lzhen byl rasskazat' vam v etih dokladah, zavershit' eshche odnim sovsem korotkim rassmotreniem. Prezhde ya by skazal, chto, konechno, mnogoe iz izlozhennogo mnoj mozhno chitat' eshche i mezhdu strok. Koe-chto iz etogo ya izlozhu eshche v dvuh dokladah: segodnya vecherom i zavtra, - v kachestve dopolneniya k tomu, chto, razumeetsya, mozhno bylo tol'ko oboznachit' v to korotkoe vremya, kotoroe predostavleno dlya etogo kursa. No to, chto priobretaet chelovek, dostigaya s odnoj storony inspiracii i s drugoj storony imaginacii, soedinyaya zatem inspiraciyu i imaginaciyu v intuiciyu, - tol'ko eto daet emu tu vnutrennyuyu svobodu i tu vnutrennyuyu silu, kotorye teper' pozvolyayut vosprinimat' ponyatiya, prigodnye dlya vstraivaniya v social'nuyu zhizn' cheloveka. I lish' tot, kto prozhivaet sovremennoe vremya so spyashchej dushoj, mozhet v strahe pered budushchim projti mimo vsego togo, chto vsplyvaet oplodotvoryayushchim obrazom. CHto zhe duhovno lezhit v osnove etogo? Duhovno v osnove etogo lezhit to, chto, pozhaluj, mozhno vosprinyat' u vsecelo vydayushchihsya lichnostej cherez vnimatel'noe izuchenie novejshego razvitiya cheloveka. Kak stremilis' v XIX veke, i, vhodya v XX vek, poluchit' otchetlivye ponyatiya, pravil'nye i yasnye vnutrennie impul'sy dlya treh ponyatij, imeyushchih naivysshee znachenie v social'noj zhizni, dlya ponyatij: kapital, trud i tovar (50). Posmotrite-ka po dannomu voprosu v literature XIX i nachala XX stoletij, kak lyudi stremilis' uznat', chto sobstvenno oznachaet v social'nom processe kapital, i kak to, chego lyudi togda dostigli v ponyatiyah, pereshlo v uzhasnuyu bor'bu vo vneshnem mire. Sleduet vzglyanut', kak gluboko svyazano to, chto lyudi mogut edva chuvstvovat' i myslit' o funkcii, o znachenii truda v social'nom organizme, s sobstvennymi, voshodyashchimi v nastoyashchee vremya chuvstvami lyudej. I krome togo, rassmotrite-ka neslyhannoe, ya by skazal, opredelenie ponyatiya tovara. Soobrazno s etim lyudi stremilis' proyasnit' tri prakticheskie ponyatiya. Segodnya my vidim, chto zhizn' v civilizovannom mire proishodit tak, chto v nem nigde net yasnosti imenno ob etoj triade: kapital, trud, tovar. I nevozmozhno prodvinut'sya k otvetu na vopros, kakova funkciya kapitala v social'nom organizme. |to stanet vozmozhnym lish' tol'ko togda, kogda, ishodya iz istinnoj duhovnoj nauki, cherez soedinennye v intuicii imaginaciyu i inspiraciyu uznayut, chto pravil'nyj impul's dlya deyatel'nosti kapitala voobshche mozhet ishodit' tol'ko iz duhovnoj zhizni kak iz samostoyatel'no stoyashchego chlena social'nogo organizma. K pravil'nomu postizheniyu etogo chlena social'nogo organizma vedet tol'ko istinnaya imaginaciya. I, krome togo, uznayut drugoe. Uznayut, chto trud v ego effektivnosti dlya social'nogo organizma tozhe osoznaetsya tol'ko togda, kogda to, chto v kachestve truda otdelyaetsya ot cheloveka, otklonyaetsya ot cheloveka, postigayut, vhodya v process predstavleniya, v svobodnoe perezhivanie togo, chto mozhet otdelit'sya ot cheloveka, a ne togda, kogda eto otdelivsheesya ot cheloveka vklyuchayut tol'ko v tovarnyj produkt, kotoryj k tomu zhe po-marksistski izobrazhayut kak osushchestvlennyj trud ili kak polnost'yu istekshee vremya. Ponyatie truda priobretaet yasnost' tol'ko cherez teh, kto znaet, chto obnaruzhivaetsya v cheloveke cherez inspiraciyu. I to, chto zaklyucheno v tovare, est' slozhnejshee ponyatie iz teh, chto mogut byt' polucheny v nastoyashchij moment. Ibo nedostatochen nikakoj otdel'nyj chelovek, chtoby v zhizni postich' tovar v ego real'nosti. Esli hotyat dat' opredelenie tovaru v obshchem, to ne znayut, chto takoe poznanie. Nel'zya dat' opredelenie tovaru, ibo dat' opredelenie ili ohvatit' ponyatiem mozhno v etoj svyazi tol'ko to, chto kasaetsya tol'ko odnogo cheloveka, chto mozhet ohvatit' svoej dushoj tol'ko odin chelovek. Odnako tovar vsegda sushchestvuet vo vzaimnom obmene mezhdu razlichnymi lyud'mi ili razlichnymi chelovecheskimi gruppami. Tovar sushchestvuet vo vzaimnom obmene mezhdu proizvoditelyami, potrebitelyami i temi, kto posrednichaet mezhdu oboimi. So skudnymi ponyatiyami ob obmene i kuple, sformirovannymi naukoj, kotoraya nepravil'no vidit granicy estestvennogo poznaniya, nikogda ne postignesh' tovar. Tovar, produkt truda, nahoditsya mezhdu razlichnymi lyud'mi, i kogda otdel'nyj chelovek beretsya poznat' tovar kak takovoj - eto oshibochno. Tovar v svoej social'noj funkcii dolzhen byt' osmyslen sovmestno organizovannym mnozhestvom lyudej, associaciej. Za nego dolzhna vzyat'sya associaciya, on dolzhen byt' v associacii. Esli tol'ko sformiruyutsya associacii, pererabatyvayushchie v sebe to, chto ishodit ot proizvoditelej, ot torguyushchih i potreblyayushchih, tol'ko togda, uzhe ne ot otdel'nogo cheloveka, a cherez associaciyu, cherez tovarishchestvo rabotayushchih, vozniknet to social'noe ponyatie, kotoroe kak ponyatie tovara dolzhno sushchestvovat' v gruppe lyudej dlya zdorovoj ekonomicheskoj zhizni. Esli, k tomu zhe, soglasyatsya podnyat'sya do togo, chto mozhet prinesti iz mira vysshego poznaniya duhovnyj issledovatel', to poluchat ponyatiya o tom, chto dolzhno vozniknut' v social'noj zhizni, esli my hotim prodvigat'sya v razvitii dal'she, esli hotim nishozhdenie preobrazovat' snova v voshozhdenie. Poetomu vo vsem tom, chem sleduet zanimat'sya zdes', v etom meste, zhivet ne tol'ko teoreticheskij interes, ne tol'ko nauchnaya potrebnost', no potrebnost' v tom, chtoby vse prorabatyvaemoe i issleduemoe zdes' v samom shirokom plane podgotovilo by lyudej, i chtoby oni iz etogo mesta otpravilis' vo vse storony mira s takimi ideyami, s takimi social'nymi impul'sami, kotorye teper' dejstvitel'no pomogut podnyat'sya nashej prihodyashchej v upadok epohe, kotorye smogut povesti vverh nash, tak yavno nishodyashchij vniz mir. Sed'moj doklad Dornah, 2 sentyabrya 1920g. Moi ob®yasneniya, kasayushchiesya granic poznaniya prirody, pozvolyayut, po men'shej mere, edva oboznachiv, pokazat', v chem sostoit raznica mezhdu poznaniem vysshih mirov, kak ob etom govorit duhovnaya nauka, i tem poznaniem, o kotorom my govorim, ishodya iz obychnogo soznaniya, v povsednevnoj zhizni ili v tradicionnoj nauke. V povsednevnoj zhizni i v tradicionnoj nauke v otnoshenii nashih poznavatel'nyh sil my ostaemsya stoyat' na tom, chego dobilis' blagodarya vospitaniyu, kotoroe dovelo nas do opredelennoj pory zhizni, i na tom, chto my v sostoyanii sovershat' blagodarya etomu vospitaniyu, ishodya kak iz unasledovannyh svojstv, tak i iz obshchechelovecheskih svojstv. No to, chto nazyvaetsya v granicah antroposofski orientirovannoj duhovnoj nauki poznaniem vysshih mirov, osnovyvaetsya v izvestnoj mere na dal'nejshem vospitanii, na neobhodimosti samomu vzyat' v svoi ruki dal'nejshee razvitie. Tochno tak zhe, kak rebenok mozhet prodvigat'sya vpered k obychnomu soznaniyu, tak v dal'nejshem hode zhizni mozhno cherez samovospitanie dostigat' bolee vysokogo sostoyaniya soznaniya. I togda, uzhe v etom, bolee vysokom sostoyanii soznaniya, raskryvayutsya te veshchi, kotorye obychno my tshchetno ishchem na obeih granicah estestvennogo poznaniya - na granice materii i na granice soznaniya, prichem, zdes' podrazumevaetsya obychnoe soznanie. O takom bolee vysokom soznanii, blagodarya kotoromu cheloveku stanovitsya dostupna sleduyushchaya stupen' dejstvitel'nosti po sravneniyu s obychnoj povsednevnoj dejstvitel'nost'yu, o takom soznanii, uzhe upominaemom nami, govorili vostochnye mudrecy v drevnie epohi. I oni stremilis' k takomu vysokomu razvitiyu s pomoshch'yu sredstv vnutrennego samovospitaniya, sootvetstvovavshih imenno ih rasovym osobennostyam i ih stadii razvitiya. Tol'ko poznavaya otkryvayushcheesya cheloveku cherez takoe vysokoe razvitie, polnost'yu vosprinimaesh' smysl togo, chto izluchaetsya nam iz drevnih vostochnyh dokumentov mudrosti. Pri neobhodimosti harakterizovat' put' razvitiya, vosprinyatyj etoj mudrost'yu, sleduet skazat': eto put' inspiracii. Imenno togda chelovechestvo bylo opredelennym obrazom orientirovano na inspiraciyu. I horosho, esli my dlya ponimaniya etogo puti razvitiya v vysshie oblasti poznaniya predvaritel'no proyasnim sebe, kakim, sobstvenno, byl etot put' razvitiya etoj drevnej vostochnoj mudrosti. Tol'ko srazu zamechu, chto etot put' uzhe absolyutno ne goditsya dlya nashej zapadnoevropejskoj civilizacii, tak kak chelovechestvo nepreryvno razvivaetsya, ono prodvigaetsya vpered. I tot, kto hochet - kak eto delali mnogie - dlya vstupleniya na put' vysshego razvitiya vernut'sya snova k drevnim vostochnym nastavleniyam mudrosti, tot stremitsya, po suti dela, zamedlit' razvitie chelovechestva, a takzhe pokazyvaet, chto ne imeet nikakogo istinnogo ponimaniya otnositel'no blagopoluchnogo razvitiya chelovechestva. My zhivem obychnym soznaniem v nashem myslitel'nom mire, v mire nashih emocij i v mire nashej yuli i zakladyvaem osnovy togo, chto tut v dushe raskachivaetsya vverh-vniz kak mysli, emocii i volya - my eto osnovyvaem, poznavaya. I vospriyatiya vneshnego mira, vospriyatiya fizicheski-chuvstvennogo mira yavlyayutsya kak raz tem, v chem nashe soznanie, po suti dela, tol'ko probuzhdaetsya. Tug rech' idet o tom, chtoby osoznat', chto dlya vostochnyh mudrecov, dlya tak nazyvaemyh posvyashchennyh Vostoka, byl neobhodim nekij drugoj obraz zhizni, drugoe otnoshenie k traktovke vospriyatij, myshleniya, chuvstva i zhelaniya, nezheli to, kotoroe imeet chelovek v obychnoj zhizni. My mozhem prijti k nekoemu ponimaniyu togo, chto, po suti dela, sushchestvovalo tam kak put' razvitiya v vysshie miry, esli posmotrim na sleduyushchee. V opredelennom vozraste my razvivaem k bol'shej svobode i k bol'shej nezavisimosti to, chto my nazyvaem duhovno-dushevnym. Mozhno, naprimer, privesti harakteristiku togo, kak duhovno-dushevnoe, dejstvuyushchee v tele organizuyushche v pervye gody detstva, zatem so smenoj zubov vysvobozhdaetsya i do opredelennoj stepeni stanovitsya svobodnym; kak dalee chelovek zhivet svobodno so svoim "YA" v etom duhovno-dushevnom; kak eto duhovno-dushevnoe otdaet emu sebya, v to vremya kak prezhde - esli ya mogu tak vyrazit'sya -ono zanimalos' sozidaniem tela. Teper' zhe, po mere togo kak my vse bol'she i bol'she vrastaem v zhizn', vstupaet to, chto prezhde vsego radi obychnogo soznaniya v samom zarodyshe podavlyaet razvitie etogo osvobozhdennogo duhovno-dushevnogo v napravlenii duhovnogo mira. My kak lyudi v svoej zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu dolzhny prodelat' put', kotoryj vstraivaet nas vo vneshnij, zemnoj mir kak prigodnyh dlya nego sushchestv. My dolzhny usvoit' sposobnosti, dayushchie nam vozmozhnost' orientirovat'sya vo vneshnem chuvstvenno-fizicheskom mire. Krome togo, my dolzhny vyrabotat' takie sposobnosti, kotorye delayut nas poleznymi chlenami v social'noj zhizni, sovmestnoj s drugimi lyud'mi. Vstupayushchee tut est' nechto trojstvennoe. |to trojstvennoe privodit nas v pravil'nuyu svyaz', v chastnosti, s vneshnim chelovecheskim mirom, reguliruet nashu vzaimosvyaz' s vneshnim chelovecheskim mirom -eto rech', eto vozmozhnost' ponimat' mysli nashego okruzheniya, eto takzhe vozmozhnost' dobit'sya ponimaniya, do nekotoroj stepeni vospriyatiya, drugimi chelovecheskimi "YA". Govorya ob etih treh veshchah: vospriyatie rechi, vospriyatie myslej i vospriyatie "YA", -vyskazyvayut nechto, chto rassmatrivaetsya prosto, no odnako dlya teh, kto ser'ezno i dobrosovestno stremitsya k poznaniyu, eto ne yavlyaetsya takim prostym. Obychno my govorim tol'ko o pyati chuvstvah, k kotorym novaya fiziologiya prisoedinyaet zatem eshche nekotorye vnutrennie chuvstva. Takim obrazom, v predelah vneshnej nauki my ne imeem nikakoj sovershennoj sistemy organov chuvstv. Tak vot, po povodu etogo voprosa ya eshche budu zdes' s vami govorit' (51). No segodnya ya hochu tol'ko otmetit', chto eto illyuziya, kogda polagayut, chto s chuvstvom sluha, s ustrojstvom sluha i s tem, chto segodnyashnyaya fiziologiya fantaziruet po povodu ustrojstva sluha, bylo dano uzhe i ponimanie rechi. Tak zhe, kak my imeem chuvstvo sluha, my imeem i chuvstvo rechi. |tim ne podrazumevaetsya chuvstvo (vprochem, i ego tak nazyvayut), kotoroe pobuzhdaet nas govorit', no etim podrazumevaetsya to chuvstvo, kotoroe delaet nas sposobnymi ponimat' vospriyatie rechi tochno tak zhe, kak chuvstvo sluha delaet nas sposobnymi vosprinimat' ton kak takovoj. Kogda-nibud' poluchat sovershennuyu fiziologiyu i togda-to uznayut, chto eto chuvstvo rechi absolyutno analogichno vsyakomu drugomu chuvstvu, chto ono po pravu mozhet byt' vyrazheno v sobstvennom smysle. Ono tol'ko shire rasprostraneno vnutri chelovecheskoj organizacii, chem vsyakoe drugoe, bolee lokalizovannoe chuvstvo. Odnako, eto to chuvstvo, kotoroe dolzhno byt' chetko ogranicheno. I tochno tak zhe my imeem odno, pravda, rasprostranyayushcheesya pochti po vsej nashej telesnosti, chuvstvo vospriyatiya myslej drugogo sushchestva. Ibo to, chto my vosprinimaem v slove, eshche ne est' mysl'. Nam neobhodim drugoj organ, drugaya organizaciya, krome odnoj tol'ko organizacii vospriyatiya slova, esli my hotim skvoz' slovo ponyat' mysli, soobshchaemye nam drugim sushchestvom. I tochno tak zhe my nadeleny chuvstvom, rasprostranennym, razumeetsya, po vsej nashej telesnoj organizacii, kotoroe my mozhem nazvat' chuvstvom dlya vospriyatiya "YA" drugogo cheloveka. V etom otnoshenii ved' i nasha filosofiya novogo vremeni, ya by skazal, ne vyshla iz mladenchestva, ibo segodnya, naprimer, mozhno chasto slyshat', kak govoryat: my vstrechaem kakogo-libo cheloveka; my znaem, chto chelovek oformlen tak i tak. Vsledstvie togo, chto vstrechennoe nami sushchestvo kazhetsya nam sformirovannym tak zhe, kak i my sami, i chto my kak lyudi nadeleny "YA", my delaem, do nekotoroj stepeni podsoznatel'no, vyvod; "A-a, on takzhe imeet v sebe ya". |to protivorechit vsyakomu psihologicheskomu faktu. Kto mozhet real'no nablyudat', tot znaet, chto sushchestvuet neposredstvennoe vospriyatie - ne umozaklyuchenie po analogii, - blagodarya kotoromu my prihodim k vospriyatiyu drugogo, chuzhogo "YA". Sobstvenno, tol'ko odin chelovek, Maks SHeler (53), druzheski raspolozhennyj ili, ya by skazal, rodstvennyj Gettingenskoj shkole Gusserlya (52), prishel k vyvodu kak raz ob etom neposredstvennom vospriyatii "YA" drugogo cheloveka. Tak chto mozhno skazat': idya vverh ot obychnyh chuvstv cheloveka, my dolzhny raspoznavat' eshche tri chuvstva: chuvstvo rechi, chuvstvo mysli i chuvstvo "YA". |ti chuvstva proyavlyayutsya v hode chelovecheskogo razvitiya po mere togo, kak naruzhu vystupaet kak raz to, chto postepenno vydelyaetsya ot rozhdeniya do smeny zubov v tom sushchestve, kotoroe ya vam oharakterizoval. |ti tri chuvstva prezhde vsego ukazyvayut nam na vzaimosvyaz', na obshchenie s drugimi lyud'mi. Blagodarya nalichiyu etih treh chuvstv nas v opredelennoj mere vvodyat v social'nuyu zhizn' sredi drugih lyudej. No put', kotorym ovladevali posredstvom etih treh chuvstv kak raz dlya celi vysshego poznaniya, u drevnih, a imenno u indijskih mudrecov, byl inym. Dusha obrashchalas' k slovam s cel'yu vysshego poznaniya ne tak, chtoby s pomoshch'yu etih slov ponyat' to, chto govoril drugoj. Ona svoimi silami byla obrashchena k myslyam ne s tem, chtoby pri etom byli vosprinyaty mysli drugogo, i ne tak ona byla napravlyaema k "YA", chtoby vsledstvie etogo sochuvstvenno vosprinyat' eto "YA" drugogo. |to prednaznachalos' dlya obychnoj zhizni. Kogda mudrec, tak skazat', iz svoego ustremleniya k vysshemu poznaniyu, iz svoego prebyvaniya v duhovnyh mirah snova vozvrashchalsya v obychnyj mir, togda on nuzhdalsya v etih treh chuvstvah v obychnom smysle slova. No v tom sluchae, kogda on hotel razvivat' metod vysshego poznaniya, togda eti tri chuvstva emu nuzhny byli po-drugomu. Slushaya drugogo, vosprinimaya rech', on do opredelennoj stepeni ne pozvolyal pronizat' slovom sily dushi, chto pozvolilo by postigaya, dojti do drugogo cheloveka skvoz' slovo, no on sam ostavalsya pri slove. On nichego ne iskal pozadi slova. Techenie dushevnoj zhizni on napravlyal tol'ko do slova. Blagodarya etomu emu davalos' usilennoe vospriyatie slova. On otkazyvalsya ot ponimaniya cherez slovo chego-to drugogo. On vsej svoej dushevnoj zhizn'yu zhil etim slovom; prosto on ispol'zoval slovo i sootvetstvenno poryadok slov tak, chto mog celikom vzhit'sya v etu rech'. On formiroval opredelennye izrecheniya, prostye ustojchivye (wortschwere) izrecheniya, s pomoshch'yu kotoryh on staralsya vsecelo zhit' v zvuchanii slova, vnutri tona slova. I vsej svoej dushevnoj zhizn'yu on byl zahvachen zvuchaniem slova, kotoroe on povtoryal. |to velo zatem k formirovaniyu takoj zhizni v izrecheniyah, v tak nazyvaemyh "mantrah". Mantricheskoe iskusstvo, zhizn' v izrecheniyah, sostoit v tom, chto soderzhatel'nuyu chast' slova ne ponimayut cherez izrechenie, a sami izrecheniya perezhivayutsya kak muzykal'noe; chto sami izrecheniya svyazyvayut s sobstvennoj dushevnoj siloj i ostayutsya vnutri izrechenij; chto svoyu dushevnuyu silu, zhivushchuyu v izrecheniyah, ukreplyayut s pomoshch'yu nepreryvnyh povtorenij i cherez vnov' i vnov' postoyanno povtoryayushchiesya izrecheniya usilivayut etu svoyu dushevnuyu silu. |to iskusstvo postepenno dostiglo vysokogo urovnya i preobrazovalo silu, obychno prisutstvuyushchuyu v nashej dushe dlya togo, chtoby posredstvom slova my mogli ponimat' drugogo cheloveka, v druguyu silu. Proizneseniem i povtoreniem mantricheskogo izrecheniya v dushe vzoshla nekaya sila, nekaya sila v dushe vzoshla cherez povtorenie mantrama, tol'ko ona ne privela k drugim lyudyam, a vvela v duhovnyj mir. I esli takim obrazom v mantrah vospitali dushu, esli preuspeli tak, chto oshchutili vnutrennee dejstvie i struenie etoj dushevnoj sily, ostayushchejsya obychno neosoznannoj, tak kak vse vnimanie napravleno na ponimanie cherez slovo drugogo cheloveka; esli dostigli togo, chto takuyu silu oshchushchayut kak nekuyu dushevnuyu silu, kak, naprimer, obychno oshchushchayut napryazhenie myshcy, zhelaya chto-libo vypolnit' rukoj, - togda sozreli dlya postizheniya togo, chto zaklyucheno v sile, v vysshej sile mysli. V obychnoj zhizni s pomoshch'yu myslej ishchut puti priblizheniya k drugomu cheloveku. No s pomoshch'yu etoj sily mysli postigayut sovsem v drugom rode. Postigayut tkanie myslej vo vneshnej dejstvitel'nosti. Vzhivayutsya vo vneshnyuyu dejstvitel'nost'. I vzhivayas', voshodyat k tomu, chto ya opisal vam kak inspiraciyu. I togda na etom puti prihodyat uzhe k tomu, chtoby vmesto perezhivaniya sebya v "YA" drugogo cheloveka, voshodya zhit' v "YA" individualizirovannyh duhovnyh sushchestv, okruzhayushchih nas tochno tak zhe, kak okruzhayut nas sushchestva chuvstvennogo mira. Opisannoe mnoj zdes' dlya vas bylo dlya drevnego vostochnogo mudreca samo soboj razumeyushchimsya. Tak ego dusha v izvestnoj mere stranstvovala, voshodya k vospriyatiyu duhovnogo mira. On dostigal v vysshej stepeni togo, chto mozhno nazvat' inspiraciej. I on sam byl kak raz organizovan dlya etoj inspiracii. Emu ne nado bylo, kak zapadnomu evropejcu, opasat'sya togo, chto vo vremya etogo stranstvovaniya pri vyhode iz tela on mozhet kak-to utratit' svoe "YA". A v bolee pozdnie epohi, vsledstvie prodvizheniya chelovechestva v svoem razvitii, uzhe vozniklo takoe sostoyanie, chto mozhno bylo dovol'no legko vstupit' vo vneshnij mir bez svoego "YA". Togda zablagovremenno stali proyavlyat' zabotu o tom, chtoby tot, kto dolzhen byl stat' uchenikom vysshej mudrosti, ne vhodil v etot duhovnyj mir bez voditel'stva i uzh ne vpadal by patologicheski v tu maniyu somneniya, o kotoroj ya zdes' govoril v eti dni. Vo vremena drevnih vostochnyh epoh iz-za rasovyh osobennostej ucheniku voobshche ne sledovalo etogo boyat'sya. No pri dal'nejshem prodvizhenii chelovechestva vse-taki voznikla takaya opasnost'. Otsyuda ta ostorozhnost', kotoruyu strogo soblyudali imenno v vostochnyh shkolah mudrosti. Uchenikam ukazyvali na neobhodimost' sledovaniya ne kakomu-to vneshnemu avtoritetu (sovremennoe ponimanie avtoriteta vozniklo, sobstvenno govorya, lish' v zapadnoevropejskoj civilizacii), no na neobhodimost' razvit' v sebe sledovanie primeru rukovoditelya, guru, putem samo soboj razumeyushchegosya prisposobleniya k obstoyatel'stvam. To, chto perezhival rukovoditel', to, kak on stoyal vnutri duhovnogo mira v odinochestve bez manii somneniya i dazhe bez sklonnosti k manii somneniya -eto uchenik prosto vosprinimal, i eto vospriyatie pri ego vhozhdenii v inspiraciyu nastol'ko ozdaravlivalo, chto patologicheskaya maniya somneniya ne mogla ego nastignut'. No dazhe esli duhovno-dushevnoe takim obrazom soznatel'no vytaskivaetsya iz fizicheskogo tela, to potom nepremenno voznikaet nechto drugoe. Dlya cheloveka potom voznikaet neobhodimost' snova vosstanovit' svyaz' s fizicheskim telom, kotoroe teper' tozhe dolzhno stat' bolee soznatel'nym. Segodnya utrom ya uzhe govoril, chto nel'zya dopuskat' patologicheskoe, nel'zya dopuskat', chtoby chelovek, napolnennyj do izvestnoj stepeni tol'ko egoizmom, ne lyubya, pogruzhalsya v svoe fizicheskoe telo, ibo vsledstvie etogo on nepravil'no ovladevaet svoim fizicheskim telom. Mezhdu sed'mym i chetyrnadcatym godami chelovek, kak ya skazal, ovladevaet svoim fizicheskim telom estestvennym obrazom, napechatlevaya etomu telu instinkt lyubvi. No dazhe eto estestvennoe napechatlenie lyubvi mozhet kak raz protekat' patologicheski. Imenno pri etom vyyavlyayutsya povrezhdeniya, opisannye mnoyu segodnya utrom kak patologicheskie sostoyaniya. S uchenikami drevnej vostochnoj mudrosti takzhe, razumeetsya, moglo proishodit' takoe, kogda, nahodyas' vne svoego fizicheskogo tela, oni ne nahodili vozmozhnost' snova svyazat' pravil'nym obrazom duhovno-dushevnoe s etim fizicheskim telom. Togda upotreblyali druguyu meru predostorozhnosti, k kotoroj, vernulis' dazhe psihiatry, po krajnej mere, nekotorye iz nih, kogda dolzhny byli lechit' lyudej, zabolevshih agorafobiej, boyazn'yu prostranstva, ili chem-libo podobnym. Obmyvaniya vodoj, holodnye obmyvaniya -eto te vpolne fizicheskie mery, kotorye dolzhny byli tut izbrat'. I kogda, s odnoj storony, vy slyshite, chto v vostochnyh misteriyah - eto byli shkoly posvyashcheniya, shkoly, kotorye dolzhny byli vesti k inspiracii, - ispol'zovalos' v kachestve mery predostorozhnosti podrazhanie guru, to s drugoj storony, vy slyshite o vsevozmozhnyh sluchayah, kogda v kachestve mery predostorozhnosti primenyalis' holodnye obmyvaniya i tomu podobnoe. Esli pojmut chelovecheskuyu prirodu tak, kak ee mozhno ponyat' s pomoshch'yu duhovnoj nauki, to pojmut i to, chto obychno v drevnih misteriyah zvuchit dovol'no zagadochno. CHeloveka zashchishchali ot togo, chtoby vsledstvie nepravil'nogo soedineniya svoego duhovno-dushevnogo s fizicheskim, on poluchil lozhnoe oshchushchenie prostranstva, lozhnoe chuvstvo prostranstva, kotoroe moglo privesti ego k boyazni prostranstva i tomu podobnomu, i kotoroe moglo privesti ego k nepravil'nomu poisku svoih social'nyh otnoshenij s drugimi lyud'mi. |to, konechno, opasnost', no opasnost', kotoruyu, pol'zuyas' lyubym rukovodstvom po vysshemu poznaniyu, mogut izbezhat' i dolzhny izbezhat', i obyazatel'no izbegut. No eta opasnost' sushchestvuet, tak kak, kogda chelovek ishchet put' k inspiracii tem sposobom, kotoryj ya opisal, on v takom sluchae opredelennym obrazom isklyuchaet puti rechi i myshleniya v napravlenii k "YA" -k drugomu cheloveku, i esli on pokidaet svoe telesnoe boleznennym obrazom, dazhe kogda eto ne yavlyaetsya cel'yu vysshego poznaniya, a vyzvano tol'ko patologicheskimi sostoyaniyami, togda on mozhet uklonyat'sya ot sootvetstvuyushchego vzaimnogo obshcheniya s drugimi lyud'mi. Krome togo, to, chto pri uporyadochennom duhovnom issledovanii razvivaetsya normal'no i, bolee togo, celesoobrazno, vsledstvie vysheskazannogo mozhet razvit'sya pryamo-taki boleznenno-patologicheski. V dannom sluchae chelovek ustanavlivaet takuyu svyaz' duhovno-dushevnogo so svoim telom, chto vsledstvie slishkom sil'nogo pogruzheniya v eto telo on oshchushchaet sebya v nem nastol'ko egoistichnym, chto nachinaet nenavidet' obshchenie s drugimi lyud'mi i stanovitsya antisocial'nym sushchestvom. V mire chasto mozhno vstrechat' dovol'no nepriyatnye posledstviya takogo patologicheskogo sostoyaniya. YA poznakomilsya s osobennym chelovecheskim ekzemplyarom takogo roda, ekzemplyarom cheloveka, kotoryj byl rodom iz sem'i, chleny kotoroj byli sklonny k opredelennomu vysvobozhdeniyu duhovno-dushevnogo iz fizicheskogo i zaklyuchali v sebe lichnosti - a ya poznakomilsya s nimi dovol'no blizko, - kotorye iskali put' v duhovnye miry. A odin degradiruyushchij chlen etoj sem'i razvival etu tendenciyu nekotorym obrazom boleznenno, patologicheski i doshel, nakonec, do togo, chto voobshche ne pozvolyal priblizit'sya k svoemu telu uzhe nichemu, chto kak-libo moglo priblizit'sya k nemu so storony vneshnego mira. Poest'-to etot chelovek dolzhen byl, odnako - my ved' vse zdes' vzroslye lyudi - umyvalsya on svoimi sobstvennymi vydeleniyami, potomu chto u nego byl strah pered vodoj, yavivshejsya iz vneshnego mira. I vse zhe ya ne mogu sejchas opisat' vsego togo, chto on imel obyknovenie delat' radi svoej polnoj izolyacii. On delal vse, chtoby otdelit' svoe telo ot vneshnego mira, chtoby vsecelo stat' antisocial'nym sushchestvom. On vse eto sovershal, tak kak byl slishkom gluboko pogruzhen svoim duhovno-dushevnym v telesnost', tak kak slishkom krepko, slishkom intensivno byl svyazan s etoj telesnost'yu. Opisannoe mnoj nepremenno podrazumevaet i geteanizm: takim obrazom, odno, vedushchee k vysochajshemu, chego my mozhem dostich', prezhde vsego, kak zemnye lyudi, svyazano s drugim, s tem, chto vedet k patologicheskim nizinam. Stoit ved' tol'ko nemnogo poznakomit'sya s ucheniem Gete o metamorfoze (54), i uvidish' eto. Gete stremilsya ponyat', kak razlichnye chleny, naprimer rasteniya, rashodyatsya v razvitii drug ot druga (divergiruyut), i vmeste s tem on poznaval, kak veshchi preterpevayut metamorfozy; s osobym pristrastiem on vsmatrivalsya v te sostoyaniya, kotorye voznikayut cherez vidoizmeneniya lista, cherez vidoizmeneniya cvetka i cherez vidoizmenenie tychinki. Gete, krome togo, uyasnil sebe, chto pri sozercanii patologicheskogo pravil'no sozercayushchemu mozhet raskryt'sya kak raz istinnaya sushchnost' vyzdorovleniya. I v samom dele, sovershat' pravil'nyj put' v duhovnyj mir mozhno tol'ko, esli znaesh', v chem zaklyuchena, sobstvenno, sushchnost' chelovecheskoj prirody, i kakimi mnogoobraznymi sposobami mozhet proyavlyat'sya eto slozhnoe sushchestvo chelovecheskoj prirody. No s drugoj storony my takzhe vidim, chto v izvestnoj mere v pozdnie vremena Vostok eshche rasschityval na to, chtoby ostanavlivat'sya do slova, ne rukovodit' dushevnymi silami skvoz' slovo, a zhit' vnutri slova. My eto vidim, naprimer, v rechah Buddy. Pochitajte-ka eti rechi Buddy s ih mnogimi povtoreniyami (55). YA poznakomilsya s evropejskimi lyud'mi, lyubivshimi te izdaniya Buddy, gde byli vycherknuty mnogie povtoreniya za isklyucheniem edinstvennogo doslovnogo teksta odnogo tezisa; i eti lyudi polagali, chto togda-to, kogda oni poluchili takim obrazom vycherknutogo Buddu, v kotorom vse povtoryaetsya tol'ko odin raz, oni poznayut istinnoe soderzhanie togo, chto v dejstvitel'nosti podrazumeval Budda. Tak postepenno zapadnaya civilizaciya lishilas' vsyakogo ponimaniya vostochnogo sushchestva. Ibo esli my vosprinimaem lish' to, chto v rechah Buddy nahoditsya doslovno, chto zaklyucheno v rechah Buddy v vide soderzhaniya, esli my kak zapadnye lyudi cenim rechi Buddy tol'ko sudya po soderzhaniyu, my ne vosprinimaem v sebya vozzreniya Buddy, vosprimem zhe my ih lish' togda, kogda budem zhit' v slovah, kogda budem zhit' v tom ukreplenii dushevnyh sil, kotoroe voznikaet cherez povtorenie. Esli my ne ovladeem sposobnost'yu oshchushchat' nechto pri nepreryvnyh povtoreniyah i ritmicheskom vozvrashchenii opredelennyh passazhej, to ne pridem k tomu, chto, sobstvenno, podrazumeval Buddizm. Itak, neobhodimo oznakomit'sya s vnutrennej sushchnost'yu vostochnoj kul'tury. Ibo bez znakomstva s vnutrennej sushchnost'yu vostochnoj kul'tury dazhe ne dostignesh' istinnogo ponimaniya nashih zapadnyh veroispovedanij, tak kak, po suti, eti zapadnye veroispovedaniya, v konce koncov, proishodyat iz vostochnoj mudrosti. Sobytie Hrista est' nechto drugoe. Ono est' fakt. Ono stoit tut v razvitii Zemli kak fakt. No sposob, kakim mogli rassmatrivat' to, chto proizoshlo cherez Misteriyu Golgofy, byl celikom vzyat iz vostochnoj mudrosti v pervoe stoletie hristianskogo razvitiya. Snachala osnovnoe sobytie hristianstva bylo ponyato vostochnoj mudrost'yu. No vse dvizhetsya vpered. To, chto kogda-to sushchestvovalo na Vostoke v etoj pramudrosti, dostigavshejsya cherez inspiraciyu, zametno takzhe v ellinizme, kogda razvitie pereshlo s Vostoka v Greciyu; v ellinizme eto zametno eshche kak iskusstvo. V grecheskom iskusstve vse zhe perezhivalos' eshche nechto drugoe, chem to, chto perezhivaem segodnya v iskusstve my. V grecheskom iskusstve eshche perezhivalos' to, do chego Gete snova hotel dorasti, vyraziv svoe glubochajshee stremlenie slovami; "Komu priroda nachinaet otkryvat' svoyu yavnuyu tajnu (56), tot oshchushchaet glubokoe strastnoe zhelanie k ee dostojnejshej interpretacii - k iskusstvu". Dlya greka iskusstvo bylo eshche proskal'zyvaniem v tajny bytiya mira, iskusstvo bylo ne tol'ko otkroveniem chelovecheskoj fantazii, no otkroveniem togo, chto probivaetsya cherez inspiraciyu iz vzaimodejstviya chelovecheskoj fantazii s otkroveniyami duhovnogo mira. No vse ton'she i ton'she, ya by skazal, stanovilos' to, chto teklo eshche cherez grecheskoe iskusstvo, i ono stalo soderzhaniem zapadnogo veroispovedaniya. U istochnika pramudrosti my vsecelo imeem delo s duhovnoj zhizn'yu, no v dal'nejshem razvitii my imeem delo s tem, chto eta polnaya duhovnaya zhizn' utonchaetsya i, nakonec, prihodya na Zapad, obrazuet soderzhanie zapadnogo veroispovedaniya. Tak chto lyudi, interesuyushchiesya, krome togo, drugoj epohoj, mogut uvidet' v tom, chto vozniklo tut kak utonchenie, lish' chto-to takoe, chto oni vstrechayut kak raz s kriticheskim nedoveriem. I po sushchestvu tut net nichego drugogo, krome reakcii zapadnoj dushi na vostochnuyu mudrost', prishedshuyu v upadok; eto na Zapade postepenno razvivaetsya kak ateisticheskij skepticizm i budet razvivat'sya dal'she i dal'she, esli emu ne vstretitsya drugoe duhovnoe techenie. Kak nel'zya korennym obrazom snova omolodit' prirodnoe sushchestvo, dostigshee opredelennogo razvitiya, skazhem, vozrastnogo razvitiya, tak zhe nel'zya razvivsheesya duhovno-dushevno, esli ono degradirovalo v starcheskom sostoyanii, vnov' korennym obrazom omolodit'. Iz veroispovedanij Zapada, yavlyayushchihsya potomkami vostochnoj drevnej mudrosti, nel'zya sdelat' nichego, chto moglo by snova polnost'yu napolnit' chelovechestvo, kogda eto chelovechestvo prodvigaetsya vpered, ishodya iz znanij, dobytyh etim zapadnym chelovechestvom iz poznaniya prirody i iz nablyudeniya prirody, nachinaya s tret'ego-chetvertogo stoletiya. Dolzhen razvivat'sya vse narastayushchij skepticizm. I tot, kto vidit razvitie mira, tot kak raz mozhet govorit' o tom, chto s Vostoka na Zapad idet process razvitiya, prodvigayushchijsya v napravlenii skepticizma, to est': s Vostoka na Zapad prodvigaetsya duhovnaya zhizn', kotoraya, po mere togo kak ee vosprinimayut dushi vse bol'she i bol'she vzhivayushchiesya v zapadnoevropejskoe, dolzhna vesti ko vse bolee sil'nomu skepticizmu. Skepticizm - eto prosto pohod duhovnoj zhizni s Vostoka na Zapad i emu neobhodimo vstretit'sya s drugim duhovnym techeniem, kotoroe otnyne idet s Zapada na Vostok. I my zhivem na skreshchenii etih duhovnyh techenij i v dal'nejshem hode dannogo rassmotreniya uvidim, kak my zhivem vnutri etogo skreshcheniya. Odnako, snachala nado obratit' vnimanie na to, chto na osnovanii etogo zapadnaya dusha bol'she nacelena na prinyatie inogo puti razvitiya v vysshie miry, chem vostochnaya dusha. Kak vostochnaya dusha, prezhde vsego, stremitsya k inspiracii i na osnovanii rasovogo sklonna k nej, tak zapadnaya dusha blagodarya svoim osobym dushevnym zadatkam - teper' eto dazhe skoree dushevnye, chem rasovye zadatki, - stremitsya k imaginacii. |to uzhe ne est' perezhivanie togo, chto muzykal'no prisutstvuet v mantricheskom izrechenii, i k etomu my, kak evropejcy, dolzhny stremit'sya. |to drugoe. My kak evropejcy dolzhny dobivat'sya, chtoby teper' ne tak uzh sil'no sledovat' puti, orientirovannomu na vyhod duhovno-dushevnogo iz tela, no skoree sledovat' bolee pozdnej faze, voznikayushchej, kogda pri zahvatyvanii fizicheskogo tela duhovno-dushevnoe dolzhno snova soznatel'no soedinyat'sya s fizicheskoj organizaciej. V vozniknovenii telesnogo instinkta my vidim estestvennyj fenomen: v to vremya kak Vostok bol'she iskal svoyu mudrost', sovershenstvuya k vysshemu to, chto nahoditsya mezhdu rozhdeniem i sed'mym godom, evropeec bol'she organizovan dlya dal'nejshego sledovaniya za tem, chto nahoditsya mezhdu smenoj zubov i polovym sozrevaniem, podnimaya v duhovno-dushevnoe to, chto yavlyaetsya estestvennym dlya etoj epohi chelovechestva. No etogo my dostigaem, kogda my teper' - podobno tomu, kak v inspiraciyu s neobhodimost'yu berut s soboj "YA" - ostavlyaem "YA" snaruzhi, pogruzhayas' snova v svoyu telesnost', no ne to chtoby prazdno ostavlyaem ego, ne to chtoby zabyvaem ego, ne to chtoby otrekaemsya ot nego, zagonyaem ego v bessoznatel'nost', no imenno eto "YA" soedinyaem s chistym myshleniem, s yasnym, otchetlivym myshleniem, chtoby, nakonec, poluchit' vnutrennee perezhivanie: tvoe "YA" ochen' intensivno vsecelo napolneno ostrym myshleniem, k kotoromu ty, nakonec, ego privel. Imenno eto perezhivanie pogruzheniya mozhno imet' ochen' yasno i ochen' yavno. I, pozhaluj, v etom meste ya mogu skazat' vam o lichnom perezhivanii, tak kak eto perezhivanie privedet vas k tomu, chto ya zdes', sobstvenno, imeyu v vidu. YA vam rasskazyval o koncepcii moej "Filosofii svobody". |ta "Filosofiya svobody" dejstvitel'no yavlyaetsya skromnoj popytkoj dojti do chistogo myshleniya, do togo chistogo myshleniya, v kotorom "YA" mozhet zhit' i v kotorom ono mozhet sohranyat'sya. Togda, esli shvatili takim sposobom chistoe myshlenie, mozhno dobivat'sya sleduyushchego. |to myshlenie, kotoroe teper' otdayut "YA", predostavlyayut "YA", chuvstvuyushchemu sebya svobodno i nezavisimo v svobodnoj duhovnosti, mozhno isklyuchit' iz processa vospriyatiya, do izvestnoj stepeni mozhno izvlech' predstavlenie iz vsego rabochego processa vospriyatiya i vtyanut' v svoyu telesnost' sami vospriyatiya, togda kak v obychnoj zhizni dejstvuyut inache, skazhem, vidyat cvet i odnovremenno pronikayut v nego vmeste s predstavleniem. Gete uzhe byl na etom puti. On uzhe sdelal pervye shagi. Pochitajte v poslednej glave ego ucheniya o cvete "CHuvstvenno-moral'noe vozdejstvie cveta" (57), kak on pri lyubom vozdejstvii oshchushchaet nechto, odnovremenno gluboko soedinyayushcheesya ne tol'ko so sposobnost'yu vospriyatiya, no i so vsem chelovekom; kak zheltyj i krasnyj on oshchushchaet kak atakuyushchie cveta, do izvestnoj stepeni vsecelo pronikayushchie skvoz' nego i napolnyayushchie ego teplom; kak on rassmatrivaet sinij i fioletovyj kak cveta, kotorye, buduchi holodnymi cvetami, opredelennym obrazom sami vytyagivayut ego iz sebya. Pri chuvstvennom vospriyatii ves' chelovek nechto perezhivaet. CHuvstvennoe vospriyatie so svoim soderzhaniem pogruzhaetsya v telesnost', a "YA" s chistym myslitel'nym soderzhaniem opredelennym obrazom ostaetsya parit' poverh etogo. My isklyuchaem myshlenie, vbiraya, takim obrazom, vse soderzhanie vospriyatiya teper' intensivnee, chem obychno, kogda my cherez predstavlenie oslablyaem soderzhanie vospriyatiya, i napolnyaem im sebya. Dlya takogo napolneniya samih sebya soderzhaniem vospriyatiya my osobym obrazom vospityvaem sebya, kogda simvolicheskoe predstavlenie, obraznoe predstavlenie, k kotoromu vostochnyj chelovek prishel kak k nekoemu upadku, my vyzyvaem sistematicheski; kogda, vmesto togo chtoby shvatyvat' soderzhanie vospriyatiya chistymi myslyami, zakonomernymi logicheskimi myslyami, shvatyvaem teper' eto soderzhanie vospriyatiya v simvolah i obrazah i blagodarya etomu daem emu vtekat' v sebya do izvestnoj stepeni v obhod myslej; kogda my pronizyvaem sebya vsej nasyshchennost'yu cveta, nasyshchennost'yu tona blagodarya tomu, chto vnutri my perezhivaem predstavlenie vo vremya svoego obucheniya ne ponyatijno, no simvolicheski, obrazno. Vsledstvie togo, chto svoe vnutrennee my pronizyvaem ne myslitel'nym soderzhaniem, kak eto hochet sdelat' associativnaya psihologiya, no pronizyvaem ego soderzhaniem vospriyatiya, vyrazhennym simvolami i obrazami, blagodarya etomu nam navstrechu iznutri struitsya to, chto zhivet v nas kak efirnoe i astral'noe tela, i blagodarya etomu my poznaem glubiny nashego soznaniya i nashej dushi. |tim sposobom dejstvitel'no uznaesh' vnutrennij mir cheloveka. Uznaesh' ego ne cherez tu pustoslovyashchuyu mistiku, kotoruyu tumannye prizraki chasto ukazyvayut kak put' k vnutrennemu bogu. Odnako, ona ne vedet ni k chemu drugomu, krome vneshnej abstrakcii, na kotoroj vse zhe nel'zya ostanavlivat'sya, esli hochesh' byt' cel'nym, sovershennym chelovekom. CHtoby dejstvitel'no fiziologicheski issledovat' cheloveka, nado s vyklyuchennym myshleniem zagnat' vnutr' obraznoe predstavlenie takim obrazom, chtoby dazhe telesnost' cheloveka reagirovala na eto v imaginaciyah. |to, konechno, lish' nachalo puti dlya zapadnogo razvitiya, no eto tot put', kotoryj dolzhen byt' vybran. Tomu, chto peretekaet s Vostoka i mozhet privesti k upadku, hot' ono i imeet isklyuchitel'nuyu cennost', neobhodimo protivopostavit' nechto, razvivsheesya iz nego, chtoby my prishli ne k nishozhdeniyu nashej civilizacii, a k ee pod®emu. No mozhno skazat': v obshchem, sama chelovecheskaya rech' nyne eshche ne doshla do togo, chtoby polnost'yu vyrazit' perezhivaniya, kotorye my zastaem zdes' v glubinah svoej dushi. |to imeet mesto i sejchas, kogda ya hochu rasskazat' vam o lichnom perezhivanii. Mnogo let tomu nazad ya pytalsya v opredelennoj oblasti vyrazit' slovami to, chto mozhno nazvat' ucheniem o chelovecheskih chuvstvah. V ustnom doklade mne udalos' nekotorym obrazom oblech' v slova takoe uchenie o chelovecheskih chuvstvah, uchenie o 12-ti chuvstvah (58), tak kak tut eshche bol'shie vozmozhnosti krutit' i perevorachivat' rech' i cherez povtoreniya dobivat'sya ponimaniya, chtoby ne tak sil'no oshchushchalis' nedostatki nashego yazyka, kotoryj eshche ne spravlyaetsya s takoj sverhchuvstvennoj sushchnost'yu. No kogda ya potom - eto bylo, kak skazano, mnogo let tomu nazad - hotel napisat' to, chto ya dal v dokladah kak neposredstvennuyu antroposofiyu, chtoby oformit' eto v knigu, vyyavilos' udivitel'noe - perezhitoe vneshne pri vnesenii ego vnutr' dushi stalo chem-to takim ochen' chuvstvitel'nym, chto yazyk ne nahodil slov, i let 5-6, ya dumayu, otkladyvalos' nachalo pechataniya (59), nekotoryh listov, YA ne mog pisat' dal'she, tak kak hotel prodolzhat' pisat' vse v celom, kak eto bylo nachato, i ne mog prosto potomu, chto dlya moej togdashnej stupeni razvitiya prezhde vsego yazyk ne daval mne dostich' togo, chego ya hotel. Posle etogo nastupila peregruzka v rabote, i ya do nyneshnego vremeni eshche ne smog zakonchit' etu knigu. Kto menee dobrosovestno ovladevaet tem, chto, ishodya iz duhovnogo mira, daet svoim okruzhayushchim, tot, pozhaluj, budet usmehat'sya po povodu takoj ostanovki pri vremenno nepreodolimoj trudnosti. No kto dejstvitel'no perezhil i s polnym chuvstvom otvetstvennosti smog proniknut' v to, chto daetsya, kogda hochesh' opisat' puti k imaginacii, kotorye dolzhno izbrat' teper' zapadnoe chelovechestvo, tot znaet, kak mnogo neobhodimo, chtoby najti pravil'nye slova imenno dlya takogo opisaniya. Otnositel'no prosto eto mozhno opisat' kak put' obucheniya. |to osushchestvleno v moej knige "Kak dostignut' poznaniya vysshih mirov?". No kogda zhelayut dobit'sya sovershenno opredelennogo rezul'tata, kakim dolzhen byt' rezul'tat opisaniya mudrosti samih chelovecheskih chuvstv, t.e. chasti vnutrennej chelovecheskoj organizacii, kogda dolzhny dobit'sya takogo vpolne opredelennogo rezul'tata, togda voznikaet trudnost' v tom, chtoby shvatit' imaginacii i s pomoshch'yu slov predstavit' ih chetkimi konturami. I, tem ne menee, zapadnoe chelovechestvo dolzhno projti etot put'. I kak zhitel' Vostoka v svoih mantrah oshchushchal vhozhdenie v duhovnyj mir vneshnego, tak i zhitel' Zapada dolzhen uchit'sya, minuya vse associativnye psihologii, vstupleniyu cheloveka v svoe sobstvennoe sushchestvo blagodarya tomu, chto on dohodit do imaginativnogo mira. Tol'ko blagodarya tomu, chto on pridet k imaginativnomu miru, on dob'etsya istinnogo poznaniya chelovechestva. I eto istinnoe poznanie chelovechestva dolzhno dostigat'sya v progresse chelovechestva. I tak kak my dolzhny zhit' gorazdo bolee soznatel'no, chem zhili lyudi Vostoka, my ne mozhem prosto tak govorit': "Nu, tak my mozhem prosto predostavit' eto budushchemu: ne cherez estestvennye li processy postepenno chelovechestvo ovladevaet etim imaginativnym mirom". - Net, ne mozhem, poskol'ku my vstupili v stadiyu soznatel'nogo razvitiya chelovechestva, i soznatel'no neobhodimo stremit'sya k etomu imaginativnomu miru, i ostanavlivat'sya na opredelennyh etapah nel'zya. CHto zhe proishodit, kogda ostanavlivayutsya na nekotoryh etapah? Togda skepticizmu, prodvigayushchemusya s Vostoka na Zapad i vse bolee rasprostranyayushchemusya, protivopostavlyayut ne to, chto nuzhno, a protivopostavlyayut emu v takom sluchae