Rudol'f SHtajner. Lekcii: Rassmatrivaya karmu, |go kosmosa (1912) --------------------------------------------------------------- Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at --------------------------------------------------------------- Rudol'f SHtajner. Lekciya: Rassmatrivaya karmu (1912) --------------------------------------------------------------- Lekciya Rudol'fa SHtajnera Vena, 8 Fevralya 1912 GA 130 --------------------------------------------------------------- V konce dvuh publichnyh lekcij, kotorye ya dal v etom gorode, ya podcherkival, chto antroposofiya ne dolzhna rassmatrivat'sya ni kak teoriya ili tol'ko nauka, ni kak znanie v obydennom smysle. Ona skoree, yavlyaetsya nechto, chto vyrastaet v nashih dushah iz tol'ko znaniya i teorii v neposredstvennuyu zhizn', v eliksir zhizni. Takim obrazom, antroposofiya ne tol'ko snabzhaet nas znaniem, no my poluchaem sily, kotorye pomogayut v nashih obydennyh zhiznyah, kak v techenie fizicheskogo sushchestvovaniya, tak i v celoj zhizni, kotoruyu my provodim v techenie fizicheskogo sushchestvovaniya i vne-fizicheskogo sushchestvovaniya mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. CHem bol'she my perezhivaem antroposofiyu, kak dostavlyayushchuyu nam silu, podderzhku i obnovlennuyu zhiznennuyu energiyu, tem bolee my ponimaem ee. Slushaya eto, mozhno sprosit': "Esli antroposofiya dolzhna prinesti nam ukreplenie zhizni, pochemu my dolzhny ovladevat' mnogim iz togo, chto predstavlyaetsya teoriticheskim znaniem? Pochemu my dolzhny fakticheski dokuchat' na nashih sobraniyah opisaniyami, kasayushchihsya predydushchih planetarnyh evolyucij nashej Zemli? Pochemu my dolzhny izuchat' o veshchah, kotorye proizoshli davno? Pochemu my dolzhny znakomit' sebya s lichnymi i tonkimi zakonami reinkarnacii, karmy i t.p.?" Nekotorye lyudi mogut poverit', chto im predlagaetsya prosto eshche odna nauka. Takaya problema, kotoraya predstaet pered nami, trebuet, chtoby my ustranili vse legkie i uproshchennye podhody, otvechaya na nee. My dolzhny ostorozhno sprosit' sebya, chto zadavaya takoj vopros, ne predstavlyaem li my nekotoryj legkomyslennyj podhod k zhizni, kotoryj voznikaet, kogda my dolzhny s neohotoj izuchat' i priobretat' nechto duhovnym putem. |to -- neuteshitel'nyj opyt dlya nas i my vynuzhdeny vyyasnit', ne nahodit li vyrazhenie takoj ottenok diskomforta v voprose, kotoryj byl zadan. Esli eto tak, my privodimsya k tomu, chtoby verit', chto vysshaya cel', kotoruyu antroposofiya mozhet nam predlozhit', mozhet byt' priobretena bolee legkimi sposobami, chem te, kotorye vybrany nami cherez nashu sobstvennuyu literaturu. CHasto, pochti nebrezhno govorilos', chto chelovek dolzhen tol'ko poznat' sebya, chto vse, chto on dolzhen delat' dlya togo, chtoby stat' predstavitelem antroposofii, eto byt' horoshim. Konechno, eto glubokaya mudrost' znat', chto byt' horoshim chelovekom est' odna iz naibolee trudnyh zadach i chto nichto v zhizni ne trebuet bol'shego na puti podgotovleniya, chem realizaciya takogo ideala byt' horoshim. Problema samo-poznaniya, odnako, ne mozhet byt' reshena bystrym otvetom, kak mnogie sklonny verit'. Sledovatel'no, segodnya my proyasnim nekotorye iz podnyatyh voprosov. Zatem my podojdem k tomu, chtoby uvidet', kak antroposofiya vstrechaet nas, dazhe tol'ko po vneshnemu vidu, kak uchenie ili kak nauka, a takzhe chto ona predlagaet vozvyshennym obrazom, put' k samo-poznaniyu i chto mozhet byt' nazvano palomnichestvom k stanovleniyu horoshim chelovekom. CHtoby vypolnit' eto, my dolzhny rassmotret' s razlichnyh tochek zreniya, kak antroposofiya mozhet byt' produktivnoj v zhizni. Davajte voz'mem specificheskij vopros, kotoryj ne kasaetsya nauchnogo issledovaniya, a obydennoj zhizni -- vopros, izvestnyj vsem nam. Kak mozhem my najti komfort v zhizni, kogda my dolzhny stradat' tem ili inym obrazom, kogda nam ne udaetsya najti udovletvorenie v zhizni? Drugimi slovami, davajte sprosim sebya kak antroposofiya mozhet predlozhit' komfort i uteshenie, kogda oni dejstvitel'no neobhodimy. Ochevidno, chto to, chto mozhet byt' skazano zdes' tol'ko v obshchih terminah, dolzhno byt' vsegda primeneno k kakomu-nibud' individual'nomu sluchayu. V lekcii, chitaemoj dlya mnogih lyudej, vozmozhno govorit' tol'ko obobshcheniyami. Pochemu nam nuzhen komfort, uteshenie v zhizni? Potomu chto my mozhem byt' ogorcheny nekotorym kolichestvom sobytij ili potomu, chto my stradaem v rezul'tate boli, kotoroj my podverzheny. |to estestvenno, chto snachala, chelovek reagiruet na bol', kak esli on protestuet vnutrenne protiv nee. On udivlyaetsya, pochemu on dolzhen perenosit' bol': "Pochemu ya podverzhen takoj boli? Pochemu zhizn' ne ustroena dlya menya takim obrazom, chtoby ya ne stradal ot boli, chtoby ya byl dovol'nym?". Takie voprosy mogut byt' udovletvoritel'no otvecheny tol'ko na osnovanii istinnogo znaniya, kasayushchegosya prirody chelovecheskoj karmy, chelovecheskogo prednaznacheniya. Pochemu my stradaem v mire? My ssylaemsya zdes' kak na vneshnie, tak i na vnutrennie stradaniya, kotorye voznikayut v nashej psihicheskoj organizacii i ostavlyayut nas neudovletvorennymi. Pochemu my vstrechaemsya s takimi perezhivaniyami, kotorye ostavlyayut nas neudovletvorennymi? Razyskivaya zakony karmy, my obnaruzhim, chto prichiny, pobuzhdayushchie stradaniya podobny tomu, chto mozhet byt' opisano sleduyushchim primerom, kasayushchimsya obychnoj zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu. Predpolozhim, chto molodoj chelovek zhil do vosem'nadcati let za schet svoego otca. Zatem otec teryaet vse svoe sostoyanie i stanovitsya bankrotom. Molodoj chelovek dolzhen teper' nauchit'sya chemu-libo znachimomu i delat' usiliya soderzhat' sebya samomu. V rezul'tate zhizn' nanosit emu udary boli i poter'. Vpolne ponyatno, chto on ne reagiruet dobrozhelatel'no na bol', cherez kotoruyu on dolzhen projti. Davajte teper' povernemsya k periodu, kogda on dostig pyatidesyatiletnego vozrasta. Vsledstvie neobhodimosti sobytij, kogda on dolzhen byl obuchat'sya s rannego vozrasta, on stanovitsya preuspevayushchim chelovekom. On nashel nastoyashchuyu oporu v zhizni. On ponimaet, pochemu on reagiroval negativno na bol' i stradaniya, kogda oni vpervye udarili ego, no teper' on dolzhen dumat' o nih po-drugomu. On dolzhen priznat'sya, chto stradaniya ne prishli by k nemu, esli by on uzhe dostig opredelennoj stepeni zrelosti -- po krajnej mere, do opredelennogo predela, kotoryj vosem'nadcatiletnij mozhet dostignut'. Esli by on ne byl by podverzhen boli, on ostalsya by ni na chto ne godnym. Imenno bol' yavilas' tem, chto transformirovalo ego nedostatki v polozhitel'nye svojstva. On dolzhen otdat' dolzhnoe boli, blagodarya kotoroj on stal drugim chelovekom v techenie soroka let. CHto zhe dejstvitel'no bylo svedeno vmeste v to vremya? Ego nedostatki i bol' byli svedeny vmeste. Ego nedostatki fakticheski nashli bol' dlya togo, chtoby ego nezrelost' byla udalena, buduchi preobrazovannoj v zrelost'. Dazhe prostoe rassmotrenie zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu mogut privesti k takomu obzoru. Esli my posmotrim na zhizn' v celom i esli my rassmotrim nashu karmu, kak eto bylo ob®yasneno v lekcii dvumya dnyami ran'she, my pridem k zaklyucheniyu, chto vsya bol' kotoraya udaryaet nas, vse stradaniya, vstrechayushchiesya na nashem puti, yavlyayutsya takoj prirody, kotoraya razyskivaetsya nashimi nedostatkami. Takim obrazom, bol'shaya chast' nashej boli i stradanij nahodyatsya nesovershennostyami, kotorye my vynesli iz predydushchih inkarnacij. Tak kak vse takie vpechatleniya my nosim vnutri sebya, sushchestvuet bolee mudryj chelovek v nas chem my sami yavlyaemsya, kotoryj vybiraet dorogu boli i stradanij. |to dejstvitel'no odin iz zolotyh zakonov zhizni, chto my vse nosim v nas bolee mudrogo cheloveka, chem yavlyaemsya my sami, namnogo bolee mudrogo. Tot, komu my govorim "ya", na samom dele menee mudr. Esli by bylo predostavleno menee mudromu cheloveku v nas vybirat' mezhdu bol'yu i radost'yu, on bez somneniya vybral by dorogu radosti. No bolee mudryj chelovek yavlyaetsya tem, kto pravit v glubinah nashej bessoznatel'nosti i kto ostaetsya nedostupnym obychnomu soznaniyu. On napravlyaet nash vzor ot legkogo udovol'stviya i vozzhigaet v nas magicheskuyu silu, kotoraya ishchet dorogu boli bez nashego real'nogo znaniya ob etom. No chto oznachayut slova: "bez nashego real'nogo znaniya ob etom"? Oni oznachayut, chto bolee mudryj chelovek v nas preobladaet nad menee mudrym. On vsegda dejstvuet takim obrazom, chto nashi nedostatki napravlyayutsya k nashej boli i on zastavlyaet nas stradat', potomu chto s kazhdym nashim vnutrennim i vneshnim stradaniem my ustranyaem odnu iz nashih pogreshnostej i stanovimsya transformirovannymi v nechto luchshee. Nemnogo budet dostignuto, esli kto-libo popytaetsya ponyat' eti slova teoriticheski. Mnogo bol'she mozhet byt' dostignuto, esli kto-libo sozdast svyashchennye momenty v zhizni, v techenie kotoryh on zablagovolit ispol'zovat' vsyu svoyu energiyu v popytke napolnit' svoyu dushu zhivym soderzhaniem takih slov. Obychnaya zhizn', so vsemi ee trudom, davleniem, volneniem i obyazannostyami predostavlyaet malo shansev, sdelat' tak. V takih usloviyah ne vsegda vozmozhno zastavit' umolknut' menee mudrogo cheloveka v nas. No esli my sozdadim svyashchennyj moment v zhizni, vozmozhno dazhe korotkij, togda my mozhem skazat': "YA otodvinu v storonu prehodyashchie vliyaniya zhizni; ya rassmotryu moi stradaniya takim obrazom, chto ya chuvstvuyu, kak mudryj chelovek vo mne privlekaetsya imi s magicheskoj siloj. YA ponimayu, chto sam nalozhil na sebya opredelennye perezhivaniya boli bez kotoryh ya ne preodolel by nekotoryh iz moih nedostatkov". CHuvstvo svyashchennoj mudrosti perepolnit nas, kotoraya zastavit nas pochuvstvovat', chto dazhe esli mir kazhetsya napolnennym stradaniyami, on odnako, izluchaet chistuyu mudrost'. Takoe nastroenie yavlyaetsya odnim iz poleznyh plodov antroposofii v zhizni. CHto bylo skazano, mozhet, konechno byt' zabyto, no esli my ne zabyvaem, no praktikuem takie mysli regulyarno, my osoznaem fakt, chto my poseyali semya v nashu dushu. CHto my privykli ispytyvat' kak chuvstva goresti i nastroeniya depressii budet transformirovano v polozhitel'nye ontnosheniya k zhizni, v silu i energiyu. Iz takih svyashchennyh momentov v zhizni budut rozhdeny bolee garmonichnye dushi i bolee sil'nye lichnosti. My mozhem teper' perejti k sleduyushchemu shagu v nashem opyte. CHlen antroposofskogo dvizheniya dolzhen byt' predopredelennym chtoby sdelat' etot sleduyushchij shag, posle togo, kak on uteshil sebya mnogo raz v otnoshenii svoih stradanij, tol'ko chto opisannym sposobom. Opyt, kotoryj mozhet byt' teper' dobavlen sostoit v rassmotrenii kakih-libo radostej i vsego, chto sluchaetsya v zhizni soobrazno schast'yu. Tot, kto mozhet rassmatrivat' sud'bu bez predvzyatosti i kak esli by on sam hotel svoi stradaniya, budet protivostoyat' strannoj reakcii, kogda on rassmatrivaet radost' i schast'e. On ne mozhet rassmatrivat' ih takim zhe obrazom, kak on rassmatrival svoi stradaniya. Tot, kto ne verit etomu, dolzhen prosto predostavit' sebya opytu. Trudno, odnako, opredelit'sya s radost'yu i schast'em. Gorazdo bolee, chem my mozhem prinyat' nastroenie, chto my hoteli nashih stradanij, kogda my primenyaem takoe zhe nastroenie k radosti i schast'yu, my ne mozhem ne chuvstvovat' styd za sebya. Glubokoe chuvstvo styda budet ispytano. Edinstvennyj sposob preodolet' takoe chuvstvo -- eto ponyat', chto my ne yavlyaemsya temi, kto sam daet nashi radosti i schast'e cherez zakony karmy. |to yavlyaetsya edinstvennym lekarstvom, v protivnom sluchae chuvstvo styda mozhet stat' takim intensivnym, chto ono fakticheski razrushaet nas v nashih dushah. Oblegchenie mozhet byt' najdeno v tom, chtoby ne delat' bolee mudrogo cheloveka v nas otvetstvennym za napravlenie nas k nashim radostyam. S takoj mysl'yu mozhno budet oshchutit', chto najdena istina, potomu chto chuvstvo styda ischeznet. |to -- fakt, chto nashi radost' i schast'e prihodyat k nam v zhizni, kak nechto prednaznachennoe nam, bez nashego vmeshatel'stva, cherez mudroe bozhestvennoe rukovodstvo, kak nechto, chto my dolzhny prinyat' kak milost', kak nechto, chto dolzhno ob®edinit' nas so vselennoj. Radost' i schast'e budut imet' takoe vozdejstvie na nas v svyashchennye momenty v nashih zhiznyah, a v nashih intimnyh chasah vnutrennego samoizucheniya, my budem perezhivat' ih kak milost' ot bozhestvennyh sil mira, kotorye zhelayut prinyat' nas i kotorye, kak by vstraivayut nas v svoe sushchestvo. Tak kak nashi radost' i schast'e vedut nas k nashim "ya" i delayut nas bolee luchshimi "ya", my razvivaem cherez radost' i schast'e, podrazumevaya, chto my rassmatrivaem ih kak milost', chuvstvo kotoroe mozhno tol'ko opisat', kak buduchi blagoslovenno vstroennym v bozhestvennye sily mira. Zdes' edinstvenno opravdannym chuvstvom k schast'yu i radosti yavlyaetsya blagodarnost'. Nikto ne pojmet radost' i schast'e v intimnye chasy samoizucheniya, esli pripisyvat' ih karme. Esli nekto vovlekaet karmu, on sovershaet oshibku, predraspolozhennuyu oslabit' i paralizovat' duhovnoe v cheloveke. Kazhdaya mysl', dayushchaya rezul'tat, chto radost' i schast'e zasluzhivayutsya, oslablyaet i paralizuet nas. |to mozhet byt' trudnym ponyat', potomu chto kazhdyj, kto prinimaet, chto ego bol', kotoroj on podverzhen, vyzvana ego sobstvennoj individual'nost'yu, ochevidno budet ozhidat', chto on yavlyaetsya hozyainom samogo sebya po otnosheniyu k radosti i schast'yu. No prostoj vzglyad na zhizn' mozhet nauchit' nas, chto radost' i schast'e obladayut zaglushayushchej siloj. Nigde ne vyrazhen luchshe takoj zaglushayushchij effekt radosti i schast'ya, chem v "Fauste" Gete v slovah: "I tak ya bluzhdayu ot zhelaniya k udovol'stviyu. A v udovol'stvii ya issushayus' zhelaniem". Prostoe razmyshlenie o vliyanii lichnogo udovol'stviya, pokazyvaet, chto to, chto prisushche emu, yavlyaetsya nechto, chto zastavlyaet nas bluzhdat' i skryvaet nashe istinnoe sushchestvo. Zdes' ne prepodnositsya ni propoved' protiv naslazhdeniya, ni priglashenie, kasayushcheesya praktiki samo-istyazaniya ili shchipaniya sebya raskalennymi shchipcami ili chto-libo podobnoe. Esli ponimat' polozhenie pravil'nym obrazom, eto ne oznachaet chto nuzhno bezhat' ot nego. Ne begstvo, sledovatel'no predlagaetsya, a molchalivoe prinyatie radosti i schast'ya, kogda by oni ni voznikali. My dolzhny razvit' vnutrennee nastroenie, chto my ispytyvaem ih kak milost' i chem sil'nee, tem luchshe. Tak my vzhivaem sebya vse sil'nee v bozhestvennoe. Sledovatel'no, takie slova, proizneseny zdes' ne dlya togo, chtoby propovedovat' asketizm, no dlya togo, chtoby probudit' vernoe nastroenie po otnosheniyu k radosti i schast'yu. Esli myslit'sya, chto radost' i schast'e okazyvayut paralizuyushchij i zaglushayushchij effekt, i chto, sledovatel'no, nuzhno bezhat' ot nih, togda vzrashchivaetsya ideal lozhnogo asketizma i samo-istyazaniya. V takom sluchae chelovek, v dejstvitel'nosti spasalsya by ot milosti, kotoraya daruetsya emu bogami. Samo-istyazanie, praktikuemoe asketami, monahami i monashkami yavlyaetsya nichem inym, kak vosstaniem protiv bogov. |to zastavlyaet nas chuvstvovat' bol' kak nechto, chto prihodit k nam cherez karmu. V radosti i schast'e my mozhem chuvstvovat', chto bozhestvennoe snishodit k nam. Pust' radost' i schast'e yavlyayutsya dlya nas znakom -- kak blizko bogi prityanuli nas, i pust' nasha bol' i stradanie budut znakom -- kak daleko udaleny my ot togo, chto my dolzhny poluchit' kak horoshie chelovecheskie sushchestva. |to fundamental'noe nastroenie po otnosheniyu k karme, bez kotorogo my ne mozhem dejstvitel'no prodvigat'sya vpered v zhizni. V tom, chto mir nalagaet na nas kak dobro i krasota, my dolzhny vosprinimat' kak sily mira o kotoryh skazano v Biblii: "I vzglyanul on na mir i uvidel chto eto bylo horosho". Odnako, poskol'ku my ispytyvaem bol' i stradanie, my dolzhny raspoznat' to, chto chelovek sdelal s mirom, kotoryj iznachal'no byl mirom dobra, v techenie svoej evolyucii i chto on dolzhen vnesti v svoe uluchshenie, vyuchivayas' perenosit' bol' s namereniem i siloj. To, chto sejchas bylo opisano, yavlyayutsya dvumya sposobami protivostoyat' karme. Do opredelennoj stepeni, nasha karma sostoit iz stradanij i radostej. My sootnosim sebya k nashej karme s vernym nastroeniem, esli my rassmatrivaem ee, kak nechto, chto my dejstvitel'no zhelali i esli my mozhem protivostoyat' nashim stradaniyam i radostyam s sootvetsvuyushchim ponimaniem. Odnako obzor karmy mozhet byt' rasshiren dal'she, chto my sdelaem segodnya i zavtra. Karma ne tol'ko pokazyvaet nam, chto otnositsya k nashim zhiznyam v radostnoj i bolevoj manere. No kak rezul'tat dejstviya karmy, my vstrechaem mnogo lyudej v techenie nashih zhiznej, s kotorymi my tol'ko slegka znakomy i lyudej, s kotorymi my svyazany razlichnymi sposobami v techenie dlitel'nyh periodov nashih zhiznej, kak rodstvenniki i druz'ya. My vstrechaem lyudej, kotorye ili stanovyatsya prichinoj nashej boli neposredstvenno, ili v rezul'tate nekotorogo sovmestnogo dejstviya, kotoroe vedet k trudnostyam. My vstrechaem lyudej, kotorye polezny, ili kotorym my mozhem byt' poleznymi. Koroche, vozmozhno mnogo vzaimozavisimostej. Esli effekty karmy, kak eto bylo opisano pozavchera, dolzhny byt' plodotvornymi, togda my dolzhny prinyat' fakt, chto bolee mudryj chelovek v nas hochet opredelennogo opyta. On ishchet cheloveka, kotoryj, kazhetsya sluchajno vstrechaetsya na nashem puti. On yavlyaetsya tem, kto vedet nas k drugim lyudyam, s kotorymi my vovlecheny tem ili inym obrazom. CHto dejstvitel'no rukovodit etim bolee mudrym chelovekom v nas, kogda on hochet vstretit' togo ili inogo cheloveka? Na chem on osnovyvaetsya? Otvechaya, my dolzhny skazat' sebe, chto my hotim vstretit' ego, potomu chto my vstrechali ego prezhde. |to moglo sluchit'sya ne v poslednej zhizni; eto moglo sluchit'sya gorazdo ran'she. Bolee mudryj chelovek v nas vedet nas k takomu cheloveku, potomu chto my imeli delo s nim v predydushchej zhizni, ili potomu chto my sdelali dolg tem ili inym obrazom. Strannoe nablyudenie mozhet byt' sdelano. My vse ispytyvali ili nablyudali kak, k seredine nashih zhiznej, vozrastayushchaya liniya rosta postepenno naklonyaetsya, chtoby stat' ubyvayushchej liniej, a nashi molodye sily nachinayut umen'shat'sya. My prohodim kriticheskuyu tochku i otsyuda my dvigaemsya po ubyvayushchej. |ta tochka izmeneniya nastupaet priblizitel'no v nashi tridcat' let. |to yavlyaetsya takzhe vremenem, kogda my naibolee intensivno zhivem na fizicheskoj ploskosti. V etoj svyazi, my mozhem obmanut'sya. Sobytiya, kotorye s detstva predshestvuyut etoj kriticheskoj tochke byli prineseny s nami v eto voploshchenie. Oni byli, tak skazat', vytyanuty iz predydushchego sushchestvovaniya. Sily, kotorye my prinesli vmeste s nami iz duhovnogo mira, teper' raspolagayutsya vne nas samih i ispol'zuyutsya dlya obrazovaniya nashih zhiznej. |ti sily izrashoduyutsya, kogda my dostigaem takoj seredinnoj tochki. Rassmatrivaya ubyvayushchuyu krivuyu nashih zhiznej, my poluchaem uroki, kotorye my dolzhny vyuchit' v shkole zhizni, kotorye my dolzhny nakopit' i pererabotat'. Oni budut vzyaty v sleduyushchie voploshcheniya. |to yavlyaetsya nechto, chto my vnosim v duhovnyj mir; ran'she my brali nechto iz nego. |to vremya, kogda my polnost'yu vovlecheny v fizicheskuyu ploskost'. My polnost'yu zahvacheny vsem, chto prihodit k nam iz vneshnego mira. My proshli nash period obucheniya; my polnost'yu otdany zhizni i my dolzhny opredelit'sya s nej. My zanyaty soboj, odnako my v osnovnom zanyaty s ustrojstvom nashego okruzheniya dlya nas i poiskom podhodyashchih vzaimootnoshenij s mirom, v kotorom my zhivem. CHelovecheskie sposobnosti, kotorye ishchut vzaimootnoshenie s mirom yavlyayutsya nashej siloj myshleniya i takoj chast'yu nashej volevoj zhizni, kotoraya kontroliruetsya myshleniem. To, chto takim obrazom aktivno v nas, chuzhdo duhovnomu miru, kotoryj othodit ot nas i zakryvaetsya. |to istina, chto v seredine nashih zhiznej my naibolee otdaleny ot real'nosti duhovnogo. Zdes' okkul'tnoe issledovanie otkryvaet znachitel'nyj fakt. Lyudi, s kotorymi my vstrechaemsya i znakomstva, kotorye my delaem v srednem periode nashih zhiznej, yavlyayutsya, kak ni stranno, temi zhe samymi lyud'mi, s kotorymi my byli zadejstvovany v techenie perioda rannego detstva v odnom iz nashih predydushchih voploshchenij. |to ustanovlennyj fakt, chto kak obshchee pravilo, hotya i ne vsegda, my vstrechaem v srednem periode nashih zhiznej, kak rezul'tat karmicheskogo rukovodstva, teh samyh lyudej, kotorye byli odnazhdy nashimi roditelyami. Maloveroyatno, chto my vstrechaem v rannem detstve lyudej, kotorye byli odnazhdy nashimi roditelyami. |to sluchaetsya v srednem periode nashih zhiznej. |to mozhet pokazat'sya strannym faktom, no eto imenno tak. Kogda my pytaemsya primenit' takie pravila k zhiznennomu opytu i kogda my sootvetstvenno napravlyaem nashi mysli, togda my mozhem ochen' mnogomu nauchit'sya. Kogda chelovek, priblizitel'no v tridcatiletnem vozraste, ustanavlivaet vzaimootnoshenie s drugim ili cherez uzy lyubvi ili druzhby, ili kogda on vovlekaetsya v konflikt, ili drugoe perezhivanie, my pojmem gorazdo bolee polno takie vzaimootnosheniya, esli my rassmotrim gipoteticheski, chto chelovek mog byt' sootnesen s drugim kak rebenok k svoim roditelyam. Rassmatrivaya obratnoe vzaimootnoshenie, my obnaruzhim drugoj zamechatel'nyj fakt. Te samye lyudi, s kotorymi my byli svyazany v rannem detstve, kak - roditeli, sestry i brat'ya, druz'ya i sotovarishchi, kak pravilo, yavlyayutsya temi zhe samymi lyud'mi kotoryh my vstrechali v predydushchih ili v odnom iz nashih predydushchih voploshchenij, kogda nam bylo okolo tridcati let. Takie lyudi chasto proyavlyayutsya kak nashi roditeli, sestry ili brat'ya v nastoyashchem voploshchenii. Kak by strannym eto ni mozhet pokazat'sya nam snachala, davajte primenim eto k zhizni. Opyt zhizni stanovitsya prosvetlennym, esli my smotrim na nego takim obrazom. My mozhem konechno oshibat'sya v nashih predpolozheniyah. Odnako, esli v chasy odinochestva, my smotrim na zhizn' tak, chto ona napolnena znacheniem, my mozhem mnogoe priobresti. Ochevidno, chto my ne mozhem prisposobit' karmu po nashemu vkusu; my ne dolzhny vybirat' lyudej, kotorye nam nravyatsya i predpolagat', chto oni mogli byt' nashimi roditelyami. Predosuzhdeniya ne dolzhny fal'sificirovat' real'nye fakty. Vy predstavlyaete opasnost', kotoroj my otkryty i mnogie lozhnye idei, kotorye mogut vkrast'sya. My dolzhny priuchit' sebya ostavat'sya otkrytymi v ume i nepredvzyatymy. Vy mozhete teper' sprosit', kakoe vzaimootnoshenie imeetsya s lyud'mi, kotoryh my vstrechaem v techenie ubyvayushchej krivoj nashih zhiznej. My obnaruzhili, chto v nachale nashih zhiznej my vstrechaem lyudej, s kotorymi my byli znakomy v techenie srednego perioda predydushchej zhizni, v to vremya kak teper', v techenie serediny nashih zhiznej, my raspoznaem teh, s kem my byli vovlecheny v nachale predydushchih voploshchenij. A kak naschet perioda nashej ubyvayushchej zhizni? Otvetom yavlyaetsya to, chto my mozhem byt' privedeny k lyudyam, s kotorymi my vovlecheny v predydushchej zhizni ili, s kotorymi my eshche ne byli vovlecheny. Oni budut svyazany s nami v predydushchej zhizni, esli my vstrechaemsya pri osobennyh obstoyatel'stvah, kotorye sluchayutsya v reshitel'nye momenty zhizni, kogda, naprimer, gor'koe razocharovanie predstoit nam s ser'eznym ispytaniem. V takoj situacii, veroyatno, chto my vstrechaem v techenie vtorogo perioda nashih zhiznej teh, s kem my byli prezhde svyazany. Takim obrazom, usloviya byli smeshcheny, a perezhivaniya, kotorye byli vyzvany v proshlom, mogut byt' razresheny. Karma dejstvuet mnogochislennymi sposobami i nel'zya podognat' ee pod opredelennye shablony. No kak obshchee pravilo mozhet byt' sformulirovano, chto v techenie vtoroj poloviny nashih zhiznej, my vstrechaem lyudej, s kotorymi karmicheskie svyazi, kotorye nachali zavyazyvat'sya, ne mogut byt' razresheny v odnoj zhizni. Predpolozhim, chto my prichinili stradaniya komu-libo v predydushchej zhizni. Legko predpolozhit', chto bolee mudryj chelovek v nas zhelaet privesti nas obratno k takomu cheloveku v posleduyushchej zhizni, dlya togo, chtoby my mogli uravnovesit' zlo, kotoroe my sovershili. No usloviya zhizni ne mogut vsegda pozvolit', chtoby my uravnovesili vse, no vozmozhno, tol'ko chast'. Takim obrazom, delo stanovitsya slozhnym i yavlyaetsya vozmozhnym, chto takoj ostatok karmy mozhet byt' otkorrektirovan vo vtoroj polovine zhizni. Glyadya na eto takim obrazom, my razmeshchaem nashi svyazi i vzaimootnosheniya s drugimi lyud'mi v svete etoj karmy. No sushchestvuet eshche nechto, chto my mozhem rassmotret' v techenii karmy. |to est' to, chto ya nazval v dvuh nedavnih publichnyh lekciyah processom zrelosti i priobreteniem opyta. Takie slova mogut byt' ispol'zovany s polnoj skromnost'yu. My mozhem prinyat' v schet process, pri kotorom my stanovimsya mudree. Nashi oshibki mogut sdelat' nas mudree i eto dejstvitel'no yavlyaetsya nailuchshim dlya nas, kogda takoe sluchaetsya, potomu chto v techenie odnoj zhizni my ne chasto imeem vozmozhnost' primenit' mudrost'. Po etoj prichine, my sohranyaem uroki, kotorye vyuchili ot nashih oshibok, kak silu dlya budushchej zhizni. No chto est' v dejstvitel'nosti takaya mudrost' i zhiznennyj opyt, kotoryj my mozhem priobresti? Vchera, ya soslalsya na fakt, chto nashi idei ne mogut byt' neposredstvenno pereneseny iz odnoj zhizni v druguyu. YA ukazal na fakt, chto dazhe genii, podobnye Plato (Plato), ne mogli perenesti idei svoego uma v novoe voploshchenie. My perenosim s nami volevye i dushevnye sily, no nashi idei dayutsya nam snova v kazhdoj zhizni, prosto kak sposobnost' rechi. Bol'shaya chast' nashih idej zhivet v rechi. Bol'shaya chast' nashih idej proishodyat iz nashej sposobnosti vyrazhat' sebya v yazyke. Idei, kotorye my vosprinimaem v techenie vremeni mezhdu rozhdeniem i smert'yu vsegda otnosyatsya k etomu konkretnomu zemnomu sushchestvovaniyu. Buduchi tak, verno, chto nashi idei vsegda budut zavisit' ot "gde" i "kak" nashih voploshchenij, nezavisimo ot togo, skol'ko my dolzhny prozhit'. Nashe bogatstvo idej polnost'yu vyvoditsya iz vneshnego mira, i zavisit ot sposoba, kotorym karma pomeshchaet nas v rasu, v sem'yu i v yazykovye vzaimootnosheniya. V nashih ideyah i ponyatiyah my dejstvitel'no ne znaem nichego o mire, za isklyucheniem togo, chto zavisit ot karmy. Mnogoe skazano etim predlozheniem. |to oznachaet, chto vse, chto my uznaem v zhizni i priobretaem v forme znaniya, yavlyaetsya chem-to polnost'yu lichnym. My nikogda ne mozhem prevzojti personal'nyj uroven' po otnosheniyu ko vsemu, chto my mozhem priobresti v zhizni. My nikogda ne mozhem zajti tak daleko, kak bolee mudryj chelovek v nas, no my vsegda ostaemsya s menee mudrym chelovekom. Esli kto-libo verit, chto on mozhet sam uznat' bol'she o svoem vysshem "ya" iz nablyudenij vneshnego mira, on budet napravlen svoej lennost'yu v nereal'nyj mir. Takim obrazom my govorim nichto drugoe, kak, chto my nichego ne znaem o nashem vysshem "ya" v rezul'tate togo, chto my priobretaem v zhizni. Kak mozhem my priobresti ponimanie nashego vysshem "ya"? Kak my prihodim k takomu znaniyu? CHtoby najti otvet, my dolzhny zadat' sebe prostoj vopros: "CHto my dejstvitel'no znaem?". Prezhde vsego my znaem to, chto my vyuchili iz opyta. My znaem eto i nichego bol'she. Tot kto hochet poznat' sebya i ne osoznaet, chto on nosit v svoej dushe nichto drugoe kak otrazhenie vneshnego mira, mozhet obmanut' sebya, verya, chto on mozhet najti svoe vysshee "ya" introspekciej. CHto on najdet vnutri, odnako, yavlyaetsya nichem inym kak to, chto prihodit izvne. Lennosti myshleniya net mesta v takom voprose. Poetomu my dolzhny uznat' o drugih mirah, v kotoryh nashe vysshee "ya" vstroeno i takim obrazom my uznaem o razlichnyh voploshcheniyah Zemli i kartine mira, opisyvaemyh duhovnoj naukoj. Takzhe, kak my pytaemsya ponyat' detskuyu dushu v otnoshenii k ego vneshnim zhiznennym usloviyam, izuchaya detskoe okruzhenie, tak zhe dolzhny my sprosit', chto yavlyaetsya okruzheniem vysshego "ya". Duhovnaya nauka daet nam sposobnost' proniknoveniya v miry, v kotoryh nashe vysshee "ya" obitaet, osnovyvayas' na znaniyah ob evolyucii Saturna i vseh ego tajn, ob evolyuciyah Zemli i Luny, o reinkarnacii i karme, o devakane i kamaloke i t.d.. |to edinstvennyj sposob, kotorym my mozhem uznat' o nashem vysshem "ya", o tom "ya", kotoroe prostiraetsya za fizicheskuyu ploskost'. Tot, kto otkazyvaetsya prinyat' takie otkroveniya yavlyaetsya takim zhe igrivym po otnosheniyu k sebe, kak malen'kij kotenok. Ne zabotoj i laskoj sebya mozhno otkryt' bozhestvennogo cheloveka v samom sebe. Tol'ko to, chto ispytano vo vneshnem mire sohranyaetsya vnutri, no bozhestvennyj chelovek v nas mozhet byt' tol'ko najden, kogda my ishchem v nashej dushe otrazhennyj mir, lezhashchij vyshe fizicheskogo. Te samye veshchi, kotorye nepriyatny izuchat' sozdayut znaniya o sebe. V real'nosti, istinnaya antroposofiya yavlyaetsya istinnym znaniem sebya. Prinyataya sootvetstvuyushchim obrazom, nauka o duhe prosvetlyaet nas o nashih sobstvennyh "ya". Gde nahoditsya eto "ya"? Nahoditsya ono vnutri za nashej kozhej? Net, ono izlito v celom mire i chto est' v mire soedineno s "ya"; takzhe, chto odnazhdy bylo v mire, soedineno s "ya". Tol'ko esli my poznaem mir, mozhem my poznat' sebya. Antroposofskoe znanie, hotya eto mozhet pokazat'sya snachala tol'ko teoriej, ukazyvaet ni na chto inoe, kak put' k samo-poznaniyu. Tot, kto hochet najti "ya" ustremivshis' v svoe vnutrennee sushchestvo mozhet byt' pobuzhdaem blagorodnym zhelaniem byt' horoshim i neegoistichnym. No v dejstvitel'nosti, on stanovitsya bolee i bolee egoistichnym. V kontraste etomu, usiliya ponyat' velikie tajny bytiya, popytka osvobodit' sebya ot personal'nogo "ya", prinyatie real'nosti vysshih mirov i znanij, kotorye mogut byt' polucheny ot nih, vse vedut k samo-poznaniyu. Sozercaya, Saturn, Solnce i Lunu, my teryaem sebya v kosmicheskih myslyah. Takim obrazom, dusha, razmyshlyayushchaya v antroposofii vosklicaet: "V tvoih myslyah zhivut kosmicheskie mysli". Zatem ona dobavit k etim slovam: "Poteryaj sebya v kosmicheskih myslyah". Dusha, tvoryashchaya iz antroposofii govorit: "V tvoih chuvstvah vpleteny kosmicheskie sily" i dobavlyaet na tom zhe dyhanii: "CHuvstvuj sebya cherez kosmicheskie sily". Takie sily vselennoj ne otkryvayutsya, kogda my ozhidaem ih byt' pol'shchennymi ili kogda my zakryvaem svoi glaza i obeshchaem byt' horoshim chelovecheskim sushchestvom. Tol'ko kogda my otkryvaem nashe duhovnoe oko i vosprinimaem, kak "kosmicheskie sily" dejstvuyut i tvoryat, i kogda my osoznaem, chto my vstroeny v eti sily, togda my priobretem perezhivanie nashih sobstvennyh "ya". Tak dusha, kotoraya cherpaet silu iz antroposofii, skazhet: "V tvoej vole dejstvuyut kosmicheskie sushchestva" i zatem srazu dobavlyaet: "Tvori sebya cherez sushchestva voli". Znacheniya takih slov mozhet byt' ponyato, esli samo-poznanie praktikuetsya pravil'nym obrazom. Esli eto sdelano, to proishodit vossozdanie sebya iz kosmicheskih sil. Takie mysli mogut pokazat'sya suhimi i abstraktnymi, no oni ne yavlyayutsya tol'ko teoriej. Oni obladayut siloj, prisushchej semeni, posazhennomu v zemlyu. Semya daet rostok i rastet; zhizn' ustremlyaetsya vo vseh napravleniyah i rastenie stanovitsya derevom. Takim obrazom s opytom, kotoryj my priobretaem cherez nauku o duhe, my stanovimsya sposobnymi preobrazovat' sebya: "Tvori sebya cherez sushchestva voli". Tak antroposofiya stanovitsya eliksirom zhizni. Nash vzor duhovnyh mirov otkryvaetsya, my cherpaem silu iz etih mirov i odnazhdy my mozhem polnost'yu vpitat' ih, oni pomogut nam poznat' sebya vo vsej nashej glubine. Tol'ko kogda my napolnili sebya znaniem mira, my mozhem upravlyat' soboj i postepenno perejti ot menee mudrogo cheloveka v nas, kotoryj otdelen strazhem poroga, k bolee mudromu cheloveku v nas. To, chto ostaetsya skrytym dlya slabyh, mozhet byt' priobreteno sil'nymi cherez antroposofiyu. V tvoih myslyah zhivut kosmicheskie mysli; Poteryaj sebya v kosmicheskih myslyah. V tvoih chuvstvah vpleteny kosmicheskie sily; CHuvstvuj sebya cherez kosmicheskie sily. V tvoej vole dejstvuyut kosmicheskie sushchestva; Tvori sebya cherez sushchestva voli. In thy thinking cosmic thoughts are living; Lose thyself in cosmic thoughts. In thy feeling cosmic forces are weaving; Feel thyself through cosmic forces. In thy willing cosmic beings are working; Create thyself through beings of will. Rudol'f SHtajner. Lekciya: |go Kosmosa i |go CHeloveka --------------------------------------------------------------- Lekciya Rudol'fa SHtajnera Myunhen, 9 YAnvarya 1912 GA 130 --------------------------------------------------------------- |to neobhodimo, chtoby my prodolzhili neskol'ko dalee razgovor, kasayushchijsya prirody Iisusa Hrista. Takaya neobhodimost' voznikaet iz fakta, chto v nastoyashchee vremya sushchestvuet mnogo diskussij ob etom predmete, osobenno v Teosofskih krugah i v etom otnoshenii neobhodimost' predstaet pered nami v ochen' real'nom smysle chtoby prijti k okonchatel'noj yasnosti otnositel'no mnogih tochek zreniya v etoj oblasti. Segodnya my dolzhny obsudit' aspekt voprosa, kotoryj mnogim mozhet veroyatno pokazat'sya neskol'ko strannym, no on tem ne menee yavlyaetsya ochen' vazhnym. My nachnem s evolyucii cheloveka. My znaem konechno, chto ona progressirovala takim obrazom, chto celoe chelovechestvo vnutri evolyucii Zemli prohodilo cherez ciklicheskie epohi. I my chasto govorili o fakte, chto my mozhem razlichit' pyat' kul'turnyh periodov, vplot' do i vklyuchaya nashe vremya, schitaya ot toj velikoj katastrofy, kotoruyu my nazyvaem Atlanticheskoj katastrofoj, posredstvom kotoroj zhizn' na starom Atlanticheskom kontinente byla transformirovana v zhizn' na novye kontinenty -- to est' v nashu zhizn'. My govorim o pervoj, Drevne-Indijskoj epohe; o vtoroj, Drevne-Persidskoj epohe; o tret'ej, Egipetsko-Haldejskoj-Vavilonskoj; i o chetvertoj, Grechesko-Latinskoj, kotoraya dlya bolee vseob®emleshchego vzglyada na mir, otstupila tol'ko, skazhem mezhdu vos'mym i dvenadcatym vekami nashej ery; a zatem my govorim o nashej sobstvennoj, nastoyashchej, pyatoj posle-Atlanticheskoj epohe, nachinaya s 1413 goda. Teper' Dushi lyudej -- sledovatel'no i Dushi vseh vas, sidyashchih zdes' -- proshli cherez razlichnye inkarnacii v takih posledovatel'nyh kul'turnyh epohah vplot' do nastoyashchego vremeni, odna Dusha vo mnogih voploshcheniyah, drugaya -- v otnositel'no men'shih. Takie Dushi, sootvetstvenno harakteristikam epoh, priobretya to ili inoe iz svoih perezhivanij, prinesli eto s soboj iz bolee rannih v bolee pozdnie voploshcheniya i takim obrazom proyavilis' kak Dushi, nahodyashchiesya na stadii razvitiya, zavisyashchej ot togo, chto oni perezhili ran'she v razlichnyh kul'turnyh epohah. Odnako teper' my mozhem takzhe govorit' o fakte togo, chto razlichnye chleny Prirody cheloveka, v obshchem odin ili drugoj, no obychno tol'ko opredelennyj chlen, byli sformirovany i razvity v kazhdoj kul'turnoj epohe -- odnako zamet'te horosho, chto eto bylo spravedlivo tol'ko v obshchem sluchae. Takim obrazom my mozhem skazat', chto esli chelovecheskie sushchestva nachinayut pozvolyat' dejstvovat' na nih vsemu tomu, chto nasha epoha civilizacii mozhet dat', oni osobenno prizyvayutsya v nashe vremya razvit' to, chto v Duhovnoj nauke my nazyvaem soznatel'noj Dushoj; v to vremya kak v techenie Grechesko-Latinskoj epohi intellektual'naya ili rassudochnaya Dusha dolzhna byla byt' preimushchestvenno razvita; v techenie Egipetsko-Haldejskoj-Vavilonskoj epohi -- chuvstvennaya Dusha; v techenie Drevne-Persidskoj epohi -- chuvstvennoe ili astral'noe telo; i v techenie Drevne-Indijskoj epohi -- to, chto my nazyvaem efirnym ili zhiznennym telom. |ti razlichnye chleny Prirody cheloveka dolzhny prijti k ih sootvetstvuyushchemu razvitiyu v svyazi s individual'nymi Dushami, prohodyashchimi cherez takie kul'turnye epohi v odnom voploshchenii, a v bol'shinstve sluchaev, vo mnogih voploshcheniyah. I v tu epohu, kotoraya posleduet za nashej kak shestaya posle-Atlanticheskaya epoha, takoj chlen budet special'no razvit, kotoryj my harakterizuem kak Samo-Duh, i kotoryj v Teosofskoj literature opredelyalsya kak Manas; a v poslednej, sed'moj posle-Atlanticheskoj epohe -- tot chlen, kotoryj my harakterizuem kak ZHizne-Duh, i kotoryj v Teosofskoj literature nazyvalsya kak Buddhi; v to vremya kak Duho-CHelovek ili Atman, dolzhen byt' razvit tol'ko v ochen' otdalennom budushchem, posle eshche odnoj katastrofy. I takim obrazom v nastoyashchee vremya i v blizhajshee budushchee my nahodimsya v seredine razvitiya cherez nashe okruzhenie, cherez normal'nye usloviya nashej civilizacii togo, chto nazyvaetsya soznatel'noj Dushoj. Odnako teper' my znaem, chto takoe polnoe razvitie sushchestva cheloveka, takaya evolyuciya individual'nyh chlenov Dushi, kak my ih razlichaem, sushchestvenno svyazana s chem-to eshche -- sushchestvenno svyazana s posledovatel'nym voploshcheniem |go cheloveka. Ibo takoe voploshchenie |go v Prirode cheloveka yavlyaetsya celoj missiej evolyucii Zemli. Itak my imeem dva perepletayushchihsya techeniya, v tom, chto my dolzhny prohodit' cherez evolyuciyu Zemli, sleduyushchuyu za evolyuciej Saturna, Solnca i Luny i v tom, chto kak chelovechestvo Zemli my dolzhny privesti v razvitie special'no chetveryj chlen -- |go i prisoedinit' takoe |go k drugim osnovnym chlenam Prirody cheloveka, nad kotorymi podgotovitel'naya rabota byla sdelana prezhde, a imenno -- k fizicheskomu telu, efirnomu telu i astral'nomu telu. My dolzhny teper' razlichat' eto grandioznoe, naibolee vazhnoe techenie evolyucii, kotoroe soedineno s velikimi voploshcheniyami samoj nashej planety Zemlya, ot men'shego techeniya evolyucii, kotoroe ya prezhde oharakterizoval, kak igrayushchuyu svoyu rol' vnutri stol' kotorkogo vremeni kak posle-Atlanticheskij period. Tot, kto ponyal sut' dela vplot' do etoj tochki ne dolzhen zadavat' vopros: Kak togda sluchilos', chto chelovek uzhe razvil efirnoe ili zhiznennoe telo na starom Solnce, a teper' special'noe razvitie togo zhe samogo tela dolzhno imet' mesto v techenie Drevne-Indijskoj epohi? Lyuboj, kto ponyal, dejstvitel'no ne dolzhen zadavat' takoj vopros; ibo fakty yavlyayutsya sleduyushchimi: Navernyaka, predvaritel'naya rabota byla proizvedena nad efirnym ili zhiznennym telom na starom Solnce; chelovek prishel na Zemlyu uzhe obladaya efirnym telom. Odnako takoe telo moglo byt' bolee tonko sformirovano; ono dolzhno bylo podvergnut'sya vozdejstviyu posleduyushchimi chlenami, kotorye chelovek eshche dolzhen byl razvit'. Takim obrazom estestvenno, chto efirnoe telo cheloveka nahodilos' na otnositel'no vysokoj stepeni, kogda on dolzhen byl voplotit'sya v tele v Drevne-Indijskoj epohe, odnako v takom posle-Atlanticheskom periode on dejstvoval na svoe efirnoe telo s |go, kotoroe on priobrel -- so vsem, chto sushchestvo cheloveka tem vremenem priobrelo dlya sebya, chelovek dejstvuet na nego, ochishchaet, utonchaet ego. I eto est' v osobennosti ochishchenie, utonchenie razlichnyh chlenov Prirody cheloveka, kotoroe imeet mesto v nashem posle-Atlanticheskom periode. Esli vy teper' voz'mete vsyu evolyuciyu i rassmotrite to, chto kak raz bylo skazano, chetvertaya posle-Atlanticheskaya epoha -- Grechesko-Latinskaya predstanet vam osobenno vazhnoj; ibo to chto my nazyvaem rassudochnaya ili intellektual'naya Dusha dolzhna byla byt' obrabotana i prinesena k bolee ochishchennoj, utonchennoj forme vnutri sushchestva cheloveka. Odnako k tomu vremeni, |go, kotoroe prinadlezhit bolee velikomu techeniyu evolyucii, uzhe proshlo chastichno vysshee razvitie. Itak my mozhem skazat', chto vplot' do chetvertogo posle-Atlanticheskogo perioda -- Grechesko-Latinskogo vremeni, takoe |go cheloveka razvilos' do opredelennoj stadii i dolzhno bylo zatem vozdejstvovat' na rassudochnuyu ili intellektual'nuyu Dushu; a v nashe vremya na soznatel'nuyu Dushu. Vy vidite, chto v opredelennom smysle teper' sushchestvuet intimnaya svyaz' mezhdu |go cheloveka i tremya chlenami Prirody Dushi cheloveka: chuvstvennoj Dushoj, rassudochnoj ili intellektual'noj Dushoj i soznatel'noj Dushoj. V osnovnom, vnutri etih treh chlenov Dushi |go cheloveka zhivet svoyu vnutrennyuyu zhizn'; a v nashu pyatuyu posle-Atlanticheskuyu epohu ono zhivet v soznatel'noj Dushe, i budet v budushchem naibolee gluboko zhit' v nej, potomu chto v soznatel'noj Dushe chistoe |go mozhet prijti k vyrazheniyu polnost'yu besprepyatstvenno, tak skazat', svobodno ot drugih chlenov. Dejstvitel'no my zhivem v nashe vremya v epohu, v kotoroj |go obladaet velikoj i osobennoj missiej razvitiya sebya, postroeniya sebya. Esli my vzglyanem nekotorym obrazom v budushchee, na to, chto dolzhno prijti, esli my govorim, chto chelovek razov'et Samo-Duh ili Manas v sleduyushchej, shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, togda my raspoznaem, chto Samo-Duh ili Manas dejstvitel'no raspolozhen nad oblast'yu |go. Po suti dela, chelovek ne smog by v takom budushchem razvit' Samo-Duh iz svoih sobstvennyh sil; odnako esli on dolzhen razvit' svoj Samo-Duh, emu dolzhna byt' okazana pomoshch' opredelennym obrazom posredstvom togo, chto struitsya k Zemle cherez sily Vysshih sushchestv. CHelovek dolzhen byl prijti k takoj stadii v evolyucii svoego |go kogda iz svoih sobstvennyh si