upotreblenie ognya. Podobno etomu bylo i s drugimi silami prirody. CHelovek nauchilsya takim obrazom pol'zovat'sya imi, ne soznavaya ih bozhestvennogo proishozhdeniya. Tak eto i dolzhno bylo byt'. Nichego ne dolzhno bylo vynuzhdat' cheloveka otnosit' k bozhestvennomu miroporyadku vse eti podvlastnye sile ego myshleniya veshchi. Naprotiv, on dolzhen byl eto delat' dobrovol'no v svoih myslyah. Takim obrazom, v namerenii Manu bylo privesti lyudej k tomu, chtoby oni samostoyatel'no, iz vnutrennej potrebnosti, postavili eti veshchi v svyaz' s vysshim miroporyadkom. Lyudyam byl kak by predostavlen vybor: ispol'zovat' li dostignutye imi poznaniya v lichnyh svoekorystnyh celyah ili zhe v celyah religioznogo sluzheniya vysshemu miru. Itak, esli prezhde chelovek byl vynuzhden schitat' sebya chlenom bozhestvennogo miropravleniya, otkuda pritekalo emu, naprimer, gospodstvo nad zhiznennoj siloj, bez vsyakogo primeneniya im sily ego myshleniya, no teper' on mog pol'zovat'sya silami prirody, tak i ne napravlyaya svoej mysli na bozhestvennoe. Ne vse, a lish' nemnogie iz teh, chto sobralis' vokrug Manu, byli na vysote etogo resheniya. I tol'ko iz ih chisla mog Manu obrazovat' dejstvitel'no zachatok novoj rasy. S nimi on i udalilsya, chtoby razvivat' ih dal'she, mezhdu tem kak drugie smeshalis' s ostal'nym chelovechestvom. Ot etoj nemnogochislennoj kuchki lyudej, stolpivshihsya naposledok vokrug Manu, proishodit vse to, chto sostavlyaet eshche i ponyne istinnyj zalog razvitiya pyatoj korennoj rasy. No etim ob®yasnyaetsya i to, chto cherez vse razvitie pyatoj korennoj rasy prohodyat dve harakternye cherty. Odna iz nih prisushcha lyudyam, voodushevlennym vysshimi ideyami i schitayushchim sebya det'mi bozhestvennoj mirovoj sily: drugaya zhe svojstvenna tem, kotorye vse otdayut na sluzhenie lichnym interesam i svoekorystnym celyam. |ta nebol'shaya kuchka ostavalas' s Manu do teh por, poka ona ne okrepla nastol'ko, chtoby dejstvovat' v novom duhe, i poka ee chleny ne smogli ponesti etot novyj duh k toj chasti chelovechestva, kotoraya ostalas' posle predydushchih ras. Estestvenno, chto etot novyj duh prinyal razlichnyj harakter u razlichnyh narodov, v zavisimosti ot ih sobstvennogo razvitiya v razlichnyh oblastyah. Prezhnie sohranivshiesya cherty haraktera smeshalis' s temi, chto prinesli v razlichnye chasti sveta poslanniki Manu. Tak proizoshli raznoobraznye novye kul'tury i civilizacii. Naibolee odarennye lichnosti iz okruzhavshih Manu byli prednaznacheny k tomu, chtoby postepenno poluchit' neposredstvennoe posvyashchenie v ego bozhestvennuyu mudrost', tak chtoby oni mogli sdelat'sya uchitelyami ostal'nyh lyudej. Tak proizoshlo, chto k prezhnim poslannikam bogov prisoedinilsya teper' eshche novyj vid posvyashchennyh. |to byli te, chto razvili svoyu silu myshleniya tak zhe, kak i vse prochie lyudi, - po-zemnomu. |togo ne bylo u predshestvovavshih poslannikov bogov, ne bylo takzhe i u Manu. Ih razvitie prinadlezhit k vysshim miram. Oni vnosili svoyu vysshuyu mudrost' v zemnye usloviya. To, chto oni darili chelovechestvu, bylo "darom svyshe". Do serediny atlanticheskoj epohi lyudi eshche ne byli v sostoyanii sobstvennymi silami postigat' bozhestvennye resheniya. Teper', v opisyvaemoe vremya, oni dolzhny byli dostignut' etogo. Zemnoe myshlenie dolzhno bylo vozvysit'sya do ponyatiya o bozhestvennom. CHelovecheskie posvyashchennye prisoedinilis' k sverhchelovecheskim. |to znamenuet vazhnyj perevorot v razvitiya chelovecheskogo roda. U pervyh atlantov eshche ne bylo vybora, schitat' svoih vozhdej poslannikami bogov ili net. Ibo sovershaemoe imi rassmatrivalos' neobhodimo, kak dejstvie vysshih mirov. Na nem byla pechat' bozhestvennogo proishozhdeniya. Poetomu poslanniki atlanticheskoj epohi byli osobymi sushchestvami, osvyashchennymi ih vlast'yu i okruzhennymi bleskom, kotoryj pridavala im eta vlast'. CHelovecheskie posvyashchennye posleduyushchih vremen po svoemu vneshnemu obliku takie zhe lyudi, kak i vse. No, konechno, oni prebyvayut v soyuze s vysshimi mirami, i do nih dostigayut otkroveniya i yavleniya poslannikov bogov. Lish' v isklyuchitel'nyh sluchayah, kogda ih vynuzhdaet vysshaya neobhodimost', pol'zuyutsya oni nekotorymi silami, soobshchennymi im svyshe. Togda sovershayut oni dela, kotoryh lyudi ne mogut ob®yasnit' sebe izvestnymi im zakonami i potomu, estestvenno, rassmatrivayut, kak chudesa. No vysshaya cel' vsego etogo v tom, chtoby postavit' chelovechestvo na sobstvennye nogi i v sovershenstve razvit' v nem silu myshleniya. V nashe vremya chelovecheskie posvyashchennye yavlyayutsya posrednikami mezhdu narodom i vysshimi silami, i tol'ko posvyashchenie delaet lyudej sposobnymi snosit'sya s poslannikami bogov. CHelovecheskie posvyashchennye, svyatye uchitelya, sdelalis' vnachale pyatoj rasy vozhdyami ostal'nogo chelovechestva. K sonmu etih posvyashchennyh prinadlezhat velikie koroli-zhrecy drevnih vremen, o kotoryh svidetel'stvuet ne istoriya, a mir predanij. Vysshie poslanniki bogov vse bolee i bolee udalyalis' s zemli, predostavlyaya upravlenie etim chelovecheskim posvyashchennym, kotorym oni, odnako, pomogayut sovetom i delom. Ne bud' eto tak, chelovek nikogda ne dostig by svobodnogo pol'zovaniya svoej siloj myshleniya. Mir nahoditsya pod bozhestvennym voditel'stvom; no chelovek ne dolzhen byt' vynuzhden k etomu priznaniyu, on dolzhen usmotret' i postich' eto svobodnym razumom. Lish' kogda on dostig etogo, posvyashchennye postepenno otkryvayut emu svoi tajny. No eto ne mozhet proizojti vnezapno. Vse razvitie pyatoj korennoj rasy est' medlennyj put', vedushchij k etoj celi. Kak detej vel eshche sam Manu svoyu gruppu lyudej. Potom eto rukovoditel'stvo nachalo postepenno perehodit' k chelovecheskim posvyashchennym. I ponyne postupatel'noe dvizhenie vse eshche sostoit v smeshenii soznatel'nyh i bessoznatel'nyh postupkov i myslej lyudej. Lish' v konce pyatoj korennoj rasy, posle togo, kak v epohu shestoj i sed'moj podras dostatochnoe chislo lyudej budet podgotovleno k prinyatiyu znanij, smozhet otkryto yavit'sya im velichajshij posvyashchennyj. I etot chelovecheskij posvyashchennyj voz'met togda v svoi ruki dal'nejshee verhovnoe voditel'stvo, kak sdelal eto Manu v konce chetvertoj korennoj rasy. Takim obrazom, vospitanie pyatoj korennoj rasy zaklyuchaetsya v podgotovlenii bol'shej chasti chelovechestva k tomu, chtoby ono moglo svobodno posledovat' za chelovecheskim Manu, podobno tomu, kak rodonachal'nica etoj pyatoj korennoj rasy posledovala za bozhestvennym. LEMURIJSKAYA RASA Teper' budet priveden otryvok iz "Hroniki Akashi", otnosyashchijsya k ochen' otdalennym vremenam chelovecheskogo razvitiya. |to vremya predshestvuet tomu, kotoroe bylo opisano v predydushchih glavah. Zdes' rech' idet o tret'ej korennoj chelovecheskoj rase, o kotoroj v teosofskih knigah govoritsya, chto ona naselyala lemurijskij materik. |tot materik - po utverzhdeniyu etih knig - byl raspolozhen na YUge Azii, no prostiralsya priblizitel'no ot Cejlona do Madagaskara. K nemu prinadlezhala takzhe nyneshnyaya yuzhnaya Aziya i chast' Afriki. Hotya k razboru "Hroniki Akashi" byla prilozhena vsya vozmozhnaya tshchatel'nost', odnako neobhodimo podcherknut', chto eti soobshcheniya nigde ne dolzhny prityazat' na kakoe-libo dogmaticheskoe znachenie. Esli nelegko uzhe samoe chtenie o veshchah i sobytiyah, stol' dalekih ot sovremennoj epohi, to perevod na sovremennyj yazyk vsego vidannogo i raznoobraznogo sopryazhen s pochti nepreodolimymi prepyatstviyami. Ukazaniya vremen sobytij budut dany vposledstvii. Oni budut luchshe ponyaty posle opisaniya vsej lemurijskoj epohi, a takzhe eshche i epohi nashej - (pyatoj) korennoj rasy vplot' do nashih dnej. Soobshchaemye zdes' veshchi byvayut neozhidannymi, hotya eto slovo ne vpolne tochno dazhe i dlya okkul'tista, kogda on chitaet o nih v pervyj raz. Poetomu tol'ko posle samoj tshchatel'noj proverki mozhet on soobshchat' o nih. CHetvertoj (atlanticheskoj) korennoj rase predshestvovala tak nazyvaemaya lemurijskaya. V period ee razvitiya s Zemleyu i s chelovekom sovershilis' sobytiya velichajshej vazhnosti. No zdes' nado budet snachala skazat' koe-chto o haraktere etoj korennoj rasy po istechenii etih sobytij, i tol'ko posle etogo pristupit' k ih izlozheniyu. V obshchem u vsej etoj rasy eshche ne byla razvita pamyat'. Pravda, lyudi mogli sostavlyat' sebe predstavlenie o veshchah i sobytiyah, no eti predstavleniya ne sohranyalis' v vospominaniyah. Poetomu u nih eshche ne bylo rechi v sobstvennom smysle etogo slova. To, chto oni mogli proizvodit' v etom vozraste, byli skoree prirodnye zvuki, vyrazhavshie ih oshchushcheniya, udovol'stvie, radost', bol' i t.d., no ne oboznachavshie vneshnih predmetov. No predstavleniyam ih byla prisushcha sovershenno inaya sila, nezheli predstavleniyam pozdnejshih lyudej. S pomoshch'yu etoj sily oni dejstvovali na okruzhayushchuyu ih sredu. Drugie lyudi, zhivotnye, rasteniya i dazhe bezzhiznennye predmety mogli ispytyvat' eto dejstvie i podvergat'sya vliyaniyu prostyh predstavlenij. Tak lemuriec mog obshchat'sya s okruzhayushchimi ego lyud'mi, ne ispytyvaya potrebnosti v rechi. |to obshchenie sostoyalo v svoego roda "chtenii myslej". Silu svoih predstavlenij lemuriec cherpal neposredstvenno iz okruzhayushchih ego veshchej. Ona pritekala k nemu iz sily rosta rastenij i iz zhiznennoj sily zhivotnyh. Tak ponimal on rasteniya i zhivotnyh v ih vnutrennej zhizni. Takim zhe obrazom ponimal on i fizicheskie, i himicheskie sily bezzhiznennyh veshchej. Kogda on chto-nibud' stroil, emu ne nuzhno bylo vychislyat' soprotivlenie drevesnogo stvola ili ves stroitel'nogo kamnya: on videl po drevesnomu stvolu, skol'ko tot mog vyderzhat', i po stroitel'nomu kamnyu - gde budet umestna ili neumestna ego tyazhest'. Tak stroil lemuriec: bez inzhenernogo iskusstva, osnovyvayas' na svoej sposobnosti predstavleniya, dejstvovavshej s uverennost'yu instinkta. Pri etom emu bylo v vysokoj stepeni podvlastno ego sobstvennoe telo. On mog, kogda emu eto bylo nuzhno, odnim tol'ko napryazheniem voli sdelat' stal'noj svoyu ruku. On mog, naprimer, podnimat' ogromnye tyazhesti, blagodarya tol'ko razvitiyu voli. Esli vposledstvii k uslugam atlanta bylo ego gospodstvo nad zhiznennoj siloj, to k uslugam lemurijca bylo ego umenie upravlyat' volej. Vo vseh oblastyah nashej chelovecheskoj deyatel'nosti lemuriec byl - pust' eto vyrazhenie ne budet ponyatno prevratno - prirozhdennym magom. Glavnoe vnimanie bylo obrashcheno u lemurijcev na razvitie voli i sily predstavleniya. Na eto bylo vsecelo napravleno vospitanie detej. Mal'chiki sil'nejshim obrazom zakalyalis'. Ih priuchali preodolevat' opasnosti, perenosit' bol' i sovershat' smelye postupki. Kto ne umel perenosit' muchenij i preodolevat' opasnosti, tot ne schitalsya poleznym sochlenom chelovechestva. Emu predostavlyalos' pogibat' ot soprovozhdavshih vospitanie opasnostej i trudov. Zapechatlennoe v "Hronike Akashi" otnositel'no vospitaniya detej prevoshodit vse, chto mogla by narisovat' sebe samaya smelaya fantaziya sovremennogo cheloveka. Perenesenie zhary vplot' do opalyayushchego znoya, prokalyvanie tela ostrymi predmetami byli samymi obyknovennymi priemami. Devochek vospityvali inache. Pravda, zakalyali i ih, no vse ostal'noe bylo obrashcheno na razvitie mogushchestvennoj fantazii. Tak, naprimer, ih zastavlyali vynosit' buryu, chtoby oni spontanno ispytali ee groznuyu krasotu; devochki dolzhny byli prisutstvovat' na sostyazaniyah muzhchin, bez straha i lish' proniknutye chuvstvom toj kreposti i sily, kotoruyu oni videli pered soboj. Blagodarya etomu u devochek razvivalis' zadatki k mechtatel'nosti i fantazirovaniyu; no eto-to i stavilos' osobenno vysoko. A tak kak pamyati eshche ne sushchestvovalo, to eti zadatki ne mogli i vyrodit'sya. Vse eti predstavleniya, porozhdennye grezami ili fantaziej, dlilis' lish', poka byl nalico sootvetstvennyj vneshnij povod. Takim obrazom, osnovanie etih predstavlenij bylo vo vneshnih veshchah. |to byla, tak skazat', fantastika i mechtatel'nost' samoj prirody, pogruzhennaya v zhenskuyu dushu. U lemurijcev ne sushchestvovalo zhilishch v nashem smysle, razve tol'ko v ih poslednyuyu epohu. Oni selilis' tam, gde sama priroda k tomu davala povod. Tak, naprimer, peshchery, kotorymi oni pol'zovalis', oni peredelyvali i snabzhali prisposobleniyami lish' poskol'ku eto im bylo neobhodimo. Vposledstvii oni nachali stroit' sebe takie peshchery iz zemli; i togda oni proyavili v etih postrojkah bol'shuyu lovkost'. Ne sleduet, odnako, dumat', chto u nih ne vozvodilos' takzhe i iskusstvennyh postroek. Tol'ko poslednie ne sluzhili im zhilishchami. V pervoe vremya oni voznikali iz potrebnosti pridavat' prirodnym veshcham sozdannuyu chelovekom formu. Holmam pridavalas' takaya forma, kotoraya mogla by dostavit' radost' i udovol'stvie cheloveku. Dlya etoj zhe celi, a takzhe i dlya sluzheniya nekotorym potrebnostyam, skladyvalis' kamni. Takogo roda stenami okruzhali mesta, gde priuchali detej k vynoslivosti. No vse velichestvennee i sovershennee stanovilis' k koncu etoj epohi zdaniya, prednaznachennye dlya sluzheniya "bozhestvennoj mudrosti i bozhestvennomu iskusstvu". |ti uchrezhdeniya vo vseh otnosheniyah otlichalis' ot teh, kotorye sluzhili bolee pozdnemu chelovechestvu hramami, ibo oni byli v to zhe vremya i uchebnymi zavedeniyami, i mestami, posvyashchennymi nauke. Zdes' posvyashchalis' v nauku o mirovyh zakonah i v upravlenie etimi zakonami te, kotorye byli najdeny prigodnymi k tomu. Esli lemuriec byl prirozhdennym magom, to zdes' eti zadatki razvivalis' do stepeni iskusstva i znaniya. Syuda mogli byt' dopushcheny tol'ko te, kotorye putem vsyacheskogo zakalivaniya razvili v sebe v vysshej stepeni sposobnost' preodoleniya. Dlya vseh zhe ostal'nyh proishodivshee v etih uchrezhdeniyah yavlyalos' glubochajshej tajnoj. Zdes' znakomilis' s silami prirody v neposredstvennom sozercanii ih i uchilis' vladet' imi. No uchenie bylo postavleno tak, chto sily prirody obrashchalis' u cheloveka v sily volevye. On mog, takim obrazom, sam sovershat' to, chto proizvodila priroda. To, chto pozdnejshee chelovechestvo stalo vypolnyat' pri pomoshchi razmyshleniya i soobrazheniya, nosilo v to vremya harakter instinktivnoj deyatel'nosti. No slovo "instinkt" ne sleduet brat' zdes' v tom zhe smysle, v kakom privykli primenyat' ego k miru zhivotnyh. Ibo vse sversheniya lemurijskogo cheloveka stoyali neizmerimo vyshe vsego, chto mozhet proizvesti mir zhivotnyh pri pomoshchi instinkta. Oni stoyali dazhe gorazdo vyshe togo, chto priobrelo s teh por chelovechestvo v oblasti iskusstv i nauk, blagodarya pamyati, rassudku i fantazii. Esli by my zahoteli najti dlya etih uchrezhdenij nazvanie, kotoroe oblegchilo by ponimanie ih, to my mogli by ih nazvat' "Vysshimi shkolami volevyh sil i moshchi yasnovidyashchego predstavleniya". Iz nih vyholili lyudi, kotorye vo vseh otnosheniyah stanovilis' vlastitelyami drugih. Trudno teper' dat' v slovah vernoe predstavlenie obo vseh etih obstoyatel'stvah, tak kak vse izmenilos' s teh por na Zemle. I sama priroda, i vsya chelovecheskaya zhizn' byli inymi; poetomu i chelovecheskij trud, i otnosheniya mezhdu lyud'mi byli sovershenno otlichny ot sovremennyh. Vozduh byl eshche gorazdo plotnee, nezheli vposledstvii, v atlanticheskie vremena, a voda gorazdo bolee zhidkoj. I to, chto obrazuet nyne nashu tverduyu zemnuyu koru, ne bylo eshche takim zatverdevshim, kak pozdnee. Mir zhivotnyj dorazvilsya tol'ko do mira amfibij, ptic i nizshih mlekopitayushchih; mir rastenij - do rastenij, pohozhih na nashi pal'my i podobnye im derev'ya. No vse formy byli inye, chem nyne. To, chto nyne vstrechaetsya lish' v nebol'shom razmere, bylo togda razvito gigantski. Nashi malen'kie paporotniki byli togda derev'yami i sozdavali moguchie lesa. Sovremennyh vysshih mlekopitayushchih ne sushchestvovalo. Zato bol'shaya chast' chelovechestva stoyala na takoj nizkoj stupeni razvitiya, chto dolzhna bezuslovno byt' otnesena k zhivotnym. Voobshche opisannoe zdes' otnositsya lish' k nebol'shoj chasti lyudej. Ostal'naya zhe chast' lyudej zhila zhizn'yu zhivotnyh. |ti lyudizhivotnye dazhe po svoemu vneshnemu stroyu i obrazu zhizni byli sovershenno otlichny ot toj nebol'shoj gruppy. Oni ne osobenno otlichalis' ot nizshih mlekopitayushchih, kotorye v nekotorom otnoshenii pohodili na nih i po vidu. Neobhodimo skazat' eshche neskol'ko slov o znachenii upomyanutyh hramov. To, chem oni zanimalis', ne bylo sobstvenno religiej. |to bylo "bozhestvennoj mudrost'yu i iskusstvom". To, chto cheloveku davalos' zdes' vosprinimalos' im neposredstvenno, kak dar duhovnyh mirovyh sil. Stanovyas' zhe prichastnym etomu daru, on uzhe smotrel na sebya, kak na "sluzhitelya" etih mirovyh sil. On chuvstvoval sebya "svyashchennym" pered licom vsego neduhovnogo. Esli govorit' o religii na etoj stupeni razvitiya chelovechestva, to ee mozhno bylo by nazvat' "religiej voli". Religioznoe nastroenie i blagogovenie vyrazhalos', v tom, chto chelovek ohranyal, kak stroguyu "bozhestvennuyu" tajnu, darovannye emu sily, i vel takuyu zhizn', kotoroj osvyashchal svoyu vlast'. Veliki byli strah i pochitanie, okazyvaemye licam, nadelennym takimi silami. I eto ne bylo kak-nibud' obuslovleno zakonami ili tomu podobnym, no lish' neposredstvennoj vlast'yu, ot nih ishodyashchej. Samo soboyu ponyatno, chto neposvyashchennye nahodilis' pod magicheskim vliyaniem posvyashchennyh. I samo soboyu ponyatno takzhe, chto poslednie schitali sebya licami osvyashchennymi. Ibo v svoih hramah oni v polnom sozercanii stanovilis' prichastnymi dejstvennym silam prirody. Ih vzor pronikal v tvorcheskuyu masterskuyu prirody. Oni perezhivali snosheniya s sushchestvami, sozidayushchimi mir. |ti snosheniya mozhno nazvat' obshcheniem s bogami. I to, chto vposledstvii razvilos', kak "posvyashchenie", kak "misteriya", proizoshlo iz etogo pervonachal'nogo obshcheniya lyudej s bogami. V posleduyushchie vremena eto obshchenie dolzhno bylo slozhit'sya inache, potomu chto chelovecheskoe predstavlenie, chelovecheskij duh prinyali inye formy. Osobenno vazhno odno yavlenie, obuslovlennoe v dal'nejshem hode lemurijskogo razvitiya vysheopisannym obrazom zhizni, kotoryj veli zhenshchiny. Oni vyrabotali takim putem osobye chelovecheskie sily. Ih sila voobrazheniya, nahodivshayasya v soyuze s prirodoj, stala osnovoj dlya vysshego razvitiya zhizni predstavlenij. Oni vdumchivo prinimali v sebya sily prirody i davali im dejstvovat' v svoej dushe. Tak obrazovalis' zachatki pamyati. A vmeste s pamyat'yu poyavilas' v mire i sposobnost' obrazovaniya pervyh prostejshih nravstvennyh ponyatij. Razvitie voli u muzhskoj poloviny pervonachal'no ne znalo nichego podobnogo. Muzhchina instinktivno sledoval libo pobuzhdeniyam prirody, libo vliyaniyam, ishodyashchim ot posvyashchennyh. Iz zhenskoj sushchnosti voznikli pervye predstavleniya o "dobre i zle". Iz togo, chto proizvelo osoboe vpechatlenie na zhizn' predstavlenij, lyudi nachali odno lyubit', a k drugomu chuvstvovat' otvrashchenie. Esli vlast', kotoroyu obladala muzhskaya chast' naseleniya, byla naibolee napravlena na vneshnee dejstvie volevyh sil i na upravlenie silami prirody, to naryadu s neyu v zhenskoj vozniklo inoe dejstvie cherez dushu, cherez vnutrennie lichnye sily cheloveka. Tol'ko tot mozhet verno ponyat' razvitie chelovechestva, kto primet vo vnimanie, chto pervye shagi v zhizni predstavlenij byli sdelany zhenshchinami. Ot nih proizoshlo razvitie privychek, svyazannyh s vdumchivoj zhizn'yu predstavlenij i s vyrabotkoj pamyati, obrazovavshih zachatki pravovoj zhizni i svoego roda nravov. Esli muzhchina sozercal sily prirody i vladel imi, to zhenshchina stala ih pervoj istolkovatel'nicej. To, chto zdes' vozniklo, bylo novym, osobym rodom zhizni pri pomoshchi razmyshleniya. V nem bylo nechto gorazdo bolee lichnoe, nezheli v zhizni muzhchin. Nado eshche predstavit' sebe, chto etot rod dushevnoj zhizni zhenshchin byl takzhe i nekotorogo roda yasnovideniem, hotya i otlichnym ot volevoj magii muzhchin. ZHenshchina byla v dushe svoej otkryta duhovnym silam inogo roda, a imenno takim, kotorye bol'she obrashchalis' k elementu chuvstva dushi, nezheli k duhovnomu; muzhchina zhe byl podvlasten tem, kotorye obrashchalis' k duhovnomu. Itak, ot muzhchin ishodilo dejstvie, kotoroe bylo bolee prirodno-bozhestvennym, a ot zhenshchin - bolee dushevno-bozhestvennym. Razvitie, projdennoe zhenshchinoj vo vremya lemurijskogo perioda, bylo prichinoyu togo, chto ej suzhdeno bylo pri poyavlenii na zemle sleduyushchej korennoj rasy, atlanticheskoj, sygrat' znachitel'nuyu rol'. |to poyavlenie proizoshlo pod vliyaniem vysoko razvityh sushchestv, kotorye byli znakomy s zakonami obrazovaniya ras i byli v sostoyanii napravit' nalichnye sily chelovecheskoj prirody na takie puti, chtoby mogla vozniknut' novaya rasa. Ob etih sushchestvah budet eshche skazano osobo. Poka dostatochno upomyanut', chto im byla prisushcha sverhchelovecheskaya mudrost' i sila. Oni vydelili iz lemurijskogo chelovechestva nebol'shuyu gruppu lyudej, kotorym naznachili stat' rodonachal'nikami gryadushchej atlanticheskoj rasy. Mesto, gde oni eto sovershili, bylo raspolozheno v zharkom poyase. Muzhchiny etoj kuchki lyudej razvivalis' pod ih rukovodstvom v trude nad ovladeniem silami prirody. Oni byli sil'ny i umeli izvlekat' iz zemli samye raznoobraznye sokrovishcha. Oni umeli obrabatyvat' polya i pol'zovat'sya plodami ih dlya svoej zhizni. Strogoe vospitanie, kotoromu oni byli podvergnuty, sozdalo iz nih krepkie, volevye natury. No dusha i um byli u nih razvity slabo. Zato poslednie byli raskryty u zhenshchin, kotorye obladali pamyat'yu i fantaziej i vsem, chto s etim svyazano. Pod vliyaniem oznachennyh vozhdej eta kuchka razdelilas' na malen'kie gruppy. Organizaciya i ustrojstvo etih grupp byli imi vozlozheny na zhenshchin. Blagodarya svoej pamyati zhenshchina priobrela sposobnost' izvlekat' pol'zu dlya budushchego iz edinichnyh opytov i perezhivanij. CHto okazalos' celesoobraznym vchera, to primenyala ona i segodnya i ponimala, chto eto budet poleznym i zavtra. Blagodarya etomu ot nee ishodilo ustrojstvo sovmestnoj zhizni. Pod ee vliyaniem obrazovalis' ponyatiya o "dobre i zle". Putem svoej myslitel'noj zhizni ona priobrela sebe ponimanie prirody. Iz nablyudeniya prirody vyrosli u nee predstavleniya, po kotorym ona napravlyala deyatel'nost' lyudej. Vozhdi ustroili tak, chto cherez dushu zhenshchiny oblagorazhivalas' i ochishchalas' volevaya priroda i izbytochnaya sila muzhchin. Konechno, my dolzhny myslit' sebe vse eto v detskih zachatkah. Slova nashego yazyka totchas zhe slishkom legko vyzyvayut predstavleniya, vzyatye iz sovremennoj zhizni. Tol'ko okol'nym putem, cherez prosnuvshuyusya dushevnuyu zhizn' zhenshchiny, nachali vozhdi razvivat' i dushevnuyu zhizn' muzhchiny. Poetomu vliyanie zhenshchin v oznachennoj kolonii bylo ochen' veliko. K nim dolzhny byli obrashchat'sya za sovetom, kogda hoteli istolkovat' znameniya prirody. No ves' rod ih dushevnoj zhizni byl eshche takov, chto upravlyalsya "tajnymi" dushevnymi silami cheloveka. My ne sovsem, no vse zhe priblizitel'no verno opredelim polozhenie veshchej, esli skazhem, chto eti zhenshchiny obladali somnambulicheskim zreniem. V nekotorom vysshem snovidcheskom sostoyanii raskryvalis' im tajny prirody i pritekali pobuzhdeniya k deyatel'nosti. Vse bylo dlya nih odushevleno i otkryvalos' im v dushevnyh silah i yavleniyah. Oni otdavalis' tainstvennoj deyatel'nosti svoih dushevnyh sil. Pobuzhdeniem k postupkam byli dlya nih "vnutrennie golosa", ili zhe to, chto im govorili rasteniya, zhivotnye, kamni, veter i oblaka, shelest derev'ev i t.d. Iz takogo dushevnogo stroya vozniklo to, chto mozhno nazvat' chelovecheskoj religiej. Dushevnoe v prirode i v zhizni cheloveka stalo postepenno predmetom pochitaniya i pokloneniya. Nekotorye zhenshchiny dostigali dushevnogo gospodstva, ibo oni umeli cherpat' svoi istolkovaniya iz togo, chto soderzhitsya v mire, iz osobennyh tainstvennyh glubin. Tak moglo proizojti u takih zhenshchin, chto zhivshee v glubine ih oni stali perevodit' v svoego roda prirodnuyu rech'. Ibo nachalo rechi lezhit v chemto, pohozhem ne penie. Sila mysli prevrashchalas' v dostupnuyu sluhu silu zvuka. Vnutrennij ritm prirody zazvuchal iz ust "mudryh" zhenshchin. Vokrug takih zhenshchin sobiralis' lyudi, i v ih pevuchih rechah oshchushchali vyrazhenie vysshih sil. Otsyuda poluchilo svoe nachalo chelovecheskoe bogosluzhenie. Dlya togo vremeni ne mozhet byt' i rechi o "smysle" proiznesennogo. Oshchushchalsya zvuk, ton i ritm. Pri etom nichego ne predstavlyali sebe bol'she, no tol'ko vpityvali v dushu silu uslyshannogo. Vse eto sobytie sovershalos' pod rukovodstvom vysokih vozhdej. Ot nih pritekali k "mudrym" zhricam zvuki i ritmy, no o tom, kak eto proishodilo, ne mozhet byt' skazano otkryto. Tak mogli oni dejstvovat' oblagorazhivayushchim obrazom na dushi lyudej. Mozhno skazat', chto tol'ko takim obrazom probudilas' voobshche podlinnaya dushevnaya zhizn'. "Hronika Akashi" yavlyaet v etoj oblasti prekrasnye sceny. Odna iz nih budet opisana. My nahodimsya v lesu u moguchego dereva. Solnce tol'ko chto vzoshlo na vostoke. Pal'movidnoe derevo, prostranstvo vokrug kotorogo ochishcheno ot drugih derev'ev, brosaet ogromnuyu ten'. S licom, obrashchennym na vostok, v ekstaze, na siden'e, ustroennom iz redkih darov prirody i rastenij, sidit zhrica. Medlenno, v ritmicheskoj posledovatel'nosti, l'yutsya iz ust ee strannye, nemnogie zvuki, kotorye postoyanno povtoryayutsya. Vokrug sidyat muzhchiny i zhenshchiny s pogruzhennymi v snovidenie licami, pocherpaya iz slyshannogo vnutrennyuyu zhizn'. Mozhno uvidet' i drugie sceny. V drugom meste, ustroennom podobno etomu, podobnym zhe obrazom "poet" zhrica, no v ee zvukah est' chto-to bolee sil'noe, bolee mogushchestvennoe. A lyudi vokrug nee dvizhutsya v ritmicheskih plyaskah. Ibo eto byl vtoroj put', kakim "dusha" voshla v chelovechestvo. Dvizheniyami sobstvennyh chlenov podrazhali lyudi tainstvennym ritmam, podslushannym u prirody. |to privodilo k chuvstvu svoego edinstva s prirodoj i s vershashchimi v nej silami. Mesto na zemle, gde razvivalsya etot rostok gryadushchej chelovecheskoj rasy, bylo osobenno prigodno dlya etogo. |to bylo mesto, gde potryasaemaya eshche v to vremya buryami Zemlya uzhe uspela dostignut' nekotorogo pokoya. Ibo Lemuriya potryasalas' buryami. Togda Zemlya eshche ne imela toj plotnosti, kakuyu ona priobrela pozdnee. Tonkaya zemnaya kora vsyudu podtachivalas' vulkanicheskimi silami, kotorye preryvalis' bol'shimi ili men'shimi potokami. Pochti vsyudu byli moguchie vulkany, nepreryvno razvivavshie svoyu razrushitel'nuyu deyatel'nost'. Lyudi privykli vo vseh svoih delah schitat'sya s etoj deyatel'nost'yu ognya. I oni pol'zovalis' etim ognem dlya svoih rabot i ustrojstv. Poslednie zachastuyu byli takovy, chto osnovoyu ih sluzhil prirodnyj ogon', kak teper' pri chelovecheskoj rabote - iskusstvennyj ogon'. Deyatel'nost'yu etogo vulkanicheskogo ognya i byla vyzvana gibel' Lemurijskoj oblasti. Ta chast' Lemurii, gde dolzhna byla razvit'sya osnovnaya rasa atlantov, hotya i obladala zharkim klimatom, odnako v celom ne byla podverzhena deyatel'nosti vulkanov. Bolee spokojno i mirno, nezheli v ostal'nyh oblastyah zemli, mogla zdes' raskryvat'sya chelovecheskaya priroda. Lyudi otkazalis' ot bolee kochevogo obraza zhizni prezhnih vremen, i vse mnogochislennee stanovilis' osedlye poseleniya. My dolzhny sebe predstavit', chto v to vremya chelovecheskoe telo bylo eshche chem-to ochen' plastichnym i gibkim. Ono eshche nepreryvno izmenyalos' po mere izmeneniya vnutrennej zhizni. Nezadolgo pered tem lyudi po vneshnemu slozheniyu eshche sil'no otlichalis' drug ot druga. Vneshnee vliyanie strany i klimata bylo eshche v to vremya reshayushchim dlya slozheniya cheloveka. Tol'ko v oznachennoj kolonii telo cheloveka stalo eshche bol'she vyrazheniem ego vnutrennej dushevnoj zhizni. K etoj kolonii prinadlezhala v to zhe vremya naibolee daleko ushedshij v svoem razvitii i blagorodno slozhennyj po vneshnemu vidu tip lyudej. Nado skazat', chto tem, chto oni sovershili, vozhdi sozdali sobstvenno vpervye nastoyashchij chelovecheskij obraz. |to proishodilo, konechno, sovsem medlenno i postepenno. I pritom tak, chto snachala razvernulas' v cheloveke dushevnaya zhizn', a k nej prisposobilos' eshche myagkoe i gibkoe telo. Takov zakon razvitiya chelovechestva, chto s kazhdym shagom vpered chelovek vse menee mozhet vliyat' preobrazhayushchim obrazom na svoe fizicheskoe telo. |to fizicheskoe telo cheloveka priobrelo dovol'no prochnuyu formu sobstvenno lish' s razvitiem sily rassudka i s nahodyashchimsya v svyazi s nim otverdeniem kamnej, mineralov i metallov zemli. Ibo v lemurijskuyu i dazhe eshche v atlanticheskuyu epohu kamni i metally byli znachitel'no myagche, nezheli vposledstvii. (|tomu ne protivorechit to obstoyatel'stvo, chto i sejchas eshche sushchestvuyut potomki poslednih lemurijcev i atlantov, obladayushchie stol' zhe prochnymi formami, kak i obrazovavshiesya pozdnee chelovecheskie rasy. Oni dolzhny byli prisposablivat'sya k izmenivshimsya okruzhayushchim usloviyam na zemle i takim obrazom zastyvali. Imenno v etom i zaklyuchaetsya prichina ih tepereshnego upadka. Oni ne preobrazovyvalis' iznutri, no ih malo razvitaya vnutrennyaya zhizn' byla izvne vtisnuta v zastyvshee telo i tem samym ostanovlena v razvitii. I eta ostanovka est' poistine shag nazad, tak kak i vnutrennyaya zhizn' zachahla, ne buduchi v sostoyanii izzhit'sya v otverdevshej vneshnej telesnosti). Eshche bol'shej izmenchivosti byla podverzhena zhivotnaya zhizn'. Vposledstvii my kosnemsya porod i proishozhdeniya zhivotnyh, sushchestvovavshih odnovremenno s chelovekom, a takzhe vozniknoveniya novyh zhivotnyh form uzhe posle poyavleniya cheloveka. Zdes' zhe budet tol'ko zamecheno, chto sushchestvovavshie togda porody zhivotnyh bespreryvno izmenyalis' i voznikali novye. |to otchasti bylo obuslovleno izmeneniem mesta prebyvaniya i obraza zhizni. ZHivotnye obladali sposobnost'yu chrezvychajno bystro prisposoblyat'sya k novym usloviyam. Plastichnoe telo sravnitel'no bystro izmenyalo svoi organy, tak chto v bolee ili menee korotkoe vremya potomki kakoj-nibud' porody zhivotnyh uzhe ochen' malo pohodili na svoih predkov. To zhe, i dazhe v eshche bol'shej mere, otnositsya k rasteniyam. Naibol'shee vliyanie na preobrazovanie lyudej i zhivotnyh imel sam chelovek. On libo instinktivno perevodil zhivyh sushchestv v takuyu obstanovku, v kotoroj oni prinimali opredelennye formy, libo dostigal etogo putem popytok podbora. Preobrazhayushchee vliyanie cheloveka na prirodu bylo togda neizmerimo veliko po sravneniyu s tepereshnimi usloviyami. |to v osobennosti imelo mesto v opisannoj kolonii. Ibo tam vozhdi, neosoznanno dlya lyudej, rukovodili etim preobrazovaniem. |ta sposobnost' byla razvita v takoj mere, chto, kogda lyudi dvinulis' ottuda dlya osnovaniya razlichnyh atlanticheskih ras, to oni unesli s soboj bol'shie poznaniya o tom, kak putem otbora vyrashchivat' zhivotnyh i rasteniya. Kul'turnaya rabota v Atlantide yavlyalas' togda glavnym obrazom sledstviem etih prinesennyh s soboyu poznanij. No i zdes' dolzhen byt' podcherknut instinktivnyj harakter etih poznanij. Tak ostalos' eto v sushchestvennom i u pervyh atlanticheskih ras. Ukazannoe gospodstvo zhenskoj dushi osobenno sil'no v konce lemurijskogo perioda i prodolzhaetsya vplot' do teh atlanticheskih vremen, kogda podgotovlyalas', chetvertaya podrasa. No ne sleduet predstavlyat' sebe, chto eto bylo tak u vsego chelovechestva. |to otnositsya tol'ko k toj chasti, naseleniya zemli, iz kotoroj vposledstvii proizoshli sobstvenno peredovye rasy. I eto vliyanie, sil'nee vsego skazyvalos' v cheloveke na vsem tom, chto est' v nem i u nego "bessoznatel'nogo". Obrazovanie nekotoryh postoyannyh zhestov, izvestnaya tonkost' chuvstvennogo sozercaniya, oshchushcheniya krasoty, voobshche dobraya chast' obshchej dlya vseh lyudej zhizni chuvstv i oshchushchenij ishodila pervonachal'no ot dushevnogo vliyaniya zhenshchiny. Ne budet preuvelicheniya, esli my soobshcheniya "Hroniki Akashi" izlozhim takim obrazom, chto skazhem: "Kul'turnye nacii obladayut takim telesnym slozheniem i vyrazheniem, ravno kak i nekotorymi osnovami telesno-dushevnoj zhizni, kakie byli zapechatleny im zhenshchinoj". V dal'nejshem my kosnemsya bolee drevnih vremen razvitiya chelovechestva, kogda naselenie zemli eshche bylo odnopolym. Zatem budet izlozheno vozniknovenie deleniya lyudej na dva pola. RAZDELENIE NA DVA POLA Kak ni otlichalsya oblik cheloveka v drevnie vremena, kotorye byli opisany v predydushchih izvlecheniyah ih "Hroniki Akashi", ot ego sovremennogo oblika, no esli my uglubimsya eshche dalee v istoriyu chelovechestva, to pridem k eshche bolee otlichnym sostoyaniyam. Ibo formy muzhchiny i zhenshchiny voznikli takzhe lish' s techeniem vremeni iz bolee drevnej osnovnoj formy, kogda chelovek ne byl ni muzhchinoj, ni zhenshchinoj, no i tem i drugim odnovremenno. Kto hochet sostavit' sebe ponyatie ob etih dalekih proshedshih vremenah, tot dolzhen, konechno, sovershenno osvobodit'sya ot obychnyh predstavlenij, zaimstvovannyh iz togo, chto chelovek vidit vokrug sebya. Vremena, k kotorym my teper' obratimsya, lezhat nemnogo ranee serediny toj epohi, kotoraya v predydushchih otryvkah byla nazvana lemurijskoj. CHelovecheskoe telo sostoyalo togda iz myagkih plastichnyh veshchestv. I ostal'nye obrazovaniya Zemli takzhe byli eshche myagki i plastichny. Po sravneniyu so svoim pozdnejshim otverdeniem Zemlya byla togda eshche v tekuchem, bolee zhidkom sostoyanii. CHelovecheskaya dusha, voploshchayas' v veshchestve, mogla togda v gorazdo bol'shej stepeni prisposoblyat'sya k etomu veshchestvu, chem pozdnee. Ibo prinyatie dushoj muzhskogo ili zhenskogo tela proistekaet ot togo, chto razvitie vneshnej zemnoj prirody prinuzhdaet ee k tomu ili drugomu. Poka veshchestva eshche ne byli otverdevshimi, dusha mogla podchinyat' ih svoim zakonam. Ona delala telo otpechatkom svoej sobstvennoj sushchnosti. No kogda veshchestvo stalo plotnym, dusha prinuzhdena byla podchinit'sya zakonam, soobshchennym etomu veshchestvu vneshnej zemnoj prirodoj. Poka dusha mogla eshche imet' vlast' nad veshchestvom, ona slagala svoe telo ni muzhskim, ni zhenskim, a pridavala emu kachestva togo i drugogo odnovremenno. Ibo dusha byvaet odnovremenno i muzhskoj i zhenskoj. Ona zaklyuchaet v sebe obe eti prirody. Ee muzhskoe nachalo rodstvenno tomu, chto nazyvaetsya voleyu, a ee zhenskoe - tomu, chto oboznachaetsya kak predstavlenie. Vneshnee obrazovanie Zemli privelo k tomu, chto telo usvoilo sebe odnostoronnee slozhenie. Muzhskoe telo prinyalo oblik, opredelyaemyj nachalom voli, zhenskoe zhe, naprotiv, nosit bol'she otpechatok predstavleniya. Takim obrazom proizoshlo to, chto dvupolaya muzhesko-zhenskaya dusha zhivet v odnopolom, muzhskom ili zhenskom tele. Itak, s techeniem razvitiya telo prinyalo pod vliyaniem vneshnih zemnyh sil stol' opredelennuyu formu, chto dushe stalo otnyne nevozmozhnym izlivat' vsyu svoyu vnutrennyuyu silu v eto telo. Ona dolzhna byla ostavlyat' vnutri sebya chast' etoj svoej sily i tol'ko chast' ee mogla vlivat' v telo. Esli prosledit' "Hroniku Akashi", to okazhetsya sleduyushchee: v drevnie vremena chelovecheskie formy yavlyayutsya nam myagkimi, plastichnymi i sovershenno otlichnymi ot pozdnejshih. Oni eshche ravnomerno zaklyuchayut v sebe muzhskuyu i zhenskuyu prirodu. S techeniem vremeni veshchestva uplotnyayutsya; chelovecheskoe telo vystupaet v drugih formah, iz kotoryh odna stanovitsya pohozhej na pozdnejshij muzhskoj, a drugaya - na pozdnejshij zhenskij obraz. Do vystupleniya etogo razlichiya chelovek mog proizvesti drugogo iz samogo sebya. Oplodotvorenie bylo ne vneshnim aktom, no chem-to, proishodyashchim vnutri chelovecheskogo tela. Tem, chto telo sdelalos' muzhskim ili zhenskim, ono poteryalo etu vozmozhnost' samooplodotvoreniya. Emu stalo neobhodimym vzaimodejstvie s drugim telom dlya togo, chtoby proizvesti novogo cheloveka. Razdelenie na dva pola nastupaet togda, kogda zemlya dostigaet opredelennogo sostoyaniya uplotneniya. Plotnost' veshchestva svyazyvaet chast' sily razmnozheniya. I ta chast' etoj sily, kotoraya ostaetsya dejstvennoj, nuzhdaetsya v dopolnenii izvne protivopolozhnoj siloj drugogo cheloveka. No dusha kak u muzhchiny, tak i zhenshchiny dolzhna sohranit' v samoj sebe chast' svoej prezhnej sily. Ona ne mozhet rashodovat' ee vo vneshnem telesnom mire. |ta chast' sily napravlyaetsya teper' vnutr' cheloveka. Ona ne mozhet proyavit'sya vo-vne, poetomu ona osvobozhdaetsya dlya vnutrennih organov. I teper' nastupaet vazhnyj moment v razvitii chelovechestva. To, chto nazyvaetsya duhom, sposobnost' myshleniya, prezhde ne moglo najti sebe mesta v cheloveke, ibo eta sposobnost' ne nashla by podhodyashchego organa dlya svoej deyatel'nosti. Dusha tratila vsyu svoyu silu naruzhu na sozdanie tela. Teper' zhe dushevnaya sila, ne nahodyashchaya sebe primeneniya vovne, mozhet soedinit'sya s siloj duhovnoj, i cherez eto soedinenie v tele razvivayutsya organy, kotorye pozdnee delayut cheloveka myslyashchim sushchestvom. Takim obrazom, chelovek mog upotrebit' na usovershenstvovanie sobstvennogo sushchestva chast' toj sily, kotoruyu on prezhde rashodoval na proizvedenie sebe podobnyh. Sila, posredstvom kotoroj chelovechestvo sozdaet sebe myslyashchij mozg, eto ta zhe sila, kotoroyu chelovek v prezhnie vremena oplodotvoryal sebya. Myshlenie pokupaetsya cenoyu odnopolosti. Perestav oplodotvoryat' samih sebya i nachav oplodotvoryat'sya vzaimno, lyudi poluchayut vozmozhnost' chast' svoej proizvoditel'noj sily obratit' vovnutr' i stat' myslyashchimi sozdaniyami. Takim obrazom, muzhskoe i zhenskoe telo vovne yavlyayut soboyu nesovershennye obrazovaniya dushi, no tem samym oni vnutri sebya stanovyatsya bolee sovershennymi sozdaniyami. Ochen' medlenno i postepenno proishodit s chelovekom eto prevrashchenie. Malo-po-malu naryadu s drevnimi, dvupolymi chelovecheskimi formami vystupayut bolee molodye, odnopolye. Drugoj rod oplodotvoreniya ustanavlivaetsya u cheloveka, kogda on stanovitsya duhovnym sushchestvom. Vnutrennie organy, sozidaemye izbytkom dushevnoj sily, oplodotvoryayutsya duhom. Dusha sama v sebe dvuchlenna: ona muzhesko-zhenskaya. Takim zhe slagala ona v drevnie vremena i svoe telo. Pozdnee ona mozhet slagat' svoe telo tol'ko tak, chto dlya vneshnego mira emu nuzhno vzaimodejstvie s drugim telom; sama zhe dusha poluchaet cherez eto sposobnost' vzaimodejstviya s duhom. Dlya vneshnego mira chelovek otnyne oplodotvoryaetsya izvne, dlya vnutrennego zhe - iznutri, duhom. Mozhno skazat', chto muzhskoe telo imeet zhenskuyu dushu, a zhenskoe telo - muzhskuyu dushu. |tu vnutrennyuyu odnostoronnost' v cheloveke uravnivaet teper' oplodotvorenie duhom. Odnostoronnost' unichtozhaetsya. Muzhskaya dusha v zhenskom tele i zhenskaya dusha v muzhskom stanovyatsya obe snova dvupolymi cherez oplodotvorenie duhom. Tak, muzhchina i zhenshchina razlichny po vneshnemu obliku; vnutri zhe eta dushevnaya odnostoronnost' slivaetsya u oboih v garmonicheskoe celoe. Vnutri duh i dusha splavlyayutsya v edinstvo. Na muzhskuyu dushu v zhenshchine duh dejstvuet zhenski i delaet ee, takim obrazom, muzhesko-zhenskoj; na zhenskuyu zhe dushu v muzhchine duh dejstvuet muzhski i slagaet ee ravnym obrazom muzhesko-zhenskoj. CHelovecheskaya dvupolost' iz vneshnego mira, gde ona sushchestvovala v dolemurijskij period, ushla teper' vovnutr' cheloveka. Vysshij vnutrennij mir cheloveka, kak vidim, ne imeet nichego obshchego s muzhchinoj i zhenshchinoj. Odnako vnutrennee ravenstvo proistekaet u zhenshchiny iz muzhskoj dushi i u muzhchiny, sootvetstvenno, iz zhenskoj. Soedinenie s duhom proizvodit, v konce koncov, ravenstvo; no chto do osushchestvleniya etogo ravenstva imeetsya razlichie - eto sostavlyaet tajnu chelovecheskoj prirody. Poznanie etoj tajny imeet bol'shoe znachenie dlya vsego tajnovedeniya. Ibo eto klyuch k razresheniyu vazhnyh zhiznennyh zagadok. Poka eshche ne dozvoleno snyat' pokrov, prostertyj nad etoj tajnoj... Itak, fizicheskij chelovek razvilsya ot dvupolosti k odnopolosti, k razdeleniyu na muzhchinu i zhenshchinu. I cherez eto chelovek stal tem duhovnym sushchestvom, kakov on nyne. No ne sleduet dumat', chto eshche i ran'she ne bylo v svyazi s Zemleyu poznayushchih sushchestv. Esli prosledit' "Hroniku Akashi", to, konechno, okazhetsya, chto v pervye lemurijskie vremena pozdnejshij fizicheskij chelovek, blagodarya svoej dvupolosti byl sovershenno inym sushchestvom, nezheli kakoe oboznachaetsya nyne, kak chelovek. On ne mog svyazyvat' myslyami svoih chuvstvennyh vospriyatij, on ne myslil. Ego zhizn' rukovodilas' vlecheniyami. Ego dusha proyavlyalas' tol'ko v instinktah, zhivotnyh zhelaniyah i t.d. Ego soznanie bylo snovidcheskim; zhizn' protekala dlya nego v smutnosti. No sredi etogo chelovechestva byli i drugie sushchestva. Oni, konechno, byli tozhe dvupolymi. Ibo pri togdashnem sostoyanii zemnogo razvitiya ne moglo byt' proizvedeno muzhskogo ili zhenskogo chelovecheskogo tela. Dlya etogo nedostavalo eshche vneshnih uslovij. No byli drugie sushchestva, kotorye, nesmotrya na dvupolost', mogli priobresti poznanie i mudrost'. |to bylo vozmozhno blagodarya tomu, chto oni v eshche bolee otdalennye vremena proshli sovershenno inoe razvitie. Ih dusha poluchila vozmozhnost' oplodotvoryat'sya duhom, ne dozhidayas' snachala vnutrennego razvitiya organov fizicheskogo tela chelovechestva. Dusha sovremennogo cheloveka mozhet tol'ko s pomoshch'yu fizicheskogo mozga myslit' o tom, chto ona poluchaet izvne posredstvom fizicheskih chuvstv. |to obuslovleno dushevnym razvitiem cheloveka. Dusha cheloveka dolzhna byla vyzhdat' poyavleniya mozga, kotoryj stal posrednikom mezhdu eyu i duhom. Bez etogo okol'nogo puti eta dusha ostalas'