umirayushchie idei. Poetomu ee zadachej mozhet byt' tol'ko poznanie mertvennosti mira myslej i zaklyuchenie ot mertvogo k prezhde byvshemu zhivomu. Poka my ostaemsya v ponyatijno dokazyvayushchem metode fizicheskogo cheloveka, nel'zya trebovat' nichego inogo. Poetomu eta chisto intellektual'naya filosofiya mozhet tol'ko kosvennym putem podojti k istinnomu sushchestvu dushi. Ona mozhet issledovat' prirodu chelovecheskogo myshleniya i poznat' v nem nechto otmirayushchee. Zatem ona mozhet kosvenno dokazat', chto eto mertvoe ukazyvaet na zhivoe, kak trup ukazyvaet na zhivogo cheloveka. Tol'ko inspirirovannoe poznanie mozhet prijti k dejstvitel'nomu sozercaniyu istinno dushevnogo. Blagodarya dushevnym perezhivaniyam v inspiracii umershee myshlenie v izvestnom smysle ozhivlyaetsya. Hotya my i ne perenosimsya vpolne v sostoyanie, predshestvovavshee nachalu zemnogo bytiya, no my ozhivlyaem v sebe podlinnyj obraz etogo sostoyaniya, iz sushchnosti kotorogo mozhno poznat', chto ono izluchaetsya v zemnoe bytie iz dozemnogo bytiya. Rezul'tatom vyrabotki intuicii v uprazhneniyah voli yavlyaetsya ozhivlenie vo vremya zemnogo bytiya, v podsoznatel'nom, togo dozemnogo bytiya, kotoroe umerlo v myshlenii. Pri pomoshchi etih uprazhnenij voli chelovek perenositsya v takoe sostoyanie, blagodarya kotoromu on vne svoego fizicheskogo i efirnogo organizma vhodit v mir duhovnogo. On prihodit k perezhivaniyu bytiya posle osvobozhdeniya ot tela. Tem samym emu daetsya predvaritel'noe videnie togo, chto dejstvitel'no nastupaet so smert'yu. Ishodya iz etogo videniya, on mozhet govorit' o prodolzhayushchemsya bytii dushevno-duhovnogo posle prohozhdeniya cherez smert'. CHisto intellektual'naya filosofiya ponyatij opyat'-taki tol'ko kosvennym putem mozhet prijti k priznaniyu bessmertiya dushi. Podobno tomu, kak v myshlenii ona poznaet nechto otmershee, v velenii ona mozhet ustanovit' nechto zarodyshevoe, nechto, obladayushchee v sebe samoj sushchej zhizn'yu, vyvodyashchej za predely raspadeniya tela, ibo ego sushchnost' uzhe v techenie zemnogo bytiya proyavlyaetsya kak nezavisimaya ot tela. Takim obrazom, esli ne ostanavlivat'sya na myshlenii, no samo-perezhit' vsyu dushevnuyu zhizn', to mozhno prijti k kosvennomu priznaniyu vechnogo, sushchnostnogo chelovecheskogo yadra. Dlya etogo neobhodimo ne ogranichivat' svoego nablyudeniya myshleniem, a podvergnut' metodu filosofskogo dokazatel'stva vzaimodejstvie myshleniya s drugimi dushevnymi silami. No etim putem my pridem vse zhe k perezhivaniyu vechnogo, sushchnostnogo yadra cheloveka, kak ono zhivet v zemnom bytii, a ne k videniyu chelovecheskogo dushevno-duhovnogo do i posle zemnogo bytiya. V takom polozhenii nahoditsya, naprimer, filosofiya Bergsona, osnovyvayushchayasya na vseob®emlyushchem perezhivanii nami togo, chto mozhet byt' ohvacheno v zemnom bytii, no ne zhelayushchaya vstupit' v oblast' dejstvitel'nogo duhovnogo poznaniya. Vsyakaya filosofiya, kotoraya stremitsya ostavat'sya tol'ko v granicah obychnogo soznaniya, mozhet dostigat' lish' kosvennogo poznaniya istinnogo sushchestva chelovecheskoj dushi. Kosmologiya, kotoraya mogla by ohvatit' takzhe i vse chelovecheskoe sushchestvo, mozhet byt' poluchena cherez imaginativnoe, inspirirovannoe i intuitivnoe poznanie. V obychnom soznanii nalico dokazatel'stva tol'ko dlya umirayushchej i vnov' probuzhdayushchejsya v zarodyshe chelovecheskoj dushevnoj zhizni. Pri nepredvzyatom rassmotrenii iz etogo mozhno obrazovat' idei, ukazyvayushchie na kosmicheskoe i raskryvayushchie ego. No eti idei sut' vse zhe nechto, chto izluchaetsya iz duhovnogo kosmosa v chelovecheskoe vnutrennee sushchestvo i chto k tomu zhe proyavlyaetsya v cheloveke v izmenennoj forme. V prezhnie vremena filosofiya imela nekuyu chast', vystupavshuyu kak kosmologiya. No fakticheski soderzhaniem etoj kosmologii byli stavshie sovershenno abstraktnymi Idei, sohranyavshiesya po tradicii iz drevnih form kosmologii. CHelovechestvo vyrabotalo eti idei, kogda byli zhivy eshche drevnie, snovidcheskie imaginaciya, inspiraciya i intuiciya. |ti imen byli vzyaty iz tradicii i vvedeny v tkan' chisto intellektual'nogo, logicheskogo ili dialekticheskogo dokazatel'stva. Pri etom lyudi chasto sovsem ne soznavali, chto eti idei dostalis' im po tradicii. Oni schitali ih vyrabotannymi imi samimi. Postepenno stali zamechat', chto v novejshej duhovnoj zhizni net real'noj vnutrennej zhiznennoj svyazi s etimi ideyami. Poetomu utratilos' pochti vsyakoe doverie k etoj "racional'noj kosmologii". Ona dolzhna byla ustupit' mesto fizicheskoj kosmologii, kotoraya byla postroena iz chisto fizicheskih, chuvstvennyh nauk o prirode, no kotoraya dlya nepredvzyatogo nablyudeniya uzhe ne ohvatyvala cheloveka. Istinnaya kosmologiya smozhet vozniknut' tol'ko togda, kogda budet priznano imaginativnoe, inspirativnoe i intuitivnoe poznanie, i ih rezul'taty budut primeneny k poznaniyu mira. Dlya poznaniya v oblasti religii v eshche bolee vysokoj stepeni ostaetsya v sile to, chto dolzhno bylo byt' skazano po otnosheniyu k kosmologii. V oblasti religii dolzhny byt' dostignuty poznaniya, proishodyashchie iz perezhivaniya duhovnogo mira. Iz soderzhaniya obychnogo soznaniya nevozmozhno prijti k zaklyucheniyu o takih perezhivaniyah. V intellektual'nyh ponyatiyah nel'zya raskryt' soderzhanie religii, mozhno tol'ko poyasnit' ego. Kogda nachali iskat' dokazatel'stva Boga, sami eti poiski byli uzhe dokazatel'stvom, chto lyudi utratili zhivuyu svyaz' s Bozhestvom. Poetomu ni odno intellektual'noe dokazatel'stvo ne mozhet byt' provedeno udovletvoritel'nym obrazom. Vsyakaya teologiya, stroyashchaya na obychnom soznanii, dolzhna pol'zovat'sya ideyami, kotorye pocherpnuty iz tradicii i kotorye tol'ko privodyatsya v sistemu rabotoj nashego sobstvennogo myshleniya. I prezhnie filosofy i hoteli iz etogo obychnogo soznaniya prijti k "racional'noj teologii". No po otnosheniyu k teologii, osnovannoj na tradicionnyh ideyah, etu "racional'nuyu teologiyu" v eshche bol'shej stepeni, chem "racional'nuyu kosmologiyu", postigla sud'ba etoj poslednej. A to, chto vsplylo kak neposredstvennoe "perezhivanie Boga", ostaetsya v oblasti chuvstva i voli i prosto izbegaet perehoda k kakomu-libo ponyatijno-dokazatel'nomu metodu. Sama filosofiya prishla k mysli rassmatrivat' v chistoj istorii religij byvshie prezhde i sushchestvuyushchie nyne formy religij. Ona sdelala eto ot bessiliya prijti putem obychnogo soznaniya k ideyam o tom, chto mozhet byt' perezhito tol'ko vne fizicheskogo i efirnogo organizma. Novaya osnova dlya poznaniya religioznoj zhizni mozhet byt' poluchena tol'ko cherez priznanie imaginativnogo, inspirirovannogo i intuitivnogo poznaniya i primeneniya ego rezul'tatov k etoj zhizni. PEREZHIVANIYA DUSHI VO SNE V nashe vremya govoryat o "bessoznatel'nom" ili "podsoznatel'nom", kogda hotyat ukazat', chto dushevnye perezhivaniya obychnogo soznaniya -- vospriyatie, predstavlenie, chuvstvo i volya -- zavisyat ot bytiya, kotoroe ne ohvatyvaetsya etim soznaniem. Poznanie, stremyashcheesya opirat'sya tol'ko na eti perezhivaniya, mozhet putem logicheskih umozaklyuchenij ukazat' na eto "podsoznatel'noe", no ono dolzhno ogranichit'sya etim ukazaniem. Ono ne mozhet vnesti svoj vklad v harakteristiku podsoznatel'nogo. Opisannoe v predydushchih dokladah imaganativnoe, inspirativnos i intuitivnoe poznanie mozhet dat' etu harakteristiku. Popytaemsya teper' sdelat' eto po otnosheniyu k tem dushevnym perezhivaniyam, cherez kotorye chelovek prohodit vo vremya sna. Perezhivanie dushi vo vremya sna ne imeet svoej osnovoj telesnuyu organizaciyu, poskol'ku vo vremya sna dushevnoe perezhivanie vnetelesno. Kogda pri probuzhdenii dusha nachinaet myslit', chuvstvovat', vodit' pri pomoshchi tela, to ona v svoem vospominanii primykaet k tem perezhivaniyam, kotorye protekali do zasypaniya v telesnoj organizacii. Perezhivaniya sna raskryvayutsya dlya imaginacii, inspiracii i intuicii. Oni imeyut harakter ne vospominanij, no kak by predstayut dushevnomu vzoru. Dal'she ya budu opisyvat' to, chto otkryvaetsya etomu vzoru. Poskol'ku eto skryto ot obychnogo soznaniya, ono, bez somneniya, mozhet -- esli obychnoe soznanie podhodit k podobnomu opisaniyu, ne buduchi zaranee podgotovleno, -- pokazat'sya emu groteskom. No predydushchee izlozhenie pokazalo, chto podobnoe opisanie vozmozhno, a takzhe kak ego sleduet vosprinimat'. Poetomu, nesmotrya na to chto ono mozhet byt' dazhe osmeyano s toj ili drugoj storony, ya privedu ego tak, kak ono vytekaet iz opisannyh vyshe sostoyanij soznaniya. Pogruzhayas' v son, chelovek nahoditsya snachala vo vnutrenne neopredelennom, nedifferencirovannom bytii. On ne perezhivaet razlichiya mezhdu svoim sobstvennym bytiem i bytiem mira; ne perezhivaet takzhe razlichiya mezhdu otdel'nymi veshchami ili sushchestvami. CHelovek prebyvaet v obshchem tumannom bytii. Buduchi podnyato v imaginativnoe soznanie, eto perezhivanie predstaet kak takoe samo-oshchushchenie, v kotorom soderzhitsya uzhe i oshchushchenie mira. CHelovek vystupaet iz chuvstvennogo bytiya, no eshche ne vstupaet yavstvenno v drugoj mir. V dal'nejshem pridetsya upotreblyat' takie vyrazheniya, kak "chuvstvovanie", "toska" i tomu podobnye, kotorye v obychnoj zhizni otnosyatsya k chemu-libo soznavaemomu. No oni dolzhny budut ukazyvat' na processy, kotorye ostayutsya neosoznannymi v obychnoj dushevnoj zhizni. Tem ne menee dusha perezhivaet ih vo vremya sna kak real'nye faktory. Podumajte, naprimer, o tom, kak v povsednevnoj zhizni v soznanii perezhivaetsya radost'. V tele v eto vremya proishodit rasshirenie tonkih krovenosnyh sosudov i drugie processy. |to rasshirenie est' real'nyj fakt. A v soznanii v eto vremya perezhivaetsya radost'. Tak i dusha perezhivaet vo vremya sna nechto real'noe; eto real'noe budet dalee opisano s pomoshch'yu vyrazhenij, otnosyashchihsya k sootvetstvuyushchemu perezhivaniyu imaginativnogo, inspirativnogo i intuitivnogo soznaniya. I kogda govoritsya, naprimer, o "toske", to podrazumevaetsya fakticheskij dushevnyj process, imaginativno raskryvayushchijsya kak toska. Sledovatel'no, bessoznatel'nye dushevnye processy i dushevnye sostoyaniya budut opisany zdes' tak, kak esli by oni byli osoznavaemy. Odnovremenno s chuvstvom chego-to neopredelennogo, nedifferencirovannogo v dushe poyavlyaetsya tomlenie, toska po pokoyu v duhovno-bozhestvennom. CHelovecheskaya dusha razvivaet etu tosku kak silu, protivodejstvuyushchuyu chuvstvu poteryannosti v neopredelennom. Dusha utratila chuvstvennoe bytie i zhazhdet bytiya, ohvatyvayushchego ee iz duhovnogo mira. V etom sostoyanii vozdejstvuyut snovideniya. Oni pronizyvayut bessoznatel'noe polusoznatel'nymi perezhivaniyami. No istinnyj oblik perezhivanij vo vremya sna blagodarya obychnym snovideniyam stanovitsya ne bolee, a eshche menee yavstvennym. |ta neyavstvsnnost' skazyvaetsya i v imaginativnom soznanii, kogda chistota ego narushaetsya neproizvol'no vsplyvayushchimi grezami. Uvidet' istinu po tu storonu bodrstvennoj, a takzhe i snovidcheskoj zhizni mozhno blagodarya dushevnomu nastroeniyu, ustanavlivaemomu po svobodnoj vole putem opisannyh v predydushchih dokladah dushevnyh uprazhnenij. Sledovatel'no, perezhivaemoe zdes' dushoj sostoyanie est' kak by razdelenie ee samosti na otdelennye drug ot druga vnutrennie sobytiya. Dusha perezhivaet sebya v etot period sna ne edinstvom, a kak vnutrennee mnozhestvo. |to sostoyanie vyzyvaet oshchushchenie straha. Esli by ono perezhivalos' soznatel'no, dusha perezhila by ego kak strah. Real'noe sootvetstvie etoj boyazlivosti chelovecheskaya dusha perezhivaet kazhduyu noch'. No ona ne osoznaet etogo. V eti momenty sostoyaniya sna u sovremennogo cheloveka vystupaet celyashchee dushu vozdejstvie togo, chto v sostoyanii bodrstvovaniya on perezhivaet kak svoyu predannost' Hristu. Do sobytiya Golgofy eto bylo inache. Togda lyudi vo vremya bodrstvovaniya poluchali ot svoih veroispovedanij sredstva, kotorye dejstvovali zatem v sostoyanii sna i byli celebnymi sredstvami protiv ukazannogo straha. Dlya cheloveka, zhivushchego posle misterii Golgofy, ih mesto zastupayut te religioznye perezhivaniya, kotorye voznikayut pri sozercatel'nom razmyshlenii o sushchestve Hrista, Ego zhizni i smerti. Blagodarya ih vozdejstviyu na son chelovek preodolevaet strah. |tot strah, poskol'ku on prisutstvuet, prepyatstvuet vnutrennemu sozercaniyu togo dushevnogo, chto dolzhno bylo by perezhivat'sya vo vremya sna, kak telo vo vremya bodrstvovaniya. Voditel'stvo Hrista soedinyaet voedino vnutrennyuyu razorvannost', mnozhestvennost'. I togda dusha prihodit k perezhivaniyu inogo vnutrennego bytiya, chem v bodrstvennom sostoyanii. Zdes' ee vneshnim mirom yavlyaetsya takzhe i sobstvennyj fizicheskij i efirnyj organizm. Zato v svoem vnutrennem ona perezhivaet togda otobrazheniya planetarnyh dvizhenij. Na mesto individual'nogo perezhivaniya, obuslovlennogo fizicheskim i efirnym organizmami, v dushe vystupaet kosmicheskoe perezhivanie. Dusha zhivet vne tela, i ee vnutrennyaya zhizn' est' vnutrennee otobrazhenie dvizheniya planet. Inspirirovannoe poznanie priznaet takovym sootvetstvuyushchie vnutrennie processy, kak eto bylo opisano v predydushchih dokladah. |to soznanie vidit takzhe, kak, prodolzhayas', zhivet v bodrstvennom soznanii to, chto dusha poluchaet ot planetnogo perezhivaniya. Vo vremya bodrstvovaniya eto planetnoe perezhivanie prodolzhaet kak pobuzhdenie dejstvovat' v ritme dyhaniya i krovoobrashcheniya. Vo vremya sna fizicheskij i efirnyj organizm nahodyatsya pod vliyaniem etogo planetarnogo vozdejstviya, kotoroe v bodrstvennoj dnevnoj zhizni dejstvuet v nih opisannym obrazom kak posledstvie predydushchej nochi. Parallel'no s etim prohodyat drugie perezhivaniya. Dusha perezhivaet v etoj sfere svoego sonnogo bytiya svoe rodstvo so vsemi chelovecheskimi dushami, k kotorym ona kogda-libo imela otnoshenie v zemnoj zhizni. V intuitivnom postizhenii to, chto stoit zdes' pered dushoj, privodit k uverennosti v povtoryaemosti zemnoj zhizni, ibo eti zemnye zhizni otkryvayutsya v rodstve s drugimi dushami. Dushevnym perezhivaniem stanovitsya takzhe svyaz' s drugimi duhovnymi sushchestvami, zhivushchimi v mire, nikogda ne voploshchayas' v chelovecheskom tele. V etoj stadii sna nastupaet takzhe perezhivanie togo, chto oznachayut dobrye ili durnye naklonnosti, dobrye i durnye perezhivaniya v perepleteniyah sud'by zemnogo bytiya. Pered dushoj stoit to, chto bolee drevnie mirovozzreniya nazyvali karmoj. Vse eti perezhivaniya sna dejstvuyut na dnevnuyu zhizn' tak, chto oni obuslavlivayut obshchee samochuvstvie, dushevnoe nastroenie, oshchushchenie sebya schastlivym ili neschastnym. V dal'nejshem techenii sna k opisannomu sostoyaniyu dushi prisoedinyaetsya eshche drugoe. Dusha perezhivaet v sebe otobrazhenie bytiya nepodvizhnyh zvezd. Togda konstellyacii nepodvizhnyh zvezd perezhivayutsya tak, kak v bodrstvennom sostoyanii telesnye organy. Kosmicheskoe perezhivanie dushi rasshiryaetsya; teper' ona -- duhovnoe sushchestvo sredi duhovnyh sushchestv. Kak bylo skazano v predydushchih dokladah, intuiciya poznaet Solnce i drugie nepodvizhnye zvezdy kak fizicheskoe sozdanie duhovnyh sushchestv. To, chto dusha perezhivaet togda, prodolzhaet dejstvovat' v dnevnoj zhizni kak ee religioznaya predraspolozhennost', ee religioznoe chuvstvo i volya. I poistine mozhno skazat', chto to, chto zhivet v glubinah dushi kak religioznoe stremlenie, yavlyaetsya dlya bodrstvovaniya posledejstviem zvezdnogo perezhivaniya v sostoyanii sna. I gluboko znachitel'no, chto imenno v etom sostoyanii pered dushoj vstaet fakt rozhdeniya i smerti. Ona perezhivaet sebya kak duhovnoe sushchestvo, voshedshee v fizicheskoe telo cherez zachatie i zhizn' zarodysha; i (bessoznatel'no) ona vidit process smerti kak perehod v chisto duhovno-dushevnyj mir. CHto v svoem bodrstvennom sostoyanii dusha ne mozhet vpolne verit' v real'nost' togo, chto vneshne predstaet chuvstvam kak sobytiya rozhdeniya i smerti -- eto ne tol'ko ispolnennoe fantazii proyavlenie toski, no smutno oshchushchaemoe posledstvie perezhivaniya togo, chto predstaet dushe v sostoyanii sna. Esli by chelovek mog vyzvat' v svoem soznanii vse to, chto on perezhivaet bessoznatel'no ot zasypaniya do probuzhdeniya, on imel by v pervom perezhivanii sna, v kotorom chuvstvennye yavleniya rastvoryayutsya vo vseobshchem vnutrennem perezhivanii mira i v kotorom vystupaet svoego roda panteisticheskoe soznanie Boga, takoe soderzhanie soznaniya, kakoe dalo by ego filosofskim ideyam perezhivanie dejstvitel'nosti. Esli by, dalee, on mog soznatel'no nesti v sebe perezhivanie planet i nepodvizhnyh zvezd iz sna, on imel by polnuyu soderzhaniya kosmologiyu. I kak zavershenie moglo by yavit'sya to, chto voznikaet v perezhivanii zvezd i chto daet cheloveku vozmozhnost' perezhit' sebya kak duha sredi duhov. Poistine, nachinaya s zasypaniya, vo vremya dal'nejshego sna, chelovek postepenno stanovitsya bessoznatel'no filosofom, kosmologom i pronizannym Bogom sushchestvom. Imaginaciya, inspiraciya i intuiciya podnimayut iz temnoj glubiny perezhivaemogo obychno tol'ko vo sne to, chto pokazyvaet, kakovo istinnoe sushchestvo cheloveka, kak chelovek yavlyaetsya chlenom kosmosa, kak on pronizan Bogom. Poslednee nastupaet dlya cheloveka v sostoyanii samogo glubokogo sna. Nachinaya s etogo momenta, dusha vstupaet opyat' na obratnyj put' v chuvstvennyj mir. V impul'se, vedushchem k etomu obratnomu puti, intuitivnoe soznanie poznaet dejstvie teh sushchestv, kotorye kak duhovnye sushchestva imeyut svoj chuvstvennyj protivoobraz v Lune. |to te duhovno-lunnye vozdejstviya, kotorye vo vremya kazhdogo sna snova prizyvayut cheloveka k zemnomu bytiyu. Konechno, eti lunnye vozdejstviya imeyut mesto i v period novoluniya; no izmenenie chuvstvenno vidimogo obraza Luny imeet znachenie lish' dlya togo, chem yavlyayutsya lunnye vozdejstviya vo vremya prebyvaniya cheloveka v zemnom bytii ot rozhdeniya (zachatiya) do smerti. Posle stadii samogo glubokogo sna chelovek, prohodya cherez te zhe samye sostoyaniya, vozvrashchaetsya opyat' k sostoyaniyu bodrstvovaniya. Pered probuzhdeniem on snova prohodit cherez perezhivanie vseobshchego mirovogo bytiya s toskoyu o Boge, v kotoroe uzhe mogut vpletat'sya i snovideniya. PEREHOD OT DUSHEVNO-DUHOVNOGO BYTIYA V RAZVITII CHELOVEKA K CHUVSTVENNO-FIZICHESKOMU V predydushchih dokladah bylo pokazano, kak putem inspirirovannogo i intuitivnogo poznaniya dostignut' sozercaniya vechnogo duhovno-dushevnogo sushchnostnogo yadra v cheloveke. Pri etom bylo pokazano, kak vnutrennyaya zhizn' cheloveka napolnyaetsya otobrazheniyami kosmicheskogo sversheniya. Kak chelovek vo vremya sna bessoznatel'no perezhivaet takuyu kosmicheskuyu, vnutrennyuyu zhizn', bylo opisano v poslednem doklade. Vnutrennij mir cheloveka stanovitsya vneshnim mirom; i obratno: duhovnoe sushchestvo vneshnego mira stanovitsya vnutrennim mirom. V sostoyanii sna fizicheskij i efirnyj organizm cheloveka yavlyayutsya vneshnim mirom dlya dushevno-duhovnogo sushchestva cheloveka. Oni prebyvayut takimi, kakimi oni v bodrstvennom sostoyanii vsegda mogut stat' orudiem dushevno-duhovnogo cheloveka. Perehodya v sostoyanie sna, chelovek unosit s soboj stremlenie k etim dvum organizmam. Kak bylo pokazano v poslednem doklade, eto stremlenie svyazano s temi duhovnymi silami kosmosa, kotorye nahodyat svoe chuvstvennoe otrazhenie v yavleniyah Luny. CHelovek podchinen etim lunnym silam tol'ko v silu svoej svyazi s sushchestvom Zemli. Iz sozercaniya togo sostoyaniya, v kotorom chelovek nahoditsya v techenie nekotorogo vremeni v chisto duhovnom mire pered svoim obrashcheniem k zemnom zhizni, otkryvaetsya, chto togda on ne podchinen vliyaniyam lunnyh sil. V etom sostoyanii chelovek perezhivaet svoj fizicheskij i efirnyj organizm kak nechto, emu ne prinadlezhashchee, kak eto byvaet v sostoyanii sna. No on vse zhe perezhivaet ih, hotya i sovershenno inym obrazom. On perezhivaet ih osnovy v kosmicheskih mirah. On perezhivaet stanovlenie etih organizmov iz duhovnogo kosmosa. On sozercaet duhovnyj kosmos. |tot poslednij est' duhovnaya chast' zarodysha fizicheskogo zemnogo organizma, kotoryj on budet nesti v budushchem. Kogda v dannoj svyazi govoritsya o "zarodyshe", to etim oboznachaetsya chto-to, v izvestnom smysle pryamo protivopolozhnoe tomu, chto oboznachaetsya etim slovom v fizicheskom mire. Zdes', v fizicheskom mire, "zarodysh" est' malyj fizicheskij zachatok postepenno uvelichivayushchegosya organizma. Duhovnoe silovoe obrazovanie, kotoroe chelovek sozercaet v svoem dozemnom bytii v svyazi so svoim sushchestvom, veliko, i postepenno vse bol'she styagivaetsya dlya togo, chtoby nakonec soedinit'sya s fizicheskoj chast'yu zarodysha. Dlya opisaniya etih otnoshenij prihoditsya pol'zovat'sya vyrazheniyami "bol'shoj" i "malyj". No pri etom sleduet prinyat' vo vnimanie, chto v duhovnom mire perezhivanie duhovno, i chto dlya nego ne sushchestvuet prostranstva, v kotorom protekayut fizicheskie sversheniya. Takim obrazom, eti vyrazheniya yavlyayutsya, v sushchnosti, lish' obraznym vyrazheniem togo, chto perezhivaetsya duhovno, chisto kachestvenno, vneprostranstvenno. Vo vremya svoego dozemnogo bytiya chelovek prebyvaet v perezhivanii togo kosmicheskogo obrazovaniya, kotoroe yavlyaetsya duhovnym zarodyshem budushchego fizicheskogo organizma. I eto duhovnoe obrazovanie perezhivaetsya v sozercanii kak edinstvo so vsem duhovnym kosmosom i v to zhe vremya raskryvaetsya kak kosmicheskoe telo samogo chelovecheskogo sushchestva. CHelovek chuvstvuet duhovnyj kosmos kak sily svoego sobstvennogo sushchestva. Vse ego bytie sostoit v tom, chto on perezhivaet sebya v etom kosmose. No on perezhivaet ne tol'ko sebya. Ibo eto kosmicheskoe bytie ne otdelyaetsya, kak otdelyaetsya vposledstvii ego fizicheskij organizm, ot drugih zhiznej kosmosa. Po otnosheniyu k etoj zhizni on prebyvaet v svoego roda intuicii. ZHizn' etih drugih dnevnyh sushchestv est' v to zhe vremya ego zhizn'. V dejstvennom perezhivanii duhovnogo zarodysha svoego budushchego fizicheskogo organizma provodit chelovek svoe dozemnoe bytie. On sam prigotovlyaet etot organizm, rabotaya nad duhovnym zarodyshem v duhovnom mire vmeste s drugimi duhovnymi sushchestvami. Podobno tomu kak v zemnom bytii on, blagodarya svoim chuvstvam, imeet pered soboj okruzhayushchij ego fizicheskij mir i dejstvuet v etom mire, v dozemnom bytii on imeet pered soboj svoj obrazuyushchijsya v duhe fizicheskij organizm; i ego deyatel'nost' zaklyuchaetsya v uchastii v obrazovanii etogo organizma, takzhe kak ego deyatel'nost' v fizicheskom mire zaklyuchaetsya v uchastii v obrazovanii fizicheskih veshchej vo vneshnem mire. V duhovnom zarodyshe fizicheskogo chelovecheskogo tela, kotoryj dushevno-duhovnyj chelovek perezhivaet v sozercanii v svoem dozemnom bytii, zaklyuchena celaya vselennaya, stol' zhe mnogostoronnyaya i mnogoobraznaya, kak i fizicheskij mir chuvstv. Da, intuitivnoe poznanie mozhet skazat', chto to, chto chelovek neset v sebe szhatym v svoem fizicheskom chelovecheskom tele kak nesoznavaemyj im mir, predstavlyaet soboj universum, s velikolepiem kotorogo ne mozhet sravnit'sya fizicheskij mir. |tu Vselennuyu chelovek duhovno perezhivaet v svoem dozemnom sostoyanii i dejstvuet v nej. On perezhivaet ee v stanovlenii, v podvizhnosti, no napolnennuyu duhovnymi sushchestvami. V etom mire u nego est' soznanie. Ego sobstvennye sily svyazany s dejstvennymi silami, izzhivayushchimi sebya v stanovlenii etoj Vselennoj. Sovmestnaya rabota duhovnyh sil kosmosa s ego sobstvennymi silami napolnyaet ego soznanie. Sostoyanie sna -- v izvestnom smysle -- yavlyaetsya otobrazheniem etoj deyatel'nosti. No ona protekaet tak, chto fizicheskij organizm sushchestvuet vne dushevno-duhovnogo cheloveka kak zakonchennoe obrazovanie. Sozercanie lisheno zdes' dejstvennyh sil, obrazuyushchih v dozemnom bytii soderzhanie poznaniya. Ottogo eto sostoyanie protekaet bessoznatel'no. V dal'nejshem hode dozemnogo bytiya soperezhivayushchee soznanie stanovleniya budushchego zemnogo organizma stanovitsya vse bolee smutnym. Ono ne vpolne ischezaet dlya sozercaniya; no ono tuskneet. |to podobno tomu, kak esli by chelovek chuvstvoval vse bolee chuzhdym sebe svoj sobstvennyj vnutrennij kosmicheskij mir. Ego zhizn' uvodit ego iz etogo mira. To, chto vnachale bylo polnym soperezhivaniem vmeste s duhovnymi sushchestvami kosmosa, teper' predstaet tol'ko kak otkrovenie etih sushchestv. Mozhno skazat': prezhde chelovek perezhival intuiciyu duhovnogo mira; teper' ona prevrashchaetsya v perezhituyu inspiraciyu, v kotoroj sushchestvo mira, raskryvayas', dejstvuet na cheloveka izvne. I vmeste s tem vo vnutrennem duhovno-dushevnom sushchestve cheloveka vystupaet perezhivanie, kotoroe mozhno oboznachit' kak "lishenie" i "probuzhdenie" vozhdeleniya k utrachennomu. Kogda upotreblyayutsya takie vyrazheniya, to eto delaetsya dlya togo, chtoby s pomoshch'yu shodnyh otnoshenij fizicheskogo perezhivaniya obrazno vyrazit' nechto sverhchuvstvennoe. V etom "lishenii" i "vozhdelenii" chelovecheskaya dusha zhivet v bolee pozdnij period svoego dozemnogo bytiya. V soznanii cheloveka duhovnyj mir predstaet uzhe ne v polnoj real'nosti soperezhivaniya, no kak yavlennyj otblesk, kak by s men'shej intensivnost'yu bytiya. Togda dusha cheloveka sozrevaet dlya soperezhivaniya duhovnyh lunnyh sil, kotorye ranee byli vne sfery ee bytiya. Tem samym ona dostigaet bytiya, v kotoroe ona chuvstvuet sebya samostoyatel'noj, otdelennoj ot drugih duhovnyh sushchestv, vmeste s kotorymi ona zhila ranee. Mozhno skazat': ran'she ee perezhivanie bylo pronizano duhom, pronizano Bogom; zatem dusha chuvstvuet sebya kak samostoyatel'noe sushchestvo; i kosmos oshchushchaetsya eyu kak vneshnij mir, hotya soperezhivanie etogo otkroveniya kosmosa vse eshche ochen' intensivno v svoej nachal'noj stadii, i lish' postepenno stanovitsya bolee smutnym. Itak, v etom perezhivanii chelovek perehodit iz bytiya, oshchushchaemogo kak dejstvitel'nost' i pronizannogo duhom, v takoe bytie, gde emu protivostoit proyavlennyj duhovnyj kosmos. Pervaya stadiya est' perezhivanie togo, chto proyavlyaetsya vposledstvii, v zemnom bytii, kak religioznye zadatki dushi dlya predstavleniya i oshchushcheniya. Vtoraya stadiya est' real'nost' togo, chto, buduchi opisannym, daet istinnuyu kosmologiyu. Ibo zdes' fizicheskij, chelovecheskij organizm sozercaetsya v kosmicheskom zachatke ego zarodysha, bez kotorogo ego nel'zya ponyat'. Zatem chelovek utrachivaet videnie duha kosmosa. |tot poslednij tuskneet dlya duhovnogo "vzora". Zato stanovitsya intensivnym perezhivanie vnutrennego dushevnogo, stoyashchego v svyazi s duhovnymi lunnymi silami. I chelovecheskaya dusha sozrevaet dlya togo, chtoby poluchit' izvne to, chto prezhde ona perezhivala vo vnutrennem. Duhovnaya rabota nad stanovleniem fizicheskogo organizma, kotoruyu ranee chelovek soperezhival soznatel'no, teper' skryvaetsya ot ego dushevnyh organov; ona perehodit v fizicheskuyu deyatel'nost', kotoraya v zemnom bytii protekaet kak razvitie sily razmnozheniya. To, chto ran'she chelovecheskaya dusha perezhivala soznatel'no, perehodit teper' v razvitie sil razmnozheniya, chtoby dejstvovat' v nem kak upravlyayushchee nachalo. CHelovecheskaya dusha perezhivaet togda v techenie nekotorogo vremeni v duhovnom mire bytie, v kotorom ona uzhe ne uchastvuet v obrazovanii fizicheskogo chelovecheskogo organizma. Na etoj stadii ona sozrevaet dlya togo, chtoby najti v efirnom kosmosa udovletvorenie svoego "lisheniya i vozhdeleniya". Ona privlekaet k sebe kosmicheskij efir. I obrazuet iz nego efirnyj organizm v sootvetstvii s tem, chto kak zachatki ostalos' u nee ot raboty nad chelovecheskim universumom. Tak chelovek vzhivaetsya v svoj efirnyj organizm, prezhde chem etot poslednij v zemnom bytii vosprinimaetsya ego fizicheskim organizmom. Processy, razvivayushchiesya v oblasti zemnogo bytiya kak sledstviya zachatiya i otdelennye ot razvitiya poslednej stadii dozemnogo bytiya chelovecheskoj dushi, priveli obrazovanie fizicheskogo organizma k sostoyaniyu fizicheskogo zarodysha. CHelovecheskaya dusha, prisoedinivshaya k sebe tem vremenem svoj efirnyj organizm, mozhet soedinit'sya s etim zarodyshem. Ona soedinyaetsya s nim siloj nepreryvno dejstvuyushchego "vozhdeleniya", i chelovek vstupaet v svoe fizicheskoe zemnoe bytie. Perezhivanie chelovecheskoj dushi pri prisoedinenii k sebe efirnogo organizma iz mirovogo efira est' perezhivanie, chuzhdoe Zemle; ibo ono sovershaetsya bez fizicheskogo organizma. No etot poslednij yavlyaetsya dlya nego "vozhdelennym" ob®ektom. To, chto vystupaet v perezhivaniyah mladenca, est' bessoznatel'noe vospominanie ob etih perezhivaniyah. No eto est' dejstvennoe vospominanie, bessoznatel'naya rabota nad fizicheskim organizmom, kotoryj ranee byl dushevnym, vnutrennim mirom, i kotoryj teper' daetsya chelovecheskoj dushe kak vneshnij mir. Obrazuyushchaya deyatel'nost', kotoruyu chelovek bessoznatel'no vypolnyaet v svoem sobstvennom organizme, v ego roste, est' proyavlenie etogo dejstvennogo vospominaniya. To, chego ishchet filosofiya i chto ona mozhet poluchit' kak vnutrennyuyu real'nost' tol'ko cherez vpolne osoznannuyu imaginaciyu pervyh perezhivanij detstva, soderzhitsya v etom dejstvennom bessoznatel'nom vospominanii. S etim svyazana chuzhdaya miru i vse zhe raspolozhennaya k miru sushchnost' filosofstvovaniya. HRISTOS I EGO SVYAZX S CHELOVECHESTVOM V poslednem doklade ya popytalsya pokazat', kak dushevno-duhovnoe bytie v sfere razvitiya cheloveka perehodit v chuvstvenno-fizicheskoe. Ot ponimaniya, kotoroe proyavlyaet chelovek v otnoshenii etogo perehoda, zavisit, smozhet li on ustanovit' sootvetstvuyushchee sovremennomu soznaniyu otnoshenie k sobytiyu Golgofy i k svyazi etogo sobytiya s zemnym razvitiem cheloveka. Esli my ne poznaem v nashem sobstvennom fizicheski-chuvstvennom sushchestve, kak duhovno-dushevnoe iz duhovnoj formy perezhivaniya preobrazovano v yavlenie fizicheski-chuvstvennogo mira, dlya nas ostanetsya zakrytym yavlenie duha Hrista iz duhovnyh mirov v cheloveke Iisuse v fizicheskom mire. Odnako neobhodimo opyat' podcherknut', chto rech' idet ne o tom, chtoby vsyakij raz imelo mesto samo sozercayushchee poznanie, rech' idet o pronizannom chuvstvom ponimanii togo, chto issledovano putem sozercaniya. Sozercayushchego poznaniya dostigayut edinichnye lyudi. Obosnovannoe ponimanie dostupno kazhdomu. Kto priznaet miry, perezhitye chelovecheskoj dushoj v dozemnom bytii, tot smozhet takzhe podnyat' svoj vzor k Tomu, Kto kak Hristos do sobytiya misterii Golgofy zhil tol'ko v etom bytii, i projdya cherez etu misteriyu, so vremeni ee sversheniya, svyazal svoyu zhizn' s zemnym chelovechestvom. Lish' v postepennom razvitii priobreli dushi zemnogo chelovechestva to nastroenie, v kotorom oni zhivut v nastoyashchee vremya. Obychnoe soznanie beret eto dushevnoe nastroenie, kakim ono yavlyaetsya teper', i sozdaet "istoriyu", v kotoroj delo izlagaetsya tak, kak budto lyudi sedoj drevnosti myslili, vopili i chuvstvovali pochti tak zhe, kak v nastoyashchee vremya. No eto ne tak. Byli vremena v zemnom razvitii chelovechestva, kogda dushevnoe nastroenie bylo sovershenno inym, chem teper'. Togda ne bylo takoj rezkoj protivopolozhnosti mezhdu snom i bodrstvovaniem. V nastoyashchee vremya perehodom mezhdu tem i drugim yavlyaetsya tol'ko snovidenie. No ego soderzhanie zaklyuchaet v sebe nechto obmanchivoe i somnitel'noe. CHelovek prezhnego vremeni perezhival mezhdu polnym bodrstvovaniem i bessoznatel'nym snom promezhutochnoe sostoyanie, kotoroe bylo obraznym i otreshennym ot vneshnih chuvstv, no blagodarya kotoromu raskryvalas' dejstvitel'nost' duhovnogo, kak blagodarya vospriyatiyu chuvstv raskryvaetsya dejstvitel'noe fizicheskoe. V etom perezhivanii cheloveku drevnosti v obrazah, a ne v myslyah davalsya snovidcheskij opyt ego dozemnogo bytiya. On perezhival samogo sebya kak dozemnoe dushevnoe sushchestvo kak by v otzvuke togo, chto proishodilo tam. No zato u nego ne bylo sovershenno otchetlivogo perezhivaniya "YA", kotoroe est' u cheloveka sovremennosti. On ne oshchushchal sebya kak "YA" v toj mere, kak teper'. |to perezhivanie "YA" vystupilo lish' postepenno v hode chelovecheskogo duhovnogo razvitiya. Reshayushchej dlya razvitiya perezhivaniya "YA" epohoj chelovechestva byla ta, v kotoroj proizoshlo sobytie Golgofy. V eto vremya dushevnoe perezhivanie otzvuka dozemnogo bytiya stanovitsya vse bolee smutnym v obychnom soznanii. Znanie cheloveka o sebe samom vse bolee ogranichivaetsya tem, chto raskryvaetsya emu kak fizicheski-chuvstvennoe zemnoe bytie. I s etogo vremeni priobretaet novoe znachenie takzhe i vospriyatie smerti. Ran'she chelovek, kak bylo skazano, znal o svoem vechnom sushchnostnom yadre. On znal ego cherez sozercanie upomyanutogo otzvuka tak, chto emu bylo yasno, eto ne podlezhit smerti. V tot istoricheskij mirovoj period, kogda vzor byl ogranichen fizicheskim chelovecheskim sushchestvom, smert' vstala pered dushoj kak muchitel'naya zagadka. Dal'nejshee razvitie odnih tol'ko vnutrennih sil poznaniya ne velo k razresheniyu chelovekom etoj zagadki. Ona byla razreshena dlya cheloveka blagodarya vstupleniyu v zemnoe razvitie sobytiya Golgofy. Hristos soshel na pochvu zemnogo bytiya iz mirov, gde chelovek zhivet v svoem dozemnom bytii. V soedinenii perezhivanij obychnogo bodrstvennogo soznaniya s sushchestvom Hrista i vo vzore, obrashchennom k Ego dejstviyam, chelovek mozhet so vremeni sobytiya Golgofy najti to, chto on ranee nahodil blagodarya estestvennym svojstvam svoego soznaniya. Posvyashchennye drevnih misterij govorili svoim priverzhencam takim obrazom, chto eti poslednie videli v vospriyatii dozemnogo bytiya blagodatnyj dar duhovnogo solnechnogo sushchestva, otblesk kotorogo predstaet nam v fizicheskom solnce. Posvyashchennye, vo vremena misterii Golgofy eshche prodolzhavshie podderzhivat' drevnie metody posvyashcheniya, govorili zhelavshim ih slushat' lyudyam o tom, chto sushchestvo, ran'she davavshee cheloveku iz duhovnyh mirov v zemnoe bytie otzvuk dozemnogo, soshlo kak Hristos v fizicheskij, zemnoj mir i prinyalo telesnost' v cheloveke Iisuse. Te, kto iz posvyashcheniya znali pravdu o misterii Golgofy, v pervye vremena hristianskogo razvitiya vsegda govorili o sushchestve Hrista kak o soshedshem iz duhovnyh mirov v zemnoj. Dlya uchitelej chelovechestva togo vremeni rech' shli glavnym obrazom o Hriste sverhzemnogo mira i o Ego puti k zemnomu cheloveku. Predposylkoj takogo prozreniya bylo to, chto iz drevnego posvyashcheniya oni eshche stol'ko znali o sverhchuvstvennyh mirah, chto mogli videt' vo Hriste sushchestvo duhovnogo mira do Ego nishozhdeniya na Zemlyu. Ostatki etogo znaniya sohranyalis' priblizitel'no do chetvertogo veka posle Rozhdestva Hristova. Zatem oni potuskneli v chelovecheskom soznanii. Tem samym sobytie Golgofy stalo sobytiem, izvestnym tol'ko blagodarya rasprostraneniyu vneshnej istorii. Principy iniciacii drevnego mira byli utracheny dlya vneshnego mira i razvivalis' tol'ko v takih mestah, o kotoryh lyudi edva chto-libo znali. Lish' nachinaya s poslednej treti XIX veka razvitie chelovechestva snova dostiglo toj stadii, kogda novoe posvyashchenie, opisannoe v predydushchih dokladah, privodit k sozercaniyu sushchestva Hrista v duhovnom mire. Dlya polnogo raskrytiya "YA"-soznaniya, kotoromu nadlezhalo vojti v razvitie chelovechestva, bylo neobhodimo, chtoby iniciirovannoe poznanie na neskol'ko stoletij prekratilos', i chtoby chelovek vremenno videl sebya ogranichennym chuvstvennym i vneshne-istoricheskim mirom, v kotorom on mog svobodno raskryt' svoe "YA"-soznanie. Takim obrazom, tol'ko dlya Obshchiny Hristian stalo vozmozhnym ukazat' veruyushchim na istoricheskuyu tradiciyu misterii Golgofy i oblech' v dogmaty dlya very to, chto nekogda znali ob etoj misterii iz poznaniya duha. Zdes' rech' idet ne o soderzhanii etih dogmatov, a o tom, kak ono perezhivaetsya v dushe, putem very ili putem znaniya. V nastoyashchee vremya snova vozmozhno dostignut' neposredstvennogo znaniya o Hriste. No v techenie stoletij pered obychnym soznaniem stoyal obraz Iisusa, a obitavshij v nem Hristos sdelalsya predmetom very. I imenno v duhovno rukovodyashchej chasti chelovechestva vse bolee utrachivalas' sklonnost' k dogmatam very; Iisusa stali vse bol'she rassmatrivat' tak, kak on vstaet pered obychnym soznaniem iz istorii. Perezhivanie Hrista postepenno teryalos'. I takim obrazom voznikla dazhe sovremennaya vetv' teologii, kotoraya zanimaetsya, v sushchnosti, tol'ko chelovekom Iisusom i u kotoroj net zhivogo otnosheniya ko Hristu. No vera tol'ko v Iisusa -- eto, sobstvenno, uzhe ne hristianstvo. V soznanii svoego dozemnogo bytiya chelovek drevnosti imel tochku opory takzhe i dlya pravil'nogo otnosheniya k svoemu bytiyu posle zemnoj smerti. To, chto v drevnosti on cherpal dlya ponimaniya zagadki smerti v estestvennom perezhivanii samogo sebya, v bolee pozdnee vremya dolzhno bylo davat'sya emu inym obrazom, cherez ego svyaz' so Hristom. Po slovu apostola Pavla: "Ne ya, no Hristos vo mne", -- On dolzhen byl pronizat' cheloveka, chtoby stat' ego vozhdem skvoz' vrata smerti. Ibo hotya v obychnom sostoyanii u cheloveka bylo uzhe nechto, chto moglo privesti k polnomu raskrytiyu perezhivaniya "YA", no u nego ne bylo nichego takogo, chto moglo dat' dushe silu v poznanii priblizit'sya k ee zhivomu prohozhdeniyu skvoz' vrata smerti. Ved' obychnoe soznanie est' plod fizicheskogo tela. Poetomu i dushe ono mozhet dat' tol'ko takuyu silu, v kotoroj ona dolzhna videt' nechto, ugasayushchee so smert'yu. I tem, kto iz drevnej inspiracii mog poznat' vse eto, fizicheskij chelovecheskij organizm kazalsya bol'nym. Ibo oni dolzhny byli videt', chto v nem net sily dat' dushe nastol'ko vseob®emlyushchee soznanie, chtoby ono moglo perezhit' polnotu svoego bytiya. Hristos yavilsya dushevnym vrachevatelem mira, Celitelem, Spasitelem mira. I takim On dolzhen byt' poznan v Svoej glubochajshej svyazi s chelovechestvom. Sobytie smerti, kak ono svyazano so Hristom, budet predmetom sleduyushchego doklada. To, chto drevnee znanie, uglublennoe soobshcheniyami posvyashchennyh, dalo cheloveku kak perezhivanie vechnogo, blagodarya vospriyatiyu perezhivaniya Hrista stanet filosofiej, kotoraya mozhet opirat'sya v mirovom bytii na princip Otca. Otec mozhet byt' snova uveden v duhe kak vsepronizyvayushchee Sushchee. Blagodarya poznaniyu Hrista, Sushchnosti vnezemnogo mira, prinyavshej zemnoe telo v cheloveke Iisuse, kosmologiya priobretaet hristianskij harakter. V sobytiyah razvitiya chelovechestva Hristos poznaetsya kak sushchestvo, imeyushchee reshayushchee znachenie v etom razvitii. -- I blagodarya ozhivleniyu ugasshego poznaniya "vechnogo cheloveka" chelovecheskaya dusha iz chisto chuvstvennogo mira, razvivayushchego "YA"-soznanie, budet obrashchena k Duhu, i ej stanet dostupnym ispolnennoe ponimaniya perezhivanie Duha vmeste s Bogom-Otcom i Hristom v obnovlennoj poznavatel'noj osnove religii. SOBYTIE SMERTI V EGO OTNOSHENII KO HRISTU V sostoyanii sna dlya obychnogo soznaniya prekrashchaetsya perezhivanie chuvstv, a takzhe i dushevnaya deyatel'nost' v myshlenii, chuvstve i vole. Vmeste s tem ot cheloveka uskol'zaet i to, chto on opredelyaet kak svoyu "samost'". Blagodarya namechennym v proshlyh dokladah dushevnym uprazhneniyam prezhde vsego vysshim soznaniem postigaetsya myshlenie. No eto postizhenie nevozmozhno, esli myshlenie ne budet sperva utracheno. |ta utrata perezhivaetsya kak rezul'tat meditacii. Hotya chelovek chuvstvuet pri etom sebya vnutrenne sushchnostnym, ego vnutrennee perezhivanie stanovitsya neopredelennym; i vnachale on ne mozhet perezhit' svoe bytie s takoj siloj, chtoby eto vnutrennee bytie moglo byt' postignuto v myslitel'noj deyatel'nosti. |ta vozmozhnost' yavlyaetsya lish' postepenno. Vnutrennyaya aktivnost' vozrastaet; i sila myshleniya zazhigaetsya s drugoj storony, chem v obychnom soznanii. V poslednem chelovek perezhivaet sebya vsegda tol'ko v nastoyashchem momente. Kogda blagodarya uprazhneniyu dushi myshlenie zazhigaetsya snova, projdya cherez otsutstvie myshleniya i takim obrazom dostignuv imaginacii, chelovek perezhivaet soderzhanie vsej svoej zhizni, ot rozhdeniya do nastoyashchego momenta, kak svoe "YA". Takzhe i vospominaniya obychnogo soznaniya yavlyayutsya togda perezhivaniem nastoyashchego momenta. Oni sut' obrazy, perezhivaemye v nastoyashchem, i tol'ko svoim soderzhaniem ukazyvayushchie na proshloe. Takoe vospominanie sperva ischezaet pri nastuplenii imaginacii. I proshloe viditsya togda kak nastoyashchee. Podobno tomu kak v chuvstvennom vospriyatii my napravlyaem chuvstva na veshchi, prostranstvenno nahodyashchiesya drug podle druga, tak napravlyaem my probuzhdennuyu v imaginacii aktivnost' dushi na razlichnye sobytiya nashej sobstvennoj zhizni. I my imeem pered soboj kak edinstvo to, chto posledovatel'no protekaet vo vremeni. Soderzhanie stanovleniya vo vremeni vystupaet kak mgnovennoe nastoyashchee. No v vysshem soznanii my imeem pered soboj nechto inoe, chem vospominanie obychnogo soznaniya. My imeem pered soboj deyatel'nost' efirnogo organizma, nevedomogo prezhde obychnomu soznaniyu. Vospominaniya obychnogo soznaniya sut' lish' obrazy togo, chto perezhival chelovek vo vneshnem mire blagodarya svoemu fizicheskomu organizmu. Imaginativnoe zhe soznanie perezhivaet deyatel'nost', sovershaemuyu efirnym organizmom v fizicheskom. Poyavlenie etogo perezhivaniya soprovozhdaetsya chuvstvom, chto iz dushevnyh glubin voznikaet nechto, hotya i zhivshee r