Rudol'f SHtajner. |go kosmosa i ego cheloveka
---------------------------------------------------------------
Myunhen, 9 YAnvarya 1912
GA 130
Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------
|to neobhodimo, chtoby my prodolzhili neskol'ko dalee razgovor,
kasayushchijsya prirody Iisusa Hrista. Takaya neobhodimost' voznikaet iz fakta,
chto v nastoyashchee vremya sushchestvuet mnogo diskussij ob etom predmete, osobenno
v Teosofskih krugah i v etom otnoshenii neobhodimost' predstaet pered nami v
ochen' real'nom smysle chtoby prijti k okonchatel'noj yasnosti otnositel'no
mnogih tochek zreniya v etoj oblasti.
Segodnya my dolzhny obsudit' aspekt voprosa, kotoryj mnogim mozhet
veroyatno pokazat'sya neskol'ko strannym, no on tem ne menee yavlyaetsya ochen'
vazhnym. My nachnem s evolyucii cheloveka. My znaem konechno, chto ona
progressirovala takim obrazom, chto celoe chelovechestvo vnutri evolyucii Zemli
prohodilo cherez ciklicheskie epohi. I my chasto govorili o fakte, chto my mozhem
razlichit' pyat' kul'turnyh periodov, vplot' do i vklyuchaya nashe vremya, schitaya
ot toj velikoj katastrofy, kotoruyu my nazyvaem Atlanticheskoj katastrofoj,
posredstvom kotoroj zhizn' na starom Atlanticheskom kontinente byla
transformirovana v zhizn' na novye kontinenty - to est' v nashu zhizn'. My
govorim o pervoj, Drevne-Indijskoj epohe; o vtoroj, Drevne-Persidskoj epohe;
o tret'ej, Egipetsko-Haldejskoj-Vavilonskoj; i o chetvertoj,
Grechesko-Latinskoj, kotoraya dlya bolee vseob®emleshchego vzglyada na mir,
otstupila tol'ko, skazhem mezhdu vos'mym i dvenadcatym vekami nashej ery; a
zatem my govorim o nashej sobstvennoj, nastoyashchej, pyatoj posle-Atlanticheskoj
epohe, nachinaya s 1413 goda.
Teper' Dushi lyudej - sledovatel'no i Dushi vseh vas, sidyashchih zdes' -
proshli cherez razlichnye inkarnacii v takih posledovatel'nyh kul'turnyh epohah
vplot' do nastoyashchego vremeni, odna Dusha vo mnogih voploshcheniyah, drugaya - v
otnositel'no men'shih. Takie Dushi, sootvetstvenno harakteristikam epoh,
priobretya to ili inoe iz svoih perezhivanij, prinesli eto s soboj iz bolee
rannih v bolee pozdnie voploshcheniya i takim obrazom proyavilis' kak Dushi,
nahodyashchiesya na stadii razvitiya, zavisyashchej ot togo, chto oni perezhili ran'she v
razlichnyh kul'turnyh epohah.
Odnako teper' my mozhem takzhe govorit' o fakte togo, chto razlichnye chleny
Prirody cheloveka, v obshchem odin ili drugoj, no obychno tol'ko opredelennyj
chlen, byli sformirovany i razvity v kazhdoj kul'turnoj epohe - odnako
zamet'te horosho, chto eto bylo spravedlivo tol'ko v obshchem sluchae. Takim
obrazom my mozhem skazat', chto esli chelovecheskie sushchestva nachinayut pozvolyat'
dejstvovat' na nih vsemu tomu, chto nasha epoha civilizacii mozhet dat', oni
osobenno prizyvayutsya v nashe vremya razvit' to, chto v Duhovnoj nauke my
nazyvaem soznatel'noj Dushoj; v to vremya kak v techenie Grechesko-Latinskoj
epohi intellektual'naya ili rassudochnaya Dusha dolzhna byla byt' preimushchestvenno
razvita; v techenie Egipetsko-Haldejskoj-Vavilonskoj epohi - chuvstvennaya
Dusha; v techenie Drevne-Persidskoj epohi - chuvstvennoe ili astral'noe telo; i
v techenie Drevne-Indijskoj epohi - to, chto my nazyvaem efirnym ili zhiznennym
telom. |ti razlichnye chleny Prirody cheloveka dolzhny prijti k ih
sootvetstvuyushchemu razvitiyu v svyazi s individual'nymi Dushami, prohodyashchimi
cherez takie kul'turnye epohi v odnom voploshchenii, a v bol'shinstve sluchaev, vo
mnogih voploshcheniyah. I v tu epohu, kotoraya posleduet za nashej kak shestaya
posle-Atlanticheskaya epoha, takoj chlen budet special'no razvit, kotoryj my
harakterizuem kak Samo-Duh, i kotoryj v Teosofskoj literature opredelyalsya
kak Manas; a v poslednej, sed'moj posle-Atlanticheskoj epohe - tot chlen,
kotoryj my harakterizuem kak ZHizne-Duh, i kotoryj v Teosofskoj literature
nazyvalsya kak Buddhi; v to vremya kak Duho-CHelovek ili Atman, dolzhen byt'
razvit tol'ko v ochen' otdalennom budushchem, posle eshche odnoj katastrofy.
I takim obrazom v nastoyashchee vremya i v blizhajshee budushchee my nahodimsya v
seredine razvitiya cherez nashe okruzhenie, cherez normal'nye usloviya nashej
civilizacii togo, chto nazyvaetsya soznatel'noj Dushoj.
Odnako teper' my znaem, chto takoe polnoe razvitie sushchestva cheloveka,
takaya evolyuciya individual'nyh chlenov Dushi, kak my ih razlichaem, sushchestvenno
svyazana s chem-to eshche - sushchestvenno svyazana s posledovatel'nym voploshcheniem
|go cheloveka. Ibo takoe voploshchenie |go v Prirode cheloveka yavlyaetsya celoj
missiej evolyucii Zemli. Itak my imeem dva perepletayushchihsya techeniya, v tom,
chto my dolzhny prohodit' cherez evolyuciyu Zemli, sleduyushchuyu za evolyuciej
Saturna, Solnca i Luny i v tom, chto kak chelovechestvo Zemli my dolzhny
privesti v razvitie special'no chetveryj chlen - |go i prisoedinit' takoe |go
k drugim osnovnym chlenam Prirody cheloveka, nad kotorymi podgotovitel'naya
rabota byla sdelana prezhde, a imenno - k fizicheskomu telu, efirnomu telu i
astral'nomu telu. My dolzhny teper' razlichat' eto grandioznoe, naibolee
vazhnoe techenie evolyucii, kotoroe soedineno s velikimi voploshcheniyami samoj
nashej planety Zemlya, ot men'shego techeniya evolyucii, kotoroe ya prezhde
oharakterizoval, kak igrayushchuyu svoyu rol' vnutri stol' kotorkogo vremeni kak
posle-Atlanticheskij period.
Tot, kto ponyal sut' dela vplot' do etoj tochki ne dolzhen zadavat'
vopros: Kak togda sluchilos', chto chelovek uzhe razvil efirnoe ili zhiznennoe
telo na starom Solnce, a teper' special'noe razvitie togo zhe samogo tela
dolzhno imet' mesto v techenie Drevne-Indijskoj epohi? Lyuboj, kto ponyal,
dejstvitel'no ne dolzhen zadavat' takoj vopros; ibo fakty yavlyayutsya
sleduyushchimi: Navernyaka, predvaritel'naya rabota byla proizvedena nad efirnym
ili zhiznennym telom na starom Solnce; chelovek prishel na Zemlyu uzhe obladaya
efirnym telom. Odnako takoe telo moglo byt' bolee tonko sformirovano; ono
dolzhno bylo podvergnut'sya vozdejstviyu posleduyushchimi chlenami, kotorye chelovek
eshche dolzhen byl razvit'. Takim obrazom estestvenno, chto efirnoe telo cheloveka
nahodilos' na otnositel'no vysokoj stepeni, kogda on dolzhen byl voplotit'sya
v tele v Drevne-Indijskoj epohe, odnako v takom posle-Atlanticheskom periode
on dejstvoval na svoe efirnoe telo s |go, kotoroe on priobrel - so vsem, chto
sushchestvo cheloveka tem vremenem priobrelo dlya sebya, chelovek dejstvuet na
nego, ochishchaet, utonchaet ego. I eto est' v osobennosti ochishchenie, utonchenie
razlichnyh chlenov Prirody cheloveka, kotoroe imeet mesto v nashem
posle-Atlanticheskom periode.
Esli vy teper' voz'mete vsyu evolyuciyu i rassmotrite to, chto kak raz bylo
skazano, chetvertaya posle-Atlanticheskaya epoha - Grechesko-Latinskaya predstanet
vam osobenno vazhnoj; ibo to chto my nazyvaem rassudochnaya ili intellektual'naya
Dusha dolzhna byla byt' obrabotana i prinesena k bolee ochishchennoj, utonchennoj
forme vnutri sushchestva cheloveka. Odnako k tomu vremeni, |go, kotoroe
prinadlezhit bolee velikomu techeniyu evolyucii, uzhe proshlo chastichno vysshee
razvitie. Itak my mozhem skazat', chto vplot' do chetvertogo
posle-Atlanticheskogo perioda - Grechesko-Latinskogo vremeni, takoe |go
cheloveka razvilos' do opredelennoj stadii i dolzhno bylo zatem vozdejstvovat'
na rassudochnuyu ili intellektual'nuyu Dushu; a v nashe vremya na soznatel'nuyu
Dushu.
Vy vidite, chto v opredelennom smysle teper' sushchestvuet intimnaya svyaz'
mezhdu |go cheloveka i tremya chlenami Prirody Dushi cheloveka: chuvstvennoj Dushoj,
rassudochnoj ili intellektual'noj Dushoj i soznatel'noj Dushoj. V osnovnom,
vnutri etih treh chlenov Dushi |go cheloveka zhivet svoyu vnutrennyuyu zhizn'; a v
nashu pyatuyu posle-Atlanticheskuyu epohu ono zhivet v soznatel'noj Dushe, i budet
v budushchem naibolee gluboko zhit' v nej, potomu chto v soznatel'noj Dushe chistoe
|go mozhet prijti k vyrazheniyu polnost'yu besprepyatstvenno, tak skazat',
svobodno ot drugih chlenov. Dejstvitel'no my zhivem v nashe vremya v epohu, v
kotoroj |go obladaet velikoj i osobennoj missiej razvitiya sebya, postroeniya
sebya.
Esli my vzglyanem nekotorym obrazom v budushchee, na to, chto dolzhno prijti,
esli my govorim, chto chelovek razov'et Samo-Duh ili Manas v sleduyushchej, shestoj
posle-Atlanticheskoj epohe, togda my raspoznaem, chto Samo-Duh ili Manas
dejstvitel'no raspolozhen nad oblast'yu |go. Po suti dela, chelovek ne smog by
v takom budushchem razvit' Samo-Duh iz svoih sobstvennyh sil; odnako esli on
dolzhen razvit' svoj Samo-Duh, emu dolzhna byt' okazana pomoshch' opredelennym
obrazom posredstvom togo, chto struitsya k Zemle cherez sily Vysshih sushchestv.
CHelovek dolzhen byl prijti k takoj stadii v evolyucii svoego |go kogda iz
svoih sobstvennyh sil on dejstvitel'no mozhet razvit'sya tol'ko vplot' do
soznatel'noj Dushi; odnako takoe razvitie ne bylo by zavershennym, esli by on
ne zadejstvoval v opredelennom smysle to, chto budet dostignuto svoej
istinnoj, zavershennoj, samo-vynuzhdennoj evolyuciej cheloveka tol'ko na YUpitere
- sleduyushchem voploshchenii nashej Planety. Vplot' do konca evolyucii Zemli chelovek
dolzhen razvivat' svoe |go; i on budet imet' vozmozhnost' zakonchit' takoe
razvitie vnutri chuvstvennoj, rassudochnoj i soznatel'noj Dushe. Odnako
dejstvitel'nyj Samo-Duh stanet obladaniem cheloveka tol'ko na YUpitere; tol'ko
tam on stanet podhodyashchim darom cheloveka. Na YUpitere chelovek budet imet'
takoe zhe otnoshenie k Samo-Duhu, kakoe on imeet k |go na Zemle. Esli
sledovatel'no sushchestvo cheloveka razvivaet Samo-Duh v techenie perioda Zemli,
on ne smozhet sootnesti sebya k nemu kak k |go. O nashem |go my mozhem skazat':
My sami est' |go; ono est' v dejstvitel'nosti nashe "YA". Kogda v sleduyushchej,
shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, Samo-Duh dolzhen byt' priveden k vyrazheniyu,
togda my ne budem sposobny ssylat'sya na etot Samo-Duh kak na nas samih;
odnako my skazhem: Nashe |go razvilos' do opredelennoj stadii tak, chto nash
Samo-Duh siyaet v |go, kak iz Vysshih mirov, kak Sushchestvo Angela, kotorym my
sami ne yavlyaemsya, no kotoroe siyaet v nas i obladaet nami. Takim obrazom nash
Samo-Duh predstanet nam; i tol'ko na YUpitere on predstanet nam kak nashe
sobstvennoe sushchestvo, kakim nashe |go yavlyaetsya teper'. |volyuciya cheloveka
prodvigaetsya vpered takim obrazom.
Sledovatel'no v sleduyushchej, shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, my budem
oshchushchat' kak by prityanutymi vverh k chemu-to, chto siyaet v nas. My ne skazhem:
Samo-Duh vo mne, no my skazhem: YA uchastvuyu v Sushchestve, kotoroe siyaet v menya
iz Vysshih mirov, kotoroe napravlyaet i vedet menya, cherez blagovolenie Vysshih
sushchestv stalo moim vedomym! To, chto pridet k nam tol'ko na YUpitere, kak nashe
sobstvennoe dostoyanie, my budem oshchushchat' v shestoj epohe kak nekij vid
rukovodstva, siyayushchij nam iz Vysshih mirov. I takzhe budet pozdnee s
ZHizne-Duhom ili Buddhi, s Duho-CHelovekom ili Atman i tak dalee. Takim
obrazom nastupit vremya, kogda chelovek budet govorit' o sebe inache, chem on
eto delaet teper'. Kak govorit kto-libo o sebe, kogda on govorit v smysle
Duhovnoj nauki? On govorit: YA obladayu tremya obolochkami - fizicheskim telom,
efirnym telom i astral'nym telom. Vnutri etih tel ya imeyu svoe |go,
sushchestvennoe Zemnoe priobretenie, kotoroe razvivaetsya v etih treh obolochkah.
Takie obolochki yavlyayutsya moej nizshej Prirodoj; ya vyros iz nih, ya smotryu vniz
na etu moyu nizshuyu Prirodu; i ya vizhu to, v chem moe |to stalo na
podgotovitel'noj stadii moego sobstvennogo sushchestva, kotoroe budet rasti i
razvivat'sya dalee i dalee. V budushchem chelovek budet govorit' inache, on
skazhet: YA obladayu ne tol'ko svoej nizshej Prirodoj i svoim |go, no ya obladayu
Vysshej Prirodoj, na kotoruyu ya smotryu vverh kak na nechto, chto yavlyaetsya chast'yu
menya takim zhe obrazom, kak i moi obolochki, kotorymi ya obladayu s rannih
stadij razvitiya. Takim obrazom v budushchem chelovecheskoe sushchestvo budet
oshchushchat', chto ono razmeshcheno v seredine, tak skazat', mezhdu svoej nizshej i
svoej Vysshej Prirodoj. Nizshuyu Prirodu on uzhe znaet teper'; Vysshaya Priroda
poyavitsya v budushchem, kak raspolozhennaya vyshe ego, takzhe kak teper' nizshaya
Priroda nahoditsya nizhe ego. Itak my mozhem skazat', chto chelovek vyrastaet so
svoego chetvertogo do svoego pyatogo, shestogo i sed'mogo principov v techenie
evolyucii Zemli, odnako ego pyatyj, shestoj i sed'moj principy ne stanut ego
neposredstvennym obladaniem v techenie aktual'noj evolyucii Zemli, no chem-to,
chto on postepenno budet dostigat'. Sut' dela dolzhna byt' vosprinyata takim
obrazom.
My budem perezhivat' vremya, kogda my skazhem: Opredelenno, eto bylo nashej
Zemnoj missiej razvit' nashe |go. Odnako s prorocheskim predvideniem my vidim
nechto eshche, chto dolzhno prijti k razvitiyu v nas na YUpitere. To, chto my teper'
perezhivaem v techenie nashej evolyucii Zemli, a imenno, to, chto my napolnyaem
sebya, tak skazat', Prirodoj |go cheloveka; i to, chto v techenie proshlyh
periodov Zemli vplot' do nastoyashchego vremeni my razvivali bolee utonchennuyu
formu nashih nizshih principov; i to, chto my budem sovershenstvovat' Vysshie
principy v budushchem - vse to, chto my kak chelovecheskie sushchestva perezhivaem na
Zemle, bolee prodvinutye sushchestva, na kotorye my ssylaemsya kak na Angelov,
perezhili uzhe v prezhnih Planetarnyh voploshcheniyah. Odnako takzhe i bolee vysshie
chleny Ierarhij, Arhangely i Arhai obladali takim perezhivaniem v prezhnih
voploshcheniyah nashej Planety Zemlya - na Lune, Solnce i Saturne. Dlya nih takzhe
sushchestvoval v to vremya nekij vid chetvertogo chlena, kotoryj oni razvivali; i
zatem vo vtoroj polovine sootvetstvuyushchih Planetarnyh voploshchenij oni
zadejstvovali to, chto fakticheski dolzhno bylo prijti k polnomu razvitiyu v nih
na Zemle, tak zhe kak u nas Samo-Duh pridet k razvitiyu na YUpitere. V to vremya
oni ne voplotili polnost'yu chetvertyj chlen vnutri sebya kak svoyu
sobstvennost', no oni smotreli vverh na nego.
Esli v pervuyu ochered' my smotrim nazad na evolyuciyu Luny, my dolzhny
govorit' o sushchestvah, kotorye v techenie togo vremeni dolzhny byli dostich'
svoego sed'mogo principa, v tochnosti tem zhe obrazom, kakim chelovecheskie
sushchestva v techenie evolyucii Zemli prihodyat k sed'momu principu - to est' ne
voplotiv ego polnost'yu, no vidya ego vyshe. Kogda my govorim o Lyucefiricheskih
sushchestvah, my ssylaemsya na teh sushchestv, kotorye v techenie evolyucii drevnej
Luny ostalis' v usloviyah v kotoryh nahodilsya by chelovek, kotoryj v techenie
evolyucii Zemli ne privel by k polnomu razvitiyu svoi pyatyj, shestoj i sed'moj
principy, no kotoryj otvernulsya by ot takogo razvitiya; kotoryj vozmozhno
ostanovilsya na chetvertom ili na pyatom principe. To est' te sushchestva, kotorye
nahodilis' na ochen' raznyh stadiyah Lyucefiricheskih sushchestv ne byli polnost'yu
razvitymi. Takim obrazom my mozhem skazat', chto chelovecheskie sushchestva pereshli
s evolyucii drevnej Luny k evolyucii Zemli. Oni pereshli takim obrazom, chto te,
kto zavershil evolyuciyu Luny, prinesli s soboj normal'noe razvitie: svoe
fizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo i astral'noe telo; a na Zemle
vpolne dolzhnym obrazom oni dolzhny razvivat' |go, v kotoroe oni dolzhny zatem
prinyat' ostal'nye principy. Drugie sushchestva, kotorye stoyali vyshe chem
chelovek, uzhe dolzhny byli razvit' na Lune to, chto dlya nih sootvetstvovalo |go
cheloveka. Odnako oni mogli prinesti takoe Lunnoe |go k polnomu razvitiyu
tol'ko esli by oni zadejstvovali to, chto dlya nih bylo by pyatym, shestym i
sed'mym principami, iz kotoryh oni dolzhny byli polnost'yu razvit' pyatyj
princip na Zemle. Oni edva razvili pyatyj ili shestoj princip; i takim obrazom
ne ostanovilis' na chetvertom principe, no i ne prinesli chetvertyj princip k
polnomu razvitiyu, potomu chto oni ne zadejstvovali pyatyj, shestoj i sed'moj
principy, no ostanovilis' na pyatom ili shestom principe.
My razlichaem takim obrazom dva klassa etih Lunnyh sushchestv: vo-pervyh
teh, kotorye razvili tol'ko svoj pyatyj princip, tak, chto oni byli by kak
chelovecheskie sushchestva, kotorye by razvili Samo-Duh v shestoj
posle-Atlanticheskoj epohe, a zatem ostanovilis' by i ne razvivali shestoj i
sed'moj principy. Davajte uderzhim v ume odin takoj klass, kotoryj kak
Lyucefiricheskie sushchestva razvili svoj pyatyj princip, a zatem zametim drugoj
klass, Lunnyh sushchestv Lyucefiricheskogo vida, kotorye razvili svoj shestoj
princip, no ne razvili sed'moj. Takovye prisutstvovali v nachale evolyucii
Zemli, kogda chelovek nachal razvitie svoego |go. Itak my mozhem sprosit':
Kakoj byla situaciya, kasayushchayasya takih sushchestv v nachale evolyucii Zemli?
Sushchestvovali sushchestva, kotorye revnostno ozhidali razvit' svoj shestoj princip
v techenie evolyucii Zemli, sushchestva Lyucefiricheskogo vida, kotorye na Lune
razvilis' tol'ko do svoego pyatogo principa i zhelali razvit' svoj shestoj
princip na Zemle. Takzhe sushchestvovali sushchestva vtorogo klassa, kotorye uzhe
razvili svoj shestoj princip na Lune i kotorye zhelali razvit' svoj sed'moj
princip na Zemle. Oni ozhidali takogo razvitiya ot evolyucii Zemli. Zatem takzhe
sushchestvoval chelovek, kotoryj pereshel so svoimi tremya principami chtoby
razvit' svoj chetvertyj princip.
Itak my mozhem razlichit' chelovecheskie sushchestva, ozhidayushchie vozmozhnosti
razvit' svoe |go, Lyucefiricheskie sushchestva, ozhidayushchie razvit' svoj shestoj
princip i Lyucefiricheskie sushchestva, kotorye hoteli by razvit' svoj sed'moj
princip. My ne budem rassmatrivat' takih sushchestv, kotorye byli gotovy
razvit' svoj pyatyj princip, odnako sushchestvovali i takie.
Teper' vy vidite, chto my razlichili tri klassa, tak skazat',
Mikrokosmicheskih Zemnyh sushchestv, tri klassa sushchestv, kotorye pribyli na
scenu evolyucii Zemli. Iz etih treh klassov sushchestv, odnako, tol'ko odin mog
zavoevat' fizicheskoe telo dlya sebya na Zemle; ibo usloviya, kotorye Zemlya
predstavlyala dlya razvitiya fizicheskogo tela mogli byt' organizovany tol'ko v
sootvetstvii so svoim polnym Zemnym vzaimootnosheniem k chetvertomu principu
cheloveka. Tol'ko te sushchestva mogli priobresti fizicheskoe telo dlya sebya, kto
zhelal razvit' svoj chetvertyj princip kak |go. Ostal'nye sushchestva, kotorye
zhelali razvit' shestoj i sed'moj princip ne mogli poluchit' fizicheskie tela
dlya sebya. Ibo ne sushchestvovalo vozmozhnosti na Zemle dlya neposredstvennogo
priobreteniya fizicheskogo tela cheloveka dlya sushchestv, kotorye voshli v evolyuciyu
Zemli takimi nepodgotovlennymi k nej. Ne sushchestvuet vozmozhnosti dlya
neposredstvennogo priobreteniya takogo fizicheskogo tela. CHto eti sushchestva
dolzhny byli delat'? Oni dolzhny byli skazat' sebe: Konechno, my ne mozhem imet'
neposredstvennyj dostup k fizicheskomu telu cheloveka, sostoyashchego iz ploti i
kostej, ibo takie tela prednaznacheny dlya chelovecheskih sushchestv, kotorye
zhelayut razvit' svoe |go. Sledovatel'no my dolzhny najti ubezhishche v nekoj
zamene fizicheskogo tela; my dolzhny iskat' chelovecheskie sushchestva, kotorye
otnosyatsya k naibolee vysoko razvitym, to est' takih, kotorye razvili,
skazhem, svoj chetvertyj princip. My dolzhny vnedrit'sya v takie chelovecheskie
sushchestva i v nih nasha Priroda dolzhna dejstvovat' takim obrazom, chto oni
budut sposobny formirovat' svoj shestoj ili sed'moj princip. Sledstviem etogo
bylo to, chto sredi obychnyh chelovecheskih sushchestv drevnih vremen poyavilis'
nekotorye, kotorymi ovladeli vysshie Lyucefiricheskie sushchestva. Takovye stoyali
vyshe chem chelovek, tak kak oni dolzhny byli sformirovat' svoj shestoj ili
sed'moj princip, a chelovek tol'ko svoj chetvertyj princip. Takie vysshie
sushchestva Lyucefiricheskogo vida prishli na Zemlyu v Zemnyh chelovecheskih telah.
Oni byli liderami chelovechestva Zemli; oni znali i ponimali znachitel'no
bol'she i mogli delat' znachitel'no bol'she, chem drugie lyudi. Nam dayutsya ssylki
na takie sushchestva v drevnih skazaniyah i legendah i rasskazyvaetsya o nih, chto
zdes' i tam oni byli osnovatelyami velikih gorodov, chto oni byli velikimi
liderami lyudej i tak dalee. Oni byli ne tol'ko obychnymi lyud'mi na Zemle, no
oni byli lyud'mi, kotorymi ovladeli takie vysshie sushchestva Lyucefiricheskogo
sorta - ovladeli v luchshem smysle slova. My mozhem tol'ko togda ponyat'
evolyuciyu cheloveka na Zemle, kogda my uchityvaem takih sushchestv.
Odnako osobenno naimenee vysoko razvitye iz etih sushchestv iz-za togo,
chto oni ne mogut poluchit' chelovecheskie tela dlya sebya, vsegda starayutsya
prodolzhit' svoyu evolyuciyu v telah chelovecheskih sushchestv. A eto kak raz
yavlyaetsya tem, chto my byli sposobny oharakterizovat'. Lyucefiricheskie sushchestva
vsegda obladayut stremleniem prodolzhit' svoyu evolyuciyu opisannym obrazom,
ovladevaya chelovecheskimi sushchestvami; i oni vse eshche prodolzhayut delat' eto
segodnya. Lyucifer i ego slugi dejstvuyut v Dushe cheloveka; my yavlyaemsya scenoj
dlya evolyucii Lyucifera. V to vremya, kak my, chelovecheskie sushchestva prosto
berem Zemnoe chelovecheskoe telo dlya togo, chtoby razvivat' sebya, takie
Lyucefiricheskie sushchestva berut nas i razvivayut sebya v nas. A eto yavlyaetsya
soblaznom dlya chelovecheskih sushchestv, v tom chto Lyucefiricheskie sushchestva
dejstvuyut v nih.
Odnako tem vremenem takie Lyucefiricheskie Duhi prodvinulis' dalee v
razvitii tak zhe kak i chelovecheskie sushchestva prodvinulis'; tak chto ochen'
mnogie iz nih, kotorye, skazhem, kogda chelovek voshel v Atlanticheskij period
vremeni, stoyali na poroge, buduchi gotovymi razvit' svoj shestoj princip,
teper' uzhe sformirovali svoj sed'moj princip, hotya konechno takaya evolyuciya na
Zemle ne byla normal'noj. Takoj Duh osushchestvlyaet eto sleduyushchim obrazom: On
ovladevaet chelovekom, vozmozhno tol'ko na neskol'ko let, dlya togo, chtoby
ispol'zovat' opyt etogo cheloveka, kotoryj v svoyu ochered' takim obrazom
prodolzhaet svoyu sobstvennuyu evolyuciyu. Nichto ne yavlyaetsya negativnym v Prirode
cheloveka; tak kak my mozhem prinesti soznatel'nuyu Dushu k vyrazheniyu v nashe
vremya, my prizyvaemsya byt' zahvachennymi Lyucefiricheskie Duhami, kotorye
razvivayut svoj sed'moj princip. Kem stanovitsya chelovek, kogda im ovladevaet
takoj vozvyshennyj Lyucefiricheskij Duh? Geniem! Odnako iz-za togo, chto kak
chelovekom im ovladeli i real'naya Priroda cheloveka ozarena takim vysshim
sushchestvom, on yavlyaetsya nepraktichnym dlya obychnyh dostizhenij, no dejstvuet v
nekotoroj odnoj oblasti kak pervoprohodec i lider.
Nel'zya govorit' o Lyucefiricheskom Duhe kak esli by on byl chem-to
sovershenno negativnym; odnako iz-za togo, chto on razvivaet sebya kak parazit,
vtorgayas' v chelovecheskoe sushchestvo, on zastavlyaet cheloveka, kotorym on
ovladel i pod ego vliyaniem dejstvovat' kak genij, kak pri inspirirovanii.
Itak, Lyucefiricheskie Duhi yavlyayutsya absolyutno neobhodimymi i odarennye lyudi
na Zemle yavlyayutsya temi, v kom Lyucefiricheskij Duh dejstvuet userdno - obychno
tol'ko v techenie pary let. Esli by eto bylo ne tak, |duard SHure (Eduard
Schure) ne byl by sposoben opisat' Lyucifera s simpatiej, ibo Lyuciferu
prednaznachena dolya v velikom kul'turnom progresse Zemli i eto yavlyaetsya
nedalekim myshleniem v tradicionnom Hristianstve videt' v Lyucifericheskom
sushchestve tol'ko kovarnogo d'yavola - eto oznachaet nichto drugoe kak
Filistinizm (Philistinism - meshchanstvo). "Priroda est' greh, Duh est' d'yavol;
oni leleyut mezhdu soboj Somnenie - ih iskazhennoe vnebrachnoe Ditya" - chitaem my
v Fauste. Opredelenno eto podhodit dlya uzkogo, tradicionno sformirovannogo
Hristianstva nazyvat' Lyucifera d'yavolom i nenavidet' ego; odnako tot, kto
obladaet ponimaniem evolyucii cheloveka znaet, chto princip Lyucifera dejstvuet
v genii. |to podhodit dlya issledovatelya Duhovnoj nauki smotret' na takie
veshchi neposredstvenno. I my ne dolzhny imet' nikakogo pobuzhdeniya, kakim by ono
ni bylo, vozvyshat'sya do nashego pyatogo i shestogo principa, esli takie Duhi ne
podtalkivayut nas vpered. |to est' Lyucefiricheskie Duhi, komu my dejstvitel'no
obyazany dannomu pobuzhdeniyu vpered potomu chto oni ishchut takim obrazom svoyu
sobstvennuyu evolyuciyu, i cherez kotoruyu my sami mozhem vyrastat' nad nashim
|gom. Budet slishkom prostym skazat', chto poety i genii i lyudi iskusstva
vyrastayut nad uzko ogranichennym |go cheloveka.
Takim obrazom my smotrim vvys' na Lyucefiricheskie Duhi opredelennym
obrazom, kak na liderov lyudej. My dolzhny osvobodit' sebya ot uzosti, ot vsego
ortodoksal'nogo Hristianstva, kotoroe nazyvaet Lyucifera tol'ko d'yavolom,
dostojnym nenavisti. My dolzhny raspoznat' osvobozhdayushchij harakter principa
Lyucifera, kotoryj takzhe byl ustanovlen dobrymi Bogami; ibo on uvodit nas za
nashe |go v techenie evolyucii Zemli, tak chto my prorocheski zadejstvuem to, chto
pridet k nam kak nasha sobstvennost' tol'ko v techenie evolyucii YUpitera. Takim
obrazom fakticheski sushchestvuet vzaimnoe vliyanie Mikrokosmicheskih sushchestv,
kotorye prisutstvovali v nachale evolyucii Zemli - takoe vzaimnoe vliyanie,
kotorym chelovecheskie sushchestva, v to vremya kak oni razvivayut svoe sobstvennoe
|go, vedutsya vpered sushchestvami, kotorye sootnosyatsya k nim takim obrazom, chto
dolzhno byt' prinyato, chto oni yavlyayutsya bolee vysshimi, chem chelovek, ibo oni
uzhe razvili svoj pyatyj princip i razvivayut shestoj, ili uzhe razvivayut sed'moj
princip, v to vremya kak chelovek rabotaet tol'ko nad svoim chetvertym
principom. Itak v takih Lyucefiricheskih sushchestvah my vidim Mikrokosmicheskih
sverh-chelovecheskih sushchestv.
A teper' my otvernemsya ot etih Duhovnyh sushchestv, kotorye my
rassmatrivaem kak Lyucefiricheskie i rassmotrim Prirodu Hrista.
Hristos sovershenno radikal'no otlichaetsya ot ostal'nyh sushchestv,
razdelyayushchih evolyuciyu Zemli. On yavlyaetsya Sushchestvom sovershenno drugogo
poryadka; On yavlyaetsya Sushchestvom, kotoroe ostalos' pozadi ne tol'ko v techenie
evolyucii Luny, kak sdelali Lyucefiricheskie Duhi, no kotoroe predvidya evolyuciyu
Luny fakticheski ostalos' pozadi eshche ran'she, a imenno v techenie evolyucii
drevnego Solnca; i eto bylo sdelano ishodya iz opredelennoj nepogreshimoj
mudrosti, gorazdo prevoshodyashchej chelovecheskuyu, chto On ostalosya pozadi v
techenie evolyucii drevnego Solnca. My ne mozhem rassmatrivat' takoe Sushchestvo
kak Mikrokosmicheskoe v tom smysle, kotoryj prilagaetsya k ostal'nym
sushchestvam, kotoryh my rassmatrivaem; ibo my dolzhny rassmatrivat' kak
Mikrokosmicheskih sushchestv teh, kotorye byli svyazany s etoj evolyuciej Zemli s
ee nachala. Hristos ne byl neposredstvenno svyazan s evolyuciej Zemli, no s
evolyuciej Solnca. On byl Makrokosmicheskim Sushchestvom s nachala evolyucii Zemli,
Sushchestvom, kotoroe bylo predstavleno sovershenno inym usloviyam evolyucii,
otlichnyh ot uslovij Mikrokosmicheskih sushchestv. I Ego usloviya evolyucii byli
osobogo roda; oni byli takimi, chto eto Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos
razvilo Makrokosmicheskoe |go vne uslovij Zemli. Ibo dlya takoj evolyucii
Hrista bylo normal'nym prijti k sovershennomu |go vne Zemli, k |go
Makrokosmicheskogo roda, a zatem snizojti na Zemlyu. I takim obrazom dlya
evolyucii Sushchestva Hristos bylo normal'nym, kogda On snizoshel s Makrokosmosa
na nashu Zemlyu, privnesti v nee velikij Impul's Makrokosmicheskogo |go, dlya
togo, chtoby Mikrokosmicheskogo |go, |go cheloveka, moglo prinyat' takoj Impul's
i byt' sposobnym prodvigat'sya vpered v svoej evolyucii. |to bylo normal'nym
dlya Hrista obladat' Impul'som Makrokosmicheskogo |go, a ne Impul'som
Mikrokosmicheskogo |go, razvitym nastol'ko, naskol'ko chelovek na Zemle razvil
Mikrokosmicheskoe |go. Takim obrazom Sushchestvo Hristos yavlyaetsya Sushchestvom,
kotoroe v opredelennom smysle yavlyaetsya podobnym chelovecheskomu sushchestvu,
tol'ko odnako chelovek yavlyaetsya Mikrokosmicheskim sushchestvom i prines svoi
chetyre principa k vyrazheniyu Mikrokosmicheski i sledovatel'no obladaet svoim
|go takzhe Mikrokosmicheski kak Zemnym |go, a Hristos - kak Kosmicheskim |go.
Ego evolyuciya byla takoj, chto ona byla velikoj i vazhnoj v silu sovershenstva
takogo |go, kotoroe Hristos prines vniz na Zemlyu. I Hristos ne obladal ni
pyatym i ni shestym Mikrokosmicheskim principom, ibo On budet razvivat' takovye
na YUpitere i na Venere, dlya togo, chtoby On mog dat' ih cheloveku.
Hristos, sledovatel'no yavlyaetsya chetyreh-chlennym Sushchestvom, vklyuchayushchem
Makrokosmicheskoe |go, takzhe kak i sam chelovek Mikrokosmicheski yavlyaetsya
chetyreh-chlennym sushchestvom. I v to vremya, kak chelovek v techenie Zemnogo
perioda imeet missiyu razvitiya svoego |go, dlya togo, chtoby byt' sposobnym
prinyat', Hristos dolzhen razvit' Svoe |go dlya togo, chtoby byt' sposobnym
dat'. Kogda On snizoshel na Zemlyu vse Ego Sushchestvo bylo zadejstvovano v
privedenii Svoego chetvertogo principa k naibolee sovershennoj forme. Teper'
kazhdyj Makrokosmicheskij princip imeet vnutrennyuyu svyaz' s sootvetstvuyushchim
Mikrokosmicheskim principom; chetvertyj Makrokosmicheskij princip v Hriste
sootvetstvuet chetvertomu Mikrokosmicheskomu principu v cheloveke, a pyatyj
princip v Hriste sootvetstvuet Samo-Duhu v cheloveke.
Takim obrazom Hristos vstupil na Svoj Zemnoj put' v tom, chto On prines
vniz k cheloveku iz Makrokosmosa to, chto chelovek dolzhen byl razvit'
Mikrokosmicheski - tol'ko Hristos prines eto kak Makrokosmicheskij princip. On
voshel v evolyuciyu Zemli takim obrazom, chto v techenie takogo Zemnogo puti On
ne budet obladat' pyatym, shestym i sed'mym principom kak Svoej
sobstvennost'yu, takzhe kak i chelovek na svoem Zemnom puti ne obladaet imi.
Hristos yavlyaetsya Sushchestvom, kotoroe razvivalos' Makrokosmicheski vplot'
do chetvertogo principa, i evolyuciya Ego chetvertogo principa v techenie Zemnogo
puti sostoit v Ego darovanii cheloveku vsego togo, chto pozvolit emu razvit'
svoe |go.
Esli my voz'mem polnyj obzor, my imeem v nachale evolyucii Zemli tri
klassa sushchestv: chelovecheskie sushchestva, kotorye dolzhny byli prinesti svoj
chetvertyj princip k polnomu razvitiyu na Zemle; klass Lyucefiricheskih sushchestv,
kotorye dolzhny byli razvit' svoj shestoj princip; i klass Lyucefiricheskih
sushchestv, kotorye dolzhny byli razvit' svoj sed'moj princip - sushchestv, kotorye
v silu togo, chto oni dolzhny byli razvit' svoj shestoj i sed'moj princip,
stoyali vyshe chem chelovek - v dejstvitel'nosti byli uporyadocheny gorazdo vyshe
cheloveka v etom otnoshenii. Odnako oni takzhe byli uporyadocheny vyshe Hrista v
etom otnoshenii; ibo Hristos dolzhen byl prinesti svoj chetvertyj princip k
vyrazheniyu na Zemle v priverzhennosti k chelovechestvu. Skazhem, chto eto budet ne
Hristos, kto budet uskoryat' cheloveka v prinesenii k vyrazheniyu chego-libo,
otlichnogo ot istinnogo |go, samogo vnutrennego sushchestva cheloveka - dostigat'
vse bolee vysshih i vysshih stadij. |to budut Lyucefiricheskie Duhi, kotorye
budut vesti cheloveka vyshe |go v opredelennom smysle.
Lyuboj, kto smotrit na sut' poverhnostno mozhet skazat': "Konechno, togda
Hristos stoit nizhe chem, naprimer Lyucefiricheskie Duhi", potomu chto Hristos
prishel na Zemlyu s chem-to, chto yavlyaetsya polnost'yu sootnesennym s chetvertym
principom cheloveka. Po etoj prichine On sovsem ne podhodit chtoby vesti
cheloveka vyshe ego |go, no tol'ko bolee glubzhe v ego sobstvennoe sushchestvo
Dushi; On podhodit chtoby vesti Individual'noe sushchestvo Dushi cheloveka vse
bolee i bolee v sebya. Lyucefiricheskie sushchestva razvili chetvertyj, pyatyj i
shestoj principy i sledovatel'no opredelennom obrazom stoyat vyshe chem Hristos.
Prakticheski, eto budet dejstvovat' v budushchem tak, chto cherez prinyatie
Principa Hrista v Prirodu cheloveka, eta Priroda cheloveka budet stanovit'sya
vse bolee i bolee uglublennoj, budet prinimat' vse bol'she i bol'she Sveta i
Lyubvi v svoe sushchestvo; takim obrazom chelovecheskoe sushchestvo budet oshchushchat'
Svet i Lyubov' kak prinadlezhashchimi emu samomu. Neizmerimoe uglublenie Dushi
cheloveka - eto budet darom Impul'sa Hrista, kotoryj budet dejstvovat' vsegda
dal'she i dal'she vechno. I kogda Hristos pridet, kak takoe prishestvie bylo
predstavleno vo mnogih lekciyah, togda On budet dejstvovat' tol'ko nad
uglubleniem Dushi cheloveka. Ostal'nye Duhi, kotorye imeyut bolee vysokie
principy chem Hristos, hotya tol'ko Mikrokosmicheskie principy, budut v
opredelennom smysle vesti lyudej vyshe |go. Hristos budet uglublyat' vnutrennyuyu
zhizn' cheloveka, no takzhe delat' ego bolee skromnym; Lyucefiricheskie Duhi
budut vesti cheloveka vyshe |go i delat' ego mudrym, umnym, talantlivym, no
takzhe v opredelennom smysle nadmennym - budut uchit' ego, chto on mozhet stat'
kak by sverh-chelovekom dazhe v techenie evolyucii Zemli. Vse sledovat'el'no,
chto v budushchem budet vesti cheloveka chtoby vozvysit' ego nad svoim |go, chto
sdelaet ego gordym svoej sobstvennoj chelovecheskoj Prirodoj dazhe zdes' na
Zemle - eto budet impul'som Lyucifera; odnako to, chto sdelaet cheloveka bolee
gluboko iskrennim, chto prineset ego vnutrennyuyu zhizn' k takim glubinam, k
kotorym on mozhet prijti tol'ko cherez polnoe razvitie chetvertogo principa -
eto pridet ot Hrista.
Lyudi, kotorye smotryat na sut' poverhnostno skazhut, chto Hristos
dejstvitel'no stoit nizhe, chem Lyucefiricheskie sushchestva, ibo On razvil tol'ko
chetvertyj princip, a drugie - vysshie principy. Tol'ko raznica zaklyuchaetsya v
tom, chto eti drugie sushchestva prinosyat vysshie principy kak nechto
paraziticheskoe, navyazannoe Prirode cheloveka; a Hristos prinosit chetvertyj
princip takim obrazom, chto on pronikaet Prirodu cheloveka, osnovyvaetsya v nej
i napolnyaet ee siloj. Kak plotskoe telo Iisusa iz Nazareta bylo odnazhdy
proniknuto i napolneno siloj chetvertogo Makrokosmicheskogo principa, tak i
tela teh, kto prinyal Impul's Hrista v sebya budet proniknuto chetvertym
Makrokosmicheskim principom. Takzhe kak chetvertyj Makrokosmicheskij princip
yavlyaetsya darom Hrista, tak i shestoj i sed'moj principy budut darami
Lyucefiricheskih Duhov. Takim obrazom v budushchem - a takoe vremya
podgotavlivaetsya teper' - my mozhem perezhivat' to, chto lyudi, s nedostatochnym
ponimaniem skazhut: Esli my issleduem Evangeliya ili drugim obrazom pozvolim
dejstvovat' na nas tomu, chto Hristos dal chelovechestvu, my vidim, chto v
otnoshenii Ego ucheniya On ne uporyadochen tak vysoko, kak veroyatno uporyadocheny
drugie Duhovnye sushchestva, svyazannye s chelovechestvom. Oni vyshe chem chelovek
opredelennym obrazom. Oni ne mogut proniknut' vsego cheloveka, no oni
korenyatsya v ego intellekte, oni delayut ego geniem! I tot, kto nablyudaet
tol'ko vneshne skazhet, chto takie sushchestva stoyat vyshe, chem Hristos. I pridet
vremya, kogda naibolee sil'nye, naibolee znachimye iz takih Lyucefiricheskih
Duhov, kotorye pozhelayut povesti lyudej vyshe ih samih, tak skazat', budut
prevoznosit'sya i rassmatrivat'sya kak velikie lidery lyudej; i budet skazano,
chto to, chto Hristos byl sposoben predostavit' est' na samom dele tol'ko
perehodnyj most. Uzhe teper' sushchestvuyut lyudi, kotorye govoryat: CHto sostavlyayut
ucheniya Evangelij! My pererosli ih! Kak uzhe bylo skazano, lyudi ukazhut na
vozvyshennyj, universal'nyj Duh, Duh geniev, kotoryj zavladeet telesnoj
Prirodoj cheloveka, kotoruyu on proniknet svoej genial'nost'yu. Budet skazano,
chto on prevoshodit dazhe Hrista! Ibo Hristos byl tem, kto dal vozmozhnost'
razvit' chetvertyj princip; odnako etot Duh daet vozmozhnost' v techenie
evolyucii Zemli dostich' do sed'mogo principa.
Takim obrazom Duh Hrista i Duh takih sushchestv vstretyatsya drug s drugom -
Duh Hrista ot kotorogo chelovechestvo mozhet nadeyat'sya poluchit' mogushchestvennyj
Makrokosmicheskij Impul's chetvertogo principa i Lyucefiricheskij Duh, kotoryj
zhelaet opredelennym obrazom vesti chelovechestvo vyshe etogo.
Esli lyudi soglasyatsya s tem, chto my mozhem priobresti ot Lyucefiricheskih
Duhov tol'ko to, na chto my mozhem vzirat' tem zhe samym obrazom, kak my
vziraem vniz na nashu nizshuyu Prirodu, togda oni postupali by pravil'no. No
esli pridut lyudi chtoby zayavit': Smotrite, Hristos daet tol'ko chetvertyj
princip, v to vremya kak takie Duhi dayut shestoj i sed'moj princip - lyudi
kotorye dumayut takim obrazom budut pochitat' i prevoznosit' Antihrista.
Takim obrazom polozhenie Antihrista k Hristu dast pochuvstvovat' sebya v
budushchem. I s vneshnim intellektom, s vneshnej mudrost'yu, nevozmozhno budet
ispytat' takie veshchi; ibo stanet vozmozhnym proizvesti mnogo togo, chto s tochki
zreniya intellekta i talanta budet bolee umnym v Antihriste, chem to, chto vse
bol'she i bol'she budet struit'sya v Dushu ot Hrista, kak vysshij princip
cheloveka. V silu togo, chto Hristos prinosit k cheloveku chetvertyj
Makrokosmicheskij princip - tak kak on yavlyaetsya Makrokosmicheskim - on
beskonechno bolee vazhen chem vse Mikrokosmicheskie principy; on sil'nee chem
oni, dazhe hotya on sootnositsya k |go cheloveku sil'nee, chem vse drugie,
kotorye mogut byt' priobreteny v techenie evolyucii Zemli - vse taki iz-za
togo, chto on yavlyaetsya tol'ko chetvertym principom, on myslitsya kak bolee
nizkij chem pyatyj, shestoj i sed'moj, kotorye prihodyat ot Lyucifericheskih
Duhov; i osobenno nizhe chem tot, kotoryj prihodit ot Antihrista.
|to vazhno, chto na osnove Duhovnoj Nauki, eto dolzhno byt' vosprinyato,
chto eto tak. V otnoshenii teorii Kopernika, kotoraya ustanovila Zemlyu v
dvizhenie, vyhvatila ee iz pokoya, v kotorom ona nahodilas' prezhde i napravila
ee vokrug Solnca; chto pokazalo, chto Zemlya yavlyaetsya krupicej pyli vo
Vselennoj - v otnoshenii takoj teorii sprashivaetsya: Kak mozhet ideya
Hristianstva sushchestvovat' vmeste s nej? Protivorechie sozdano mezhdu mysl'yu
Hristianstva i takoj estestvennoj naukoj, potomu chto bylo skazano, chto v
drevnie vremena lyudi mogli podnyat' vzor do Kresta na Golgofe i do Hrista;
ibo Zemlya kazalas' im kak mesto vybrannoe iz vsej Vselennoj, a drugie
Kosmicheskie tela kazalis' malymi im, i v dejstvitel'nosti sushchestvovali radi
Zemli. Zemlya sledovatel'no kazalas' lyudyam, mozhno tak skazat', dostojnoj
nosit' Krest Golgofy! No kogda teoriya Kopernika zavladela Duhom lyudej, oni
nachali glumit'sya i govorit': Drugie Kosmicheskie tela dolzhny imet' po men'shej
mere ravnoe znachenie s Zemlej, takim obrazom Hristos dolzhen byl perehodit' s
odnogo tela na drugoe; no tak kak drugie Mirovye tela znachitel'no bol'she,
chem Zemlya, to bylo by dejstvitel'no strannym, chto Bog-CHelovek dolzhen
zavershit' Svoe Deyanie po spaseniyu na malen'koj Zemle! Odin Skandinavskij
uchenyj dejstvitel'no vyskazal eto. On priderzhivalsya mneniya otnositel'no
dramy Hrista, chto eto bylo tak, kak esli by velichestvennaya drama byla
predstavlena na malen'koj scene v provincii ili v derevenskom teatre, vmesto
togo, chtoby byt' predstavlenoj na bol'shoj scene v stolice. On zayavil: "|to
absurdno, chto velichajshaya drama Mira dolzhna byla byt' sovershena ne na velikom
Kosmicheskom tele. |to v tochnosti, kak esli by velikoe predstavlenie bylo
dano ne v velikolepnom teatre, a v skudnom derevenskom teatre!"
Takoe zayavlenie, konechno yavlyaetsya ochen' svoeobraznym, no my mozhem
otvetit', chto Hristanskoe skazanie vybrano s bol'shoj tshchatel'nost'yu, tak chto
nichego takogo glupogo ne moglo byt' vyskazano; ibo dazhe ne tol'ko scena etoj
dramy ne byla prilozhena k velikolepnomu mestu na Zemle, no k bednomu hlevu.
Takoj fakt uzhe pokazyvaet, chto nikakoe vozrazhenie podobnoe Skandinavskomu
uchenomu ne dolzhno bylo by byt' sdelano. Lyudi ne rassmatrivayut, kakimi
neposledovatel'nymi oni yavlyayutsya so svoimi svoeobrazno mudrymi myslyami. Ideya
ne imeet effekta pri nalichii velikoj prostoj Istiny, kotoraya dana v
Hristanskom skazanii. I esli eto Hristanskoe skazanie raspolagaet scenu
rozhdeniya Iisusa ne v velikolepnoj, znachimoj stolice Zemli, a v bednom hleve,
to ne pokazhetsya absurdnym, chto v kontraste s velichajshimi Kosmicheskimi
telami, Zemlya dolzhna byla byt' vybrana kak mesto, chtoby nesti Krest. V
celom, metod, kotorym uchenie Hristianstva takim obrazom ustanavlivaet to,
chto Hristos dolzhen byl prinesti chelovechestvu, yavlyaetsya ukazaniem velikogo
ucheniya, kotoroe Duhovnaya Nauka, dolzhna dat' segodnya snova. Esli my pozvolim
Evangeliyam dejstvovat' na nas, my mozhem iskat' zdes' glubochajshie istiny
Duhovnoj Nauki, kak my chasto videli - odnako kak takie velikie istiny
soderzhatsya v Evangeliyah? YA mog by skazat', chto te lyudi, kotorye ne obladayut
dazhe iskorkoj Impul'sa Hrista v sebe, dolzhny vozvysit'sya do ponimaniya togo,
chto est' v Evangeliyah, oni dolzhny sovershenno izmuchit' svoi mozgi - dolzhna
byt' razvita opredelennaya genial'nost'! Iz togo fakta, chto tak malo lyudej
ponimayut Duhovno-nauchnuyu interpritaciyu Evangelij, dazhe v malejshej stepeni,
mozhet byt' zaklyucheno, chto obychnoe soznanie cheloveka ne sposobno na eto.
Posredstvom Lyucefiricheskih sil, s razvitiem genial'nosti, Evangeliya mogut
byt' ponyaty chisto poverhnostnym obrazom; odnako to, kak oni predstavleny -
kak eti Istiny predstayut pered nami? Oni prihodyat k nam, kak esli by oni
izlivali - naibolee sovershennoe i naivysshee Dobro - neposredstvenno iz
Sushchestva Hrista - bez usiliya ili napryazheniya lyubogo vida, i govorya takim
obrazom serdcam, kotorye pozvolyayut byt' proniknutymi Impul'som Hrista, to,
chto vse bol'she i bol'she prosvetlyaet i sogrevaet Dushi. Sposob, kotorym
velichajshie Istiny predstavleny zdes' cheloveku, protivopolozhny umnomu metodu.
Metod v Evangeliyah osnovyvaetsya na fakte, v kotorom pryamym, iznachal'nym,
elementarnym sposobom, kotorym eti Istiny izlivayutsya v sovershenstve iz
chetvertogo Makrokosmicheskogo principa Iisusa Hrista, oni perehodyat
neposredstvenno k lyudyam. V samom dele, tshchatel'nost' byla predprinyata, chtoby
mudrost' cheloveka, pronicatel'nost' vsego Lyucefiricheskogo v evolyucii
cheloveka, davala naibolee izoshchrennye ob®yasneniya etih slov Hrista, i my
tol'ko postepenno budem prodvigat'sya k ih prostote i grandioznosti, k ih
fundamental'nomu harakteru. I kak obstoit delo so slovami Hrista, takzhe
obstoit delo i s faktami, kasayushchihsya Hrista.
Esli my predstavim takoj fakt kak Voskresenie sredstvami, kotorye
predostavlyaet Duhovnaya nauka, to kakoj strannyj fakt predstanet pered nami?
Odin ochen' znachimyj nemeckij Teosof skazal uzhe v tret'ej dekade
devyatnadcatogo stoletiya, chto mozhno videt', kak intellekt cheloveka vse bolee
i bolee proniknut Lyucefiricheskim principom. |to byl Troksler (Troxler). On
zayavil, chto intellekt cheloveka byl polnost'yu Lyucefiricheskim vo vsem, chto on
soderzhit. Kak pravilo, ochen' trudno sdelat' neposredstvennoe ukazanie na
bolee glubokie Teosofskie istiny; no te, kto poseshchal kurs moih lekcij v
Prage, vspomnyat, chto ya ssylalsya na Trokslera v to vremya dlya togo, chtoby
pokazat', kak on uzhe znal to, chto teper' mozhet byt' obuchaemo otnositel'no
efirnogo tela cheloveka; on zayavil, chto intellekt cheloveka proniknut
Lyucefiricheskimi silami. Esli my segodnya, prenebregaya Lyucefiricheskimi silami,
dolzhny budem osoznat' Voskresenie pri pomoshchi dobryh Teosofskih sil, togda my
dolzhny ukazat' na fakt, chto pri Kreshchenii Ionnom v Iordane, proizoshlo nechto
znachitel'noe; chto togda tri tela mal'chika Luki Iisusa byli proniknuty
Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista, kotoroe zatem prozhilo tri goda na Zemle,
a zatem tri tela proshli cherez Misteriyu Golgofy vmeste s etim Sushchestvom
Hrista. Razvitie Iisusa Hrista v techenie treh let bylo estestvenno otlichnym
ot razvitiya drugih lyudej. My dolzhny issledovat' otnosyashcheesya k takomu
razvitiyu, tak chto vhodya v fundamental'nye fakty s principami Duhovnoj nauki,
my mozhem osoznat', chem v dejstvitel'nosti bylo Voskresenie.
Iisus iz Nazareta stoyal u Iordana. Ego |go otdelilos' ot fizicheskogo
tela, efirnogo tela i astral'nogo tela i Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos
snizoshlo vniz, zavladelo etimi tremya telami i zatem prozhilo do tret'ego
Aprelya tridcat' tret'ego goda - kak my byli sposobny opredelit'. No eto byl
drugoj vid zhizni, ibo nachinaya s Kreshcheniya takaya zhizn' Hrista v tele Iisusa iz
Nazareta byla medlennym processom umiraniya. S kazhdym posleduyushchim periodom
vremeni v techenie etih treh let, nechto iz obolochek Iisusa iz Nazareta
otmiralo, tak skazat'. Medlenno, eti obolochki umerli, tak chto posle treh let
vse telo Iisusa iz Nazareta bylo uzhe blizko k sostoyaniyu trupa i bylo
uderzhano vmeste tol'ko siloj Makrokosmicheskogo Sushchestva Hrista. Vy ne dolzhny
predpolagat', chto takoe telo, v kotorom Hristos obital bylo podobno lyubomu
drugomu telu - skazhem poltora goda posle Kreshcheniya Ionnom v Iordane ono
nahodilos' v takom sostoyanii, v kotorom obychnaya Dusha cheloveka srazu oshchutila
by, chto telo otpadaet ot nee - potomu chto ono uderzhivalos' vmeste tol'ko
mogushchestvennym Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista. |to bylo postoyannoe,
medlennoe umiranie, kotoroe prodolzhalos' tri goda. I takoe telo dostiglo
predela razlozheniya, kogda svershilas' Misteriya Golgofy. Zatem tol'ko bylo
neobhodimo, chtoby te lyudi, upomyanutye v povestvovanii dolzhny byli prijti k
telu s ih strannymi prigotovleniyami specij i proizvesti himicheskoe
soedinenie mezhdu takimi special'nymi veshchestvami i telom Iisusa iz Nazareta,
v kotorom Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos obitalo tri goda, a zatem oni
dolzhny byli pomestit' ego v grobnicu. Ochen' nemnogo bylo na samom dele
neobhodimo, chtoby takoe telo stalo prahom; a Duh Hrista oblachilsya v efirnoe
telom, mozhno skazat', uplotnennoe do fizicheskoj vidimosti. Takim obrazom
voskresshij Hristos byl oblachen v efirnoe telo, uplotnennoe do fizicheskoj
vidimosti; i takim obrazom On udalilsya i yavilsya tem, komu On mog yavit'sya. On
ne byl vidim dlya kazhdogo, potomu chto eto bylo fakticheski uplotnennoe efirnoe
telo, kotoroe Hristos nosil posle Voskreseniya; odnako to telo, kotoroe bylo
pomeshcheno v grobnicu razlozhilos' i stalo prahom. I sootvetstvenno poslednim
okkul'tnym issledovaniyam, podtverzhdaetsya, chto imelo mesto zemletryasenie. |to
bylo porazitel'no dlya menya ustanovit', posle togo, kak ya obnaruzhil iz
okkul'tnyh issledovanij, chto zemletryasenie imelo mesto, chto eto ukazano v
Evangelii ot Matfeya. Zemlya raskololas' i prah trupa upal v rasshchelinu i
soedinilsya so vsej substanciej Zemli. Vsledstvie sil'nogo potryaseniya Zemli,
odeyaniya byli razmeshcheny tak, kak bylo skazano, chto oni byli najdeny,
sootvetstvenno opisaniyu v Evangelii ot Ioanna. |to zamechatel'no opisano v
Evangelii ot Ioanna.
Takim obrazom my dolzhny ponimat' Voskresenie okkul'tno i my sovsem ne
obyazany prijti k protivorechiyu s Evangeliyami. YA chasto obrashchal vnimanie na
fakt, chto Mariya Magdalina ne uznala Hrista, kogda On vstretil ee. Kak
vozmozhno komu-libo ne byt' v sostoyanii raspoznat' snova togo, kogo mozhno
bylo videt' lish' neskol'ko dnyami prezhde, osobenno, esli takovym byla takaya
vydayushchayasya Lichnost' kak Iisus Hristos? Bylo skazano, chto Mariya Magdalina ne
uznala Ego, i togda On dolzhen byl yavit'sya ej v drugoj forme. On raspoznala
Ego, tol'ko kogda ona uslyshala Ego rech'. Togda ona stala osoznavat' Ego.
Vse podrobnosti Evangelij polnost'yu ponimayutsya okkul'tno. No kto-libo
mozhet skazat', chto Foma (Thomas) byl ispytan voskresshim Hristom, kogda On
yavilsya uchenikam, chtoby dat' pochuvstvovat' emu rubcy svoimi rukami - togda
dolzhno predpolozhit', chto rubcy vse eshche byli zdes' - chto Hrstos prishel k
uchenikam v tom zhe tele, kotoroe bylo prevrashcheno v prah. Net! Predstav'te,
chto nekto imeet ranu; togda efirnoe telo szhimaetsya osobym obrazom i
formiruet vid rubca. A v special'no szhatom efirnom tele, iz kotorogo byli
vzyaty sostavnye chasti novogo efirnogo tela v kotoroe Hristos oblachil Sebya,
takie sledy ran byli sdelany vidimymi - byli osobenno uplotnennymi mestami,
tak chto dazhe Foma mog chuvstvovat' chto on imel delo s real'nost'yu.
|to zamechatel'noe izlozhenie v okkul'tnom smysle. Ono ni koim obrazom ne
protivorechit faktu, chto my dolzhny imet' delo s efirnym telom, uplotnennym do
vidimosti siloj Hrista; i chto zatem (Emmaus) scena dolzhny byla imet' mesto.
My najdem ee opisannoj v Evangelii, ne kak obychnoe prinyatie pitaniya, no kak
rastvorenie pishchi neposredstvenno efirnym telom, posredstvom sil Hrista, bez
pomoshchi fizicheskogo tela.
Vse takie veshchi mogut byt' ponyaty segodnya posredstvom okkul'tnyh
principov na osnove Duhovnoj nauki. Pomimo ploho perevedennyh izlozhenij,
Evangeliya mogut byt' ponyaty opredelennym obrazom bukval'no. Vse stanovitsya
yasnym zamechatel'nym obrazom i lyuboj, kto ponyal eto, skazhet sebe kogda on
vstretit protivorechie: "YA slishkom glup dlya etogo". On ne pochuvtsvuet, chto on
yavlyaetsya slishkom umnym kak sovremennye teologi, kotorye zayavlyayut: "My ne
sposobny osoznat' Voskresenie kak ono opisano v Evangeliyah!" No my mozhem
osoznat' ego v tochnosti takim obrazom, esli my ponimaem principy.
Kak vse, o chem teper' bylo skazano, dejstvuet na rassudok cheloveka? |to
vozdejstvuet na lyudej takim obrazom, chto oni govoryat: "Esli ya dolzhen verit'
v Voskresenie, togda ya dolzhen svesti k nulyu vse, chto ya priobrel do sih por
cherez rassudok. |to ya ne mogu sdelat'. Sledovatel'no, Voskresenie dolzhno
byt' predano zabveniyu". Rassudok, kotoryj tak zayavlyaet, tak proniknut
Lyuciferom, chto on ne mozhet osoznat' takie veshchi. Takoj rassudok budet
prihodit' k tomu, chtoby vse bolee otvergat' vazhnyj, effektivnyj yazyk i fakty
drevnih vremen i to, chto svyazano s Misteriej Golgofy. No Duhovnoj nauka
budet prizvana osoznat' takie veshchi, dazhe vplot' do malejshih detalej. Ona ne
budet otvergat' to, chto kak pyatyj, shestoj i sed'moj principy mozhet
prevoshodit' chetvertyj Makrokosmicheskij princip. Odnako ona budet pokazyvat'
v chetvertom Makrokosmicheskom principe velichajshij Impul's, kotoryj byl dan
evolyucii Zemli.
Odnako iz etogo vy vidite, chto opredelennym obrazom ne prosto ponyat'
evolyuciyu Hrista na Zemle, potomu chto v smysle opravdannogo vozrazheniya, chto
osobennye Duhi, Lyucefiricheskie Duhi, vedut k drugim principam - no odnako
tol'ko k Mikrokosmicheskim principam. YA vyrazil eto ranee, kogda skazal:
Hristos yavlyaetsya nekim vidom fokusnogo punkta, v kotorom Sushchestvo dejstvuet
cherez Ego deyanie, Sushchestvo dejstvuet cherez to, chto On est'. Vokrug Hrista
sidyat dvenadcat' Bothisattv (Bodhisattvas) Mira, na kotorye struitsya to, chto
istekaet ot Hrista, i kotorye vozvyshayut eto v smysle vozrastayushchej mudrosti
do vysshih principov. No eto vse izlivaetsya iz chetvertogo principa - dazhe na
vysshie principy - poskol'ku takovye razvivayutsya na Zemle. Po takomu schetu
sushchestvuet mnogo oshibok v otnoshenii unikal'nosti Hrista, potomu chto ne
sushchestvuet yasnogo ponimaniya, chto v Hriste my imeem delo navernyaka s
chetvertym principom, no s chetvertym Makrokosmicheskim principom, i dazhe hotya
vysshie principy mogut byt' razvity, oni yavlyayutsya tol'ko Mikrokosmicheskimi
principami sushchestv, kotorye ne prishli k polnomu razvitiyu na Lune, no kotorye
svoeobraznym obrazom prevoshodyat cheloveka. V silu togo, chto oni prishli k
raskrytiyu v techenie evolyucii Luny, oni so svoej storony razvili na Lune to,
chto chelovecheskie sushchestva dolzhny razvit' tol'ko na Zemle.
My dolzhny vozvysitsya do ponimaniya takih veshchej, esli my hotim osoznat'
istinnoe mesto principa Hrista v nashej evolyucii Zemli, esli my hotim yasno
videt', pochemu Antihrist budet v budushchem rassmatrivat'sya bolee vysoko, chem
Sam Hristos. Antihrist budet vozmozhno najden bolee umnym, obladayushchim bol'shej
genial'nost'yu, chem Hristos; on zavoyuet moshchnoe posledovanie; odnako Duhovnye
issledovateli dolzhny byt' podgotovleny zaranee, tak chtoby ne byt' obmanutymi
tem, chto bylo tol'ko chto oharakterizovano. Bolee chem chto-libo eshche budet
neobhodimo byt' tverdo opredelennym na horoshih principah Duhovnoj nauki, dlya
togo chtoby ne byt' obmanutymi v etoj oblasti. |to bylo naipervejshej missiej
togo ezoterizma, kotoryj byl razvit na Zapade s dvenadcatogo veka i o
kotorom mnogoe bylo skazano, chtoby yasno vyrabotat' to, chto dolzhno byt'
skazano o Prirode Hrista v etom otnoshenii. Takim obrazom tot, kto tverdo
opredelilsya v takom ezoterizme raspoznaet vse bolee i bolee yasno, chto
Hristos zanimaet central'noe polozhenie v evolyucii Zemli. I otnositel'no vseh
tak nazyvaemyh fizicheskih reinkarnacij Hrista na nashej Zemle my mozhem
vydvinut' takoe prostoe sravnenie: Takzhe kak i balans dolzhen byt' podderzhan
tol'ko v odnoj tochke, a ne v dvuh ili v neskol'kih, tak i evolyuciya Zemli
imeet tol'ko odin osnovnoj Impul's. I lyuboj, kto prinimaet neskol'ko
fizicheskih inkarnacij Hrista delaet tu zhe samuyu oshibku, kak i tot, kto
predpolagaet, chto vesy dlya togo, chtoby oni verno funkcionirovali dolzhny byt'
podderzhivaemy v dvuh mestah. I lyuboj, kto prihodil na Zemlyu v neskol'kih
reinkarnaciyah ne byl by Hristom. |to yavlyaetsya faktom, kotoryj kazhdyj horosho
obuchennyj okkul'tist budet vydvigat' otnositel'no Prirody Hrista. Takim
obrazom prostym sravneniem my mozhem vsegda ukazat' na unikal'nost' Prirody
Hrista; i zdes' Evangeliya i Duhovnaya nauka nahodyatsya v sovershennom soglasii.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:30:19 GMT