Ocenite etot tekst:





---------------------------------------------------------------
     Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------


     Okkul'tnye znaki i simvoly.
     SHtutgart, 13 Sentyabrya 1907
     GA 101

     |ti  chetyre lekcii, kotorye  dolzhny byt' dany zdes' v SHtutgarte sdelayut
udarenie nekotorym obrazom na bolee sokrovennom zvuchanii, tak kak mozhet byt'
predpolozheno,  chto auditoriya  yavlyaetsya  bol'shej  chast'yu, sostoyashchej  iz  teh,
kotorye  byli  znakomy s fundamental'nymi ideyami okkul'togo ucheniya nekotoroe
vremya.  Sledovatel'no oni  mogut vpolne  zhelat'  uznat' o  bolee sokrovennyh
detalyah iz oblasti Duhovnoj  nauki.  To, chto budet  izbrano  v etih  lekciyah
yavlyaetsya okkul'tnymi znakami i  simvolami v  ih otnoshenii  k  Astral'nomu  i
Duhovnomu  miru  i nekotorye iz nih  budut  issledovany v  ih bolee glubokom
znachenii. YA  proshu vas  zametit', chto  mnogoe iz  pervyh  dvuh  lekcij budet
zvuchat'  neobychno i budet polnost'yu  ob座asneno  tol'ko pozdnee  v tret'ej  i
chetvertoj lekciyah. |to,  konechno,  osnovano na prirode materiala, potomu chto
lekcii  Duhovnoj  nauki  ne mogut byt'  podobny  lekciyam  v drugih oblastyah,
kotorye slagayutsya kak v matematike iz prostyh elementov. Mnogoe iz togo, chto
snachala pokazhetsya neyasnym, pozdnee stanet bolee yasnym i ponyatnym.

     Simvoly i znaki, ne tol'ko v  obychnom mire,  no  takzhe  i v  teosofskom
mire,  chasto dayut vpechatlenie  chego-to proizvol'nogo,  chto tol'ko "oznachaet"
nechto. |to ne  tak. Vy znaete, naprimer,  chto razlichnye Planety vo Vselennoj
oboznacheny znakami. Vy znaete, chto izvestnym znakom v teosofskih allegoriyah,
inoskazaniyah yavlyaetsya  pentagramma,  pyatiugol'nik. Dalee,  vy znaete,  chto v
razlichnyh religiyah  Svet  upominaetsya v  smysle Mudrosti, Duhovnoj  yasnosti.
Esli  vy dolzhny  teper' sprosit' o znachenii  takih  veshchej, togda  vy  mozhete
uslyshat', chto eto oznachaet to  ili drugoe -- treugol'nik, naprimer,  oznachal
by  Troichnost' i  tomu  podobnoe.  CHasto  v  teosofskih pisaniyah  i  lekciyah
interpretiruyutsya  mify  i  legendy;  govoritsya,  chto oni  "oznachayut  nechto".
Dobrat'sya do smysla, do znacheniya, raspoznat' real'nost' takih simvolov budet
zadachej etih lekcij.  To, kak eto podrazumevaetsya my mozhem  sdelat' yasnym na
primere.

     Davajte  rassmotrim pentagrammu. Vy znaete, chto mnogo trudno ponimaemyh
izmyshlenij bylo  provedeno nad nej -- eto ne imeet delo s  okkul'tizmom. Dlya
togo, chtoby ponyat', chto okkul'tist govorit o  pentagramme my dolzhny  snachala
vspomnit'  sem' fundamental'nyh  chastej  chelovecheskogo sushchestva, i eto est',
prezhde  vsego  efirnoe  telo,  kotoroe  osobenno  imeet  otnoshenie pri takom
rassmotrenii. Vy znaete,  chto efirnoe telo prinadlezhit k oblasti okkul'tnogo
--  ono  ne mozhet byt' uvideno fizicheskimi  glazami.  CHtoby vosprinyat'  ego,
neobhodimy metody yasnovideniya.  Togda  stanet ochevidnym, chto ego sushchnost' ne
sostoit   iz   proyavleniya    kak   tonkogo   tumanoobraznogo    obrazovaniya.
Harakteristikoj  ego   yavlyaetsya   to,  chto  ono  na  samom   dele   yavlyaetsya
arhitektorom, sozdatelem fizicheskogo tela. Tak  zhe,  kak led formiruetsya  iz
vody, tak i  fizicheskoe  telo formiruet sebya iz efirnogo tela,  kotoroe, kak
okean,  navodneno  mnogimi  potokami, sleduyushchimi vo vseh napravleniyah. Sredi
nih nahodyatsya pyat' glavnyh potokov. Kogda vy stoite s razdvinutymi v storony
nogami  i  vytyanutymi  v  storony  rukami,  vy  mozhete  tochno  sledovat'  za
napravleniem etih pyati potokov. Oni formiruyut pentagrammu.

     Kazhdyj chelovek imeet eti pyat' potokov, skrytyh  v nem. Zdorovoe efirnoe
telo voznikaet  tak,  chto takie potoki yavlyayutsya kak by ego skeletnoj formoj.
Vy  ne dolzhny predpolagat'  odnako,  chto  vse, otnosyashcheesya  k efirnomu  telu
nahoditsya tol'ko vnutri, potomu chto kogda chelovek dvizhetsya, naprimer, potoki
fakticheski  prohodyat  cherez  vozduh.  Takaya pentagramma  yavlyaetsya  takoj  zhe
podvizhnoj,  kak  fizicheskaya  skeletnaya forma cheloveka. Takim obrazom,  kogda
okkul'tist  govorit  o  pentagramme kak o figure  cheloveka, eto ne  yavlyaetsya
chem-to, chto bylo nadumano, no skoree on govorit o nej, kak anatomist govorit
o skelete. Takaya figura predstavlyaet efirnoe telo. |to est' fakt.

     Iz  takih kratkih rassmotrenij  my  vidim,  kak  obstoit  sut'  dela  v
otnoshenii  s real'nym znacheniem simvola.  Vse  znaki  i simvoly, kotorye  my
vstrechaem v  okkul'tizme napravlyayut nas k takim real'nostyam,  i chto naibolee
vazhnym yavlyaetsya fakt,  chto v dolzhnom  kurse,  chelovek  poluchaet  ukazaniya  v
ispol'zovanii takih  figur.  Oni  yavlyayutsya  togda  sredstvami  k  dostizheniyu
osoznaniya ili yasnovideniya.  Nikto, kto  gluboko  meditiruet o pentagramme ne
poterpit  neudachu,  esli tol'ko on  delaet eto s terpeniem. On dolzhen kak by
pogruzit' sebya v pentagrammu, zatem, on obnaruzhit potoki v efirnom tele.

     Net nikakogo  smysla v vydumyvanii  izobretennyh, proizvol'nyh znachenij
dlya takih znakov. Dolzhno  pomestit' ih  pered svoim vnutrennim okom -- togda
oni vedut k okkul'tnym real'nostyam. |to verno ne tol'ko  otnositel'no  togo,
chto mozhet byt' najdeno v ramkah  teosofii, no takzhe  otnositel'no simvolov i
znakov, soderzhashchihsya v samyh raznoobraznejshih religioznyh dokumentah, potomu
chto takie dokumenty osnovyvayutsya na okkul'tizme. Kogda prorok ili osnovatel'
religii govorit o Svete i ukazyvaet takim obrazom na Mudrost', to on  delaet
eto ne potomu, chto on rassmatrivaet eto  kak ostroumnuyu kartinu.  Okkul'tist
osnovyvaet  svoe  myshlenie na faktah. Sledovatel'no, dlya nego  vazhno byt' ne
ostroumnym,  a  pravdivym!   Okkul'tist   dolzhen   prekratit'  nedozvolennoe
myshlenie;  on  ne  dolzhen  vyvodit'  proizvol'nye  zaklyucheniya  i skorotechnye
suzhdeniya.  SHag za shagom,  s pomoshch'yu  Duhovnyh  faktov,  korrektnoe  myshlenie
dolzhno  byt'  razvito.  Takoj  obraz  Sveta,  sledovatel'no, imeet  glubokoe
znachenie  ili,  skoree,  eto  est' Duhovnyj  nauchnyj fakt.  Dlya togo,  chtoby
raspoznat' eto, davajte vernemsya snova k chelovecheskomu sushchestvu.

     Astral'noe  telo   yavlyaetsya  tret'im  chlenom  cheloveka.   Ono  yavlyaetsya
nositelem  radosti i gorya i vnutrennie perezhivaniya cheloveka zavisyat ot nego.
Rastenie ne imeet astral'nogo tela i takim  obrazom ne perezhivaet  radosti i
gorya kak chelovek i zhivotnoe. Esli segodnya uchenyj, issleduya prirodu,  govorit
o  chuvstvennosti  rasteniya,   togda  to,  chto  on  govorit  osnovyvaetsya  na
sovershennom neponimanii togo, chto  yavlyaetsya Prirodoj chuvstvennosti rasteniya.
My pridem k korrektnomu predstavleniyu takogo  astral'nogo tela  tol'ko kogda
my prosledim za razvitiem, cherez  kotoroe  ono proshlo v  techenie vremeni. My
znaem, chto  fizicheskoe telo  cheloveka yavlyaetsya  naibolee drevnim  chlenom ego
sushchestva; ego efirnoe telo yavlyaetsya bolee yunym; ego astral'noe telo yavlyaetsya
eshe  bolee yunym;  samym yunym yavlyaetsya ego |go. Fizicheskoe  telo imeet pozadi
sebya dolgoe  razvitie,  kotoroe proishodilo  v techenie  chetyreh  Planetarnyh
voploshchenij. V  nachale  takogo razvitiya  nasha Zemlya  sama  byla  v  odnom  iz
predydushchih voploshchenij, nazyvaemom sostoyaniem  Saturn. V to vremya chelovek eshche
ne  sushchestvoval v ego nastoyashchej forme; lish' pervyj zarodysh  fizicheskogo tela
sushchestvoval na Saturne. U nego ne bylo vseh ostal'nyh tel --  efirnogo tela,
astral'nogo  tela i tak  dalee. Ne ran'she  vtorogo  voploshcheniya  Zemli  -- na
Solnce  bylo  dobavleno  efirnoe  telo.  V  to vremya  efirnoe  telo cheloveka
naibolee  opredelenno nosilo  formu pentagrammy. Pozdnee,  odnako  ono  bylo
neskol'ko  vidoizmeneno, potomu chto v  tret'em voploshcheniya  nashej Planety, na
Lune -- astral'noe telo  soedinilo sebya s nim. Zatem Luna transformirovalas'
v Zemlyu i k trem, uzhe sformirovannym telam cheloveka, bylo dobavleno |go.

     Gde togda byli eti tela  do  togo, kak oni  voplotilis'  v chelovecheskom
sushchestve? Gde, naprimer, bylo efirnoe telo, kotoroe prityanulos' v fizicheskoe
telo na Solnce?  Gde bylo  ono  v  techenie perioda Saturna? Ono nahodilos' v
okruzhayushchej srede Saturna, kak vozduh  nahoditsya v  okruzhayushchej srede  Zemli v
nastoyashchee vremya. To  zhe samoe  bylo  s  astral'nym telom  v techenie  perioda
Solnca;  ono voshlo v  chelovecheskoe sushchestvo v techenie perioda Luny. Vse, chto
pereshlo  v  bolee  pozdnee,  nahodilos' v okruzhayushchej srede prezhde. Vy mozhete
predstavit' kartinu drevnego  Solnca  takim obrazom, sostoyashchim ne  iz  skal,
rastenij i zhivotnyh  kak eto est' na Zemle segodnya, no sostoyashchim iz Sushchestv,
kotorye  byli  lyud'mi,  razvivshihsya   tol'ko  do  stadii  cheloveka-rasteniya.
Sushchestvoval takzhe nekotoryj vid minerala. Sushchestvovalo  dva  carstva Prirody
na  drevnem Solnce. Vy ne dolzhny  smeshivat'  drevnee  Solnce s  sovremennym.
Drevnee  Solnce  bylo  okruzheno  moshchnoj astral'noj  obolochkoj,  kotoraya byla
svetyashchejsya.  Sushchestvovala  kak  by  vozduho-obraznaya   obolochka,  okruzhayushchee
Solnce,  no vozduho-obraznaya  obolochka byla  v  to  zhe  vremya  astral'noj  i
svetyashchejsya.

     Segodnya  chelovek obladaet  fizicheskim  telom, efirnym telom, astral'nym
telom  i  |go.  Kogda  |go  dejstvuet v  astral'nom tele,  oblagorazhivaya ego
intellektual'no,  moral'no  i  Duhovno,  togda  astral'noe  telo  stanovitsya
Samo-Duhom ili Manas. |tot process edva nachalsya segodnya, no kogda  v budushchem
on budet zavershen, kogda  chelovek  transformiruet vse svoe astral'noe  telo,
togda astral'noe telo stanet fizicheski svetyashchimsya. Tak zhe, kak semya soderzhit
celoe  rastenie v sebe,  tak i astral'noe  telo soderzhit v sebe  semya Sveta.
Svet  budet  struit'sya  v  mir  Prostranstva,  ego  razvitie  i   dal'nejshee
fomirovanie budet zavisit' ot cheloveka, po mere togo, kak on budet vse bolee
ochishchat' i oblagorazhivat' svoe astral'noe telo. Nasha Zemlya transformiruetsya v
drugie  Planety.   Segodnya   ona  temna.  Esli  by   kto-libo  videl  ee  iz
Prostranstva,  togda  on  uvidel   by,  chto   ona  kazhetsya  svetloj,  tol'ko
posredstvom otrazhennogo  Sveta Solnca. Odnako  odnazhdy, ona budet svetyashchejsya
posredstvom  togo  fakta,  chto  chelovecheskie  sushchestva  transformiruyut  svoi
astral'nye tela polnost'yu. Sovokupnost' astral'nyh  tel budet  struit'sya kak
Svet v mir Prostranstva, kak eto bylo vo vremya drevnego Solnca. Ono obladalo
Vysshimi  Sushchestvami, nahodivshchihsya  na svoej  chelovecheskoj  stadii,  i  takie
chelovecheskie  sushchestva  imeli  svetyashchiesya  astral'nye  tela.  Bibliya, vpolne
pravil'no, nazyvaet takih Sushchestv Duhami Sveta ili |lohim (Elohim).

     CHto razrabatyvaet  chelovek v svoem astral'nom tele? To, chto my nazyvaem
dobrom i razumnost'yu. Esli vy  rassmotrite dikarya, kotoryj vse eshche nahoditsya
na urovne kannibala, slepo sleduya svoim zhelaniyam vy dolzhny  skazat', chto  on
stoit nizhe, chem zhivotnoe, poskol'ku zhivotnoe vse eshche ne obladaet ponimaniem,
ne  osoznaet  svoi  dejstviya. CHelovek,  odnako,  dazhe samyj  nainizshij,  uzhe
obladaet |go. Bolee vysoko  obuchennyj chelovek  mozhet byt' otlichim ot dikarya,
posredstvom   fakta,  chto  on  uzhe  razrabotal   v  svoem  astral'nom  tele.
Opredelennye zhelaniya on  dolzhen ponimat' takim obrazom, chto on govorit sebe:
"|tomu zhelaniyu ya mogu posledovat', a drugomu zhelaniyu ya posledovat' ne mogu".
Opredelennye nuzhdy  i  zhelaniya, kotorye  on  formiruet  do  bolee  ochishchennyh
konfiguracij, on nazyvaet svoim Idealom. On  formiruet moral'nye  Idei.  Vse
oni yavlyayutsya transformaciyami ego astral'nogo tela. Dikar' ne mozhet vypolnyat'
arifmeticheskie  dejstviya  ili  delat'  suzhdeniya.  Takuyu sposobnost'  chelovek
priobrel posredstvom  raboty  nad  svoim  astral'nym telom  ot  inkarnacii k
inkarnacii.  To,  chto  razvivaetsya  po  mere  togo,  kak  chelovek postepenno
oblagorazhivaet  svoyu sovremennuyu nesovershennuyu formu,  dlya togo chtoby  stat'
Sushchestvom Sveta, o kotorom my govorili -- eto nazyvaetsya usvoeniem Mudrosti.
CHem  bol'she  Mudrosti soderzhit  astral'noe telo,  tem  bolee svetyashchimsya  ono
budet.  |lohim  -- te  Sushchestva,  kotorye obitali na Solnce  byli  polnost'yu
proniknuty Mudrost'yu. Tak zhe kak nashi Dushi  sootnosyatsya k nashim telam, tak i
Mudrost'  sootnosyatsya k Svetu, kotoryj  struitsya v Prostranstvo  Kosmosa. Vy
vidite, chto otnoshenie mezhdu Svetom  i Mudrost'yu ne yavlyaetsya obrazom, kotoryj
byl izobreten. Ono  osnovyvaetsya  na fakte. |to est'  Istina. Takim  obrazom
dolzhno  byt' ob座asneno to, chto religioznye dokumenty govoryat o Svete,  kak o
simvole Mudrosti.

     Dlya  uchenika, kotoryj zhelal  by razvit' svoyu  sposobnost'  dlya  vysshego
videniya,  dlya yasnovideniya, ogromnuyu  vazhnost'  imeet  vypolnenie uprazhnenij,
podobnyh sleduyushchemu. Snachala on dolzhen predstavit'  Prostranstvo kak temnoe,
izbegaya lyubogo  Sveta, kak v temnote nochi ili  s zakrytymi glazami. Zatem on
dolzhen  postepenno  proniknut' so  svoimi  sobstvennymi vnutrennimi silami k
vizualizacii  Sveta.  Esli  on  delaet  eto  uprazhnenie pravil'nym  obrazom,
vizualizaciya  mozhet  byt' postroena  do polnost'yu  osveshchennogo Prostranstva.
Posredstvom vnutrennih sil, Svet mozhet byt' porozhden, ne fizicheskij svet, no
predshestvennik togo,  chto pozdnee  stanet vidimym  ne  fizicheskomu  glazu, a
bolee  tonkimi   organami  vospriyatiya.  Takoj  vnutrennij  Svet,  v  kotorom
proyavlyaetsya sozidayushchaya Mudrost', nazyvaetsya takzhe astral'nym Svetom.

     Kogda uchenik  porozhdaet Svet cherez  meditaciyu, Svet  real'no stanovitsya
dlya nego odeyaniyami Duhovnyh Sushchestv, kotorye dejstvitel'no prisutstvuyut, kak
|lohim. Takie  Sushchestva Sveta, kakimi chelovecheskoe  sushchestvo stanet odnazhdy,
postoyanno  prisutstvuyut, dazhe sejchas. |to est' Put', kotorym posledovali vse
te Lichnosti, kotorye znayut o Duhovnom mire iz svoih sobstvennyh perezhivanij.

     Pri pomoshchi drugih metodov, kotorye my takzhe obsudim s techeniem vremeni,
chelovecheskoe sushchestvo mozhet  dostich' uroven', s kotorogo kak by  posredstvom
svoej sobstvennoj vnutrennej sily,  Prostranstvo  vozniknet  kak  nechto eshche.
Kogda  on  praktikuet opredelennye uprazhneniya, togda  Prostranstvo  budet ne
tol'ko  navodneno  Svetom  Mudrosti,  no  budet  takzhe  zvuchat'.  V  drevnej
filosofii Pifagorijcev, kak vy znaete, sushchestvuet ukazanie na Garmoniyu Sfer.
Pod  Sferoj my  dolzhny  ponimat' Prostranstvo Kosmosa,  v kotorom  nahodyatsya
Zvezdy. |to obychno rassmatrivaetsya kak izobretennyj obraz, no eto opyat' taki
ne  est' poeticheskoe  sravnenie,  no  skoree real'nost'. Kogda  Prostranstvo
takim  obrazom  nachinaet  zvuchat'  Duhovno,  togda  mozhet byt' skazano,  chto
chelovek nahoditsya v Devakhane (Devachan). Takie  zvuki yavlyayutsya Duhovnymi po
suti;  oni  ne zhivut  v vozduhe,  no v  gorazdo  bolee  vozvyshennoj,  tonkoj
substancii, v Akashe (Akasha). Prostranstvo  vokrug nas nepreryvno  napolneno
takoj muzykoj, i  sushchestvuyut  opredelennye glavnye, osnovnye zvuki ili tona.
Vy  mozhete  ponyat'  ideyu etogo,  esli  vy posleduete  za  mnoj  v  sleduyushchem
razmyshlenii,  kotoroe,  ya  uveren,  matematicheski pokazhetsya  astronomam  kak
polnejshee  bezumie. Ranee my upominali, chto nashe Zemlya razvilas' postepenno.
Vnachale ona byla Saturnom, zatem ona stala Solncem, Lunoj i  nakonec Zemlej.
So  vremenem  ona  stanet  YUpiterom, Veneroj  i Vulkanom.  Teper'  vy mozhete
sprosit': "No teper' vse eshche sushchestvuet Saturn  v Nebesah; v kakom otnoshenii
pervoe voploshchenie Zemli nahoditsya k Saturnu?" Nash sovremennyj Saturn poluchil
svoe Imya v  drevnie vremena, kogda Mudrecy, vse  eshche  davali  znachimye Imena
veshcham. Ego Imya bylo dano iz  samoj ego  Prirody.  Teper'  etogo ne delaetsya.
Uran,  naprimer,  ne  obladaet  takim opravdannym  Imenem,  poskol'ku on byl
otkryt pozdnee.

     To, chto  vy vidite v  Nebesah kak Saturn, nahoditsya v  tom  otnoshenii k
nashej Zemle, v kakom rebenok  sootnositsya k staromu cheloveku. Odnazhdy Saturn
stanet  Zemlej. Kak nepravdopodobno  to, chto staryj  chelovek razvil sebya  iz
rebenka,  stoyashchego  ryadom  s nim, tak zhe nepravdopodobno,  chto Zemlya razvila
sebya  iz  Saturna, kotoryj nahoditsya na  Nebesah segodnya.  To  zhe samoe i  s
drugimi Nebesnymi telami. Solnce yavlyaetsya takim telom, kotorym  odnazhdy byla
Zemlya; ona odnako prodvinulos' dal'she v razvitii. Oni nahodyatsya na razlichnyh
stadiyah evolyucii, kotorye nasha Zemlya, nahodyashchayasya  teper' v  svoem chetvertom
voploshchenii,  chastichno  uzhe proshla,  i  budet  chastichno prohodit'  v budushchem.
Planety,  odnako,  nahodyatsya  v   opredelennom  otnoshenii  drug  k  drugu  i
okkul'tist  vyrazhaet takoe sootnoshenie otlichno ot togo,  kak astronom delaet
eto segodnya.

     Vy znaete,  chto Zemlya  vrashchaetsya vokrug Solnca, chto Merkurij i  Venera,
kak  sestry  Zemli  takzhe vrashchayutsya,  i  vy  takzhe  znaete, chto Solnce  samo
dvizhetsya.  Teper' okkul'tnaya astronomiya  provela tochnye  issledovaniya v etom
otnoshenii.  Ona issledovala ne  tol'ko dvizhenie  Zemli  i drugih  Planet, no
takzhe dvizhenie samogo Solnca. Zdes' okkul'tist prihodit k opredelennoj tochke
v  Prostranstve  Kosmosa, kotoraya yavlyaetsya Duhovnym  centrom vokrug kotorogo
Solnce, a s  nim i  nasha  Zemlya i  vse drugie  Planety obrashchayutsya. Razlichnye
Planety, odnako, ne dvigayutsya odinakovo bystro. Takoe sootnoshenie  skorostej
ih  dvizheniya  drug  k  drugu  yavlyaetsya  tem,  chto  i  opredelila  okkul'tnaya
astronomiya. Kogda  my  vidim  Mars, Veneru i tak  dalee, takie Nebesnye tela
dvigayutsya  na  opredelennoj  skorosti,  odnako  vse  Zvezdnoe  Nebo  kazhetsya
nepodvizhno  pokoyashchimsya. V smysle istinnogo okkul'tnogo  issledovaniya,  takoj
pokoj tol'ko kazhushchijsya. V dejstvitel'nosti, takoe Zvezdnoe Nebo prodvigaetsya
na opredelennoe rasstoyanie za odnu sotnyu let i  takoe  rasstoyanie na kotoroe
prodvigaetsya  Nebosvod,  beretsya  kak   osnovnoe,  bazovoe  chislo.  Esli  vy
predpolozhite takoe dvizhenie i sravnite dvizhenie Planet s nim, vy obnaruzhite,
chto:

     Dvizhenie Saturna v dva s polovinoj raza bol'she, chem YUpitera;
     Dvizhenie YUpitera v pyat' raz bol'she, chem dvizhenie Marsa;
     Dvizhenie Marsa v dva raza bol'she, chem dvizhenie Luny;
     Dvizhenie Saturna, odnako v tysyachu dvesti raz bol'she, chem Nebosvoda;

     Teper', kogda  voznikaet fizicheskaya, muzykal'naya garmoniya, ona pokoitsya
na   fakte,  chto  razlichnye  struny  dvizhutsya  s  razlichnymi  skorostyami.  V
sootvetstvii  so  skorost'yu,  s kotoroj  otdel'nye  struny  dvizhutsya,  bolee
vysokie  ili bolee nizkie tona  zvuchat, a  smeshenie  takih  razlichnyh tonov,
prizvodit  Garmoniyu.  Takzhe  kak  vy,  zdes',  v fizicheskom  mire  poluchaete
muzykal'nye  vpechatleniya  ot dvizhenij strun,  tak  zhe  i  tot, kto pronik na
uroven' yasnovideniya  v Devakhan, slyshit  dvizheniya Nebesnyh tel.  Posredstvom
vzaimootnosheniya  razlichnyh  skorostej  Planet,   voznikayut  fundamental'nye,
osnovnye  tona Garmonii  Sfer, kotorye  zvuchat cherez  Kosmos. SHkola Pifagora
byla  takim  obrazom  prava govorya o  Nebesnoj Garmonii. Pri pomoshchi Duhovnyh
ushej  vozmozhno ee slyshat'.  Esli vy raspredelite melkij  poroshok  kak  mozhno
bolee ravnomerno na tonkoj mednoj plastinke, a zatem udarite smychkom skripki
po krayu  plastinki, togda poroshok  raspolozhitsya v opredelennuyu shemu  linij.
Vsevozmozhnye figury  budut sformirovany, v  zavisimosti ot vysoty tona. Zvuk
vyzyvaet raspredelenie  materiala. Takie figury nazyvayutsya  figurami  CHladni
(Chladny). Kogda  Duhovnyj  ton  Nebesnoj  Garmonii  zvuchit vo Vselennoj, on
organizuet Planety v ih vzaimootnoshenii. To,  chto vy vidite raspredelennym v
Prostranstve   Kosmosa   bylo  proizvedeno   Sozidayushchim  Zvukom  Vsevyshnego.
Posredstvom togo fakta,  chto takoj ton zvuchit  v Prostranstve  mira, Materiya
sformirovala  sebya  v Solnechnuyu sistemu, v  sistemu  Planet. Vy  vidite, chto
vyrazhenie   "Nebesnaya   Garmoniya"  yavlyaetsya   bolee  chem  tol'ko  hitroumnym
sravneniem. |to est' real'nost'.

     Teper'  rassmotrim  nechto  eshche. Kazhdyj, kto zanimalsya  nekotoroe  vremya
Antroposofiej,  znaet,  chto nasha  Zemlya  v  ee nastoyashchem  voploshchenii  proshla
neskol'ko  stadij   razvitiya.  V   otdalennom   proshlom   ona  nahodilas'  v
ognenno-zhidkostnom sostoyanii. To,  chto teper' yavlyaetsya  kamnem  i  metallom,
bylo  v  to  vremya  v   tekuchem  sostoyanii,  kak  teper'   metall  techet  na
metallurgicheskih  zavodah. Vozrazhenie, chto v to vremya ne moglo  sushchestvovat'
nikakogo  zhivogo   sushchestva  ne  voznikaet,  tak   kak  telo  cheloveka  bylo
prisposobleno k usloviyam togo vremeni. Zemlya transformirovala sebya iz takogo
ognenno-zhidkostnogo sostoyaniya  v to,  chto my  nazyvaem Atlanticheskoj epohoj.
Nashi  praroditeli  zhili togda na Kontinente,  kotoryj  teper' formiruet  dno
Atlanticheskogo okeana.
     Estestvenno,  takie predki  byli  sovershenno  po-drugomu ustroeny,  chem
chelovek segodnya. V opredelennom otnoshenii oni byli yasnovidyashchimi, ehom vysshih
stadij yasnovideniya. Atlanticheskij chelovek ne smog  by videt'  vneshnij ob容kt
prostranstvenno ogranichennym. V rannie dni evolyucii  Atlantidy, videnie bylo
sovershenno razlichnym. Kogda odin chelovek priblizhalsya  k drugomu, eto bylo ne
ochertanie ego  formy,  kotoroe  bylo  vosprinimaemym.  Skoree,  vnutri  nego
voznikal cvetnoj  obraz,  kotoryj nichego  ne imel obshchego  s  vneshnim,  no  s
otrazhennym vnutrennim  sostoyaniem  Dushi.  CHelovek,  naprimer, videl  chuvstvo
mesti v  drugom i ubegal  ot nego. Vo vzdymayushchejsya krasnoj  kartine  chuvstvo
mesti vyrazhalo sebya. Vneshnee videnie ob容ktov bylo razvito ochen' postepenno.
To, chto  chelovek  videl  ran'she,  bylo  nekim  vidom  astral'nogo  cveta,  a
transformaciya proishodila  v  tom,  chto chelovek rasprostranyal takoj cvet  na
ob容kty, tak skazat'. Estestvenno, takoj vid vospriyatiya byl svyazan s faktom,
chto chelovek v to  vremya  vyglyadel sovershenno otlichno ot  cheloveka segodnya. V
bolee  pozdnij  Atlanticheskij  period  chelovek,  naprimer,  imel  nishodyashchij
fizicheskij lob, v to vremya kak efirnoe telo vzdymalos' kak moshchnyj shar. Zatem
fizicheskoe i efirnoe telo styanulis' vmeste i kogda oba soedinilis' vmeste za
lbom,  mezhdu glazami,  chelovek prishel k vazhnomu momentu  v  svoej  evolyucii.
Segodnya efirnoe  telo cheloveka tochno sootvetstvuet fizicheskomu telu. |to vse
eshche ne tak  s  korpusom,  no  kak tol'ko golova cheloveka izmenilas',  drugie
chleny  takzhe transformirovali sebya. Postepenno,  voznikla sovremennaya  forma
tela. Predstav'te zhivo konec Atlanticheskogo perioda. CHelovek vse eshche obladal
nekim  vidom yasnovideniya; vozduh byl nasyshchen vodnymi parami. V takom plotnom
vodnom vozduhe,  Solnce i Zvezdy ne mogli byt' vosprinimaemy; raduga nikogda
ne   mogla  vozniknut';  gustye,  tyazhelye  massy  tumana  pokryvali   Zemlyu.
Sledovatel'no eto ob etom mif govorit kak o Niflehajme (Niflheim) -- Obitel'
Tumana. Zatem vody,  kotorye byli  tak  obil'no  rasprostraneny  v  vozduhe,
skondensirovalis'. Oni pokryli  Atlantidu.  Potop oznachal moshchnuyu kondensaciyu
mass  tumana  v  vodu. Kogda  voda  otdelila sebya  ot  vozduha,  voznik  nash
sovremennyj vid vospriyatiya. CHelovek  byl tol'ko togda sposobnym videt' sebya,
kogda on uvidel drugie ob容kty vokrug sebya.

     Fizicheskoe telo pokazyvaet mnogo zakonomernostej, kotrye imeyut glubokoe
znachenie. Odnoj iz  nih  yavlyaetsya sleduyushchaya. Esli  by vy dolzhny byli sdelat'
yashchik,  vysota, shirina i dlina kotorogo byli  by v  otnoshenii treh k pyati i k
tridcati dliny, sootvetstvuyushchej  dline tela cheloveka, togda vysota  i shirina
takzhe sootvetstvovali  by proporciyam tela.  Drugimi  slovami etim  byli dany
proporcii  normal'no  organizovannogo tela  cheloveka, kogda  chelovek  voznik
posle Potopa Atlantidy, proporcii ego fizicheskogo tela, sootvetstvuyushchie etim
razmeram.  |to vyrazheno v Biblii prekrasnym obrazom v sleduyushchih slovah: "Bog
prikazal Noyu postroit' kovcheg dlinoj trista loktej, shirinoj pyat'desyat loktej
i  vysotoj tridcat' loktej"  (Pervaya Kniga Moiseya  6:15).  V  takih razmerah
Kovchega Noya my imeem  tochnye izmereniya  dlya Garmonii tela cheloveka. Kogda my
prishli  k  tomu, chtoby  ob座asnit'  prichiny  etogo,  my  sledovatel'no  budem
sposobny bolee gluboko vzglyanut' na znachenie slov Biblii.


     Okkul'tnye znaki i simvoly.
     SHtutgart, 14 Sentyabrya 1907
     GA 101

     Vchera  my  ostanovilis' na  ukazanii  o Kovchege Noya,  utverzhdaya, chto  v
proporciyah ego vysoty, shiriny i dliny byli vyrazheny proporcii tela cheloveka.
Teper', dlya togo, chtoby ponyat' znachenie takogo Kovchega, upomyanutogo v Biblii
(Pervaya  Kniga  Moiseya  6:15),  my dolzhny  uglubit'  nashe  znanie razlichnymi
veshchami. My  dolzhny  snachala  sdelat' dlya  sebya yasnym, chto eto  oznachaet, chto
sudno   posredstvom   kotorogo   chelovek   dolzhen  byl  byt'  spasen,  imeet
opredelennye razmery. Budet neobhodimo, sledovatel'no, zanyat'sya tem vremenem
razvitiya cheloveka, v  kotoroe  dejstvitel'nye sobytiya, na kotorye  ssylaetsya
istoriya Noya, imeli mesto.

     Kogda  lyudi,  kotorye  ponimayut  chto-libo  iz  okkul'tizma,   sozdavali
nekotoryj ob容kt  vo vneshnem  mire,  vpolne opredelennaya  cel' dlya Dushi byla
vsegda svyazana s nim. Vspomnite Goticheskie cerkvi, eti harakternye stroeniya,
kotorye voznikli v nachale  Srednih vekov  i rasprostranilis'  ot Zapadnoj do
Srednej Evropy. Takie cerkvi imeyut opredelennyj arhitekturnyj stil', kotoryj
vyrazhaet  sebya v arke,  sostoyashchej  iz  dvuh  chastej,  soedinyayushchihsya  v tochke
vverhu.  |to  arhitekturnoe  svojstvo  pronikaet vse  kak  atmosfera  --  to
osobennoe postroenie arok, sostoyashchih iz dvuh  chastej  i  shodyashchihsya vverhu v
tochke,  vse  ustremlenie vverh, kolonny s opredelennoj formoj i  tak  dalee.
Bylo  by sovershenno nevernym utverzhdat',  chto  Goticheskij kafedral'nyj sobor
prosto  voznik  iz  vneshnih  nuzhd, iz  opredelennogo  ustremleniya, veroyatno,
sozdat' Obitel' Boga, kotoraya  dolzhna byla by vyrazhat'  ili  oznachat' to ili
drugoe. Nechto gorazdo bolee glubokoe lezhit v osnove etogo. Te, kto ukazal na
pervye idei dlya takih Goticheskih  stroenij byli adeptami v okkul'tizme.  Oni
byli v opredelennoj stepeni Posvyashchennymi. Ih cel'yu yavlyalos' to, chtoby lyuboj,
vstupayushchij v  takuyu  Obitel'  Boga  dolzhen byl  poluchit' vpolne opredelennye
perezhivaniya Dushi. Kogda nekto  vidit eti osobennye  arki, kogda  nekto vidit
vnutrennee  prostranstvo,  v  kotorom  kolonny  vzdymayutsya  kak  derev'ya  po
storonam allei, takaya Obitel' Boga dejstvuet sovershenno otlichno ot togo, kak
dejstvuet, naprimer, dom,  kotoryj podderzhivaetsya  drevnimi  kolonnami,  chto
imeet  obychnyj Rimskij kupol  ili  kupol  Renessansa.  Konechno,  chelovek  ne
osoznaet fakt, chto  takie formy proizvodyat vpolne opredelennye  effekty; oni
proishodyat  v  podsoznanii. On ne mozhet  byt'  rassudochno yasnym otnositel'no
togo, chto  proishodit v ego Dushe. Mnogie lyudi veryat, chto  materializm nashego
sovremennogo  vremeni  voznikaet  vsledstvie  togo,   chto   mnogo   chitaetsya
materialisticheskih proizvedenij.  Okkul'tist,  odnako, znaet,  chto  eto est'
tol'ko odno iz naimen'shih vliyanij. To, chto nashi glaza vidyat yavlyaetsya gorazdo
bolee vazhnym, ibo  eto  imeet vliyanie  na processy Dushi, kotorye  bolee  ili
menee protekayut v bessoznatel'nom. |to chrezvychajno vazhno prakticheski i kogda
Duhovnaya  nauka  odnazhdy  dejstvitel'no  ovladeet  Dushoj, togda prakticheskij
effekt stanet zametnym v publichnoj zhizni. YA chasto obrashchal  vnimanie na fakt,
chto  eto bylo chem-to sovershenno otlichnym  ot  togo,  chto est' segodnya, kogda
kto-libo v Srednie Veka prohodil po ulicam. Sprava i sleva nahodilis' fasady
domov,  kotorye  byli postroeny  na  osnovanii togo,  chto Dusha chuvstvovala i
dumala.  Kazhdyj klyuch, kazhdyj  zamok  nosil otpechatok  togo,  kto ego  delal.
Poprobujte predstavit', kak otdel'nyj master oshchushchal radost' v kazhdoj detale,
kak  on dejstvoval  svoej Dushoj v nej.  V kazhdom ob容kte  byla chast' Dushi  i
kogda chelovek dvigalsya sredi takih veshchej, sily Dushi struilis' k nemu. Teper'
sravnite eto s  gorodom  segodnya. Zdes'  --  magazin obuvi, magazin tovarov,
myasnoj  magazin,  zatem  taverna  i tak  dalee.  Vse  eto  chuzhdo  vnutrennim
processam Dushi; eto svyazano tol'ko  s vneshnim chelovekom. Takim  obrazom, eto
porozhdaet te  sily  Dushi, kotorye stremyatsya  k  materializmu.  Takie vliyaniya
dejstvuyut  gorazdo bolee  sil'no, chem dogmy materializma. I  k  tomu zhe  nash
uzhasnyj  sposob  reklamy.  Staryj i  molodoj  stranstvuyut  cherez  more takih
uzhasnyh  produktov,  kotorye  probuzhdayut  naibolee  negativnye   sily  Dushi.
Podobnoe  dejstvie okazyvayut  nashi  sovremennye  zhurnaly  komiksov.  |to  ne
oznachaet byt' fanaticheskoj agitaciej protiv takih veshchej, no tol'ko ukazaniem
na  fakty.  Vse eto izlivaet  potok sil  v  Dushu cheloveka,  opredelyaya epohu,
kotoraya vedet  cheloveka  v opredelennom  napravlenii. Issledovatel' Duhovnoj
nauki znaet kak mnogo zavisit ot mira form, v kotoryh chelovek zhivet.

     K  seredine  Srednih  Vekov  vozniklo  vdol'   Rejna  to  zamechatel'noe
religioznoe  dvizhenie, nazyvaemoe  Hristianskim  Misticizmom. Ono svyazano  s
takimi  vedushchimi  Dushami  kak  Master  |khart  (Eckhart),  Tauler  (Tauler),
Rujsbrek  (Ruysbroeck)  i   drugimi.  |to   bylo  ogromnym   uglubleniem   i
intensifikaciej zhizni chelovecheskih chuvstv, potomu chto eti propovedniki  byli
ne odni, no imeli predannuyu auditoriyu v to vremya. Nazvanie pastor (Pfaff  --
prenebrezhitel'noe vyrazhenie dlya pastora) v trinadcatom i chetyrnadcatom vekah
ne  imelo  togo  znacheniya,  kotoroe  ono  imeet  segodnya, no  bylo tem,  chto
cenilos'.  Plato  (Plato)  obychno  nazyvalsya "velikim  pastorom". Vsledstvie
togo, chto iz etih velikih Dush izluchalas' takaya glubina, Rejn byl nazvan v to
vremya "Ulicej Velikih Pastorov Evropy". Znaete li  vy gde vynashivalis' takie
sily Dushi, kotorye iskali vnutrennego edineniya s Bozhestvennymi silami bytiya?
Oni voznikali v Goticheskih kafedralah s ih zaostrennymi  arkami, kolonnadami
i kolonnami. |to obuchalo takie Dushi. To, chto  vidyat glaza cheloveka, to,  chto
izlivaetsya  v ego okruzhenie, stanovitsya siloj  v nem. V sootvetstvii s etim,
on formiruet sebya.
     Davajte  raspolozhim eto pered  nashimi Dushami shematichno po otnosheniyu  k
istorii  razvitiya chelovechestva. V opredelennoe vremya arhitekturnyj stil' byl
sozdan, rozhden iz  velikih  idej Posvyashchennyh. Dushi lyudej  vpitali silu takih
form.   Prohodili   veka.   To,  chto  Dusha  vobrala  posredstvom  sozercaniya
stroitel'nyh form  voznikaet  v nastroenii Dushi.  Pylkie  Dushi  budut  zatem
voznikat', Dushi, kotorye  ustremlyayut  vzor  k Vysshemu. Dazhe esli techenie del
bylo  ne vsegda polnost'yu takim, kak ya opisal eto, vse-taki podobnye effekty
pokazyvayutsya chasto v razvitii cheloveka.

     Davajte teper' posleduem za takimi lyud'mi neskol'ko tysyacheletij spustya.
Te, kto vobral sily form takih stroenij v svoi Dushi, nahodyat vyrazhenie svoih
vnutrennih  konfiguracij  Dushi  v  svoem vneshnem  vide.  Vsya  forma cheloveka
sozdaetsya posredstvom takih vpechatlenij.  To,  chto bylo postroeno tysyachi let
nazad, voznikaet dlya nas vo vneshnem vide  cheloveka tysyachi let spustya.  Takim
obrazom,  mozhno raspoznat',  pochemu  takie  vidy  iskusstva  praktikovalis'.
Posvyashchennye  smotreli  v  otdalennoe  budushchee i  videli  kakimi chelovecheskie
sushchestva  namerevayutsya  stat'.  Sledovatel'no,  v  opredelennoe  vremya,  oni
formiruyut stil' vneshnih stroenij, vneshnie fomy iskusstva v bol'shom masshtabe.
Takim obrazom byla polozhena osnova budushchih epoh cheloveka.

     Esli vy verno  uderzhivaete vse eto v ume,  vy  pojmete chto  proizoshlo v
konce Atlanticheskoj epohi. Vozduh togda ne  sushchestvoval takim, kakim on est'
segodnya;  raspredelenie vozduha  i vody  bylo sovershenno otlichnym  ot  togo,
kakim  ono  yavlyaetsya  segodnya.  Massy  tumana  okruzhali  Atlantidu.  Esli vy
predstavite kartinu sebe kak tuman podnimaetsya, kak oblaka formiruyutsya i kak
vypadaet  dozhd',  togda  vy  imeete  v  miniatyure to,  chto  proishodilo  nad
ogromnymi  prostranstvami  Atlantidy v techenie tysyacheletij. S  izmeneniem vo
vneshnih  zhiznennyh  usloviyah cheloveka, on takzhe  izmenilsya. Ranee, v strane,
pokrytoj plotnymi  massami tumana zhili lyudi,  kotorye  obladali  nekim vidom
yasnovideniya.   Postepenno,   prishli   dozhdevye   shtormy;  postepenno,   lyudi
adaptirovali sebya k sovershenno novomu  obrazu  zhizni, k novomu vospriyatiyu, k
novomu  osoznaniyu.  Tela  lyudej dolzhny byli izmenit'sya. Vy byli by porazheny,
uvidev kartiny  pervyh  lyudej  Atlantidy. Kak  otlichny  oni  byli  ot  lyudej
segodnya! Ne ver'te odnako, chto takaya peremena proizoshla sama po sebe. Dolgie
periody vremeni Dushi  lyudej  dolzhny byli dejstvovat'  na takie  chelovecheskie
tela i prinesti takie effekty, kotorye byli opisany prostym primerom, dannym
o  vozdejstviyah arhitekturnyh  form  na  chuvstvennuyu zhizn'  Dushi, i  kotorye
pozdnee vyyavilis' vo vneshnem vide lyudej.

     Kak eto bylo, kogda Atlanticheskij  period pereshel v posle-Atlanticheskuyu
epohu? Snachala Dusha cheloveka podverglas' izmeneniyu i, v sootvetstvii s etim,
telo sformirovalos'.  Davajte uglubimsya v  eto. Davajte predstavim  drevnego
Atlanta. On  vse eshche obladal  yasnovidcheskim  soznaniem  i  byl takim obrazom
svyazan  s  okruzhayushchej  sredoj,  v  kotoroj  on  zhil,  s  napolnennoj tumanom
atmosferoj.  Vsledstvie takoj  atmosfery, veshchi ne  pokazyvalis'  emu s chetko
oboznachennymi  konturami.  Fakticheski  oni  byli  skoree cvetnymi kartinami,
kotorye  voznikali  dlya nego;  ego  vospriyatiya  byli  potokami  voznikayushchih,
vzaimopronikayushchih  cvetov. V etom proyavlyalis'  postepenno ochertaniya. Ob容kty
proyavlyalis' kak fonari v tumane, okruzhennye cvetami radugi, i sootvetstvenno
razvivalis' ego Duhovnye svojstva. Esli by takie usloviya prodolzhalis' dalee,
bylo by nevozmozhno dlya cheloveka  priobresti sovremennoe  telo. CHtoby ob容kty
dolzhny  byli prinyat' svoi  sovremennye  kontury,  vozduh  dolzhen  byl  stat'
svobodnym  ot vody. Takoj process prodolzhalsya tysyachi  let. Tol'ko postepenno
veshchi  priobreli otchetlivost'. Dusha cheloveka dolzhna  byla poluchit' inye novye
vpechatleniya  i sformirovat' svoe telo  sootvetstvenno,  ibo v sootvetstvii s
tem,  chto  vy dumaete i  chuvstvuete  formiruetsya vashe  telo. Kakoj vid formy
dolzhna  byla  Dusha  prerezhivat',  kogda  ona  pereshla  iz vodnogo  landshafta
Atlantidy v vozdushnyj landshaft? Dlya togo, chtoby sovremennoe telo dolzhno bylo
sformirovat' sebya, chelovecheskoe sushchestvo dolzhno  bylo  byt' okruzheno  formoj
opredelennoj  dliny,  shiriny i glubiny. Po sushchestvu dela,  takaya  forma byla
dana  emu, chtoby  cherez  nee  telo  moglo  sformirovat'  sebya. Takzhe  kak  i
nastroenie Mistika modelirovalos' iz formy kafedrala, a Posvyashchennye mogli by
ukazat',  kakoj  vneshnij  vid  budet  sootvetstvenno  sformirovan,  takzhe  i
chelovecheskie  sushchestva postepenno  transformirovali sebya s teh por,  kak  po
sushchestvu  dela,  oni  zhili  na sudnah  pod vliyaniem  velikih Posvyashchennyh,  i
kotorye  byli postroeny  v sootvetstvii  s  takimi  razmerami. Prezhde  nashej
sovremennoj zhizni chelovechestva, sushchestvoval nekij vid  vodnoj zhizni, kotoraya
proishodila na sudnah, v kotoryh chelovechestvo postepenno  prinorovilo sebya k
zhizni na  sushe.  CHelovecheskie  sushchestva  ne  tol'ko  byli  okruzheny  vodnym,
tumannym vozduhom, no takzhe  i  bol'shaya  chast' Atlantidy byla pokryta vodoj.
|to  est'  glubokaya  Misteriya  Kovchega Noya.  To, chto mozhet  byt'  najdeno  v
original'nyh   religioznyh   dokumentah   obladaet   kolossal'noj  glubinoj.
Izluchenie Mudrosti  i beskonechnaya vozvyshennost' okruzhaet  takie  iznachal'nye
zapisi, kogda my pogruzhaem sebya gluboko v nih.

     V Genezise  (Genesis)  vy najdete  simvol zmei. V Rimskih katakombah vy
vstretite  izobrazhenie  ryby,  o  kotorom  tradiciya  soobshchaet  nam, chto  eto
oznachaet  Hristianina  ili Hrista.  Esli by kto-libo  dolzhen byl by otrazit'
takie   simvoly,   on   mog   by,   konechno  najti  mnogoe,   chto   yavlyaetsya
izobretatel'nym, odnako eto bylo by tol'ko spekulyaciej. My zhelaem imet' delo
tol'ko s  real'nost'yu, tak  kak takie veshchi  takzhe dany  nam  iz  Duhovnogo i
astral'nogo mira.  Esli  vy  posleduete  za  mnoj na  neskol'ko mgnovenij  v
istoriyu evolyucii cheloveka,  vy uvidite, chto istiny soderzhatsya v  oboih takih
simvolah.

     Davajte   vspomnim  snova,  chto   Zemlya   imela  stol'ko  zhe  razlichnyh
voploshchenij, skol'ko i chelovek.  CHelovecheskaya  forma  vsegda prisutstvovala v
techenie razlichnyh voploshchenij Zemli  --  na Saturne, Solnce  i Lune. Ego |go,
odnako, bylo priobreteno vpervye  na Zemle.  Teper' my dolzhny  obratit' nashe
vnimanie kratko na poyavlenie Zemli, kak eto  bylo v pervuyu inkarnaciyu, kogda
ona byla vse eshche  Saturnom. V to vremya gory ili polya dlya vozdelyvaniya eshche ne
sushchestvovali. Fizicheskoe  telo cheloveka  sushchestvovalo,  no  v  bolee  tonkom
sostoyanii.  Tol'ko postepenno ono bylo skondensirovano do svoej  sovremennoj
plotskoj formy.

     Esli  vy issleduete  materialy vokrug vas  segodnya, vy najdete, chto oni
sushchestvuyut   v  razlichnyh  sostoyaniyah.   Prezhde  vsego   sushchestvuet  tverdoe
sostoyanie,  nazyvaemoe   Zemlya  v   okkul'tizme;  zatem   zhidkoe  sostoyanie,
nazyvaemoe   Voda  v  okkul'tizme  --  ne  tol'ko  voda  na  Zemle,  no  vse
zhidko-obraznoe. Zatem  vse  gazoobraznoe nazyvaetsya  Vozduh  v  okkul'tizme.
Sushchestvuet eshche bolee  tonkoe sostoyanie,  Ogon'.  Konechno, fiziki segodnya  ne
prinimayut eto, no Okkul'tist znaet, chto Ogon' mozhet  byt' sravnen s  Zemlej,
Vodoj i  Vozduhom,  chto  Ogon'  yavlyaetsya pervym efirnym sostoyaniem,  chto  on
ton'she, chem Vozduh. Tam, gde vy nahodite Ogon' i Teplo, prisutstvuet  nechto,
chto  eshche ton'she, chem  Vozduh. Esli by my dolzhny byli predstavit' substanciyu,
bolee tonkuyu, chem Teplo,  my  prishli by k Svetu. To, chto v Okkul'tnom smysle
opredelyaetsya kak  Zemlya, Voda  i Vozduh eshche ne sushchestvovalo  na Saturne. |ti
sostoyaniya tel voznikli na Solnce,  Lune i Zemle. Samoe plotnoe sostoyanie  na
Saturne bylo Teplo ili Ogon'. CHelovek obital v nem, ego telo bylo fakticheski
nekim vidom otrazhennogo obraza.  Predstavlenie etogo bolee detal'no uvelo by
nas daleko v storonu.

     Saturn  izmenilsya v Solnce.  Vozduh  byl dobavlen k  Ognyu  i  byl samym
plotnym   sostoyaniem   na    Solnce.   Kogda    fizicheskoe   telo   dostiglo
vozduho-obraznogo  sostoyaniya,  ono  bylo  oplodotvoreno  efirnym  telom.  Ne
sushchestvovalo  inyh sushchestv, krome sushchestv Vozduha. Kak chelovek, lyuboj byl by
sposoben  proniknut' skvoz' eti sushchestva Vozduha, potomu chto oni byli takimi
zhe vsepronikayushchimi kak vozduh  segodnya. Oni mogli by  byt'  sravnimy  s Fata
Morgana (Fata  Morgana),  takimi legkimi  i tekuchimi oni byli. Bolee  tochno,
vozduh   na   Solnce  byl  neskol'ko  plotnee,  chem  nash  nastoyashchij  vozduh.
ZHidko-obraznoe sostoyanie  vpervye  vozniklo na Lune, i vse,  chto  obitalo na
etoj Lune bylo kondensaciej Vody. Meduza i slizistnye sushchestva, takie, kakie
my vse eshche mozhem videt' segodnya dayut nam nekotoroe ponyatie o takih sushchestvah
Vody. Tol'ko fizicheskie tela  takogo  vida byli  sposobny prinyat' astral'noe
telo.

     Razvitie postepenno  prodolzhalos'. V  konce perioda  Luny, opredelennye
zhidko-obraznye chasti  byli  uplotneny dostatochno,  chtoby nekie vidy  tverdoj
pochvy  podobnoj  torfu,  ilu  ili   shpinatu  byli   sformirovan.  Naibol'shee
uplotnenie napominalo stvol nashih derev'ev. Zatem Luna transformirovala sebya
v nashu Zemlyu;  tverdoe sostoyanie, mineraly  byli dobavleny. Vneshnyaya obolochka
stala  tverdoj; sootvetsvenno  i  postepenno  vse sushchestva stali  plotnee  i
tverzhe. Postepenno chelovek  razvilsya v  sushchestvo ploti -- snachala na Saturne
kak  sushchestvo Tepla, kak sushchestvo Vozduha  na  Solnce,  kak sushchestvo Vody na
Lune i nakonec na Zemle on stal sushchestvom ploti.

     Davajte  teper' rassmotrim znachenie takogo  razvitiya.  Na Saturne  bylo
sformirovano  zachatochnoe  osnovanie  dlya  fizicheskogo tela;  na Solnce  bylo
dobavleno  efirnoe  telo; na  Lune  -- astral'noe  telo.  Odnako  nechto  eshche
proizoshlo na  Lune. CHelovecheskoe  sushchestvo, kotoroe ostalos' na drevnej Lune
bylo togda  znachitel'no nizhe v svoem  razvitii, chem ono  est' sejchas, potomu
chto  astral'noe  telo v  period Luny  bylo polno neistovyh  strastej. Tol'ko
pozdnee, kogda bylo dobavleno |go, bylo ochishcheno astral'noe telo.

     Dlya etogo bylo neobhodimo Planetarnoe razvitie. Luna snova obratilas' v
Solnce, nerazvitye lyudi  Luny  dolzhny  byli snova soedinit'sya  s  sushchestvami
Solnca. Takim obrazom, kogda  nachalas' evolyuciya Zemli, drevnie Solnce i Luna
stali  snova  odnim telom. |to  byli Vysshie  sushchestva, obitayushchie na  Solnce,
kotorye dolzhny  byli  otbrosit' Lunu i  kak rezul'tat,  Luna  stala  plotnoj
massoj so vsemi ee  razlichnymi Impul'sami. Teper'  vse nerazvitye  sushchestva,
kotorye byli izgnany s Luny, dolzhny byli byt' snova spaseny i  takim obrazom
proizoshlo novoe ob容dinenie  Luny  i Solnca. CHto  sluchilos',  esli by  takoe
vossoedinenie ne proizoshlo i kazhdoe telo  poshlo po  svoemu sobstvennomu puti
razvitiya? Togda bylo by nevozmozhno dlya cheloveka  poyavit'sya v  ego  nastoyashchej
forme,  a sushchestva  Solnca  ne razvilis'  by do toj  stepeni, na kotoroj oni
nahodyatsya sejchas. Esli  by  drevnyaya  Luna poshla po svoemu  sobstvennomu puti
odna i ne imela by vozmozhnosti cherez vossoedinenie s Solncem prityanut' novye
sily, togda  naivysshee sushchestvo, kogda-libo sozdannoe na  Lune napominalo by
zmeyu. Sushchestva Solnca,  s drugoj storony, kotorye byli nastol'ko  Duhovnymi,
chto oni ne imeli fizicheskogo tela, a obladali efirnym telom, kak svoim samym
nizshim chlenom, poluchili  by fizicheskoe telo, ch'ya naivysshaya forma byla by kak
u  ryby. Estestvenno, forma ryby byla by tol'ko vneshnim vyrazheniem  dlya Dush,
kotorye  dostigli by  gorazdo  bolee  vysshej  stadii  razvitiya,  takzhe kak i
Gruppovaya Dusha sovremennoj ryby yavlyaetsya chem-to bolee Vozvyshennym.

     Luna  vozvratilas'  snova  k  Solncu,  a  pozdnee, nasha Zemlya otbrosila
nastoyashchuyu  Lunu, kotoraya  vzyala s soboj nihudshie  substancii. Takim  obrazom
stalo vozmozhnym dlya sushchestv nashej Zemli razvit'sya vyshe stadii zmei do stadii
cheloveka. |to byli Vysshie sushchestva  Solnca, kotorye darovali sushchestvam nashej
Zemli silu podnyat' sebya vyshe zmei. Material'naya chistota sostoyaniya teh Vysshih
sushchestv  Solnca  vyrazhaet   sebya  v  forme  ryby,  ibo  eto  est'  naivysshaya
material'naya forma, kotoruyu Priroda drevnego Solnca mogla by priobresti.

     Hristos  est' Geroj Solnca,  kotoryj perenes vsyu silu Solnca  na Zemlyu.
Teper'  vy budete  sposobny ponyat' s  kakoj glubokoj intuiciej ezotericheskoe
Hristianstvo  ponimalo  formu ryby, potomu  chto ona  oznachaet vneshnij simvol
moshchi Solnca,  sil Hrista. Bolee tochno, ryba  yavlyaetsya  vneshne  nesovershennym
sushchestvom, no ono ne snizoshlo tak gluboko v  materiyu i proniknuto |goizmom v
maloj stepeni. Okkul'tist govorit, chto zmeya yavlyaetsya simvolom Zemli, kotoraya
razvila sebya iz Luny. Ryba est' simvol Duhovnogo sushchestva, kotoroe razvilos'
iz  Solnca.  Nasha  Zemlya,  kak  ona  nahoditsya  pered  nami  s  ee  tverdymi
substanciyami, imeet svoe nainizshee sushchestvo v zmee.  To, chto  otdelyaet  sebya
kak substanciya Vody, kak chistaya Voda, mozhet manifestirovat'  sebya  kak ryba.
Dlya Okkul'tista ryba yavlyaetsya tem, chto bylo rozhdeno iz Vody.

     CHto togda analogichnym obrazom bylo rozhdeno iz Vozduha ili iz Ognya?  |to
yavlyaetsya  oblastyami,  kotorye  trudno  ob座asnit',  odnako  po  krajnej  mere
nekotorye ukazaniya mogut byt' dany zdes'.

     CHemu byli podobny veshchi na Zemle,  kogda ona tol'ko razvilas' iz Saturna
do  stadii Solnca? CHelovek byl togda nekim vidom sushchestva Vozduha. Smert'  i
umiranie,  kak   ponimaemye  sejchas,  on   ne   znal,  potomu  chto   on  mog
transformirovat'  sebya.  Davajte  proyasnim  dlya  sebya  kak  chelovek   dostig
nastoyashchego soznaniya smerti i umiraniya. Dusha cheloveka  nahodilas' v atmosfere
Solnca, odnako ona byla svyazana s tem, chto bylo vnizu kak telo. V nashe vremya
astral'noe  telo  cheloveka,  dazhe esli  ono  otdelyaetsya  noch'yu,  prinadlezhit
fizicheskomu telu, i to zhe samoe bylo na Saturne i Solnce za isklyucheniem, chto
ono nikogda  ne  soedinyalos'. V nachale stadii Solnca telo  nahodilos' vnizu;
vyshe  bylo  nechto,  chto  kak   Dusha  prinadlezhalo  opredelennomu  telu,  chto
napravlyalo eto telo, chto  obladalo Duhovnym soznaniem. Telo takoj  Dushi bylo
podchineno inym zakonam  rosta i  umiraniya, chem eto est' segodnya.  Ono teryalo
opredelennye chasti, odnako  priobretalo novye chasti. Dolgie periody  vremeni
Dusha zhila neizmenyaemoj, v to vremya, kak telo  izmenyalos'. Bolee tochno, kogda
Solnce  nahodilos'  v opredelennom  sostoyanii, chelovek  identificiroval sebya
opredelennym  obrazom  so  svoim telom. Ego  telo  transformirovalo  sebya  v
al'ternativnye sostoyaniya. Snachala sozdavalos' telo opredelennoj formy, zatem
takaya forma transformirovalas' v druguyu, snova v tret'yu, a zatem v chetvertuyu
formu. Posle svoego poslednego  izmeneniya  ono vozvrashchalos' k svoemu pervomu
sostoyaniyu. CHelovecheskoe sushchestvo sohranyalo  to zhe samoe soznanie, v to vremya
kak takie  formy  izmenyalis'. Kogda pervoe sostoyanie tela  voznikalo  snova,
kogda chelovek vozvrashchalsya k pervoj forme,  posle togo  kak on perezhil drugie
tri,  on zatem oshchushchal sebya obnovlennym. Takaya  transformaciya  byla sohranena
dlya  nas  v  babochke,  kotoraya  razvivaetsya  cherez  chetyre  formy:  lichinki,
gusenicy, kukolki i babochki. |to yavlyaetsya ieroglifom,  znakom dlya Vozdushnogo
sostoyaniya chelovecheskogo sushchestva na  Solnce.  V babochke  segodnya, pri  nashih
sovershenno izmenennyh usloviyah, takoe sostoyanie yavlyaetsya konechno nekim vidom
dekadenstva, upadka.  CHelovecheskoe sushchestvo razvilos' vyshe takogo sostoyaniya,
odnako dlya Okkul'tista  babochka yavlyaetsya ego simvolom. Ona oznachaet sushchestvo
Vozduha, tak zhe kak zmeya oznachaet sushchestvo Zemli, a  ryba  -- sushchestvo Vody.
Pochemu pticy ne oznachayutsya kak sushchestva  Vozduha, budet rassmotreno v drugoe
vremya.

     Teper' davajte vernemsya obratno k sostoyaniyu Saturna, kogda chelovecheskoe
sushchestvo bylo Dushevno-Duhovnym  sushchestvom, kotoroe  vsegda imelo to zhe telo,
kotoroe  znalo  sebya kak  bessmertnoe  na bolee  nizkom urovne i  nepreryvno
izmenyalo svoe telo. Takoe sostoyanie bylo takzhe sohraneno dlya nas v osobennom
sushchestve, kotoroe  esli  rassmatrivat' kak celuyu  Gruppovuyu  Dushu, nahoditsya
opredelennym obrazom vyshe chem chelovek. |to est' pchela. Esli vy izuchite celyj
roj, vy poluchite nechto polnost'yu otlichnoe ot otdel'noj pchely. Celyj roj pchel
obladaet  Duhovnoj zhizn'yu, kotoraya  nekotorym obrazom sootvetstvuet zhizni na
Saturne na  bolee  nizkoj stadii, i kotoraya  budet  dostignuta na  Venere na
bolee vysokom  urovne.  Telo  pchely,  odnako  ostalos'  na  urovne  drevnego
Saturna.  My  dolzhny  dejstvitel'no razlichat' Dushu  celogo roya pchel  ne  kak
obychnuyu Gruppovuyu  Dushu,  no  kak  sushchestvo  v sebe,  a  otdel'nuyu pchelu kak
sohranivshuyu  formu, cherez  kotoruyu telo  cheloveka proshlo  na Saturne. V silu
togo, chto  pchela otstala, kak  vneshnee  sushchestvo, ona mogla  vyigrat'  bolee
vysokoe   Duhovnoe  soznanie.   Otsyuda   sleduet  zamechatel'noe   social'noe
ustrojstvo roya pchel! Pchela yavlyaetsya simvolom Duhovnogo  cheloveka, kotoryj ne
znaet smerti. Kogda chelovek obladal takoj Duhovnost'yu,  nasha Planeta  byla v
sostoyanii Ognya. Kogda  kak  Venera, ona  snova budet polnost'yu  v  sostoyanii
Ognya, chelovek opyat' budet Duhovnym sushchestvom.

     Budet interesnym  upomyanut' zdes' parallelizm  o kotorom  obychnaya nauka
malo imeet chto skazat'. CHto imeet  chelovek segodnya v sebe  ot Tepla Saturna?
Svoe teplo krovi.  To,  chto v to vremya  bylo raspredeleno po  vsemu Saturnu,
osvobodilo sebya v opredelennoj mere i segodnya formiruet teplo krovi cheloveka
i zhivotnogo.  Esli  vy  issleduete temperaturu  roya pchel,  vy  obnaruzhite ee
blizkoj k  temperature krovi cheloveka. Celyj roj pchel razvivaet temperaturu,
sravnimuyu s temperaturoj krovi, potomu  chto v sootvetstvii s Prirodoj svoego
sushchestva, ona proslezhivaetsya do togo zhe istochnika, chto i krov' cheloveka.

     Takim  obrazom  Okkul'tist  sootnosit pchelu kak rozhdennuyu iz Tepla.  On
sootnosit  babochku kak sushchestvo Vozduha, a  zmeyu  kak sushchestvo  Zemli. Opyat'
taki vy vidite iz etih rassmotrenij, kak gluboko simvoly i Okkul'tnye  znaki
svyazany s tem, chto my znaem iz istorii evolyucii Planet i cheloveka.




     Okkul'tnye znaki i simvoly.
     SHtutgart, 15 Sentyabrya 1907
     GA 101

     Segodnya  my  zajmemsya  rassmotreniem  togo, chto nazyvaetsya  simvolizmom
chisel.  Esli govorit'  ob okkul'tnyh znakah i simvolah neobhodimo  upomyanut'
simvoly,  kotorye vyrazheny v  chislah,  dazhe esli tol'ko v kratce. Vy  mozhete
vspomnit' moi poyasneniya pozavchera, v kotoryh ya govoril o chislovyh proporciyah
vo Vselennoj, o skorosti, s kotoroj otdel'nye  Planety dvizhutsya i o Garmonii
Sfer,  kotoraya voznikaet iz-za raznicy  skorostej. Dazhe iz  etogo vy  mozhete
videt', chto chisla i chislovye proporcii obladayut opredelennym  znacheniem  dlya
Kosmosa  i Mira.  |to  v chislah, my  mozhem  skazat', vyrazhaetsya ta Garmoniya,
kotoraya  proistekaet  cherez  Kosmos. Teper'  my udelim  nashe vnimanie  bolee
intimnomu  simvolizmu chisel, znachenie kotorogo  my  mozhem tol'ko  kosnut'sya,
odnako.  Esli  by my dolzhny byli pogruzit' sebya v eto, to mnogo drugih veshchej
dolzhny byli by byt' rassmotreny. V lyubom sluchae vy poluchite, po krajnej mere
ideyu togo, chto  podrazumevaetsya,  kogda govoritsya o drevnej  SHkole Pifagora,
kotoraya podcherkivala neobhodimost' pogruzheniya sebya v Prirodu chisel dlya togo,
chtoby priobresti sposobnost' proniknoveniya v sushchnost' Mira.

     Razmyshlyat'  o chislah mozhet pokazat'sya  suhim i skuchnym  mnogim. Tem zhe,
kto  podverzhen materialisticheskoj kul'ture  nashih vremen, eto  pokazhetsya kak
tol'ko rebyachestvo, esli dolzhno byt' povereno, chto  cherez rassmotrenie  chisel
vozmozhno  priobresti  znanie  Prirody veshchej.  Sushchestvovala,  odnako glubokaya
prichina  dlya  velikogo Pifagora, chtoby govorit' svoim uchenikam,  chto znanie,
kasayushcheesya Prirody chisel vedet  k suti veshchej. No ne dumajte,  chto dostatochno
razmyshlyat' o chislah odin,  tri ili sem'. Real'noe okkul'tnoe uchenie ne znaet
nichego o  koldovstve  i chernoj  magii, ili o suevernyh  znacheniyah  nekotoryh
chisel.  Ego  znanie osnovyvaetsya  na  bolee  glubokih veshchah  i  iz korotkogo
nabroska kotoryj ya dam vam, vy uvidite, chto chisla mogut dat' vam svedeniya  o
tom,  chto nazyvaetsya meditaciej, esli vy  obladaete klyuchom chtoby pogruzit'sya
dostatochno gluboko.

     CHislo  odin   dolzhno   byt'  nashej   otpravnoj   tochkoj.  Pozdnee,  pri
rassmotrenii  drugih   chisel,  stanet  bolee   yasno   naskol'ko  chislo  odin
simvoliziruet to,  o  chem ya govoryu. Vezde v okkul'tizme odin vsegda oznachaet
nedelimoe  edinstvo  Boga  vo Vselennoj.  Bog  oboznaetsya chislom odin. My ne
dolzhny   verit',   odnako,   chto  vse  dolzhno  byt'  dostignuto  posredstvom
sosredotocheniya  ni  na chem  drugom  kak  tol'ko  na  etom chisle.  Vy uvidite
pozdnee,  kak takoe sosredotochenie dolzhno spravedlivo vozniknut',  no  budet
gorazdo bolee plodotvornym, esli my snachala rassmotrim drugie chisla.

     Dva nazyvaetsya chislom proyavleniya  v okkul'tizme. |to oznachaet, chto esli
chto-libo proyavlyaetsya nam v Mire, esli chto-libo otkryvaet sebya, esli chto-libo
ne yavlyaetsya skrytym  kakim-libo  obrazom, to eto sushchestvuet kak  dual'nost',
dvojstvennost'. |tim my priobretaem pochvu pod nashimi stopami, v to vremya kak
s chislom  odin my doiskivaemsya do  Nepostizhimogo.  Gde ugodno  v  Prirode vy
obnaruzhite, chto nichto ne otkryvaet sebya chtoby ne byt'  sootnesennym s chislom
dva.  Tol'ko odin Svet ne mozhet proyavit' sebya. Dolzhna  sushchestvovat'  tenevaya
storona ili t'ma  -- to est' dvojstvennost'. Nikogda ne mog by  sushchestvovat'
Mir, napolnennyj  proyavlennym  Svetom, esli by ne bylo sootvetstvuyushchej teni.
Tak obstoit  delo  so  vsemi veshchami. Nikogda  ne bylo by vozmozhnym dlya Dobra
proyavit'sya, esli by ono ne imelo by zlo kak  tenevuyu storonu. Dvojstvennost'
Dobra   i   zla  yavlyaetsya  neobhodimost'yu  v  proyavlennom  Mire.  Sushchestvuet
beskonechnoe  kolichestvo  dual'nostej. Vse oni vstroeny  v  ZHizn', odnako  my
dolzhny iskat' ih v dolzhnom meste.

     Sushchestvuet odna vazhnaya dual'nost'  v ZHizni, o kotoroj lyudi mogut horosho
porazmyslit'.  Vchera my  rassmotreli  razlichnye  sostoyaniya,  kotorye chelovek
perezhil prezhde,  chem on  stal obitatelem nashej sovremennoj Zemli. My videli,
chto na Saturne i na Solnce on obladal opredelennym bessmertiem v tom, chto on
upravlyal svoim  telom izvne, v  tom, chto on otbrasyval  chasti svoego tela  i
dobavlyal novye, tak  chto on ne  vosprinimal nichego  ot  uvyadaniya i umiraniya.
Soznanie cheloveka v  to vremya  ne bylo takim, kak segodnya, no  bylo smutnym.
Lyudi  probilis' k  soznatel'nosti  vpervye na nashej Zemle. |to zdes' chelovek
vpervye  stanovitsya sushchestvom,  kotoroe  znaet  chto-nibud'  o  sebe i  mozhet
otlichat' sebya ot ob容ktov. Dlya togo, chtoby eto proizoshlo, bylo neobhodimo ne
tol'ko  chtoby on upravlyal svoim telom izvne,  no  chtoby on takzhe  dolzhen byl
vojti v  takoe telo,  vosprinyat'  sebya  v  nem  i skazat'  "YA"  emu.  Tol'ko
vsledstvie  togo,  chto chelovek obnaruzhivaet sebya polnost'yu  v svoem tele, on
byl  sposoben dostich' svogo  polnogo  soznaniya. Teper', odnako  on razdelyaet
sud'bu  svoego tela. Ranee, kogda  on vse  eshche vital nad nim, etogo ne bylo.
|to proizoshlo tol'ko togda, kogda chelovek dostig takoj stepeni soznaniya, chto
on voshel  v  sootnoshenie so smert'yu. V moment,  kogda ego  telo otpadaet, on
chuvstvuet  prekrashchenie svoego |go, potomu chto on otozhdestvlyaet sebya so svoim
telom.  Tol'ko  postepenno,  cherez Duhovnoe  razvitie,  on  snova  dostignet
drevnego bessmertiya.  Telo nahoditsya zdes'  kak shkola,  cherez kotoruyu dolzhno
probit'sya k  bessmertiyu  s soznaniem sebya. CHerez  smert' chelovek priobretaet
bessmertie na bolee vysokom urovne. Do teh por, poka on ne perezhival smert',
do  teh  por   Mir  byl   neproyavlen  dlya  nego,   potomu   chto  dual'nost',
dvojstvennost' prinadlezhit proyavlennomu Miru kak Smert' i ZHizn'.

     Takim  obrazom  my mozhem ukazat' na dual'nosti v kazhdyj moment ZHizni. V
fizike  vy obnaruzhite  pozitivnoe i  negativnoe elektrichestvo,  v magnetizme
sily  prityazheniya  i  ottalkivaniya.  Vse proyavlyaetsya  v  dvojstvennosti. Dva,
dual'nost', yavlyaetsya chislom proyavleniya, manifestacii.

     Ne   sushchestvuet,  odnako,  proyavleniya  za   kotorym  ne  nahodilos'  by
Bozhestvennoe.  Takim  obrazom  za  kazhdoj  dvojstvennost'yu kroetsya Edinstvo.
Sledovatel'no tri  est'  ni  chto inoe  kak dva  i odin, to est' proyavlenie i
prisutstvuyushchaya Bozhestvennost', podderzhivayushchaya ee.

     Tri  yavlyaetsya  chislom  Bozhestvennosti,  proyavlyayushchej  sebya.   Sushchestvuet
utverzhdenie v  okkul'tizme,  kotoroe  glasit, chto  dva nikogda ne mozhet byt'
chislom  Bozhestvennosti.  Odin est' chislo Boga tak  zhe,  kak i tri. Tot,  kto
vidit Mir kak dual'nost', vidit ego tol'ko v ego  proyavlennosti. Lyuboj,  kto
utverzhdaet, chto takaya  dual'nost' est' vse, vsegda ne prav. Davajte proyasnim
eto sebe  na primere. Dazhe v mestah,  gde obsuzhdaetsya  Duhovnaya  nauka chasto
imeet  mesto  nastroenie  protiv  utverzhdeniya,  chto  dva   yavlyaetsya   chislom
proyavleniya, no ne chislom polnoty ili zavershennosti. |to chasto mozhno uslyshat'
v  populyarnom okkul'tizme, vyskazyvaemom lyud'mi, kotorye v  dejstvitel'nosti
ne  znayut,  chto  vse razvitie proishodit cherez involyuciyu  i evolyuciyu,  no my
uvidim  napravlenie,  kotoroe ono  dejstvitel'no prinimaet.  Snachala  odnako
davajte  rassmotrim   rastenie,  polnost'yu  razvitoe  rastenie   s  kornyami,
list'yami, steblem, cvetami,  plodami i tak dalee. |to est' evolyuciya.  Odnako
teper' rassmotrim  malen'koe semya, iz kotorogo rastenie  vozniklo  ili mozhet
vozniknut'.  V etom malen'kom semeni celoe rastenie, v opredelennom  smysle,
uzhe  soderzhitsya. Ono spryatano vnutri ego,  lisheno obolochek, potomu  chto semya
vzyato iz celogo rasteniya,  kotoroe  vlozhilo  vse svoi sily  v  semya.  Zdes',
sledovatel'no my mozhem sdelat' razlichie  mezhdu dvumya processami -- pervyj, v
kotorom  sily  semeni  raskrylis' i  razvernulis' v rastenie  -- evolyuciya, i
drugoj,  v  kotorom rastenie  svorachivaet sebya,  kak  by, vhodit  v  semya --
involyuciya.

     Process,  kotoryj  proishodit,  kogda  sushchestvo,  kotoroe  imeet  mnogo
organov tak formiruet sebya, chto nichego  iz etih organov ne ostaetsya vidimym,
tak  chto  oni szhimayutsya do kroshechnoj  chasti, nazyvaetsya  involyuciya.  Process
rasshireniya,  razvertyvaniya est' evolyuciya.  Gde ugodno v ZHizni eta dual'nost'
al'ternativna, no vsegda tol'ko v proyavlennosti. Vy mozhete prosledit' eto ne
tol'ko v rastenii, no  takzhe  i  v vysshih oblastyah  ZHizni. Davajte  myslenno
prosledim, naprimer,  razvitie  Duhovnoj  zhizni  Evropy nachinaya  s Avgustina
(Augustine) do Kalvina (Calvin),  to est', grubo govorya, cherez Srednie Veka.
Vy obnaruzhite v Avgustine nekij vid Misticheskogo  soderzhaniya. Nikto ne mozhet
prochitat' Ispovedaniya (Confessions) ili ego drugie sochineniya bez togo, chtoby
ne  perezhit'  glubokuyu  vnutrennost' zhizni  chuvstv  etogo  cheloveka. Esli my
prodvigaemsya  dalee,  my  vstretimsya s zamechatel'nym  harakterom, takim  kak
Skott  |rigena  (Scotus  Erigena)  --  monah iz SHotlandii, kotorogo nazyvali
shotlandskim Svyatym Ioannom,  kotoryj  pozdnee  zhil pri dvore  CHarl'za Lysogo
(Charles the Bald). On ne ladil s Cerkov'yu, i govoritsya, chto sobrat'ya po ego
ordenu  zamuchili  ego  do smerti.  Velikolepnaya  kniga byla  napisana  im  O
Razdelah v Prirode (On the Divisions in Nature), kotoraya pokazyvaet ogromnuyu
glubinu  mysli,  dazhe  hotya  i  otklonyayushchuyusya  vo  mnogom  ot  tochki  zreniya
Antroposofii.

     Sleduya  dalee, my  obnaruzhim Nemeckih Mistikov  v oblasti  Rejna, cherez
kotoryh  vnutrennee  teplo izlivalos'  na  ogromnoe chislo  lyudej.  Ne tol'ko
vysshie iz duhovenstva perezhivali  ego, no takzhe i te,  kto rabotal v polyah i
kuznecah. Vse oni byli podhvacheny takim techeniem vremeni. Dalee, na puti, my
najdem  Nikolausa Kuzanusa (Nicolaus Cusanus 1400-1464)  i  takim obrazom my
mozhem posledovat' vo vremeni do konca Srednih Vekov. Vsegda my obnaruzhim  tu
glubinu  chuvstv,  tu  vnutrennost'  kotoraya rasprostranyaetsya na  vse  urovni
naseleniya.

     Esli my teper' sravnim takoe vremya s  tem, kotoroe sleduet, s periodom,
kotoryj nachalsya  v shestnadcatom veke i prodolzhaetsya v nashe vremya, my zametim
ogromnuyu raznicu. V nachale my najdem Kopernika,  kotoryj  posredstvom  yasnoj
idei  vyzval obnovlenie  Duhovnoj  zhizni, ch'ya  mysl' stala  tak vstroennoj v
myshlenie cheloveka, chto lyubogo, kto verit vo  chto-libo drugoe segodnya schitayut
durakom.   My  vidim  Galileo,  kotoryj  otkryl  zakon  tyagoteniya,  nablyudaya
raskachivanie cerkovnoj  lampy  v Piza. SHag za shagom  my  sleduem za techeniem
vremeni vplot' do segodnya, i vezde my obnaruzhim  protivopolozhnoe, sovershenno
protivopolozhnoe Srednim Vekam. CHuvstvovanie postoyanno ubyvaet i vnutrennost'
ischezaet.  Intellekt  stanovitsya postoyanno vo  glave i lyudi stanovyatsya bolee
umnymi.

     Duhovnaya  nauka   ob座asnyaet  raznicu   mezhdu  takimi  dvumya  epohami  i
pokazyvaet  nam,   chto  takoe   izmenenie  dolzhno  imet'  mesto.  Sushchestvuet
okkul'tnoe  utverzhdenie,  chto period ot Avgustina do  Kalvina  byl  periodom
involyucii Mistiki. CHto eto oznachaet? So vremeni Avgustina  do  shestnadcatogo
veka sushchestvovalo  vneshnee  razvertyvanie zhizni Mistiki; eto bylo vneshne. No
nechto eshche bylo takzhe zdes' -- zhizn'  intellekta, skrytaya v zarodyshnoj forme.
|to  bylo, kak  esli by,  Solnce bylo  pogrebeno v  Duhovnoj Zemle,  kotoraya
razvernulas'  pozdnee  v  shestnadcatom  veke. Intellekt  byl  invol'virovan,
podobno rasteniyu v svoe semya. Nichto ne mozhet proyavit'sya  v Mire,  chto prezhde
ne  bylo  v  takoj  involyucii.  Nachinaya  s   shestnadcatogo  veka,  intellekt
evolyucioniroval, zhizn' Mistiki otstupala.  Teper' prishlo  vremya, kogda takaya
zhizn'   Mistiki   dolzhna   poyavit'sya   snova,   kogda  posredstvom  Dvizheniya
Antroposofii  ona  budet privedena  k  raskrytiyu,  k evolyucii. Takim obrazom
involyuciya i evolyuciya raskryvayut sebya al'ternativno v ZHizni.

     Lyuboj, kto  ostanovitsya na etom,  primet,  odnako,  vo vnimanie  tol'ko
vneshnie  aspekty. CHtoby schitat'sya s celym, my dolzhny vklyuchit' tretij aspekt,
kotoryj nahoditsya pozadi etih dvuh. CHto est' etot tretij aspekt? Predstav'te
sebya pered  fenomenom vneshnego Mira. Vy  razmyshlyaete o  nem. Vy  est' zdes',
vneshnij  Mir est' zdes' i iznutri vas voznikayut mysli.  Takie mysli  ne byli
tam prezhde. Esli,  naprimer, vy formiruete mysl' o roze, takaya mysl' snachala
voznikaet  v  tot moment,  kogda vy  ustanavlivaete svyaz'  s rozoj. Vy  byli
zdes', roza byla zdes' i teper' mysl' voznikaet v vas. Kogda voznikaet obraz
rozy, nechto sovershenno novoe proyavlyaetsya. |to spravedlivo takzhe i dlya drugih
oblastej  ZHizni.  Predstav'te  hudozhnika,  Mikelandzhelo,  sozdayushchego  gruppu
modelej.  Fakticheski, on  delal eto  v  redchajshih sluchayah. Mikelandzhelo est'
zdes',  to chto on predstavlyaet est' zdes'. Nechto novoe -- obraz -- voznikaet
v ego Dushe. |to est' tvorenie, kotoroe ne imeet nichego obshchego s involyuciej i
evolyuciej. |to  est' nechto sovershenno  novoe,  chto voznikaet  iz  otnosheniya,
svyazi  mezhdu sushchestvom, kotoroe mozhet poluchat' i  sushchestvom,  kotoroe  mozhet
davat'.  Takie novye tvoreniya vsegda proizvodyatsya cherez vzaimosvyaz' sushchestva
s sushchestvom i takie novye tvoreniya est' Nachalo.

     Vspomnite  to,  chto  my   rassmatrivali  vchera,   kak  mysli   yavlyayutsya
sozidatel'nymi,  kak  oni  mogut  oblagorodit'  Dushu,   dejstvitel'no,  dazhe
dejstvovat' pozdnee v formirovanii tela. CHto by sushchestvo ni dumalo, tvorenie
mysli, tvorenie idei dejstvuet i aktivno prodolzhaet  dejstvovat' dalee.  |to
novoe  tvorenie i v to zhe vremya  Nachalo, potomu chto eto sluzhit prichinoj  dlya
posledstvij. Esli  vy imeete mysli  Dobra segodnya,  oni  budut plodotvorny v
otdalennom  budushchem, potomu chto vasha Dusha prodolzhaet svoj sobstvennyj put' v
Duhovnom mire.  Vashe telo  vozvrashchaetsya k elementam i razlagaetsya. Dazhe esli
vse, cherez chto voznikla mysl' raspadaetsya, effekty mysli ostayutsya.

     Davajte  vernemsya k primeru s  Mikelandzhelo.  Ego  velikolepnye kartiny
vozdejstvovali na milliony lyudej. |ti kartiny, odnako, odnazhdy prevratyatsya v
prah i budut sushchestvovat' budushchie  pokoleniya, kotorye  nikogda ne uvidyat ego
tvorenij. No  to, chto zhilo  v Dushe  Mikelandzhelo  prezhde,  chem  ego  kartiny
prinyali vneshnyuyu formu, chto  snachala sushchestvovalo  kak novoe tvorenie  v  ego
Dushe, prodolzhaet  zhit',  ostaetsya  i  budet  proyavlyat'sya v  budushchih  stadiyah
razvitiya i budet proyavleno  v  forme. Znaete li  vy pochemu  oblaka i  Zvezdy
proyavleny dlya nas segodnya? Potomu chto sushchestvovali sushchestva v predshestvuyushchie
ery, kotorye imeli mysli  ob  oblakah  i Zvezdah. Vse  voznikaet iz tvorenij
mysli.

     Zdes' vy  imete chislo tri! V proyavlenii, veshchi al'ternativno nahodyatsya v
involyucii  i  evolyucii. Za etim nahoditsya gluboko  skrytoe  tvorenie,  novoe
tvorenie, rozhdennoe iz mysli. Vse vozniklo iz mysli i velichajshie veshchi v Mire
proizoshli ot myslej  Vsevyshnego.  Iz chego  togda voznikayut mysli, esli  idei
est' novye tvoreniya? Oni voznikayut iz Neproyavlennogo, iz Nichego!

     Tri razlichnye  veshchi soedineny zdes': tvorenie iz Nichego, kotoroe vsegda
proishodit, kogda vy imeete ideyu; manifestaciya takogo  tvoreniya; techenie ego
razvitiya vo vremeni  cherez dve formy  involyuciyu i evolyuciyu. |to est' to, chto
podrazumevaetsya  kogda  opredelennye  religioznye  sistemy govoryat  o  Mire,
sozdannom iz Nichego. Esli segodnya lyudi vysmeivayut eto, to eto tol'ko potomu,
chto oni ne ponimayut chto dolzhno byt' najdeno v takih dokumentah.

     V Mire proyavlennogo,  summiruya eto eshche raz, vse al'ternativno nahoditsya
v involyucii i evolyucii. V osnove etogo nahoditsya skrytoe tvorenie iz Nichego,
kotoroe  ob容dinyaet sebya  s  dvumya, involyuciej i evolyuciej, dlya  togo, chtoby
sformirovat' triadu, troichnost'. |to est' soyuz Bozhestvennogo s proyavlennym.

     Itak,  vy  mozhete  videt', kak my  mozhem razmyshlyat' o chisle tri. My  ne
dolzhny  otryvat'sya  i  prokruchivat' pedantichnye  mysli  o nem, no  my dolzhny
iskat'  dual'nost'  i  troichnost',  kotorye  vstrechayutsya   vezde.  Togda  my
rassmatrivaem  simvoly vernym  obrazom, v smysle Pifagora,  i mozhem  sdelat'
zaklyucheniya, vedushchie  ot odnogo k drugomu. My mozhem skazat', chto Svet  i ten'
voznikayut v proyavlennom Mire, a za etim raspolozhen tretij, skrytyj element.

     My  prihodim  k chislu  chetyre. CHetyre est' znak  Kosmosa  ili Tvoreniya.
Nastol'ko,  naskol'ko  my  mozhem  opredelit'  nashimi  nastoyashchimi   organami,
sovremennoe Planetarnoe sostoyanie Zemli yavlyaetsya chetvertym voploshcheniem. Vse,
chto proyavleno  dlya nas na Zemle kak nashe,  predpolagaet, chto  takoe tvorenie
est' chetvertaya stadiya.  |to yavlyaetsya  osobennym sluchaem  dlya vseh  tvorenij,
kotorye proyavilis' takim obrazom. Oni vse nahodyatsya pod znakom chetyreh.

     Okkul'tist govorit, chto lyudi segodnya nahodyatsya v  mineral'nom  carstve.
CHto  eto  oznachaet? Iz-za  togo, chto  chelovek  ponimaet  tol'ko  mineral'noe
carstvo, on mozhet kontrolirovat'  tol'ko eto carstvo. Ispol'zuya  mineraly on
mozhet stroit'  dom, chasy i drugie  veshchi,  potomu chto oni podchinyayutsya zakonam
mineral'nogo  carstva.  Dlya razlichnyh drugih dejstvij  on ne obladaet  takoj
vozmozhnost'yu.  On  ne  mozhet,  naprimer,  sformirovat'  rastenie  iz  svoego
sobstvennogo myshleniya. Dlya togo chtoby byt' sposobnym  sdelat' eto, on dolzhen
byl by sam  sushchestvovat' v rastitel'nom carstve. Kogda-nibud' v  budushchem eto
proizojdet. Segodnya lyudi yavlyayutsya tvorcami v mineral'nom carstve. Tri drugie
carstva,  elementarnye  carstva,  predshestvuyut  emu;   mineral'noe   carstvo
yavlyaetsya chetvertym. Govorya o vseh, ih budet sem'.

     Lyudi nahodyatsya v mineral'nom carstve. Tol'ko zdes' oni dostigayut svoego
aktual'nogo soznaniya, orientirovannogo na vneshnij mir.  Na Lune  oni vse eshche
dejstvovali  v  tret'em  elementarnom  carstve,  na Solnce vo  vtorom, a  na
Saturne  v  pervom.  V  budushchem  na  YUpitere, oni budut  sposobny  sozdavat'
rasteniya podobno  tomu, kak segodnya oni sposobny sozdat' chasy. Vse vidimoe v
tvorenii  nahoditsya  pod znakom chetyreh. Sushchestvuyut mnogo Planet, kotorye ne
mogut  byt'  vidimy fizicheskimi glazami, kotorye  est' v  pervom,  vtorom  i
tret'em elementarnom carstve. Tol'ko esli  takaya Planeta v tvorenii vhodit v
mineral'noe carstvo,  ona mozhet byt'  vidima.  CHetyre  est',  sledovatel'no,
chislo  Kosmosa  ili  Tvoreniya.  So vhodom  v  chetvertoe  sostoyanie  sushchestvo
stanovitsya polnost'yu vidimym dlya glaz, kotorye mogut videt' vneshnie veshchi.

     Pyat'  est' chislo zla. |to stanet yasno  nam,  esli my  snova  rassmotrim
chelovecheskie sushchestva. V svoem razvitii lyudi stali chetverichnymi sushchestvami i
sledovatel'no  sushchestvami  sotvorennogo mira. Zdes'  na  Zemle, odnako,  byl
dobavlen  pyatyj  element  ih   sushchestva,  Samo-Duh.  Esli  by  oni  ostalis'
chetverichnymi  sushchestvami, oni postoyanno  napravlyalis'  by Bogami,  konechno k
Dobru, no oni nikogda ne razvili by svoyu nezavisimost'. Oni stali svobodnymi
cherez dar svoego zarodyshnogo pyatogo chlena, no takzhe iz-za etogo oni poluchili
sposobnost' tvorit' zlo. Nikakoe sushchestvo ne mozhet tvorit' zlo, esli  ono ne
dostiglo pyatirichnosti. Vezde,  gde my vstrechaemsya  so  zlom,  takim, kotoroe
mozhet fakticheski antagonistichno vozdejstvovat' na nashe sobstvennoe sushchestvo,
pyatirichnost' nahoditsya v dejstvii. |to est' vezde, vklyuchaya i vneshnij mir, no
lyudi ne osoznayut eto, a nash sovremennyj materialisticheskij  vzglyad na mir ne
obladaet koncepciej  togo  fakta, chto  mir mozhet  byt'  rassmatrivaem  takim
obrazom.  Fakticheski  opravdano govorit' o  zle  tol'ko tam, gde proyavlyaetsya
pyatirichnost'. Kogda,  odnazhdy, medicina budet  ispol'zovat'  eto, ona  budet
sposobna blagotvorno vozdejstvovat'  na techenie bolezni. CHast'yu lecheniya bylo
by izuchit' bolezn' v ee razvitii na  pervyj i pyatyj den' posle  ee nachala, v
otdel'nye  dni v pyatyj chas posle polunochi, i opyat' v  techenie pyatoj  nedeli.
Takim obrazom, eto  est' chislo  pyat', kotoroe opredelyaet,  kogda vrach  mozhet
vmeshat'sya nailuchshim  obrazom. Do  etogo, to, chto on mozhet  sdelat' ne bolee,
chem pozvolit' Prirode tech' svoim putem, no zatem on mozhet vmeshat'sya, pomogaya
ili vredya,  potomu chto to,  chto mozhet spravedlivo  byt'  nazvano  Dobrom ili
zlom,  techet  zatem  v  mir real'nosti.  |to  vozmozhno  vo  mnogih  oblastyah
pokazat', chto chislo pyat' imeet znachenie dlya vneshnih sobytij.

     ZHizn' cheloveka sostoit  iz periodov  v sem'  let -- s rozhdeniya do smeny
zubov;  polovogo sozrevaniya; sem'yu ili vosem'yu godami pozdnee -- k tridcati,
i s posleduyushchimi periodami v sem' let cherez ostatok ego zhizni. Esli odnazhdy,
on  uchtet  ih  i  rassmotrit,  chto nailuchshego prodvinulos'  ili  ostalos'  v
storone,  on  pridet  k  poznaniyu  mnogogo o  podgotovke  k  dobromu staromu
vozrastu  dlya  sebya.  On mozhet  takim obrazom privnesti Dobro  ili  zlo  dlya
ostal'noj  zhizni.   V  rannie   periody  zhizni  mnogoe  mozhet  byt'  sdelano
rassmotreniem opredelennyh zakonov obucheniya. Togda, odnako, poyavitsya  vazhnyj
povorotnyj punkt. On takzhe mozhet byt' regressiej, esli on slishkom rano legko
nastupaet v zhizni  s polnoj  uverennost'yu. Prinyatyj princip segodnya, kotoryj
posylaet  molodyh  lyudej  v  zhizn'  yavlyaetsya vrednym;  pyatyj  period  dolzhen
nastupit', prezhde chem  eto  proizojdet. Takie  drevnie principy  Okkul'tizma
yavlyayutsya ochen'  vazhnymi.  Vot pochemu, v proshlom,  pod rukovodstvom  teh, kto
znal koe-chto  o takih  veshchah,  gody uchenichestva i  palomnichestva dolzhny byli
byt' zaversheny, prezhde chem kto-libo mog byt' nazvan Uchitelem.

     Sem'  yavlyaetsya  chislom  Sovershenstva.  Rassmotrenie  samogo   cheloveka,
sdelaet  eto yasnym. Segodnya on nahoditsya pod vliyaniem chisla pyat', postol'ku,
poskol'ku on mozhet byt' chelovekom Dobra ili zla. Kak tvorenie  Vselennoj, on
zhivet pod  znakom chisla chetyre. Kogda  on  razov'et vse,  chto  on soderzhit v
nastoyashchee vremya  v zarodyshe  vnutri sebya,  on stanet semi-chlennym sushchestvom,
sovershennym  v svoem  vide. CHislo sem' upravlyaet  v mire cveta, v  raduge; v
mire  zvuka ono  nahoditsya v  sorazmernosti. Vezde  vo  vseh oblastyah ZHizni,
chislo  sem'  mozhet  byt'  rassmatrivaemo, kak chislo Sovershenstva. Net nichego
suevernogo ili magicheskogo v etom.

     Davajte  vzglyanem  opyat'  na   chislo  odin.  Vsledstvie  togo,  chto  my
rassmotreli  drugie chisla  to, chto teper' dolzhno byt'  skazano  o chisle odin
poyavitsya  v dolzhnom  svete. Sushchnost'yu chisla  odin yavlyaetsya ego  nedelimost'.
Konechno, ono mozhet byt' podrazdeleno, naprimer odna tret', dve tret'ih i tak
dalee, no eto  mozhet byt' proizvedeno tol'ko v myslyah.  V Mire,  osobenno  v
Duhovnom Mire, esli vy otnimete dve tret'ih, odna tret' vse eshche ostaetsya  ih
chast'yu. V tom  zhe samom smysle mozhet byt' skazano, chto kogda nekotoraya chast'
Boga otdelyaetsya  ot  Nego i stanovitsya proyavlennoj, ostatok  sushchestvuet  kak
nechto  vse  eshche  prinadlezhashchee  ej.  V smysle  Pifagora  my  mozhem  skazat':
"Razdelyaj Edinstvo, no  vsegda takim  obrazom, chtoby imet' v myslyah ostatok,
soedinennyj s tem, chto bylo otdeleno".

     Voz'mite tonkuyu pozolochnnuyu plastinu stekla i vzglyanite skvoz' nee. Mir
poyavitsya zheltym, potomu  chto eto budet  cvet, kotoryj  otrazitsya.  Odnako  v
belom  svete  drugie  cveta  takzhe  svyazany.  CHto  proishodit  s  nimi?  Oni
absorbiruyutsya ob容ktom. Sledovatel'no,  krasnyj ob容kt poyavlyaetsya potomu chto
on otrazhaet krasnye luchi  i  absorbiruet ostal'nye.  No nevozmozhno  otdelit'
krasnyj cvet  ot  belogo  sveta, chtoby  ne  ostalis'  drugie cveta. |tim  my
kasaemsya  kraya  Tajny  Mira. Vy smotrite na veshchi  opredelennym  obrazom.  Vy
vidite, naprimer, krasnoe odeyanie, lezhashchee na stole i vizualiziruete v to zhe
vremya to  zelenoe, kotoroe  spryatano v  nem. Takim obrazom vy sovershaete to,
chto  v  smysle  Pifagora  nazyvaetsya "Deleniem  Edinstva tak,  chtoby ostatok
sohranilsya".  Esli  vy sovershaete  eto  meditativno, esli snova i  snova  vy
soedinyaete  otdelennye  veshchi  v Edinstvo,  togda  vy  proizveli znachitel'noe
razvitie, cherez kotoroe vy mozhete dostignut' Duhovnyh vysot.

     Matematiki  imeyut  vyrazhenie  dlya  togo,  chemu priderzhivayutsya  vo  vseh
okkul'tnyh  shkolah:  1 = (2 +  h) --  (1 + h). |to est' okkul'tnaya  formula,
kotoraya  vyrazhaet   kak  Edinstvo  mozhet  byt'  razdeleno,   a   chasti   tak
organizovany, chtoby poluchilos' Odno. |to pokazyvaet, chto kak okkul'tisty, my
ne  dolzhny myslit' o Edinstve kak prosto ob Odnom,  no kak o chastyah, kotorye
my skladyvaem snova.

     Itak v etoj  lekcii my  izuchili to, chto nazyvaetsya simvolizmom  chisel i
uznali, chto  esli  my meditiruem na  Mire s  tochki  zreniya  chisel,  my mozhem
proniknut' v glubokie Tajny Mira.

     CHtoby zavershit' eti zamechaniya,  dolzhno  byt'  skazano  eshche raz,  chto na
pyatoj  nedele,  na pyatyj den' ili pyatyj chas my mozhem obnaruzhit' vazhnye veshchi,
kotorye  mogut upushcheny ili mogut  byt' sdelany poleznymi. Na sed'moj nedele,
na  sed'moj den' ili v opredelennom otnoshenii, skazhem,  tri i odna vtoraya, v
silu togo, chto sem'  takzhe soderzhitsya v takom chisle, mozhet  sluchit'sya nechto,
cherez samu veshch'. Na sed'moj den' bolezni, naprimer, lihoradka  mozhet prinyat'
opredelennyj harakter;  eto  takzhe mozhet  proizojti  na  chetyrnadcatyj den'.
Takie  veshchi  vsegda  osnovyvayutsya  na  chislovyh  vzaimootnosheniyah,   kotorye
ukazyvayut na strukturu Mira.

     Te, kto uglubitsya vernym obrazom v to, chto  v smysle Pifagora  my mozhem
nazvat' "poznanie chisel", nauchitsya ponimat' ZHizn' i Mir  v  takom simvolizme
chisel.  V  etoj  lekcii  segodnya podrazumevalos' dat'  vam  grubye  nabroski
myslej.


     Okkul'tnye znaki i simvoly.
     SHtutgart, 16 Sentyabrya 1907
     GA 101

     Samym  znachitel'nym  iz  simvolov  i  znakov, kotorye  my  imeem i  eto
podtverzhdalos' okkul'tistami vseh vremen, yavlyaetsya sam chelovek. CHelovecheskoe
sushchestvo vsegda nazyvalos' Mikrokosmosom, malym Mirom i spravedlivo tak. Te,
kto  nauchilsya  poznavat'  ego  tochno  i  intimno  ponyali   chto,   vse,   chto
rasprostraneno v ostal'noj Prirode, soderzhitsya  v miniatyure v  cheloveke. |to
mozhet  byt' snachala trudnym ob座asnit',  vozmozhno, no kogda  vy  podumaete ob
etom, vy pojmete  ego znachenie.  V cheloveke  dolzhen byt'  najden  nekij  vid
ekstrakta vsego ostal'nogo v Prirode, vseh mineralov  i sil. Esli vy izuchite
Prirodu lyubogo  rasteniya  dostatochno  gluboko,  vy  najdete,  chto sushchestvuet
soderzhashcheesya  v  organizme  cheloveka  to  zhe samoe, hotya  by dazhe i v  malyh
razmerah. Esli vy izuchite zhivotnoe,  vy vsegda  budete  sposobny ukazat'  na
nechto v nem, chto est' podobnoj Prirody v organizme cheloveka. Dlya togo, chtoby
ponyat'  eto pravil'no,  neobhodimo,  konechno,  rassmotret'  razvitie  Mira s
okkul'tnoj pozicii. Okkul'tist znaet, naprimer, chto lyudi ne imeli by tot vid
serdec,  kotoryj oni imeyut segodnya, esli  by  lev  ne sushchestvoval v Prirode.
Davajte vzglyanem na prezhnie vremena, kogda eshche ne bylo l'vov.

     Lyudi,  samye  drevnie  sushchestva  uzhe  sushchestvovali, no v to  vremya  oni
obladali  po-inomu ustroennymi serdcami. Tochnee, vezde v  Prirode sushchestvuyut
neosoznannye  svyazi.  Kogda  v  ochen'  otdalennom  proshlom  serdce  cheloveka
priobrelo  svoyu   sovremennuyu  formu,  poyavilsya  lev.   Te  zhe  samye   sily
sformirovali ih. |to est' kak esli by eti sily vydelili l'vinuyu sushchnost' i s
Bozhestvennym artisticheskim iskusstvom sformirovali iz nego serdce. Vy mozhete
chuvstvovat',  chto serdce  cheloveka  ne  imeet  nichego  l'vinogo v  nem;  eto
vse-taki tak dlya okkul'tista. Vy ne dolzhny zabyvat' fakt, chto kogda chto-libo
vvoditsya  vo  vzaimootnosheniya  organizma,  eto budet dejstvovat'  sovershenno
otlichno ot  togo obraza, kakim ono dejstvuet, kogda  eto svobodno. Naoborot,
mozhet byt' skazano, chto esli by vy byli sposobny vytyanut' sushchnost'  serdca i
sformirovat' sushchestvo  iz  nego,  kotoroe sootvetstvuet takomu serdcu  -- to
est',  sushchestvo,   sformirovannoe  takim  obrazom,  chto  sily  organizma  ne
opredelyayut ego strukturu -- vy by sozdali togda  l'va. Vse svojstva muzhestva
i smelosti,  kak  skazal by  okkul'tist, korolevskie kachestva  chelovecheskogo
sushchestva, vyvodyatsya iz vzaimootnoshenij so l'vom.  Posvyashchennyj Plato (Plato),
takzhe pomeshchal korolevskuyu Dushu v serdce.

     Paracel's (Paracelsus) ispol'zoval prekrasnoe sravnenie dlya togo, chtoby
prodemonstrirovat'  takuyu  svyaz'  chelovecheskogo  sushchestva  s   Prirodoj.  On
govoril,  chto  Individual'nye sushchestva  v Prirode yavlyayutsya  bukvami,  a lyudi
yavlyayutsya  slovami,  sostavlennymi iz  nih. Snaruzhi, vne  nas -- velikij Mir,
Makrokosmos; vnutri, v nas -- malyj Mir, Mikrokosmos. Vo vne  vse sushchestvuet
razdel'no. V  lyudyah  eto opredeleno garmonicheskim vzaimootnosheniem s drugimi
organami.  |to  kak raz pozvolyaet  nam  proillyustrirovat' cherez chelovecheskie
sushchestva razvitie vsej Vselennoj postol'ku, poskol'ku ona prinadlezhit nam.

     V  semi Pechatyah,  kotorye byli  povesheny v  Prazdnichnom  Zale (Festival
Hall)  v  techenie Myunhenskogo Kongressa (Munich  Congress) vy imeete kartinu
takoj evolyucii lyudej v svyazi  s Mirom, k kotoromu oni  prinadlezhat.  Davajte
posmotrim, chto oni pokazyvayut nam.

     

     Pervaya  Pechat' predstavlyaet cheloveka, oblachennogo v beloe, ego stupni v
rasplavlennom metalle, i ognennyj  mech vystupayushchij izo rta. Ego pravaya  ruka
okruzhena   znakami  nashih  Planet  --  Saturnom,  Solncem,  Lunoj,   Marsom,
Merkuriem, YUpiterom, Veneroj. Te, kto znakomy s Apokalipsisom Svyatogo Ioanna
(Apocalypse of  St. John) vspomnyat, chto dolzhno byt' najdeno  opisanie v nem,
kotoroe   blizko   sootvetstvuet  takoj   kartine,  ibo  Svyatoj  Ioann   byl
Posvyashchennym. Mozhet  byt' skazano,  chto  eta Pechat'  predstavlyaet  ideyu vsego
chelovechestva.  |to  budet  ponyato,  esli  my  vspomnim nekotorye  idei,  uzhe
izvestnye  zdes'  bolee  starym  chlenam  Antroposofii. Esli  my prodvigaemsya
obratno v evolyucii chelovechestva, my pridem ko vremeni, kogda lyudi nahodilis'
na nesovershennoj  stadii.  Tak, naprimer, oni ne  imeli golov, podobnyh tem,
kotorye  vy  nosite na vashih plechah segodnya. |to  zvuchalo by, dejstvitel'no,
groteskom,   esli  by  vy  uslyshali  opisanie  lyudej  togo  vremeni.  Tol'ko
postepenno  byla razvita  golova  i  ona  budet prodolzhat' razvivat'sya. Lyudi
takzhe obladayut organami segodnya, kotorye podoshli k koncu svoego razvitiya i v
budushchem oni ne budut dalee formirovat'  chast'  tela  cheloveka.  Sushchestvuyut i
drugie, kotorye  transformiruyut sebya. Primerom  yavlyaetsya  gortan',  kotoraya,
tochnee, imeet ogromnuyu budushchuyu svyaz' s  serdcem.  V nastoyashchee vremya  gortan'
nahoditsya v nachale svoego razvitiya, no vo vremena, kotorye pridut, ona budet
transformirovana v Oduhotvorennyj organ  razmnozheniya. Vy  shvatite ideyu etoj
Misterii, esli vy proyasnite dlya sebya  prosto  to,  chego chelovek dostig svoej
gortan'yu segodnya.

     Kogda ya govoryu vam, vy slyshite moi slova. Posredstvom  togo fakta,  chto
takoj zvuk napolnyaet vozduh i opredelennye vibracii  proizvodyatsya v nem, moi
slova  peredayutsya  vashim  usham  i vashim  Dusham.  Kogda  ya  proiznoshu  slovo,
naprimer, "mir", vozduh  vibriruet  v  voploshchenii etogo  slova. To,  chto  my
proizvodim  segodnya  nazyvaetsya  "tvoreniem v mineral'nom carstve". Dvizheniya
vozduha yavlyayutsya mineral'nymi dvizheniyami, tak skazat', i takim obrazom cherez
gortan' my  imeem mineral'nyj effekt na okruzhayushchuyu sredu. Odnako  lyudi budut
progressirovat' dalee i stanut deyatel'nymi v rastitel'nom carstve. Togda oni
budut  vyzyvat'  ne tol'ko  mineral'nye,  no takzhe  i  rastitel'no  podobnye
vibracii. Oni budut govorit' "rastitel'no". Sleduyushchim shagom budet tot, kogda
lyudi budut sposobny govorit' "chuvstvennymi  sushchestvami". Na vysshej stadii ih
razvitiya, oni  budut  proizvodit'  lyudej  analogichno cherez gortan'.  CHelovek
teper' mozhet tol'ko vyrazit' soderzhanie svoej Dushi cherez gortan', a zatem on
budet vyrazhat'  sebya.  Kak lyudi  budushchego  budut sposobny  vyzyvat'  lyudej k
sushchestvovaniyu  cherez  svoj  razgovor,  tak  zhe  bylo  kogda  predshestvenniki
chelovechestva,  Bogi, byli odareny  organom  kotorym oni vyrazili  vse  veshchi,
kotorye nahodyatsya vokrug nas segodnya. |to oni,  kotorye sdelali vseh  lyudej,
zhivotnyh i vse ostal'noe, chto  proyavleno. V  bukval'nom smysle slova, vse vy
est' Slova, vyskazannye Bozhestvennymi Sushchestvami.

     "V  Nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u  Boga, i Slovo bylo  Bog!" |to ne
oznachaet filosofskoe  slovo v spekulyativnom  smysle; Svyatoj  Ioann ustanovil
iznachal'nyj fakt, kotoryj dolzhen byt' prinyat sovershenno bukval'no.

     V Konce budet  Slovo.  Tvorenie  yavlyaetsya realizaciej Slova, i  lyudi  v
budushchem  osushchestvyat realizaciyu togo, chto  segodnya est' Slovo.  Togda lyudi ne
budut bolee obladat' fizicheskoj formoj, kotoruyu oni imeyut segodnya; oni budut
progressirovat' k forme, kotoraya sushchestvovala na Saturne, k veshchestvu Ognya.

     To Sushchestvo, kotoroe  vygovorilo vse, chto est' v mire segodnya, yavlyaetsya
velikim prototipom lyudej. Ono vygovorilo Saturn vo Vselennoj,  Solnce, Lunu,
Zemlyu, Merkurij, YUpiter i Veneru.  Sem' Planet na Pechati  ukazyvayut  na eto.
Oni  yavlyayutsya znakom, kotoryj ukazyvaet na  Vysoty, do kotoryh chelovek budet
sposobnym razvit' sebya. Ego Planeta, budet togda sostoyat' iz  veshchestva Ognya,
i on budet sposobnym govorit' sozidatel'no v  takom veshchestve  Ognya. Ognennyj
mech, kotoryj vystupaet izo rta figury na Pechati, predstavlyaet eto. Vse budet
Ognennym, otsyuda i stupni v rasplavlennom metalle.

     Esli  vy sravnite  cheloveka segodnya  s  zhivotnymi, razlichie  mezhdu nimi
prinudit skazat', chto chelovek, kak Individual'nost', imeet v sebe to, chto ne
mozhet  byt'  najdeno u otdel'nogo zhivotnogo. CHelovek obladaet Individual'noj
Dushoj,  zhivotnoe  -- Gruppovoj Dushoj. Individual'noe  chelovecheskoe  sushchestvo
yavlyaetsya v sebe celym zhivotnym Vidom. Vse l'vy, naprimer, imeyut tol'ko  odnu
Dushu.  Takoe Gruppovoe  |go podobno |go cheloveka, za isklyucheniem, chto ono ne
snishodilo  v fizicheskij mir,  no nahoditsya  v Astral'nom  mire.  Zdes',  na
Zemle,  yavleny  fizicheskie  lyudi,  kazhdyj  iz  kotoryh  nosit  svoe  |go.  V
Astral'nom mire nahodyatsya  sushchestva,  podobnye |go cheloveka, no v Astral'nyh
obolochkah,  a  ne v fizicheskih. Mozhno govorit' im,  kak nashim usham. |to est'
Gruppovye Dushi zhivotnyh.

     V  prezhnie  vremena,  lyudi  takzhe  obladali  Gruppovoj   Dushoj.  Tol'ko
postepenno,  oni  razvili  sebya do  svoej sovremennoj  nezavisimosti.  Takie
Gruppovye Dushi byli snachala  v Astral'nom  mire,  a zatem snizoshli, dlya togo
chtoby  zhit' v  fizicheskom tele. Esli issledovat' iznachal'nye  Gruppovye Dushi
lyudej  v Astral'nom mire mozhno najti  chetyre Vida, iz  kotoryh  chelovecheskie
sushchestva  proizoshli.  Esli sravnit' takie chetyre  Vida Sushchestv s  Gruppovymi
Dushami,  kotorye  prinadlezhat sovremennym  vidam zhivotnyh,  mozhno najti, chto
odin iz chetyreh Vidov sravnim so l'vom, drugoj s orlom, tretij s  korovoj, a
chetvertyj s chelovekom drevnih vremen, do togo kak ego |go snizoshlo na Zemlyu.
Takim  obrazom vo vtoroj  Pechati,  v akopolipticheskih zhivotnyh,  vo  l've, v
orle,  v  korove  i  cheloveke,  nam pokazany stadii  evolyucii  chelovechestva.
Sushchestvuet  i  vsegda budet sushchestvovat', poka  sushchestvuet  Zemlya, Gruppovaya
Dusha  dlya vysshej manifestacii lyudej, kotoraya predstavlena  yagnenkom v centre
Pechati  --  misticheskij  agnec,  znak  Spasitelya.  Takoe  raspolozhenie  pyati
Gruppovyh Dush, chetyre Gruppovyh Dush cheloveka vokrug velikoj Gruppovoj  Dushi,
kotoraya vse eshche prinadlezhit vsem lyudyam v obshchem, predstavleny vtoroj Pechat'yu.

     

     Esli by my vernulis' na milliony let nazad v  evolyucii cheloveka, drugaya
kartina  predstala by  nam.  V nastoyashchee vremya lyudi nahodyatsya  fizicheski  na
Zemle, no  bylo vremya,  kogda to,  chto  prebyvalo zdes' na Zemle ne bylo eshche
sposobno  prinyat' Dushu cheloveka,  potomu chto ona  nahodilos'  na  Astral'nom
plane. Dazhe dalee obratno vo  vremeni, my pridem k periodu, kogda  Dusha byla
na Astral'nom plane,  v  Devakhane.  V budushchem, kogda  ona  ochistit sebya  na
Zemle, Dusha  snova vozvysitsya  do  etogo  Vysshego plana. Ee  put'  vedet  iz
Duhovnogo,  cherez  Astral'noe,  fizicheskoe i zatem snova  vvys' k  Duhu. |to
kazhetsya  dolgim  razvitiem  dlya  chelovecheskogo  sushchestva, no  vse  taki  eto
pokazhetsya korotkim v sravnenii s drugimi Planetami. V techenie takih periodov
lyudi  projdut  ne tol'ko  cherez  fizicheskie  transformacii,  no takzhe  cherez
Duhovnye i  Astral'nye transformacii. CHtoby posledovat' za nimi, neobhodimo,
chtoby  my prinadlezhali Duhovnym miram. Tam  Muzyka Sfer  mozhet byt' slyshima,
zvuki, kotorye voshodyat  i tekut cherez Prostranstvo  v  etot  mir,  Garmoniya
Sfer,  nazyvaemaya okkul'tistami  "trubnymi zvukami  Angelov", budet zvuchat'.
Otsyuda truby na tret'ej Pechati.

     

     Iz Duhovnogo mira prihodyat otkroveniya,  kotorye raskryvayut sebya  lyudyam,
tol'ko esli  oni prodolzhayut  progressirovat'; togda  budet otkryta  dlya  nih
Kniga s  Sem'yu  Pechatyami.  |ti  Pechati  yavlyayutsya kak  raz temi,  kotorye  my
rassmatrivaem zdes', i oni budut otkryty. Sledovatel'no vy  najdete knigu  v
seredine  Pechati,  a  vnizu  ee  chetyre stadii chelovechestva,  predstavlennye
chetyr'mya  loshad'mi, kotorye oznachayut stadii chelovechestva v ih razvitii nazad
vo vremeni. Odnako imeetsya eshche i vysshee Posvyashchenie. Lyudi proizoshli iz Vysshih
Mirov i vozvysyatsya  k  nim snova. Togda lyudi i Mir perestanut sushchestvovat' v
ih sovremennyh formah. To, chto teper'  snaruzhi v Mire -- otdel'nye bukvy, iz
kotoryh sostavlen  chelovek -- on snova  primet v  sebya, a  ego forma  stanet
identichnoj s formoj Mira. V bolee  trivial'nom teosofskom uchenii, govoritsya,
chto chelovek ishchet Boga vnutri  samogo  sebya.  Odnako te, kto  nashel by  Boga,
dolzhny  iskat' ego v ego  Tvoreniyah, kotorye rasprostraneny  v Mire. Nichto v
Mire  ne  yavlyaetsya  tol'ko  materiej,  eto est' illyuziya. V  real'nosti,  vsya
materiya yavlyaetsya vyrazheniem Duhovnosti, poslaniem aktivnosti Boga. Lyudi, kak
by, rasshiryat svoi sushchestva,  otozhdestvlyaya sebya vse bol'she  i bol'she s Mirom;
takim obrazom stanet vozmozhnym predstavit' ih  v forme Kosmosa, vmesto formy
cheloveka. |to  vy mozhete  videt' v  chetvertoj  Pechati s  ee  goroj, morem  i
kolonnami.  To, chto  prohodit  kak  oblaka  po Miru segodnya,  raskroet  svoyu
materiyu tak,  chto  telo  cheloveka  mozhet byt' sformirovano iz  nee, a  sily,
kotorye  segodnya  nahodyatsya  s Duhami  Solnca,  budut v budushchem obespechivat'
lyudej tem, chto razov'et ih Duhovnye  sily gorazdo bolee vysokim obrazom. |to
est'  sily  Solnca, k kotorym stremyatsya lyudi. V protivopolozhnost'  rasteniyu,
kotoroe  posylaet  svoi,  podobnye  golove,  korni k centru  Zemli,  chelovek
povorachivaet svoyu golovu k  Solncu. On okonchatel'no ob容dinit svoyu golovu  s
Solncem i poluchit Vysshie sily. |to mozhet  byt'  vidimo v chetvertoj Pechati  v
lice Solnca,  kotoroe pokoitsya  na tele  oblakov,  na gore i kolonnah.  V to
budushchee  vremya,  chelovecheskoe  sushchestvo  stanet  samo-tvoryashchim.  Kak  simvol
sovershennogo  Tvoreniya, mnogo  cvetnyh  radug okruzhayut ego.  V Appokalipsise
Svyatogo  Ioanna vy mozhete najti podobnuyu Pechat', v kotoroj Kniga raspolozhena
v  seredine oblakov. Svyatoj Ioann govorit, chto Posvyashchennyj dolzhen proglotit'
etu Knigu.  Zdes'  ukazano  vremya,  kogda lyudi poluchat  Mudrost'  ne  tol'ko
vneshne, no budut proniknuty ej tak, kak eto est' segodnya v  sluchae s krov'yu,
kogda oni stanut voploshcheniem Mudrosti.

     

     Vremya  priblizitsya  zatem,  v kotorom  velikie  izmeneniya  proizojdut v
Kosmose. Kogda lyudi budut prityanuty siloj Solnca, Solnce eshche raz snova budet
ob容dinena  s Zemlej. Lyudi stanut  sushchestvami Solnca i cherez silu Solnca oni
budut  sposobny proyavlyat' Solnce. Otsyuda --  zhenshchina, nosyashchaya Solnce v pyatoj
Pechati.  CHelovechestvo  budet  tak  prodvinuto moral'no  i eticheski, chto  vse
destruktivnye sily, pokoyashchiesya  v nizshej  Prirode cheloveka budut preodoleny.
|to  predstavleno  zhivotnym  s sem'yu  golovami i desyat'yu  rogami. U podnozhiya
zhenshchiny Solnca  nahoditsya  Luna, kotoraya soderzhit  vse osnovnye  substancii,
kotorye Zemlya ne mogla ispol'zovat', no kotorye ne otvergnula. Vse, v obraze
Magicheskih sil, kotorye Luna vse  eshche ispuskaet na Zemlyu sejchas, budet zatem
preodoleno. Kogda chelovek stanet ob容dinennym s Solncem, on preodoleet Lunu.

     

     Sleduyushchaya Pechat' pokazyvaet  nam, chto chelovecheskoe sushchestvo,  kogda ono
dostignet vysshej Duhovnosti,  primet  formu Mihaila, plenyashchego  zlo v  Mire,
simvolizirovannogo Drakonom.


     

     Opredelennym obrazom my videli, chto kak v nachale tak i v konce evolyucii
cheloveka,  sushchestvuyut te  zhe  samye  usloviya  transformacij.  My  videli  ih
izobrazhennyh  v  cheloveke  so  stopami  v  rasplavlennom  ogne  i  s  mechom,
vystupayushchem  iz ego  rta. V simvolizme glubokoj  znachimosti, Sushchestvo  vsego
Mira teper' otkryvaetsya nam v simvole Svyatogo Gralya (Holy Grail).

     

     Pozvol'te mne predstavit' etu  Pechat' pered vashimi glazami. Okkul'tist,
kotoryj oznakomil sebya  s nashim Mirom znaet, chto  Prostranstvo v  fizicheskom
mire  ne  prosto  pustota,  no  nechto  sovsem  inoe.  Prostranstvo  yavlyaetsya
istochnikom  iz  kotorogo  vse  sushchestva,  tak  skazat',   kristallizovalis'.
Predstav'te  v forme  kuba prozrachnyj steklyanyj  sosud,  napolnennyj  vodoj.
Teper'  predstav'te, chto opredelennye holodnye potoki,  provodyatsya cherez etu
vodu tak, chto  ona  zamorazhivaetsya v samyh raznoobraznyh  formah v  led. |to
dast vam ideyu Tvoreniya Mira, Prostranstva  i Bozhestvennogo  tvoryashchego Slova,
vyskazannogo  v  nem. Okkul'tist predstavlyaet takoe  Prostranstvo, v kotorom
Bozhestvennoe  tvoryashchee  Slovo  bylo vyskazano  v nem, kak  kub chistoj  vody.
Vnutri  etogo  Prostranstva razvivayutsya  razlichnye sushchestva. Odno,  naibolee
blizko  nahodyashcheesya k  nam,  mozhet byt' oharakterizovano  kak sleduyushchee. Kub
imeet  tri perpendikulyarnye  napravleniya, tri osi, dlinu, vysotu i shirinu. V
etom  predstavleny   tri  izmereniya  v   Prostranstve.   Teper'  predstav'te
protivo-izmereniya k etim trem vneshnim izmereniyam fizicheskogo mira. Vy mozhete
vizualizirovat' eto  predstaviv, chto  nekto, dvigaetsya v odnom napravlenii i
kollidiruet, stalkivaetsya s kem-nibud' eshche,  idushchim  v  drugom  napravlenii.
Podobno,  sushchestvuet  protivo-izmerenie dlya  kazhdogo izmereniya Prostranstva,
tak chto  vsego my imeem shest'  protivo-napravlenij.  |ti protivo-napravleniya
predstavlyayut  osnovnye  nachala  vysshih  chlenov  cheloveka.  Fizicheskoe  telo,
kristallizovannoe  iz  Prostranstva  yavlyaetsya  nainizshim.  Duhovnoe,  Vysshee
yavlyaetsya   protivopolozhnym   protivo-izmereniem.   V   ih   razvitii   takie
protivo-izmereniya snachala  formiruyut  sebya  v  sushchestvo,  kotoroe  nailuchshim
obrazom opisano, esli my pozvolim im proistekat' v mir strastej, chuvstvennyh
zhelanij i instinktov. |to est' snachala.  Pozdnee, ono stanovitsya chem-to eshche.
Ono  stanovitsya  bolee ochishchennym  --  my  videli  do kakih Vysot  --  no ono
proishodit  iz  nizshih  impul'sov,  kotorye  simvoliziruyutsya zmeej.  Process
ochishcheniya  simvoliziruetsya  protivo-izmereniyami,  shodyashchimisya  v  dvuh  zmej,
raspolozhennyh drug protiv druga. Po mere ochishcheniya chelovechestva, ono voshodit
cherez  to,  chto mozhet byt'  nazvano  Spiral'yu Mira. Ochishchennoe telo zmei, eta
Spiral' Mira imeet glubokoe znachenie. Sleduyushchij primer dast vam ideyu etogo.

     Sovremennaya  astronomiya  opiraetsya na dva postulata  Kopernika,  odnako
tretij postulat ne uchityvaetsya. Kopernik skazal,  chto Solnce takzhe dvizhetsya.
Ono dvizhetsya po  Spirale tak, chto Zemlya, sleduyushchaya za  Solncem, dvigaetsya po
slozhnoj krivoj. To  zhe samoe spravedlivo dlya Luny, kotoraya  vrashchaetsya vokrug
Zemli.   Takie   dvizheniya   yavlyayutsya   gorazdo  bolee   slozhnymi,   chem  eto
predpolagaetsya v elementarnoj astronomii.  Vy vidite zdes' kak Spiral' imeet
znachenie dlya  Nebesnyh tel, a oni opisyvayut formu,  s  kotoroj  odnazhdy lyudi
otozhdestvyat  sebya. V  to vremya sila vosproizvedeniya cheloveka budet ochishchena i
ego gortan' stanet  organom  vosproizvedeniya.  To, chto chelovecheskoe sushchestvo
budet imet'  razvitym  kak ochishchennoe  telo zmei,  ne budet bolee dejstvovat'
vverh, no sverhu  vniz.  Transformirovannaya gortan'  stanet chashej, izvestnoj
kak  Svyatoj Gral'. Dazhe esli  odna zmeya  budet  ochishchena,  to  takzhe  budet i
drugaya, kotoraya svyazana s etim organom vosproizvedeniya. Ona stanet sushchnost'yu
sily  Mira  i  sushchnost'yu  velikogo  Kosmosa.  Takoj Duh  Mira  v svoej  suti
predstavlen   golubem,   nahodyashchimsya   naprotiv   Svyatogo  Gralya.  Zdes'  on
simvoliziruet Duhovnuyu plodotvornost', kotoraya budet dejstvovat' iz Kosmosa,
kogda  lyudi  otozhdestvyat  sebya s Kosmosom. Sovershennaya  kreativnost'  takogo
processa predstavlena radugoj. |to  est' vseob容mlyushchaya Pechat' Svyatogo Gralya.
Vse v celom daet  oshchushchenie svyazi mezhdu  Mirom i lyud'mi velikolepnym obrazom,
kak summa znachenij drugih Pechatej.

     Tajna Mira obnaruzhivaetsya zdes' kak  krugovaya  nadpis'  na vneshnem krae
Pechati,  kotoraya pokazyvaet, kak  lyudi vnachale  rozhdayutsya ot iznachal'nyh sil
Mira. Lyuboj, kto smotrit nazad, vidit, chto  on proshel cherez process s nachala
vremen, chto on idet cherez Duhovnost' segodnya, kogda on vozrozhdaetsya snova ot
obnovlennyh sil soznaniya. |to vyrazheno v Rozovom Kreste (Rose Cross)  "E. D.
N. -- Ex Deo Nascimur -- Iz Boga Rozhdennyj".

     My videli, chto vnutri proyavlennogo Mira, drugoe dobavlyaetsya k ZHizni, to
est' smert'.  To, chto  on nahodit ZHizn' snova v takoj smerti, chelovek dolzhen
najti smert' chuvstv v iznachal'nom istochnike vsego, chto zhivet. |to est' centr
vsego razvitiya Kosmosa, potomu chto my dolzhny perezhit' smert' dlya togo, chtoby
priobresti soznanie. My budem sposobny preodolet' smert', kogda my obnaruzhim
ee  znachenie v Misterii Spasitelya. Tak  zhe, kak my rozhdeny iz Boga, tak zhe v
svete ezotericheskoj mudrosti,  my umiraem vo Hriste "I. C. M. --  In Christo
Morimur -- Vo Hriste Umershij".

     Tak kak dual'nost' raskryvaetsya vsegda, kogda  chto-libo proyavlyaet sebya,
s chem  tretij chlen dolzhen  ob容dinit'sya,  chelovek, kotoryj preodolel  smert'
otozhdestvit  sebya  s  Duhom,  kotoryj pronizyvaet Mir, chto  simvolizirovanno
golubem.  On vosstanet iz smerti i  snova budet zhit'  v Duhe "P. S. S. R. --
Per Spiritum Sanctum Reviviscimus -- V Duhe Svyatom Vozrozhdennyj".

     Zdes' nahoditsya teosofskij Rozovyj Krest. On izluchaetsya v te vremena, v
kotorye religiya i nauka budut pomireny.

     Vy mozhete videt', kak celyj Mir predstavlyaet sebya v etih Pechatyah,  a  v
silu togo, chto Magi i  Posvyashchennye  vlozhili celyj Kosmos v nih, oni soderzhat
mogushchestvennuyu  silu. Vy mozhete postoyanno vozvrashchat'sya k  etim Pechatyam  i vy
najdete, chto meditiruya na nih, oni otkroyut beskonechnuyu Mudrost'.  Oni  mogut
imet' moshchnoe vliyanie  na Dushu, potomu chto oni byli sozdany iz  Tajn Kosmosa.
Poves'te ih v  komnate, gde takie veshchi obsuzhdayutsya, kak my delaem eto zdes',
obsuzhdeniya, v kotoryh  chelovek vozvyshaet sebya do Svyatyh Misterij Mira, i oni
proyavyat sebya  ozhivlyayushchimi i osvyashchayushchimi v vysshej stepeni, hotya lyudi chasto ne
budut osoznavat'  ih effekt. V silu togo, chto  oni obladayut  takim znacheniem
oni, odnako,  ne dolzhny byt'  zloupotrebleny ili profanirovany,  oskverneny.
Kak eto ni mozhet pokazat'sya strannym, no  kogda Pechati povesheny v komnate, v
kotoroj nikogda ne govoritsya nichego Duhovnogo, v kotoroj proiznosyatsya tol'ko
trivial'nye  slova,   ih  effekt  mozhet   vyzvat'   fizicheskoe  zabolevanie.
Trivial'no, kak  eto  mozhet zvuchat', no  oni razrushat pishchevarenie.  To,  chto
rozhdeno iz  Duhovnogo, prinadlezhit Duhovnomu  i  ne dolzhno  profanirovat'sya,
oskvernyat'sya. |to pokazano zdes' samim takim effektom. Znaki Duhovnyh  veshchej
prinadlezhat  tomu  mestu,  gde  Duhovnye  veshchi  provozglashayutsya i  dostigayut
effektivnosti.






     Berlin, 13 Dekabrya 1907g.
     GA 101


     Teosofiya, verno  i gluboko ponyataya, budet  vse bol'she  i bol'she vvodit'
cheloveka v neposredstvennuyu zhizn', k kotoroj on ne priblizhaetsya - kak obychno
dumayut  -  blagodarya  materialisticheskomu  obrazu  myslej,  a ot kotoroj  on
blagodarya emu otchuzhdaetsya.
     |to polozhenie chasto vyskazyvalos' zdes' i v drugih  mestah, pri tom ili
inom  sluchae,  chtoby  oharakterizovat'   missiyu  teosofskogo   dvizheniya.  No
sovremennyj   chelovek   vryad  li  vstretit  ego  ochen'   sochuvstvenno;   ibo
mnogochislennnye nashi sovremenniki  ved' derzhatsya  mneniya, chto dejstvitel'nuyu
zhizn' - to, chto oni nazyvayut "zhizn'yu",  - nuzhno iskat' v chem-to sovsem inom,
a ne  v tom,  chto  mozhet dat'  teosofiya;  i oni, konechno, dumayut takzhe,  chto
teosofiya  men'she  vsego mozhet byt' prizvana privesti cheloveka k  deyatel'noj,
prakticheskoj zhizni. No  ona eto vse-taki sdelaet. Ona  sdelaet eto v malom -
sdelaet i  v  samom  velikom!  Teosofiya  budet v sostoyanii -  esli  te,  kto
zanimayutsya obshchestvennymi  ili inymi delami, budut proniknuty eyu, - razreshit'
vse  velikie  voprosy  sovremennosti  takim obrazom, kakim  oni dolzhny  byt'
razresheny,  chtoby chelovechestvo poluchilo vozmozhnost' zhit' polnoj zhizn'yu.  Vse
mnogochislennnye iskazheniya, vse  nezdorovye usloviya nashego vremeni,  vse, chto
nazyvayut "voprosami  sovremennosti",  vse, chto teper',  s toj ili inoj tochki
zreniya, probuyut  razreshit'  diletantski,  vse  eto smozhet  byt'  plodotvorno
ispol'zovano,  esli nashi sovremenniki soblagovolyat  proniknut'sya  teosofskoj
istinoj. - Odnako  eto ne dolzhno  nas teper'  osobenno zanimat'; etogo  nado
bylo tol'ko kosnut'sya.
     Segodnya  teosofiya  dolzhna zanimat'  nas  bol'she  so storony  chuvstva  i
oshchushcheniya.  Pered nashej  dushoj dolzhna  skoree predstat' mysl' o  tom, kak pri
bolee  glubokom,  ispolnennom  chuvstva, vospriyatiya zhizni cheloveku kak  raz v
takie  dni,   kak  sejchas,  nashe  sushchestvovanie  dolzhno   kazat'sya  osobenno
otvlechennym,  pustynnym,  rassudochnym  i  logicheskim.  V  takie  dni,  kogda
nastupaet odin iz  velikih prazdnikov Rozhdestva, Pashi i Duhova  Dnya,  -  my
vidim, kak lyudi eshche  prodolzhayut uderzhivat' vneshnie formy,  nekotorye vneshnie
obychai etih prazdnikov. No ochen' malo  ostaetsya togo, chto zhivo chuvstvovali v
takie  dni v  svoej  dushe nashi predki. Togo  glubokogo,  pronizyvayushchego dushu
potoka chuvstv, kotoryj ispytyvali nashi predki otnositel'no svyazi cheloveka so
vsem kosmosom i s ego  bozhestvennoj podosnovoj. |ti chuvstva osobenno ozhivali
v takie prazdniki.  Ibo  eti  prazdniki byli chem-to  real'nym dlya  dushi. Ona
oshchushchala v eti dni inache, chem v prodolzhenie ostal'nyh chastej goda.
     Tepereshnij chelovek ne imeet nikakogo predstvaleniya o tom, chto prohodilo
cherez dushi v te drevnie vremena, kogda s priblizheniem konca goda  vse koroche
stanovilis' dni i prazdnovalos' Rozhdestvo  Iisusa Hrista; ili  - Voskresenie
Hrista,  kogda  pokrov snegov  ponemnogu  ischezal s zemli  i  to, chto  zemlya
skryvala  pod  nim, vystupalo  opyat'  na  poverhnost'. Nasha  zhizn' tol'ko po
vidimosti konkretna. V  dejstvitel'nosti,  chuvstvovaniya  nashih sovremennikov
sdelalis' otvlechenny,  rassudochny, pusty. Lyudi idut po ulicam i chuvstvuyut ot
prazdnika Rozhdestva obychno ne  bol'she togo, kak chto eto prazdnik podarkov; a
to chto oni  chuvstvuyut eshche sverh etogo, stoit  lish' v neznachitel'noj svyazi  s
temi  glubokimi  oshchushcheniyami, kotorye v takie dni pronizyvali nashih  predkov.
CHelovek poteryal svyaz' s zhizn'yu. Snova  dostignut' etoj epohi v zhizni chuvstva
- vot missiya teosofii.
     Kto  zanimaetsya  lish'  ponyatiyami i ideyami  - a eto  i  nazyvayut  obychno
teosofskim mirovozzreniem, - tot ponyal iz teosofii lish' ochen' maluyu dolyu. Ee
ponyal lish'  tot,  kto  znaet, chto ves' mir chuvstv i oshchushchenij cheloveka dolzhen
budet  stat' inym,  kogda teosofiya  vzhivetsya  v serdca i  dushi; i to, chto na
korotkoe  vremya stalo  otvlechennym,  znachenie chego  na korotkoe  vremya  bylo
zabyto,  glubokij  smysl nashih  prazdnikov, vstanet snova zhivym pered dushoj,
kogda  eto  tesnoe vnutrennee  otnoshenie ko  vsemu  okruzhayushchemu  miru  snova
ohvatit cheloveka  tak, kak  ono  mozhet  ohvatat'  ego blagodarya  teosofskomu
mirovozzreniyu.
     Uzhe ne raz v podobnom sluchae nas zanimal bolee glubokij smysl prazdnika
Rozhdestva. Segodnya  on dolzhen  zanyat' nas eshche  s novoj storony.  Segodnya eto
dolzhno proizojti  tak, chto  my snachala  uyasnim  sebe, kak vliyayut  teosofskie
mysli i idei na nash mir oshchushchenij, kak oni fakticheski sdelayut cheloveka chem-to
sovsem inym,  nezheli on est' teper'; chem-to, blagodarya chemu on snova uznaet,
chto znachit - oshchushchat' neposredstvenno bienie pul'sa duhovnoj zhizni v prirode,
dejstvitel'no chuvstvovat'  teplotu, prohodyashchuyu cherez mir i odushevlyayushchuyu vseh
sushchestv.  Kogda  teper'  chelovek  smotrit na  zvezdnoe nebo,  to,  blagodarya
otvlechennoj astronomii,  ono zapolneno dlya  nego otvlechennymi, veshchestvennymi
mirovymi sharami. |ti  mirovye shary snova yavyatsya cheloveku kak tela nekoj dushi
i nekogo duha; prostranstvo  snova  odushevitsya i oduhotvoritsya  dlya nego. On
oshchutit ves' kosmos - s toj zhe teplotoj, s kakoj oshchushchaet on na  grudi  druga;
no tol'ko duh kosmosa oshchutit on, konechno, velichestvennej i grandioznej.
     Nam  izvestno,  chto  takuyu dushu, kakuyu  my znaem  v  cheloveke,  -  dushu
individual'nuyu, obitayushchuyu, tak  skazat', v otdel'nom tele,  -  mozhno  iskat'
tol'ko v cheloveke. U  drugih okruzhayushchih nas sushchestv dolzhny  my  iskat'  dushu
inym obrazom i v inoj forme. ZHivotnye, zhivushchie vokrug nas, takzhe odushevleny;
odnako my naprasno stali by iskat' ih  dushu  zdes', na fizichesko  plane. "YA"
zhivotnyh,  kotoroe  my nazyvaem  "gruppovym YA",  nado  iskat'  na astral'nom
plane,  i  celye  gruppy rodstvennyh zhivotnyh  - l'vy, tigry,  koshki, -  vse
otdel'nye gruppy  rodstvennyh form  imeyut odnu  obshchuyu  dushu,  odno obshchee  YA.
Prostranstvennaya  razdelennost'  zdes'  na  Zemle ne  imeet  v  etom  smysle
nikakogo znacheniya. Budet li  odin lev  zdes', v zverince, a drugoj v Afrike,
eto bezrazlichno;  vse  l'vy  prinadlezhat  vmeste k tomu  samomu  YA,  kotoroe
duhovnyj issledovatel'  mozhet najti na astral'nom plane. Tam eti gruppovye YA
sut'  zamknutye v  sebe lichnosti; i kak  vasha  lichnost' yavlyaetsya zamknutoj v
sebe zdes' na  fizicheskom plane, tak i gruppovoe YA yavlyaetsya zamknutoj v sebe
lichnost'yu na plane astral'nom.  Kak vashi  desyat' pal'cev prinadlezhat k vashej
zamknutoj lichnosti, tak i vse l'vy prinadlezhat k gruppovomu YA l'vov; i  esli
by my mogli oznakomit'sya s  otdel'nymi  gruppovymi YA na astral'nom plane, my
nashli by, chto naibolee vydayushcheesya  svojstvo gruppovyh YA est' mudrost', - kak
by  malo  ni kazalis' nam na  Zemle  mudrymi otdel'nye zhivotnye. Po  zdeshnim
kachestvam  otdel'nyh  zhivotnyh  nikto  ne  vprave   zaklyuchat'   o  svojstvah
gruppovogo YA zhivotnoj lichnosti na astal'nom plane. Kak  vashi desyat'  pal'cey
ne yavlyayut  svojstv  individual'nogo YA, tak i  otdel'noe  zhivotnoe ne  yavlyaet
svojstv  gruppovogo YA. -  Mudro dejstvuyut eti  gruppovye YA, i mudree, chem vy
mozhete  podumat',  eti  otdel'nye dushi  zhivotnyh; i vse znakomye  vam  zdes'
otpravleniya zhivotnyh obuslovlivayutsya gruppovymi YA. -  V  nashej  atmosfere, v
okruzhnosti nashej  Zemli,  zhivut oni;  ih mozhno najti vokrug nas. -  Kogda vy
nablyudaete   polet   ptic,  kak   oni   pri  priblizhenii   oseni  tyanutsya  s
severo-vostoka na yugo-zapad, i pri priblizhenii vesny opyat'  vozvrashchayutsya  na
rodinu s yugo-zapada na severo-vostok, i kogda vy sprashivaete sebya: kto mudro
napravlyaet  etot polet  ptic? - to, kak okkul'tnyj issledovatel', v  poiskah
otdel'nyh rasporyaditelej i upravitelej, vy  pridete k gruppovomu YA otdel'nyh
porod  ili vidov. Vo vsem zhivotnom naselenii zhivet astral'noe YA, kotoroe dlya
astral'nogo  plana est'  takoe zhe YA, kakim zdes' yavlyaetsya chelovecheskoe, - no
tol'ko bolee, gorazdo bolee mudroe YA.  Gorazdo  bolee  umnymi YA, chem zdeshnie
fizicheskie  lyudi, yavlyayutsya  tam, na astral'nom  plane,  zamknutye  gruppovye
lichnosti,  imeyushchie svoi otdel'nye chleny zdes', na fizicheskom plane,  i  vse,
chto mudro ustroeno u otdel'nyh zhivotnyh, est'  otkrovenie mudrosti gruppovyh
YA zhivotnyh. My budem inache prohodit'  cherez mir, esli budem znat', chto my na
kazhdom shagu prohodim skvoz' sushchestv, deyaniya kotoryh my vidim.
     Esli my vzglyanem na rastitel'noe  carstvo, to YA etogo carstva prebyvaet
v eshche bolee vysokom mire, chem tot, v kotorom nahodyatsya gruppovye YA zhivotnyh;
v duhovnom mire, ili Devahane, prebyvaet YA rastenij, i, v sushchnosti, ih ochen'
nemnogo, etih YA rastenij; ibo vse eti YA rastenij obnimayut mnogo, ochen' mnogo
otdel'nyh rastenij, sushchestvuyushchih zdes' na Zemle, - mnogo rodov ih. I esli by
my  stali  iskat'  mesto,   gde  mogli  by  najti  eti   YA  rastenij,  najti
prostranstvenno,  my  prishli by  k  centru Zemli. Vse  YA  rastenij nahodyatsya
vmeste v centre Zemli.
     |to  bylo  by  primitivnym predstavlenie  o duhe  etih  YA,  esli by  my
sprosili: kak zhe umeshchayutsya tam vse eti razlichnye YA? V duhovnom vse pronikaet
drug druga. Kto etogo ne ponimaet, tot mozhet prijti k vzglyadu, izlozhennomu v
odnoj  knige,  osobenno rekomenduemoj  teper'  teosofam,  -  knige,  hotya  i
govoryashchej  o duhovnyh mirah,  no govoryashchej o  nih  tak, chto v  nej  stavitsya
vopros: esli by  na protyazhenii tysyachi let  zhilo  tridcat'  milliardov lyudej,
dushi  kotoryh dolzhny byli  by teper' nahodit'sya v okruzhnosti Zemli,  to etih
dush  dolzhno  bylo  nabrat'sya tam takoe mnozhestvo, chto ne hvatilo by dlya vseh
mesta  v  okruzhnosti  Zemli.  |to  -  blagonamerennaya  kniga,  no  zato  ona
neobychajno trivial'na ("Nevedomye sily" Flammariona).
     V  centre  Zemli  dolzhny  my iskat' YA  rastenij,  obo sama  Zemlya,  kak
planeta, est' celyj organizm; i podobno tomu kak volosy  na vashem organizme,
tak i rasteniya sut' chasti na organizme Zemli; i rasteniya, kotorye sut' chasti
na organizme nashej Zemli, sut' sami po sebe ne nezavisimye sushchestva, a chleny
zemnogo organizma. Stradanie  i  radost' u rastenij est' stradanie i radost'
organizma  Zemli;  nam  nado  tol'ko vspomnit', chto  bylo  skazano neskol'ko
nedel' tomu nazad  otnositel'no stradaniya i radosti v rastitel'nom mire. Kto
sposoben  nablyudat'  eti  veshchi,  tot  znaet,  chto  esli poranit'  rastenie -
poskol'ku eto kasaetsya ego nadzemnyh chastej, - to eto poranenie ne svyazano s
oshchushcheniem  boli  dlya nashego zemnogo organizma. Ono dostavlyaet Zemle  chuvstvo
dovol'stva. |to byvaet pohozhe na to, kak kogda  telenok  soset vymya  materi,
chto takzhe sopryazheno s  chuvstvom naslazhdeniya. Ibo te chasti rastenij,  kotorye
vyrastayut iz zemli,  - hotya by oni byli tverdy, -  etu vyrastayushchuyu  iz zemli
zelen' dlya zemnogo organizma mozhno sravnit' s molokom organizma zhivotnogo; i
kogda osen'yu kosec srezaet  kosoyu stebli,  eto ne otvlechennyj tol'ko process
dlya teh, kto umeet uglublyat' teosofskie idei do oshchushchenij dushi; no vzmah kosy
soprovozhdaetsya dunoveniem  naslazhdeniya,  prohodyashchim po nive,  i  vsya  kos'ba
hleba zalivaet pole chuvstvami radosti.
     Tak nauchaemsya my chuvstvovat'  vmeste  s organizmom Zemli, kak  umeem my
chuvstvovat'  na grudi  druga.  I znakomimsya  s  bol'yu Zemli, kogda,  vyryvaya
rastenie  s kornem,  my znaem, chto Zemlya oshchushchaet bol'. Dlya Zemli eto  bol' -
kogda  my vyryvaem  rastenie s kornem. Uzhe bylo skazano,      
,        ,  
   ,      .       
   .      ,  
,    ,      .
               ,  
       .        
,      obtesyvaet  kamni, to i eto ne  ostaetsya  dlya nas
chem-to otvlechennym, esli my uglubim teosofskie idei do chuvstv dushi. My vidim
togda ne tol'ko  to, kak ot skaly otletayut oskolki, - i dazhe  kogda vzryvayut
skalu,  to  i eto  ne ostaetsya  dlya nas chem-to otvlechennym. No  my nauchaemsya
chuvstvovat' vmeste s prirodoj  to, chto chuvstvuet tam, vne nas, odushevlennaya,
oduhotvorennaya priroda.  I kogda  my stoim pered stakanom  vody, i brosaem v
vodu  shchepotku  soli  ili  kusochek  sahara,  i  vidim,  kak  sol'  ili  sahar
rastvoryayutsya, to i eto  soprovozhdaetsya izvestnym chuvstvom; zdes'  takzhe est'
dusha; i  esli my  hotim  uznat', kakaya dusha zaklyuchena  zdes',  to ne  dolzhny
primenyat' obychnyh  analogij.  Ibo legko mozhno podumat',  chto kogda kamenotes
otbivaet kamni, to prichinyaet prirode bol';  no  proishodit kak raz obratnoe.
To,  chto  v  carstve  kamnya  nazyvaetsya  razdrobleniem,  dostavlyaet  prirode
velichajshuyu  radost',  chuvstvo  vnutrennego  dovol'stva;  chuvstvo vnutrennego
dovol'stva byvaet  i  togda, kogda  my rastvoryaem v vode kusochek sahara  ili
soli.  Pri  etom  vodu   pronizyvaet   chuvstvo   dovol'stva   rastvoryayushchihsya
miniral'nyh tel. - Inache byvaet v drugih sluchayah.
     Vspomnim  davno  proshedshie  vremena Zemli, te  vremena,  kogda ona byla
ognenno-zhidkim  telom  i  kogda vse metally  i mineraly  v  nashej Zemle byli
rastvoreny. Takoj  Zemlya  ne  mogla  by ostat'sya; ibo ona dolzhna byla  stat'
arenoj, na kotoroj my zhivem, tverdoj  arenoj, na kotoroj my mozhem dvigat'sya.
Metally i  mineraly dolzhny byli zatverdet' iz zhidkoj stihii; tverdymi dolzhny
byli oni stat',  dolzhny byli  styanut'sya voedino. To,  chto bylo  rastvoreno v
zhidkoj  stihii, dolzhno bylo  splotit'sya voedino, kristallizovat'sya; process,
shodnyj  s tem,  kotoryj proishodit v stakane vody,  gde vy rastvorili sol'.
Ostudite vodu, i togda vy uvidite kristally soli,  vydelivshiesya iz  vody kak
tverdye tela. - Esli vy prosledite soprovozhdayushchie eto chuvstva, to  eto budut
chuvstva boli v kazhushchemsya mertvom carstve kamnej. Vsyakoe vidimoe razrushenie i
razdroblenie etogo carstva  kamnej yavlyaetsya dlya  Zemli naslazhdeniem;  vsyakoe
uplotnenie, vsyakoe zatverdenie, vsyakaya kristalizaciya soprovozhdaetsya bol'yu, -
i s bol'yu proizoshlo obrazovanie vseh kamnej, vseh tverdyh mineralov  zemnogo
shara,  po  kotoromu  my  stupaem.  Bolee  ili  menee  tak  proizoshlo  i  pri
zatverdenii okruzhnosti nashej Zemli.
     Esli my  obratimsya k budushchemu nashego zemnogo razvitiya, to my dolzhny ego
sebe predstavit' takim  obrazom, chto vse tverdoe  budet delat'sya vse bolee i
bolee  zhidkim, budet rastvoryat'sya. Zemlya budet prohodit' cherez prevrashchenie v
to, chto my nazyvaem "astral'noj zemlej", poka materiya Zemli ne sdelaetsya vse
bolee i bolee  tonkoj; tak chto v pervuyu polovinu nashego processa obrazovaniya
zemli my dolzhny rassmatrivat' mineral'nye sostavnye chasti kak nechto, s bol'yu
i stradaniem,  slagayushcheesya v tverduyu  arenu dlya nashego obitaniya; k  koncu zhe
zemnogo stanovleniya pronizyvaetsya  vse bolee chuvstvom blazhennogo dovol'stva,
- i vsya  Zemlya  okunetsya  v  chuvstvo  dovol'stva,  kogda  ona prevratitsya  v
nebesnuyu planetu, kotoraya budet prebyvat' v mire astral'no.
     Kogda posvyashchennye govoryat ob etih veshchah, oni vyskazyvayut vsegda v svoih
polozheniyah glubokie tajny. Oni vyskazyvayut takie  tajny,  chto utverzhdeniya ih
nuzhno dazhe ponimat'  mnogoobrazno, ibo v nih  zaklyucheno mnogo smysla. Pavel,
kotoryj byl  posvyashchennym,  proiznosil  takie  polozheniya,  v  kotoryh  vsegda
zaklyuchen  mnogokratnyj  smysl. CHem dal'she  my sami  prodvinemsya  v ponimanii
kosmosa ili duhovnyh mirov, tem  vse glubzhe pokazhutsya nam podobnye izrecheniya
Pavla. Pavel znal, chto otverdenie zemnyh tel  soprovozhdalos' bol'yu i chto oni
vozdyhayut  o  svoem  rastvorenii,  o  tom,  chtoby  stat'  bolee   duhovnymi,
nebesnymi. "Vsya tvar' sovokupno stenaet, ozhidaya usynovleniya" (Rim.8: 22,23).
|ti stradaniya, pri kotoryh tverdye mineraly preobrazovalis' v to, na  chem my
stoim i  hodim, - ih razumeet posvyashchennyj  Pavel  v  etih glubokih slovah. -
Poka teosofiya  ostaetsya dlya nas tol'ko sistemoj myshleniya, do  teh  por my ne
ponimaem  ee  pravil'no. No  v  tom i  sostoit ee  osobennost', chto idei  ee
prevrashchayutsya v  chuvstva  i chto my stanovimsya drugimi  lyud'mi,  kogda shag  za
shagom -  vse, chto my vidim vne nas - nauchaemsya chuvstvovat'  i oshchushchat'! - |to
razumeli   te,  kotorye   dejstvitel'no   koe-chto   znali  iz  hristianskogo
ezotericheskogo ucheniya. Vplot' do  18 veka  mozhete vy prosledit' hristianskih
pisatelej, u kotoryh eshche bylo  oshchushchenie ko vsemu  zhivomu  v prirode, ko vsej
radosti i stradaniyu. Poetomu i govoryat oni nam v svoih pisaniyah takie slova,
kotorye teper' dlya  lyudej yavlyayutsya prosto  slovami,  -  ili, samoe  bol'shee,
allegoriyami  i   obrazami,   -   mezhdu  tem  kak   ih  nuzhno  ponimat'   kak
dejstvitel'nost': "Vy  ne dolzhny  tol'ko  dumat' o  prirode,  vy  dolzhny  ee
oshchushchat', i znat' ee vkus, i chuvstvovat' ee!".
     |to  i  razumeli  oni: chtoby, kogda kosec srezaet stebli, my ispytyvali
vkus, oshchushchali chuvstva,  kotorye  prohodyat po  nive.  I  kogda  my vidim, kak
rabochij v kamenolomne otbivaet kamni, to chtoby my  vmeste s prirodoj oshchushchali
dovol'stvo; i kogda my vidim, chto tam, gde  reka vpadaet  v more, otlagaetsya
zemlya,  to  chtoby  nauchilis'  oshchushchat',  kak  vmeste  s  otlagayushchejsya  zemleyu
otlagaetsya tam v to zhe vremya i chuvstvo boli.
     Naskvoz' odushevlennoj  stanovitsya dlya nas, takim  obrazom, priroda. Tak
dusha  cheloveka  v   processe  zhizni  vyrastaet  iz  svoej  tesnoty.  CHuvstvo
prolivaetsya v okruzhayushchij mir. Takim obrazom, my malo-pomalu stanovimsya ediny
so  vsej okruzhayushchej prirodoj.  I  kogda  my  malo-pomalu  stanovimsya,  takim
obrazom, ediny so vsej okruzhayushchej prirodoj, togda i bolee velikie sobytiya my
nachinaem chuvstvovat' takzhe v ih  duhovnosti, v  ih dushevnosti. My chuvstvuem,
kogda vesnoyu  vse dlinnee stanovyatsya dni, kogda vse bol'she sveta prolivaetsya
na  nashu Zemlyu, kogda  iz  tainstvennyh  glubin zemli  prorastayut  rasteniya,
shoronennye  vnutri  zemli v  vide  semyan,  i kogda  vse  opyat'  pokryvaetsya
zelen'yu, - my chuvstvuem togda, kak ne tol'ko vyryvaetsya iz  zemli to, chto my
vidim, - probivayushchayasya zelen', - my chuvstvuem, chto pri etom proishodit takzhe
i nechto dushevnoe. I kogda  k zime  dni stanovyatsya koroche,  vse  men'she sveta
padaet na nashu  Zemlyu, rasteniya snova  uhodyat  vglub', zelen' izmenyaetsya,  -
togda chuvstvuem my  nechto shodnoe s tem,  chto my ispytyvaem  i  sami,  kogda
vecherom, utomlennye,  othodim  ko  snu. Podobnoe  zhe chuvstvuem my i  vesnoj:
kogda priroda prosypaetsya,  to  eto vyrazhenie  yavlyaetsya dlya  nas  ne  prosto
allegoriej, no istinnoj dejstvitel'nost'yu. I my  chuvstvuem izmenenie prirody
- izmenenie dushi i duha prirody. My chuvstvuem, kak, nachinaya s serediny leta,
vse idet nazad,  kak dusha nashej Zemli sklonyaetsya k svoemu  sostoyaniyu sna. No
kogda  vecherom  chelovek othodit  ko  snu, pered  nami sovershaetsya  tot zhivoj
process, kotoryj my  tak chasto  opisyvali: postepenno vydelyaetsya iz cheloveka
astral'noe telo vmeste s YA; ono  stanovitsya svobodnym i vitaet, tak skazat',
v svoem sobstvennom,  svoem iskonno-sobstvennnom mire; i esli by  chelovek, v
tepereshnem  sostoyanii razvitiya chelovechestva, mog  to,  chto on  budet nekogda
moch', to  v moment vydeleniya astral'nogo tela iz tela efirnogo i fizicheskogo
v  nas vspyhivalo by duhovnoe soznanie; vokruk tela shla by duhovnaya rabota i
byl by duhovnyj mir; chelovek prosto podnimalsya by iz svoego fizicheskogo tela
i vstupal v inuyu formu bytiya. On eto i delaet - no tol'ko on nichego ne znaet
ob etom v svoem tepereshnem sostoyanii razvitiya. - |to zhe proishodit i s nashej
Zemlej. Astral'noe  telo  nashej zemnoj  okruzhnosti prohodit v  techenie  goda
cherez  prevrashcheniya;  na oboih polushariyah Zemli prevrashcheniya razlichny; no  eto
dlya nas sejchas  ne  imeet znacheniya.  Kogda  iz zemli  prorastayut rasteniya, i
voobshche  zhizn', astral'noe telo nashej  Zemli byvaet zanyato  prirodnym  bytiem
Zemli.  |to  ono  vyzyvaet  rost  rastenij;  eto  im  obuslovleno  vse,  chto
proishodit na  Zemle  v  smysle zhizni i  razvitiya rastenij. A osen'yu,  kogda
svoego  roda  son nahodit  na  Zemlyu, eto  astral'noe telo Zemli perehodit k
svoej duhovnoj rabote.
     Te, kto zhivo oshchushchayut etot process, proishodyashchij s Zemlej, znayut, chto vo
vremya vysokogo stoyaniya Solnca  - ot vesny i vplot' do oseni - oni dolzhny  vo
vsem,  chto rastet  i  zreet, videt' neposredstvenno vneshnee  otkrovenie duha
Zemli. A zatem,  kogda nastupaet osen', oni stoyat  neposredstvenno pered uzhe
znachitel'no  vysvobodivshimsya  astral'nym  telom  Zemli;  i kogda  dni  vsego
koroche, t.e. kogda vneshnyaya fizicheskaya zhizn' bolee vsego priblizhaetsya ko snu,
togda probuzhdaetsya duhovnaya zhizn'. CHto zhe takoe eta "duhovnaya zhizn' Zemli"?
     |tot  "duh Zemli"  opredelil sebya sam kak takovogo duha Zemli, kogda on
skazal: "Kto est moj hleb, popiraet menya nogami", - i dalee, kogda on ukazal
na to,  chto proizvodit zemlya kak tverduyu pishchu dlya lyudej, i skazal: "|to est'
telo moe", - i kogda  on ukazal na to, chto techet, kak sok,  vo vsem zhivom, i
skazal:  "|to  est'  krov'  moya". Togda etimi dvumya izrecheniyami oboznachil on
samoe Zemlyu kak svoj organizm.
     Vse  eto bylo  inache  v dohristianskoe  vremya, i  vse eto stalo  inym v
hristianskoe vremya. Ibo takim,  kak  ono  yavlyaetsya v hristianskoe vremya, eto
sdelalos' lish' v  opredelennyj moment  zemnogo razvitiya. - Vo vremya korotkih
dnej, kogda sovershalis' svyashchennye misterii drevnosti, posvyashchaemye obrashchalis'
vsem  svoim  dushevnym   sushchestvom  k   Solncu;   i  v   "glubokuyu   polnoch'"
priblizitel'no togo dnya, kotoryj izvesten  nam kak den'  Rozhdestva, davalas'
posvyashchaemym v  svyashchennyh misteriyah vozmozhnost' videt' Solnce  v chas polnochi.
Ibo  togda v nih  vyzyvalos'  yasnovidenie. Sovremennyj chelovek  ne  mozhet  v
polnoch'  videt'  Solnce,  ibo  ono  nahoditsya  po   tu  storonu  Zemli;  dlya
yasnovidyashchego  zhe fizicheskaya Zemlya ne yavlyaetsya prepyatstviem k videniyu Solnca.
On  vidit  Solnce v  ego  duhovnoj sushchnosti. I  kogda yasnovidyashchie  videli  v
svyashchennyh misteriyah Solnce v  chas polnochi, oni videli vozhdya Solnca - Hrista.
Ibo  On byl dlya  teh, kto dolzhen byl  vstupit' v obshchenie s Nim, - v to vremya
imenno eshche tol'ko na Solnce.
     Kogda  na  Golgofe prolilas' krov' iz  ran,  eto bylo dlya vsego zemnogo
razvitiya  sobytiem,  polnym  glubokogo  znacheniya.  Nikto ne  ponimaet  etogo
sobytiya,  esli  on  ne  v  sostoyanii  ponyat',  chto hristianstvo pokoitsya  na
misticheskom  fakte.  Esli  by  kto-nibud'  yasnovidyashchim vzorom  s  otdalennoj
planety mog prosledit' na protyazheni tysyacheletij razvitie Zemli, on uvidel by
ne tol'ko fizicheskoe  telo Zemli, no i ee astral'noe telo; i eto  astral'noe
telo Zemli v techenie tysyacheletij yavlyalo by opredelennye siyaniya, opredelennye
cveta  i opredelennye  formy. V odno mgnovenie vse eto izmenilos'. Poyavilis'
inye formy, zasvetilis' inye siyaniya i inye cveta, - i eto bylo to mgnovenie,
kogda  na Golgofe  prolilas'  iz ran  Spasitelya  krov'.  |to  bylo ne tol'ko
chelovecheskim,  no i kosmicheskim sobytiem. Blagodarya  etomu YA  Hrista, kotore
inache mozhno bylo iskat' tol'ko na Solnce, pereshlo na Zemlyu. Ono svyazalo sebya
s Zemleyu, i  v duhe Zemli nahodim my YA Hrista, YA Solnca; i posvyashchennyj mozhet
videt' solnechnogo duha, - kotorogo v svyashchennyh  misteriyah drevnosti iskal on
v Rozhdestvenskuyu polnoch' na Solnce, - teper', v novoe vremya, on mozhet videt'
ego v samom Hriste, kak v duhe centra Zemli.
     Hristianskoe  soznanie  - ne  soznanie  obyknovennogo  hristianina,  no
soznanie hristianskogo posvyashchennogo, - zaklyuchaetsya v chuvstve zhivoj svyazi ego
s duhom Hrista.
     Vot process, kotoryj sovershaetsya ezhegodno,  kogda dni stanovyatsya koroche
i prirodnaya Zemlya pogruzhaetsya  v svoj son. Togda  etot process byvaet takov,
chto my mozhem vstupit' v neposredstvennuyu svyaz' s duhom Zemli. Poetomu obychaj
otnosit' rozhdenie  Spasitelya ko vremeni samyh korotkih  dnej i  samyh dolgih
nochej voznik ne po proizvolu,  a iz samogo principa  posvyashcheniya, i my vidim,
chto nechto beskonechno znachitel'noe i duhovnoe  svyazano  s ukorocheniem  dnej i
udlineniem nochej, i chuvstvuem  takzhe, chto v etom sobytii est' dusha, i pritom
vysochajshaya dusha, kakuyu my mozhem pochuvstvovat' v zemnom razvitii.
     Ne  uchenie  ili  sistemu  myslej  oshchushchali  pervye hristiane, kogda  oni
proiznosili imya  Hrista.  Im pokazalos'  by  sovershenno nevozmozhnym nazyvat'
kogo-nibud'  hristianinom,   osnovyvayas'  tol'ko  na  slovah,  proiznesennyh
Iisusom Hristom v kachestve hristianskogo ucheniya.  Nikomu ne prishlo  by na um
otricat',  chto slova  eti mozhno najti i v drugih religioznyh ispovedaniyah, i
nikomu ne prishlo by na um posmotret' na eto kak na  chto-to osobennoe. Tol'ko
teper'  v  obrazovannyh  krugah polagayut  osobuyu  cennost' v tom, chto uchenie
Iisusa Hrista  soglasuetsya s drugimi religioznymi ispovedaniyami.  |to verno:
vryad li  mozhno najti  v  nem hotya by  odno  polozhenie, kotoroe  ne  bylo  by
vyskazano ran'she v drugih ucheniyah; no delo ne  v etom. Ne cherez  odno tol'ko
uchenie svyazan hristianin s Hristom; i hristianin ne tot,  kto verit v slova,
no tot, kto verit v Duh Hrista. CHtoby byt' hristianinom,  nado imet' chuvstvo
svyazi s fakticheski hodyashchim po zemle Hristom. Priznavat' tol'ko uchenie Hrista
- eto  ne  znachit  propovedovat'  hristianstvo. "Propovedovat' hristianstvo"
znachit  videt'  v  Hriste Duha, kotorogo my  tol'ko chto oharakterihovali kak
vozhdya Solnca  i kotoryj v  to mgnovenie, kogda na  Golgofe iz ran  prolilas'
krov',  perenes  svoyu  rabotu  na Zemlyu i  cherez eto vovlek Zemlyu  v  rabotu
Solnca.
     Poetomu te, kotorye  byli pervymi provozvestnikami hristianstva, men'she
vsego chuvstvovali  sebya vynuzhdennymi  vozveshchat' odni tol'ko slova; naprotiv,
oni polagali  velichajshee znachenie v vozveshchenii samoj lichnosti Iisusa Hrista:
"My videli Ego, kogda On byl s nami na svyashchennoj gore!". To, chto On byl tam,
- to,  chto  oni  videli Ego, etomu pridavali  oni znachenie. "My vlagali nashi
persty v Ego  rany!".  CHto oni prikasalis' k  Nemu,  vot  chemu oni pridavali
znachenie.  Ot etogo istoricheskogo  sobytiya ishodit vse gryadushchee chelovecheskoe
razvitie na  nashej Zemle. - |to chuvstvovali togda; poetomu ucheniki govorili:
"My pridaem velikoe znachenie tomu, chto byli s Nim na gore; i my vosprinimaem
takzhe,  kak  nechto velikoe,  i  to, chto  ispolnilos' na  Nem slovo prorokov,
proistekavshee iz samoj istiny i mudrosti". Ispolnilos' to, chto proroki znali
zaranee.   Togda   pod  "prorokami"  razumeli   posvyashchennyh,  kotorye  mogli
predskazat'  Hrista, tak  kak  oni  videli Ego  v  drevnih misteriyah  v  chas
Rozhdestvenskoj  polnochi.  Kak  ispolnenie  togo,  chto  vsegda  bylo  vedomo,
vystavlyayut  pervye  ucheniki  Hrista sobytiya  Golgofy,  i  velikij  perevorot
proishodit v chuvstvah vedayushchih.
     Esli  my obratimsya  ko vremenam dohristianskim i vse dal'she uglubimsya v
eti vremena, to my vse bol'she budet nahodit', chto vsyakaya lyubov' byla svyazana
s uzami rodstva. Eshche  u  iudejskogo naroda,  iz kotorogo vyshel sam  Hristos,
vidim my lyubov' osnovannoj tol'ko na krovnom rodstve, - my  vidim, chto lyubyat
drug  druga te, v kom techet  obshchaya krov'; i ran'she tozhe vsegda bylo tak, chto
lyubov'  zizhdilas'  na prirodnoj  osnove  obshchnosti  krovi.  Duhovnaya  lyubov',
nezavisimaya  ot  krovi i  ploti, vstupila na  Zemlyu tol'ko s  Hristom;  i  v
budushchem ona budet zaviset' ot ispolneniya slov: "Kto  ne ostavit mat' i otca,
brat'ev  i  sester,  zhenu i  detej, tot ne mozhet byt' Moim  uchenikom". - Kto
budet stavit' lyubov' v zavisimost' ot prirodnoj osnovy, ot krovi, tot v etom
smysle ne hristianin. Duhovnaya  lyubov',  kotoraya, kak velikij bratskij soyuz,
proniknet chelovechestvo, yavitsya plodom hristianstva.
     Zato cherez  hristianstvo  chelovek nauchaetsya takzhe i velichajshej svobode,
velichajshej  vnutrennej  zamknutosti. Eshche  psalmopevec skazal:  "YA  vspominayu
starye dni i razmyshlyayu o drevnih vremenah!". |to bylo postoyannym oshchushcheniem v
drevnie vremena, eto obrashchenie vzora k predkam; lyudi chuvstvovali, chto  krov'
predkov eshche techet v ih sobstvennyh zhilah, i chuvstvovali svoe YA svyazannym s YA
predkov. Eshche v drevnem iudejskom narode, kogda hoteli gluboko  pochuvstvovat'
eto,  proiznosili imya "Avraam", - ibo  togda  chuvstvovali sebya vnutri obshchego
potoka krovi, kotoryj struilsya ot Avraama,  - i kogda  iudej  hotel vyrazit'
samoe  vysokoe dlya sebya, on  govoril: "YA i Avraam  - odno". I ego dusha - eto
imeet  glubokoe  skrytoe  osnovanie -  posle smerti tela vozvrashchalas' v lono
Avraama;  eto imeet  ochen',  ochen'  glubokoe skrytoe osnovanie. Togda eshche ne
bylo  toj  samostoyatel'nosti,  kotoraya vstupila v  soznanie  cheloveka  cherez
Iisusa  Hrista. CHerez Iisusa Hrista voshlo  v cheloveka soznatel'noe poznanie:
"YA esm'". - No odnogo eshche ne chuvstvovali togda: polnoj bozhestvennosti samogo
vnutrennego, bozhestvennogo sushchestva cheloveka. "YA esm'", eto oni chuvstvovali,
- no  oni privodili eto v  svyaz' s predkami;  oni  chuvstvovali  eto  v obshchej
krovi, kotoraya struilas' v nih so vremen Avraama. Togda prishel Iisus Hristos
i prines  soznanie, chto v cheloveke est' nechto gorazdo bolee starshee, gorazdo
bolee  samostoyatel'noe, - chto  eto "YA esm'" est' ne tol'ko to, chto zhivet kak
obshchee v narode,  no i to, chto zhivet  v otdel'noj lichnosti,  - chto poetomu  i
lyubov' dolzhna  obrashchat'sya  iz samoj sebya na  otdel'nuyu lichnost'. YA,  kotoroe
nyne zaklyucheno v vas, zamknutoe snaruzhi, ono ishchet duhovnoj lyubvi vovne.
     Ne s otcom, kotoryj byl v Avraame, chuvstvuet  sebya edinym  eto YA, no  s
duhovnym Otcom  mira:  "YA  i  Otec  -  odno".  No  est' eshche  bolee  glubokoe
izrechenie, eshche bolee prolivayushchee sveta, chem: "YA i Otec - odno", - hotya eto i
naibolee vazhnoe; eto to, kotorym Hristos vyyasnil lyudyam, chto oni vovse eshche ne
dostigayut glubochajshego, kogda govoryat: "YA byl uzhe v Araame". On vyyasnil  im,
chto  "YA esm'"  bolee  drevnego proishozhdeniya,  chto ono  proisteklo iz Samogo
Boga. "Do Avraama bylo YA ESMX" - vot kak glasit v pervonachal'nom tekstke eto
izrechenie, kotoroe  byvaet  obychno  vyrazheno tak, chto s nim  nel'zya  svyazat'
nikakoj mysli, - a ne: "YA esm' prezhde, chem byl Avraam". - Do Avraama bylo "YA
esm'",  samoe  vnutrennee, duhovnoe sushchestvo, kotoroe kazhdyj  nosit  v  sebe
samom.
     Kto  pojmet  eti slova, tot gluboko  proniknet v sushchnost' hristianskogo
vozzreniya i hristianskoj zhizni; i on  pojmet, pochemu Hristos ukazyvaet eshche i
na  eto: "YA budu s vami vo vse  dni  do skonchaniya mira". Poetomu i dolzhny my
chuvstvovat'  pravil'no  ponyatye  slova  rozhdenstvenskogo  antifona,  kotoryj
postoyanno  vyrazhaet nam  vnov'  v hristianskuyu rozhdestvenskuyu  noch' izvechnuyu
tajnu vnevremennogo bytiya "YA esm'". V rozhdestvenskom pesnopenii ne govoritsya
v vide vospominaniya: "Segodnya vspominaem my, chto rodilsya Hristos", no kazhdyj
raz  govoritsya: "Segodnya  rodilsya  dlya nas  Hristos".  Ibo  eto  sobytie vne
vremeni;  i  to, chto  nekogda proizoshlo v Palestine,  sovershaetsya  postoyanno
vnov'  kazhduyu  rozhdestvenskuyu noch'  dlya  teh, kto mozhet  uchenie prevratit' v
oshchushcheniya i chuvstva.
     Teosofskoe mirovozzrenie vnov' privedet cheloveka k tomu, chtoby on snova
zhivo oshchutil, chto razumeetsya pod takim prazdnikom. Ego zadacha ne v tom, chtoby
byt'  otvlechennym  ucheniem,  otvlechennoj  teoriej,  no  chtoby  snova  vvesti
cheloveka v  polnotu zhizni, pokazat' ee emu ne kak chto-to otvlechennoe, no kak
povsyudu napolnennoe dushoj. I dushu chuvstvuem my, kogda vhodim v kamenolomnyu i
vidim, kak razbivayut kamni, - dushu chuvstvuem my, kogda vidim perelet ptic, -
kogda vidim, kak kosa hodit  po polyu, - kogda voshodit i zahodit Solnce, - i
chem  bolee  glubokie  rassmatrivaem  my  sobytiya,  tem  vse  bolee  glubokuyu
chuvstvuem  dushevnost'.  I  v  velikie  povorotnye  tochki goda  chuvstvuem  my
sversheniya  vazhnejshih  dushevnyh  sobytij;  i   my   dolzhny  vnov'   nauchit'sya
chuvstvovat' samoe vazhnoe dlya nas v velikie povorotnye tochki goda, otmechennye
v nashih prazdnikah.
     Takim  obrazom,  nashi prazdniki snova stanut tem,  chto kak zhivoe veyanie
pronizyvaet chelovecheskie dushi; i chelovek v takie prazdnichnye mgnoveniya budet
snova vo vsej polnote vzhivat'sya v  deyatel'nost'  i zhizn' duhovnoj i dushevnoj
prirody; i teosof dolzhen  prezhde vsego  kak pioner pochuvstvovat', chem  mogut
snova stat' prazdniki, kogda chelovechestvo opyat'  ovladeet razumeniem duha, -
i chto eto znachit  opyat' urazumet' "duh  v prazdnikah". I eto budet  odnoj iz
teh sil, kotorye snova vyvedut  cheloveka v  mir, esli teosofy  uzhe teper'  v
takie  prazdniki  budut  koe-chto chuvstvovat'  i  oshchushchat'  iz  chuvstvovanij i
oshchushchenij prirody,  i esli v eti  vazhnye mgnoveniya oni budut  vspominat', chto
vozvrashchaet teosofiya lyudyam v etom uchenii o zhizni.  Togda teosofiya budet zhivoj
dejstvitel'nost'yu  dushi,  budet  ZHiznemudrost'yu  (vitaesophia); i  nailuchshim
obrazom smozhet ona eyu byt'  v takie dni, kogda mirovaya  dusha sovsem osobenno
sklonyaetsya k nam i osobenno tesno soedinyaetsya s nami.

Last-modified: Fri, 09 Aug 2002 08:48:40 GMT

Ocenite etot tekst: