l on dejstvitel'no mozhet razvit'sya tol'ko vplot' do soznatel'noj Dushi; odnako takoe razvitie ne bylo by zavershennym, esli by on ne zadejstvoval v opredelennom smysle to, chto budet dostignuto svoej istinnoj, zavershennoj, samo-vynuzhdennoj evolyuciej cheloveka tol'ko na YUpitere -- sleduyushchem voploshchenii nashej Planety. Vplot' do konca evolyucii Zemli chelovek dolzhen razvivat' svoe |go; i on budet imet' vozmozhnost' zakonchit' takoe razvitie vnutri chuvstvennoj, rassudochnoj i soznatel'noj Dushe. Odnako dejstvitel'nyj Samo-Duh stanet obladaniem cheloveka tol'ko na YUpitere; tol'ko tam on stanet podhodyashchim darom cheloveka. Na YUpitere chelovek budet imet' takoe zhe otnoshenie k Samo-Duhu, kakoe on imeet k |go na Zemle. Esli sledovatel'no sushchestvo cheloveka razvivaet Samo-Duh v techenie perioda Zemli, on ne smozhet sootnesti sebya k nemu kak k |go. O nashem |go my mozhem skazat': My sami est' |go; ono est' v dejstvitel'nosti nashe "YA". Kogda v sleduyushchej, shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, Samo-Duh dolzhen byt' priveden k vyrazheniyu, togda my ne budem sposobny ssylat'sya na etot Samo-Duh kak na nas samih; odnako my skazhem: Nashe |go razvilos' do opredelennoj stadii tak, chto nash Samo-Duh siyaet v |go, kak iz Vysshih mirov, kak Sushchestvo Angela, kotorym my sami ne yavlyaemsya, no kotoroe siyaet v nas i obladaet nami. Takim obrazom nash Samo-Duh predstanet nam; i tol'ko na YUpitere on predstanet nam kak nashe sobstvennoe sushchestvo, kakim nashe |go yavlyaetsya teper'. |volyuciya cheloveka prodvigaetsya vpered takim obrazom. Sledovatel'no v sleduyushchej, shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, my budem oshchushchat' kak by prityanutymi vverh k chemu-to, chto siyaet v nas. My ne skazhem: Samo-Duh vo mne, no my skazhem: YA uchastvuyu v Sushchestve, kotoroe siyaet v menya iz Vysshih mirov, kotoroe napravlyaet i vedet menya, cherez blagovolenie Vysshih sushchestv stalo moim vedomym! To, chto pridet k nam tol'ko na YUpitere, kak nashe sobstvennoe dostoyanie, my budem oshchushchat' v shestoj epohe kak nekij vid rukovodstva, siyayushchij nam iz Vysshih mirov. I takzhe budet pozdnee s ZHizne-Duhom ili Buddhi, s Duho-CHelovekom ili Atman i tak dalee. Takim obrazom nastupit vremya, kogda chelovek budet govorit' o sebe inache, chem on eto delaet teper'. Kak govorit kto-libo o sebe, kogda on govorit v smysle Duhovnoj nauki? On govorit: YA obladayu tremya obolochkami -- fizicheskim telom, efirnym telom i astral'nym telom. Vnutri etih tel ya imeyu svoe |go, sushchestvennoe Zemnoe priobretenie, kotoroe razvivaetsya v etih treh obolochkah. Takie obolochki yavlyayutsya moej nizshej Prirodoj; ya vyros iz nih, ya smotryu vniz na etu moyu nizshuyu Prirodu; i ya vizhu to, v chem moe |to stalo na podgotovitel'noj stadii moego sobstvennogo sushchestva, kotoroe budet rasti i razvivat'sya dalee i dalee. V budushchem chelovek budet govorit' inache, on skazhet: YA obladayu ne tol'ko svoej nizshej Prirodoj i svoim |go, no ya obladayu Vysshej Prirodoj, na kotoruyu ya smotryu vverh kak na nechto, chto yavlyaetsya chast'yu menya takim zhe obrazom, kak i moi obolochki, kotorymi ya obladayu s rannih stadij razvitiya. Takim obrazom v budushchem chelovecheskoe sushchestvo budet oshchushchat', chto ono razmeshcheno v seredine, tak skazat', mezhdu svoej nizshej i svoej Vysshej Prirodoj. Nizshuyu Prirodu on uzhe znaet teper'; Vysshaya Priroda poyavitsya v budushchem, kak raspolozhennaya vyshe ego, takzhe kak teper' nizshaya Priroda nahoditsya nizhe ego. Itak my mozhem skazat', chto chelovek vyrastaet so svoego chetvertogo do svoego pyatogo, shestogo i sed'mogo principov v techenie evolyucii Zemli, odnako ego pyatyj, shestoj i sed'moj principy ne stanut ego neposredstvennym obladaniem v techenie aktual'noj evolyucii Zemli, no chem-to, chto on postepenno budet dostigat'. Sut' dela dolzhna byt' vosprinyata takim obrazom. My budem perezhivat' vremya, kogda my skazhem: Opredelenno, eto bylo nashej Zemnoj missiej razvit' nashe |go. Odnako s prorocheskim predvideniem my vidim nechto eshche, chto dolzhno prijti k razvitiyu v nas na YUpitere. To, chto my teper' perezhivaem v techenie nashej evolyucii Zemli, a imenno, to, chto my napolnyaem sebya, tak skazat', Prirodoj |go cheloveka; i to, chto v techenie proshlyh periodov Zemli vplot' do nastoyashchego vremeni my razvivali bolee utonchennuyu formu nashih nizshih principov; i to, chto my budem sovershenstvovat' Vysshie principy v budushchem -- vse to, chto my kak chelovecheskie sushchestva perezhivaem na Zemle, bolee prodvinutye sushchestva, na kotorye my ssylaemsya kak na Angelov, perezhili uzhe v prezhnih Planetarnyh voploshcheniyah. Odnako takzhe i bolee vysshie chleny Ierarhij, Arhangely i Arhai obladali takim perezhivaniem v prezhnih voploshcheniyah nashej Planety Zemlya -- na Lune, Solnce i Saturne. Dlya nih takzhe sushchestvoval v to vremya nekij vid chetvertogo chlena, kotoryj oni razvivali; i zatem vo vtoroj polovine sootvetstvuyushchih Planetarnyh voploshchenij oni zadejstvovali to, chto fakticheski dolzhno bylo prijti k polnomu razvitiyu v nih na Zemle, tak zhe kak u nas Samo-Duh pridet k razvitiyu na YUpitere. V to vremya oni ne voplotili polnost'yu chetvertyj chlen vnutri sebya kak svoyu sobstvennost', no oni smotreli vverh na nego. Esli v pervuyu ochered' my smotrim nazad na evolyuciyu Luny, my dolzhny govorit' o sushchestvah, kotorye v techenie togo vremeni dolzhny byli dostich' svoego sed'mogo principa, v tochnosti tem zhe obrazom, kakim chelovecheskie sushchestva v techenie evolyucii Zemli prihodyat k sed'momu principu -- to est' ne voplotiv ego polnost'yu, no vidya ego vyshe. Kogda my govorim o Lyucefiricheskih sushchestvah, my ssylaemsya na teh sushchestv, kotorye v techenie evolyucii drevnej Luny ostalis' v usloviyah v kotoryh nahodilsya by chelovek, kotoryj v techenie evolyucii Zemli ne privel by k polnomu razvitiyu svoi pyatyj, shestoj i sed'moj principy, no kotoryj otvernulsya by ot takogo razvitiya; kotoryj vozmozhno ostanovilsya na chetvertom ili na pyatom principe. To est' te sushchestva, kotorye nahodilis' na ochen' raznyh stadiyah Lyucefiricheskih sushchestv ne byli polnost'yu razvitymi. Takim obrazom my mozhem skazat', chto chelovecheskie sushchestva pereshli s evolyucii drevnej Luny k evolyucii Zemli. Oni pereshli takim obrazom, chto te, kto zavershil evolyuciyu Luny, prinesli s soboj normal'noe razvitie: svoe fizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo i astral'noe telo; a na Zemle vpolne dolzhnym obrazom oni dolzhny razvivat' |go, v kotoroe oni dolzhny zatem prinyat' ostal'nye principy. Drugie sushchestva, kotorye stoyali vyshe chem chelovek, uzhe dolzhny byli razvit' na Lune to, chto dlya nih sootvetstvovalo |go cheloveka. Odnako oni mogli prinesti takoe Lunnoe |go k polnomu razvitiyu tol'ko esli by oni zadejstvovali to, chto dlya nih bylo by pyatym, shestym i sed'mym principami, iz kotoryh oni dolzhny byli polnost'yu razvit' pyatyj princip na Zemle. Oni edva razvili pyatyj ili shestoj princip; i takim obrazom ne ostanovilis' na chetvertom principe, no i ne prinesli chetvertyj princip k polnomu razvitiyu, potomu chto oni ne zadejstvovali pyatyj, shestoj i sed'moj principy, no ostanovilis' na pyatom ili shestom principe. My razlichaem takim obrazom dva klassa etih Lunnyh sushchestv: vo-pervyh teh, kotorye razvili tol'ko svoj pyatyj princip, tak, chto oni byli by kak chelovecheskie sushchestva, kotorye by razvili Samo-Duh v shestoj posle-Atlanticheskoj epohe, a zatem ostanovilis' by i ne razvivali shestoj i sed'moj principy. Davajte uderzhim v ume odin takoj klass, kotoryj kak Lyucefiricheskie sushchestva razvili svoj pyatyj princip, a zatem zametim drugoj klass, Lunnyh sushchestv Lyucefiricheskogo vida, kotorye razvili svoj shestoj princip, no ne razvili sed'moj. Takovye prisutstvovali v nachale evolyucii Zemli, kogda chelovek nachal razvitie svoego |go. Itak my mozhem sprosit': Kakoj byla situaciya, kasayushchayasya takih sushchestv v nachale evolyucii Zemli? Sushchestvovali sushchestva, kotorye revnostno ozhidali razvit' svoj shestoj princip v techenie evolyucii Zemli, sushchestva Lyucefiricheskogo vida, kotorye na Lune razvilis' tol'ko do svoego pyatogo principa i zhelali razvit' svoj shestoj princip na Zemle. Takzhe sushchestvovali sushchestva vtorogo klassa, kotorye uzhe razvili svoj shestoj princip na Lune i kotorye zhelali razvit' svoj sed'moj princip na Zemle. Oni ozhidali takogo razvitiya ot evolyucii Zemli. Zatem takzhe sushchestvoval chelovek, kotoryj pereshel so svoimi tremya principami chtoby razvit' svoj chetvertyj princip. Itak my mozhem razlichit' chelovecheskie sushchestva, ozhidayushchie vozmozhnosti razvit' svoe |go, Lyucefiricheskie sushchestva, ozhidayushchie razvit' svoj shestoj princip i Lyucefiricheskie sushchestva, kotorye hoteli by razvit' svoj sed'moj princip. My ne budem rassmatrivat' takih sushchestv, kotorye byli gotovy razvit' svoj pyatyj princip, odnako sushchestvovali i takie. Teper' vy vidite, chto my razlichili tri klassa, tak skazat', Mikrokosmicheskih Zemnyh sushchestv, tri klassa sushchestv, kotorye pribyli na scenu evolyucii Zemli. Iz etih treh klassov sushchestv, odnako, tol'ko odin mog zavoevat' fizicheskoe telo dlya sebya na Zemle; ibo usloviya, kotorye Zemlya predstavlyala dlya razvitiya fizicheskogo tela mogli byt' organizovany tol'ko v sootvetstvii so svoim polnym Zemnym vzaimootnosheniem k chetvertomu principu cheloveka. Tol'ko te sushchestva mogli priobresti fizicheskoe telo dlya sebya, kto zhelal razvit' svoj chetvertyj princip kak |go. Ostal'nye sushchestva, kotorye zhelali razvit' shestoj i sed'moj princip ne mogli poluchit' fizicheskie tela dlya sebya. Ibo ne sushchestvovalo vozmozhnosti na Zemle dlya neposredstvennogo priobreteniya fizicheskogo tela cheloveka dlya sushchestv, kotorye voshli v evolyuciyu Zemli takimi nepodgotovlennymi k nej. Ne sushchestvuet vozmozhnosti dlya neposredstvennogo priobreteniya takogo fizicheskogo tela. CHto eti sushchestva dolzhny byli delat'? Oni dolzhny byli skazat' sebe: Konechno, my ne mozhem imet' neposredstvennyj dostup k fizicheskomu telu cheloveka, sostoyashchego iz ploti i kostej, ibo takie tela prednaznacheny dlya chelovecheskih sushchestv, kotorye zhelayut razvit' svoe |go. Sledovatel'no my dolzhny najti ubezhishche v nekoj zamene fizicheskogo tela; my dolzhny iskat' chelovecheskie sushchestva, kotorye otnosyatsya k naibolee vysoko razvitym, to est' takih, kotorye razvili, skazhem, svoj chetvertyj princip. My dolzhny vnedrit'sya v takie chelovecheskie sushchestva i v nih nasha Priroda dolzhna dejstvovat' takim obrazom, chto oni budut sposobny formirovat' svoj shestoj ili sed'moj princip. Sledstviem etogo bylo to, chto sredi obychnyh chelovecheskih sushchestv drevnih vremen poyavilis' nekotorye, kotorymi ovladeli vysshie Lyucefiricheskie sushchestva. Takovye stoyali vyshe chem chelovek, tak kak oni dolzhny byli sformirovat' svoj shestoj ili sed'moj princip, a chelovek tol'ko svoj chetvertyj princip. Takie vysshie sushchestva Lyucefiricheskogo vida prishli na Zemlyu v Zemnyh chelovecheskih telah. Oni byli liderami chelovechestva Zemli; oni znali i ponimali znachitel'no bol'she i mogli delat' znachitel'no bol'she, chem drugie lyudi. Nam dayutsya ssylki na takie sushchestva v drevnih skazaniyah i legendah i rasskazyvaetsya o nih, chto zdes' i tam oni byli osnovatelyami velikih gorodov, chto oni byli velikimi liderami lyudej i tak dalee. Oni byli ne tol'ko obychnymi lyud'mi na Zemle, no oni byli lyud'mi, kotorymi ovladeli takie vysshie sushchestva Lyucefiricheskogo sorta -- ovladeli v luchshem smysle slova. My mozhem tol'ko togda ponyat' evolyuciyu cheloveka na Zemle, kogda my uchityvaem takih sushchestv. Odnako osobenno naimenee vysoko razvitye iz etih sushchestv iz-za togo, chto oni ne mogut poluchit' chelovecheskie tela dlya sebya, vsegda starayutsya prodolzhit' svoyu evolyuciyu v telah chelovecheskih sushchestv. A eto kak raz yavlyaetsya tem, chto my byli sposobny oharakterizovat'. Lyucefiricheskie sushchestva vsegda obladayut stremleniem prodolzhit' svoyu evolyuciyu opisannym obrazom, ovladevaya chelovecheskimi sushchestvami; i oni vse eshche prodolzhayut delat' eto segodnya. Lyucifer i ego slugi dejstvuyut v Dushe cheloveka; my yavlyaemsya scenoj dlya evolyucii Lyucifera. V to vremya, kak my, chelovecheskie sushchestva prosto berem Zemnoe chelovecheskoe telo dlya togo, chtoby razvivat' sebya, takie Lyucefiricheskie sushchestva berut nas i razvivayut sebya v nas. A eto yavlyaetsya soblaznom dlya chelovecheskih sushchestv, v tom chto Lyucefiricheskie sushchestva dejstvuyut v nih. Odnako tem vremenem takie Lyucefiricheskie Duhi prodvinulis' dalee v razvitii tak zhe kak i chelovecheskie sushchestva prodvinulis'; tak chto ochen' mnogie iz nih, kotorye, skazhem, kogda chelovek voshel v Atlanticheskij period vremeni, stoyali na poroge, buduchi gotovymi razvit' svoj shestoj princip, teper' uzhe sformirovali svoj sed'moj princip, hotya konechno takaya evolyuciya na Zemle ne byla normal'noj. Takoj Duh osushchestvlyaet eto sleduyushchim obrazom: On ovladevaet chelovekom, vozmozhno tol'ko na neskol'ko let, dlya togo, chtoby ispol'zovat' opyt etogo cheloveka, kotoryj v svoyu ochered' takim obrazom prodolzhaet svoyu sobstvennuyu evolyuciyu. Nichto ne yavlyaetsya negativnym v Prirode cheloveka; tak kak my mozhem prinesti soznatel'nuyu Dushu k vyrazheniyu v nashe vremya, my prizyvaemsya byt' zahvachennymi Lyucefiricheskie Duhami, kotorye razvivayut svoj sed'moj princip. Kem stanovitsya chelovek, kogda im ovladevaet takoj vozvyshennyj Lyucefiricheskij Duh? Geniem! Odnako iz-za togo, chto kak chelovekom im ovladeli i real'naya Priroda cheloveka ozarena takim vysshim sushchestvom, on yavlyaetsya nepraktichnym dlya obychnyh dostizhenij, no dejstvuet v nekotoroj odnoj oblasti kak pervoprohodec i lider. Nel'zya govorit' o Lyucefiricheskom Duhe kak esli by on byl chem-to sovershenno negativnym; odnako iz-za togo, chto on razvivaet sebya kak parazit, vtorgayas' v chelovecheskoe sushchestvo, on zastavlyaet cheloveka, kotorym on ovladel i pod ego vliyaniem dejstvovat' kak genij, kak pri inspirirovanii. Itak, Lyucefiricheskie Duhi yavlyayutsya absolyutno neobhodimymi i odarennye lyudi na Zemle yavlyayutsya temi, v kom Lyucefiricheskij Duh dejstvuet userdno -- obychno tol'ko v techenie pary let. Esli by eto bylo ne tak, |duard SHure (Eduard Schurj) ne byl by sposoben opisat' Lyucifera s simpatiej, ibo Lyuciferu prednaznachena dolya v velikom kul'turnom progresse Zemli i eto yavlyaetsya nedalekim myshleniem v tradicionnom Hristianstve videt' v Lyucifericheskom sushchestve tol'ko kovarnogo d'yavola -- eto oznachaet nichto drugoe kak Filistinizm (Philistinism -- meshchanstvo). "Priroda est' greh, Duh est' d'yavol; oni leleyut mezhdu soboj Somnenie -- ih iskazhennoe vnebrachnoe Ditya" -- chitaem my v Fauste. Opredelenno eto podhodit dlya uzkogo, tradicionno sformirovannogo Hristianstva nazyvat' Lyucifera d'yavolom i nenavidet' ego; odnako tot, kto obladaet ponimaniem evolyucii cheloveka znaet, chto princip Lyucifera dejstvuet v genii. |to podhodit dlya issledovatelya Duhovnoj nauki smotret' na takie veshchi neposredstvenno. I my ne dolzhny imet' nikakogo pobuzhdeniya, kakim by ono ni bylo, vozvyshat'sya do nashego pyatogo i shestogo principa, esli takie Duhi ne podtalkivayut nas vpered. |to est' Lyucefiricheskie Duhi, komu my dejstvitel'no obyazany dannomu pobuzhdeniyu vpered potomu chto oni ishchut takim obrazom svoyu sobstvennuyu evolyuciyu, i cherez kotoruyu my sami mozhem vyrastat' nad nashim |gom. Budet slishkom prostym skazat', chto poety i genii i lyudi iskusstva vyrastayut nad uzko ogranichennym |go cheloveka. Takim obrazom my smotrim vvys' na Lyucefiricheskie Duhi opredelennym obrazom, kak na liderov lyudej. My dolzhny osvobodit' sebya ot uzosti, ot vsego ortodoksal'nogo Hristianstva, kotoroe nazyvaet Lyucifera tol'ko d'yavolom, dostojnym nenavisti. My dolzhny raspoznat' osvobozhdayushchij harakter principa Lyucifera, kotoryj takzhe byl ustanovlen dobrymi Bogami; ibo on uvodit nas za nashe |go v techenie evolyucii Zemli, tak chto my prorocheski zadejstvuem to, chto pridet k nam kak nasha sobstvennost' tol'ko v techenie evolyucii YUpitera. Takim obrazom fakticheski sushchestvuet vzaimnoe vliyanie Mikrokosmicheskih sushchestv, kotorye prisutstvovali v nachale evolyucii Zemli -- takoe vzaimnoe vliyanie, kotorym chelovecheskie sushchestva, v to vremya kak oni razvivayut svoe sobstvennoe |go, vedutsya vpered sushchestvami, kotorye sootnosyatsya k nim takim obrazom, chto dolzhno byt' prinyato, chto oni yavlyayutsya bolee vysshimi, chem chelovek, ibo oni uzhe razvili svoj pyatyj princip i razvivayut shestoj, ili uzhe razvivayut sed'moj princip, v to vremya kak chelovek rabotaet tol'ko nad svoim chetvertym principom. Itak v takih Lyucefiricheskih sushchestvah my vidim Mikrokosmicheskih sverh-chelovecheskih sushchestv. A teper' my otvernemsya ot etih Duhovnyh sushchestv, kotorye my rassmatrivaem kak Lyucefiricheskie i rassmotrim Prirodu Hrista. Hristos sovershenno radikal'no otlichaetsya ot ostal'nyh sushchestv, razdelyayushchih evolyuciyu Zemli. On yavlyaetsya Sushchestvom sovershenno drugogo poryadka; On yavlyaetsya Sushchestvom, kotoroe ostalos' pozadi ne tol'ko v techenie evolyucii Luny, kak sdelali Lyucefiricheskie Duhi, no kotoroe predvidya evolyuciyu Luny fakticheski ostalos' pozadi eshche ran'she, a imenno v techenie evolyucii drevnego Solnca; i eto bylo sdelano ishodya iz opredelennoj nepogreshimoj mudrosti, gorazdo prevoshodyashchej chelovecheskuyu, chto On ostalosya pozadi v techenie evolyucii drevnego Solnca. My ne mozhem rassmatrivat' takoe Sushchestvo kak Mikrokosmicheskoe v tom smysle, kotoryj prilagaetsya k ostal'nym sushchestvam, kotoryh my rassmatrivaem; ibo my dolzhny rassmatrivat' kak Mikrokosmicheskih sushchestv teh, kotorye byli svyazany s etoj evolyuciej Zemli s ee nachala. Hristos ne byl neposredstvenno svyazan s evolyuciej Zemli, no s evolyuciej Solnca. On byl Makrokosmicheskim Sushchestvom s nachala evolyucii Zemli, Sushchestvom, kotoroe bylo predstavleno sovershenno inym usloviyam evolyucii, otlichnyh ot uslovij Mikrokosmicheskih sushchestv. I Ego usloviya evolyucii byli osobogo roda; oni byli takimi, chto eto Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos razvilo Makrokosmicheskoe |go vne uslovij Zemli. Ibo dlya takoj evolyucii Hrista bylo normal'nym prijti k sovershennomu |go vne Zemli, k |go Makrokosmicheskogo roda, a zatem snizojti na Zemlyu. I takim obrazom dlya evolyucii Sushchestva Hristos bylo normal'nym, kogda On snizoshel s Makrokosmosa na nashu Zemlyu, privnesti v nee velikij Impul's Makrokosmicheskogo |go, dlya togo, chtoby Mikrokosmicheskogo |go, |go cheloveka, moglo prinyat' takoj Impul's i byt' sposobnym prodvigat'sya vpered v svoej evolyucii. |to bylo normal'nym dlya Hrista obladat' Impul'som Makrokosmicheskogo |go, a ne Impul'som Mikrokosmicheskogo |go, razvitym nastol'ko, naskol'ko chelovek na Zemle razvil Mikrokosmicheskoe |go. Takim obrazom Sushchestvo Hristos yavlyaetsya Sushchestvom, kotoroe v opredelennom smysle yavlyaetsya podobnym chelovecheskomu sushchestvu, tol'ko odnako chelovek yavlyaetsya Mikrokosmicheskim sushchestvom i prines svoi chetyre principa k vyrazheniyu Mikrokosmicheski i sledovatel'no obladaet svoim |go takzhe Mikrokosmicheski kak Zemnym |go, a Hristos -- kak Kosmicheskim |go. Ego evolyuciya byla takoj, chto ona byla velikoj i vazhnoj v silu sovershenstva takogo |go, kotoroe Hristos prines vniz na Zemlyu. I Hristos ne obladal ni pyatym i ni shestym Mikrokosmicheskim principom, ibo On budet razvivat' takovye na YUpitere i na Venere, dlya togo, chtoby On mog dat' ih cheloveku. Hristos, sledovatel'no yavlyaetsya chetyreh-chlennym Sushchestvom, vklyuchayushchem Makrokosmicheskoe |go, takzhe kak i sam chelovek Mikrokosmicheski yavlyaetsya chetyreh-chlennym sushchestvom. I v to vremya, kak chelovek v techenie Zemnogo perioda imeet missiyu razvitiya svoego |go, dlya togo, chtoby byt' sposobnym prinyat', Hristos dolzhen razvit' Svoe |go dlya togo, chtoby byt' sposobnym dat'. Kogda On snizoshel na Zemlyu vse Ego Sushchestvo bylo zadejstvovano v privedenii Svoego chetvertogo principa k naibolee sovershennoj forme. Teper' kazhdyj Makrokosmicheskij princip imeet vnutrennyuyu svyaz' s sootvetstvuyushchim Mikrokosmicheskim principom; chetvertyj Makrokosmicheskij princip v Hriste sootvetstvuet chetvertomu Mikrokosmicheskomu principu v cheloveke, a pyatyj princip v Hriste sootvetstvuet Samo-Duhu v cheloveke. Takim obrazom Hristos vstupil na Svoj Zemnoj put' v tom, chto On prines vniz k cheloveku iz Makrokosmosa to, chto chelovek dolzhen byl razvit' Mikrokosmicheski -- tol'ko Hristos prines eto kak Makrokosmicheskij princip. On voshel v evolyuciyu Zemli takim obrazom, chto v techenie takogo Zemnogo puti On ne budet obladat' pyatym, shestym i sed'mym principom kak Svoej sobstvennost'yu, takzhe kak i chelovek na svoem Zemnom puti ne obladaet imi. Hristos yavlyaetsya Sushchestvom, kotoroe razvivalos' Makrokosmicheski vplot' do chetvertogo principa, i evolyuciya Ego chetvertogo principa v techenie Zemnogo puti sostoit v Ego darovanii cheloveku vsego togo, chto pozvolit emu razvit' svoe |go. Esli my voz'mem polnyj obzor, my imeem v nachale evolyucii Zemli tri klassa sushchestv: chelovecheskie sushchestva, kotorye dolzhny byli prinesti svoj chetvertyj princip k polnomu razvitiyu na Zemle; klass Lyucefiricheskih sushchestv, kotorye dolzhny byli razvit' svoj shestoj princip; i klass Lyucefiricheskih sushchestv, kotorye dolzhny byli razvit' svoj sed'moj princip -- sushchestv, kotorye v silu togo, chto oni dolzhny byli razvit' svoj shestoj i sed'moj princip, stoyali vyshe chem chelovek -- v dejstvitel'nosti byli uporyadocheny gorazdo vyshe cheloveka v etom otnoshenii. Odnako oni takzhe byli uporyadocheny vyshe Hrista v etom otnoshenii; ibo Hristos dolzhen byl prinesti svoj chetvertyj princip k vyrazheniyu na Zemle v priverzhennosti k chelovechestvu. Skazhem, chto eto budet ne Hristos, kto budet uskoryat' cheloveka v prinesenii k vyrazheniyu chego-libo, otlichnogo ot istinnogo |go, samogo vnutrennego sushchestva cheloveka -- dostigat' vse bolee vysshih i vysshih stadij. |to budut Lyucefiricheskie Duhi, kotorye budut vesti cheloveka vyshe |go v opredelennom smysle. Lyuboj, kto smotrit na sut' poverhnostno mozhet skazat': "Konechno, togda Hristos stoit nizhe chem, naprimer Lyucefiricheskie Duhi", potomu chto Hristos prishel na Zemlyu s chem-to, chto yavlyaetsya polnost'yu sootnesennym s chetvertym principom cheloveka. Po etoj prichine On sovsem ne podhodit chtoby vesti cheloveka vyshe ego |go, no tol'ko bolee glubzhe v ego sobstvennoe sushchestvo Dushi; On podhodit chtoby vesti Individual'noe sushchestvo Dushi cheloveka vse bolee i bolee v sebya. Lyucefiricheskie sushchestva razvili chetvertyj, pyatyj i shestoj principy i sledovatel'no opredelennom obrazom stoyat vyshe chem Hristos. Prakticheski, eto budet dejstvovat' v budushchem tak, chto cherez prinyatie Principa Hrista v Prirodu cheloveka, eta Priroda cheloveka budet stanovit'sya vse bolee i bolee uglublennoj, budet prinimat' vse bol'she i bol'she Sveta i Lyubvi v svoe sushchestvo; takim obrazom chelovecheskoe sushchestvo budet oshchushchat' Svet i Lyubov' kak prinadlezhashchimi emu samomu. Neizmerimoe uglublenie Dushi cheloveka -- eto budet darom Impul'sa Hrista, kotoryj budet dejstvovat' vsegda dal'she i dal'she vechno. I kogda Hristos pridet, kak takoe prishestvie bylo predstavleno vo mnogih lekciyah, togda On budet dejstvovat' tol'ko nad uglubleniem Dushi cheloveka. Ostal'nye Duhi, kotorye imeyut bolee vysokie principy chem Hristos, hotya tol'ko Mikrokosmicheskie principy, budut v opredelennom smysle vesti lyudej vyshe |go. Hristos budet uglublyat' vnutrennyuyu zhizn' cheloveka, no takzhe delat' ego bolee skromnym; Lyucefiricheskie Duhi budut vesti cheloveka vyshe |go i delat' ego mudrym, umnym, talantlivym, no takzhe v opredelennom smysle nadmennym -- budut uchit' ego, chto on mozhet stat' kak by sverh-chelovekom dazhe v techenie evolyucii Zemli. Vse sledovat'el'no, chto v budushchem budet vesti cheloveka chtoby vozvysit' ego nad svoim |go, chto sdelaet ego gordym svoej sobstvennoj chelovecheskoj Prirodoj dazhe zdes' na Zemle -- eto budet impul'som Lyucifera; odnako to, chto sdelaet cheloveka bolee gluboko iskrennim, chto prineset ego vnutrennyuyu zhizn' k takim glubinam, k kotorym on mozhet prijti tol'ko cherez polnoe razvitie chetvertogo principa -- eto pridet ot Hrista. Lyudi, kotorye smotryat na sut' poverhnostno skazhut, chto Hristos dejstvitel'no stoit nizhe, chem Lyucefiricheskie sushchestva, ibo On razvil tol'ko chetvertyj princip, a drugie -- vysshie principy. Tol'ko raznica zaklyuchaetsya v tom, chto eti drugie sushchestva prinosyat vysshie principy kak nechto paraziticheskoe, navyazannoe Prirode cheloveka; a Hristos prinosit chetvertyj princip takim obrazom, chto on pronikaet Prirodu cheloveka, osnovyvaetsya v nej i napolnyaet ee siloj. Kak plotskoe telo Iisusa iz Nazareta bylo odnazhdy proniknuto i napolneno siloj chetvertogo Makrokosmicheskogo principa, tak i tela teh, kto prinyal Impul's Hrista v sebya budet proniknuto chetvertym Makrokosmicheskim principom. Takzhe kak chetvertyj Makrokosmicheskij princip yavlyaetsya darom Hrista, tak i shestoj i sed'moj principy budut darami Lyucefiricheskih Duhov. Takim obrazom v budushchem -- a takoe vremya podgotavlivaetsya teper' -- my mozhem perezhivat' to, chto lyudi, s nedostatochnym ponimaniem skazhut: Esli my issleduem Evangeliya ili drugim obrazom pozvolim dejstvovat' na nas tomu, chto Hristos dal chelovechestvu, my vidim, chto v otnoshenii Ego ucheniya On ne uporyadochen tak vysoko, kak veroyatno uporyadocheny drugie Duhovnye sushchestva, svyazannye s chelovechestvom. Oni vyshe chem chelovek opredelennym obrazom. Oni ne mogut proniknut' vsego cheloveka, no oni korenyatsya v ego intellekte, oni delayut ego geniem! I tot, kto nablyudaet tol'ko vneshne skazhet, chto takie sushchestva stoyat vyshe, chem Hristos. I pridet vremya, kogda naibolee sil'nye, naibolee znachimye iz takih Lyucefiricheskih Duhov, kotorye pozhelayut povesti lyudej vyshe ih samih, tak skazat', budut prevoznosit'sya i rassmatrivat'sya kak velikie lidery lyudej; i budet skazano, chto to, chto Hristos byl sposoben predostavit' est' na samom dele tol'ko perehodnyj most. Uzhe teper' sushchestvuyut lyudi, kotorye govoryat: CHto sostavlyayut ucheniya Evangelij! My pererosli ih! Kak uzhe bylo skazano, lyudi ukazhut na vozvyshennyj, universal'nyj Duh, Duh geniev, kotoryj zavladeet telesnoj Prirodoj cheloveka, kotoruyu on proniknet svoej genial'nost'yu. Budet skazano, chto on prevoshodit dazhe Hrista! Ibo Hristos byl tem, kto dal vozmozhnost' razvit' chetvertyj princip; odnako etot Duh daet vozmozhnost' v techenie evolyucii Zemli dostich' do sed'mogo principa. Takim obrazom Duh Hrista i Duh takih sushchestv vstretyatsya drug s drugom -- Duh Hrista ot kotorogo chelovechestvo mozhet nadeyat'sya poluchit' mogushchestvennyj Makrokosmicheskij Impul's chetvertogo principa i Lyucefiricheskij Duh, kotoryj zhelaet opredelennym obrazom vesti chelovechestvo vyshe etogo. Esli lyudi soglasyatsya s tem, chto my mozhem priobresti ot Lyucefiricheskih Duhov tol'ko to, na chto my mozhem vzirat' tem zhe samym obrazom, kak my vziraem vniz na nashu nizshuyu Prirodu, togda oni postupali by pravil'no. No esli pridut lyudi chtoby zayavit': Smotrite, Hristos daet tol'ko chetvertyj princip, v to vremya kak takie Duhi dayut shestoj i sed'moj princip -- lyudi kotorye dumayut takim obrazom budut pochitat' i prevoznosit' Antihrista. Takim obrazom polozhenie Antihrista k Hristu dast pochuvstvovat' sebya v budushchem. I s vneshnim intellektom, s vneshnej mudrost'yu, nevozmozhno budet ispytat' takie veshchi; ibo stanet vozmozhnym proizvesti mnogo togo, chto s tochki zreniya intellekta i talanta budet bolee umnym v Antihriste, chem to, chto vse bol'she i bol'she budet struit'sya v Dushu ot Hrista, kak vysshij princip cheloveka. V silu togo, chto Hristos prinosit k cheloveku chetvertyj Makrokosmicheskij princip -- tak kak on yavlyaetsya Makrokosmicheskim -- on beskonechno bolee vazhen chem vse Mikrokosmicheskie principy; on sil'nee chem oni, dazhe hotya on sootnositsya k |go cheloveku sil'nee, chem vse drugie, kotorye mogut byt' priobreteny v techenie evolyucii Zemli -- vse taki iz-za togo, chto on yavlyaetsya tol'ko chetvertym principom, on myslitsya kak bolee nizkij chem pyatyj, shestoj i sed'moj, kotorye prihodyat ot Lyucifericheskih Duhov; i osobenno nizhe chem tot, kotoryj prihodit ot Antihrista. |to vazhno, chto na osnove Duhovnoj Nauki, eto dolzhno byt' vosprinyato, chto eto tak. V otnoshenii teorii Kopernika, kotoraya ustanovila Zemlyu v dvizhenie, vyhvatila ee iz pokoya, v kotorom ona nahodilas' prezhde i napravila ee vokrug Solnca; chto pokazalo, chto Zemlya yavlyaetsya krupicej pyli vo Vselennoj -- v otnoshenii takoj teorii sprashivaetsya: Kak mozhet ideya Hristianstva sushchestvovat' vmeste s nej? Protivorechie sozdano mezhdu mysl'yu Hristianstva i takoj estestvennoj naukoj, potomu chto bylo skazano, chto v drevnie vremena lyudi mogli podnyat' vzor do Kresta na Golgofe i do Hrista; ibo Zemlya kazalas' im kak mesto vybrannoe iz vsej Vselennoj, a drugie Kosmicheskie tela kazalis' malymi im, i v dejstvitel'nosti sushchestvovali radi Zemli. Zemlya sledovatel'no kazalas' lyudyam, mozhno tak skazat', dostojnoj nosit' Krest Golgofy! No kogda teoriya Kopernika zavladela Duhom lyudej, oni nachali glumit'sya i govorit': Drugie Kosmicheskie tela dolzhny imet' po men'shej mere ravnoe znachenie s Zemlej, takim obrazom Hristos dolzhen byl perehodit' s odnogo tela na drugoe; no tak kak drugie Mirovye tela znachitel'no bol'she, chem Zemlya, to bylo by dejstvitel'no strannym, chto Bog-CHelovek dolzhen zavershit' Svoe Deyanie po spaseniyu na malen'koj Zemle! Odin Skandinavskij uchenyj dejstvitel'no vyskazal eto. On priderzhivalsya mneniya otnositel'no dramy Hrista, chto eto bylo tak, kak esli by velichestvennaya drama byla predstavlena na malen'koj scene v provincii ili v derevenskom teatre, vmesto togo, chtoby byt' predstavlenoj na bol'shoj scene v stolice. On zayavil: "|to absurdno, chto velichajshaya drama Mira dolzhna byla byt' sovershena ne na velikom Kosmicheskom tele. |to v tochnosti, kak esli by velikoe predstavlenie bylo dano ne v velikolepnom teatre, a v skudnom derevenskom teatre!" Takoe zayavlenie, konechno yavlyaetsya ochen' svoeobraznym, no my mozhem otvetit', chto Hristanskoe skazanie vybrano s bol'shoj tshchatel'nost'yu, tak chto nichego takogo glupogo ne moglo byt' vyskazano; ibo dazhe ne tol'ko scena etoj dramy ne byla prilozhena k velikolepnomu mestu na Zemle, no k bednomu hlevu. Takoj fakt uzhe pokazyvaet, chto nikakoe vozrazhenie podobnoe Skandinavskomu uchenomu ne dolzhno bylo by byt' sdelano. Lyudi ne rassmatrivayut, kakimi neposledovatel'nymi oni yavlyayutsya so svoimi svoeobrazno mudrymi myslyami. Ideya ne imeet effekta pri nalichii velikoj prostoj Istiny, kotoraya dana v Hristanskom skazanii. I esli eto Hristanskoe skazanie raspolagaet scenu rozhdeniya Iisusa ne v velikolepnoj, znachimoj stolice Zemli, a v bednom hleve, to ne pokazhetsya absurdnym, chto v kontraste s velichajshimi Kosmicheskimi telami, Zemlya dolzhna byla byt' vybrana kak mesto, chtoby nesti Krest. V celom, metod, kotorym uchenie Hristianstva takim obrazom ustanavlivaet to, chto Hristos dolzhen byl prinesti chelovechestvu, yavlyaetsya ukazaniem velikogo ucheniya, kotoroe Duhovnaya Nauka, dolzhna dat' segodnya snova. Esli my pozvolim Evangeliyam dejstvovat' na nas, my mozhem iskat' zdes' glubochajshie istiny Duhovnoj Nauki, kak my chasto videli -- odnako kak takie velikie istiny soderzhatsya v Evangeliyah? YA mog by skazat', chto te lyudi, kotorye ne obladayut dazhe iskorkoj Impul'sa Hrista v sebe, dolzhny vozvysit'sya do ponimaniya togo, chto est' v Evangeliyah, oni dolzhny sovershenno izmuchit' svoi mozgi -- dolzhna byt' razvita opredelennaya genial'nost'! Iz togo fakta, chto tak malo lyudej ponimayut Duhovno-nauchnuyu interpritaciyu Evangelij, dazhe v malejshej stepeni, mozhet byt' zaklyucheno, chto obychnoe soznanie cheloveka ne sposobno na eto. Posredstvom Lyucefiricheskih sil, s razvitiem genial'nosti, Evangeliya mogut byt' ponyaty chisto poverhnostnym obrazom; odnako to, kak oni predstavleny -- kak eti Istiny predstayut pered nami? Oni prihodyat k nam, kak esli by oni izlivali -- naibolee sovershennoe i naivysshee Dobro -- neposredstvenno iz Sushchestva Hrista -- bez usiliya ili napryazheniya lyubogo vida, i govorya takim obrazom serdcam, kotorye pozvolyayut byt' proniknutymi Impul'som Hrista, to, chto vse bol'she i bol'she prosvetlyaet i sogrevaet Dushi. Sposob, kotorym velichajshie Istiny predstavleny zdes' cheloveku, protivopolozhny umnomu metodu. Metod v Evangeliyah osnovyvaetsya na fakte, v kotorom pryamym, iznachal'nym, elementarnym sposobom, kotorym eti Istiny izlivayutsya v sovershenstve iz chetvertogo Makrokosmicheskogo principa Iisusa Hrista, oni perehodyat neposredstvenno k lyudyam. V samom dele, tshchatel'nost' byla predprinyata, chtoby mudrost' cheloveka, pronicatel'nost' vsego Lyucefiricheskogo v evolyucii cheloveka, davala naibolee izoshchrennye ob®yasneniya etih slov Hrista, i my tol'ko postepenno budem prodvigat'sya k ih prostote i grandioznosti, k ih fundamental'nomu harakteru. I kak obstoit delo so slovami Hrista, takzhe obstoit delo i s faktami, kasayushchihsya Hrista. Esli my predstavim takoj fakt kak Voskresenie sredstvami, kotorye predostavlyaet Duhovnaya nauka, to kakoj strannyj fakt predstanet pered nami? Odin ochen' znachimyj nemeckij Teosof skazal uzhe v tret'ej dekade devyatnadcatogo stoletiya, chto mozhno videt', kak intellekt cheloveka vse bolee i bolee proniknut Lyucefiricheskim principom. |to byl Troksler (Troxler). On zayavil, chto intellekt cheloveka byl polnost'yu Lyucefiricheskim vo vsem, chto on soderzhit. Kak pravilo, ochen' trudno sdelat' neposredstvennoe ukazanie na bolee glubokie Teosofskie istiny; no te, kto poseshchal kurs moih lekcij v Prage, vspomnyat, chto ya ssylalsya na Trokslera v to vremya dlya togo, chtoby pokazat', kak on uzhe znal to, chto teper' mozhet byt' obuchaemo otnositel'no efirnogo tela cheloveka; on zayavil, chto intellekt cheloveka proniknut Lyucefiricheskimi silami. Esli my segodnya, prenebregaya Lyucefiricheskimi silami, dolzhny budem osoznat' Voskresenie pri pomoshchi dobryh Teosofskih sil, togda my dolzhny ukazat' na fakt, chto pri Kreshchenii Ionnom v Iordane, proizoshlo nechto znachitel'noe; chto togda tri tela mal'chika Luki Iisusa byli proniknuty Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista, kotoroe zatem prozhilo tri goda na Zemle, a zatem tri tela proshli cherez Misteriyu Golgofy vmeste s etim Sushchestvom Hrista. Razvitie Iisusa Hrista v techenie treh let bylo estestvenno otlichnym ot razvitiya drugih lyudej. My dolzhny issledovat' otnosyashcheesya k takomu razvitiyu, tak chto vhodya v fundamental'nye fakty s principami Duhovnoj nauki, my mozhem osoznat', chem v dejstvitel'nosti bylo Voskresenie. Iisus iz Nazareta stoyal u Iordana. Ego |go otdelilos' ot fizicheskogo tela, efirnogo tela i astral'nogo tela i Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos snizoshlo vniz, zavladelo etimi tremya telami i zatem prozhilo do tret'ego Aprelya tridcat' tret'ego goda -- kak my byli sposobny opredelit'. No eto byl drugoj vid zhizni, ibo nachinaya s Kreshcheniya takaya zhizn' Hrista v tele Iisusa iz Nazareta byla medlennym processom umiraniya. S kazhdym posleduyushchim periodom vremeni v techenie etih treh let, nechto iz obolochek Iisusa iz Nazareta otmiralo, tak skazat'. Medlenno, eti obolochki umerli, tak chto posle treh let vse telo Iisusa iz Nazareta bylo uzhe blizko k sostoyaniyu trupa i bylo uderzhano vmeste tol'ko siloj Makrokosmicheskogo Sushchestva Hrista. Vy ne dolzhny predpolagat', chto takoe telo, v kotorom Hristos obital bylo podobno lyubomu drugomu telu -- skazhem poltora goda posle Kreshcheniya Ionnom v Iordane ono nahodilos' v takom sostoyanii, v kotorom obychnaya Dusha cheloveka srazu oshchutila by, chto telo otpadaet ot nee -- potomu chto ono uderzhivalos' vmeste tol'ko mogushchestvennym Makrokosmicheskim Sushchestvom Hrista. |to bylo postoyannoe, medlennoe umiranie, kotoroe prodolzhalos' tri goda. I takoe telo dostiglo predela razlozheniya, kogda svershilas' Misteriya Golgofy. Zatem tol'ko bylo neobhodimo, chtoby te lyudi, upomyanutye v povestvovanii dolzhny byli prijti k telu s ih strannymi prigotovleniyami specij i proizvesti himicheskoe soedinenie mezhdu takimi special'nymi veshchestvami i telom Iisusa iz Nazareta, v kotorom Makrokosmicheskoe Sushchestvo Hristos obitalo tri goda, a zatem oni dolzhny byli pomestit' ego v grobnicu. Ochen' nemnogo bylo na samom dele neobhodimo, chtoby takoe telo stalo prahom; a Duh Hrista oblachilsya v efirnoe telom, mozhno skazat', uplotnennoe do fizicheskoj vidimosti. Takim obrazom voskresshij Hristos byl oblachen v efirnoe telo, uplotnennoe do fizicheskoj vidimosti; i takim obrazom On udalilsya i yavilsya tem, komu On mog yavit'sya. On ne byl vidim dlya kazhdogo, potomu chto eto bylo fakticheski uplotnennoe efirnoe telo, kotoroe Hristos nosil posle Voskreseniya; odnako to telo, kotoroe bylo pomeshcheno v grobnicu razlozhilos' i stalo prahom. I sootvetstvenno poslednim okkul'tnym issledovaniyam, podtverzhdaetsya, chto imelo mesto zemletryasenie. |to bylo porazitel'no dlya menya ustanovit', posle togo, kak ya obnaruzhil iz okkul'tnyh issledovanij, chto zemletryasenie imelo mesto, chto eto ukazano v Evangelii ot Matfeya. Zemlya raskololas' i prah trupa upal v rasshchelinu i soedinilsya so vsej substanciej Zemli. Vsledstvie sil'nogo potryaseniya Zemli, odeyaniya byli razmeshcheny tak, kak bylo skazano, chto oni byli najdeny, sootvetstvenno opisaniyu v Evangelii ot Ioanna. |to zamechatel'no opisano v Evangelii ot Ioanna. Takim obrazom my dolzhny ponimat' Voskresenie okkul'tno i my sovsem ne obyazany prijti k protivorechiyu s Evangeliyami. YA chasto obrashchal vnimanie na fakt, chto Mariya Magdalina ne uznala Hrista, kogda On vstretil ee. Kak vozmozhno komu-libo ne byt' v sostoyanii raspoznat' snova togo, kogo mozhno bylo videt' lish' neskol'ko dnyami prezhde, osobenno, esli takovym byla takaya vydayushchayasya Lichnost' kak Iisus Hristos? Bylo skazano, chto Mariya Magdalina ne uznala Ego, i togda On dolzhen byl yavit'sya ej v drugoj forme. On raspoznala Ego, tol'ko kogda ona uslyshala Ego rech'. Togda ona stala osoznavat' Ego. Vse podrobnosti Evangelij polnost'yu ponimayutsya okkul'tno. No kto-libo mozhet skazat', chto Foma (Thomas) byl ispytan voskresshim Hristom, kogda On yavilsya uchenikam, chtoby dat' pochuvstvovat' emu rubcy svoimi rukami -- togda dolzhno predpolozhit', chto rubcy vse eshche byli zdes' -- chto Hrstos prishel k uchenikam v tom zhe tele, kotoroe bylo prevrashcheno v prah. Net! Predstav'te, chto nekto imeet ranu; togda efirnoe telo szhimaetsya osobym obrazom i formiruet vid rubca. A v special'no szhatom efirnom tele, iz kotorogo byli vzyaty sostavnye chasti novogo efirnogo tela v kotoroe Hristos oblachil Sebya, takie sledy ran byli sdelany vidimymi -- byli osobenno uplotnennymi mestami, tak chto dazhe Foma mog chuvstvovat' chto on imel delo s real'nost'yu. |to zamechatel'noe izlozhenie v okkul'tnom smysle. Ono ni koim obrazom ne protivorechit faktu, chto my dolzhny imet' delo s efirnym telom, uplotnennym do vidimosti siloj Hrista; i chto zatem (Emmaus) scena dolzhny byla imet' mesto. My najdem ee opisannoj v Evangelii, ne kak obychnoe prinyatie pitaniya, no kak rastvorenie pishchi neposredstvenno efirnym telom, posredstvom sil Hrista, bez pomoshchi fizicheskogo tela. Vse takie veshchi mogut byt' ponyaty segodnya posredstvom okkul'tnyh principov na osnove Duhovnoj nauki. Pomimo ploho perevedennyh izlozhenij, Evangeliya mogut byt' ponyaty opredelennym obrazom bukval'no. Vse stanovitsya yasnym zamechatel'nym obrazom i lyuboj, kto ponyal eto, skazhet sebe kogda on vstretit protivorechie: "YA slishkom glup dlya etogo". On ne pochuvtsvuet, chto on yavlyaetsya slishkom umnym kak sovremennye teologi, kotorye zayavlyayut: "My ne sposobny osoznat' Voskresenie kak ono opisano v Evangeliyah!" No my mozhem osoznat' ego v tochnosti takim obrazom, esli my ponimaem principy. Kak vse, o chem teper' bylo skazano, dejstvuet na rassudok cheloveka? |to vozdejstvuet na lyudej takim obrazom, chto oni govoryat: "Esli ya dolzhen verit' v Voskresenie, togda ya dolzhen svesti k nulyu vse, chto ya priobrel do sih por cherez rassudok. |to ya ne mogu sdelat'. Sledovatel'no, Voskresenie dolzhno byt' predano zabveniyu". Rassudok, kotoryj tak zayavlyaet, tak proniknut Lyuciferom, chto on ne mozhet osoznat' takie veshchi. Takoj rassudok budet prihodit' k tomu, chtoby vse bolee otvergat' vazhnyj, effektivnyj yazyk i fakty drevnih vremen i to, chto svyazano s Misteriej Golgofy. No Duhovnoj nauka budet prizvana osoznat' takie veshchi, dazhe vplot' do malejshih detalej. Ona ne budet otvergat' to, chto kak pyatyj, shestoj i sed'moj principy mozhet prevoshodit' chetvertyj Makrokosmicheskij princip. Odnako ona budet pokazyvat' v chetvertom Makrokosmicheskom principe velichajshij Impul's, kotoryj byl dan evolyucii Zemli. Odnako iz etogo vy vidite, chto opredelennym obrazom ne prosto ponyat' evolyuciyu Hrista na Zemle, potomu chto v smysle opravdannogo vozrazheniya, chto osobennye Duhi