sobrat'ev priznaniya, treboval chtoby ego deyaniya byli sohraneny v pamyati. Na etoj pamyati o podvigah osnovyvalos' i izbranie kakoj-nibud' splochennoj gruppoj lyudej sebe vozhdya. Razvilos' nechto vrode korolevskogo dostoinstva. |to priznanie sohranyalos' i posle smerti vozhdya. Slozhilos' vospominanie o predkah i pochitanie pamyati ih, ravno kak i vseh, oznamenovavshih sebya v zhizni kakimi-nibud' zaslugami. Otsyuda u nekotoryh otdel'nyh plemen razvilsya vposledstvii osobyj vid religioznogo pochitaniya umershih, kul't predkov. On prodolzhalsya i v gorazdo pozdnie vremena i prinimal samye raznoobraznye formy. Eshche u rmoagalov chelovek imel v glazah drugih, sobstvenno govorya, lish' tot ves, kotoryj on mog opravdat' v dannyj moment proyavleniem polnoty svoej moshchi. Esli kto treboval sebe priznaniya za to, chto on sovershil v proshlom, tot dolzhen byl novymi podvigami dokazat', chto emu eshche prisushcha ego prezhnyaya sila. On dolzhen byl novymi deyaniyami nekotorym obrazom vyzvat' v pamyati prezhnie. Sodeyannoe kak takovoe ne imelo eshche nikakogo znacheniya. Lish' vtoraya podrasa stala nastol'ko schitat'sya s lichnym harakterom otdel'nogo cheloveka, chto pri ocenke ego nachala prinimat' vo vnimanie i ego proshluyu zhizn'. Razvitie pamyati eshche v drugom otnoshenii povliyalo na sovmestnuyu zhizn': nachali obrazovyvat'sya gruppy lyudej, svyazannyh mezhdu soboj vospominaniem ob obshchih deyaniyah. Prezhde takoe obrazovanie grupp vpolne zaviselo ot prirodnyh sil, ot obshchnosti proishozhdeniya. CHelovek sobstvennym duhom svoim eshche nichego ne pribavlyal k tomu, chto iz nego sdelala priroda. Teper' zhe kakaya-nibud' mogushchestvennaya lichnost' sobirala vokrug sebya gruppu lyudej dlya obshchego predpriyatiya, i vospominanie o takom obshchem dele slagalo obshchestvennuyu gruppu. |ta forma obshchestvennoj zhizni vyyavilas' polno lish' u tret'ej podrasy (u toltekov). Poetomu lyudi etoj rasy vpervye polozhili osnovanie tomu, chto uzhe mozhno nazvat' obshchestvennost'yu i svoego roda obrazovaniem gosudarstva. Upravlenie, rukovoditel'stvo etimi obshchinami, perehodilo ot predkov k potomkam. CHto prezhde zhilo v pamyati lyudej, to otec nachal teper' perenosit' na syna. Vsemu rodu dolzhny byt' pripomneny deyaniya predkov. V potomkah eshche prodolzhali cenit' sovershennoe predkom. Neobhodimo lish' imet' v vidu, chto v te vremena lyudi dejstvitel'no obladali siloj perenosit' svoi darovaniya na potomkov. Vse vospitanie bylo napravleno na to, chtoby v naglyadnyh obrazah predstavit' zhizn'. I dejstvie takogo vospitaniya bylo osnovano na lichnoj vlasti, ishodivshej ot vospitatelya. On izoshchryal ne silu rassudka, a inye darovaniya, bolee instinktivnogo haraktera. Pri takoj sisteme vospitaniya sposobnosti otca dejstvitel'no v bol'shinstve sluchaev perehodili k synu. Pri takih usloviyah v tret'ej podrase lichnyj opyt nachinal priobretat' vse bol'shee i bol'shee znachenie. Kogda odna gruppa lyudej otchlenyalas' ot drugoj, to, osnovyvaya novuyu obshchinu, ona prinosila s soboj zhivoe vospominanie o tom, chto bylo perezhito v prezhnih usloviyah. No v to zhe vremya v etom vospominanii zaklyuchalos' i nechto takoe, chto ne udovletvoryalo etu obshchinu, chto vyzyvalo ee nedovol'stvo. I v etom otnoshenii ona pytalas' togda osnovat' nechto novoe. I takim obrazom, s kazhdym novym osnovaniem usloviya uluchshalis'. I vpolne estestvenno, chto luchshee vyzyvalo podrazhanie. Vot fakty, legshie v osnovu togo rascveta obshchin v epohu tret'ej podrasy, kotoryj opisyvaetsya v teosofskoj literature. I proizvodimye lichnye opyty vsegda nahodili podderzhku so storony teh, chto byli posvyashcheny v vechnye zakony duhovnogo razvitiya. Mogushchestvennye vlastiteli sami poluchali posvyashchenie, chtoby poluchit' oporu dlya svoej lichnoj doblesti. Svoej lichnoj doblest'yu chelovek postepenno delaet sebya sposobnym prinyat' posvyashchenie. On dolzhen lish' snachala razvit', podnyat' vvys' svoi sily, chtoby emu moglo byt' zatem soobshcheno prosvetlenie svyshe. Tak poyavilis' posvyashchennye koroli i narodnye vozhdi atlantov. V rukah ih byla ogromnaya polnota vlasti, i veliko bylo takzhe i okazyvaemoe im pochitanie. No v etom fakte korenilas' takzhe i prichina razrusheniya i upadka. Razvitie sily pamyati privelo k ogromnomu mogushchestvu lichnosti. CHelovek zahotel blagodarya etomu svoemu mogushchestvu nechto znachit'. I chem bol'she vozrastala vlast', tem bol'she stremilsya on vospol'zovat'sya eyu dlya svoih lichnyh celej. Razvivsheesya chestolyubie prevratilos' v yarko vyrazhennoe samougozhdenie. A s etim bylo dano i zloupotreblenie silami. Esli pripomnit', chego mogli dostigat' atlanty, blagodarya svoemu gospodstvu nad zhiznennoj siloj, to legko budet ponyat', chto eto zloupotreblenie dolzhnoe bylo imet' gromadnye posledstviya. Obshirnaya vlast' nad prirodoj mogla byt' ispol'zovana dlya lichnyh egoisticheskih celej. |to bylo osushchestvleno v polnoj mere chetvertoj podrasoj (praturancami). Lyudi etoj rasy, nauchennye gospodstvu nad oznachennymi silami, vsyacheski pol'zovalis' imi dlya udovletvoreniya svoih svoekorystnyh zhelanij i stremlenij. No ispol'zovannye takim obrazom eti sily v svoem dejstvii razrushali drug druga. |to to zhe samoe, kak esli by nogi cheloveka uporno uvlekali ego vpered, mezhdu tem kak verhnyaya chast' tela stremilas' by nazad. Takoe razrushitel'noe dejstvie moglo byt' zaderzhano tol'ko tem, chto v cheloveke nachala razvivat'sya vysshaya sila. |to byla sposobnost' myshleniya. Logicheskoe myshlenie dejstvuet sderzhivayushchim obrazom na lichnye svoekorystnye zhelaniya. Istochnik etogo logicheskogo myshleniya my dolzhny iskat' v pyatoj pod rase (u prasemitov). Lyudi nachali vyhodit' za predely prostogo vospominaniya o proshlom i stali sravnivat' razlichnye perezhivaniya. Razvilas' sposobnost' suzhdeniya, i eyu stali regulirovat' zhelaniya i stremleniya. CHelovek nachal schitat' i rasschityvat'. On nauchilsya rabotat' mysl'yu. Esli on prezhde otdavalsya vsyakomu svoemu zhelaniyu, to teper' on uzhe nachal sprashivat' sebya, mozhet li takzhe i mysl' odobrit' eto zhelanie. Esli lyudi chetvertoj podrasy bujno ustremlyalis' k udovletvoreniyu svoih zhelanij, to lyudi pyatoj nachinayut prislushivat'sya k svoemu vnutrennemu golosu. |tot vnutrennij golos vvodit zhelaniya v berega, hotya i ne mozhet unichtozhit' zaprosov svoekorystnoj lichnosti. Takim obrazom, pyataya podrasa perenesla pobuzhdeniya k dejstviyu vo vnutrennyuyu glubinu cheloveka. CHelovek hochet sam reshat' v etoj glubine svoej, chto emu delat' i chto ne delat'. No, vyigryvaya v glubine svoej v sile myshleniya, on nachinaet v toj zhe mere utrachivat' vlast' nad vneshnimi silami prirody. S etim soobrazhayushchim myshleniem mozhno podchinyat' sebe tol'ko sily mineral'nogo mira, no ne zhiznennuyu silu. Itak, pyataya podrasa razvila myshlenie za schet gospodstva nad zhiznennoj siloj. No imenno etim ona i porodila zachatok dal'nejshego razvitiya chelovechestva. Kak by sil'no teper' ne razvivalis' chuvstvo lichnosti, samolyubie i dazhe egoizm, myshlenie, rabotayushchee vnutri cheloveka i ne mogushchee peredavat' neposredstvenno veleniya svoi prirode, ne moglo bol'she okazyvat' takogo razrushayushchego dejstviya, kak prezhnie, podvergshiesya zloupotrebleniyu sily. Iz etoj pyatoj podrasy byla vybrana gruppa naibolee odarennyh, kotoraya perezhila gibel' chetvertoj korennoj rasy; ona obrazovala zachatok pyatoj, arijskoj rasy, zadacha kotoroj sostoit v polnom vyyavlenii myslitel'noj sily i vsego, chto k nej otnositsya. Lyudi shestoj podrasy (akkadijcy) razvili silu myshleniya eshche dalee, nezheli pyataya. Oni otlichalis' ot tak nazyvaemyh prasemitov tem, chto stali primenyat' etu sposobnost' v eshche bolee shirokom smysle. Vyshe bylo skazano, chto hotya razvitie sily myshleniya i zaderzhivalo to razrushitel'noe dejstvie svoekorystnyh stremlenij lichnosti, kotoroe bylo vozmozhno v prezhnih rasah, odnako ono ne unichtozhalo etih stremlenij. Svoi lichnye obstoyatel'stva prasemity ustraivali tak, kak im podskazyvalo ih myshlenie. Golye zhelaniya i vozhdeleniya zameshcheny byli umom. Nastupili novye usloviya zhizni. Esli predydushchie rasy sklonny byli priznavat' svoim vozhdem togo, ch'i podvigi vrezalis' v ih pamyat', ili kto mog oglyanut'sya na zhizn', bogatuyu vospominaniyami, to teper' eta rol' pereshla k umnomu. Esli prezhde rukovodilis' tem, chto bylo svyazano s dobrym vospominaniem, to teper' bol'she vsego cenili to, chto bylo ubeditel'nee vsego dlya mysli. Prezhde pod vliyaniem pamyati priderzhivalis' opredelennogo obychaya do teh por, poka on ne okazyvalsya nedostatochnym, i samo soboj ponyatno v takom sluchae, chto provesti novshestvo udavalos' tomu, kto mog pomoch' nuzhde. Pod vliyaniem sposobnosti myshleniya razvilas' zhazhda novshestv i peremen. Kazhdyj hotel osushchestvit' to, chto emu podskazyval um. Poetomu v epohu pyatoj podrasy nachinayutsya volneniya i trevogi, i v shestoj podrase oni privodyat k oshchushcheniyu neobhodimosti podvesti pod obshchie zakony svoenravnoe myshlenie otdel'nyh lyudej. Rascvet gosudarstv tret'ej podrasy byl osnovan na obshchnosti vospominanij, kotorye vnosili stroj i garmoniyu. V epohu zhe shestoj podrasy etot stroj dolzhen byl byt' osushchestvlen s pomoshch'yu izmyshlennyh zakonov. Takim obrazom, istochnik pravovogo i zakonnogo stroya sleduet iskat' v etoj shestoj podrase. V epohu tret'ej podrasy vydelenie kakoj-nibud' gruppy lyudej proishodilo, lish' kogda eta gruppa byvala kak by vytesnena iz svoej obshchiny vsledstvie togo, chto vospominaniya sozdavali neblagopriyatnye dlya nee usloviya. Vse eto sushchestvenno izmenilos' v shestoj podrase. Soobrazhayushchee myshlenie iskalo novogo, kak takovogo, i pobuzhdalo k predpriyatiyam i novym poseleniyam. Poetomu akkadijcy byli narodom ochen' predpriimchivym i sklonnym k kolonizacii. V osobennosti torgovlya dolzhna byla davat' pishchu narozhdayushchejsya sposobnosti myshleniya i suzhdeniya. V sed'moj podrase (u mongolov) takzhe razrabatyvalas' sposobnost' myshleniya. No nekotorye kachestva prezhnih podras, osobenno chetvertoj, sohranilis' u nih v gorazdo bol'shej stepeni, nezheli u pyatoj i shestoj. Oni ostalis' verny naklonnosti k vospominaniyam. I takim obrazom oni prishli k ubezhdeniyu, chto samoe drevnee est' i samoe umnoe, t.e. luchshe vsego mozhet otstoyat' sebya pered siloyu myshleniya. Pravda, i oni poteryali vlast' nad zhiznennymi silami, no razvivshayasya u nih sila mysli sama obladala do nekotoroj stepeni prirodnoj moshch'yu etoj zhiznennoj sily. Oni utratili vlast' nad zhizn'yu, no nikogda ne teryali svoej neposredstvennoj naivnoj very v nee. |ta sila byla dlya nih Bogom, po polnomochiyu kotorogo oni i dejstvovali, tvorya vse to, chto schitali pravil'nym. Poetomu sosednim narodam oni kazalis' kak by oderzhimymi etoj tajnoj siloj; i oni sami otdavalis' ej so slepym doveriem. Potomki ih v Azii i v nekotoryh evropejskih stranah proyavlyali i proyavlyayut eshche dosele v znachitel'noj stepeni etu osobennost'. Zalozhennaya v cheloveke sposobnost' myshleniya mogla v svoem razvitii dostignut' polnogo rascveta, lish' poluchiv novyj stimul k pyatoj korennoj rase. U chetvertoj rasy eta sila mogla lish' byt' na sluzhbe togo, chto bylo vospitano v nej ee darom pamyati. Tol'ko pyataya rasa dostigla takih form zhizni, dlya kotoryh sposobnost' mysli byla neobhodimym orudiem. PEREHOD CHETVERTOJ KORENNOJ RASY V PYATUYU Sleduyushchie soobshcheniya otnosyatsya k perehodu chetvertoj (atlanticheskoj) korennoj rasy v pyatuyu (arijskuyu), k kotoroj prinadlezhit sovremennoe civilizovannoe chelovechestvo. Verno pojmet ih tol'ko tot, kto smozhet proniknut'sya mysl'yu o razvitii vo vsem ee ob®eme i vo vsem ee znachenii. Vse, chto chelovek zamechaet vokrug sebya, nahoditsya v razvitii. I ta osobennost' cheloveka nashej pyatoj korennoj rasy, kotoraya zaklyuchaetsya v pol'zovanii mysl'yu, snachala tozhe razvilas'. Da, imenno v pyatoj korennoj rase medlenno i postepenno sozrevaet sposobnost' myshleniya. Sovremennyj chelovek snachala myslenno reshaetsya na chto-nibud', a potom vypolnyaet, eto kak sledstvie sobstvennoj mysli. U atlantov eta sposobnost' eshche tol'ko podgotovlyalas'. Na volyu ih vliyali ne sobstvennye ih mysli, a te, kotorye pritekali k nim ot vysshih sushchestv. Volya ih napravlyalas' do nekotoroj stepeni izvne. Kto osvoitsya s etoj mysl'yu o razvitii cheloveka i dopustit, chto v drevnie vremena on - kak zemnoj chelovek - byl sovershenno inache organizovannym sushchestvom, nezheli teper', tot smozhet vozvysit'sya do predstavleniya o teh sovershenno inyh sushchestvah, o kotoryh budet teper' rech'. Razvitie, o kotorom zdes' soobshchaetsya, potrebovalo neimoverno bol'shih promezhutkov vremeni. Ob etom budet skazano bolee podrobno v blizhajshih soobshcheniyah. Skazannoe v predydushchem o chetvertoj korennoj rase, ob atlantah, otnositsya k obshchej masse chelovechestva. No poslednyaya nahodilas' pod rukovodstvom vozhdej, kotorye po svoim sposobnostyam daleko prevoshodili ee. Nikakim zemnym vospitaniem nel'zya bylo razvit' v sebe etoj mudrosti i teh sil, kotorymi vladeli eti vozhdi. Oni byli soobshcheny im vysshimi, ne prinadlezhashchimi neposredstvenno k zemle, sushchestvami. Poetomu vpolne estestvenno, chto obshchej masse lyudej eti vozhdi kazalis' sushchestvami vysshego poryadka, "poslannikami bogov". Ibo s pomoshch'yu chelovecheskih organov chuvstv i chelovecheskogo rassudka nevozmozhno bylo by dostignut' togo, chto znali i mogli vypolnit' eti vozhdi. Ih pochitali, kak "bozh'ih poslannikov", i prinimali ih veleniya, zapovedi, a takzhe i ih nastavleniya. Takogo roda sushchestva obuchali chelovechestvo naukam, iskusstvu i izgotovleniyu orudij. I eti "poslanniki bogov" ili sami upravlyali obshchinami, ili zhe prepodavali iskusstvo upravleniya tem lyudyam, kotorye byli dlya etogo dostatochno razvitymi. Ob etih vozhdyah govorili, chto oni "obshchayutsya s bogom", i chto sami bogi posvyashchayut ih v zakony, po kotorym dolzhno razvivat'sya chelovechestvo. I eto otvechalo dejstvitel'nosti. |to posvyashchenie, eto obshchenie s bogami proishodilo v mestah, o kotoryh tolpa nichego ne znala. Takie mesta posvyashchenij nazyvalis' hramami misterij. Ih nih ishodilo, takim obrazom, upravlenie chelovecheskim rodom. Soobrazno etomu, to, chto proishodilo v hramah misterij, bylo neponyatno narodu. Stol' zhe malo ponimal on i namereniya svoih, velikih vozhdej. Pri pomoshchi svoih chuvstv narod mog ponimat' tol'ko to, chto proishodilo tol'ko na zemle, no ne to, chto na blago etoj zemle otkryvalos' iz vysshih mirov. Poetomu i ucheniya vozhdej dolzhny byli izlagat'sya v inoj forme, nepohozhej na soobshcheniya o zemnyh sobytiyah. YAzyk, na kotorom bogi govorili v misteriyah so svoimi poslannikami, takzhe ne byl zemnym yazykom, i stol' zhe malo zemnymi byli te obrazy, v kotoryh otkryvalis' im eti bogi. "V ognennyh oblakah" yavlyalis' vysshie duhi svoim poslannikam, chtoby soobshchit' im, kak dolzhny oni vesti lyudej. V chelovecheskom obraze mozhet yavit'sya tol'ki chelovek; te zhe sushchestva, sposobnosti kotoryh prevyshayut chelovecheskoe, dolzhny otkryvat'sya v obrazah, kotoryh nel'zya najti sredi obrazov zemnyh. CHto "poslanniki bozh'i" mogli poluchat' takie otkroveniya, eto proistekalo iz togo, chto sami oni byli sovershennejshimi iz svoih sobrat'ev - lyudej. Oni uzhe na prezhnih stupenyah razvitiya proshli to, chto bol'shinstvu lyudej eshche predstoit projti. Oni tol'ko v nekotorom otnoshenii prinadlezhali k etomu chelovechestvu. Oni mogli prinyat' chelovecheskij obraz. No dushevnoduhovnye kachestva ih byli sverhchelovecheskimi. Takim obrazom, oni byli dvojstvennymi bozhestvenno-chelovecheskimi sushchestvami. Poetomu ih mozhno bylo nazvat' i vysshimi duhami, voplotivshimisya v chelovecheskie tela, daby prodvinut' chelovechestvo dal'she na ego zemnom puti. Ih istinnaya rodina byla ne na zemle. |ti sushchestva veli lyudej, ne imeya, odnako, vozmozhnosti soobshchit' im te zakony, po kotorym oni ih veli, tak kak do pyatoj atlanticheskoj podrasy, do prasemitov, u lyudej eshche sovershenno otsutstvovala sposobnost' ponimat' eti zakony. Tol'ko sila myshleniya, razvivavshayasya v etoj podrase, byla takoj sposobnost'yu. No ona razvivalas' medlenno i postepenno. I dazhe poslednim podrasam atlantov byli eshche ochen' malo ponyatny zakony ih bozhestvennyh vozhdej. Oni nachinali, snachala ochen' nesovershenno dogadyvat'sya ob etih zakonah. Poetomu ih mysli, a takzhe i zakony, o kotoryh byla rech' v svyazi s ih gosudarstvennymi ustrojstvami, skoree smutno chuvstvovalis', nezheli yasno produmyvalis' imi. Glavnye vozhdi pyatoj atlanticheskoj podrasy postepenno podgotovlyali ee k tomu, chtoby vposledstvii, po ischeznovenii atlanticheskogo obraza zhizni, ona mogla polozhit' nachalo novomu, kotoryj by upravlyalsya vsecelo siloyu myshleniya. Vspomnim teper', chto v konce atlanticheskoj epohi my nahodim tri gruppy chelovecheskih sushchestv. Vo-pervyh, upomyanutyh "poslannikov bogov", daleko operedivshih v svoem razvitii obshchuyu narodnuyu massu, uchivshih bozhestvennoj mudrosti i tvorivshih bozhestvennye dela. Vo-vtoryh, samu etu massu, u kotoroj sila myshleniya byla eshche mutnoj, hotya ona i obladala sposobnostyami, nosivshimi harakter prirodnoj rastitel'noj moshchi i utrachennymi sovremennym chelovechestvom. V-tret'ih, men'shuyu gruppu lyudej, razvivshih v sebe silu myshleniya. Pravda, oni vsledstvie etogo postepenno utratili pervobytnye sposobnosti atlantov; no zato oni dorazvilis' do myslennogo postizheniya zakonov "poslannikov bogov". Vtoraya gruppa lyudej byla obrechena na postepennoe vymiranie. Sushchestva zhe tret'ej gruppy vospityvalis' pervoyu k tomu, chtoby vzyat' rukovodstvo soboyu v svoi ruki. Glavnyj vozhd', kotoryj v teosofskoj literature nosit imya Manu, izbral iz etoj tret'ej gruppy naibolee odarennyh, chtoby dat' proizrasti ot nih novomu chelovechestvu. |ti naibolee odarennye prinadlezhali k pyatoj podrase. V shestoj i sed'moj sila myshleniya uzhe uklonilas' nekotorym obrazom s puti i ne byla prigodna k dal'nejshemu razvitiyu. Teper' nadlezhalo razvit' luchshie kachestva luchshih lyudej. |to i proizoshlo blagodarya tomu, chto vozhd' uedinil izbrannyh v osobom meste - v Srednej Azii - i osvobodil ih ot vsyakogo vliyaniya otstavshih ili uklonivshihsya s puti. Vozhd' postavil sebe zadachu nastol'ko razvit' etu gruppu, chtoby prinadlezhashchie k nej mogli v sobstvennoj dushe, siloyu sobstvennogo myshleniya, postich' zakony, po kotorym oni do sih por upravlyalis' smutno chuvstvuemym imi, no ne poznavaemym yasno obrazom. Teper' lyudi dolzhny byli poznat' te bozhestvennye sily, kotorym oni bessoznatel'no sledovali. Do sih por bogi veli lyudej posredstvom svoih poslannikov; teper' lyudi dolzhny byli znat' ob etih bozhestvennyh sushchestvah. Oni dolzhny byli nauchit'sya smotret' na sebya, kak na ispolnitel'nye orudiya bozhestvennogo Provideniya. |ta obosoblennaya gruppa lyudej stoyala pered vazhnym resheniem. Bozhestvennyj vozhd' byl sredi nih v obraze cheloveka. Ot takih poslannikov bogov chelovechestvo poluchalo prezhde ukazaniya i veleniya, opredelyavshie, chto emu nado delat' i chego ne nado delat'. Lyudi poluchali nastavleniya v naukah, otnosivshihsya k tomu, chto oni mogli vosprinimat' organami chuvstv. Lyudi smutno chuvstvovali bozhestvennoe miroupravlenie, oni oshchushchali ego v svoih sobstvennyh postupkah, no oni nichego ne znali o nem yasno. Teper' ih vozhd' govoril s nimi sovsem po-novomu. On uchil ih, chto nevidimye sily upravlyayut tem, chto vidno dlya lyudej, chto sami oni yavlyayutsya slugami etih nevidimyh sil, chto oni dolzhny svoimi myslyami vypolnyat' zakony etih nevidimyh sil. Lyudi uslyshali o sverhzemno-bozhestvennom, i chto nevidimoe duhovnoe est' tvorec i hranitel' vidimogo telesnogo. Do sih por oni podnimali vzory k svoim vidimym poslannikam bogov, k svoim sverhchelovecheskim posvyashchennym, odnim iz kotoryh byl i tot, kto tak govoril s nimi teper', i ot nih poluchali ukazaniya, chto im delat' i chego ne delat'. No teper' oni udostoilis' togo, chto poslannik bogov zagovoril s nimi o samih bogah. Moguchi byli slova, kotorye on vse snova povtoryal svoim uchenikam: "Do sih por vy videli teh, kotorye vas veli; no est' vysshie vozhdi, kotoryh vy ne vidite. I etim-to vozhdyam vy i podchineny. Vy dolzhny ispolnyat' veleniya nevidimogo vam boga; i vy dolzhny povinovat'sya tomu, o kom vy ne mozhete sozdat' sebe nikakogo obraza". Tak zvuchala novaya verhovnaya zapoved' iz ust velikogo vozhdya. Ona predpisyvala pochitanie Boga, kotorogo ne mog peredat' ne odin chuvstvenno-vidimyj obraz, i kotorogo poetomu ne dolzhno i izobrazhat'. Otgoloskom etoj velikoj zapovedi pyatoj chelovecheskoj rasy yavlyayutsya izvestnye slova: "Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli" (Ish.20). Naryadu s glavnym vozhdem (Manu) byli i drugie poslanniki bogov, privodivshie v ispolnenie ego namereniya otnositel'no otdel'nyh oblastej zhizni i rabotavshie nad razvitiem novoj rasy. Tak kak neobhodimo bylo ustroit' vsyu zhizn' v duhe novogo ponimaniya bozhestvennogo miroupravleniya, nado bylo mysli cheloveka obratit' vsyudu ot vidimogo k nevidimomu. ZHizn' opredelyaetsya silami prirody. Techenie etoj chelovecheskoj zhizni zavisit ot smen dnya i nochi, zimy i leta, solnechnogo sveta i dozhdya. Kak eti vliyatel'nye vidimye yavleniya svyazany s nevidimymi (bozhestvennymi) silami, i kak chelovek dolzhen postupat', chtoby ustroit' svoyu zhizn' soobrazno s etimi nevidimymi silami, - vse eto bylo emu pokazano. V etom duhe dolzhny byli vestis' vse znaniya i vse trudy. V dvizhenii zvezd i v sostoyanii pogody chelovek dolzhen byl videt' bozhestvennye resheniya, izliyanie bozhestvennoj mudrosti. V etom smysle prepodavalis' emu astronomiya i uchenie o pogode. CHelovek dolzhen byl tak ustroit' svoj trud i svoyu nravstvennuyu zhizn', chtoby oni otvechali mudrym zakonam bozhestvennogo. ZHizn' ustraivalas' po bozhestvennym zapovedyam, podobno tomu, kak i v dvizhenii zvezd, v smenah pogody i t.p. vskryvalis' lyud'mi bozhestvennye mysli. ZHertvoprinosheniya dolzhny byli privodit' chelovecheskie dela v soglasie s nachertaniyami bogov. Manu stremilsya k tomu, chtoby vse v chelovecheskoj zhizni bylo napravleno k vysshim miram. Vse chelovecheskie postupki, vse ustanovleniya dolzhny byli nosit' religioznyj harakter. |tim Manu hotel vvesti to, chto sostavlyaet sobstvennuyu zadachu pyatoj korennoj rasy. Ona dolzhna byla nauchit'sya sama upravlyat' soboj pri pomoshchi svoih myslej. No ko blagu takoe samoopredelenie mozhet privesti tol'ko togda, esli i sam chelovek postavit sebya na sluzhenie vysshim silam. CHelovek dolzhen pol'zovat'sya siloyu svoego myshleniya; no sila myshleniya dolzhna byt' osvyashchena napravlennym na bozhestvennoe vzorom. Vse proishodivshee togda stanet vpolne ponyatnym, tol'ko esli my uznaem, chto, nachinaya s pyatoj atlanticheskoj rasy, razvitie sily myshleniya imelo eshche i drugoe posledstvie. A imenno, lyudi s nekotoroj storony ovladeli znaniyami i iskusstvami, ne stoyavshimi v neposredstvennoj svyazi s tem, chto nazvannyj vyshe Manu dolzhen byl schitat' svoej istinnoj zadachej. |tim znaniyam i iskusstvam pervonachal'no ne dostavalo religioznogo haraktera. Oni podoshli k cheloveku tak, chto on ne mog podumat' ni o chem drugom, kak lish' o tom, chtoby podchinit' ih svoim korystnym celyam i lichnym nuzhdam... K takim poznaniyam otnositsya, naprimer, znanie ob ogne v ego primenenii k potrebnostyam cheloveka. V pervye atlanticheskie vremena chelovek ne nuzhdalsya v ogne, tak kak ved' k uslugam ego byla zhiznennaya sila. No chem men'she s techeniem vremeni mog on pol'zovat'sya etoj siloj, tem nastoyatel'nee prihodilos' emu uchit'sya izgotovlyat' sebe orudiya i utvar' iz tak nazyvaemyh bezzhiznennyh predmetov. Dlya etogo sluzhilo emu