Rudol'f SHtajner. Lekciya: Missiya edinichnyh narodnyh dush v svyazi s mifologiej germanskogo severa
---------------------------------------------------------------
OCR: Andrej Dzyadko
---------------------------------------------------------------
Gde uravnovesheny protivopolozhnosti, tamgospodstvuet bezzhiznennoe,
mertvoe. Gdenalichna zhizn', tam vershit protivopolozhnost'; i sama zhizn' est'
nepreryvnoe preodolenie, no v to zhe vremya i novosozidanie
protivopolozhnostej.
MISSIYA EDINICHNYH NARODNYH DUSH V SVYAZI S MIFOLOGIEJ GERMANSKOGO SEVERA
(per O. Pogibina, 1964 g. )
Predislovie
k etim bolee semi let tomu nazad prochitannym lekciyam.
V etih lekciyah, prochitannyh v Hristianii v iyune 1910 goda, ya reshilsya na
popytku nabrosat' psihologiyu razvitiya narodnostej. Osnovoj rassmotrenij
posluzhilo to, chto ya uzhe izlozhil ob antroposofski orientirovannoj duhovnoj
nauke (v moih knigah "Teosofiya", "Tajnovedenie", "O zagadke cheloveka", "O
dushevnyh zagadkah" idrugih). YA mog stroit' na etoj osnove, potomu chto moi
slushatelibyli znakomy s nauchnym vozzreniem, oharakterizovannym v moih
knigah. No k etoj vneshnej osnove vybora etoj tochki zreniya primykayuteshche i
vnutrennyaya. Dlya dejstvitel'noj psihologii narodnyh harakterov nikakoe
antropologicheskoe, etnograficheskoe, dazhe samo istoricheskoe rassmotrenie
obychnoj nauki ne v sostoyanii operet'sya na dostatochno prochnye ustoi. Znaniya,
predlagaemye etoj naukoj, dayutne bol'she togo, chto v oblasti poznaniya
dushevnoj zhizni chelovekapredlagayut anatomiya i fiziologiya. Kak v rassmotrenii
vnutrennejzhizni cheloveka neobhodimo perejti ot tela k dushe, tak v stremlenii
k istinnomu poznaniyu narodnyh harakterov neobhodimo proniknut'k lezhashchemu v
ih osnove dushevno-duhovnomu. Takoe dushevno-duhovnoe est' ne prostaya
sovokupnost' otdel'nyh lyudskih dush, a nad nimi vershashchee nachalo. Rassmotrenie
ego sovremennoj nauke sovershenno neprivychno. Govorit' s ee foruma o narodnyh
dushah kak odejstvitel'nyh sushchestvah, kak prinyato govorit' o
dejstvitel'nommyshlenii, chuvstve i vole otdel'nogo cheloveka, - eto
neumestnayakrajnost'. I tak zhe neumestno videt' s etogo foruma svyaz' v
razvitii narodov na Zemle s silami nebesnyh tel mirovogo prostranstva. CHtoby
ne chuvstvovat' etoj neumestnosti, dostatochno lish' vspomnit' o tom, chto nikto
ne stanet iskat' sil, orientiruyushchih magnitnuyu strelku v napravlenii
sever-yug, v samoj magnitnoj strelke. CHelovek otnosit ih k dejstviyu zemnogo
magnetizma. Prichiny orientacii strelki on ishchet v kosmose. Pochemu zhe ne
iskat' v kosmose, vne narodnyh vzaimootnoshenij, prichiny razvitiya narodnyh
harakterov, pereselenij narodnostej i t. d.? Uzhe sovershenno pomimo samogo
antroposofskogo vozzreniya, dlya kotorogo vysshie duhovnye sushchestva yavlyayutsya
dejstvitel'nost'yu, dlya soderzhaniya etih lekcij nadoschitat'sya i s drugim
polozheniem. V osnove etogo soderzhaniya, konechno, lezhit bolee vysokaya duhovnaya
dejstvitel'nost' razvitiya narodov, i v etoj dejstvitel'nosti ono i ishchet te
sily, kotorye napravlyayut eto razvitie. Zatem rassmotrenie spuskaetsya k
faktam, kotoryeproyavlyayutsya v zhizni narodov. I zdes' stanovitsya yasno, chto
obosnovannye takim obrazom eti fakty stanovyatsya ponyatnymi. |tim
samymproyasnyayutsya kak sami zhiznennye usloviya otdel'nyh narodov, tak i
ihvzaimootnosheniya mezhdu soboj, v to vremya kak bez takogo
obosnovaniyaistinnogo poznaniya v etoj oblasti ne sushchestvuet.
Prihoditsya ili zheotkazat'sya ot psihologii narodov, ili zhe obosnovat' ee v
duhovnojdejstvitel'nosti.
Dlya oboznacheniya vysshih duhovnyh sushchestv ya vzyal naimenovaniya, kotorye
primenyalis' v pervyh hristianskih stoletiyah. CHelovek Vostoka vybral by
drugie imena. I hotya v nastoyashchee vremya primenenie takih naimenovanij mozhno
najti malo "nauchnym" mne vse zhe kazhetsyapravil'nym ot nego ne otstupat';
vo-pervyh, etim otdaetsya dolzhnoeosnovnomu harakteru nashej
zapadnoj-hristianskoj-kul'tury, vo-vtoryh, etim vse zhe skoree daetsya
vozmozhnost' ponimaniya, chem esli bybyli primeneny sovershenno novye imena ili
perenyaty vostochnye oboznacheniya, istinnoe soderzhanie kotoryh, v konechnom
itoge, dostupnolish' tomu, kto svyazan svoej dushevnoj zhizni s ih kul'turoj.
Mnevse zhe kazhetsya, chto togo, kto zhelaet proniknut' v eti
duhovnyevzaimootnosheniya i esli on ne otvergaet predmet kak takovoj,
takieimena kak angely, arhangely, prestoly i t. d., ne ottolknut, tak zhe,
kak ego ne ottalkivayut takie naimenovaniya fiziki, kak polozhitel'noe i
otricatel'noe elektrichestvo, magnetizm, polyarizaciya sveta i t. d.
Kto svyazhet soderzhanie etih lekcij s tyazhelymi ispytaniyami kul'turnogo
chelovechestva, perezhivaemogo im v nashi dni, tot smozhetnajti, chto skazannoe
togda brosaet nekotoryj svet i na sovershayushcheesya teper'. Esli by ya chital eti
lekcii teper', to mozhno bylo bypodumat', chto eti rassmotreniya vyzvany
segodnyashnim polozheniemmirovyh sobytij. Itak, naprimer, na tret'ej stranice
pervoj lekciimy vstrechaem: "|to osobenno vazhno..., chtoby kak raz v nashe
vremyasamym otkrovennym obrazom bylo skazano o tom, chto my nazyvaemmissiej
otdel'nyh narodnyh dush chelovechestva..., potomu chto blizhajshie sud'by
chelovechestva v gorazdo bolee vysokoj stepeni, chemeto bylo do sih por,
privedut lyudej k obshchechelovecheskoj missii. No otdel'nye dushi togo ili inogo
naroda lish' togda smogut privnesti ih sootvetstvuyushchij svobodnyj, konkretnyj
vklad v etu obshchechelovecheskuyu missiyu, kogda oni pojmut prezhde vsego ih
narodnost', pojmut to, chto mozhno bylo by nazvat' samopoznaniem narodnosti".
|ti vremena, kogda sud'by chelovechestva sami uchat, chto podobnoevozzrenie
soderzhit v sebe istinu, prishli.
Vozmozhno, chto kak raz tema o "Dushah narodov" yavlyaetsya takoj, kotoraya
pokazyvaet, chto duhovnoe rassmotrenie, kasayushcheesya dejstvitel'nyh
sverhchuvstvennyh sushchestv bytiya, etim samym daet istinnoprakticheskoe
vozzrenie na zhizn', brosayushchee svet i na ee vtorostepennye voprosy. |togo ne
mozhet sdelat' takoe rassmotrenie zhizni, kotoroe dlya razvitiya i dlya sushchnosti
narodov pol'zuetsya lish' temipredstavleniyami, kotorye s pravom priznayutsya
dejstvitel'nymi dlyaestestvennyh nauk. |ta mehanicheski-fizicheskaya nauka
dostigla eevelikogo v proizvodstve mehanichesko-fiziko-himicheskih
sredstvkul'tury; dlya sredstv kul'tury duhovnoj zhizni chelovechestva neobhodima
nauka, napravlennaya na duhovnoe. Nashe vremya nuzhdaetsya vtakoj nauke.
Rudol'f SHtejner
Berlin, 8-go fevralya 1918 g.
LEKCIYA PERVAYA
Vozmozhnost' uzhe v tretij raz i v bolee prodolzhitel'nyh rassmotreniyah
obratit'sya k druz'yam nashego duhovnogo mirovozzreniyazdes', v Norvegii,
ispolnyaet menya chuvstvom glubokogo udovletvoreniya; i na dobrye slova nashego
milogo druga |riksa ya hotel by lish'korotko otvetit', chto serdechnoe
privetstvie, vyskazannoe im sejchas, vstrechaet v moej dushe takoj zhe serdechnyj
ya takoj zhe glubokij otklik.
YA nadeyus', chto i etot cikl lekcij, kotoryj ya nachinayu teper'dlya vas,
smozhet privnesti koe-chto k poznaniyu togo, chto my nazyvaem obshchej kartinoj
nashego mirovozzreniya. Kak raz pri etom cikle yahotel by ukazat' na to, chto po
mere ego razvitiya on dolzhen budetotkryt' mnogoe, chto otnositsya, tak skazat',
k radikal'nejshim istinam etogo nashego mirovozzreniya; chto on dolzhen budet
vskryt' veshchi, kotorye, sobstvenno, sovremennomu myshleniyu cheloveka eshche
dovol'no chuzhdy. Poetomu prezhde vsego ya proshu teh iz uvazhaemyh druzej,
kotorye eshche ne smogli dostatochno oznakomit'sya s bolee obshchimi voprosami
duhovnogo mirovozzreniya, prinyat' vo vnimanie, chtomy ne prodvinemsya vpered v
nashem zadanii, esli vremya ot vremenimy ne budem sovershat' kak by pryzhok v te
oblasti duhovnogo poznaniya, kotorye dovol'no chuzhdy myshleniyu, chuvstvu i
oshchushcheniyu sovremennogo cheloveka.
Dlya etoj tochki zreniya po otnosheniyu k dal'nejshim izlozheniyambudet
neobhodima nekotoraya dolya dobroj voli, potomu chto dlya privneseniya vsego, chto
neobhodimo bylo by privnesti kak material idokazatel'stva togo, chto zdes'
budet soobshcheno v blizhajshie dni, - neobhodimo gorazdo bol'she vremeni. My ne
prodvinemsya vpered, esli kak raz po otnosheniyu k dannym izlozheniyam ne
apellirovat' k nekotoroj dobroj vole i ne ozhidat' idushchego navstrechu
spiritual'nogoponimaniya. Oblast', kotoroj my kosnemsya zdes', dejstvitel'no
takova, kotoraya kak raz okkul'tistami, kak raz mistikami i duhovedami
izbegalas' pochti vplot' do nashih dnej, i izbegalas' po tojprichine, chto dlya
bezboleznennogo i svobodnogo prinyatiya togo, chtopo etomu voprosu dolzhno byt'
skazano, neobhodimo v vysokoj stepeni osvobodit'sya ot predrassudkov.
To, chto zdes' imeetsya v vidu, stanet, byt' mozhet, vam naibolee
ponyatnym, esli vy vspomnite, chto na opredelennoj vysote misticheskogo ili
okkul'tnogo razvitiya chelovek nazyvaetsya bezrodnym. "Bezrodnyj chelovek" - eto
prosto tehnicheskoe vyrazhenie; i esli mybez vdavaniya v podrobnosti - potomu
chto my govorim ne o puti poznaniya - hotim oharakterizovat' to, chto imeetsya
vvidu v vyrazhenii"bezrodnyj chelovek", to my mozhem korotko skazat', chto
bezrodnymchelovekom imenuetsya takoj, kotoryj v svoem poznanii, v svoem
postizhenii velikih zakonov chelovechestva poistine osvobodilsya ot vsego, chto
podymaetsya v cheloveke v svyazi s mestom, na kotorom on zhivet soobrazno svoej
narodnosti. My mozhem takzhe skazat', chto bezrodnyj chelovek - eto takoj,
kotoryj mozhet prinyat' na sebya velikuyumissiyu vsego chelovechestva bez togo,
chtoby k etomu primeshivalis'ottenki osobyh chuvstv i oshchushchenij, svyazannyh s toj
ili inoj pochvojego strany. Otsyuda vy vidite, chto dlya opredelennoj stepeni
zrelosti misticheskogo ili okkul'tnogo razvitiya neobhodima shirota vzglyada kak
raz po otnosheniyu k tomu, chto v inom sluchae my s pravomrassmatrivaem, kak
nechto velikoe i chto opyat'-taki v otdel'noj chelovecheskoj zhizni my imenuem
missiej otdel'nyh narodnyh duhov, oboznachaem kak to, chto iz glubin narodnoj
pochvy, iz duha narodov neset
otdel'nye konkretnye vklady v obshchuyu missiyu vsego chelovechestva.
My hotim, znachit, opisat' vse to velikoe, ot chego v opredelennom
otnoshenii dolzhen osvobodit'sya "bezrodnyj chelovek". Bezrodnyelyudi vseh
vremen, ot sedoj drevnosti i do nashih dnej, vsegda znali, chto esli by oni
dali polnoe opisanie haraktera bezrodnosti, - oni by vstretili malo, ochen'
malo ponimaniya. |ti bezrodnye lyudivstretili by prezhde vsego predvzyatoe
vozrazhenie, kotoroe vyrazilos' by v upreke: "Vy poteryali vsyakuyu svyaz' s
rodnoj pochvoj naroda; u vas net bol'she nikakogo ponimaniya togo, chto yavlyaetsya
samymdorogim dlya lyudej". No eto ne tak. V nekotorom otnoshenii bezrodnost'
yavlyaetsya - ili, po krajnej mere, mozhet etim byt' - inym putem, chtoby po
dostizhenii etogo svyatogo mesta, etoj bezrodnosti, etoj bezdomnosti, vnov'
najti put' obratno v narodnuyu substanciyu, najti sozvuchie s tem, chto svyazano
s pochvoj. Esli s samogo nachalana eto dolzhno byt' obrashcheno vnimanie, to, s
drugoj storony, vse zhene yavlyaetsya neobosnovannym tot fakt, chtoby kak raz v
nashe vremyasamym otkrovennym obrazom bylo skazano o tom, chto my nazyvaem
missiej otdel'nyh narodnyh dush chelovechestva. Kak do sih por do nekotoroj
stepeni bylo obosnovano sovsem umalchivat' ob etoj missii, tak obosnovano
teper', v nashej sovremennosti, nachat' govorit' onej. |to osobenno vazhno uzhe
potomu, chto blizhajshie sud'by chelovechestva v gorazdo bolee vysokoj stepeni,
chem eto bylo do sih por, privedut lyudej k obshchechelovecheskoj missii. No
otdel'nye lyudi togoili inogo naroda lish' togda smogut privnesti ih
sootvetstvuyushchijsvobodnyj, konkretnyj vklad v etu obshchechelovecheskuyu missiyu,
kogdaoni pojmut prezhde vsego ih narodnost', pojmut to, chto mozhno byloby
nazvat' "samopoznaniem narodnosti". Esli v drevnej Grecii v misteriyah
Apollona bol'shuyu rol' igralo izrechenie "poznaj samogosebya", to ne v stol'
otdalennom budushchem k narodnym dusham budetnapravlen prizyv: "poznajte samih
sebya, kak dushi narodov". |totpribyv budet ne bez znacheniya dlya gryadushchej
deyatel'nosti chelovechestva.
Konechno, v nashe vremya osobenno trudno priznat' bytie sushchestv, kotorye
dlya vneshnego chuvstvennogo vospriyatiya, tak skazat', sovershenno otsutstvuyut.
Nashej sovremennosti, byt' mozhet, legche budetpriznat', chto chelovek, kakim my
ego vstrechaem v mire, soderzhit v svoem sushchestve kakie-to chleny, kakie-to
chasti, yavlyayushchiesya sverhchuvstvennymi, nevidimymi. Sovremennyj
materialisticheskij strojmyshleniya lyudej, byt' mozhet, skoree priznaet, chto
sushchestva, kak, naprimer, sami lyudi, vneshnij oblik kotoryh, po krajnej mere,
dostupen fizicheskomu vospriyatiyu, mogut eshche soderzhat' v sebe
kakuyu-tosverhchuvstvennuyu, nevidimuyu chast'. No bylo by bol'shim prityazaniemna
sposobnosti nashej sovremennosti ozhidat' ot nee ponimaniya, kogda rech' idet o
sushchestvah, kotorye dlya obychnogo vozzreniya, sobstvenno, sovsem ne sushchestvuyut.
Ibo chto, v sushchnosti, oboznachaetsyasegodnya zdes' ili tam kak narodnaya dusha,
kak duh naroda? V luchshem sluchae eto lish' to, chto dopuskaetsya kak svojstvo,
kak obshchijharakter stol'kih-to soten ili millionov lyudej, stesnennyh na
opredelennoj pochve. Trudno dovesti do soznaniya sovremennosti, chtotakoe
ponyatie, kak duh naroda, tait v sebe nechto real'noe, nechto, chto zhivet pomimo
etih mnogih millionov lyudej, stesnennyh na etojopredelennoj pochve. Esli
sprosit', - voz'mem nejtral'nyj primer, chto podrazumevaet sovremennyj
chelovek pod ponyatiem shvejcarskogoduha naroda, to v otvlechennyh vyrazheniyah on
opishet nekotoryesvojstva teh lyudej, kotorye naselyayut oblast' shvejcarskih
Al'p i YUry, i budet uveren, chto za etim ne skryvaetsya nichego, chto nebylo by
dostupno vneshnim poznavatel'nym sposobnostyam - bud' tozrenie ili drugie
organy vospriyatiya. Pervyj shag poznaniya v etojoblasti - etootkryto i chestno
ostanovit'sya na mysli, chto est'sushchestva, kotorye ne proyavlyayutsya
neposredstvenno v chuvstvennommire, kotorye nedostupny obychnoj material'noj
sposobnosti vospriyatiya; chto, tak skazat', mezhdu chuvstvenno vosprinimaemymi
sushchestvami nahodyatsya drugie sushchestva, nevidimaya deyatel'nost' kotoryh
proyavlyaetsya na vidimyh sushchestvah podobno tomu, kak deyatel'nost' sushchestva
cheloveka proyavlyaetsya cherez ego ruki i pal'cy; chto, znachit, mozhno govorit' o
shvejcarskom duhe naroda, kak govoryat o duhe cheloveka, kotorogo tak zhe tochno
mozhno otlichit' ot desyatipal'cev ruk, kak mozhno otlichit' duh shvejcarskogo
naroda ot millionov lyudej, zhivushchih v gorah SHvejcarii. On est' nechto inoe, a
imenno sushchestvo, podobno tomu, kak i sam chelovek est' sushchestvo. Lyudi
otlichayutsya ot nego tem, chto ih chuvstvennaya vneshnyaya storonadostupna
sposobnosti vospriyatiya cheloveka. Poskol'ku chelovek dostupen chuvstvennoj
sposobnosti vospriyatiya, postol'ku duh narodane proyavlyaetsya vneshne, ne
proyavlyaetsya takim obrazom, chtoby byt'vosprinyatym vneshnim obshcheniem ili
organami vneshnih chuvstv; i, tem ne menee, on sovershenno real'noe sushchestvo.
Segodnya nam nado budet vyrabotat' sebe predstavlenie takogoreal'nogo
sushchestva. Kakoj voobshche put' beret duhovnaya nauka, chtoby sozdat' nam
predstavlenie o real'nom sushchestve? - Dlya etogo my najdem harakternyj primer,
ostanovivshis' snachala na samomsushchestve cheloveka. Opisyvaya ego
duhovno-nauchno, my razlichaem vnemfizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe
telo, astral'noe telo ili telo oshchushchenij i to, chto my rassmatrivaem kak
vysshij chlenchelovecheskogo sushchestva, - YA. My znaem, znachit, chto v tom, chto
mynazyvaem fizicheskim telom, efirnym telom, astral'nym telom i YA, my, tak
skazat', vstrechaem sovremennogo cheloveka. No vy znaetetakzhe i to, chto my
obrashchaem nash vzor i k razvitiyu chelovechestva
v budushchem, i chto YA rabotaet nad tremya nizshimi chlenami chelovecheskogo
sushchestva, oduhotvoryaya eti chleny, prorabatyvaya ih ot sovremennoj nizshej k
budushchej vysshej forme. |to YA prorabatyvaet, preobrazuet astral'noe, kotoroe
stanet inym, chem ono est' segodnya. Togda astral'noe telo predstavit soboj
to, chto vam izvestno podimenem samoduha ili manasa. Eshche bolee vysokaya rabota
YA sovershitsya nad efirnym ili zhiznennym telom pererabotkoj i oformleniemego v
to, chto my imenuem zhizneduhom ili budhi. I, nakonec, naivysshij trud
cheloveka, kotoryj my poka mozhem sebe predstavit', eto oduhotvorenie im,
pretvorenie i metamorfoza naibolee soprotivlyaemogo chlena ego sushchestva, ego
fizicheskogo tela - v duhovnoe. Vozniknet naivysshij chlenchelovecheskogo
sushchestva, kogda YA pererabotaet to, chto yavlyaetsya teper' fizicheskim telom, to,
chto vystupaet teper' pered nami, kak samoe gruboe i material'noe, - kogda YA
pererabotaet ego v duhocheloveka ili atmu. Tak vidim mytri chlena chelovecheskoj
prirody, razvivshihsya v proshedshem, odinchlen, v kotorom my nahodimsya teper', i
tri drugih, iz kotoryh YAsozdaet nechto novoe v budushchem.
My znaem, takzhe, chto mezhdu uzhe zavershennoj rabotoj i rabotoj, kotoraya
dlya obrazovaniya treh vysshih chlenov podlezhit zaversheniyu v budushchem, zaklyucheno
opredelennoe mezhdusostoyanie. My znaem, chto samo YA my dolzhny predstavit' sebe
kak by raschlenennym. Ono rabotaet nad svoego roda svyazuyushchim zvenom. Poetomu
my govorimo tom, chto mezhdu astral'nym telom, kakim ono stalo dlya cheloveka iz
proshlogo, i samoduhom ili manasom, kotoryj iz etogoastral'nogo tela stanet
dlya cheloveka v dalekom budushchem, zaklyuchenyposredine tri podgotovitel'nyh
tela; imi yavlyayutsya: dusha oshchushchayushchaya, naibolee nizshij chlen, nad kotorym
rabotalo YA, dusha rassudochnaya ili sama dushevnost' i dusha soznatel'naya. Takim
obrazom, my mozhemskazat': iz togo, chto my vyrabatyvaem teper' kak samoduhili
manas, ot etogo v nastoyashchee vremya u cheloveka imeetsya isklyuchitel'no malo, v
luchshem sluchae lish' nachalo. No zato chelovek tem podgotovil sebya k etoj
budushchej rabote, chto do opredelennoj stepenion dostig nekotorogo gospodstva
nad svoimi tremya nizshimi chlenami. On tem podgotovil sebya, chto on dostig
gospodstva nad telom oshchushchenij ili astral'nym telom, blagodarya pronikaniyu v
nego svoim YAi vyrabotkoj v etom tele oshchushchenij dushi oshchushchayushchej. I kak
dushaoshchushchayushchaya nahoditsya v opredelennoj svyazi s telom oshchushchenij, takdusha
rassudochnaya ili sama-dushevnost' nahoditsya v opredelennojsvyazi s efirnym ili
zhiznennym telom; tak chto dusha rassudochnayaili sama-dushevnost' yavlyaetsya slabym
proobrazom togo, chem stanet zhizneduh idi budhi, - hotya i slabym proobrazom,
no, tem nemenee, vse zhe proobrazom. To zhe, chto nahoditsya v dushe
soznatel'noj, v nekotorom smysle vrabotano siloj YA v fizicheskoe telo,
poetomu ona yavlyaetsya slabym proobrazom togo, chem stanet nekogdaduhochelovek
ili atma. My mozhem takzhe skazat': v nastoyashchee vremya, ne schitaya
neznachitel'nyh chastej togo, chto chelovek uzhe vyrabotaliz astral'nogo tela kak
nachalo samoduha ili manasa, my poznaemv cheloveke chetyre razlichnyh tela; my
mozhem segodnya razlichit':
1. fizicheskoe telo,
2. efirnoe telo,
3. astral'noe telo,
4. rabotayushchee v nem YA,
i dalee, kak problesk k vysshim chlenam:
dusha oshchushchayushchaya,
dusha rassudochnaya,
dusha soznatel'naya.
Takim predstaet segodnya pered nami chelovek, kak sushchestvo, i my, tak
skazat', ohvatyvaem zdes' etogo cheloveka v ego sovremennom stanovlenii.
Posle podgotovitel'noj raboty pri vozniknovenii dushi oshchushchayushchej, rassudochnoj
i soznatel'noj my dejstvitel'nozastaem teper' YA za rabotoj nad vysshimi
chlenami. My vidim eto YArabotayushchim silami dush oshchushchayushchej, rassudochnoj i
soznatel'noj nadastral'nym telom, nad nachalom samoduha, V nastoyashchee vremya
myzastaem cheloveka v etom periode ego raboty.
Te iz vas, - eto budet bol'shinstvo, - kto znakom s issledovaniem
akasha-hroniki*, s razvitiem cheloveka sedoj
drevnosti is ego stanovleniem v dalekom budushchem, znayut, chto chelovek, kak
yaego shematichno nabrosal, proshel razvitie; chto my mozhem oglyanut'syak
otdalennejshemu proshlomu; chto ogromnye epohi razvitiya ponadobilis' lyudyam,
chtoby polozhit' pervuyu osnovu ih fizicheskogo tela, zatem pervuyu osnovu
efirnogo tela, nakonec, tela astral'nogo i zatem razvivat' dalee eti tri
chlena. Mnogo vremeni ponadobilos'dlya etogo cheloveku i vy, naverno, takzhe
znaete, chto rannie razvitiya svoego sushchestva, naprimer, razvitie svoego
astral'nogo tela, chelovek proshel ne v takom sostoyanii Zemli, v kotorom ona
nahoditsya teper', no svoe astral'noe telo on razvil v ee istekshembytii, v
lunnom bytii. Kak nashusovremennuyu zhizn' my priznaem sledstviem
proshlyhzemnyh zhiznej, proshlyh voploshchenij, tak zhe iZemlya imeet za soboj ee
proshlye voploshcheniya. To, chto my nazyvaemdushoj oshchushchayushchej, dushoj rassudochnoj
ili samoj-dushevnost'yu, etoobrazovalos' uzhe v tepereshnemzemnom bytii. V
lunnom bytii bylopolozheno nachalo astral'nomu telu, v eshche bolee rannembytii
nashejZemli, v ee solnechnom sostoyanii, bylo polozheno nachalo efirnomutelu i,
nakonec, v period sostoyaniya Saturna - telu fizicheskomu. Takim obrazom, my
obrashchaemsya k trem istekshim voploshcheniyam Zemli, i v kazhdom iz etih voploshchenij
kladetsya nachalo, a zatem prorabatyvaetsya dal'she odin iz chlenov sovremennogo
sushchestva cheloveka.
Govorya o sostoyaniyah Saturna, Solnca, Luny, nado podcherknut'eshche i
drugoe. Podobno nam, lyudyam, prohodyashchim na Zemle cherez sostoyanie, kotoroe my
mozhem nazvat' samosoznatel'nym sostoyaniem chelovechestva, - vo vremena
istekshih sostoyanij nashego zemnogo razvitiya, vo vremena drevnih sostoyanij
Luny, Solnca i Saturna, drugiesushchestva proshli stupen', kotoruyu my prohodim
teper' na Zemle. Pri etom dovol'no bezrazlichno, imenuem li my etih sushchestv
terminologiej Vostoka ili zhe bolee privychnoj terminologiej Zapada. Sushchestv,
kotorye vo vremena lunnogo sostoyaniya Zemli nahodilis' natoj stupeni, na
kotoroj teper' nahoditsya chelovek, i kotorye yavlyayutsya blizhajshimi vysshimi
sushchestvami, stoyashchimi nad nami, v terminologii hristianskoj ezoteriki my
nazyvaem angelami, Oni stoyatodnoj stupen'yu vyshe cheloveka, potomu chto ih
stupen' chelovechestvaoni usvoili odnoj epohoj ran'she ego. Takim obrazom, tem,
chem myyavlyaemsya teper', eti sushchestva byli togda, v period drevnego lunnogo
sostoyaniya. No usloviya togo ih bytiya byli ne takovy, chtobyoni mogli
stranstvovat' togda po Lune, kak eto delayut teper' lyudi na Zemle; oni byli
sushchestvami na stupeni chelovechestva, no oni ne zhili vo ploti, podobno
sovremennomucheloveku. Takim obrazom, tepereshnemubytiyu cheloveka
sootvetstvovala tol'ko stupen' ih razvitiya. Dalee my vstrechaem sushchestv eshche
bolee vysokogo vida; sushchestv, kotorye proshli ih chelovecheskoe razvitie v
drevnyuyu epohu solnechnogo sostoyaniya. |to arhangely. |to sushchestva,
stoyashchiedvumya stupenyami vyshe cheloveka, dvumya epohami ranee proshedshie ih
stupen' chelovechestva. Obrashchayas' k eshche bolee glubokoj dali,
k pervomu voploshcheniyu nashego zemnogo bytiya, k sostoyaniyu Saturna, my
konstatiruem, chto tam proshli ih chelovecheskuyu stupen' te sushchestva, kotoryh my
imenuem duhami Lichnosti, arhayami, nachalami. Takim obrazom, esli my nachinaem
ot etih sushchestv, kotorye, znachit, byli lyud'mi v praotdalennom proshlom, v
epohu drevnego saturnicheskogo sostoyaniya, a zatem proslezhivaem voploshcheniya
Zemli vplot' do nashej epohi, to nam predstayut stupeni razvitiya sushchestv,
nishodyashchie do nashego sobstvennogo sushchestva. My, sledovatel'no, mozhem
skazat': nachala, arhai, byli lyud'mi na drevnemSaturne; arhangely byli lyud'mi
na drevnem Solnce; angely bylilyud'mi na drevnej Lune; lyudi sut' lyudi na
nashej Zemle.
Poskol'ku my znaem teper', chto my idem v nashem razvitiivpered,
razvivaem dal'she to, chem yavlyayutsya nizshie chleny nashegosushchestva, t. e. nashe
tepereshnee astral'noe telo, nashe efirnoe ili zhiznennoe telo i nashe
fizicheskoe telo, postol'ku, vse zhe, my dolzhny sprosit': ne yavlyaetsya li stol'
zhe estestvennym, chtosushchestva, kotorye ran'she proshli stupen' chelovechestva,
teper' uzhe nahodyatsya na stupeni, na kotoroj oni prorabatyvayut ih astral'noe
telo v samoduh ili manas? Kak v sleduyushchem voploshcheniinashej Zemli - vo vremya
bytiya YUpitera - my zakonchim preobrazovanie nashego astral'nogo tela v samoduh
ili manas, tak zakonchili te sushchestva, kotorye v techenie lunnoj epohi byli
lyud'mi, angely, preobrazovanie ih astral'nyh tel v samoduh ili manas; - ili
oni zakonchat ego v techenie nashego zemnogo bytiya. To, chtonam nadlezhit
prodelat' lish' v techenie sleduyushchego voploshcheniyaZemli, oni zavershayut eto v ee
sovremennom voploshchenii. Vzglyanuveshche dalee nazad, k sushchestvam, kotorye byli
lyud'mi v period drevnego solnechnogo bytiya, my smozhem skazat': im prishlos'
uzhe vlunnyj period prodelat' to, chto nam eshche predstoit lish' v sleduyushchem
voploshchenii Zemli. Oni zanyaty teper' tem, nad chem budetrabotat' chelovek,
kogda siloj svoego YA on budet preobrazovyvat'svoe efirnoe ili zhiznennoe telo
v zhizneduh ili budhi. Takimobrazom, v arhangelah my konstatiruem sushchestv,
stoyashchih dvumyastupenyami vyshe nas, - stoyashchimi na toj stupeni, kotoroj
nekogdadostignem i my, kogda iz sil nashego YA my budem pretvoryat' efirnoe
telo v zhizneduh ili budhi. Obrashchaya nash vzor k etim sushchestvam, my govorim: my
vidim v nih sushchestv, kotorye stoyat dvumyastupenyami vyshe nas, sushchestv, v
kotoryh v to zhe vremya my vidimpredvoshishchennym to, chto my sami perezhivem v
budushchem; my smotrimna nih kak na takih sushchestv, kotorye rabotayut sejchas nad
ihefirnym ili zhiznennym telom, oformlyaya ego k zhizneduhu ili budhi, I tak zhe
my obrashchaem nash vzor k eshche bolee vysokim sushchestvam, kduham Lichnosti. Oni
stoyat na eshche bolee vysokoj stupeni, chem arhangely, - na stupeni, kotoroj
chelovek dostignet v eshche bolee otdalennom budushchem, kogda on smozhet
prorabatyvat' fizicheskoe telov atmu ili duhocheloveka.
Kak istinna sovremennaya stupen' bytiya cheloveka, - tak zheistinny eti
sushchestva na sootvetstvuyushchih, sejchas oharakterizovannyh stupenyah ih bytiya,
tak zhe istinno i ih vysshee nad namirazvitie, tak zhe istinna i ih real'nost'.
No ih real'nost' nechuzhda zemnomu bytiyu, a vstupaet v nego v aktivnoj
deyatel'nosti, versha v samom stanovlenii cheloveka. Teper' my tol'ko
dolzhnysprosit' sebya: kakim zhe obrazom vershat eti, stoyashchie nad
chelovekom sushchestva, v samom chelovechestve? - Esli my hotim uyasnit'sebe etu ih
deyatel'nost', to my dolzhny prinyat' vo vnimanie, chto v ih rabote eti sushchestva
predstayut, tak skazat', v inojdushevnojpanorame, chem sushchestva, kotoryh v nashe
vremya my imenuemlyud'mi. Razlichie mezhdu etimi, stoyashchimi nad chelovekom
sushchestvami, i sushchestvami, kotorye lish' teper' nahodyatsya na stupeni
chelovechestva, poistine ochen' znachitel'no. Kak by vam eto ni kazalos'
strannym teper', v techenie dal'nejshih dnej vam eto stanetsovershenno yasno.
CHelovek (i eto govoritsya iz dejstvitel'nopodlinnogo duhovnogo issledovaniya),
kakim on yavlyaetsya segodnya, nahoditsya v svoego roda mezhdusostoyanii
sobstvennogo bytiya. Takaya rabota ego YA nad nizshimi chlenami svoego sushchestva,
kak onaproishodit v sovremennosti, ne budet prodolzhat'sya vsegda. Vnastoyashchee
vremya vse sushchestvo cheloveka yavlyaetsya kak by celostnozamknutym v sebe,
obrazuet soboj kak by nichem nepreryvaemoesushchestvo. |to mozhet izmenit'sya v
budushchem razvitii chelovechestvai dejstvitel'no sushchestvenno izmenitsya. Kogda
chelovek nastol'koprodvinetsya v svoem razvitii, chto on s polnym soznaniem
budetrabotat' nad svoim astral'nym telom i siloj svoego YA preobrazovyvat'
eto astral'noe telo v samoduha ili manasa, togda sostoyanie, pohozhee na to, v
kotorom nesoznatel'no ili podsoznatel'noprebyvaet teper' chelovek vo vremya
sna, polnost'yu vstupit v ego soznanie. Predstav'te sebe sostoyanie sna
cheloveka. Vo vremya snaYA i astral'noe telo cheloveka vyhodyat iz ego
fizicheskogo tela itela efirnogo, on ostavlyaet ih v posteli i kak by reet vne
etogo Fizicheskogo i etogo efirnogo tela. Predstav'te sebe teper'cheloveka v
etom sostoyanii takim obrazom, kak esli by prosnulos'soznanie: ya esm' ya; kak
esli by v etom duhovnom tele ono prosnulos' tak, kak ono sushchestvuet v
bodrstvuyushchem dnevnom soznanii, CHto za strannoe yavlenie vozniklo by dlya
sovremennogo cheloveka v nem samom! Na odnom meste on chuvstvoval by:
"ya zdes'! ", a vnizu, mozhet byt', ochen' daleko ot etogo pervogo mesta:
"zdes' moe fizicheskoe telo i moe efirnoe telo; oni vmeste i oni
prinadlezhatmne, no ya s drugimi chlenami moego sushchestva, ya reyu vne, zdes',
naverhu". Esli v nashi dni chelovek osoznaetsebya v svoem astral'nom tele, vne
svoego fizicheskogo i efirnogo tel, to kak by on ni byl vysoko razvit na
sovremennoj Zemle, on ne mozhet delat'bol'she, chemsvobodno perenosit'sya tuda
ili syuda v etom svoemastral'nom tele i, nezavisimo ot svoego fizicheskogo
tela, byt'deyatel'nym zdes' ili tam v mire; odnako, podobnoe eshche
nedostupnoemu v otnoshenii fizicheskogo i efirnogo tel. No v dalekom
budushchemeta vozmozhnost' nastanet; vozmozhnost' izvne perevodit' ih iz
opredelennogo mesta, skazhem - pol'zuyas' sovremennym oboznacheniem, - severa
Evropy na drugoe mesto, prikazav im: "idite dal'she! " - izatem izvne
upravlyaya ih dvizheniem. Segodnya eto eshche nevozmozhno. No eto stanet
dostupno vozmozhnosti cheloveka, kogda on ot stupenizemnogo razvitiya
podymetsyak stupeni YUpitera, k sleduyushchej stupenirazvitiya nashej zemnoj
planety. |to i budet sleduyushchee sostoyanierazvitiya cheloveka. My togda budem
chuvstvovat', chto my kak by upravlyaem samim soboj izvne. |to sushchestvenno. I
eto vedet k rasshchepleniyu togo, chto my nazvali segodnya sushchestvom cheloveka.
Materialisticheskomu soznaniyu eto, konechno, malo dostupno.
Ono ne mozhet prosledit' za tem, chto uzhe i teper' v nekotorom otnoshenii
real'no proyavlyaetsya vo vneshnem mire, podobno tomu, kaknekogda v budushchem eto
budet svojstvenno chelovecheskomu sushchestvu. Takie yavleniya nalichny uzhe i
teper'. Lyudi mogli by ih zametit', esli by oni byli vnimatel'ny. Oni uvidali
by togda, chto zhivutopredelennye sushchestva, kotorye, naprimer, slishkom
ranorazvilis'v etom napravlenii. Kak chelovek, kogda on dozhdetsya svoego
vremeni, sootvetstvuyushche pravil'nym obrazom dostignet sostoyaniya YUpitera
ismozhet upravlyat' svoimi fizicheskim i efirnym telami, tak etisushchestva v
nekotorom otnoshenii razvilis' slishkom toroplivo, beztogo, chtoby dozhdat'sya
nuzhnogo momenta vremeni. Takihprezhdevremenno razvityh sushchestv my imeem v
mire nashih pernatyh, a imenno v teh sushchestvah mira pernatyh, kotorye
ezhegodno sovershayut bol'shieperelety nad Zemlej. V dannom sluchae s efirnym
telom kazhdoj otdel'noj pticy svyazana tak nazyvaemaya gruppovaya dusha. Podobno
tomu, kak gruppovaya dusha upravlyaet regulyarnymi pereletami ptic nad navsej
Zemlej, tak, po zavershenii chelovekom razvitiya ego samoduha ili manasa, on
budet upravlyat', povelevat', privodit' v dvizhenieto, chto my nazyvaem
fizicheskim telom i telom efirnym. Posle zhedostizheniya chelovekom toj stupeni
razvitiya, na kotoroj on uzhesmozhet rabotat' nad preobrazovaniem svoego
efirnogo ili zhiznennogo tela, ego sposobnost' upravlyat' etimi svoimi telami,
izvneprivodit' ih v dvizhenie, staneteshche bolee znachitel'noj. Sushchestva,
kotorye vladeyut etoj sposobnost'yu, nalichny uzhe i teper'. |to arhangely. |to
sushchestva, kotorye sposobny k tomu, k chemulish' nekogda stanet sposoben
chelovek; sushchestva, sposobnost'kotoryh mozhno oboznachit', kak sposobnost'izvne
upravlyat'svoimi fizicheskim i efirnym telami i kotorye, krome togo, eshchemogut
rabotat' nad ih sobstvennym efirnym telom.
Sozdajte teper' sebe kak ideyu, ponyatie o sushchestvah, kotorye deyatel'ny v
okruzhenii nashej Zemli, YA kotoryh prisutstvuetv duhovnoj atmosfere etoj nashej
Zemli i kotoroe svoimi silamiuzhe nastol'ko pretvorilo ih astral'noe telo,
chto oni obladayutvpolne razvitym samoduhom ili manasom, s kotorym oni teper'
prodolzhayut svoyu deyatel'nost' na Zemle i rabotayut v samom sushchestvecheloveka,
preobrazovyvaya nashe efirnoeili zhiznennoe telo; - eto sushchestva, nahodyashchiesya
na toj stupeni, gde oni pretvoryayutefirnoe ili zhiznennoe telo v budhi ili
zhizneduha. Predstavlyayasebe etih sushchestv, kotorye, znachit, nahodyatsya na toj
stupeniduhovnyh ierarhij, na kotoroj my ih imenuem arhangelami, vysozdaete
sebe ponyatie o teh, kto nazyvaetsya duhami narodov, kogo nazyvayut pravyashchimi
duhami narodov Zemli. Duhi narodov prinadlezhat stupeni arhangelov. My
uvidim, kakim obrazom s ih storonyoni upravlyayut efirnym ili zhiznennym telom,
vliyaya etim opyat'-taki na chelovechestvo i vtyagivaya ego v ih sobstvennuyu
deyatel'nost'. Rassmatrivaya razlichnye narody nashej Zemli i vydelyaya edinichnyh
iz nih, nam predstanet v svoeobraznosti ih versheniya izhizni, v tom, chto my
nazyvaem osobennymi harakternymi svojstvamietih narodov, otrazhenie togo, chto
my mozhem rassmatrivat' kak missiyu narodnyh duhov.
Esli my raspoznaem missiyu etih sushchestv - eti sushchestva yavlyayutsya
inspiratorami narodov, - to my mozhem togda skazat', chem yavlyaetsya i sam
narod. Narod est' soprinadlezhnost' gruppy lyudej, kotoraya vedetsya odnim iz
arhangelov. I s etoj storony otdel'nyechleny dannogo naroda poluchayut
inspiraciyu togo, chto im nadlezhitsovershit' kak takim chlenam naroda. My mozhem
sebe predstavit', chto, podobno lyudyam na nashej Zemle, eti duhi narodov
individual'no razlichny mezhdu soboj, i otsyuda nam stanet ponyatno, chto
otdel'nye razlichnye narodnosti predstavlyayut soboj individual'nuyu missiyu etih
arhangelov. Esli v svoego roda duhovnoj naglyadnosti my vyzovem pered soboj
deyatel'nost' v mirovoj istorii naroda za narodom, a takzhe i naroda okolo
naroda, to, po krajnej mere v abstraktnoj forme - v techenie sleduyushchih lekcij
forma budetstanovit'sya vse konkretnej i konkretnej - my smozhem
predstavit'sebe, chto vse, chto zdes' proishodit, inspiriruetsya etimi
duhovnymi sushchestvami. No my smozhem vse zhe legko ponyat', chto naryadu
s etoj deyatel'nost'yu odnogo naroda za drugim v razvitii chelovechestva
sovershaetsya i nechto drugoe. Esli vy ohvatite vzorom vseprotyazhenie vremeni,
kotoroe my naschityvaem ot velikoj atlanticheskoj katastrofy, sovershenno
izmenivshej lik Zemli i vyzvavshejtogda gibel' kontinenta, kotoryj nahodilsya
mezhdu tepereshnejAfrikoj, Amerikoj i Evropoj, to vy smozhete razlichit'
epohivremeni, v techenie kotoryh vydvigalis' velikie narody,
nositeliposleatlanticheskih kul'tur: drevnej indijskoj, persidskoj,
egipetsko-haldejskoj, greko-latinskoj i nashej sovremennoj kul'tury, kotoraya
cherez nekotoroe vremya perejdet v shestuyu kul'turnuyu epohu. My zamechaem takzhe,
chto v nih odin za drugim dejstvovali razlichnye inspiratory narodov. My
znaem, chto kogda nachalas' grecheskaya kul'tura, to eshche dolgo prodolzhalos'
vliyanie kul'tury egipetsko-haldejskoj, i chto kogda uzhe nachalas' rimskaya
kul'tura, togrecheskaya vse eshche prodolzhala svoe vliyanie. Takim obrazom,
mymozhem rassmatrivat' narody kak vih odnovremennyh sosushchestvovaniyah, tak i v
ih posledovatel'nyh sushchestvovaniyah odnogo naroda za drugim. No vo vsem, chto
razvivaetsya v narodah i s narodami, razvivaetsya eshche i nechto drugoe. |to -
prodvizhenie samogo razvitiya cheloveka. Zdes' delo ne v tom, ocenivaem li
mynechto vyshe ili nizhe. Naprimer, kto-nibud' mozhet skazat': indijskaya
kul'tura nravitsya mne bol'she vseh drugih. |to mozhetbyt' lichnym mneniem. No
kto ne dorozhit lichnymi mneniyami, totskazhet: kak my ocenivaem veshchi - eto
bezrazlichno; neobhodimoerazvitie vedet chelovechestvo vpered, dazhe esli pozzhe
eto i schitaetsya upadkom. Neobhodimost' vedet chelovechestvo vpered. Sravnivaya
razlichnye promezhutki vremeni, - 5000 let do Hrista, 3000let do Hrista i 1000
let posle Hrista, - my nahodim nechto, chtovyhodit za predely duhov narodov,
no v chem razlichnye narodnyeduhi prinimayut uchastie. Vam stoit lish' obratit'
na eto vnimanie v samoj nashej sovremennosti. Gde prichiny togo, chto v
etomzale sobralos' tak mnogo lyudej samyh razlichnyh narodnostej, ponimayushchih
drug druga i stremyashchihsya ponyat' drug druga i v otnoshenii togo samogo
vazhnogo, chto ih sobralo zdes' vseh vmeste? Razlichnye lyudi prihodyat iz
razlichnejshih oblastej narodnyh duhovi, tem ne menee, vse zhe est' nechto, v
chem eti lyudi drug drugaponimayut. Takzhe i v te vremena razlichnye narody mogli
ponyat' iponimali drug druga, potomu chto vo vsyakoe vremya sushchestvuet nechto,
chto vyhodit za predely narodnoj dushi i chto v sostoyaniisvesti vmeste
razlichnye narodnye dushi, - nechto, chto bolee ili menee povsyududostupno
ponimaniyu. |to est' to, chto oboznachaetsyadejstvitel'no plohim, no privychnym
vyrazheniem: "duh vremeni" ili" takzhe: "duh epohi". V grecheskom periode
vremeni byl odin duh epohi, duh vremeni; v nashem periode vremeni on drugoj.
Te, kotorye chuvstvuyut i ponimayut ego v nashem vremeni, podhodyat k
duhopoznaniyu. |to i est' to, chto iz duha epohi vyhodit za predely otdel'nyh
duhov narodov. Kogda Hristos Iisus poyavilsya naZemle, ego predtecha, Ioann
Krestitel', otmetil duha, kotorogomozhno bylo by oboznachit' duhom togo
vremeni, slovami: "Izmenite vash dushevnyj stroj, potomu chto Carstva Nebes
priblizilis'".
Tak dlya kazhdoj epohi mozhno najti ee duha vremeni i etonahodit svoe
vyrazhenie v tom, chto vstupaet v vershenie duhov narodov, kotoroe my sejchas
oharakterizovali kak vershenie arhangelov. Dlya sovremennogo
materialisticheskogo cheloveka duh vremeniest' nechto sovsem abstraktnoe, bez
vsyakoj real'nosti, i eshchemen'she dostupno emu videt' v etom duhe vremeni
dejstvitel'noesushchestvo. I vse zhe za vyrazheniem "duh vremeni" taitsya
dejstvitel'noe sushchestvo, nikakoe inoe kak to, kotoroe stoit tremya
stupenyamivyshe stupeni chelovechestva. Za nim tayatsya te sushchestva, kotorye uzhe
na drevnem Saturne, v otdalennejshej epohe razvitiya Zemli, proshli ih stupen'
chelovechestva i kotorye iz duhovnogo okruzheniyaZemli rabotayut v nashe vremya nad
ee preobrazovaniem, prohodya pri etom, tak skazat', poslednyuyu fazu
preobrazovaniya ih fizicheskogo tela v duhocheloveka ili atmu.
Golovokruzhitel'no vysoki dlyacheloveka sushchestva i ih sposobnosti,
zatragivaemye nami zdes'.
|to te sushchestva, kotoryh my opyat'-taki mozhem oboznachit'
kakdejstvitel'nyh inspiratorov ili, pol'zuyas' v dannoj oblasti tehnicheskim
vyrazheniem okkul'tizma, kak "intuitorov" epohi iliepoh. Oni
deyatel'nypoperemenno i kak by ruka v ruku. Ot epohik epohe oni peredayut ih
zadanie dal'she. Duh epohi, kotoryj byldeyatelen v grecheskom periode vremeni,
peredaet missiyu dal'shetomu, kotoryj posle nego vstupaet v deyatel'nost' i t.
d. Oni, znachit, chereduyutsya. Sushchestvuet, kak my vidim, ryad takih
duhovvremeni, takih duhov Lichnosti, vystupayushchih kak duh vremeni,
Po otnosheniyu k duham narodov eti duhi Lichnosti, eti intuitoryepoh,
yavlyayutsya duhami vysshego ranga, V kazhdom opredelennom periode vremeni byvaet
deyatelen preimushchestvenno odin iz nih, zapechatlevaya etomu vremeni ego obshchij
harakter, davaya zadaniya duham narodov, i, takim obrazom, to, chto yavlyaetsya
obshchim duhomepohi, specializiruetsya, individualiziruetsya soobrazno
duhamnarodov. Zatem, v nastupayushchej novoj epohe, emu na smenu vstupaetdrugoj
duh vremeni, drugoj duh Lichnosti, drugoj arhaj.
Po istechenii opredelennogo kolichestva epoh takoj duhvremenizavershaet
svoe opredelennoe razvitie. |to my dolzhnypredstavit' sebe sleduyushchim obrazom:
kogda, zavershiv nashe zemnoerazvitie, my umiraem, to itog etoj zemnoj zhizni
nasha individual'nost' perenosit v sleduyushchuyu zemnuyu zhizn'. Tak zhe obstoit i s
duhami epohi. Kazhdaya iz nih imeet takogo duha; v konce epohion peredaet svoj
post sleduyushchemu za nim preemniku, etot opyat'sleduyushchemu i t. d. Za eto vremya
predshestvovavshie prohodyat ihsobstvennoe razvitie. Duhom vremeni vsegda
vystupaet ocherednoj, naibolee dolgo otsutstvovavshij, opyat' poyavlyayas' v bolee
pozdnejepohe kak duh etoj epohi, "intuitiruya" prodvinuvsheesya za etovremya
vpered chelovechestvo tem, chto on sam uspel priobresti dlya svoej vysokoj
missii. Obrashchaya nash vzor k etim duham Lichnosti, k etim sushchestvam, kazhdoe iz
kotoryh v inom sluchae mozhet byt'nazvano takim stol' nichego ne govoryashchim
naimenovaniem, kak "duhvremeni", my mozhem skazat': my, lyudi, idem ot
voploshcheniya k voploshcheniyu, i my doliny teper' tochno znat', chto v etom nashem
dvizhenii ot epohi k epohe i dal'she v budushchem sversheniya na nashejZemle vsegda
upravlyayutsya inymi duhami vremeni. Takzhe i nash sovremennyj duh vremeni opyat'
vernetsya, my opyat' vstretim ego. Iz-za etogo ih svojstva kak by opisyvat'
krugi i vnov' vozvrashchat'sya k ishodnoj tochke, ciklicheski povtoryat'sya, ih
imenuyuttakzhe "duhami krugovorota vremen". Bolee tochnoe obosnovanieetogo
vyrazheniya eshche predstoit nam v dal'nejshem. Itak, eti vysokie duhovnye
sushchestva, dayushchie ih poveleniya duham narodov, imenuyutsya takzhe duhami
krugovorota vremen. |tim podrazumevayutsya te krugovoroty vremen, cherez
kotorye prihoditsya idti i samomucheloveku, kogda ot epohi k epohe on opyat'
vozvrashchaetsya k prezhnimi sostoyaniyam, povtoryaya ih v bolee vysokoj forme. |to
povtorenie svoeobraznostej bolee rannih form vy mozhete zametit'. Esliv
duhovnonauchnom smysle vy tochno prosmotrite stupeni razvitiyachelovechestva na
Zemle, to vy vstretite samye razlichnye vidy etihpovtornyh svershenij. Takoe
povtorenie zalozheno, naprimer, v semi epohah, sleduyushchih za atlanticheskoj
katastrofoj, kotorye my nazyvaem postlanticheskimi kul'turami.
Greko-latinskaya stupen' ili epoha kul'tury, nahodyas' v centre i obrazuya, tak
skazat', povorotnyj punkt nashego razvitiya, povtoreniya ne vstrechaet. Za
nejsleduet povtorenie egipetsko-haldejskoj epohi, a imenno v samomnashem
vremeni. Za nim budet sledovat' drugaya epoha, kotorayapredstavit soboj
povtorenie vremen drevnej Persii, hotya, konechno, v neskol'ko inom rode, i,
nakonec, nastupit sed'maya epoha, kotoraya budet povtoreniem drejnejshej
indijskoj kul'tury, epohi svyatyh rishi, tak chto v etoj gryadushchej epohe v novoj
forme vystupyat opredelennye yavleniya, zalozhennye v toj drevnosti. Hodetih
svershenij upravlyaetsya duhami vremeni.
To, chto raspredeleno po razlichnym narodam i chto izzhivaetsyana Zemle, idya
vpered ot epohi k epohe, chto na toj iliinoj pochve mogut voznikat' samye
razlichnye yavleniya, vyrastayaiz toj ili inoj mestnoj rechi, ishodya iz toj ili
inoj formyrechi, iz arhitektury, iskusstva i nauki, prohodya vse metamorfozy i
prinimaya v sebya vse to, chto mozhet izlit' duh epohi vchelovechestvo, - dlya
etogo nuzhny duhi narodov, prinadlezhashchie vierarhii vysshih sushchestv,
arhangelam. No mezhdu vysokoj missiejnarodnyh duhov i temi sushchestvami,
kotorye dolzhny byt' inspirirovany imi zdes' na Zemle, neobhodimy eshche i
posredniki. Vyugadaete bez truda - opyat'-taki, snachala v abstraktnoj forme,
- chto posrednikami mezhdu etimi dvumya rodami duhov yavlyayutsya angely. Oni
obrazuyut svyazuyushchee zveno mezhdu duhom naroda i otdel'nym chelovekom, CHtoby
chelovek mog prinyat' v sebya to, chto kakzadanie dlya vsego naroda izluchaetsya ot
duha etogo naroda, chtoby otdel'nyj chelovek stal deyatel'nym organom v missii
narodadlya etogo neobhodimo eto posrednichestvo mezhdu otdel'nym chelovekom i
arhangelom naroda. Itak, my priblizilis' k sushchestvam, kotorye stali lyud'mi
tremya stupenyami ran'she, chem sam chelovekdostig svoej stupeni chelovechestva, i
my uvideli, kakim obrazom pronikayut oni svoim soznaniem v chelovechestvo i
vstupayut v nashe zemnoe razvitie. Zavtra nam nado budet pokazat', naskol'ko
rabota arhangelov - sverhu vniz, iz ih YA, kotoroe uzhe vyrabotalo manasa ili
samoduha i rabotaet nad efirnym ili zhiznennymtelom cheloveka, - proyavlyaet
sebya kak raz v produktivnosti, vsvojstvah i v haraktere naroda. CHelovek
zhivet v etoj rabotevysshihsushchestv, ona neposredstvenno ohvatyvaet ego i
vklyuchaetv sebya kak prinadlezhashchego dannomu narodu. CHelovek hot' i yavlyaetsya
prezhde vsego individual'nost'yu, snabzhennojsamostnost'yu YA, no, s drugoj
storony, on ne tol'ko individual'nost', a predstavitel' opredelennogo naroda
i etim samym nekto, v kom chelovecheskaya individual'nost' eshche ne obladaet
samoopredelyayushchim harakterom. V chem zasluga cheloveka, esli on, prinadlezha
opredelennomu narodu, govorit kak raz na yazyke etogo naroda? - |to
neyavlyaetsya individual'nym dostizheniem cheloveka i tem, chto mynazyvaem ego
individual'nymrazvitiem, eto - ruslo, v kotoroeon prinyat. To, chto my
nazyvaem razvitiem cheloveka, eto nechtosovsem inoe. Rassmatrivaya zhizn' i
vershenie narodnoj dushi, myvspomnim, v chem sostoit razvitie cheloveka i v chem
on nuzhdaetsya dlya ego prohozhdeniya. My uvidim to, chto neobhodimo ne tol'kodlya
ego razvitiya, no i dlya razvitiya sovsem drugih sushchestv.
Tak vidim my cheloveka vchlenennym v ryad ierarhij, vidim, kak ot odnogo
perioda vremeni do drugogo, ot odnoj epohi dodrugoj, v ego razvitii
prinimayut deyatel'noe uchastie sushchestva, k sushchnosti kotoryh my uzhe ran'she
podhodili s drugoj storony. I my videli kak predusmotreno vse
mnogoobraznejshee individual'noe proyavlenie etih sushchestv, rezul'tat
deyatel'nosti kotoryhvstupaet v chelovechestvo.
Duhi vremeni ukazyvayut osnovnoe napravlenie razvitiya edinichnyh epoh.
Rasprostranenie duha vremeni po vsej Zemle vozmozhno blagodarya otdel'nym
narodnym individual'nostyam. Duhi vremeni dayut ukazaniya duham narodov, a
angely sposobstvuyut tomu, chtoby oni doshli do otdel'nyh lyudej, kotorye, takim
obrazom, mogut vypolnyat' svoe zadanie. Itak, chtoby edinichnye lyudi
staliorganami dejstviya v etoj missii narodnyh duhov, etomu sposobstvuyut te
sushchestva, kotorye nahodyatsya mezhdu lyud'mi i duhami narodov - angely.
Kakim obrazom eta porazitel'naya set'pokazhet nam deyatel'nost' razlichnyh
narodnyh individual'nostej drevnosti isovremennosti, eto budet predmetom
rassmotreniya etih lekcij. V sleduyushchej lekcii my nachnem konkretno izuchat' etu
tkan', - duhovnuyu tkan', slegka nabrosannuyu nami segodnya, - kotorayaest'
ohvatyvayushchee nas mirovoe bytie.
LEKCIYA VTORAYA
Vchera bylo skazano, chto te sushchestva, kotoryh nadlezhitrassmatrivat' kak
duhov narodov, v nastoyashchee vremya nahodyatsya na takoj stupeni, kogda iz sil ih
YA, t. e., znachit, iz naivnutrennejshego sushchestva ih dushevnogo nachala oni
rabotayut nad svoimefirnym ili zhiznennym telom.
Teper', estestvenno, kazhdyj iz vas mozhet skazat' sebe: konechno, nado
priznat', chto rabota nad etim efirnym ili zhiznennym telom ne mozhet byt'
neposredstvenno vidima fizicheskimiglazamiili voobshche byt' vosprinyata vneshnimi
organami vospriyatij, no chto ona, tak skazat', otnositsya k oblasti
yasnovidcheskogosoznaniya. Esli zhe deyatel'nost' etih sushchestv, t. e.
narodnyhduhov, vstupaet v zhizn' cheloveka, to, s drugoj storony,
dolzhnosushchestvovat' nechto, na chto mozhno bylo by ukazat', chto mozhnobylo by
privesti, kak sushchestvuyushchee do nekotoroj stepeni vneshnevidimo, kak svoego
roda otpechatok, svoego roda otblesketojraboty duhov narodov, etih
arhangelov. Krome togo, eti sushchestva dolzhny kak-to obladat' i fizicheskim
telom. Ih telesnost'dolzhna vyrazit' sebya v kakoj-to forme. I eta fizicheskaya
forma, v kotoroj oni sebya vyrazhayut, rabota, deyatel'nost' etih sushchestv, - oni
tak zhe dolzhny prostupit' kakim-to obrazom v mire, v kotorom nahoditsya
chelovek, potomu chto, v konechnom itoge, telo cheloveka tozhe ved' dolzhno imet'
kakoe-to otnoshenie k rabote etih sushchestv.
My voz'mem ishodnoj tochkoj efirnoe ili zhiznennoe telo etihsushchestv i tu
rabotu, kotoruyu oni v nem sovershayut, Dlya etogosnachala nam budet neobhodimo
obratit'sya k issledovaniyam yasnovidcheskogo soznaniya, Gde zhe vstrechaet
yasnovidcheskoe soznanie to, chto mozhet byt' otmecheno kak takoe efirnoe telo
etih arhangel'skih sushchestv, etih arhangelov, i kak nam nado ponimat' etu
ihrabotu? - Vy vse znaete, chto poverhnost', chto lik nashej Zemlirazlichen v
zavisimosti ot razlichnyh ee mestnostej, i chto razlichnye mestnosti etoj nashej
Zemli opyat'-taki stavyat samye razlichnye usloviya dlya razvitiya narodnyh
svoeobraznostej, narodnyhsvojstv. Zdes' vneshnee materialisticheskoe soznanie
budet govorit' o tom, chto - naryadu so mnogimi drugimi - glavnymi prichinami
etih svoeobraznostej i svojstv narodov yavlyayutsya klimat, rastitel'noe
carstvo, mozhet byt', voda toj ili inoj strany ilimestnosti na Zemle. To,
chto materialisticheskoe soznanie, soznanie fizicheskogo plana, takim obrazom,
v etom net nichegoudivitel'nogo, potomu chto eto soznanie fizicheskogo plana
znaetimenno tol'ko to, chto mozhno uvidet' glazami. YAsnovidcheskomu zhe soznaniyu
polozhenie predstaet eshche i mnogo inache. Kto s yasnovidcheskim soznaniem
stranstvuet po razlichnym oblastyam nashej Zemli, kto, obladaya etim soznaniem,
vstupaet na tu ili inuyu pochvuetoj nashej Zemli, tot znaet, chto svoeobraznoj
kartinoj fizicheskogo rastitel'nogo mira, svoeobraznoj konfiguraciej gornyh
porod ne ischerpyvaetsya vse to, chto emu izvestno ob etoj pochve, ob etoj
kartine toj ili inoj oblasti Zemli. No esli rech' o svoeobraznom blagouhanii
ili ob aure kakoj-nibud' opredelennoj oblasti nashej Zemli yavlyaetsya
materialisticheskomu soznaniyu lish'abstraktnost'yu, to eto opyat'-taki ponyatno.
YAsnovidcheskomu zhesoznaniyu dejstvitel'no predstaet nad kazhdym klochkom nashej
Zemli svoeobraznoe duhovnoe oblakoobrazovanie, kotoroe nado oboznachit' kak
efiro-aura dannoj zemnoj oblasti. |ta efiro-aura inaya, sovsem inaya, nad
nivami SHvejcarii, chem nad nivami Italii i opyat' inaya nad nivami Norvegii,
Danii ili Germanii. Kak istinno to, chto kazhdyj chelovek imeet svoe
sobstvennoe efirnoe telo, tak zhe istinno i to, chto nad kazhdoj oblast'yu
zemnoj poverhnosti podymaetsya svoego roda efiro-aura.
Takaya efiro-aura ochen' sushchestvenno otlichaetsya ot drugih efirnyh aur, -
skazhem, ot efirnoj aury cheloveka. Rassmatrivayazemnogo cheloveka, my nahodim,
chto efiro-aura cheloveka svyazana s nim tol'ko poka on zhivet, t. e. ot
rozhdeniya do smerti. Ona, tak skazat', svyazana s ego fizicheskim telom i
menyaetsya, sobstvenno, lish' postol'ku, poskol'ku chelovek prohodit v zhizni
razvitie, poskol'ku on podymaetsya vyshe v smysle uma, morali i t. d.
No my togda vsegda zamechaem, chto eta efiro-aura cheloveka menyaetsya, tak
skazat', iznutri naruzhu, nechto privhodit k nej, chto mercaet, vspyhivaet
iznutri. Inache obstoits temi efiro-aurami, kotorye vosprinimayutsya nad
razlichnymi oblastyami stran. Oni, pravda, v techenie dlitel'nogo vremeni
obladayut opredelennym osnovnymtonom; oni imeyut nechto, chto v techenie dolgih
vremen prebyvaet v nih neizmenno. No v etih efiro-aurah mogut proishodit' i
bystronastupayushchie izmeneniya, i eti bystro nastupayushchie izmeneniya i est'to,
chto otlichaet eti aury ot aur lyudej, kotorye menyayutsya medlenno i postepenno,
i kogda oni menyayutsya, to eto izmenenie proishodit tol'ko iznutri naruzhu. |ti
aury nad razlichnymi oblastyamistran menyayutsya v techenie razvitiya zemnogo
chelovechestva imenno togda, kogda kakoj-nibud' narod pokidaet svoyu osedlost'
i perehodit v druguyu oblast'. |to i est' to svoeobraznoe, chto eta efiroaura,
rasprostranyayushchayasya nad kakoj-nibud' opredelennoj oblast'yuzemli,
dejstvitel'no zavisit ne tol'ko ot togo, chto podnimaetsya iz pochvy, no i ot
togo, kakoj narod zahvatil etu oblast' i poselilsya v nej.
Tak te, kotorye hotyat prosledit' v ih istinnom oblikesud'by nashego
chelovecheskogo roda na Zemle, stremyatsya prosledit'vzaimnoe proniknovenie kak
raz etih chastej efiro-aur dannoj zemnoj oblasti. Ochen' sil'no menyalis'
razlichnye efiro-aury Evropyv period vremeni, kotoryj otmechayut kak
pereselenie narodov. Uzheiz etogo vy vidite, chto eta efiro-aura kakoj-nibud'
oblasti Zemli soderzhit v sebe nechto izmenyaemoe, chto dejstvitel'no srazu
mozhet izmenit'sya i v nekotorom otnoshenii eto izmenenie mozhet byt'dazhe
vyzvano vneshnimi prichinami. Takim obrazom, kazhdaya takayaefiro-aura yavlyaetsya
svoego roda sochetaniem togo, chto idet otpochvy i togo, chto privnositsya
dvizheniem narodov.
Rassmatrivaya etu auru, my dolzhny uyasnit' sebe, chto fraza, kotoraya tak
legko privoditsya v teosofii, no kotoraya, v sushchnosti, nikogda ne byvaet
dostatochno ponyata ili, po-krajnej mere, vseglubokoe znachenie kotoroj ne
rassmatrivaetsya dostatochno ser'ezno, - bespredel'no real'na; a imenno, chto
vse, fizicheski vosprinimaemoe vo vneshnem mire, est' vse zhe lish' majya ili
illyuziya. |tafraza chasto vyskazyvaetsya v sfere teosofskogo mirovozzreniya,
noschitayutsya s nej - tak, chtoby ee dejstvitel'no, vplot' do chastnostej
provodit' v zhizn', - v sushchnosti govorya, ochen' malo. Eebol'she proiznosyat, kak
abstraktnuyu istinu. Rassmatrivaya zhe konkretnye sootnosheniya ee zabyvayut i
ostayutsya pri material'nomsoznanii. Poistine, to, chto tainstvenno podymaetsya
nam navstrechuot uchastka Zemli, zaselennogo narodom, - eto efiro-aura
dannojzemnoj oblasti. To, chto v zelenom rastitel'nom pokrove Zemli, v
svoeobraznoj konfiguracii pochvy i t. d. vstrechaetfizicheskijvzor, eto, v
sushchnosti, tol'ko majya ili vneshnyaya illyuziya; eto kak by uplotnenie togo, chto
dejstvuet v efiro-aure. Konechno, iz mira vneshnej dejstvitel'nosti lish' to
zavisimo ot etoj efiro-aury, na chto sama eta efiro-aura, t. e. zhiznenno
samoorganizuyushchijsya princip, mozhet imet' vliyanie. Arhangely, zhivushchie
vduhovnyh zakonah, ne mogut vstupat' v zakony fizicheskie. Tuda, gde
prihoditsya schitat'sya tol'ko s zakonami i sversheniyami fizicheskogo poryadka,
kak v gornyh usloviyah, nerovnostyah pochvy it. d., tuda, gde bol'shie peremeny
u naroda byvayut obuslovlenyfizicheskimi sootnosheniyami, tuda ne dostigaet
vliyanie arhangelov; arhangely eshche ne nastol'ko prodvinuty v ih razvitii,
chtoby byt' v sostoyanii vstupat' v fizicheskie sootnosheniya. Poskol'ku oni
etogo ne mogut sdelat', poskol'ku oni v dannom sluchae nenezavisimy, -
postol'ku oni byvayutvynuzhdeny periodicheski stranstvovat' po Zemle, postol'ku
oni voploshchayutsya, kak v fizicheskomtele v tom, chto predstavlyaet soboj
konfiguraciya pochvy, t. e. vtom, nad chem gospodstvuyut fizicheskie zakony.
|firnomu telu naroda eto eshche nedostupno; kak organizuyushchij princip ono eshche ne
mozhetproniknut' soboj etu oblast'. Poetomu otyskivaetsya sootvetstvuyushchaya
pochva i iz vzaimno podhodyashchih uslovij, t. e. iz etogo soyuzamezhdu efirnym
telom - kotoroe prorabatyvaetsya teper' duhovnodushevnymi silami - i
fizicheskoj oblast'yu Zemli, voznikaet to charuyushchee veyanie, kotoroe vystupaet
nam navstrechu v chisto vneshnemyavlenii kakoj-nibud' narodnosti, - to, chto
chelovek, ne buduchiyasnovidyashchim, mozhet lish' chuvstvovat' v kakoj-nibud' strane,
achelovek, proglyadyvayushchij yasnovidcheskim soznaniem stranu i narod, -
sozercaet.
Kak zhe dejstvuet rabota arhangela, duha naroda, v efirnom tele, reyushchim
nad pochvoj? CHem yavlyaetsya rabota arhangela, vchem sostoit ego deyatel'nost' v
lyudyah, kotorye hodyat po etojpochve, kotorye zhivut v etom oblake narodnogo
duha? - Ego deyatel'nost' skazyvaetsya na cheloveke troyakim obrazom;
troyakoezahvatyvaetsya v ego sushchestve dejstviem efiro-aury, kotorayapronikaet,
pronizyvaet ego soboj. I blagodarya smesi etogotroyakogo voznikaet tot
svoeobraznyj harakter, kotoryj neset v sebe chelovek, zhivushchij v etoj
efiro-aure naroda. Na chto zhedejstvuet eta efiro-aura? Ona dejstvuet na
troyakoe v temperamentah. Ona vliyaet na temperamenty, kotorye sami pogruzheny
vemocional'nuyu zhizn' cheloveka, kotorye dejstvuyut v efirnom tele cheloveka, -
no ona ne vliyaet na tak nazyvaemyj melanholicheskij temperament. |firo-aura
naroda vliyaet na holericheskij, flegmaticheskij i sangvinicheskij temperamenty.
Itak, to, chto yavlyaetsya siloj efiro-aury naroda glavnym obrazom vlivaetsya v
eti tri temperamenta. |ti tri temperamenta mogut byt' smeshany samym
razlichnym obrazom i dejstvovat' soobshcha v otdel'noj chelovecheskoj
individual'nosti. V etoj deyatel'nosti, kogda tri silydejstvuyut soobshcha, kogda
odna vliyaet na druguyu, preodolevaet i t. d. vy mozhete sebe predstavit'
beskonechnoe raznoobrazie. Blagodarya etomu voznikayut samye razlichnye
konfiguracii, raznovidnost' kotoryh vystupaet nam navstrechu, naprimer, v
Rossii, Norvegii, Germanii. To, chto dejstvuet na temperamenty, etosozdaet
narodnyj harakter cheloveka. Razlichie, sushchestvuyushchee mezhdu otdel'nymi
individuumami, vyzyvaetsya lish' stepen'yu ukazannoj smesi. Itak, narodnye
temperamenty smeshany vliyaniem aurynaroda.
Takim obrazom, po vsej Zemle deyatel'ny narodnye duhi. No oni idut i ih
sobstvennymi putyami, potomu chto dlya ih sobstvennyh celej ih deyatel'nost' v
temperamentah ne yavlyaetsya sushchestvennoj. Oni ee vypolnyayut lish' potomu, chto
sily v mire nahodyatsya vovzaimodejstvii drug s drugom i prezhde vsego, potomu
chto onipriznayut etu ih deyatel'nost' za neobhodimost', za to, chem yavlyaetsya ih
missiya. Naryadu s etim v soobrazhenie vhodyat i sobstvennye zaboty ih YA. Oni
sostoyat v tom, chto oni sami prodvigayutsya v ih razvitii, chto oni sami
stranstvuyut po Zemle i voploshchayutsya v tu ili inuyu zemnuyu oblast'. |to ih
sobstvennye zaboty. Drugoe, to, chto oni delayut v temperamentah lyudej, eto ih
pobochnoezanyatie, eto ih "professiya". Konechno, blagodarya etoj ihrabote,
opyat'-taki, i chelovek prodvigaetsya vpered; v etom skazyvaetsya ee obratnoe
dejstvie na nem. Otsyuda i chelovecheskaya rabota v ee obratnom dejstvii vliyaet
na duha naroda. Znachenie, kotoroe otdel'nye lyudi imeyut dlya duha naroda, my
eshche uvidim. |to vazhno. Sushchestvennoe zhe zaklyuchaetsya v tom, chto my mozhem
prosledit'voploshchenie takogo narodnogo duha v mire, zatem opyat'ego period
zhizni v duhovnom mire, opyat' ego dal'nejshee voploshchenie v drugom meste i t.
d. Rassmatrivaya eti yavleniya, my imeempered soboj vsegda lish' lichnye zadaniya
samogo YA takogo sushchestva. Teper' - chtoby horosho, konkretno predstavit' sebe
eto - podumajte o chelovecheskom efirnom tele v lone efirnogo tela naroda;
podumajte zatem o vzaimodejstvuyushchem vliyanii etih efirnyh sil
- narodnogo i chelovecheskogo, - i, dalee, podumajte o tom, chto efirnoe telo
naroda otrazhaetsya v narodnom temperamente, otrazhaetsyav smesi temperamentov
otdel'nyh lyudej, - togda vy podojdete k tajne vystupleniya nam navstrechu iz
lona naroda vo vsej svoejsvoeobraznosti samogo duha etogo naroda.
Teper' - posle skazannogo - my, v sushchnosti, ischerpalivazhnejshuyu rabotu
arhangelov ili duhov narodov. No my eshche ochen'ne skoro smogli by ischerpat'
vsyu svoeobraznost' kakogo-nibud' naroda, ostavayas' tol'ko pri rassmotrenii
roda haraktera, kotorym obladaet chelovek v lone etogo naroda i kotoryj
svyazan s zadaniem arhangel'skih sushchestv, etih podlinnyh duhov narodnostej.
Lyubomu narodu, kak vy eto legko mozhete dogadat'sya, svojstvenno eshche i
mnogoe drugoe. Otkuda zhe proishodit eto? - Esli by arhangel, vedushchij duh
naroda, ne vstrechalsya s drugimi sushchestvami i ne rabotal by soobshcha s nimi na
toj zhe osnove i pochvenad efirnym telom cheloveka, to mnogoe iz svojstv etogo
naroda voobshche ne smoglo by vozniknut'. CHelovek est' arena vstrechi arhangelov
s drugimi sushchestvami, kotorye dejstvuyut soobshcha s arhangelami i, tak skazat',
soobshcha s nimi rabotayut. Iz etoj obshchej raboty voznikaet eshche nechto sovsem
inoe. Izuchaya narody, yasnovidcheskoe soznanie - pomimo uzhe oharakterizovannyh
arhangel'skih sushchestv - vstrechaet eshche, kak eto ni stranno,
tainstvennyhsushchestv, kotorye v nekotorom otnoshenii rodstvenny arhangelam, no
kotorye v drugom otnoshenii, opyat'-taki, sovershenno otlichnyot nih, i prezhde
vsego tem, chto oni v sostoyanii primenyat' gorazdo bol'shie sily, chem sami duhi
narodov. V etom pronikanii v temperamenty deyatel'nost' narodnogo duha
skazyvaetsya isklyuchitel'no tonko i intimnona otdel'nuyu chelovecheskuyu dushu; v
gorazdo bolee sil'noj stepeni skazyvaetsya zdes' deyatel'nost' etih drugih
sushchestv. K etimnablyudaemym yasnovidcheskim soznaniem sushchestvam iz nashego
obshchego znaniya ierarhij my dolzhny teper' najti podhod i, tak skazat', ih
imena. Predstav'te sebe ierarhii duhov v sleduyushchem poryadke:
1. lyudi,
2. angely,
3. arhangely,
4. nachala ili duhi Lichnosti,
5. vlasti ili duhi Formy.
Dalee za nimi my podoshli by k drugim, no segodnya my iheshche ne primem vo
vnimanie. Esli vy vspomnite teper' to, o chemmy govorili vchera - i chto vy
najdete podrobno izlozhennym v moihstat'yah "Iz hroniki akashi" i v maem
"Tajnovedenii", - to vysmozhete skazat' sebe: iz etih sushchestv arhangely
yavlyayutsya temi, kotorye v period drevnego solnechnogo razvitiya proshli ih
stupen'chelovechestva. Te sushchestva, kotoryh my nazyvaem duhami Formy
ilivlastyami, kotorye teper' dvumya stupenyami vyshe arhangelov, v tovremya byli
na stupeni arhangelov; oni byli arhangelami, takimisushchestvami, kak
oharakterizovannye segodnya duhi narodov. |tobylo togda normal'noj stupen'yu
ih razvitiya.
No v razvitii zalozhena svoeobraznaya tajna; eto - zakon otstavaniya
nekotoryh sushchestv, zakon, kotoryj privodit k tomu, chtona kazhdoj stupeni
nekotorye sushchestva otstayut, a zatem, na sleduyushchej stupeni ne dostigayut
normal'noj vysoty, sohranyaya, takimobrazom, harakter, kotoryj byl im prisushch
ran'she. V techenie evolyucii chelovechestva vsegda proishodilo takoe otstavanie
sushchestv.
Sredi takih otstavshih nahodyatsya i eti duhi formy, eti vlasti, i oni
otstali ochen' svoeobraznym obrazom, a imenno tak, chto votnoshenii
opredelennymi svojstv oni hotya i yavlyayutsya duhami formy, vlastyami, blagodarya
chemu oni v sostoyanii delat' to, chtomogut delat' teper' tol'ko duhi formy,
ssudivshie cheloveka naego zemnoj stupeni ego lichnym YA, no, tem ne menee, oni
ne vsostoyanii delat' eto v sovershenstve, potomu chto oni ne obladayut vsemi
neobhodimymi dlya etogo svojstvami. Ih otstalost'sostoit v tom, chto svoyu
stupen' arhangel'stva oni proshli ne na Solnce, a prohodyat ee v tepereshnem
zemnom stanovlenii, yavlyayas' etim samym sushchestvami, kotorye stoyat na
stupeniduhovnarodov, no kotorye obladayut sovsem inymi svojstvami. V to vremya
kak narodnye duhi, nahodyas' dvumya stupenyami vyshe cheloveka, vse zhe eshche
rodstvenny emu i mogut intimno dejstvovat' na egozhizn', vlasti ili duhi
Formy stoyat chetyr'mya stupenyami vyshe ego. Otsyuda ih ogromnejshaya moshch',
nesposobnaya na takoe intimnoe vliyanie na chelovechestvo; ih vliyanie gorazdo
sil'nee, no pole ihdeyatel'nosti ne mozhet byt' nikakim inym, krome togo, gde
deyatel'ny normal'nye duhi narodov, arhangely.
V etom i sostoit trudnost', chto v vysshih mirah snachalanado uchit'sya
razlichat'. Ochen' zabluzhdayutsya te, kotorye dumayut, chto obladanie neskol'kimi
ponyatiyami dostatochno dlya orientacii v etih vysshih mirah. Proniknuv v vysshie
miry, chelovek poverhnostnyh ponyatij tozhe vstretit arhangelov. No nado eshche
razlichit', yavlyayutsya li oni sushchestvami, kotorye normal'nym obrazomdostigli
stupeni arhangel'stva teper' ili takimi, kotorye dolzhny byli nahodit'sya na
etoj stupeni v period solnechnogo sostoyaniya Zemli. Takim obrazom, v odnoj i
toj zhe oblasti vmeste s duhaminarodnostej, t. e. arhangelami, deyatel'ny i
drugie sushchestva, sostoyashchie, tak skazat', v range arhangelov, no odarennye
sovsem drugimi, bolee sil'nymi sposobnostyami, kotorye svojstvennyostal'nym
duham Formy i kotorye blagodarya etomu mogut glubokopronikat' v chelovecheskuyu
prirodu. Ibo chto sdelali iz chelovekaeti duhi Formy v techenie zemnogo bytiya?
- Podumajte tol'ko, chtochelovek ne byl by v sostoyanii skazat' sebe "YA", esli
by duhiFormy ne sformirovali by ego mozg takim, kakim on vladeet im
vsovremennosti. Itak, vliyanie etih sushchestv idet vplot' do fizicheskogo
obrazovaniya, hotya oni i nahodyatsya vsego lish' na stupeniarhangelov. Oni
vstupayut v svoego roda sostyazanie s duhami narodov, prichem v pole
deyatel'nosti samih etih duhov narodov.
Oni stalkivayutsya s nimi i blagodarya etomu pervoe, vozniknoveniyu chego
eti duhi glavnym obrazom sposobstvuyut, eto rech'; rech' ne mogla by vozniknut'
bez vsego stroeniya i formy chelovecheskogo tela. V stroenii cheloveka nam
yavlena deyatel'nost' etihdrugih narodnyh duhov, kotorye svyazany s silami
prirody i s chelovekom. Itak, vozniknovenie rechi my ne mozhem pripisyvat' tem
zhe sushchestvam, kotorye, nahodyas' dvumya stupenyami vyshe cheloveka, intimnym
obrazom vliyayut na temperament naroda, pridavayaetomu narodu sootvetstvuyushchij
harakter. Sushchestva, daruyushchie rech', vladeyut bol'shej siloj; oni, v sushchnosti,
vlasti; oni vliyayut naZemlyu, potomu chto oni ostalis' na Zemle, v to vremya kak
ih drugie sobrat'ya v "YA" deyatel'ny s Solnca v mirovoe prostranstvo. Do
poyavleniya Hrista Iisusa lyudi pochitali sushchestvo YAve ili Iegovyzatem oni
pochitali dejstvuyushchee iz mirovogo prostranstva sushchestvo Hrista. V otnoshenii
duhov rechi my dolzhny skazat', chto v rechi chelovek lyubit kak raz to, chto
ostalos' s Zemlej. My dolzhnyprivyknut' sovsem inache smotret' na veshi;
cheloveku privychno kovsej vselennoj primenyat' svoi sobstvennye ponyatiya. On,
konechno, budet ochen' ne prav, esli otstavanie v razvitii etih vysokih
sushchestv on budet rassmatrivat' priblizitel'no kak otstavanie shkol'nicy,
ostayushchejsya v klasse na vtoroj god. Oni otstayutne potomu, chto oni " ploho
uchilis'", a po prichinam velikoj, gospodstvuyushchej v mire mudrosti. Esli by
opredelennye sushchestva neotkazalis' ot ih dal'nejshego normal'nogo razvitiya,
esli by onine stali prohodit' svoe dal'nejshee razvitie na Zemle, esli byoni
poshli vpered s Solncem, to na Zemle ne smoglo by vozniknut'to, chto my
nazyvaem rech'yu. V opredelennom otnoshenii uzhe potomuprav chelovek v svoej
iskrennej lyubvi k rechi, k svoemu yazyku, chto, tak skazat', iz sil lyubvi s nim
ostalis' vysokie sushchestva, kotorye otkazalis' ot opredelennogo lichnogo
prodvizheniya, chtobychelovek smog razvivat'sya tak, kak eto sootvetstvuet
mudrosti.
I kak predvoshishchenie razvitiya nam sleduet rassmatrivat' kaksvoego roda
zhertvu, tochno tak zhe i otstavanie na prezhnih egoetapah nam tozhe sleduet
rassmatrivat' kak svoego roda zhertvu; i my sovershenno yasno dolzhny ponyat',
chto ne bud' prineseny etizhertvy, lyudyam by nikogda ne dostich' opredelennyh
sposobnostej.
Takim obrazom, my vidim, chto v efirnom tele cheloveka i vefirnom tele
sootvetstvuyushchego narodnogo duha proishodit vzaimoobmen rabot dvuh rodov
sushchestv: normal'no razvityh arhangelov i ostanovivshihsya na stupeni
arhangelov duhov Formy, kotorye otkazalis' ot ih sobstvennogo razvitiya,
chtoby priobshchit' lyudej vovremya ih zemnogo bytiya k yazyku naroda. Oni dolzhny
byli razvit'silu tak preobrazovat' gortan' i vse organy, svyazannye s rech'yu,
chtoby fizicheskaya manifestaciya etih organov stala by imennorech'yu. Takim
obrazom, to, chto my vstrechaem kak narodnuyu dushevnost', kak narodnyj
temperament v soyuze s yazykom, my dolzhny rassmatrivat' kak rezul'tat takogo
sotrudnichestva. To, chto chelovekv sostoyanii vyskazat'sya, v sostoyanii
podat'vest', svojstvennuyuego narodu, dat' prozvuchat' ej v vozduhe, - eto
sposobnost', razvitie kotoroj lish' potomu smogli vyzvat' svyazannye s
narodnymi duhami duhi Formy, chto s ih moshchnymi silami oni sami ostalis' na
stupeni narodnyh duhov. Tak v oblasti deyatel'nosti narodnyh duhov nahodit
mesto takoe sotrudnichestvo. Analogichnoe sotrudnichestvo nahodit mesto i v
drugoj oblasti.
Vchera ya privel v primer deyatel'nost' eshche i drugih sil: nachal iliduhov
Lichnosti, predstavlyayushchih soboj v zemnom bytii to, chtooboznachaetsya duhom
vremeni. Oni dejstvuyut takim obrazom, chtosilami svoego sobstvennogo YA,
silami svoej dushevnoj organizaciioni vrabatyvayutsya v fizicheskoe telo,
privodyat v dvizhenie silyfizicheskogo tela. |to nado ponimat' tak, chto esli v
opredelennyj moment vremeni sovershaetsya nechto kak rezul'tat duha vremeni,
naprimer, proishodit kakoe-nibud' otkrytie, idushchee iz impul'saduha vremeni i
blagodarya kotoromu chelovechestvo prodvigaetsya vpered v svoem razvitii, - to v
nashem zemnom bytii eto sootvetstvuet opredelennoj rabote pri pomoshchi
fizicheskih sil. Vy mozheteeto ochen' legko prosledit': dostatochno lish'
zadumat'sya nad etim, chtoby ponyat', naskol'ko dejstvitel'no neobhodimy
fizicheskiepredposylki, chtoby to ili inoe moglo vozniknut' iz impul'sa duha
vremeni. Mozhete li vy predstavit' sebe deyatel'nost' Kepleraili Kopernika,
ili Perikla pri inyh predposylkahi v inom vremeni? Individual'nosti
vyrastayut iz vpolne opredelennyh uslovijvremeni, iz teh uslovij, kotorye
blagodarya fizicheskoj rabote v opredelennyj moment vremeni oformlyayutsya i
organizuyutsya vysshimi sushchestvami. |to dejstvitel'no fizicheskie usloviya, no,
konechno, fizicheskie usloviya, kotorye sleduet predstavit' sebe nev
kompaktnosti materii, a kak opredelennye sootnosheniya v fizicheskom celom vsej
nashej Zemli. Inogda ochen' moshchno vystupayuttakie sopostavleniya, prichem, kogda
Duh vremeni tem ili inymobrazom provodit svoyu ideyu, to dlya etogo dolzhna
nastupit' inogda sovershenno opredelennaya fizicheskaya konstellyaciya.
Podumajtetol'ko o tom, chto odnazhdy, igraya v shlifoval'noj masterskoj, deti
takim obrazom slozhili opredelenno otshlifovannye stekla, chto udalos' zametit'
ih opticheskoe dejstvie; tak chto izobretatelyu podzornoj truby ostalos' tol'ko
realizovat' eto nablyudenie zakona sopostavleniya stekol.
|to istoricheskij fakt. No podumajte tol'ko kakie fizicheskie usloviya
byli dlya etogo neobhodimy! Ved' linzy dolzhny byt' snachala izobreteny,
otshlifovany i sootvetstvuyushche slozheny. Vy, konechno, mozhete primenit' zdes'
slovo " sluchaj", no etim samymvy dolzhny budete otkazat'sya ot postizheniya
zakonomernosti v podobnyh sversheniyah. Sochetanie takih fizicheskih uslovij
podvedomstvenno arhayam, pervosilam. To, chto pri opredelennom
sochetaniiuslovij sovershaetsya na kakom-to uchastke Zemli ili chto
voobshchemnogoobrazno proyavlyaetsya v duhe vremeni, - eto otrazhenie ihraboty.
Podumajte dalee, skol'ko by fizicheskih yavlenij ne sovershilos' v poslednee
vremya, esli by v vashih fizicheskih telah ne proishodila eta rabota arhaev.
Deyatel'nost' v etom napravleniiest' dejstvitel'no ih rabota.
Esli eti arhai, napravlyaya duh vremeni, deyatel'ny takimobrazom, to,
opyat'-taki, my mozhem sprosit' sebya: kakim obrazom"intuitiruyut" eti duhi
vremeni razvitie chelovechestva? - Oni"intuitiruyut" takim obrazom ego, chto
proishodyashchee v fizicheskompobuzhdaet cheloveka k tomu ili inomu kak by
sluchajno. |to neprosto legendy, hotya inogda i eto sluchaetsya. YA napomnyu lish'
olampade v sobore Pizy, kogda po ee ravnomernomu kachaniyu v hrame Galilej
otkryl zakon mayatnika, i kak zatem Kepler i N'yutonbyli navedeny na put' ih
otkrytij. mozhno bylo by privesti sotni i tysyachi sluchaev sochetaniya
fizicheskogo sversheniya s myshleniemcheloveka, otkuda mozhno bylo by usmotret'
eto "intuitirovanie"arhayami ili pervosilami togo, chto kak idei, kak takie
ideivremeni vstupaet v mir, chto zatem vliyaet na lyudej v ih razvitii, chto
reguliruet i zakonomerno ispolnyaet soboj ih dvizhenievpered. No i v etoj
oblasti proishodit sovmestnaya deyatel'nost'sushchestv, kotorye v techenie nashego
zemnogo bytiya normal'nym obrazom stali duhami Lichnosti, s drugimi, kotorye,
blagodarya tomu, chto oni otstali na Lune, ne yavlyayutsya teper' duhami Formyili
vlastyami, kakovymi oni dolzhny byli by byt' na Zemle, no kotorye i teper'
deyatel'ny lish' kak duhi Lichnosti.
Itak, eto sushchestva, kotorye obrekli sebya na otstavanie nev solnechnom, a
lish' v lunnom periode; eto duhi Lichnosti, no nes temi sposobnostyami, kotorye
oni dolzhny byli by imet' normal'no; eto znachit, chto oni "intuitiruyut" ne
tak, kak eto delayut duhiLichnosti normal'nogo razvitiya, a kak otstavshie duhi
Formy. Ihvliyanie na cheloveka ne imeet togo intimnogo vneshnego haraktera, pri
kotorom on sam mozhet nahodit' motivy dlya nablyudeniya fizicheskih yavlenij, no
oni dejstvuyut v ego vnutrennem sushchestve, dejstvuyut v ego mozgu, davaya
opredelennoe napravlenie myshleniya. Otsyuda v razlichnyh epohah eto vnutrennee
pobuzhdenie v myshleniicheloveka takovo, chto kazhdyj otdel'nyj period vremeni
nosit opredelennyj harakter myshleniya. |to svyazano s tonkimi
konturamimyshleniya, so svoego roda vnutrennimi konstellyaciyami. Zdes' rabotayut
vo vnutrennem sushchestve cheloveka eti otstavshie duhi Formy, obladayushchie
harakterom duhov Lichnosti, i sozdayut tot ili inojobraz myslej, sozdayut
sovershenno opredelennuyu Formu ponyatij. |to i est' prichina togo, chto ot epohi
k epohe lyudi ne tol'kovedomy v smysle intuitiruyushchih duhov Lichnosti, kogda
oni, lyudi, sami nahodyat motivy dlya svoih dejstvij, no chto oni eshche i
ponuzhdaemy svoego roda vnutrennej siloj, fizicheski skazyvayushchejsya namyshlenii,
podobno tomu kak drugoe otstavanie duhov Formy skazyvaetsya na rechi. Tak
vyrazhaetsya obraz myshleniya kak manifestaciyaduhov Formy, vystupayushchih v nashe
vremya kak duhi Lichnosti. Itak, eto ne intimnaya rabota duhov Lichnosti,
ostavlyayushchih cheloveku ego volyu delat' to, chto on hochet, a zahvatyvayushchaya ego
stremitel'nayamoshch'. Poetomu sredi lyudej duha vremeni vy vsegda smozhete
vstretit' dva tipa. V teh, kotorye nahodyatsya pod vliyaniem istinnyh, t. e.
stoyashchih na normal'noj stupeni razvitiya duhov vremeni vyuvidite, tak skazat',
vernyhpredstavitelej svoego vremeni. My mozhem ih rassmatrivat' kak takih
lyudej, kotorye dolzhny byliprijti, a ih deyatel'nost' kak takuyu, kotoraya nikak
ne mogla bysovershit'sya po-drugomu. No sushchestvuyut i drugie lyudi, v
kotoryhdeyatel'ny te duhi Lichnosti, kotorye, sobstvenno, yavlyayutsya duhami
Formy. |to te drugie duhi, kotoryh my otmetili kak duhov myshleniya i kotorye
ih tepereshnyuyu stupen' razvitiya usvoili v periodlunnogo cikla.
Itak, chelovek yavlyaetsya arenoj, na kotoroj odnovremenno razygryvaetsya
eta obshchaya deyatel'nost'. |ta sovmestnaya deyatel'nost' skazyvaetsya vo
vzaimodejstvii rechi i myshleniya, kotoroe osnovyvaetsya na tom, chto sovmestnaya
rabota proishodit ne tol'ko mezhdu duhami, stoyashchimi na odnoj i toj zhe stupeni
razvitiya, no i mezhdu normal'nymi, reguliruyushchimi narodnuyu dushevnost',
narodnyj temperamentarhangelami - s tol'ko chto oharakterizovannymi duhami,
t. e. sduhami Formy otstavshimi na stupeni arhangel'stva, i, s drugoj
storony, duhami Formy, otstavshimi na stupeni duhov Lichnosti.
|ta dvojstvennost' prostupaet v prirode i sushchestve cheloveka.
Isklyuchitel'no interesno izuchenie etih sootnoshenij, kogda pri pomoshchi
okkul'tnogo znaniya, okkul'tnogo vospriyatiya perehodish' otnaroda k narodu.
Togda vidish' deyatel'nost' normal'nyh duhov narodov, vidish', kak oni poluchayut
svoi direktivy ot duhov vremenividish' takzhe sovmestnuyu deyatel'nost' vo
vnutrennem sushchestve cheloveka etih duhov narodov s duhami rechi i duhami
myshleniya i vliyanie poslednih na mysli lyudej. Zdes', vo vnutrennem sushchestve
cheloveka arhangely normal'nogo razvitiya vstrechayutsya ne tol'ko s
nesvoevremennymi arhangelami, no i s nesvoevremennymi duhami Lichnosti,
napravlyayushchimi iznutri myslitel'nuyu deyatel'nost' opredelennogo perioda
vremeni. I zdes' v predel'noj stepeni interesno (yapreduprezhdal: budut
zatronuty voprosy, kotorye vy dolzhny vstretit' so spiritual'nym ponimaniem;
voprosy, kotorye neizbezhno dolzhny byt' oblachenyv slova obychnoj rechi, t. k. v
zhizni eshche nesushchestvuet takogo yazyka, kotoryj vse mog by vyrazit' dostoverno
i ponyatno; prihoditsya vse vyrazhat' v slovah, pridayushchih sushchnostivoprosa
neskol'ko obraznyj harakter, no chto, tem ne menee, sootvetstvuet ochen'
znachitel'nomu yavleniyu v razvitii chelovechestva), zdes' v predel'noj stepeni
interesno i vazhno znat' - vazhno dlya togo, chtoby prosledit' razvitie
chelovechestvnovogo vremeni, - chto nekogda mezhdu odnim iz vedushchih duhov
narodov, t. e. arhangelom normal'nogo razvitiya, i duhom, kotoryj byl
deyatelen kak duh sil myshleniya vo vnutrennem sushchestve cheloveka, t. e.
nesvoevremennym duhom Lichnosti, pryamo-taki byl zaklyuchendogovor; i na
opredelennoj istoricheskoj epohe my vidim ser'eznyj, znachitel'nyj rezul'tat
etogo dogovora, chtoby etotdogovorsmog dostich' osobogo sovershenstva, byla
nalazhena garmonicheskayasvyaz' s sootvetstvuyushchim nesvoevremennym arhangelom,
kotoryj v tu epohu byl vedushchim duhom rechi. Takim obrazom, v razvitii
chelovechestva sushchestvuet period vremeni, v kotorom kak by
sozvuchnadeyatel'nost' normal'nogo i nesvoevremennogo arhangel'stva, i kogda,
krome togo v etu deyatel'nost' vstupaet tot harakter myshleniya,
kotoryjvyzyvaetsya v sushchestve cheloveka siloj nesvoevremennogo - duha
Lichnosti. |tot dogovor treh partij nahodit svoe otrazheniev
opredelennomnarode. |to indijskij narod; narod, kotoryj vpervoe
posleatlanticheskoe vremyavel posleantlanticheskuyu kul'turu. Vo vremya etoj
indijskoj kul'tury nastupila takaya konstellyaciya, pri kotoroj sotrudnichestvo
etih treh sushchestv bylo naibolee garmonichnym. Rezul'tatom etogo yavlyaetsya vse
to, chtomy mozhem oboznachit' istoricheskoj rol'yu etogo indijskogo naroda. To,
chtobylo zaklyucheno v etom dogovore, zahvatyvaet svoej deyatel'nost'yuvezde i te
vremena, o kotoryh uzhe sushchestvuet istoricheskie predaniya. I eto prichina toj
moshchi, s kotoroj vliyal drevnij svyatoj yazyk indusov i imel stol' zhe moshchnye
kul'turnye posledstviya, ipochemu moshch' ego vliyaniya mogla skazyvat'sya i na
dal'nejshih vremenah. |tu moshch' emu dali arhangely otstalogo razvitiya,
dejstvovavshie v yazyke. |ta moshch' sanskritskogo yazyka pokoitsya na dogovore, o
kotorom ya sejchas rasskazal. Na nem zhe pokoitsya i svoeobraznaya indijskaya
filosofiya, kotoraya kak filosofiya, kak myshlenie, tvoryashchee iz vnutrennego
sushchestva cheloveka, eshche ne prevzojdenanikakim drugim narodom v mire; na etom
pokoitsya vnutrennyaya zamknutost' myshleniya indijskoj kul'tury. Vo vseh ee
oblastyah mynablyudaem drugie sootnosheniya. V nih vseh proyavilos' togda to, chto
sejchas bylo harakterizovano. Poetomutak charuyushche sledovat'putyami etogo
myshleniya, kotoroe - davno, kogda indijskij narodsushchestvoval eshche kak pervyj
kul'turnyj cvet posleatlanticheskogovremeni, - tem poluchilo svoyu osobuyu
konfiguraciyu, chto ono proizoshlo ne iz perevesa sil normal'nogo arhangela nad
silami nesvoevremennogo, a est' nechto, chto garmonicheski sochetaetsya
ssobstvennoj zamknutost'yu, potomu chto dejstvitel'no kazhdaya mysl'vbiraetsya
narodnym temperamentom i vplot' do chastnostej s lyubov'yu razvivaetsya dal'she.
I tak vliyal yazyk dalee, vliyal po tojprichine, chto togda ne vozniklo bor'by,
kotoraya v inom sluchaevoznikla by povsyudu, a proizoshlo sochetanie raboty
arhangelov - normal'nogo i nesvoevremennogo; tak yarko v dannom sluchae
mozhnoskazat', chto yazyk, izlityj iz chistejshego temperamenta, sam yavlyaetsya
produktom temperamenta. V etom tajna etogo pervogo narodaposleatlanticheskoj
kul'tury.
|to i est' to, chto neobhodimo prinimat' v soobrazhenie i u vseh drugih
narodov, imenno, chto v nih proishodit svoeobraznayasodeyatel'nost' etih treh
sil (normal'nogo duha naroda iliarhangela, arhangela otstalogo razvitiya i
deyatel'nyh iznutrinaruzhu sil otstalogo duha vremeni) i togo, chto intimno
peredaetnarodu istinnyj duh vremeni. Na etom intimnom vospriyatii vnutrennih
sil pokoitsya istinnoe poznavanie vsyakogo naroda, - kogdavzveshivaesh' doli,
kotorye kazhdyj faktor vnosit v stanovlenieetogo naroda. Sobstvenno, poetomu
i stalo tak trudno lyudyam, ignoriruyushchim okkul'tnuyu storonu razvitiya
chelovechestva, opredelit' slovo " narod". Popytajtes' vzyat' otdel'nye knigi,
v kotoryhgde-nibud' v mire opredelyaetsya ponyatie "narod", i vy uvidite
skol'ko sushchestvuet etih opredelenij i naskol'ko oni drug ot druga
otklonyayutsya. Oni i dolzhny otklonyat'sya, potomu chto odinchuvstvuet bol'she to,
chto idet s odnoj storony - ot arhangelovnormal'nogo razvitiya, - drugoj
chuvstvuet bol'she to, chto idetot arhangelov otstalogo razvitiya, a tretij,
opyat'-taki, to, chto idet ot edinichnyh individual'nostej naroda. Kazhdyj
chuvstvuet neskol'ko inache i sootvetstvenno formuliruet svoi opredeleniya. V
etom-to i sut' dela, chto eti opredeleniya ne obyazatel'novsegda oshibochny, -
eto nam yasno iz duhovnoj nauki; no tol'kooni vsegda pogruzheny v majyu, v
illyuziyu. To, chto podannomu voprosu govorit chelovek, pokazyvaet, naskol'ko on
rassmatrivaet lish' majyu i ne prinimaet vo vnimanie deyatel'nost' razlichnyh
sil. Otsyuda samo soboj razumeetsya, chto iskomoe ponyatie vsegda budet inoe,
esli s duhovnonauchnoj tochki zreniya rassmatrivat' takoj narod kak
shvejcarskij, kotoryj, zhivya na odnojpochve, govorit na treh yazykah, ili,
naprotiv, takie narody, kotorye govoryat na odnom yazyke.
Pochemu deyatel'nost' narodov razvivaetsya bol'she iz silduha Lichnosti, t.
e. pochemu imenno bytie narodov zavisit ot sochetaniya deyatel'nosti otdel'nyh
lic, ob etom my eshche budem govorit'. Narody, kotorye svoim bytiem obyazany
glavnym obrazomDuhu Lichnosti otstalogo razvitiya, - my ih takzhe najdem
naZemle. |ti duhi Lichnosti v ih deyatel'nosti ne privodyat k dal'nejshemu
razvitiyu. Nam dostatochno lish' uyasnit' sebe harakter severo-amerikanskogo
naroda, i zdes' pered vami narod, kotoryjpoka chto pokoitsya na etom principe.
Takim obrazom, vy uvidite, chto my tol'ko togda pojmem mirovuyuistoriyu, -
poskol'ku ona yavlyaetsya istoriej narodov, - kogda myprosledim v nej v
sleduyushchih odin za drugim narodah kak arhangelov, taki duhov Lichnosti;
prosledim i teh, i drugih v ihrangah ivzaimodeyatel'nosti, v ih normal'nom i
otstalomrazvitii.
LEKCIYA TRETXYA
Fakty, kotorye my rassmotrim v predelah etogo cikla lekcij, legko
proniknut v dushu kazhdogo, potomu chto oni vstretyatego neposredstvennyj i
intensivnyj interes. No dlya bol'shej polnoty i yasnosti nashih rassmotrenij nam
pridetsya neskol'ko uglubit'sya v bolee trudnuyu oblast', chem sama-po-sebe
osnovnayatema nashih lekcij, kotoraya bez etogo neobhodimogo otstupleniyane
budet dostatochno ponyatnoj. Naprimer, my budem segodnya prinuzhdeny kosnut'sya
vnutrennej prirody teh sushchestv, o kotoryh my govorili v obeih
predshestvovavshih lekciyah: vnutrennej prirody normal'nyh duhov narodov.
To, chto neobhodimo bylo skazat' dlya ih vneshnej harakteristiki, eto my
uzhe skazali; imenno, chto oni sushchestva, stoyashchiedvumya stupenyami vyshe cheloveka,
sushchestva, rabotayushchie nad preobrazovaniem svoego efirnogo tela, t. e., chto
oni kak raz teper'zanyaty etoj pererabotkoj svoego efirnogo tela v zhizneduh
ilibudhi. CHelovek vpleten v etu rabotu. Poskol'ku razvitie etihsushchestv
prodvigaetsya takim obrazom, chto i chelovek im zahvachen, - otrazhenie takogo
narodnogo duha skazyvaetsya na ego individual'nosti v vide narodnogo
haraktera otdel'nogo chelovecheskogo individuuma.
Teper' podojdem k vnutrennemu sushchestvu takoj narodnojdushi. Esli my
hotim razobrat'sya vo vnutrennem sushchestve sovremennogo cheloveka, to nam
neobhodimo predstavit' ego sebe v ego trehchlennosti, sostoyashchej iz:
dushi oshchushchayushchej - svoego roda nizshij chlen chelovecheskogo
sushchestva,
dushi rassudochnoj ili samoj-dushevnosti - srednij chlen i
dushi soznatel'noj - vysshij chlen vnutrennego sushchestva cheloveka, v
kotorom on uzhe dejstvitel'no osoznaet svoe YA.
Sobstvenno, lish' v dushe soznatel'noj nalichno to, chtonazyvaetsya
samosoznaniem cheloveka. Nesmotrya na eto, YA chelovekadeyatel'no vo vseh etih
treh oblastyah svoej vnutrennej zhizni: kakv dushe oshchushchayushchej, tak i v dushe
rassudochnoj ili samoj-dushevnosti i tak i v dushe soznatel'noj.
V dushe oshchushchayushchej deyatel'nost' etogo YA takova, chto chelovek lish' edva
chaet eto svoe YA. V etom otnoshenii v dushe oshchushchayushchej chelovek predan vsem
strastyam i sklonnostyam. V nej ego YAnahoditsya v tupom, priglushennom brozhenii.
Lish' v dushe rassudochnoj ili samoj-dushevnostiono probivaetsya k nekotoroj
yasnosti, dostigaya polnoty etoj yasnosti uzhe v dushe soznatel'noj. Issleduya v
otdel'nosti kazhdyj iz etih treh chlenov vnutrennej chelovecheskoj prirody, my
dolzhny v nih uvidet' tri raznovidnosti, chasti v predelah astral'nogo tela.
Pri etom, konechno, dejstvitel'nost'yu ostaetsya i to, chto eti tri
raznovidnosti, eti tri chlena astral'nogo tela podgotovitel'no
preobrazovyvayut i samo astral'noe telo, telo efirnoe i fizicheskoe telo. No
etipreobrazovaniya vse zhe ne yavlyayutsya tem, chto my nahodim kak vnutrennyuyu
prirodu cheloveka, kak dushevnoe v sobstvennom smysle slova. Dushevnoe nachalo,
vnutrennyaya priroda cheloveka - eto eti triraznovidnosti astral'nogo tela. Tri
raznovidnostinuzhdayutsya vopredelennyh organah dejstviya, i oni predstayut v
takom vide, chto dusha oshchushchayushchaya imeet svoego roda organ dejstviya v astral'nom
tele, dusha rassudochnaya ili sama-dushevnost' - v tele efirnom, a dusha
soznatel'naya - v tele fizicheskom. V takom, znachit, vide my mozhem otlichit'
vnutrennyuyu prirodu cheloveka ottogo, chto yavlyaetsya prirodoj ego obolochek.
Itak, vnutrennyayapriroda cheloveka sostoit iz treh raznovidnostej
astral'nogotela.
Kak vnutrennyaya priroda cheloveka, nad kotoroj rabotaet i v kotoroj
vyrazhaetsya YA, predstaet v etih raznovidnostyah astral'nogo tela, tak to, chto
my mozhem sravnit' s etoj vnutrennejprirodoj cheloveka, a imenno, vnutrennyaya
priroda teh duhovnyhsushchestv, kotoryh my oboznachaem kak narodnyh duhov,
predstavlyaet soboj tri chlena, tri raznovidnosti v efirnom tele. Podobnotomu
kak v cheloveke my razlichaem dushu oshchushchayushchuyu, dushu rassudochnuyu, dushu
soznatel'noyu, tak i uarhangelov, u narodnyhduhov normal'nogo razvitiya, my
dolzhnyrazlichat' tri raznovidnosti v efirnom tele. No t. k. eti
triraznovidnosti nahodyatsyane v astral'nom, a v efirnom tele, to poetomu oni
sovsem drugie, oni sushchestvenno otlichayutsya ot treh raznovidnostej dushevnoj
zhizni cheloveka. Otsyuda i formu soznaniya, vsyu dushevnuyu zhizn'etih narodnyh
duhov vy dolzhny predstavit' sebe inoj, chem duhovnaya zhizn' cheloveka. Zdes' ot
vneshnej harakteristiki etih narodnyh duhov my teper' pronikaem vo vnutrennyuyu
prirodu ih dush. |tobudet ne sovsem prosto, no my dolzhny popytat'sya
pereshagnut' etot Rubikon. Dlya etogo namnado budet vzyat' ishodnoj
tochkojkakoe-nibud' ne ochen' trudnoe ponyatie, no ponyatie, kotoroe kak-to
rodstvenno vnutrennej zhizni etih narodnyh duhov, podobnogoochen' ne mnogo v
normal'noj zhizni cheloveka; naprotiv: v ego sobstvennom soznanii
isklyuchitel'no slabo proyavlyaetsya to, chtozhivet v soznanii narodnyh duhov. No
vy vse zhe smozhete sozdat'sebe ob etom predstavlenie, esli vy terpelivo
prosleditevmeste so mnoj sleduyushchij primer.
Vy vse uchili v shkole, chto summa treh uglov treugol'nikaravna 180, i vy
znaete, chto nikakoj vneshnij opyt ne smog byvas etomu nauchit'. Voz'mite
zheleznye, voz'mite derevyannyetreugol'niki... vneshnij opytizmereniya uglomerom
treh uglovnikogda vas ne nauchit, chto eti tri ugla predstavlyayut soboj180. No
vy sejchas zhe postignete eto, pribegnuv k vnutrennemuopytu, prichem
bezrazlichno, voz'mete li vy na pomoshch' chertezhili tol'ko predstavlenie. Vy eto
dolzhny uznat' siloj vashejsobstvennoj dushi. Dlya etogo vam neobhodimo
prodelat' sleduyushchee(privodimyj chertezh delaetsya obyknovenno lish' dlya vneshnego
predstavleniya idei)
V etoj figure pered vami tochnoe dokazatel'stvo togo, chto tri ugla
treugol'nika sostavlyayut vmeste 180. Esli vy kaksleduet predstavite sebe etu
figuru, to ona vo vsyakom sluchaeubedit vas v etom. |tu figuru vy mozhete
vosproizvesti myslenno, ne pribegaya ko vneshnemu chertezhu. V takom sluchae, iz
silvashego vnutrennego sushchestva vy proizvodite chisto myslitel'nuyuoperaciyu; vy
ne nuzhdaetes' ni v chem vneshnem. Na mgnovenie vymozhete sebe predstavit', chto
sovershenno ne sushchestvuet togo, chto nazyvaetsya mirom oshchushchenij i togo, chto
pronikaet v cheloveka cherezvneshnie organy vospriyatij.
Itak, vyklyuchite sebya sovershenno iz vneshnego mira, uderzhav myslitel'no
lish' prostranstvo; togda v etom prostranstve vse treugol'niki budut
pokazyvat' v summe ih uglov 180. V geometrichesko-matematicheskom poznavanii
net neobhodimosti chuvstvennogovospriyatiya vneshnego predmeta; ono nuzhdaetsya
lish' vo vnutrennemperezhivanii, v tom, chto protekaet v samom soznanii.
YA dolzhen byl vzyat' etot primer kak bolee prostoj i boleeprakticheskij,
znakomyj lyudyam eshche so shkol'noj skam'i. YA mog byprivesti vam takzhe kak primer
"Logiku"Gegelya, v kotoroj mynashli by ryad takih ponyatij vnutrennego poryadka,
no tam my vstretili by mnogo neznakomogo, potomu chto ego " Logika"
neznakomashirokim krugam. - Itak, vy vidite, chto chelovek mozhet prijti
kpoznaniyu pomimo vneshnih pobuzhdenij, putem tol'ko vnutrennej deyatel'nosti.
Predstaviv sebe to, chto vneshne dostizhimo v mire tol'ko v
matematicheski-konstruktivnom poryadke, - vy ponyali odnu storonuproyavleniya
soznaniya arhangelov. Mir, kakim on otkryvaetsya cheloveku vo vneshnih cvetah i
zvukah, oni sovershenno ne vosprinimayut; podobnye oshchushcheniya im sovershenno
neznakomy; u nih net vozmozhnostipoluchat' vospriyatiya i putem osyazaniya.
Podobnyh perezhivanij arhangel nikogda ne imeet. No on obladaetdrugim
perezhivaniem, kotoroe mozhno bylo by vyrazit' v slovah: "mne chto-to
dostavlyaetsyaiz mira, kotoryj sejchas menya inspiriruet; etot mir proshel cherez
moe soznanie, on ispolnyaet soboj moe soznanie".
No arhangely ne yavlyayutsya sushchestvami s tol'ko matematicheskim
predstavleniem; skoree sam chelovek nastol'ko nesovershenen, chto deyatel'nost'
arhangelovon v sostoyanii predstavit' sebe lish' v takih abstrakciyah, kakimi
yavlyayutsya matematicheskie istiny. Poslednie predstavlyayut soboj to, chto
svojstvenno kak lyudyam, tak i etim duham narodov. Otsyuda vy mozhete zaklyuchit',
chto vneshnijfizicheskij mir, sushchestvuyushchij dlya cheloveka blagodarya ego
organamvospriyatij, sovershenno neprichasten arhangelam; t. e. znachit, tot
oblik, v kotorom etot fizicheskij mir daet o sebe znat' cheloveku blagodarya
ego fizicheskim organam vospriyatij, dlya arhangelov ne sushchestvuet. Itak,
vyklyuchite iz vashej kartiny mira vse, chto svyazano s nej tol'ko kak fizicheskoe
oshchushchenie, otstranite vse, chto vy vosprinyali vneshnim obrazom, - togda iz
vashej kartiny mira vy iz®yali kak raz to, chto neprichastno arhangelam. Itak,
sprosim sebya: chto zhe mozhet dat' arhangelam chelovecheskoe soznanie? CHto
sushchestvuet v nem dlya nih? Vse, chto vy perezhivaete v dushe oshchushchenij, vse, chto
vy perezhivaete kak obychnuyu radost', kakobychnuyu pechal', vyzvannye vneshnim
mirom, vse, chto yavlyaetsya cvetom, zvukom, voobshche chuvstvennye vospriyatiya
vneshnego mira, - vse eto neprichastno etim sushchestvam. Itak, vyklyuchite vse
soderzhanie dushi oshchushchayushchej i skazhite sebe: to, chto sushchestvuet kak kartina
mira blagodarya nalichiyu v cheloveke dushi oshchushchayushchej, vse eto ne imeet znacheniya
dlya arhangelov, oni ne deyatel'ny v etoj oblasti. Dazhe chast' dushi
rassudochnoj, poskol'ku ona otvechaet reakciej na vneshnie oshchushcheniya, ne
predstavlyaet dlya nih znacheniya. To, chto vyzyvaetsya vneshnimi prichinami, chto
chelovek prorabatyvaet svoim rassudkom i perezhivaet svoej dushevnost'yu - eto
tozhe ne dlya nih.
No v dushu rassudochnuyu cheloveka vse zhe postupayut
opredelennyeperezhivaniya, kotorye chelovek, tak skazat', perezhivaet v obshchej
ploskosti s arhangelami. My mozhem tochno ustanovit', chto takieperezhivaniya
vstupayut v dushu rassudochnuyu ili samu-dushevnost', kogda my vidim, kak,
naprimer, v nashej zhizni k nam podhoditto, chto my nazyvaem nashimi moral'nymi
idealami. Ne sushchestvovalo bynikakih moral'nyh idealov, esli by my byli
ogranicheny v nashemperezhivanii i myshlenii tol'ko temi oshchushcheniyami,
temiradostyamii pechalyami, kotorye, kak rezul'tat chuvstvennyh vospriyatij,
podhodyat k nam iz vneshnego mira. V etom sluchae my hot' i perezhivali by
radost' pri vzglyade na polevye cvety ili ot svoeobraziyakrasoty landshafta, no
v nashem vnutrennem my ne byli by v sostoyanii vosplamenit'sya dlya ideala,
kotoryj zasvetilsya by nam neiz vneshnego mira i kotoryj my smogli by zanestiv
svoi dushu igoret' dlya nego. No my dolzhny ne tol'ko goret' i perezhivat' vdushe
oshchushchayushchej, a my dolzhny ob etom i dumat'. CHelovek, kotoryjtol'ko oshchushchaet,
kotoryj ne dumaet, on, pravda, mozhet stat' mechtatelem, no on nikogda ne
stanet prakticheskim chelovekom. Idealymy dolzhny prinimat' v dushu oshchushchayushchuyu ne
izvne, a davat' im pritekat' iz duhovnogo mira i pererabatyvat' ih v dushe
rassudochnojili samoj-dushevnosti. Idealy iskusstv, arhitekturyi t. d. -zhivut
v dushe rassudochnoj ili samoj-dushevnosti i v dushe soznatel'noj, Oni svyazany s
nevosprinimaemym izvne, no chto, tem ne menee, vse zhe pronikaet soboj i
zazhigaet cheloveka, stanovyas' chast'yu egozhizni.
Oglyanites' na zhizn' narodov ot odnoj epohi k drugoj, kakona protekala,
kak vse vnov' podymalis' v nej predstavleniya i novye mirovye tajny. Otkuda
by vzyali greki ih predstavleniya o Zevse i Afine, esli by oni ostavalis'
tol'ko pri vneshnih vospriyatiyah! CHto soderzhitsya v narodah kak mudrost'
mifologii, religii i nauki, eto ozhivalo iz vnutrennego sushchestva etih
narodov, Takim obrazom, polovina nashego znaniya, polovinka nashej dushi
rassudochnom ili samoj-dushevnosti i nashej dushi soznatel'noj obogashchayutsya
iznutri, i imenno postol'ku, poskol'ku chelovek zhivetv oharakterizovannoj
vnutrennej deyatel'nosti. Do etoj oblastivnutrennej chelovecheskoj prirody
mogut proniknut' arhangely, iv etoj oblasti protekaet i ih sobstvennaya
zhizn'. Itak, vy dolzhnyvyklyuchit' iz vnutrennej zhizni to, chto vbiraetsya dushoj
oshchushchayushchej izvne i prorabatyvaetsya dushoj rassudochnoj ili samoj-dushevnost'yu.
Idya dal'she, my podhodim teper' k nashemu YA. Dlya nas YA est'naivysshij chlen
nashego sushchestva. Vnosimoe s etoj storony v moral'noe soznanie, eto idealy,
eto moral'nye, esteticheskie, myslitel'nye idei. Tak kak pered chelovekom
zakryta ego vnutrennyayapriroda, no blagodarya egofizicheskim organam
vospriyatijemu otkryt vneshnij mir, to on mozhet skazat': "ya vosprinimayu cveta,
zvuki, holod i teplo"; no on soznaet, chtoza etimi vospriyatiyamicveta, zvuka,
tepla i holoda nahoditsya nechto drugoe i sushchnostnoe. |to sushchestva zhivotnogo,
rastitel'nogo i mineral'nogo carstva. Poetomu chelovek mozhet myslit' mir
prodolzhennym dal'she. No eshchedal'she etogo obychnomu cheloveku vid zakryt. Ne
bud' eto tak, nebylo by mesta nikakomu materializmu. Esli by cheloveku
otkryvalsya vid na oblast', lezhashchuyu nad dushoj rassudochnoj. i dushoj
soznatel'noj, to bylo by takzhe bessmyslenno somnevat'sya v duhovnommire, kak
bessmyslenno v nashi dni somnevat'sya v sushchestvovaniizhivotnogo, rastitel'nogo
i mineral'nogo mira.
Itak, YA cheloveka, vysshij chlen ego sushchestva, zaklyuchaet v sebe dushi
oshchushchayushchuyu, rassudochnuyu i soznatel'nuyu. Dushevnaya zhe zhizn'arhangela nachinaetsya
ego perezhivaniem v svoej dushe rassudochnoj ili samoj-dushevnosti, zatem
podymaetsya v YA, kotoroe rasprostranyaetsyav mir vysshih carstv, v carstvo
duhovnyh svershenij, v kotorom onzhivet podobno tomu, kak chelovekzhivet v
carstve zhivotnyh, rastenij i mineralov. Tak chto my mozhem skazat': hotya my i
dolzhnyponyat', chto takoe arhangel'skoe sushchestvo mozhet nesti v svoej dushevnoj
zhizni to, chto my nazyvaem chelovecheskim YA, odnako my ne mozhem skazat', chto
eto YA arhangela odnogo roda s YA cheloveka. Itak, YA arhangela ne odinakovo s YA
cheloveka. YA arhangela nahoditsyadvumya stupenyami vyshe i, takim obrazom,
korenitsya v vysshem mire. Kak chelovek blagodarya svoim organam chuvstv vidit
cveta, slyshitzvuki, tak smotrit arhangel vniz, v mir, kotoryj zaklyuchaet v
sebe kak ob®ektivnuyu istinu YA, - tol'ko vokrug etogo YA gruppiruetsya eshche ta
chast' astral'nogo, kotoruyu my, lyudi, znaem v sebe kak dushu rassudochnuyu ili
samu-dushevnost'. Predstav'te sebe etihsushchestv, smotryashchih v mir, no ne
vosprinimayushchih mineral'nogo, rastitel'nogo i zhivotnogo nachala. Predstav'te
sebe, chto zato etotvzor, kotoryj est' duhovnyj vzor, ohvatyvaet ih kartinu
mira, v kotoroj oni vosprinimayut opredelennye sredotochiya. |ti sredotochiya -
|to chelovecheskie YA, vokrug kotoryh opyat'-taki gruppiruetsyanechto, vyglyadyashchee
kak svoego roda aura. - Vot kartina togo, kakim obrazom smotrit
arhangel'skoe sushchestvo na individual'nostejnaroda, prinadlezhashchih emu - etomu
arhangelu - i predstavlyayushchih narod. Ego mir sostoit iz astral'nogo polya
vospriyatiya, v kotoromzaklyuchayutsya opredelennye centry. |ti centry, eti
sredotochiya yavlyayutsya otdel'nymi lyud'mi, otdel'nymi chelovecheskimi YA. I
kakcveta, zvuki, teplo i holod nahodyatsya v pole nashih vospriyatij, yavlyayas'
dlya nas znachitel'nym mirom, tak dlya arhangel'skih sushchestv, dlya narodnyh
duhov polem ih vospriyatiya yavlyaemsyamy sami s chast'yu nashej vnutrennej zhizni; i
kak my idem vo vneshnij mir i obrabatyvaem ego, sozdaem instrumenty, tak
yavlyaemsya my samitemi ob®ektami - poskol'ku my prinadlezhim tomu ili inomu
duhunaroda, - kotorye predstavlyayut soboj pole deyatel'nosti arhangelov ili
duhov narodov.
Itak, kak ni udivitel'no eto zvuchit, my zaglyanuli v vysshuyu teoriyu
poznavaniya arhangelov. Ona sovsem inaya, chem teoriya poznaniya lyudej, potomu
chto uzhe samo dannoe v nej dlya arhangelovsovsem inoe. Dannoe dlya lyudej - eto
to, chto rasprostraneno vprostranstve, chto vosprinimaetsya nami kak cvet,
zvuk, teplo, holod, tverdost', myagkost'. Dannoe dlya arhangelov- etoto,
chtovnutrenno prostupaet v chelovecheskom soznanii. Dlya nih eto summa centrov,
sredotochij, kotorye okutany celoj pryazhej vnutrennihperezhivanij lyudej,
poskol'ku eti perezhivaniya razygryvayutsya vdushe rassudochnoj ili
samoj-dushevnosti; no v sootvetstvuyushchem sluchae deyatel'nost' ih bolee vysokaya.
Kakim obrazom obosablivaetsya mirovaya kartina arhangela ili duha naroda?
- Kartina mira cheloveka obosablivaetsya tem, chto vzyavshi, naprimer,
kakoj-nibud' predmet v ruku, on ego oshchushchaetteplym ili holodnym. Arhangel
perezhivaet nechto pohozhee, soprikasayas' s individual'nostyami lyudej. Tak, on
vstrechaet lyudej, kotorye preimushchestvenno ispolneny vnutrennej aktivnost'yu,
obladayushchihbolee bogatym dushevnym soderzhaniem, - oni proizvodyat na nego bolee
intensivnoe vpechatlenie. Drugih on nahodit vyalymi, letargicheskimi, s blednym
dushevnym soderzhaniem; eto sushchestva v polevospriyatiya arhangela, podobnye
teplu i holodu v kartine mirachelovecheskoj dushi. Tak obosablivaetsya kartina
mira arhangela, isoobrazno s nej on mozhet pol'zovat'sya otdel'nymi lyud'mi,
mozhetrabotat' dlya nih, osushchestvlyaya to, chto idet iz ego individual'nosti dlya
razvitiya naroda.
Eshchei drugim obrazom svyazana zhizn' naroda s zhizn'yu vedushchego ego
arhangela. Kak chelovek prohodit v zhizni ee voshodyashchij i ee nishodyashchij
periody - voshodyashchee vremya molodosti i nishodyashcheevremya starosti, - to i
arhangel v voshodyashchej i nishodyashchej kul'ture dannogo naroda perezhivaet svoyu
molodost' i svoyu starost'.
- Teper' my opyat' dolzhny obratit' nash vzor ko vnutrennej zhiznitakogo
arhangela. Iztogo, chto ya uzhe rasskazal, vy, konechno, zametili, chto to, chto
chelovek poluchaet izvne, arhangel poluchaetiznutri; no zato, kogda v nem
proyavlyayutsya v vide etih centrovindividual'nosti naroda, to u arhangela
voznikaet oshchushchenie, chtoeto perezhivanie hotya ono i podstupaet k ego soznaniyu
vnutrenno, tem ne menee emuslovno chuzhdo. V nashem soznanii etomu
perezhivaniyuarhangela sootvetstvuet vnezapnoe poyavlenie v nas idej.
Obratnocheloveku perezhivaet on takzhe molodost' i starost'. CHelovek, perezhivaya
molodost', chuvstvuet bodrost' v chlenah, chuvstvuet ih rost, ih razvitie. V
starosti eti chleny, tak skazat', uvyadayut i otkazyvayutsya sluzhit'. |to nechto,
chto chelovek chuvstvuet idushchim izego vnutrennej prirody. I, opyat'-taki, hotya
arhangel i chuvstvuetvse idushchim iz ego vnutrennego sushchestva, tem ne menee
voshodyashchee i nishodyashchee razvitie naroda yavlyaetsya emu chem-to chuzhdym, chem-to,
o chem on imeet chuvstvo, chto ono nezavisimo ot nego, chto ono nekasaetsya ego
neposredstvenno, no chto, tem ne menee, daet emupovod v opredelennoe vremya
voplotit'sya v kakoyu-nibud' narode, kogda nastupaet vozmozhnost' takogo
voploshcheniya, t. e. kogda poyavlyaetsya narod, zhizn' kotorogo nahoditsya v
voshodyashchem periode, narod zhivushchij polnoj voshodyashchej siloj, togda - podobno
chelovekuzavershivshemu svoyu zhizn' mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem - arhangel
nishodit v takoj narod i voploshchaetsya v nem. Kogda zhe nachinaet slabet'
plodotvornost', aktivnost' otdel'nyh vosprinimaemyh im centrov, kogda
bledneet ih soderzhanie, togda arhangel chuvstvuet svoyu "smert'", chuvstvuet
neobhodimost' otojti ot dannogo naroda; togdanastupaet vremya, kogda on ego
ostavlyaet; on vstupaet togda v svoj devahan, v svoyu zhizn' mezhdu smert'yu
inovym rozhdeniem, chtoby pozzhe v drugih usloviyah najti sebe podhodyashchuyu
narodnost'. Tak oznachaet voshodyashchaya v molodosti zhizn' naroda molodost' ego
narodnogo duha, i on ee vosprinimaet kak svezhij, struyashchijsya element, v
kotorom on zhivet. Nishodyashchij periodzhizni naroda on vosprinimaet kak usyhanie
centrov v pole ego vospriyatiya. - Itak, my popytalis' razobrat'sya vo
vnutrennej prirode takoj narodnoj dushi.
Rassmatrivaya tol'ko chto izlozhennoe, my mozhem sebe skazat': vse zhe v
opredelennom otnoshenii takaya narodnaya dushadovol'nodaleka otdel'noj
chelovecheskoj zhizni, potomu chto to, chto v svoejdushe oshchushchayushchej i v nizshej
oblasti svoej dushi rassudochnoj nesetedinichnyj chelovek, - eto oblast', v
kotoruyu etot narodnyj duh, arhangel, ne pronikaet. Dlya cheloveka zhe ona nechto
ochen' real'noe. CHelovek ochen' chuvstvuet, chto ona svyazana s samoj vnutrennej,
s samoj intimnoj storonoj ego sobstvennoj zhizni. V opredelennomotnoshenii
priroda arhangela, vedushchee estestvo naroda, - eto nechto, chto reet nad
edinichnym chelovekom. Arhangel, kotoryj vedet narod, chuzhd lichnym perezhivaniyam
cheloveka, svyazannym s vospriyatiyami egochuvstv. No zdes' sushchestvuyut
posredniki, i vazhno, chtoby my ponyali, chto takie posredniki sushchestvuyut. |to
sushchestva, kotoryh my nazyvaem angelami i kotorye stoyat mezhdu arhangelom i
chelovekom. Primite eto v samom strogom smysle slova: duhi narodov - eto
arhangely, eto duhi, kotorye uzhe zakonchili preobrazovanie svoegoastral'nogo
tela v samoduh ili manas i teper' preobrazovyvayutsvoe zhiznennoe telo v
6udhi. Posredine mezhdu etimi sushchestvamii lyud'mi stoyat angel'skie sushchestva.
|to sushchestva, zanyatye preobrazovaniem svoego astral'nogo tela, no eshche ne
zakonchivshie ego. V nastoyashchee vremya chelovek nahoditsya v nachale etoj raboty,
angely zhe priblizhayutsya k ee zaversheniyu, no eshche daleko ne zakonchiliee.
Poetomu oblast' deyatel'nosti angelov mnogo rodstvennee toj, v kotoroj zhivet
i rabotaet chelovek. My mozhem skazat', chto vsyadushevnost' angel'skih sushchestv
raspolozhena k tomu, chto my nazyvaem astral'nym telom. Poetomu u nih est'
polnoe ponimanie togo, chto kak stradanie i radost' sposoben perezhit'
chelovek. Not. k. s drugoj storony, oni podnyaty vysoko nad chelovecheskim YA,
potomu chto ih YA bol'she razvito, potomu chto im dostupna chast' vysshego mira,
to poetomu ih soznatel'nyj mir dostigaet toj oblasti, v kotoroj prebyvayut
soznatel'nyj mir arhangelov. Poetomuoni iyavlyayutsya takimi podhodyashchimi
posrednikami mezhdu arhangelami i edinichnoj chelovecheskoj individual'nost'yu.
Oni vnimayut rasporyazheniyam narodnyh duhov i nesut ih v edinichnye lyudskie
dushi; i rezul'tatom etogo posrednichestva yavlyaetsya to, chto kazhdyj otdel'nyj
chelovek sposoben k rabote ne tol'ko na pol'zu svoego lichnogoprodvizheniya,
svoego sobstvennogo razvitiya, no i dlya vsego svoego naroda.
Perezhivaniya cheloveka nesut v sebe eti oba techeniya. Odno iznih - eto to,
kotoroe ot inkarnacii k inkarnacii vedet ego razvitie, kotoroe svyazano s ego
sobstvennymi obyazannostyami, okotoryh on prezhde vsego dolzhen dumat', chtoby
ispolnit' tot dolg, kotoryj, v sushchnosti, yavlyaetsya samym ser'eznym, potomuchto
eto ego individual'nyj dolg. On ne dolzhen ostanavlivat'sya v svoejrabote,
inache ne vzojdut i zaglohnut zalozhennye v nem semenarazvitiya. No eto ego
sobstvennaya, individual'naya obyazannost', prodvigayushchaya ego vpered ot
voploshcheniya k voploshcheniyu. To zhe, chtoon privnosit svoej narodnosti, chto
otnositsya k neposredstvennyminteresam ego naroda - etomu sposobstvuet
inspiraciya angelakotoryj peredaet edinichnym lyudyam ukazaniya arhangela. Itak,
mysvobodno mozhem predstavit' sebe kakuyu-to oblast' Zemli, naselennuyu
opredelennym narodom; nad etim narodom - rasprostertuyudushu etogo naroda,
efiro-auru, a v nej, opyat'-taki, deyatel'nost'sil narodnogo duha v ego
troyakom preobrazovanii sil efirnogotela cheloveka. Tot, kto vershit v etoj
aure naroda, - eto arhangel. My ego predstavlyali sebe kak vysshee sushchestvo,
kotoroe v razvitiistoit dvumya stupenyami nad chelovekom, kotoroe reet nad vsem
narodom, davaya obshchie direktivy togo, chto dolzhen provesti v zhizn'etot narod.
Arhangel znaet, chto dolzhno byt' sdelano v period voshozhdeniya, v period
yunosheskoj svezhesti naroda; on znaet dlya kakih zadanij naroda dolzhen byt'
ispol'zovan perehod ot molodosti k starosti, chtoby ego impul'sy dejstvovali
pravil'no, v krupnyh shtrihah pishet arhangel kartinu; zdes' zhe, na
fizicheskom plane, edinichnyj chelovek dolzhen rabotat', dolzhen zabotit'sya o
tom, chtoby eta kartina stala dejstvitel'nost'yu. Svyazuyushchim zvenom mezhdu
edinichnymi lyud'mi i arhangelom yavlyayutsya angely, napravlyayushchie cheloveka na to
mesto, kotoroe on dolzhen zanyat', chtoby v obshchem chuvstve naroda smoglo
vozniknut' to, chto sootvetstvuet shirokim rasporyazheniyam arhangela. My
pravil'no predstavlyaem sebe opisannye mnoyu fakty, esli my ni v kakom sluchae
ne prinimaem ih za prostuyu allegoriyu, a za vozmozhno bol'shuyu
dejstvitel'nost'.
Vo vsyu etu tkan', kotoruyu pryadet arhangel, vstupayut svoejdeyatel'nost'yu
te, kogo my otmetili arhangelami otstalogo razvitiya, - duhi rechi - v tom
smysle, kak ya eto oharakterizoval vchera. My oharakterizovali
takzhedeyatel'nost' duhov Lichnosti otstalogorazvitiya - arhaev. My vstretili
oblast', gde arhangelotdaet svoi rasporyazheniya, raspredelyaet otdel'nye
missii, kotoryeperenosyatsya angelami dal'she na edinichnyh lyudej. No svoej
deyatel'nost'yu arhangel mozhet vstupat' i v oblast' duhov Lichnosti otstalogo
razvitiya, i v oboyudnoj deyatel'nosti arhangela i duhovLichnosti otstalogo
razvitiya - ibo poslednie presleduyut sovsem inye celi, chem arhangely -
meropriyatiya arhangela mogut okazat'syavnekotorom otnoshenii rasstroeny. Esli
eto sluchaetsya, esli eti duhiLichnosti otstalogo razvitiya rasstraivayut
meropriyatiya arhangela, to my mozhem zametit', chto v predelah samogo naroda
obrazuyutsyagruppy so special'nymi zadaniyami. Obrazovanie v kakom-nibud'
narode grupp so special'nym zadaniem est' vneshne proyavlennaya
deyatel'nost'takih duhov Lichnosti. |to mozhet dlit'sya mnogo stoletij. Kak raz
v toj oblasti, gde my teper' osobenno zanyaty duhovnonauchnoj deyatel'nost'yu, v
Germanii, pered vami primer takojobshchej, idushchej cherez stoletiya
deyatel'nostinemeckogo arhangelas inogda protivoborstvuyushchimi otdel'nymi
duhami Lichnosti. V rasshcheplenii obshchej nemeckoj nacii na gruppu narodnostej vy
mozheteusmotret' perekreshchivayushchuyusya deyatel'nost' duhov Lichnosti otstalogo
razvitiya s arhangelami.
V takih narodah zametno ponizhenie principa centralizacii, oni bol'she
napravleny k sovershenstvovaniyu individual'nogo nachala. V opredelennom
otnoshenii eto imeet svoyu horoshuyu storonu, potomu chto blagodarya etomu mozhet
proyavit'sya bogataya raznoobraznost', mnogo ottenkov narodnogo haraktera.
No vy mozhete sebe predstavit' i drugoj sluchaj, a imenno, kogda ne duh
Lichnosti otstalogo, a duh Lichnosti normal'nogorazvitiya, t. e. duh vremeni v
kakoj-to moment stanovitsya, takskazat', vazhnee, chem v obychnom hode
razvitiya.
Itak, smotrya na kakoj-nibud' narod, my smotrim kak napervuyu
impul'siruyushchuyu v nem silu - na arhangela. Zatem syudadeyatel'no vstupaet duh
vremeni, davaya ukazaniya etomu arhangelu, kotoryj peredaet ih dal'she angelam,
poslednie, nakonec, prinosyat ih edinichnym lyudyam. T. k. obychno zamechaesh' lish'
to s chemneposredstvenno stalkivaesh'sya, to vo vsej etoj slozhnoj
sodeyatel'nosti kak samoe vazhnoe v nej otmechaesh' deyatel'nost' arhangelov. No
mozhetnastupit' i to, chto duh vremeni dlya vypolneniya svoej zadachi, zadachi
vremeni nuzhdaetsya v vydelenii iz obshchej narodnosti nekotoroj ee chasti; togda
on byvaet vynuzhden dat' bolee veskie, bolee vazhnye rasporyazheniya; on byvaet
togda, tak skazat', vynuzhden snyat' chast' zadaniya s arhangela. V takom sluchae
proishodit otdelenie ot obshchego naroda edinichnyh narodnyh obshchin. V etom vo
vneshnej vidimosti proyavlyaetsya pervenstvo duha vremeni nad deyatel'nost'yu
arhangela. Podobnoe proizoshlo, kogdagollandskij narod otkololsya ot ego obshchej
osnovy s nemeckim. Pervonachal'no u Gollandii i Germanii byl odin obshchij
arhangel; rasshcheplenie proizoshlo blagodarya tomu, chto v opredelennyj momentduh
vremeni vydelil chast' naroda, vozlozhiv nanego provedenie v zhizn' togo, chto
stalo vazhnejshimi zadachami novogo vremeni. Vse, chto vy mozhete prochest' v
gollandskoj istorii - hotya istoriya est'lish' vneshnee vyrazhenie, lish' maja
togo, chem yavlyaetsya vnutrennee vershenie, - est' lish' otrazhenie etogo
vnutrennego sversheniya. V etom sluchae my vidim vneshnee otshcheplenie
gollandskogo narodaot obshchenemeckoj narodnosti. Vnutrennij zhe motiv etogo
yavleniyaeto to, chto duhvremeni nuzhdalsya v organe dejstviya, chtobyvypolnit'
zaokeanskuyu missiyu etogo vremeni. Vsya missiya gollandskogo naroda yavlyaetsya
missiej duha vremeni. Dlya etoj celi oni byl otkolot, i otkolovshayasya chast'
dala vozmozhnost' duhu vremeni osushchestvit' ee silami ego vazhnoe zadanie. To,
chto opisyvayutistoriki, eto - vneshnyaya maja, kotoraya bol'she zavolakivaet
istinnye fakty, chem vskryvaet ih.
V etom smysle eshche i v drugom meste vy vstretite takoe zheyarkoe yavlenie,
a imenno: otshcheplenie chasti naroda ot vseobshchejnarodnosti. |to otdelenie
portugal'skogo naroda. Zdes' opyat'delo tol'ko vpreodolenii arhangela duhom
vremeni. V etom sluchae tshchetny budut vse vashi iskaniya dlya etogo drugih
prichin. Eslivy prosmotrite otdel'nye sobytiya, vy najdete, chto v dannom
sluchae byla ispol'zovana vozmozhnost' obrazovat' osobyj narod
(mnogihvozmozhnostej ne sushchestvovalo). Obshchij materinskij narod sostoyalih
slitogo ispano-portugal'skogo. Vneshnimi prichinami, mozhetbyt', yavlyayutsya te,
chto reki sudohodny tol'ko do portugal'skojgranicy. Drugih vneshnih prichin ne
sushchestvuet. Zato sushchestvuet vnutrennyaya prichina, - imenno, chto predstoyalo
vypolnenie zadanij, kotorye kak raz yavilis' zadaniyami portugal'cev i kotorye
byliinymi, chem zadaniya obshcheispanskogo naroda. Zdes' v techenie nekotorogo
vremeni my zamechaem bolee intensivnuyu deyatel'nost' duhovvremeni, chem obychno.
Sushchestvovavshaya do sih por garmoniya zamenyaetsya drugoj. My vidim duha vremeni,
kotoryjvmesto togo, chtoby davat' rasporyazheniya arhangelu, sam neposredstvenno
vstupaet v istoriyu naroda, i vidim, kak drugie duhi pol'zuyutsyaetim
sluchaemdlya ih sobstvennogo voploshcheniya. Kogda takaya narodnost' otkololas', to
eto otshcheplenie v pervom entuziazme, kotoryj ohvatyvaetedinichnyh lyudej,
proyavlyaetsya, glavnym obrazom, v speshke i brozheniietogo naroda, v kotorom duh
vremeni na nekotoroe vremya sam zamenyaet funkcii arhangela. Konstatiruesh'
speshku, brozhenie, dvizhenie, svyazannye s missiej duha vremeni. A zatem
nastupaet vozmozhnost'dlya voploshcheniya v etom otkolovshemsya narode oboih
arhangelov, - kak normal'nogo, tak i otstalogo razvitiya. Takovo
vozniknoveniegollandskogo i portugal'skogo narodov, kazhdyj iz kotoryh
poluchilzatem takih sobstvennyh dvuh arhangelov. Iv tom, chto v nih
voploshchaetsya, v razlichii narodnyh temperamentov, skazyvayushchihsya naotdel'nyh
lyudyah, my vidim vershenie etih otmechennyh nami duhovnyhsushchestv. Sovershenno
porazitel'no vershenie etih duhovnyh sushchestv, i my vidim, chto vneshne
razygryvavshayasya istoriya est' lish' rezul'tat ih deyatel'nosti.
Utverzhdenie, chto vneshnij mir est' maja, illyuziya, prinimaet vse bolee i
bolee konkretnoe znachenie. To, chto proishoditvo vneshnej istorii, est' lish'
vneshnij otblesk duhovnyh, sverhchuvstvennyh sushchestv, tochno tak zhe kak i to,
chto yavlyaetsya vneshnim chelovekom, est' lish' otblesk vnutrennego cheloveka.
Poetomuya dolzhen byl skazat' - i eto vse vnov' i vnov' dolzhno podcherkivat'sya,
- chto vyrazhenie: "Mir est' maja" yavlyaetsya vyrazheniemvelichajshego znacheniya;
tol'ko nedostatochno abstraktnogo utverzhdeniya, a nado byt' v sostoyanii vplot'
do chastnostej provodit' ego v zhizn'.
My uvideli, chto v tom, chto my nazyvaem mirom, deyatel'nytakzhe drugie
duhi i ierarhii. My govorili o normal'nyhi otstalogo razvitiya arhangelah.
Arhangely otstalogo razvitiya otkrylis' nam po svoemu sushchestvu kak duhi formy
ili vlasti, kotorye lish' otkazalis' ot razvitiya nekotoroj chasti prisushchih
imsvojstv. My mozhem v takom sluchae sprosit': kak zhe obstoit delo s
normal'nymi duhami Formy? Normal'nyh duhov Formy my vidim stoyashchimi chetyr'mya
stupenyami vyshe nad chelovekom. V sleduyushchemnashem rassmotrenii nam eshche
predstoit govorit' o nih. Poka, znachit, uderzhim tol'ko, chto eto sushchestva,
kotorye v ih razvitii na chetyre stupeni vyshe cheloveka. No to, chto my priveli
vchera kak ryad ierarhij ne ischerpyvaetsya etimi vysokimi duhami Formy. Nad
nimi nahodyatsya duhi Dvizheniya, oni zhe sily ili mogushchestva; eshche vyshe
- sushchestva, kotoryh my nazyvaem gospodstva ili duhi mudrosti. Vynajdete ih
opisanie v moih trudah, kak v "Tajnovedenii", tak i v "Iz hroniki akashi".
*
Vy smozhete teper' ponyat', chto zakon otrecheniya, otstavaniya dejstvitelen
i dlya vysshih duhov, chto, znachit, i duhi Dvizheniya mogut otstavat' v razvitii
ih nekotoryh svojstv, - duhiDvizheniya, kotorye stoyat pyat'yu stupenyami vyshe,
chem chelovek, - chto v evolyucii chelovechestva nekotorye duhi Dvizheniya deyatel'ny
v nastoyashchee vremya tak, kak esli by oni byli tol'ko duhami Formy, vlastyami.
|to duhi, kotorye v otnoshenii ih opredelennyhsvojstvyavlyayutsya, sobstvenno,
duhami Dvizheniya, v otnoshenii zhedrugih svojstv, razvitie kotoryh oni
zaderzhali, otreklis' otnego, - duhami Formy. Takim obrazom, sushchestvuyut duhi
Formy normal'nogo razvitiya, stoyashchie chetyr'mya stupenyami nad chelovekom, i
drugie duhi, deyatel'nye v oblasti etih duhov Formy, no kotorye po svoemu
sushchestvu yavlyayutsya Duhami Dvizheniya. |to, znachit, oblast', v kotoroj (podobno
najdennoj nami obshchej oblasti deyatel'nosti arhangelov normal'nogo i otstalogo
razvitiya) deyatel'ny soobshcha normal'nye duhi Formy i duhi Formy otstalogo
razvitiya, t. e. otstavshie duhi Dvizheniya. Blagodarya etoj obshchej deyatel'nosti
proishodit nechto, chto ochen', ochen' zatragivaet samochelovechestvo; blagodarya
etomu proishodit vozniknovenie togo, chto my nazyvaem rasami chelovechestva,
kotorye my dolzhny otlichat' ot narodov.
Rassmatrivaya polozhenie takim obrazom, my prihodim ne kputanice, a k
gibkosti ponyatij; my ne dolzhny smeshivat' vse vmeste. Narod ne est' rasa.
Ponyatie o narode ne imeet nichego obshchego sponyatiem o rase. Rasa moment byt'
rasshcheplennoj na razlichnejshienarody. Rasy - eto bol'shie obshchiny, otlichnye ot
narodnyh. My s pravom govorim o nemeckom, gollandskom, norvezhskom narodah;
no my govorim ob odnoj germanskoj rase. CHto zhe deyatel'no v etomrasovom
ponyatii? Zdes' skazyvaetsya obshchaya deyatel'nost' tehsushchestv, kotoryh vy
oboznachili normal'nymi duhami Formy ilivlastyami, i sushchestv, s kotorymi my
poznakomilis' kak s duhamiFormy otstalogo razvitiya, t. e., po-sushchestvu,
prinadlezhashchih k duham Dvizheniya s missiej duhov Formy. Poetomu chelovechestvo
razbito na rasy. To, chto po vsemu zemnomu sharu uravnivaet lyudej, chto kazhdogo
cheloveka nezavisimo ot ego prinadlezhnosti k toj iliinoj rase delaet
chelovekom, nositelem chelovecheskogo nachala kak takovogo, - eto yavlyaetsya
sledstviem deyatel'nosti normal'nyhduhov Formy. To zhe, chto dejstvuet na Zemle
v storonu razdeleniya vsego chelovechestva na rasy, - eto vyzyvaetsya duhami
Formyotstalogo razvitiya, otrechenie kotoryh sovershilos' v pol'zu togo fakta,
chtoby na Zemle vozniklo ne odnovidnoe, a samoe raznoobraznoe chelovechestvo.
Zdes', tak skazat', my nahodim tu podpochvu, tu osnovu, iz kotoroj
podnimayutsya edinichnye narodnye individual'nosti. Otsyuda my - mozhem ohvatit'
vzorom vsyu zemnuyu planetu; my nahodimetu zemnuyu planetu prednaznachennoj
normal'nymi duhami Formy k tomu, chtoby nesti v sebe edinoe
chelovechestvo; my nahodim, chto otstavshie duhi Dvizheniya vstupayut v oblast'
duhov Formy i kak duhi Formy otstalogo razvitiya raschlenyayut chelovechestvo
navsem zemnom share na otdel'nye rasy. Esli my zadumaemsya nad tem, chego,
sobstvenno, hotyat eti duhi, esli my uglubimsya v celi izadachi etih duhov
Formy normal'nogo i otstalogo razvitiya, tomy pojmem, chto oni imeyut v vidu s
chelovecheskimi rasami, kakimobrazom v etih poslednih sozidaetsya pochva dlya
togo, chto zatem na nej razvivaetsya. I esli zatem uzhe my rassmotrim narodkak
takovoj, my pojmem togda i sam etot narod.
LEKCIYA CHETVERTAYA
ZHelaya ponyat' vzaimootnosheniya mezhdu soboj chelovecheskih ras,
predostavlyayushchih tu pochvu, na kotoroj voznikayut edinichnye narodnosti, nado
prinyat' vo vnimanie, chto chelovek, kakim my ego znaem, chelovek, kotorym
yavlyaetsya kazhdyj iz nas, v sushchnos-ti est' ochen' slozhnoe sushchestvo i v svoem
sovremennom oblike - kak vneshnem, tak i vnutrennem - vozmozhen lish' blagodarya
sotrudnichestvu mnogih, mnogih sushchestv vselennoj. Iz rassmotreniya
"Akasha-hroniki" i drugih, posvyashchennyh razvitiyu cheloveka, my znaem, chto v
proshlom, do dostizheniya nashej Zemli ee tepereshnego sostoyaniya, ona sama dolzhna
byla projti cherez tri preobrazovaniya V techenie etih treh preobrazovanij
postepenno zakladyvalis' i razvivalis' do ih sovremennogo oblika tri tak
nazyvaemyh chlena cheloveka: fizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo i
telo astral'noe. I lish' vo vremya tepereshnego voploshcheniya Zemli chelovek dostig
sposobnosti prinyat' v sebya chetvertyj chlen, prinyat' svoe YA. |ti chetyre chlena
ego sushchestva pokazyvayut nam vse to, chto proi-zoshlo v techenie treh
predshestvovavshih voploshchenij nashej Zemli, - v voploshcheniyah Saturna, Solnca i
Luny i v ee chetvertom, sob-stvenno zemnom voploshchenii, poskol'ku ono eshche
protekaet v sovremennosti Esli vy provedete pered vashej dushoj vseh teh
sushchestv, kotorye soobshcha rabotali nad vsem etim - duhov Voli ili
prestolov(Throne), duhov Mudrosti, duhov Dvizheniya, duhov Formy, duhov
Lichnosti, arhangelov i vplot' do angelov, a nad duhami Voli ili prestolami -
heruvimov i serafimov, - to vy smozhete sebe predstavit', chto lish' iz
isklyuchitel'no slozhnoj sovmestnoj raboty moglo proizojti to, chto dalo
vozmozhnost' osushchestvit' vse stroenie sovremennogo cheloveka. My videli, chto
ne tol'ko sovmestnaya deyatel'nost' v kosmose mnogih sushchestv i sil prirody
byla neobhodimo dlya vozniknoveniya cheloveka, no chto dlya etogo v opredelennye
epohi i opredelennym sushchestvam bylo eshche neobhodimo otrech'sya, otstat' ot
normal'nogo hoda ih razvitiya, chtoby blago-darya etomu inym obrazom deyatel'no
vstupit' v stanovlenie chelove-cheskogo oblika, chem eto bylo by vozmozhno pri
ih normal'nom hode razvitiya.
CHudesnaya, mnogoobraznaya i bogataya tkan' predstaet perednami, kogda my
pytaemsya postich' cheloveka v ego sovremennom obli-ke. No my dolzhny uyasnit'
sebe, chto lish' togda my nauchaemsya po-nimat' vozniknovenie cheloveka siloj
sotrudnichestva etih duhov-nyh sushchestv, kogda my, kak by raspletaya etu tkan',
ostorozhno sleduem za edinichnymi sushchestvami v ih deyatel'nosti. My mozhem
skazat' sebe: samym znachitel'nym dlya sovremennogo cheloveka su-shchestvom
yavlyaetsya to, kotoroe dalo emu vozmozhnost' skazat' sebe "YA", prijti
postepenno k soznaniyu YA. I my znaem, chto eta voz-mozhnost' byla dana snachala
duhami Formy, temi sushchestvami, kotoryh my nazyvaem "vlasti". Itak, sleduya za
deyatel'nost'yu, kotoruyu oni obrashchayut na cheloveka i kak by sprashivaya sebya: kak
ob-stoyalo by s nim, s chelovekom, esli by v nem dejstvovali glavnym obrazom
tol'ko eti sushchestva, a imenno - tot ih rod, kotoryj posle-doval normal'nomu
razvitiyu? - my nahodim, chto oni ssuzhayut chelo-veka organizmom YA. |tim samym
uzhe skazano, chto soobrazno ih pri-rode ih glavnyj interes zaklyuchaetsya v tom,
chtoby privesti chelovekak etomu svoemu YA. No zdes' neobhodimo otmetit', chto
sovershaemoe etimi sushchestvami v cheloveke v sovremennoj ego zhizni stanovitsya
aktual'nym lish' v opredelennom vozraste, eto proyavlyaetsya v nem lish' v
opredelennom periode ego zhizni.
Esli vy vspomnite o tom, chto govorilos' o vospitanii re-benka s tochki
zreniya duhovnoj nauki, to vy skazhete sebe: v pe-riod mezhdu fizicheskim
rozhdeniem i smenoj zubov, t. e. do sed'mogo goda zhizni, v cheloveke
razvivaetsya glavnym obrazom fizicheskoe telo. K razvitiyu etogo fizicheskogo
tela duhi Formy ne pitayut nikakogo osobogo interesa, potomu chto ono,
sobstvenno, est' lish' povtorenie togo, chto sovershilos' s chelovekom na
drev-nem Saturne, chto uzhe chasto povtoryalos' s nim i chto i teper' yav-lyaet
soboj osobyj rod povtoreniya v etom, poka chto poslednem fi-zicheskom rozhdenii
i do sed'mogo goda zhizni. Zatem idet vremya ot sed'mogo do chetyrnadcatogo
goda zhizni, t. e. do polovoj zre-losti. Takzhe i eti gody zhizni ne osobenno
prityagivayut k sebe interes duhov Formy, oni - povtorenie drevnego solnechnogo
pe-rioda vremeni, glavnaya zhe deyatel'nost' duhov Formy v svyazi s ssuzheniem
imi cheloveka ego sobstvennym YA napravlena na period zemnogo sostoyaniya. Zatem
my podhodim k tret'emu zhiznennomu pe-riodu, protekayushchemu mezhdu pyatnadcatym i
dvadcat' pervym, dvad-cat' vtorym godami zhizni. V etot promezhutok vremeni
povtornoe razvitie v cheloveke sovershaet astral'noe telo, normal'no
prinad-lezhashchee lunnomu razvitiyu. Takzhe i zdes' duhi Formy normal'nogo
razvitiya vse eshche ne imeyut nikakogo interesa v cheloveke. My dolzh-ny,
znachit, skazat': tri zhiznennyh perioda v cheloveke, predshe-stvuyushchie
sobstvennomu rozhdeniyu YA, kotoroe proishodit obychno lish' posle dvadcati let
zhizni, ne predstavlyayut soboj nikakogo neposredstvennogo interesa dlya duhov
Formy. Oni deyatel'no vstupayutv cheloveka - tak skazat', po sushchestvu ih
prirody - lish' v dvadcatyh godah ego zhizni. Prinyav eto vo vnimanie, vy ne
ochen' udivites', esli skazat': v sushchnosti, dlya deyatel'nosti duhov Formy
chelovek prigoden im lish' v tom sostoyanii, v kotoroe on vstupaet posle
dvadcati let svoej zhizni. To, chto razvivaetsya v cheloveke do etogo vremeni,
eto, v sushchnosti govorya, yavlyaetsya dlya duhov Formy svoego roda embrional'nym,
zachatochnym sostoyaniem. Vyrazhayas' inoskazatel'no, - duham Formy normal'nogo
razvitiya bylo by udobnej, chtoby vse proishodilo v opredelennoj
ravnomer-nosti i chtoby nikto ne vmeshivalsya v ih rabotu. Esli by v teche-nie
etih dvadcati s nebol'shim let nikto ne vstupal v deyatel'-nost' etih duhov
Formy, to v pervye sem' let svoego razvitiya chelovek imel by soznanie,
prisushchee fizicheskomu telu, a eto so-vershenno ponizhennoe soznanie, kakim
obladaet mineral'nyj mir, Vo vtoroj stadii, - v period ot sed'mogo do
chetyrnadcatogo goda, -- on imel by soznanie spyashchego cheloveka. Ot
chetyrnadcati let do dvadcatyh godov svoej zhizni on byl by vnutrenne
intensivno-deya-tel'nym, no prebyval by v svoego roda snovidcheskom bytii. I
lish' po istechenii etogo soznaniya lunnogo sushchestva, t. e. okolo dvad-cati
odnogo goda svoej zhizni - chelovek, sobstvenno, smog by pro-snut'sya i tol'ko
togda prijti k osoznaniyu YA. I tol'ko togda smog by on vyjti iz zamknutosti v
sebe i ohvatit' vzorom vnesh-nij mir v tom ego obraze, kotoryj teper'
yavlyaetsya nashim obychnym, Tak bylo by esli by vse shlo normal'nym razvitiem.
Itak, vy vidite, chto esli prinyat' vo vnimanie tol'ko deya-tel'nost'
duhov Formy, to chelovek, v sushchnosti govorya, slishkom rano dostigaet svoego
tepereshnego soznaniya, potomu chto u sov-remennogo cheloveka eto ego soznanie
do nekotoroj stepeni pro-buzhdaetsya vskore posle ego fizicheskogo rozhdeniya.
Ono ne probu-zhdalos' by v takoj forme, kogda ono yasno i otchetlivo
vosprini-maet vneshnij fizicheskij mir, esli by drugie duhi - po svoemu
sushchestvu duhi Dvizheniya, - ne otstali i ne otreklis' zaranee ot teh
sposobnostej, razvitiya kotoryh oni dostigli by k tepereshne-mu periodu bytiya
Zemli, esli by oni ne ostanovilis' v ih razvi-tii, poluchiv etim samym v
sovremennom stanovlenii Zemli vozmozh-nost' osobennym obrazom vstupit' v
razvitie cheloveka. Kak raz blagodarya tomu, chto oni inym obrazom proshli svoe
razvitie, oni v sostoyanii uzhe ran'she privesti cheloveka k tomu, chego
normal'no on dolzhen byl by dostignut' v dvadcatyh godah svoej zhizni. Itak,
eto duhovnye sushchestva, kotorye vplot' do tepereshnego sostoyaniya zemnogo
razvitiya otkazalis' ot vozmozhnosti normal'nym obrazom sovershenstvovat'sya
dal'she; duhovnye sushchestva, kotorye vo vremya zemnogo razvitiya mogli by byt'
duhami Dvizheniya, no kotorye zaderzhalis' na stupeni duhov Formy i kak takie
duhi Formy deyatel'ny teper' v etom zemnom razvitii. Poetomu v etom poslednem
oni spo-sobny ssudit' cheloveka - kotoryj dlya etogo, sobstvenno, sovsem eshche
ne sozrel i kotoromu eshche mnogo nado bylo by naverstat' iz proshlogo - tem,
chem normal'nyj hod razvitiya ssudil by ego lish' v dvadcatyh godah ego zhizni
T. e., znachit, vstupaya v zemnoe bytie, chelovek poluchaet ot takih duhov Formy
otstalogo razvitiya sposob-nosti, kotorye v inom sluchae on poluchil by lish' po
istechenii dvadcati let svoej zhizni.
Vse eto imeet znachitel'nye posledstviya. Predstav'te sebe, chto eto bylo
by inache. Togda, esli by eto bylo ne tak, t. e. esli by eti duhiotstalogo
razvitiya ne vstupali v stanov-lenie cheloveka, to v otnoshenii fizicheskogo
mira cheloveka voob-shche mozhno bylo by prinimat' v soobrazhenie lish' v tom ego
sostoyanii, kotoroe on dostigaet v dvadcatyh godah svoej zhizni; eto znachit,
chto v etom sostoyanii on dolzhen byl by rozhdat'sya kak fi-zicheskoe sushchestvo; on
dolzhen byl by prohodit' cherez sovsem inoe embrional'noe razvitie. V
dejstvitel'nosti zhe, blagodarya etim duham formy otstalogo razvitiya, razvitie
cheloveka ot ego rozhdeniya i do dvadcatyh godov zhizni polnost'yu perenositsya v
fizicheskij mir; eto sostavlyaet, priblizitel'no, pervuyu tret' nashej zemnoj
zhizni. Sledovatel'no, my dolzhny skazat': pervaya tret' nashej zemnoj zhizni
podchinena promyslu ne teh sushchestv, kotorye gospodstvuyut nad zemnymi
usloviyami, a drugih, t. e. du-hovnyh sushchestv otstalogo razvitiya; a t. k.
poslednie prinimayut uchastie v obshchem stanovlenii, to blagodarya etomu my,
lyudi, i ne obladaem tem oblikom, kotorym by my obladali, esli by my
rozhda-lis' v sostoyanii, svojstvennom nam v nashem dvadcatiletnem voz-raste.
Za eto chelovek dolzhen rasplachivat'sya tem, chto vsya ego pervaya tret' zhizni -
gody do ego dvadcatiletnego vozrasta - pod-chinena bol'shomu vliyaniyu etih
otstavshih sushchestv. Pod ih vliyaniem proishodit, sobstvenno, ves' rost
cheloveka. Za eto on platit tem, chto po istechenii ego vtoroj treti zhizni -
po-sushchestvu prinadlezhashchej tol'ko normal'nym duham Formy - nachinaetsya ego
nis-hodyashchij put', ego othod, a s etim i raspadenie ego efirnogo i
astral'nogo organizma. Takim obrazom, zhizn' raschlenyaetsya na tri chasti:
voshodyashchuyu, srednyuyu i nishodyashchuyu. Vo vremya svoej zemnoj zhizni lish' v srednej
ee chasti chelovek, v sushchnosti, est' chelovek; v poslednej treti on dolzhen
vozvrashchat' to, chto on poluchil v per-voj, v voshodyashchej, dolzhen sootvetstvenno
platit' po schetu.
Esli by chelovek dejstvitel'no vsegda byl polnost'yu pod vliyaniem
normal'nyh duhov Formy, to vse to, chto v nastoyashchee vremya sovershaetsya s ego
sushchestvom vplot' do dvadcatyh let ego zhiz-ni, prinyalo by sovsem inoj
harakter, sovsem inoj oblik; vse protekalo by inache; vse, chto svyazano s
sovremennym razvitiem che-loveka v pervoj iz treh epoh ego zhizni, v sushchnosti
govorya, yav-lyaetsya bytiem, predvoshishchayushchim mnogoe iz ego razvitiya v
pozdnej-shih zhiznennyh epohah. Blagodarya etomu, ko vremeni nastupleniya vtoroj
epohi ego zhizni chelovek stanovitsya bolee material'nym su-shchestvom, chem on byl
by v inom sluchae. V etom inom sluchae chelovek prohodil by do etogo vremeni
svoej zhizni tol'ko cherez duhovnye sostoyaniya i spuskalsya by k sovremennomu
material'nomu uplotne-niyu, nahodya svoyu svyaz' s Zemlej lish' v tot moment
svoego raz-vitiya, kotoryj teper' on perezhivaet v vozraste dvadcati let ili
dvadcati odnogo goda. Duhovnaya nauka, znachit, pokazyvaet nam, chto esli by
razvitie poshlo takim putem, to chelovek polno-st'yu nishodil by na Zemlyu lish'
v tom sostoyanii, kotoroe v nas-toyashchee vremya on dostigaet v dvadcat'-
dvadcat' odin god svoej zhizni, i ne imel by vozmozhnosti projti na Zemle
cherez predshestvuyushchie etomu sostoyaniya; on dolzhen byl by ih prodelat' v
nad-zemnom bytii, v okruzhenii Zemli. Teper' vy ponimaete ves' hod razvitiya
detskogo i yunosheskogo vozrasta.
Esli my primem etu pryamuyu liniyu VS za zemnoj put' chelo-veka, to po
predopredeleniyu duhov Formy chelovek dolzhen byl by nishodit' na Zemlyu lish' v
etoj tochke (dvadcat', dvadcat' odin); lish' zdes' dostigal by chelovek Zemli,
pokidaya ee vnov' posle sorokovyh godov i provodya poslednyuyu tret' svoej zhizni
v oduho-tvorennom sostoyanii. Siloj otstavshih sushchestv chelovek prinuzhden uzhe
zdes' (A ) vstupat' v zemnuyu zhizn'. V etom tajna nashego bytiya. Itak, my
vidim, chto pod polnym gospodstvom teh sushchestv, kotorye, v sushchnosti,
upravlyayut nami, my nahodimsya lish' vo vto-roj treti nashej zhizni, v to vremya
kak periody nashego rosta i nashego uvyadaniya nahodyatsya pod vliyaniem sovsem
drugih sushchestv, kotorye tak ili inache otkazalis' ot ih normal'nogo razvitiya.
Sluchis' vse tak, kak eto kak raz ne sluchilos', t. e. esli by chelovek
perezhival pervuyu i poslednyuyu tret' svoej zhizni vyso-ko v okruzhenii Zemli,
prohodya lish' vtoruyu tret' na Zemle znachit, v sushchnosti, esli by on stal
sovsem drugim sushchestvom, - to chelovek ne byl by tak svyazan s Zemlej, kak on
dejstvitel'no svyazan s nej v sovremennosti. Sluchis' eto, to vse lyudi,
spuskayushchiesyana Zemlyu, byli by odnogo oblika i odnoj sushchnosti togda vse oni,
prohodya zemnye usloviya bytiya, byli by edinooblichny. Sushchestvovalo by lish'
odnoobraznoe chelovechestvo. To, chto nas delaet sushchestvom, proyavlyayushchim soboj
specificheskie svojstva toj ili inoj voznikshej v chelovechestve rasy, eto idet
ne iz vtoroj treti zhizni, blagodarya vsemu, chto nahoditsya do nee, t. e. chto
sovershaetsya v pervoj treti zhizni, my vsemi nashimi silami svya-zany s Zemlej
bol'she, chem eto bylo nam predopredeleno normal'ny-mi duhami Formy. |tim
samym chelovek stal bolee zavisim ot Zemli, na kotoroj on zhivet, chem eto bylo
by v inom sluchae On stal zavisim ot toj mestnosti Zemli, na kotoroj on
zhivet. Imenno tem, chto chelovek - tak skazat', protiv namerenij duhov Formy -
ranee spuskaetsya na Zemlyu, on stanovitsya zavisim ot mestnosti, potomu chto on
svyazyvaet sebya s Zemlej v sostoyanii, kotoroe emu dlya etogo ne prednaznacheno.
Esli by chelovek vstupal na Zemlyu vo vtoroj treti svoej zhizni, to ego
poyavlenie na severeili na yuge, na vostoke ili na zapade ne imelo by na nego
vliyaniya. Blagodarya tomu, chto on stanovitsya zavisim ot Zemli tem, chto on
prohodit cherez svoyu molodost' kak my eto oharakterizovali, on stanovitsya
svyazannym s Zemlej, stanovitsya sushchestvom, svyazan-nym s mestnost'yu. v kotoroj
on rozhden, sushchestvom, prinadlezhashchim k nej. |tim on stanovitsya zavisim i ot
vseh uslovij etoj mest-nosti Zemli, v kotoroj on rozhden, ot ugla padeniya na
nee sol-nechnyh luchej, ot togo, blizka li ona k ekvatoru, k zharkoj polo-se,
ili nahoditsya v bolee umerennom klimate, raspolozhena li ona v nizine ili v
gornoj oblasti. Ved' v doline i dyshish' ina-che, chem v gorah. Itak, chelovek
nahoditsya v polnoj zavisimosti ot zemnyh uslovij, ot mesta, na kotorom on
rozhden. Tak my vi-dim, chto chelovek sovershenno srastaetsya so svoej
mater'yu-Zemlej blagodarya etoj ego tesnoj svyazi s tem mestom s toj oblast'yu
Zemli, v kotoruyu on vstupaet pri kazhdom rozhdenii, i v proyavle-nii ego
svojstv my vidim deyatel'nost' teh opredelyayushchih sil Zem-li, kotorye
obuslovleny etoj oblast'yu. Vse eto opredelyaet ego rasovyj harakter i
okol'nym putem duhi Formy otstalogo razvitiya ( te duhi Formy ili vlasti,
kotorye dayut cheloveku ego sovremennoe soznanie v gody, lezhashchie do i posle
ego vozrasta ot dvad-cati odnogo do sorok tret'ego goda zhizni ) i yavlyayutsya
vinovnikamirasovogo razlichiya lyudej po vsej Zemle, kotoroe, takim ob-razom,
zavisit ot togo mesta Zemli, na kotorom rozhden chelovek.
No v etot zhe period vremeni, kotoryj nahoditsya pod gospod-stvom duhov
Formy otstalogo razvitiya, chelovek dostigaet vozmozh-nosti, dostigaet
sposobnosti vosproizvedeniya sebe podobnogo. Tak-zhe i eta sposobnost'
usvaivaetsya im v period, kogda na nego ni-kak ne vliyayut normal'nye duhi
Formy, |tim sozdaetsya vozmozhnost' togo, chto chelovek ne tol'ko ostaetsya v uzhe
ukazannoj zavisimosti ot mesta svoego rozhdeniya, no chto usvoennye im
blagodarya etomu svojstva mogut nasledstvenno perenosit'sya na ego potomkov;
chto, znachit, rasovaya soprinadlezhnost' vyskazyvaetsya ne tol'ko v svya-zi s
vliyaniem na nego ego mesta obitaniya, no i v tom, chto nasleduetsyav rase. V
etom vy najdete ob®yasnenie togo, pochemu rasa peredaetsya po nasledstvu, i nam
stanet ponyatno ukazanie duhov-noj nauki, chto rasovye vidy, blagodarya vliyaniyu
mesta rozhdeniya na lyudej, mogli vozniknut' tol'ko v proshedshem. |to proizoshlo
v poslednee lemurijskoe i v pervoe atlanticheskoe vremya, kogda che-lovek byl
zavisim neposredstvenno ot zemnogo okruzheniya. Pozzhe rasovoe nachalo vse
bol'she perenositsya na nasledstvennuyu pereda-chu, osvobozhdayas' ot mestnyh
vliyanij Zemli. Itak, rasa est' nechto, chto pervonachal'no bylo svyazano s
opredelennoj oblast'yu Zemli i chto zatem, poluchaya ot nee vse bol'shuyu
nezavisimost', ukrepilos' v chelovechestve na principe nasledstvennosti.
Iz skazannogo teper' vam stanet yasno, v kakoj period evolyucii ponyatie o
rase poluchaet smysl. Rasovoe ponyatie - v sobstvennom smysle slova - ne imeet
nikakogo smysla v do-lemurij-skie vremena, potomu chto v tot period vremeni
chelovek lish' nishodit na Zemlyu. Do etogo on nahodilsya v okruzhenii Zemli;
zatem on spustilsya na Zemlyu i v techenie vsego atlanticheskogo vremeni - kak i
v nashem postatlanticheskom - rasovyj oblik stal peredavat'sya po
nasledstvennosti. My uvidim, chto v nashe vremya v narodah uzhe poyavlyayutsya
simptomy, ukazyvayushchie na to, chto rasovyj harakter vnov' nachinaet
rastvoryat'sya, sglazhivat'sya. Vse eto my eshche uvidim pozzhe. My lish' dolzhny
osteregat'sya rassmat-rivat' mir tak, kak esli by evolyuciya byla prosto
podobiem ko-lesa, beznachal'no i beskonechno vrashchayushchegosya vokrug svoej osi.
Predstavlenie o vrashchayushchemsya kolese, stol' prostranno privodi-moe v nekotoryh
misticheskih mirosozercaniyah, vnosit neveroyatnuyu putanicu v ponyatie
sobstvennoj evolyucii chelovechestva. Predstav-lyaya sebe eti sversheniya tak, kak
esli by, raschlenennoe na stol'ko-to ras, vse, tak skazat', vrashchalos' vokrug
postoyannogo Centra, - sovershenno ne schitaesh'sya s tem, chto vse nahoditsya v
razvitii i chto sami rasy tozhe razvivayutsya Rasy voznikli i projdut, ne budut
sushchestvovat' v budushchem. Oni ne povtoryayutsya odnoobrazno, kak eto neverno
predstavlyaet Sinnet svoem "|zotericheskom buddizme". Vozniknovenie rasovyh
vidov, rasovyh svoeobraznostej my dolzhny iskat' v drevnem lemurijskom
vremeni; no pri etom ne dolzhny upuskat' iz vida, chto kogda nasha sovremen-naya
pyataya epoha razvitiya smenitsya shestoj i sed'moj, - ne budet bol'she nikakoj
rechi o takom yavlenii, kotoroe my smogli by ot-metit' kak rasu. Predstavlyaya
zhe sebe eto razvitie v nepreryvnom i ravnomernom vrashchenii, my prevrashchaem
nashe myshlenie v svoego roda vetryanuyu mel'nicu, ochen' daleko udalyayas' ot
ponimaniya to-go, chto dejstvitel'no proishodit v mire.
Itak, my vidim, chto razvitie ras nachinaetsya lish' v lemurijskij period
vremeni siloj deyatel'nosti duhov Formy otstalogo razvitiya. |ti duhi privodyat
v aktivnost' sily nashej zemnoj pla-nety na tom ee meste, gde chelovek
provodit pervye gody svoej zhizni, i eto perenositsya i na ego dal'nejshuyu
zhizn', potomu chto chelovek obladaet pamyat'yu i v etoj svoej dal'nejshej zhizni
pom-nit o vremeni, provedennom im na Zemle - v sushchnosti, pod vliya-niem
otstalogo razvitiya - do ego dvadcat' pervogo goda. CHelo-vek stal by sovsem
inym sushchestvom, esli by byli deyatel'ny tol'ko duhi Formy normal'nogo
razvitiya. No blagodarya duham Formy otstalo-go razvitiya chelovek stal zavisim
ot togo mesta na Zemle, gde on zhivet. Otklonenie ot zakonomernosti
normal'nyh duhov Formy sovershilos' tol'ko chto ukazannym obrazom, dav etim
snachala zna-chenie toj mestnosti, na kotoroj zhivet chelovek v opredelennom
voploshchenii.
|ti yavleniya my pojmem eshche luchshe, zaderzhavshis' na sleduyushchem
rassmotrenii. Do nekotoroj stepeni my mozhem prosledit', kakim obrazom pochva
i ee glubiny izluchayut sushchnost' ih sil na poverh-nost', pronikaya soboj ves'
kompleks cheloveka i delaya ego zavisimym ot nih. V etom otnoshenii my mozhem
ukazat' na opredelen-nye tochki Zemli, svyazannye s sushchestvom cheloveka v ego
istoricheskom stanovlenii; my eshche budem obstoyatel'no govorit' ob etom, a poka
ya kosnus' etogo lish' abstraktno.
Voz'mem, naprimer, etot punkt, nahodyashchijsya v glubinah Afriki (sm.
sledshemu). Na etom meste, kak by izluchayas' iz Zemli, deyatel'ny vse te sily,
kotorye sposobny vliyat' na cheloveka v period ego rannego detstva. Pozzhe ih
vliyanie na che-loveka oslabevaet, on stanovitsya menee podverzhen im no, tem ne
menee, ih otpechatok sil'nejshim obrazom nakladyvaetsya na nego Znachit, etot
zemnoj punkt sil'nejshim obrazom dejstvuet na chelo-veka, zhivushchego na etom
meste v period ego rannego detstva, pre-dopredelyaya lyudej, kotorye zavisimy
ot etih sil, v techenie vsej ih zhizni sohranyat' na sebe sledy etogo ih
rannego detstva. Ta-kova, priblizitel'no, harakteristika vseh teh lyudej - v
smysle ih rasovogo haraktera, - kotorye iz etoj chasti Zemli prinimayut v sebya
opredelyayushchee ih nachalo. To, chto my imenuem chernoj rasoj, v sushchestvennom
obuslovleno etimi svojstvami.
Perehodya dal'she, v Aziyu, my podhodim k toj tochke zemnoj poverhnosti, na
kotoroj iz sil Zemli, iz sushchestva Zemli, chelo-veku na vsyu zhizn'
zapechatlevayutsya sledy ego bolee pozdnego otro-chestva, osobye svojstva
kotoryh dayut emu ego rasovyj harakter, imeyushchiesya zdes' v vidu rasy - eto
sovremennaya zheltaya rasa i rasa s korichnevym ottenkom.
Idya eshche dal'she, s Vostoka na Zapad k Evrope, my vstrechaem mesto,
kotoroe na vsyu zhizn' zapechatlevaet cheloveku sledy ego eshche bolee pozdnego
otrochestva, t. e. te svojstva, kotorye kakraz probuzhdayutsya v nem v bolee
pozdnem vozraste, v sleduyushchej za otrochestvom molodosti; my podhodim, znachit,
k toj tochke Zemli, na kotoroj ee sily vstupayut v cheloveka ne v detstve, a
togda, kogda yunost' perehodit v bolee zrelyj vozrast. - Takie zemnyesily
ohvatyvayut cheloveka, opredelyaya ego na vsyu zhizn'. I esli my otmetim eti
edinichnye tochki, my poluchim svoeobraznuyu izognutuyu liniyu. |ta liniya
dejstvitel'na i dlya nashego vremeni.
Tochka v Afrike sootvetstvuet tem silam Zemli, kotorye zapechat-levayut
cheloveku sledy ego rannego detstva; tochka v Aziitem, kotorye uderzhivayut v
nem sledy yunosti; i samye zrelye sledy za-pechatlevaet cheloveku
sootvetstvuyushchaya tochka v oblasti Evropy |to prosto zakonomernost', I hotya
vozmozhno vozrazhenie, chto po otnosheniyu k chernoj i zheltoj rasam evropeec
obladaet preimushchest-vom, tem ne menee - prinyav vo vnimanie, chto v ryade
perevoploshche-nij vse lyudi prohodyat cherez razlichnye rasy, - v etom,
sobstven-no, net nikakoj nespravedlivosti. Hotya istina zdes' inogda i
zavualirovana no vy vidite, chto s pomoshch'yu duhovnoj nauki vse zhe uznaesh'
udivitel'nye veshchi,
Prodolzhaya etu liniyu, my idem dal'she na Zapad v oblast' Ameriki, k
mestam, v kotoryh deyatel'ny sily, nahodyashchiesya po druguyu storonu vtoroj treti
zhizni. I zdes' my podhodim k silam ( ya proshu verno ponyat' to, chto sejchas
budet skazano; eto lish' postol'ku otnositsya k cheloveku, poskol'ku on zavisim
ot fizicheski-organizuyushchih sil, ot sil, v kotoryh on zhivet, no iz koto-ryh ne
vyvoditsya ego sushchestvo kak takovoe ), kotorye ochen' svyazany s umiraniem
cheloveka, s tem v cheloveke, chto prinadlezhit ego poslednej treti zhizni. |to
sovershenno yasno pokazyvaet eta zakonomerno-izognutaya liniya; eta real'naya
izognutost' yavlyaetsya istinoji vyrazhaet soboj zakonomernost' vo vliyanii nashej
Zemli na cheloveka |tot put' prinimayut te sily, kotorye v rasovom smysle
oppedelyayut chelovechestvo. Ne dlya udovol'stviya evropejcev, k primeru, vymerlo
indejskoe narodonaselenie, a potomu, chto ono vynuzhdeno bylo prinyat' v sebya
sily, kotorye vedut k vymiraniyu. Svoeobraz-nost' etoj linii pokazyvaet to,
chto proishodit na poverhnosti nashej Zemli s rasami, pokazyvaet, k chemu
privodyat te sily, ko-torye vershat vne vliyaniya duhov Formy normal'nogo
razvitiya. Vse, eto kasaetsya svojstv ras, nado iskat' v etom napravlenii. V
nastoyashchee vremya rasovye svojstva podlezhat postepennomu preodo-leniyu.
Nechto podobnoe proizoshlo uzhe v samye drevnejshie vremena Zemli.
Vozvrashchayas' v drevnee lemurijskoe vremya, my smogli by najti pervejshie
ishodnye tochki rasovogo razvitiya v oblasti so-vremennoj Afriki i Azii. Pozzhe
my zamechaem peredvizhenie chelove-ka v zapadnom napravlenii i, proslezhivaya
rasoopredelyayushchie sily na Zapad, my konstatiruem vymiranie indejcev. CHtoby
umeret' kak rasa chelovechestvo dolzhno bylo pojti na Zapad. CHtoby osvezhit'
che-lovechestvo novoj siloj molodosti proishodit dvizhenie na Vostok, dvizhenie,
kotoroe idet iz Atlantidy cherez Evropu v Aziyu, Zatem proishodit povtornoe
dvizhenie na Zapad. No teper' povtoryaetsya ne dvizhenie ras, a bolee vysokoj
stupeni rasovogo razvitiya, - razvitiya kul'tur. V nekotorom otnoshenii mozhno
prosledit', chto razvitie kul'tur prinimaet harakter, vpolne sootvetstvuyushchij
smyslu privedennoj linii ras. Tak sleduet, naprimer, udivitel'-nuyu kul'turu,
o kotoroj my uzhe govorili i v etih nashih rassmotreniyah - drevnejshuyu
indijskuyu kul'turu, kotoraya poyavilas' kak pervaya posleatlanticheskaya
kul'tura, - otmetit' kak epohu, sootvetstvuyushchuyu rannemu detskomu vozrastu,
kogda chelovek v otnoshe-nii ocenki fizicheskoj prirody eshche sovsem spit i kogda
v ego dushu vstupayut otkroveniya duhovnogo mira. I, dejstvitel'no, per-vaya
indijskaya kul'tura est' otkrovenie svyshe, otkrovenie iz spiritual'nyh vysot,
kotoroe lish' potomu smoglo proyavit'sya v cheloveke, chto on vstupil v sferu
vliyaniya indijskoj pochvy, sily kotoroj on uzhe ispytal v davno, davno istekshie
vremena. Togda, v praotdalennom proshlom, silami Zemli byl opredelen
fizicheskij rasovyj harakter; teper', pri povtornom prebyvanii na tom zhe
meste, glavnym obrazom byla opredelena dushevnaya struktura chelo-veka drevnej
Indii. Blagodarya dvizheniyu s Zapada na Vostok pro-stupila ta svezhest' yunosti,
kotoraya vyzvala etu svoeobraznuyu duhovnuyu konfiguraciyu, stol' harakternuyu v
pervobytnoj indijskoj kul'ture. Vy uvidite, chto takim obrazom ochen' drevnyaya,
eshche ne issledovannaya indijskaya kul'tura - sovremennaya nauka nazyvaet
indijskoj kul'turoj lish' potomka etoj drevnejshej kul'tury - na-hodit svoe
ob®yasnenie, a imenno v tom, chto v drevnejshej indijskoj kul'ture v nekotorom
otnoshenii nahodit svoe povtorenie kul'tura Atlantidy.
Rassmatrivaya teper' kul'tury, kotorye sleduyut v posleatlanticheskom
vremeni, my vidim, chto oni predstavlyayut soboj sleduyushchie odno za drugim
povtoreniya prezhnih, uzhe perezhityh v fizicheskom te-le - no, opyat'-taki,
blagodarya omolozheniyu stavshih sovsem inymi uslovij. Tak v persidskoj kul'ture
my vidim kul'turu, svyazannuyu po-svoemu s tem, chto preimushchestvenno zhivet v
cheloveke v period rascveta ego pervoj molodoj sily, v period ego samootdachi
vliya-niyu duhov Formy otstalogo razvitiya, no kogda on uzhe pronikaetsya silami,
idushchimi i ot normal'nyh duhov formy. |ta protivopolozh-nost' proyavlena v
persidskoj kul'ture v osoznanii eyu obrazov sveta i t'myOrmuzda i Arimana.
CHem dal'she my idem na Zapad, tem bol'she my vstrechaem vkul'turah tot
fakt, chto tvoreniya lyudejvplot' do sovremennyh nashih dnejeshche v vysokoj
stepeni zavisimy ot sil i sushchestv vselennoj, prinadlezhashchih otstalomu
razvitiyu; tem ne menee, my, vse-taki, najdem ponyatnym utverzhdenie, chto po
mere prodvizheniya lyudej na Zapad isklyuchitel'noe preobladanie rasovogo nachala
teryaet v svoej sile My smozhem takzhe ponyat', chto v opredelennom smysle
dvizhenie kul'tur takovo, chto chem dal'she oni prodvigayutsya na Zapad, tem
bol'she vyanet ih yunosheskaya svezhest' i umiraet ih produktivnyj element.
Nablyudayushchij ob®ektivno smozhet vyvesti iz mnogih yavlenij, chto i kul'tura
nashego vremeni neset v sebe takoe zakonomernoe prednachertanie, Tol'ko lyudi
ne sklonny k ob®ektivizmu. I esli vy zadumaetes' nad vyvodami takogo
nablyudeniya, t. e. chto dejst-vitel'no vsyakaya kul'tura nahoditsya v dvizhenii,
to vy uvidite, chto chem dal'she my prodvigaemsya na Zapad, tem neproduktivnee
stanovitsya kul'tura; govorya inache, ona kak kul'tura idet k vymi-raniyu. CHem
dal'she na Zapad, tem bolee dostigayut rascveta lish' vneshnie chastnosti
kul'tury, neprichastnye silam omolozheniya i sve-zhesti, a po-svoemu izzhivayushchie
sebya v starchestve. Poetomu v oblas-ti otkrytij po fizike, himii i
astronomii, vo vsej, chto ne zavi-sit ot svezhih sil molodosti, chelovek Zapada
smozhet eshche dat' chelovechestvu velikoe i grandioznoe. To zhe, v chem nuzhdaetsya
produk-tivnaya sila, eto dejstvitel'no trebuet drugoj konfiguracii
dej-stvuyushchih na cheloveka sil.
Vzglyanem na cheloveka. Iz detskogo vozrasta on vyrastaet do opredelennoj
stupeni; lish' togda, sobstvenno, rascvetaet ego duhovnoe nachalo. Do etogo
chelovek yavlyaetsya fizicheski-rastushchim sushchestvom. To, chto v rebenke szhato v
tesnoe prostranstvo, dolzh-no snachala fizicheski razdat'sya. Posle etogo
razvitie cheloveka styagivaetsya k ego vnutrennemu sushchestvu. Tak zhe obstoit i s
che-lovechestvom v celom. Proslezhivaya privedennuyu vyshe izognutuyu liniyu, my
vidim vershenie svoeobraznogo zakona. Dazhe v kontinen-tah my nahodim ego
vyrazhenie. Svoego roda pervonachal'nuyu ishod-nuyu tochku fizicheskogo razvitiya
chelovechestva my vidim snachala v Afrike; zatem prostranstvo, na kotorom
razvivaetsya chelovechest-vo, razdaetsya vshir'. |to my nahodim dalee v
prostrannyh oblas-tyah aziatskoj poverhnosti. Tam chelovek zaselyaet ogromnye,
moshch-nye prostranstva Zemli.
Vzglyanem teper' na povtorenie rasovyh obrazovanij v posleatlanticheskih
kul'turah. Slovno rebenok, lyubopytno oglyadyvayushchij svoe okruzhenie, smotrit
chelovek drevnej indijskoj kul'tury v mir. |to nahoditsya v polnoj svyazi so
svezhest'yu molodyh sil, ras-shiryayushchih cheloveka i v ego roste orientiruyushchih ego
k dali. Zatem dolzhno nachat' proyavlyat'sya duhovnoe, a fizicheskoe dolzhno
szhimat'-sya; i zdes', pri perehode kul'tury v Evropu, my vidim svoeobraz-noe
yavlenie: prostranstvo, na kotorom rasprostranyaetsya chelovechestvo, stesneno k
bolee malym razmeram. My vidim, chto Evropa est' naimen'shaya iz chastej sveta,
i chem dal'she prodvigaetsya che-lovek na Zapad, tem bolee ona ustremlyaetsya
poluostrovami v morya, szhimaetsya.
Vse eto svyazano s duhovnym hodomrazvitiya. Udivitel'nym ob-razom vy
vglyadyvaetes' zdes' v misteriyu etogo duhovnogo razvitiya. S etim szhimaniem k
Zapadu voznikaet krizis; krizis, siloj koto-rogo vyzyvaetsya pereves
neproduktivnogo elementa V poluostrovnyh oblastyah Zapada produktivnost'
po-svoemu umiraet. |ta neproduk-tivnost' pokazyvaet sebya v tom, na chto uzhe
bylo ukazano, a imen-no, chto po mere peremeshcheniya kul'tury na Zapad ona
prinimaet zastyvayushchee v sebe, starcheskoe, idushchee k smerti nachalo. |to nechto,
chto vsegda bylo izvestno tajnym shkolam. Vy pojmete teper', pochemu ya
preduprezhdal, chto to, o chem ya budu govorit', predstavlyaet soboj nekotoruyu
opasnost', - potomu chto eto sposobno vyzvat' razdrazhenie lyudej. I eshche daleko
ne vse mozhet byt' vyskazano iz togo, chto moglo by pomoch' nezavisimosti
vysshego nachala sushchestva cheloveka, pri kotoroj on mog by vosprinimat' kak
podymayushchiesya iz Zemli rasoopredelyayushchie sily, tak i to, chto pozzhe opredelyaet
ha-rakter kul'tury i chto eshche pozzhe, kogda chelovek vnov' vernetsya k
duhovnomu, vnov' poteryaet svoe znachenie. Otsyuda vy vidite, chto so vsem etim
hodom razvitiya chelovechestva svyazan hod duhovnogo raz-vitiya, kotoryj vsegda
byl izvesten tem, kto byval glubzhe posvya-shchen v tajny bytiya. Pravota
skazannogo ne zavisit ot togo, nravit-sya li nam odno bol'she, drugoe men'she.
Ona zavisit ot neobhodimos-ti v razvitii. Tot, kto stal by govorit' protiv
neobhodimosti, ne dostig by nichego. Govorit' protiv nee, - znachit, stavit'
na ee puti prepyatstviya. Poetomu v opredelennom otnoshenii eto tol'ko
estestvenno, chto lyudi, kotorye perehodyat v bolee zapadnye oblas-ti, vse
vnov' byvayut vynuzhdeny prinimat' svezhie sily i impul'sy s Vostoka, a oblast'
Central'noj Evropy dolzhna zadumat'sya nad sobstvennoj produktivnost'yu, kak
eto i zalozheno v samom stanovlenii oblastej, lezhashchih do poluostrovnyh
obrazovanij Vot pochemu kak raz v Evropeya imeyut v vidu nashu obshchuyu oblast':
Skandina-viyu i Germaniyu - lyudi dolzhny zadumat'sya nad ih sobstvennym
du-shevnym nachalom i, naprotiv, kak raz na Zapade nado videt' tu chast' lyudej,
kotoroj nadlezhit poluchit' nekotoruyu pomoshch' s Vostoka. |to gluboko obosnovano
obshchim harakterom zemnogo chelovechest-va. Takoe povtorenie vy mozhete uvidet'
dazhe v razvitii teosof-skogo dvizheniya. Ego my vstrechaem i v chetvertoj
posleatlanticheskoj kul'ture, kul'ture Rimlyan i Grecii. V nekotorom otnoshenii
rimlyane dejstvitel'no dal'she ushli v razvitii chem greki i, tem ne menee, oni
perenimayut duhovnuyu zhizn' zhivushchego na vostok ot nih i zavoevannogo imi
naroda.
CHem zapadnee raspolozheny oblasti, tem bolee i bolee budet opravdyvat'sya
dejstvuyushchij zdes' zakon. V sushchnosti, ob etih veli-kih istinah mozhno govorit'
tol'ko namekom. Oni pokazyvayut nam to, chto sootvetstvuet vnutrennemu
harakteru nashej missii dlya kazhdogo klochka zemnoj poverhnosti. I nam nado
horosho ponyat' nashe zadanie, chtoby podnyat'sya nad obshchim harakterom
chelovechestva. Zdes' velika otvetstvennost' togo, kto zahochet vmeshat'sya v
velikoe dvizhenie chelovechestva. Kogda delo kasaetsya takogo velikogo dvizheniya
chelovechestva, - dolzhny umolknut' vse lichnye simpatii i vsyakij lichnyj
entuziazm, potomu chto delo ne v nih, a v tom, chto obuslovlenovelikimi
zakonami etogo chelovechestva. |to nado poznat' iz etih velikih zakonov, ne
poddavayas' pristrastiyu v pol'zu togo ili inogo. Takov, v sushchnosti, harakter
vsego rozenkrejcerstva. Rozenkrejcerstvo - eto deyatel'nost' v smysle vsego
razvitiya chelovechestva. Esli uznaesh' pochvu, na kotoroj stoish', vplot' do ee
ostrovnyh i poluostrovnyh obrazovanij, to pochuvstvuesh' tot rod oshchushcheniya,
kotoryj dolzhen ohvatit' dushu, kogda zhelaesh' byt' deya-tel'nym v smysle
razvitiya chelovechestva.
Nekogda siloj duhov Formy otstalogo razvitiya chelovek byl nizveden na
Zemlyu i postavlen v zavisimost' ot razlichnyh uchastkov etoj Zemli; etim bylo
polozheno osnovanie dlya razvitiya ras. Zatem my vidim vse bol'shee smeshenie
ras. V hode razvitiya ras my vidim vozniknovenie razvitiya narodnostej. My
vidim, chto vliyanie razvitiya narodnostej skazyvaetsya i na razvitii edinichnogo
cheloveka. My zatronem. bol'shuyu misteriyu, esli my, naprimer, sprosim: kem byl
Platon v smysle ego vneshnego sushchestva, v smysle ego rozhdeniya v chelovechestve?
|to chelovek, vstupayushchij v rod Solonidov, prinadlezhavshij plemeni ionijcev,
narodu Grecii, vsej kavkazskoj rase. CHto Platon byl solonidom, ionijcem,
grekom, kavkazcem - eto go-vorit, esli eto proglyadyvaesh' v svoej
zakonomernosti, o glubokoj misterii. |to govorit o misterii, kotoraya nam
pokazyvaet sotrudnichestvo na obshirnoj osnove vsej zemnoj planety duhov
Formy, kak normal'nogo, tak i otstalogo razvitiya, kotorye, sobstvenno, ochen'
sil'no zainteresovany v tom, chtoby sdelat' cheloveka chelovekom Zemli. V etom
vyskazyvaetsya, kakim obrazom siloj etogo sotrudni-chestva chelovechestvo
specificiruetsya, kak zatem vstupayut drugie sushchestva, o kotoryh my uzhe
govorili pri harakteristike edinichnyh narodnostej. Kazhdyj chelovek prinimaet
svoim sushchestvom uchastie v sversheniyah, blagodarya kotorym vse eti vysshie
sushchestva, eti vys-shie duhi, soobshcha formiruyut mirovoe razvitie.
Nel'zya ponyat' edinichnogo cheloveka, ne prinyav vo vnimanietogo, chem
on stal v svoem obshchem razvitii blagodarya sovmestnoj deyatel'nosti etih
sushchestv. Tem, chto na nashej zemnoj planete vtainstvennoj obshchej deyatel'nosti
duhov Formy, proshedshih cherez normal'noe razvitie, s duhami Formy, proshedshih
cherez otstavsheerazvitie, nekogda byla sozdana kavkazskaya rasa, etim byla
sozdana pochva dlya togo, chtoby voobshche mog vozniknut' Platon, V tom, chto v eto
vershenie vstupayut normal'nye i otstalogo razvitiya ar-hangely i vplot' do
angelov my vidim process, kotoryj byl neobhodim dlya vozniknoveniya Platona,
kotoryj vystupaet pered nami, kak chelovecheskoe sushchestvo, kotoryj otkryvaet
nam svoj chelove-cheskij lik, kotoryj yavlyaetsya nam s sovershenno opredelennymi
svojstvami rassudka, chuvstva i voli. Posredine zhe mezhdu rasoj i
individual'nost'yu nahoditsya narodnost'.
Poetomu my dolzhny byli segodnya v obshchih chertah oharakterizovat' osnovnye
predposylki rasy. Zavtra my rassmotrim vozniknovenie iz ras narodnostej,
vstuplenie drugih ierarhicheskih du-hov i, osobenno, ih vstuplenie v
deyatel'nost' duhov Formy.
LEKCIYA PYATAYA
Kak vyvod iz vcherashnej lekcii my dolzhny otmetit', chto dlya
bespristrastnogo proniknoveniya v fakty, kotorye lezhat v osnove etih
rassmotrenij, neobhodimo, konechno, v dostatochnoj stepeni otmezhevat'sya ot
vsego togo, chto v inom sluchae legko ohvatyvaet cheloveka kak chuvstva i
oshchushcheniya, idushchie kak raz iz toj oblasti kotoruyu my teper' dolzhny ob®ektivno
harakterizovat'. Poka ne otstranena takaya sklonnost' pristrastno prinimat'
ob®ektivnuyu harakteristiku toj ili inoj rasy, toj ili inoj narodnosti i t.
p. - svobodnoe ot predrassudkov ponimanie faktov, privodimyh v etih lekciyah,
budet trudno dostizhimo. S etim svyazano to, chto govorit' ob etih veshchah
vozmozhno, vstrechayas' tol'ko na odnoj i ni na kakoj drugoj - pochve: na pochve
duhovnoj nauki. Potomu chto, chto by ni prishlos' uslyshat' o harakternyh
svojstvah togo ili inogo naroda i, buduchi vklyuchen v opredelennuyu rasu, v
op-redelennyj narod, kak by sil'no blagodarya etomu ni byl zatro-nut v svoih
chuvstvah, oshchushcheniyah i t. d., kak duhoved obladaesh' dostatochnym protivovesom,
chtoby polozhit' ego na druguyu chashu vesov. |to yavlyaetsya dejstvitel'no ponyatym
ucheniem o karme ireinkarnacii. |to daet nam prozrenie, chto v
posledovatel'nom potoke vremen nashe individual'noe sushchestvo voploshchaetsya v
razlichnejshih rasah, v razlichnejshih narodah. Takim obrazom, obrashchayas' k etomu
nashemu vnutrennemu sushchestvu, my mozhem byt' uvereny, chto v nem my primem
uchastie ne tol'ko v svetlyh ili, mozhet byt', takzhe i tenevyh storonah vseh
ras, vseh narodnostej, no my mozhem byt' uvereny i v tom, chto, voploshchayas' to
tam, to zdes', my vbiraem v nego kak vklad za vkladom blagodeyaniya vseh etih
ras i narodov.
Ideej karmy i reinkarnacii nashe soznanie, nash gorizont rasshiryaetsya,
stanovitsya bolee ob®emlyushchim. Poetomu lish' blago-darya nej my nauchaemsya
vynosit' to, chto v nastoyashchee vremya dolzhno predstat' pered nashim duhovnym
okom kak tajny, svyazannye s rasami i narodami. Takim obrazom, kak raz
razbiraemoe v nastoyashchih rassmotreniyah, esli ono vstretit pravil'noe
ponimanie, ne smo-zhet vnesti v nas chuvstvo neudovletvorennosti ot svoej
inkarna-cii v takom-to narode ili v takoj-to rase. Tem ne menee, etim zhe
ob®ektivnym rassmotreniem narodnyh i rasovyh harakterov lyu-dej, esli ono ne
budet prinyato s ukazannymi predposylkami, v chelovechestvo smozhet byt' vnesena
glubokaya vrazhda i disgarmoniya, Blagodarya ucheniyu o karme i reinkarnacii
duhovnyj uchenik uvidit chto kazhdomu - dazhe samomu malen'komu - narodu
nadlezhit vnesti svoj vklad v obshchee razvitie chelovechestva. V etom otnoshenii
kak raz budut znachitel'ny ukazaniya vtoroj chasti etih lekcij, kogda budet
pokazano, kakim obrazom edinichnye vliyaniya narodnyh mis-sij vlivayutsya v obshchee
chelovechestvo i kakim obrazom dazhe edinich-nye narodnye oskolki, rassypannye
tut i tam v bol'shih narodnyh massah, imeyut svoe znachenie v obshchej garmonii
evolyucii etogo che-lovechestva. No eto lish' postepenno smozhet vzojti pered
nashim duhovnym okom.
CHtoby dostich' polnogo ponimaniya harakterov edinichnyh na-rodnyh dush nam
pridetsya priderzhivat'sya takih primerov, kotorye v nekotorom otnoshenii yasnee
dlya nas tem, chto oni yavlyayutsya na-rodnymi harakterami sovremennosti, v
kotoroj my sami zhivem so vsej nashej civilizaciej; eto s odnoj storony; s
drugoj zhe - chtoby prorabotat'sya k ponimaniyu togo, kakim obrazom voobshche
sle-duet ponimat' narodnye haraktery, narodnye missii - nam pridet-sya
zanyat'sya i takimi narodnymi harakterami, kotorye neskol'ko otdaleny ot nas
vo vremeni.
To, chto my nashli v techenie poslednih lekcij - chto v opre-delennoj rase
dolzhny, tak skazat', soobshcha rabotat' duh Formy normal'nogo i duh Formy
otstalogo razvitiya i chto v opredelennom narode dolzhen rabotat' arhangel'skij
duh, prohodyashchij normal'noe razvitie, i drugoj, idushchij v otstavshem razvitii,
- eto, tak ska-zat', pokazalo nam, kakim obrazom v evolyuciyu vstupayut
sushchestva, kotorye nam izvestny kak duhovnye ierarhii.
Teper' sprosim: kakim zhe obrazom konkretno skazyvaetsya deyatel'nost'
bolee vysokih sushchestv? Zdes' nam voobshche budet polezno neskol'ko prorabotat'
nashe ponimanie ierarhij, nizshej iz kotoryh, kak my znaem, yavlyaetsya samo
chelovechestvo. Vspomniv to, o chem my govorili uzhe ran'she, my prihodim k
sleduyushchemu ih rasporyadku: na nizhnej stupeni nahoditsya sam chelovek ( nizhe
nego lezhat tri carstva prirody: zhivotnoe, rastitel'noe i mineral'noe); nad
nim stoyat angely, potom arhangely, potom pervosily ili arhai. Podymayas' nad
chelovekom, my mozhem ih oboznachit' pervoj ierarhiej
Vtoroj budet sleduyushchaya:
I. Duhi Formy - vlasti.
2. Duhi Dvizheniya - sily.
3. Duhi Mudrosti - gospodstva.
I zatem naivysshaya iz treh ierarhij:
I. Duhi Voli - prestoly.
2. Heruvimy.
3. Serafimy.
Teper' sprosim opyat': gde na samoj nizshej stupeni ih proyavleniya, na
stupeni obmanchivosti, my mozhem najti vseh etih duhovnyh sushchestv, t. k. vse
oni kak-to proyavlyayut sebya, poyavlyayas' v oblasti maji ili illyuzii, t. e. v
oblasti mira fizicheskih chuvstv? V svoih obychnyh rassmotreniyah prirody i duha
chelovek znaet lish' oblast' maji ili illyuzii, - naibolee otdalennoe, naibolee
vnesh-nee otkrovenie etih duhovnyh sushchestv. YA vam privedu primer, ko-toryj
pokazhet vam, naskol'ko, sobstvenno, chelovek znaet lish' takoe samoe vneshnee
proyavlenie, samoe vneshnee otkrovenie etih sushchestv,
CHelovek, naprimer, idet po severnoj skalistoj pochve. Po etomu povodu on
vyskazalsya by o nej, kak o rasplastannoj pod ego nogami fizicheskoj materii,
i eto plotnoe obrazovanie, po kotoromu on shagaet, on opisal by tak, kak on
ego vidit, i v svoej obychnoj
rechi naimenoval by ego imenno " tverdoj skalistoj materiej". Tot zhe,
kto pronikaet v sushchnost' veshchej, vidit v etoj skalistoj materii nechto sovsem
inoe. CHem yavlyaetsya, sobstvenno, to, chto my popiraem nogami i v chem my
vstrechaem soprotivlenie? To, v nalichnosti chego ne somnevaetsya chelovek, etogo
sovsem ne sushchestvuet, obmanchivost'. - Vneshnyaya poverhnost' nashej Zemli- eto
tol'ko obmanchivost' Istina zhe - eto to, chto snizu vverh dejstvuyut sily,
kotorye, opyat'-taki, sut' nichto inoe kak sily, luchashchiesya ot opredelennyh
sushchestv. Takim obrazom, my mozhem skazat': v takom uchastke zemnoj pochvy my
vidim snachala to, chto predstaet pered nami kak sila, kotoraya dejstvuet iz
Zemli vo vse napravleniya.
|ti sily dejstvitel'no sushchestvuyut i luchatsya vo vse storony v dali
prostranstva. CHelovek, konechno, ne mog by hodit' po Zemle, esli by
sushchestvovali tol'ko eti sily. Deyatel'nost'yu tol'ko takih sil chelovek s
neistovoj skorost'yu byl by vybroshen v prostranstvo Vozmozhnosti stoyat' na
krepkoj pochve on obyazan tomu obstoyatel'stvu, chto so vseh storon mirovogo
prostranstva na Zemlyu luchatsya drugie sily. Proishodit nepreryvnaya vstrecha
dvuh sfer sil: izlucheniya i vlucheniya: mesto zhe vstrechi ih obrazuet, tak
skazat', granicu, kotoraya i yavlyaetsya poverhnost'yu Zemli, Takim obrazom,
vidimaya poverhnost' - lish' obmanchivost', yavlyayushchayasya rezul'tatom vlucheniya i
izlucheniya sil, sderzhivayushchih odna druguyu i etim samym proyavlyayu-shchihsya v dannoj
poverhnosti. To, chto zdes' izluchaetsya, v sushchest-vennom yavlyaetsya tem, chto my
dolzhny otmetit' kak deyatel'nuyu silu prestolov, yavlyaetsya sledstviem
deyatel'nosti duhov Voli. |ti du-hi izluchayut iz Zemli vo vse storony svoi
sily; to zhe, chto postu-paet iz mirovogo prostranstva, eto v sushchestvennom
mozhno obozna-chit' vlucheniem, vrabatyvaniem sil opredelennyh duhov Dvizheniya.
Tak vstrechayutsya zdes' eti oba vida sil i sledstviem etoj sovmest-noj
deyatel'nosti prestolov i duhov Dvizheniya - tem, chto prestolysderzhivayutsya v ih
deyatel'nosti duhami Dvizheniya - yavlyaetsya razlichnejshe oformlennaya poverhnost';
vidimaya zhe vami zemnaya poverhnost' est' bespredel'naya obmanchivost'. To, chto
dejstvitel'no sushchestvuet eto uravnoveshivanie sil i svoego roda dogovor mezhdu
duhami Voli i duhami Dvizheniya, rezul'tatom kotorogo yavlyaetsya razlichnejshaya
konfiguraciya zemnoj poverhnosti.
No i etogo, konechno, ne bylo by eshche dostatochno dlya obrazo-vaniya takoj
planety, kakoj kak raz yavlyaetsya nasha Zemlya v sovremennosti.
Protivosderzhivayushchih sil duhov Voli i duhov Dvizheniya dlya etogo eshche
nedostatochno. Dejstvie tol'ko etih sil privelo by k chemu-to sovsem inomu,
esli by iz vnutrennego sushchestva Zemli dejstvovali tol'ko duhi Voli, vstrechaya
deyatel'nost' tol'ko du-hov Dvizheniya, to Zemlya prebyvala by v nepreryvnom
tyaguchem, vyaz-kom vnutrennem techenii. Ni na odnom meste planety ne nastaval
by eshche pokoj. Ona hotya i ne byla by takoj zhidkoj, kak tepereshnee more; ona
ne yavlyalas' by stihiej, tak legko obrazuyushchej i brosayushchej volny, kak voda,
no, tem ne menee, ona by vse zhe obrazovyvala i brosala volny iz bolee
plotnoj massy, Esli vy hotite soz-dat' sebe predstavlenie o toj dalekoj
deyatel'nosti duhov Volii duhov Dvizheniya, to ya privedu vam primer i poproshu
vas prosle-dit' nemnogo vmeste so mnoj geograficheskuyu kartu. Ostanovimsyana
Al'pah, kotorye v nastoyashchee vremya predstayut pered nami v plotnyh gornyh
hrebtah i kotorye na yuge kamennymi massivami otdelyayut poluostrov Italii ot
ostal'noj evropejskoj oblasti. Kakim zhe obrazom voznikla eta Al'pijskaya cep'
gor? - Bylo vremya - ono lezhit v praotdalennejshem proshlom - kogda Al'pijskij
massiv voobshche eshche ne sushchestvoval, a k severu i k zapadu ot nego nahodilis'
bolee drevnie, uzhe zastyvshie k tomu vremeni vozvyshennosti. Zatem s yuga byli
podnyaty i brosheny tyaguche-vyazkie volny; i my mozhem predstavit' eto yavlenie v
sleduyushchem vide:
Zdes', v A, u nas Bogemskoe ploskogor'e. Zatem predstav'te sebe
broshennoj s yuga moshchnuyu volnu razdvaivayushchuyusya pered Bogem-skim ploskogor'em i
rasprostranyayushchuyusya napravo i nalevo. Tak v drevnejshie vremena eta moshchnaya
volna obrazovala Al'pijskij massiv, Uzhe prostoe, obychnoe predstavlenie mozhet
prijti k etomu zaklyu-cheniyu, Kto kogda-nibud' stoyal na odnoj iz Al'pijskih
gornyh ver-shin i oglyadyval svoeobraznuyu konfiguraciyu cepi Al'pijskih gor,
tot mog zametit' - dazhe i ne znaya etogo - to, chto uzhe davno ustanovleno
duhovnoj naukoj i chto ustanavlivaetsya dazhe sovremen-nymi geologami:
svoeobraznoe volnistoe obrazovanie, voznikshee vo vremena, kogda pervichnaya
zemnaya massa prebyvala eshche v tyagu-che-vyazkom sostoyanii, Takoe stanovlenie
Zemli prodolzhalos' by eshche i segodnya, esli by k deyatel'nosti duhov Voli i
duhov Dvizheniya ne privstupila eshche inaya, ochen' prodolzhitel'naya, dolgaya
deyatel'-nost', vyrazivshayasya na nashej zemnoj poverhnosti v tom, chto
deya-tel'nym odnovremenno s duhami Dvizheniya volevym silam bylo vchlenenoto
nachalo, kotoroe my kak raz imenuem duhami Formy. Vy vpolne mozhete sebe
predstavit', chto eti duhi Formy, kak by tancuya na volnah, privodyat etu massu
v dvizhenii k pokoyu, vlivayut ee v formy; tak chto my otmechaem troyakuyu
so-deyatel'nost' sil. |ti tri sily ishodyat ot treh vidov sushchestv. S odnoj
storony - my vi-dim deyatel'nost' duhov Formy, kotorye napravlyayut ee kak
vverh, tak i vniz, - kak v sferu duhov Voli, tak i v sferu duhov Dvi-zheniya.
Nad nimi - duhi Dvizheniya, pod nimi - duhi Voli. - To, chto vneshne yavlyaetsya na
nashej Zemle preimushchestvenno kak zhidkij ele-ment - konechno, ne nasha
sovremennaya voda, a drevnij zhidkij ele-ment, kotoryj privoditsya k pokoyu
duhami Formy, - eto my dolzhny
ponyat', kak samuyu vneshnyuyu manifestaciyu duhov Voli ili prestolov, K etoj
deyatel'nosti vse vremya primeshivaetsya drugoj element: du-ham Voli ili
prestolam podaetsya, tak skazat', pomoshch' ot heru-vimov i serafimov. Ot
heruvimov pomoshch' idet v stihii vozduha, vo vsem, chto kak vozdushnyj element
pronikaet soboj kazhushchuyusya materiyu Zemli. Vozduh opyat'-taki illyuziya,
skryvayushchaya moshchnyh sushchestv, kotoryh my nazyvaem heruvimami. Serafimy zhe
deyatel'ny v tom, chto nam izvestno kak teplo, pozadi vsego togo, chto kak-to
proyav-lyaetsya v teple.
Zdes' my priblizilis' k tomu, chto vyzyvaet na nashej planete sila
izlucheniya iznutri, iz ee centra My mozhem, znachit, skazat': ona postroena
tak, chto iz ee centra dejstvuyut duhi Voli ili prestoly, heruvimy i serafimy.
Na meste ee vozdushnoj i teplovoj granicy - okean vozduha tak zhe prinadlezhit
k nej, kak voda i plotnaya zemnaya substanciya - obrazuetsya to, chto my nazyvaem
poverhnost'yu. Na etoj poverhnosti, slovno tancuya na volnah i privodya ih k
pokoyu, k forme, deyatel'ny duhi Formy. Po etoj prichine im dano eto imya, -
potomu chto tyaguche-vyazkij element oni privodyat kpokoyu. Za nimi stoyat duhi
Dvizheniya, v stihiyu kotoryh vmeshivaetsya to nachalo, kotoroe my imenuem duhami
Mudrosti. Takim obrazom, obrashchaya vzor k centru nashej planety, my mozhem
skazat': tam - vozvyshennye sushchestva: prestoly, heruvimy, serafimy; smotrim
zhe my naverh, v prostranstvo, - snachala skvoz' sferu duhov Formy,
pronikayushchih svoim elementom vozduh i teplo, - my vstrechaem du-hov Dvizheniya i
duhov Mudrosti. Vse prirodnye sily i yavleniya, kotorye my vstrechaem v
okruzhenii nashej Zemli, obrashchaya nash vzor vvys', k nebu, - v sushchestvennom
otnosyatsya ko vtoroj ierarhii.
Vse zhe, chto my vstrechaem, obrashchayas' k glubinam Zemli, eto my otnosim k
sushchestvam, kotoryh my otmetili kak tret'yu ierarhiyu. Svoeobraznaya sovmestnaya
deyatel'nost' vtoroj i tret'ej ierarhij sozdaet konfiguraciyu nashego
okruzheniya.
V kakoj zhe stihii prirody - kak tri ee stihii, svyazannye s duhami Voli,
s heruvimami i s serafimami my priveli vodu, vozduh i ogon' - dayut o sebe
znat' duhi Formy? |to blizhajshie sushchestva, "tancuyushchie" na poverhnosti, na
kotoroj my sami vershim i sushchestvuem. Oni idut iz mirovogo prostranstva,
napravlyaya svoi sily na to, chto podymaetsya iz Zemli. Dlya nashego nablyudeniya
oni skoncentrirovany v luchashchemsya solnechnom svete. Itak, stihiya, v kotoroj
prezhde vsego vershat i zhivut duhi Formy, eto svet. Kogda zhe takaya
sveto-deyatel'nost® v ee razlichnyh proyavleniyah raspro-stranyaetsya na granicu
vstrechi sil duhov Dvizheniya s silami du-hov Voli, togda sozdayutsya uplotnennye
formy.
U cheloveka eshche net organov dlya vospriyatiya togo, chto nahoditsya za temi
silami sveta, kotorye my nazyvaem takzhe duhami Formy; organov, chtoby
vosprinimat' to, chto votkano v svet. Vse, chto vyzyvaet na nashej Zemle
razlozhenie i soedinenie, vse, chto dejstvuet na nej kak himicheskie sily,
zdes' eshche svyazano so sve-tom, i eto v sushchestvennom ta oblast', v kotoroj
deyatel'ny duhi Dvizheniya. Kogda zhe chelovek nauchaetsya ponemnogu vosprinimat'
to, chto v inom sluchae on vidit tol'ko kak majyu v dejstvii himicheskih
soedinenij i razlozhenij, togda on slyshit etih duhov Dvizheniya, togda on
vosprinimaet muzyku sfer, o kotoroj govoryat pifagorejcy i drugie tajnye
shkoly. |to i est' to, chto opisyvaet Gete, govorya o Solnce ne kak ob
istochnike sveta, a govorya:
" Izdrevle sorevnuyas' v hore
Sobratij sfer na nebesah,
V raskatah groma derzhit Solnce
Put', prednachertannyj v verhah".
|ta muzyka sfer sushchestvuet i teper', tol'ko obydennoe soz-nanie ee ne
vosprinimaet. |ta muzyka sfer - dejstvitel'nost', kotoraya kak astral'noe
yavlenie vystupaet navstrechu vsyakomu che-loveku. Tol'ko chelovek ee ne slyshit.
Esli by eta muzyka sfer struilas' k cheloveku v peremennosti, analogichno
svetu, kotoryj to svetit, - to - pri nastuplenii t'my - ischezaet iz ego
vospriyatiya, to v opredelennye promezhutki vremeni chelovek by ee slyshal. No
ona zvuchit den' i noch', i poetomu on mozhet ee slyshat' lish' togda, kogda on
prohodit opredelennoe okkul'tnoe obuchenie, op-redelennoe okkul'tnoe
razvitie. V to vremya kak svet struitsya k nam v techenie dnya, dejstvuya noch'yu
dal'she kak vosprinyatyj, pogloshchennyj svet- muzyka sfer zvuchit kruglye sutki.
V dan-nom sluchae chelovek podoben mel'niku, kotoryj slyshit svoyu mel'-nicu
tol'ko togda, kogda ona prekrashchaet rabotu i zatihaet.
Krome togo sushchestvuyut eshche duhi Mudrosti, izluchayushchie ih deyatel'nost'
izvne i vstupavshie s neyu v etot tkushchij svet i v pronikayushchuyu soboj
prostranstvo muzyku sfer. |to est' luchashchayasya na Zemlyu zhizn' mirovogo efira.
ZHizn' struitsya na Zemlyu iz miro-vogo prostranstva i vbiraetsya sushchestvami.
|to idet ot duhov Mudrosti.
Tak, obrashchaya nash vzor v mirovye dali, my vidim prezhde vse-go Solnce, v
kotorom skoncentrirovany dlya nas eti sily, i vidim pronikayushchimi iz
prostranstva struyashchuyusya zhizn', tkushchij zvuk, formiruyushchij svet - troichnost'
vtoroj ierarhii. Snizu zhe vverh -
struenie vysshej ierarhii; serafimov, heruvimov i prestolov. I, nakonec,
vpletennoj vo vse eto vershenie i po vsej Zemle, no dejstvuya bolee vo
vnutrennem sushchestve cheloveka, yavlyaetsya pervaya ierarhiya. K nej snachala
prinadlezhat arhai, deyatel'nye kak duhi vremeni; oni vershat v tom, chto im
podgotovleno vysshimi ierarhiyami i sposobstvuyut proyavleniyu togo, chto my
nazyvaem nashej isto-riej, nazyvaem evolyuciej kul'tury na Zemle. Zatem v
okruzhenii my vstrechaem arhangelov, duhov narodnostej i, nakonec,
posred-nikov mezhdu edinichnymi lyud'mi i arhangelami - angelov.
Itak, my mozhem skazat' v silah prirody nashej zemnoj pla-nety - v zemle,
vode, vozduhe i ogne - proishodit struenie su-shchestv tret'ej ierarhii,
struenie navstrechu deyatel'nosti duhov Formy, prihodyashchih izvne. Izvne syuda
struyatsya sushchestva vtoroj ierarhii, a v okruzhnosti Zemli - sushchestva pervoj
ierarhii, ko-toraya poka chto obladaet, tak skazat', bolee slabymi silami.
Po-dumajte tol'ko o moshchi sil vozvyshennyh sushchestv, kotoryh my imenu-em duhami
Voli i kotorye v sushchnosti, yavlyayutsya vayatelyami pochvy, po kotoroj my hodim. Za
nimi sleduyut sily, pritekayushchie izvne, - naprimer, blizhajshih nam duhov Formy,
plasticheski formiruyushchih rasy. I nakonec, sily teh, kto intimno dejstvuet na
dushu chelo-veka, - angelov, arhangelov, arhaev. - Itak, v tret'ej ierarhii
pered nami te sily, kotorye my znaem kak sil'nejshie, kak pod-pochvennye sily
prirody, kak sily nashej tverdoj zemli; vo vtoroj ierarhii - sily, kotorye
zhivut i vershat vokrug nas v efirnom elemente, i v pervoj ierarhii my imeem
to, chto nas samih intimno prorabatyvaet i pronikaet zhizn'yu.
Rassmatrivaya eti tri ierarhii v ih sotrudnichestve, rassmat-rivaya ih
deyatel'nost', svyazannuyu s nashej zemnoj planetoj, kak oni formiruyut ee iz sil
obshchego materinskogo lona vselennoj, my sozdaem sebe ponyatie o tom, chto bylo
neobhodimo dlya sozdaniya etoj Zemli. Pered tem kak stat' Zemlej, eta Zemlya
dolzhna byla projti cherez razlichnye voploshcheniya; projti cherez voploshcheniya
Sa-turna, Solnca i Luny Esli vy prosledite izlozhennoe v moih trudah " Iz
hroniki akashi" i v "Tajnovedenii", to vy uvidite, chto eti razlichnye duhovnye
sushchestva uzhe v prezhnih voploshcheniyah nashej Zemli rabotali soobshcha, tol'ko ih
rabota znachitel'no otli-chalas' ot sovremennoj. Pri nastuplenii kazhdogo
novogo voploshcheniya, - znachit, pri saturnicheskom, solnechnom, lunnom i
tepereshnem zemnom, - vsegda sushchestvoval inoj vid sotrudnichestva etih
ierar-hicheskih sushchestv, potomu chto kazhdoe iz etih sostoyanij, cherez kotorye
prohodila nasha Zemlya, predstavlyalo soboj osoboe zadanie, kotoroe stavili
sebe eti ierarhicheskie sushchestva. Poistine, my mozhem skazat', chto kazhdoe iz
sostoyanij, cherez kotoroe proshla Zemlya, i sostoyaniya, cherez kotorye ona eshche
projdet, oznachayut i oznachali soboj osobuyu missiyu v kosmicheskom razvitii.
CHrezvychajno trudno opredelit' - ibo ot odnogo planetarnogo sostoyaniya do
drugogo menyayutsya vse ponyatiya, - chem yavlyalas' mis-siya drevnej saturnicheskoj,
drevnej solnechnoj, drevnej lunnoj epohi. |to ne legko, potomu chto snachala
nado ochen' abstraktno
oharakterizovat' missiyu nashej Zemli. Ob etom legche vsego mozhno
sozdat' sebe ponyatie, esli predstavit' sebe rod vseh teh raz-lichnyh
sil, kotorye proyavlyayutsya v mirovom prostranstve. Rassmatrivaya vnutrennee
soderzhanie cheloveka, t. e. ego dushevnuyu zhizn'vy vstrechaete volyu, chuvstvo i
myshlenie; smotrya zhe na vneshnyuyustoronu chelovecheskoj prirody, na ego obolochki,
- pered vamiego fizicheskoe telo, efirnoe telo i telo astral'noe;
takimobrazom, esli ne prinyat' poka vo vnimanie YA cheloveka, on predstaet
pered vami kak svoego roda spletenie fizicheskogo, efir-nogo i astral'nogo
tel, v kotoroe, kak vo vneshnyuyu obolochku, votkany volya, chuvstvo i myshlenie.
|ti sily, kak vo vneshnem, tak i vo vnutrennem sushchestve cheloveka, vsegda
rodstvenny kakoj-nibud' prezhnej missii, svya-zannoj s prezhnim voploshcheniem
Zemli. Voz'mem, naprimer, missiyu Saturna, esli vy hotite sostavit' sebe o
nej priblizitel'noe ponyatie, to vam sleduet predstavit' ee rodstvennoj s
tem, chto, s odnoj storony yavlyaetsya fizicheskim telom cheloveka, s drugoj - ego
volej. |to nado ponyat' tak, chto esli by ne bylo saturnicheskogo voploshcheniya
nashej Zemli, to kak volya cheloveka s odnoj storony, tak i ego fizicheskoe telo
- s drugoj ne smogli by dostich' ih sovremennogo obrazovaniya. Tem, chto
chelovek obladaetvolej i fizicheskim telom - on obyazan drevnemu Saturnu. CHto
onobyazan svoim fizicheskim telom Saturnu, eto my vidim iz akasha-hroniki. No
kazhdoe predshestvuyushchee sostoyanie otrazhaetsya na sleduyushchih za etim sostoyaniem
obrazovaniyah. Poetomu rassmotreniesovremennoj voli privodit obratno k
saturnicheskomu elementu. Rezul'tatom poslednego yavlyaetsya to, chto iz
vnutrennej prirody cheloveka ego sushchestvo podaet o sebe vest' v vole. O
missii solnechnogo sostoyaniya vy sostavite sebe ponyatie, rassmatrivaya efirnoe
telo cheloveka i svyazav s nim chuvstvo. To, chto efirnoetelo privodit obratno k
Solncu, ob etom vam uzhe govorilos'.
Posledstviya zhe etogo skazalis' v tom, chto pozzhe chelovek smog razvit'
vnutrennie sily chuvstva. - I, nakonec, obrashchayas' k lun nomu sostoyaniyu, my
vidim, chto s nim svyazany astral'noe telo i myshlenie cheloveka. Tak chto my
mozhem skazat': chtoby eti sily vnutrennego i vneshnego cheloveka - fizicheskoe
telo, efirnoe telo i telo astral'noe - volya, chuvstvo i myshlenie- smogli
raz-vit'sya takim obrazom, chtoby sovremennyj chelovek obladal imi, kak svoej
vneshnej i vnutrennej zhizn'yu, dlya etogo byli neobho-dimy tri posledovatel'nyh
kosmicheskih missii. CHtoby moglo byt' vypolneno zadanie treh posledovatel'nyh
voploshchenij nashej Zem-li i chelovek smog stat' snabzhen vsem tem, chto
proyavlyaetsya v ego sovremennom stroenii, dlya etogo kazhdyj raz v
sootvetstvuyu-shchej obmennoj deyatel'nosti dolzhny byli trudit'sya te sushchestva,
kotoryh my otmetili kak sushchestv ierarhij
Itak, dolzhna byla byt' vypolnena missiya drevnego saturnicheskogo
sostoyaniya, inache chelovek ne smog by poluchit' neobhodi-myj emu oblik
fizicheskogo tela i voli. Dolzhna byla byt' vypol-neny missiya Solnca, inache on
ne smog by poluchit' efirnoe telo i chuvstvo. I, nakonec, dolzhna byla byt'
vypolnena missiya Luny, inache on ne smog by imet' astral'noe telo i to, chto
my nazyva-em siloj myshleniya. Tak kazhdoe iz treh predshestvovavshih voplo-shchenij
nashej Zemli bylo osobenno posvyashcheno odnomu ih treh domini-ruyushchih elementov,
prinadlezhashchih teper' nashemu sobstvennomu, lich-nomu sushchestvu, nashemu "YA".
Vneshnee fizicheskoe telo, izlitoe iz sushchestva drevnego Saturna, iz duhov
Voli, predstavlyaet soboj nichto inoe, kak vneshne vidimuyu volyu; eto fakt.
Ishodya iz nashego vnutrennego sushchestva, eta volya deyatel'na v nas kak
vnutrennyaya zhizn'. |ti slova vybrany sovershenno tochno; oni ne fantastika, a
sovershenno tochno sootvetstvuyut prirode veshchej. Iz nih vy mo-zhete mnogomu
nauchit'sya Zemlya proshla cherez solnechnoe sostoyanie, chtoby s odnoj storony,
blagodarya vliyaniyu duhov Mudrosti, polo-zhit' osnovu efirnomu telu, s drugoj,
- chtoby blagodarya prodolzhayu-shchemusya dejstviyu elementa mudrosti polozhit'
osnovu togo, chto otrazhaet vnutrennyuyu mudrost': chuvstvo. Sootvetstvennym
obrazom svyazano s astral'nym telom i s myshleniem to, chto bylo missiej Luny.
Teper' sprashivaetsya: kakova ta osobaya missiya, kotoruyu iz-brali
dejstvuyushchie glavnym obrazom na Zemle i formiruyushchie ee duhi Formy? My mozhem
skazat': missiej duhov, kotorye dejstvo-vali glavnym obrazom na Saturne -
duhov Voli ili prestolov, - bylo vnesenie imi togo elementa, kotoryj pozzhe,
v techenie razvitiya Zemli, proyavilsya v vole. |to velikaya missiya Saturna:
priviv-ka voli, nasazhdenie volevyh sil. CHuvstvo glubokogo pochitaniya,
glubokogo uvazheniya po otnosheniyu k moshchnym kosmicheskim sushchestvam ohvatyvaet
dushu, kogda rassmatrivaesh' ih vershenie, kogda vi-dish', chto dlya etoj iskusnoj
tkani vneshnej - fizicheskogo tela - voli i voli vnutrennej byla neobhodima
osobaya planetarnaya mis-siya. Trudom vsego mira ierarhij byl proveden process
voznik-noveniya i prohozhdeniya celoj planety - i eto dlya sozdaniya takih
sootnoshenij, kotorye proyavilis' v nas vneshnim i vnutrennim ele-mentom voli.
Tak zhe dolzhno bylo vozniknut' i drevnee Solnce, chtoby dat' vozniknut'
efirnomu telu i elementu chuvstva, vnut-rennemu elementu mudrosti. I,
nakonec, chtoby smogla vozniknut' nasha astral'nost' i ee otrazhenie v
chelovekakak vnutrennij myslitel'nyj element, - dlya etogo byla
neobhodimamissiya Luny.
Kakova zhe missiya duhov Formy, v chem zhe, znachit, sostoit sobstvennaya
missiya Zemli? Svyazyvaya s missiej Saturna zapechatlenie voli, s missiej Solnca
preimushchestvenno zapechatlenie chuvstva, s missiej Luny preimushchestvenno
zapechatlenie elementa myshleniya, t. e. togo, chto nahoditsya v chelovecheskom
astral'nom tele, - k missii Zemnojplanety nado otnesti privedenie k
sovershennomu ravnovesiyu etih treh elementov; ej nadlezhit takim obrazom
vosstanovit' ravnovesie mezhdu nimi - iz kotoryh kazhdyj v period
sootvetstvuyushchego istekshego sostoyaniya nashej planety, - v period, znachit,
proshlyh voploshchenij Zemli obladal pervenstvom gegemoniej, chtoby eti tri
elementa smogli vershit' v sostoyanii
ravnovesiya. I v etom - missiya nashej Zemli. Privesti bor'bu etih
elementov k pokoyu vosstanovleniem pravil'nogo mezhdu nimi sos-toyaniya
ravnovesiya, eto - missiya Zemli. CHelovek vtyanut v etu zemnuyu missiyu, chtoby
mezhdu myshleniem, chuvstvom i volej vossta-novit' eto ravnovesie snachala v
svoem sobstvennom vnutrennem sushchestve. Pri vozniknovenii Zemli v etom
otnoshenii chelovek dej-stvitel'no predstavlyal soboj sputannuyu pryazhu iz
myshleniya, chuv-stva i voli. Naskol'ko eto ravnovesie, prebyvaya v besporyadke i
disgarmonii, nesovershenno u nego eshche i v nastoyashchee vremya, eto kazhdyj, kto
hot' nemnogo obladaet samopoznaniem, mozhet proverit' na samom sebe. CHelovek
prezhde vsego prizvan vossta-novit' eto ravnovesie mezhdu myshleniem, chuvstvom
i volej v svoem vnutrennem sushchestve, blagodarya chemu on smozhet izluchit' i
perenesti na Zemlyu rezul'tat etogo ravnovesiya.
V okkul'tnoj simvolike etu missiyu Zemli sovershenno oso-benno vyrazhali
opredelennom figuroj Esli vy peresmotrite vse geometricheskie figury, to, za
isklyucheniem ravnostoronnego tre-ugol'nika, vy ne najdete nikakoj drugoj,
kotoraya tak tochno so-otvetstvovala by smyslu etoj deyatel'nosti v ravnovesii.
Esli vy nachertite ravnostoronnij treugol'nik, vy najdete, chto vse tri
storony mezhdu soboj ravny, tri ugla - ravny, kazhdaya vershi-na ugla ravno
otstoit ot drugoj i vse tri ravno otdaleny ot centra. Centr ravnostoronnego
treugol'nika yavlyaetsya absolyutnym simvolom ravnovesiya sil. Okkul'tist,
sozercayushchij etot ravnostoronnij treugol'nik, mozhet videt' v nem simvol
absolyutno urav-noveshennogo versheniya teh sil, iz kotoryh kazhdaya dominirovala
v odnom iz treh prezhnih voploshchenij nashej Zemli. Ves' trud chelo-vecheskogo YA
yavlyaetsya nichem inym, kak sozidaniem v chelovecheskoj prirode deyatel'nogo,
aktivnogo centra, iz vnutrennih sil koto-rogo smozhet byt' podgotovleno eto
sostoyanie ravnovesiya Pois-tine, chelovek prizvan k velikomu na nashej Zemle,
imenno, - iz svoih vnutrennih sil prezhde vsego vosstanovit' vo vsem svoem
sushchestve ravnovesie togo, chto v razlichnyh epohahdalekogo proshlogo
dominirovalo v nem samym razlichnym obrazom.
|topoka dejstvitel'no abstraktnoe opredelenie nashego zemnogo
naznacheniya, i, tem ne menee, ono zaklyuchaetsya v skazan-nom. Tajna etogo
naznacheniya vyrazhaetsya v tom, chto sovmestnoj deyatel'nost'yu etih treh sil, ih
ravnovesiem, vnutrennee sushche-stvo cheloveka dejstvitel'no vyzyvaet nechto
sovsem novoe. K trem predshestvovavshim elementam etim poistine vyzyvaetsya k
zhizni chetvertyj, i etot chetvertyj element est' element lyubvi. V
mirovom vershenii lyubov' mozhet razvivat'sya tol'ko togda, kogda nastupaet
absolyutnoe ravnovesie treh sil, kotorye poperemenno gos-podstvovali v
istekshih vremenah, - i blizhajshie dni my eshche budem govorit' ob etom
podrobnej; poka zhe primite eto kak abstraktnoe soobshchenie.
Tak yavlyaetsya nasha planeta planetoj lyubvi, i itog etogo ravnovesiya,
voznikayushchij iz vzaimodejstvij etih treh sil, yavlya-etsya poetomu, tak skazat',
"deyaniem lyubvi". V techenie vseh po-sleduyushchih voploshchenij Zemli v processe
osushchestvleniya ee missii eto deyanie lyubvi dolzhno vlit'sya vo vseobshchuyu
evolyuciyu. |tim sa-mym troichnost' stanovitsya chetverichnost'yu i eta
chetverichnost' nachinaet svoj chetvertyj element na nizshej stupeni, nachinaet,
tak skazat', s samoj nizshej formy lyubvi, kotoroj nadlezhit do takoj stepeni
dostich' prosvetleniya i ochishcheniya, chtoby k koncu ob-shchego zemnogo razvitiya
lyubov' predstala polnost'yu ravnopravnym elementom. Vypolnenie missii
ravnovesiya dlya nashej zemnoj planety v sushchnosti govorya, znachit: obratit'
troichnost' v chetverichnost'. Poetomu tajna zemnogo bytiya obychno vyskazyvaetsya
v okkul'tnyh slovah: "obrashchenie troichnosti v chetverichnost'". V nashe vremya
chetvertyj element, konechno, eshche ochen' nesovershenen. No kogda Zem-lya zavershit
svoe naznachenie, on zasiyaet stol' zhe yarko, kak i svya-toj treugol'nik,
kotoryj - poskol'ku my obrashchaemsya k istekshemu proshlomu nashej Zemli - v svoem
sostoyanii ravnovesiya siyaet nam kak vysochajshim simvol nashego zemnogo ideala.
|ta so-deyatel'nost' vo vnutrennem sushchestve cheloveka elemen-tov
myshleniya, chuvstva i voli takova, chto eto ego sobstvennoe vnutrennee
pretvoryaetsya v substanciyu lyubvi. |to to, chto mozhno nazvat' sobstvenno
produktivnym, vnutrenne proizvoditel'nym v zemnom bytii. Poetomu duhov Formy
v ih sovokupnosti - t. k. ih missiej kak raz yavlyaetsya privedenie k
ravnovesiyu treh prezhnih sostoyanij - nado v to zhe vremya oboznachit' kak
duhov lyubvi.
Rassmotrev takim obrazom zemnoe bytie, my oharakterizovali snachala
volyu, chuvstvo, myshlenie i deyanie lyubvi vne nashej zemnoj planety, i kak
osobuyu zadachu duhov Formy my smogli otmetit' pri-vivku, zapechatlenie imi
lyubvi, yavlyayushchejsya rezul'tatom upomyanuto-go ravnovesiya. Itak, v etom
zaklyuchaetsya obshchaya missiya Zemli CHto-by vyzvat' etu pronikayushchuyu soboj Zemlyu
silu lyubvi, dlya etogo neobhodima vsya slozhnaya vzaimodeyatel'nost' otmechennyh
nami niz-shih ierarhij. Uzhe v proshlom nashem rassmotrenii my nachali govorit' o
tom, chto etim pryadetsya, tak skazat', set' lyubvi, i eta tkan' lyubvi dolzhna
byt' sozdana takim obrazom, chtoby ee glavnye niti byli votkany normal'nymi
duhami Formy, potomu chto eto soot-vetstvuet ih osnovnoj missii. V etu tkan'
vpletayut zatem duhi Formy otstalogo razvitiya - yavlyayushchiesya, sobstvenno,
duhami Dvizhe-niya - to, chto sozdaet rasy. Zatem pryadeniem duhov vremeni
nor-mal'nogo i otstalogo razvitiya v nee vnositsya istoricheskoe stanovlenie,
dalee tkan'e arhangelov- opyat'-taki, normal'nogo i otsta-logo razvitiya -
sozdaet razvitiya edinichnyh narodov i yazykov i, nakonec, te sushchestva, kotorye
privodyat cheloveka na podobayushchee emu na Zemle mesto, - angely. Tak pryadetsya
eta moshchnaya tkan' lyubvi. No to, chto pryadetsya kak eta set' lyubvi, kak
sobstvennoe zemnoe naznachenie, eto vidish' na nashej Zemle lish' v otbleske,
lish' v maje.
Blizhajshej nad fizicheskim mirom oblast'yu, gde mozhno uvidet'
etu set', yavlyaetsya astral'nyj mir; i vse yasnee vidish' rabotu ierarhij
nad istinami, lezhashchimi v osnove nashej vneshnej maji, kogda podymaesh'sya iz
astral'nogo mira v mir nizshego i vysshego devahana. Togda vidish' process
pryadeniya etoj tkani. Podymayas' v astral'nyj mir, eshche ne vidish', konechno,
teh, kto pryadet glavnym obrazom iznutri, a imenno: duhov Voli, heruvimov i
serafimov. ZHelaya najti etih duhov v ih rabote, cheloveku nadlezhit podnyat'sya k
sozercaniyu v bolee vysokie miry. No nekotoryh my uzhenahodim i v astral'nom
mire: teh, kogo my imenuem duhami Formyotstalogo razvitiya, kotorye - esli by
oni dostigli normal'nogo razvitiya - dolzhny byli by tkat' izvne. My videli,
chto tkanie du-hov vtoroj ierarhii dolzhno proishodit' izvne zdes' zhe my
vidim, chto ono idet iznutri Itak, my mozhem skazat': etu set', kotoruyu duhi
Dvizheniya, duhi Formy i duhi Mudrosti tkut izvne, duhi zhe Voli, serafimy i
heruvimy tkut iznutri, - iznutri zhe tkut eshche i takie sushchestva, kotorye,
sobstvenno, dolzhny byli by tkan' izvne Oni tkut pod poverhnost'yupodobno
shelkovichnomu chervyu, pryadushchemu kokon. Vidimoe v astral'nom mire obladaet
vnutrennim harakterom Blizhajshie vidimye iz vseh pryadushchih i vershashchih v
duhovnoj atmos-fere Zemli duhovnyh sushchestv - eto eti smeshchennye, padshie duhi,
eti svoeobraznye duhi Dvizheniya. |ti duhovnye sushchestva, pervye prostupayushchie k
vidimosti na astral'nom plane(eshche do togo, kogda normal'nym obrazom
predstayut vidimosti angel'skie sushchestva, angely dlya yasnovidcheskogo
sozercaniya yavlyayutsya, sobstvenno - hotyadlya vozniknoveniya ras oni gluboko
neobhodimy - v nekotorom rode Duhami soblazna. |ti duhi, kazhdomu iz kotoryh,
opyat'-taki, podchineno mnogo drugih - t. k. kazhdyj sozdaet mnogo
duhovno-podvlastnyh sushchestv, - okruzheny celym sonmom duhovnyh sushchestv,
vsegda za-visimyh ot dannoj ierarhii. Takzhe i vysshie ierarhii imeyut takih
podchinennyh im sushchestv: duhi Voli - undin; heruvimy - sil'f; serafimy -
salamandr. Takzhe i eti duhi Formy otstalogo razvitiya - t. e. po-sushchestvu,
znachit, duhi Dvizheniya, - kotorye kak svoego roda urodlivye duhovnye sushchestva
poyavlyayutsya na astral'nom pla-ne, imeyut svoih podchinennyh duhov. |to duhi,
vershashchie i pryadushchie v tom, chto svyazano s vozniknoveniem lyudskih ras, chto
svyazano, znachit, s tem elementom v cheloveke, kotoryj my otmetili kak
zavisimyj ot Zemli, svyazannyj s razmnozheniem i t. p. |ti sushche-stva - i
voobshche vsya eta oblast' - prinadlezhat k samomu smeshan-nomu i samomu opasnomu
astral'nogo mira, i, k sozhaleniyu, eto oblast' - v svyazi s dannym izlozheniem
bolee vsego umestno kosnut'sya etogo, - kotoraya legche vsego dostigaetsya temi,
kotorye nepravil'nym obrazom prihodyat k sverhchuvstvennomu sozercaniyu. Legche
vsego proyavlyayutsya k vidimosti sonmy etih sushchestv, imeyushchih delo s
razmnozheniem rasy i yavlyayushchihsya v etom svoego roda sluzheb-nym elementom.
Mnogim, kotorye prezhdevremenno i nepravil'nym obrazom vstupili v okkul'tnuyu
oblast', prishlos' - ne imeya uravnoveshivayushchej pomoshchi drugih duhovnyh sushchestv
- dorogo zaplatit' za vstrechu s sonmom duhovnyh sushchestv etogo roda.
Itak, my smogli neskol'ko osvetit' te sily, kotorye pryadut i tkut
real'nost' bytiya, sozdavaya tu kanvu, na kotoroj raskry-vaetsya zatem
sobstvennyj dushevnyj mir cheloveka. Kakim obrazom eto osnovnoe vershenie, v
kotoroe my sejchas nemnogo zaglyanuli, proyavlyaetsya v vozniknoveniyah ras, v
vozniknoveniyah narodov, govorit' ob etom dal'she my budem zavtra.
LEKCIYA SHESTAYA
Vy mozhete sebe predstavit' vsyu slozhnost' etogo versheniya, kogda duhi
razlichnyh ierarhij dolzhny tak soedinit' ih sily i deyatel'nost', chtoby
smoglazavershit'sya zemnaya missiya i pod konec nastat' sostoyanie ravnovesiya.
Poetomu vy pojmetetakzhe, chtoukazaniya, podobnye tem, kotorye byli sdelany
vchera, vozmozhnytol'ko togda, kogda oni dany ishodya iz odnogo vpolne
opredelennogo aspekta zemnoj evolyucii, i chto vse izlozhenie srazu zhe
izmenitsya pri rassmotrenii evolyucii v drugom aspekte. Poetomu dlya bolee
celostnogo ponimaniya kak raz rassmatrivaemyh teper' ochen'slozhnyh faktov vam
vsegda budet neobhodimo odin cikl lekcij dopolnyat' i osveshchat' drugim.
YA hochu podcherknut' tol'ko odin aspekt; i to, chto ya v dannoemgnovenie
govoryu, dolzhno yavit'sya svoego roda primechaniem. V nashem zemnom ravnovesii
vse sotrudnichestvo ierarhij predstaet takim obrazom, chto v ih vershenii po
otnosheniyu k etomu zemnomu ravnovesiyu teh, kogo my vchera oboznachili tret'ej
ierarhiej - duhov Voli, heruvimov i serafimov, - my dolzhny iskat'
dejstvuyushchimi ot Zemli. Konechno, vy dolzhny sebe predstavit', chto
pervonachal'noerazvitie sil etoj ierarhii proishodit v napravlenii ot
vselennojk zemnomu centru, no chto perezhivanie etih sil chelovekom otvechaetne
ih neposredstvennomu napravleniyu, a obratnomu, otrazhennomu.
Poetomu o vsej tonkosti proishodyashchego zdes' vy lish' togda
smozhetesozdat' sebe bolee zavershennoe predstavlenie, kogda skazannoevchera vy
sravnite s nekotorymi ukazaniyami moego Dyussel'dorfskogocikla lekcij, v
kotorom, tak skazat', nebesnaya storona versheniya ierarhij predstavlena v
bolee polnom izlozhenii*. |ti fakty ne
prosty; i chtoby missiyu Zemli sdelat' dostupnoj ponimaniyu, dlya etogo
otpravnoj tochkoj nashih rassmotrenij nam neobhodimoizbrat' otrazheniya duhov
etih ierarhij v tom, chto my nazyvaemelementami zemnogo bytiya.
Esli vy eto primite vo vnimanie, to vy pochuvstvuete tubeskonechnuyu
mudrost', kotoraya pokoitsya vo vsej sovokupnosti sil vselennoj, sil kosmosa.
Vy pochuvstvuete takzhe i to, chto poznavanie ne ostanavlivaetsya, chto u nego
net granicy, potomu chtoeti fakty nastol'ko slozhny, chto, kogda nam kazhetsya,
chto my ponyali ih opredelennyj aspekt, my sejchas zhe byvaem prinuzhdeny
perehodit' k sleduyushchemu, kotoryj osveshchaet nam polozhenie s drugoj storony.
Lish' malo-pomalu mozhem my prodvigat'sya v nashem poznavanii; i vse zhe iz
sdelannyh vchera - imenno, v konce rassmotreniya - ukazanij vy neskol'ko
tochnee poznakomilis' s tem, chto mozhno oboznachit' obshchej deyatel'nost'yu duhov
Formy normal'nogo iotstalogo razvitiya v celi sozdaniya v techenie nashej zemnoj
zhizni ne prosto rasprostranennogo po vsej Zemle odnorodnogo, odnoobraznogo
chelovechestva, no chtoby vozniklo takoe chelovechestvo, kotoroe moglo by
izzhivat'sya vo vsem raznoobrazii edinichnyh ras. Dlya takogo odnorodnogo
chelovechestva, dostizhenie kotorogo vozmozhno tol'ko v techenie zemnoj evolyucii,
byla 6y neobhodima chistaya deyatel'nost' normal'nyh duhov Formy. |to te zhe
sushchestva, kotoryh genezis ["Kniga Bytiya"] imenuet eloimami. V okruzhayushchej
Zemlyu i obrazuyushchej s nej odno celoe vselennoj nalichny, sobstvenno, sem'
takih duhov Formy normal'nogo razvitiya. Itak, sushchestvuyut sem' duhovFormy ili
sem' eloimov. CHtoby predstavit' sebe etih semeryheloimov v ih razlichnyh
missiyah i v ih prizvanii vosstanovit' v obshchem naznachenii Zemli ravnovesie
ili lyubov', dlya etogo mydolzhny sebe uyasnit', chto deyatel'nost' etih semi
duhov Formy vovsej vselennoj takova, chto v ee itoge dejstvitel'no
poluchilos'by to, chto v odnoj iz lekcij my otmetili kak " cheloveka vovtoroj
treti ego zhizni"; lish' togda - esli by deyatel'nost'vsej obshchiny etih semi
duhov Formy razvivalas' soobrazno tol'koih namereniyu - chelovek stanovilsya by
vyrazheniem sobstvennogo YA. No t. k. syuda, vlivaya v eto odnoobraznoe
chelovechestvo bogatuyuraznoobraznost', deyatel'no vstupili drugie duhi, to v
kosmosenastala neobhodimost' v sovershenno osobom meropriyatii. Esli v
sovremennom kosmose vy ishchete oblast', iz kotoroj dejstvuyut normal'nye duhi
Formy, t. e. te sushchestva, kotorye teper', kak yaeto privel vchera, luchatsya nam
navstrechu v svete, to vy dolzhnyobratit'sya k Solncu. |tu obshchinu vo vselennoj,
etu kosmicheskuyulozhu, gde duhi Formy soveshchayutsya o vosstanovlenii zemnogo
ravnovesiya, o vypolnenii zemnoj missii, vy vsegda dolzhny iskat'
vnapravlenii Solnca. No tol'ko chtoby duhi Formy otstalogo razvitiya svoej
deyatel'nost'yu ne vyzvali v otnoshenii cheloveka slishkombol'shogo besporyadka,
dlya etogo bylo neobhodimo, chtoby odin izduhov Formy otdelilsya ot svoej
obshchiny; takim obrazom, v napravlenii Solnca vam nadlezhit iskat' tol'ko
shesteryh iz etih duhovFormy ili eloimov. Dlya izbezhaniya, znachit, polnogo
besporyadka vvoprose ravnovesiya - v svyazi s parallel'noj deyatel'nost'yu duhov
Formy otstalogo razvitiya, kotorye po-sushchestvu yavlyayutsya duhami Dvizheniya, odin
iz etih semi duhov dolzhen byl otdelit'sya. |to byl tot, kotoryj v genezise
biblii naimenovan YAve ili Iegova. Esli vy ishchite ego deyatel'nost' vo
vselennoj, - vy dolzhnyiskat' ee ne v napravlenii Solnca, a v tom
napravlenii, gdekazhdyj raz nahoditsya Luna. |to ukazano v moem "Tajnovedenii"
- no tol'ko s drugoj storony, - kogda govoritsya ob uhode duhov Formy vsvyazi
s vydeleniem Solnca i chto lish' osoboe meropriyatie, svyazannoe s vydeleniem
Luny, sozdaet neobhodimyepredposylki dlya dal'nejshego razvitiya cheloveka.
Potomu chto, esliby Luna ostalas' soedinennoj sZemlej, evolyuciya cheloveka
nesmogla by sovershat'sya. |ta dal'nejshaya evolyuciya cheloveka stalavozmozhna
blagodarya tomu, chto odin iz eloimov, Iegova, - v tovremya, kak drugie shest'
duhov ostalis' na Solnce, - vydelilsyavmeste s Lunoj; ona stala, znachit,
vozmozhna tol'ko blagodaryatomu, chto vo vstrechnoj deyatel'nosti YAve stal
sodejstvovat'svoim shesti drugim sobrat'yam.
By mozhete teper' sprosit': dlya chego voobshche bylo vydelenoSolnce? |to
bylo neobhodimo po sleduyushchim prichinam: posle togo, kak starshie duhi
Dvizheniya, imeyushchie bol'shuyu silu, chem duhi Formy, - t. k. v ryadu ierarhij oni
stoyat vyshe, - prinyali reshenieotstat', duhi Formy normal'nogo razvitiya byli
vynuzhdeny oslabit' ih deyatel'nost' vydeleniemodnogo iz svoih. V
protivnomsluchae oni ne smogli by vosstanovit' ravnovesiya, neobhodimogodlya
dal'nejshego razvitiya.
ZHelaya dostich' udovletvoritel'nogo predstavleniya o deyatel'nosti etih
duhov Formy normal'nogo razvitiya, luchshe vsego budetskazat': oni luchatsya nam
v solnechnom svete. ZHelaya zhe poluchit' predstavlenie o duhah Formy otstalogo
razvitiya, o tom, kak oni dejstvuyut vmeste s normal'nymi duhami Formy,
skoncentrirovannymina Solnce (potomu chto lish' dlya vosstanovleniya ravnovesiya
Iegovaotdelilsya v storonu Luny), my dolzhny predstavit' sebe, chto
opredelennaya solnechnaya sila, struyashchayasya k nam v normal'nyh duhahFormy,
vidoizmenyaetsya toj siloj, kotoraya struitsya k nam ot duhov Formy otstalogo
razvitiya, kotorye po-sushchestvu, yavlyayutsya duhami Dvizheniya. |ti poslednie
nahodyat svoe sredotochie v pyati ostal'nyh planetah, - vyrazhayas' v stile
drevnih. Tam vamnadlezhit iskat' sredotochie etih drugih, etih duhov Formy
otstalogo razvitiya, znachit, - v Saturne, YUpitere,: Marse, Venere, Merkurii.
Takim obrazom, obrashchaya vash vzor k kosmosu, vy vstrechaetev nem svoego
roda raspredelenie duhov Formy normal'nogo i otstalogo razvitiya. SHest' duhov
Formy normal'nogo razvitiya sosredotocheny v Solnce, sed'moj - YAve ili Iegova
- uravnoveshivaetih s Luny, vedya ee i upravlyaya eyu. Deyatel'nost' etih duhov
Formy podverzhena vliyaniyu deyatel'nyh sil, idushchih ot Saturna, YUpitera, Marsa,
Venery i Merkuriya. Sily eti luchatsya vniz na Zemlyu, vbirayutsya eyu i opyat'
izluchayutsya na nee tak, kak eto bylo opisano v konce lekcii.
Itak, na otrezke zemnoj poverhnosti, na kotoryj s Solnca opredelennym
obrazom dejstvuyut eloimy ili duhi Formy normal'nogo razvitiya, ne vozniklo by
nichego inogo, krome sovershenno normal'nogo YA, Vozniklo by to, chto daet
cheloveku ego normal'noe bytie, ego srednee, obshchechelovecheskoe normal'noe
nachalo. No v eti sily duhov Formy, kotorye v inom sluchae "tancevali by" v
ravnovesii zdes' na poverhnosti, vmeshivayutsya sily Merkuriya. |tim samym v
tom, chto vershit zdes' kak sila duhov Formy, tancuet i vibriruet ne tol'ko
normal'noe, no i to, chto vmeshivaetsya v eti normal'nye sily eloimov, v eti
normal'nye silyduhov Formy, - a imenno, to, chto idet ot etihv centrah
edinichnyh planet sosredotochennyh duhov Formy otstalogo razvitiya. Otsyuda
poluchatsya vozmozhnost' pyati centrov vliyaniya etih duhov Formy otstalogo
razvitiya, i eti pyat' sredotochij vliyaniya v ih obratnom luchenii ot centraZemli
dejstvitel'no vyzyvayut to, chto my razlichaem kak pyat' osnovnyh ras v zemnom
bytii.
Esli tot punkt v Afrike, kotoryj my otmetili v nashih izlozheniyah
neskol'ko dnej tomu nazad, my svyazhem s vozniknoveniemchernoj rasy, rasy
negrov, to v okkul'tnom smysle ( t. k. zdes'skazyvaetsya deyatel'nost'
normal'nyh duhov Formy i teh duhov Formy otstalogo razvitiya, sredotochiem
kotoryh yavlyaetsya Merkurij ) my sovershenno pravil'no oboznachaem chernuyu rasu
rasoj Merkuriya.
Proslezhivaya teper'dal'she etu izognutuyu liniyu, kotoruyu mytogda proveli
cherez central'nye tochki edinichnyh rasovyh izluchenij, my prihodim v Aziyu i
nahodim rasu Venery ili malajskuyu rasu. Zatem, sleduya cherez obshirnuyu oblast'
Azii, my vstrechaem v mongol'skoj rase rasu Marsa. Perehodya dal'she, v
evropejskuyuoblast', my vstrechaem v lyudyah Evropy v ih pervichnom, v ih rasovom
haraktere lyudej YUpitera. Dvigayas' cherez okean v Ameriku k toj tochke, k tomu
mestu, gde umirayut rasy ili kul'tury, my nahodim rasu sumrachnogo Saturna,
pervonachal'nuyu indejskuyu rasu, amerikanskuyu rasu. Indejskaya rasa - eto rasa
Saturna. Predstavlyayasebe vse tochnee eto okkul'tnoe yavlenie, vy uyasnyaete sebe
te sily, kotorye ih vneshnee material'noe otkrovenie nashli v etih punktah
vselennoj, v etih pyati planetah.
Vse bolee tochnym i konkretnym predstavleniem etogo vy dostignete
vnutrennego poznaniya etih samobytnyhrasprostertyhpo Zemle rasovyh
harakterov, dostignete poznaniya etoj svoeobraznoj sovmestnoj deyatel'nosti
duhov Formy normal'nogo i otstalogo razvitiya. |tim my nabrosali kartinu,
kotoruyu my mozhem uderzhat' v etom opredelennom osveshchenii. No skazannoe mnoj v
otnoshenii razlichnyh tochek Zemli opyat'-taki dejstvitel'no lish' dlyasovershenno
opredelennogo momenta razvitiya. |to dejstvitel'no dlya togo vremeni drevnego
atlanticheskogo razvitiya, kogda izopredelennogo punkta Atlantidy potyanulis'
narody, pereselyayas' v te upomyanutye tochki, kotorye davali im vozmozhnost' k
obrazovaniyu sootvetstvuyushchej rasy. Poetomu v moem " Tajnovedenii" vynahodite
takzhe ukazanie na to, chto v drevnej Atlantide iz sovershenno opredelennyh
centrov misterij, nazvannyh v nem orakulami Atlantidy, ishodilo eto
raspredelenie lyudej po Zemle, dostigsheedejstvitel'no togo ravnovesiya,
kotoroe vyrazilos' vsootvetstvennom raspredelenii ras. V takom orakule
misterijvsegda issledovalis' te istiny, o kotoryh my govorim teper', i
vnachale vse orientirovalos' soobrazno im. Iz takih centrovsootvetstvuyushchim
obrazom provodilos' to, chemu nadlezhalo sovershit'sya na Zemle.
Takim obrazom, v tom potoke narodov, kotoryj potyanulsyacherez Afriku i
vykristallizovalsya v efiopskoj rase, nam nadlezhit iskat' impul's, dannyj
orakulom Merkuriya, v kotorom sovershenno tochno nablyudalas' deyatel'nost' duhov
Formy normal'nogo razvitiya - shesti eloimov i YAve ili Iegovy - i vstuplenie
vnee deyatel'nosti duhov Formy otstalogo razvitiya, dejstvovavshihiz centra
Merkuriya. V astrologicheskom sochetanii dejstvij etihrazlichnyh silovyh centrov
vyiskivalas' na nashej Zemle tochkaravnovesiya i v soglasiis etim eta tochka
ravnovesiya prinimalas'za izluchayushcheesyanachalo dlya vozniknoveniya dannoj rasy.
Analogichno provodilos' i obrazovanie drugih ras. Takvoznikaet velikaya
geograficheskaya karta, v kotoruyu vnosyatsya vliyaniya v otnoshenii narodov, pola i
t. d. |ta velikaya geograficheskayakarta yavlyaetsya otblikom nebesnogo versheniya,
i ona voznikaet blagodarya tomu, chto sily etogo nebesnogo versheniya struyatsya
na Zemlyu, zatem izluchayutsya na nee i opredelyayut cheloveka.
CHto my mozhem skazat' o cheloveke efiopskoj, t. e. merkurial'noj rasy? My
mozhem skazat' o nem: pervonachal'no etot cheloveknes v sebe zadatki (t. e.,
znachit, byl predopredelen k etomueloimami) dlya razvitiya v sebe vo vsej ego
polnote obshchechelovecheskogo nachala. Nomoshchnoe vliyanie iz centra Merkuriya
duhovFormy otstalogo razvitiyavar'irovalo cheloveka nastol'ko, chto v
rezul'tate voznikla efiopskaya rasa. Analogichnoe proizoshlo i s kazhdoj inoj
rasoj. |ta izognutaya liniya, kotoruyuya vam nachertil neskol'ko dnej tomu nazad,
voznikla lish' blagodarya tomu, chtodvizheniya narodov sovershenno opredelennym
obrazom byli vedomy iz takogo pervonachal'nogo centra. Vy, znachit, dolzhny
sebe predstavit' izlucheniya duhov Formy, ishodivshie iz centra. Nalichietakogo
centra my dolzhny otnesti k opredelennomu vremeni drevnejAtlantidy; i my
vstrechaem togda tot princip, kotoryj, pogruzhayas' v atlanticheskij kontinent,
vliyaet na nego takim obrazom, chto dushi lyudej podpadayut gospodstvu
sootvetstvuyushchih duhov Formy otstalogo razvitiya.
|tim byla polozhenavelikaya osnova k vozniknoveniyu narodov, i sily,
obrazuyushchie cheloveka, on dolzhen iskat', obrashchaya svoj vzor v beskonechnye dali
nebesnogo prostranstva, no tol'ko etisily formiruyut ego v ih obratnom
izluchenii iz Zemli. Obrashchaya svoj vzor k normal'nym duham Formy, k eloimam,
on vziraet ktem, kto, sobstvenno, delaet ego chelovekomobrashchaya zhe ego ktomu,
chto centralizovano vedinichnyh planetah, - pomimo Solnca i Luny, - on vziraet
k tem, kto delaet ego predstavitelem opredelennoj rasy.
Kakim zhe obrazom rabotayut v cheloveke i nad chelovekom etirasovye duhi?
Oni rabotayut ochen' svoeobraznym obrazom, kak by"provarivaya" ego sily vplot'
do fizicheskogo tela. Vy uzhe znaete, chto to, chto my nazyvaem chetyr'mya chlenami
chelovecheskogosushchestva, proeciruetsya, otobrazhaetsya v sootvetstvuyushchih
chastyahfizicheskogo tela. T. e., my mozhem skazat': to, chem yavlyaetsya YA, nahodit
svoj otblik v krovi; to, chem yavlyaetsya astral'noe telo, -
v nervnoj sisteme; to, chem yavlyaetsya efirnoe ili zhiznennoe telo, - v
sisteme zhelez; i lish' fizicheskoe telo yavlyaetsya samobytijnym, yavlyaetsya
otblikom svoego sobstvennogo sushchestva, kotoroe dlyasovremennogo cheloveka v
samom sebe neset svoi zamknutye zakony. Itak, YA nahodit svoj otblik v krovi,
astral'noe telo - v nervnoj sisteme, efirnoe telo - v zhelezah.
|ti duhovnye sushchestva, kotorye dlya sozdaniya ego rasovogo haraktera
"varyat" v cheloveke, snachala eshche ne mogut srazu i neposredstvennodejstvovat'
na vysshie chasti ego sushchestva. Oni "varyat" snachala v etih otblikah vysshih
chlenov, proeciruemyh v fizicheskoe telo. Vstupit' v fizicheskoe telo im ne
udaetsya, nozato oni varyat v treh drugih chlenah: v tom, chto yavlyaetsya otblikom
YA, - v krovi; v tom, chto yavlyaetsya otblikom astral'nogo tela, - v nervnoj
sisteme; v tom, chto yavlyaetsya otblikom efirnogotela, - v sisteme zhelez. V
etih treh sistemah, prinadlezhashchihfizicheskomu telu, no yavlyayushchihsya otblikami
vysshih chlenov, varyat rasovye duhi, duhi Formy otstalogo razvitiya.
Otsyuda vy vidite, chtofizicheskoe telo cheloveka opredelenoiznutri, chto
eti razlichnye duhovnye sushchestva zahvatyvayut teelementyv fizicheskom tele,
kotorye yavlyayutsya proekciyami, teneobrazami vysshih chlenov. CHto, naprimer,
zahvatyvaetMerkurij(ya govoryu "Merkurij", summiruya to, chto kak duhi Formy
otstalogo razvitiya nahoditsya na Merkurii)? - On zahvatyvaet, dejstvuyasoobshcha
s drugimi, imenno sistemu zhelez. On varit vnutri sistemy zhelez i zdes'
izzhivayutsya sily, voznikayushchie blagodarya etomuperevesu merkurial'nyh sil,
deyatel'nyh v efiopskoj rase. Vse, chto snabzhaet efiopskuyu rasu ee osobymi
priznakami, proishoditottogo, chto v zhelezah dannogo cheloveka varyat i
klokochat silyMerkuriya. |tim "vyvarivaniem" obshchij, odnorodnyj
chelovecheskijoblik privoditsya k obliku efiopskoj rasy - s kozhej chernogo
cveta, vorsistymi volosami i t. p. |to izmenenie obshchego chelovecheskogooblika
idet, znachit, so storony etih sil.
Perehodya teper' dalee, v Aziyu, vy vstrechaete nechto shodnoe, chto mozhno
bylo by oboznachit' kak sily Venery, t. e. anormal'noe obrazovanie duhov
Formy. |tisily Venery dejstvuyut, izbiraya cel'yu ih ataki preimushchestvenno to,
chto my nazyvaem otblikom astral'nogo tela: v nervnoj sisteme. No oni -
duhiVenery - dejstvuyut na nervnuyu sistemu osobennym obrazom, ne pryamo. Delo
v tom, chto na nervnuyu sistemu mozhno vliyat' dvumya
putyami. Odin - okol'nyj put' - cherez dyhanie. Kogda osobennodejstvuetsya
na dyhanie, to v sisteme dyhaniya i nervnoj sistemecheloveka samo-po-sebe
ustanavlivaetsya eto vliyanie i daet cheloveku opredelennuyu Formu. |tot put'
izbirayut duhi Formy otstalogorazvitiya, kotoryh my mozhem nazvat' sushchestvami
Venery - kakraz v malajskoj rase, v rasah zheltogo ottenka yuzhnoj Azii i
vstoronu Malajskogo arhipelaga. Kak v efiopskoj oblasti rasprostiraetsya
chelovechestvo zhelez, tak v etih aziatskih oblastyah - takoe chelovechestvo, v
kotorom duhi Formy otstalogo razvitiyadejstvuyut na nervnuyu sistemu cherez
dyhanie. |to dejstvie vnervnoj sisteme proishodit, znachit, okol'nym putem
cherez dyhatel'nuyu sistemu. V nervnoj sisteme vyvarivaetsya to, chto v osobyh
vidoizmeneniyah daet chelovechestvo bolee ili menee zheltyh ottenkov. Vyzyvaemoe
etim prevrashchenie vyrazhaetsya, glavnym obrazom, v toj nervnoj sisteme, kotoruyu
my oboznachaem "solnechnym spleteniem", sobstvenno, znachit, ne v vysshej
nervnoj sisteme, a vtoj ee tainstvennoj oblasti, kotoraya idet - razvetvlyayas'
zatem- razlichnejshim obrazom - dvumya verviyami parallel'no spinnomumozgu.
Itak, okol'nym putem cherez sistemu dyhaniya vliyanie skazyvaetsya v toj nervnoj
sisteme, kotoraya v nashem smysle ne otnositsya eshche k vysshej duhovnoj
deyatel'nosti. Gluboko v podsoznatel'nom organizme proishodit brozhenie etih
sil Venery, dejstvuyushchih v etoj rasovoj chasti chelovechestva.
Zaderzhimsya teper' na shirokih mongol'skih ravninah. |to ravniny, na
kotoryh preimushchestvenno dejstvuyut te duhi Formy, kotorye nabirayut okol'nym
putem cherez krov'. To, chto vyzyvaet izmenenie v chelovechestve, opredelyaya ego
rasovyj harakter, "vyvarivaetsya" zdes' v krovi. Nechto ochen'
svoeobraznoevyskazyvaetsya vtoj mongol'skoj rase. V krov' zdes' vstupayut duhi
Marsa. No oni rabotayut v krovi sovershenno opredelennym obrazom, buduchi
vsostoyanii protivodejstvovat' shesti eloimam, soedinennym na Solnce. Itak,
oni protivodejstvuyut etim shesti eloimam v mongol'skojrase. Pri etom oni
proizvodyat sovsem osobuyu ataku v druguyu storonu, v storonu YAve ili Iegovy,
kotoryj vydelil pole svoej deyatel'nosti iz polya deyatel'nosti shesti eloimov.
No pomimo etoj deyatel'nosti duhov Marsa, shesti eloimov i YAve, rezul'tatom
kotorojyavlyaetsya mongol'skaya rasa, proishodit eshche nechto osobennoe. I v etom
inom sluchae my dolzhny skazat': esli mongol'skaya rasa vyzyvaetsya vliyaniem
shesti eloimov s Solnca, YAve s Luny i protivodejstviem im duhov Marsa, to
etoinoe, osobennoe vliyanie skazyvaetsya v tom, chto iz lunnogo napravleniya
silyIegovy, vstrechayas' s duhami Marsa, kak raz sochetayutsya s nimi i dejstvuyut
snimi soobshcha, vyzyvaya etim, opyat'-taki, sootvetstvuyushchee osoboeizmenenie v
chelovechestve. Iz okkul'tnejshihglubin vam osveshchaetsya zdes' takoe izmenenie v
chelovechestve, kotoroe privodit ksemitizmu. V semitizme pered vami takaya
raznovidnost' obshchegochelovechestva, kotoraya vyzvana svoego roda zamykaniem
Iegovy ot drugih eloimov i ego sotrudnichestvom s duhami Marsa, blagodaryachemu
on predraspolagaet etot narod k osobennomu harakteru. Teper'vy pojmete i to
osobennoe, chto zalozheno v semitskom narode i ego missii. Pisavshij bibliyu mog
v nekotorom otnoshenii s glubokim okkul'tnym smyslom skazat', chto YAve ili
Iegova sdelaletot narod svoi izbrannym; esli zhe vy primete vo vnimanie eshchei
to, chto v dannom sluchae proishodit sotrudnichestvo s duhamiMarsa i chto duhi
Marsa atakuyut preimushchestvenno krov', to vypojmete takzhe, pochemu dlya
semito-evrejskogo naroda takuyu isklyuchitel'nuyu vazhnost' predstavlyaet
nepreryvnoe vliyanie krovi v rodu, ot pokoleniya k pokoleniyu, i pochemu v
semitskom narode bogYAve oboznachaet sebya bogom, vershashchim v krovi Avraama,
Isaaka, Iakova i t. d. |to put' strueniyakrovi vo vseh etih pokoleniyah. Kogda
YAve opredelyaet sebya: "ya esm' bog Avraama, Isaaka i Iakova, to on govorit: "
ya vershu v vashej krovi". Dejstvuyushchee v krovi, kak by voinstvuyushee v krovi
sotrudnichestvo s duhami Marsaeto, odna iz misterij, kotorye gluboko vvodyat
nas v mudroe voditel'stvo vsem zemnym chelovechestvom.
Itak, vy vidite, chto na krov' lyudej vliyaetsya dvoyakim obrazom, i etim
vliyaniem na krov' voznikaet dva rasovyh obrazovaniya: s odnoj storony, vse
to, chto my nazyvaem mongol'skoj rasoj, s drugoj - to, chto my mozhem, otnesti
k semitam. Bez etoj velikoj, ispolnennoj beskonechnogo znacheniya polyarnosti v
chelovechestve nam ne ponyat', glubin narodnyh dush.
Prosledim dalee, kak varyat i klokochat v cheloveke duhi, sushchestva,
skoncentrirovannye na YUpitere. V ih atake oni izbirayut vtoroj put': put'
neposredstvennogo vliyaniya na nervnuyu sistemu. Na nervnuyu sistemu mozhno
vliyat' cherez organy chuvstvennyhvospriyatij i okol'nym putem - cherez
dyhatel'nuyu sistemu na solnechnoe spletenie. Ataka, idushchaya ot YUpitera, idet
putem chuvstvennyhvpechatlenij i cherez nih struitsya v te chasti nervnoj
sistemy, kotorye skoncentrirovany v golovnom i spinnom mozgu. Sily, osobenno
opredelyayushchie rasovyj harakter, struyatsya - v teh rasah, kotoryeprinadlezhat
chelovechestvu YUpitera - v etu oblast'. |to bolee ili menee opredelyaet
arijskie maloaziatskie i evropejskienarody, - teh, kogo my otnosim k
kavkazskoj rase. V dannom sluchae chelovecheskoe nachalo podvergaetsya izmeneniyu
so storony duhovFormy otstalogo razvitiya tem, chto eti otstavshie duhi,
kotoryhmy mozhem oboznachit' kak duhov YUpitera, vliyayut na organy chuvstvennyh
vospriyatij. Itak, obrazovanie kavkazskoj rasy idet sostorony organov chuvstv.
Teper' vy pojmete, chto takoj, otmennoi soznatel'no stoyashchij pod vliyaniem
YUpitera ili Zevsanarod, kak greki, kotorye chuvstvuyut sebya sredotochiem
vliyaniyaZevsa, vydayushchimsya obrazom predopredelyayutsya tem, chto struitsyacherez
organy chuvstv v nervnuyu sistemu. Konechno, greki podverzhenytakzhe i solnechnym
izlucheniyam eloimov, no polozhenie bylo takovo, chto u grekov vse perezhivaniya,
svyazannye s organami chuvstvennyh vospriyatij, proishodili v samootdacheYUpiteru
ili Zevsu, i etim etot narod dostig svoego velichiya. Vo vsyakoj vidimojimi
vneshnej forme, vneshnej zhiznigreki nahodyat glubokij smysl. V
chuvstvenno-vosprinimaemom oni vidyat duhovnoe i etim stanovitsya osnovnym
narodom v oblasti sozdaniya vsej skul'ptury, osnovnym narodom vsyakogo
vneshnego oformleniya. |tim my ukazali uzhe i na sovsem osobuyu missiyu
grecheskogo naroda, prevoshodnym obrazom predstavlyavshego soboj narod YUpitera
ili Zevsa, naroda, kotoryj chuvstvoval sebya narodom Zevsa i v to vremya, kogda
blagodarya nastupivshej togda zvezdnoj konstellyacii proizoshlo sovsemosoboe
sochetanie deyatel'nosti sil Zevsa ili YUpitera s obshchimisilami eloimov. Vse
maloaziatskie i osobenno evropejskie narody yavlyayutsya, v sushchnosti govorya,
raznovidnostyami etogo vliyaniyaYUpitera, i vam ne trudno ponyat', - ibo u
cheloveka mnogo organovchuvstvennyh vospriyatij, - chto mogut vozniknut' mnogo
takihraznovidnostej, i chto dlya obrazovaniya v lone etoj osnovnoj rasy
edinichnyh narodov, kotorye formiruyutsya siloj vliyaniya etihorganov chuvstv na
nervnuyu sistemu, tot ili inoj organ vospriyatiya dostigaet gospodstva nad
drugim. Blagodarya etomu razlichnye narody prinimayut razlichnyj oblik. V
zavisimosti ot togo, glaz li, uho ili inoj organ chuvstva gospodstvuet nad
drugim, - sootvetstvenno etomu razlichnye narody predraspolozheny k tomuili
inomu osobomu narodnomu proyavleniyu v predelah rasovogoharaktera. Otsyuda dlya
nih vyrastayut sovershenno opredelennyezadaniya. Osoboe zadanie kavkazskoj rasy
- |to putem chuvstvennovosprinimaemogo prijti k duhovnomu, potomu chto ona
organizovana v storonu organov chuvstvennyh vospriyatij.
I opyat' zdes' nechto, chto podvodit k glubinam okkul'tizma i chto
pokazyvaet vam, chto narody, stoyashchie, tak skazat', pod znakom Venery, glavnuyu
ishodnuyu tochku - takzhe i v okkul'tnom obuchenii - dolzhny brat' tam, gde
vazhnejshim yavlyaetsya dyhanie. I, naprotiv, na Zapade ishodnoj tochkoj dolzhno
byt' uglublenie ioduhotvorenie togo, chto nahoditsya v chuvstvennom mire. U
narodov, raspolozhennyh k Zapadu, eto zalozheno v principe stupenej ihvysshego
poznavaniya: v imaginacii, inspiracii i intuicii, i nahoditsya kak raz v linii
pervichnogo vliyaniya na ih harakter duhaYUpitera. Poetomu v evolyucii
chelovechestva vsegda sushchestvovali eti dva centra: centr, kotorym, tak
skazat', upravlyali bol'sheduhi Venery, i centr, kotorym bol'she upravlyali duhi
YUpitera. Duhi YUpitera osobenno nablyudalis' v teh misteriyah, v kotoryh - kak
eto izvestno tem, kto prinimal uchastie v moem proshlogodnem cikle lekcij v
Myunhene*, - pod konec vstretilis' tri
individual'nosti, tri duhovnyh sushchestva: Budda, Zaratustra ili - po svoej
bolee pozdnej inkarnacii - Zaratos i tot velikij vozhd' chelovechestva,
kotorogo my imenuem Skifianom. |tot kollegium, pod rukovodstvom odnoj eshche
bolee velikoj individual'nosti, postavil sebe zadaniem issledovanie
tainstvennyh sil, kotorye dolzhny byt' razvity dlya evolyucii togo
chelovechestva, ishodnyj punkt kotorogopervonachal'no byl svyazan s silami
YUpitera i byl zaranee predopredelen na uzhe upomyanutoj geograficheskojkarte
Zemli.
I, nakonec, na sistemu zhelez, no tol'ko v obhod cherez vsedrugie
sistemy, dejstvuet to nachalo, kotoroe my otmechaem kakduhov Formy otstalogo
razvitiya, skoncentrirovannyh na Saturne. Zdes', vo vsem tom, chto nam
nadlezhit otmetit' kak rasu Saturna, vo vsem, chto myotnosim k saturnicheskomu
harakteru, my dolzhnyiskat' nechto, chto zamykaetsya v sebe, chto privodit k
sumerkamchelovechestva, chto privodit ego razvitie k koncu, prichem k
dejstvitel'nomu koncu, k umiraniyu. Kakim obrazom skazyvaetsya vliyanie na
sistemu zhelez - eto my vidim na indejskoj rase. Zdes' prichina ee smertnosti,
ee ischeznoveniya. Vliyanie Saturna, prohodyacherez vse drugie sistemy,
skazyvaetsya pod konec na sisteme zhelezvydelyaya naibolee cherstvye, zhestkie
chasti v cheloveke; mozhno skazat', chto eto vymiranie sostoit v svoego roda
okostenenii, kak eto, vprochem, otchetlivo skazyvaetsya i vo vneshnosti.
Vzglyanitena izobrazheniya drevnih indejcev - i izlozhennyj processupadka rasy
stanet dlya vas ubeditel'nym. V takoj rase stalosovremennym - v sovershenno
osobennom vide stalo sovremennym - vse to, chto sushchestvovalo v saturnicheskom
razvitii; zatem etostyanulos', ushlo v samoe sebya i ostavilo cheloveka odnim s
egocherstvoj, krepkoj kostnoj sistemoj, privelo ego k umiraniyu. "|to
dejstvitel'no okkul'tnoe dejstvie oshchushchaesh', kogda eshche v: devyatnadcatom veke
vidish', kakpredstavitel' etih drevnih indejcev govorit o tom, chto zhivet v
nem, chto nekogda bylo velikim, ispolnennym dlya lyudej moshch'yu, no chto ne smoglo
sledovat' dal'nejshej evolyucii. Sushchestvuet prekrasnoe opisanie sceny, gde
vozhd', vymirayushchih indejcev stoit pered evropejskim prishel'cem. Podumajzhe,
chto idet ot serdca k serdcu, kogda dva takih cheloveka stoyatdrug pered
drugom: vstrecha lyudej, prishedshih iz Evropy, s lyud'mi, kotorye pri
raspredelenii ras v sedoj drevnosti ushli na Zapad. Vse velikoe atlanticheskoj
kul'tury perenesli indejcy naZapad. CHto zhe bylo dlya indejca samoe velikoe?
|to bylo eshche zhivshee v nem chayanie drevnego velichiya i velikolepiya toj epohi,
kotoraya sushchestvovala v period drevnej Atlantidy, kogda eshche slabo bylo
nachinavsheesya rasshcheplenie ras, kogda lyudi, obrashchaya svoj vzork Solncu, eshche
byli v sostoyanii vosprinimat' pronikayushchimicherezmore tumana duhov Formy.
CHerez more tumana atlant obrashchal svojvzor k tomu, chto dlya nego ne
razdelyalos' na shestirichnosg' ilisemirichnost', no chto dejstvovalo voedino.
|to slitnoe vliyaniesemi duhov Formy on nazyval velikim duhom, kotoryj
otkryvalsya cheloveku drevnej Atlantidy. Poetomu on ne vosprinyal vliyanietogo,
chto vyzvali duhi Venery, Merkuriya, Marsa i YUpitera na Vostoke i blagodarya
chemu obrazovalis' vsete kul'tury, kotorye dostigli svoego rascveta v Evrope
v seredine devyatnadcatogo veka. On, syn korichnevoj rasy, ne proshel cherez vse
eto. On krepko priderzhivalsya velikogo duha sedoj drevnosti. Teper', kogdaemu
byl pokazan list bumagi so mnogimi malen'kimi znakami, bukvami, v kotoryh on
nichego ne ponyal, - pered ego vzorom, vystupilo to, chego dostigli drugie,
kotorye v toj sedoj drevnosti tozhe vosprinimali velikogo duha. Vse eto bylo
emu chuzhdo, no v svoej dushe on eshche nes velikogo duha. Slova ego
sohranilis'dlya nas; oni pokazatel'ny, t. k. oni ukazyvayut na
privedennoenami, i oni, priblizitel'no, sleduyushchie: " V etoj zemle,
kotoruyupopirayut nogi preodolevshih nas, pohoroneny ostanki moih brat'ev.
Pochemu nashi pokoriteli smeyut shagat' po mogilam moih brat'ev? Potomu chto oni
vladeyut tem, chto delaet velikim belogo cheloveka. Korichnevogo cheloveka delaet
velikim drugoe. Ego delaetvelikimvelikij duh, kotoryj govorit k nemu v
veyanii vetra, v shelestelesa, v volnenii vod, v zhurchaniiklyucha, v molnii i
grome. |toduh, kotoryj govorit nam istinu. O, velikij duh govorit istinu!
Vashi duhi, kotoryh vy imeete zdes', na bumage, i kotorye vyrazhayut to, chto
veliko dlya vas, oni ne govoryat istiny". Tak govorilglava indejcev so svoej
tochki zreniya. Velikomu duhu prinadlezhit, korichnevyj chelovek; blednyj
chelovek prinadlezhit duham, kotoryemalen'kimi, "chernymi, karlikoobraznymi
sushchestvami - on imel v vidu bukvy - prygayut po bumage; oni ne govoryat
pravdy. - |to - vsemirno-istoricheskim dialog, proisshedshij mezhdu pokoritelyami
i poslednim iz bol'shih vozhdej korichnevyh lyudej. Zdes' my vidim, chto
prinadlezhit Saturnu i ego vliyaniyu i chto voznikaet na Zemle iz vzaimodejstviya
s drugimi duhami v tot moment, kogda vstrechayutsyaoba napravleniya.
Itak, my uvideli, kakim obrazom eloimami ili duhami Formynormal'nogo
razvitiya k poverhnosti nashej Zemli privlekaetsya vse chelovechestvo, kak zatem
iz obshchej chelovecheskoj massy, iz obshchego potoka chelovechestva podymaetsya to,
chto yavlyaetsya pyat'yu glavnymi rasami razvitiya lyudej, i kak eti rasy svyazany s
predvoditel'stvuyushchimi duhami iz ryada duhov Formy otstalogo razvitiya, kotoryh
my dolzhny oboznachit' imenami, zaimstvovannymi u pyati planet, v to vremya kak
duhi Formy normal'nogorazvitiya svyazany sSolncem i Lunoj. Otsyuda my pojdem
dal'she, perehodya k tomu, chto nam uzhe budet legche, potomu chto eto nam
znakomo: kplanetam i narodam.
LEKCIYA SEDXMAYA
Esli vy prosledite duh rassmotrenij, kotorye my proveli zdes' v techenie
etih poslednih dnej, to vy pojmete, chto proishodit ne tol'ko rukovodstvo i
upravlenie sushchestvami i silamirazlichnyh ierarhij svershenij nashej Zemli i,
prezhde vsego, samogo chelovecheskogo razvitiya, no chto i sami sushchestva etih
ierarhij prohodyat svoego roda evolyuciyu, svoego roda razvitie. V poslednih
lekciyah my govorili o tom, kakim obrazom primenyayutsushchestva teh ili inyh
ierarhij eto rukovodstvo, kakim obrazom oni, naprimer, kak duhi Formy
normal'nogo i otstalogo razvitiya, soobshcha organizuyut rasy.
Teper' postavim sebe sleduyushchij vopros: prodvigayutsya li eti duhovnye
sushchestva, s kotorymi my pri etom imeem delo, vih sobstvennom razvitii
dal'she? Kak raz v techenie nashej epohi razvitiya v otnoshenii opredelennyh
duhovnyh sushchestv my mozhem nablyudat' eto yavlenie, a imenno, prodvizhenie v ih
sobstvennojevolyucii, v ih sobstvennom, tak skazat', razvitii odnoj
stupen'yudal'she. So vremen atlanticheskoj katastrofy, s nachala
posleatlanticheskogo razvitiya my zhivem v takom periode vremeni, kogda
opredelennye arhangel'skie sushchestva, sushchestva iz ierarhij arhangelov,
podymayutsya v ierarhiyu arhaev ili duhov vremeni. |tochrezvychajno interesnoe
nablyudenie, ostanavlivayas' na kotorom, - t. e. na tom, kak duhi narodov,
narodnye dushi, kotoryh my imenuem arhangelami, podymayutsya k vysshemu rangu, -
my poluchaempravil'noe predstavlenie o tom, chto proishodit v velikom mire.
|to voshozhdenie svyazano s tem, chto, nachinaya s atlanticheskih vremen , v to
raspredelenie chelovechestva, kotoroe nam nadlezhitrassmatrivat' kak
raspredelenie ras, byl poslan vtoroj vid narodnogo, lyudskogo potoka. ZHelaya
opredelit' vremya, v kotoromproizoshlo raspredelenie po pyati glavnym rasam, o
kotoryh mygovorili, i sprashivaya sebya: kogda prishli v opredelennyj
punktAfriki te lyudi, kotorye obrazovali zatem chernuyu ili efiopskuyurasy,
kogda prishli v yuzhnuyu Aziyu te narody, kotorye yavlyayutsya malajskoj rasoj dlya
etogo my, sobstvenno, mozhem oglyanut'sya na ochen' dalekoe proshloe, oglyanut'sya
vplot' do pervyh atlanticheskih vremen. No pozzhe, vsled za etimi rannimi
techeniyami byli poslany drugie.
Itak, v to vremya, kogda osnovy etih ras uzhe zaselili Zemlyu, v eti uzhe
zaselennye oblasti byli poslany drugievolny lyudej. My vstrechaem zdes'
pozdnejshuyu volnu, volnu boleepozdnego perioda Atlantidy. Esli my hotim
ponyat' sovershavsheesya v techenie postepennogo raspadeniya Atlantidy
raspredelenieras v Evrope, Afrike i Amerike i poslannuyu pozdnee, uzhe k koncu
Atlantidy - a chastichno dazhe v poatlanticheskoe vremya - volnulyudej, to my
dolzhny uyasnit' sebe, chto my imeem zdes' delo stem moshchnym potokom
chelovechestva, kotorym dvigaetsya vplot' doglubin Azii, vplot' do indijskoj
oblasti, i chto v razlichnyhoblastyah, kak na eto chasto uzhe ukazyvalos',
otstavali narodnyemassy, iz kotoryh zatem poluchilis' razlichnye narodnosti
Azii, Afriki i Evropy. My, znachit, imeem delo s bolee rannim raspredeleniem
narodnyh mass i s bolee pozdnim techeniem vtorogo dvizheniya. Smysl etogo
vtorogo techenie sostoyal v tom, chto v napravlenii ot zapada na vostok byli
poslany takie narodnosti, iz kotoryh kazhdaya nahodilas' pod voditel'stvom
opredelennogo arhangela. Takie arhangely, takie vedushchie duhovnye sily
etihposlannyh plemen byli razlichnogo razvitiya, t. e., inymi slovami,
otstoyali dal'she ili nahodilis' blizhe k rangu duha vremeni. Tonarodnoe
techenie, arhangel kotorogo prezhde vseh drugih podnyalsyado ranga duha vremeni,
nam nado iskat' daleko na Vostoke. |tobylo narodnoe techenie, kotoroe
primknulo k pervichnomu naseleniyu Indii, narodnoe techenie, obrazovavshee
gospodstvuyushchij narodIndii i polozhivshee - posle togo, kak arhangel etoj
narodnoj obshchiny byl podnyat k rangu duha vremeni, pervogo duha vremeni
iliarhaya posleatlanticheskogo kul'turnogo perioda - osnovu etoj pervoj
posleatlanticheskoj kul'ture. |tot duh vremeni vel drevnejshuyu svyatuyu kul'turu
Indii i sdelal ee peredovojkul'turoj pervogo posleatlanticheskogo perioda
vremeni. Drugie obrazovyvavshiesya postepenno narody Azii eshche dolgo nahodilis'
pod voditel'stvom tol'ko arhangelov.
Takzhe i narodyEvropy, otstavshie pri pereselenii s Zapada na Vostok, eshche
dolgo posle voshozhdeniya arhangela Indii k rangu arhaya nahodilis' pod
voditel'stvom arhangelov, v to vremyakak etot arhaj intuiciej vliyal na
velikih uchitelej Indii, nasvyatyh rishi, kotorye, v svoyu ochered', blagodarya
posrednichestvuetogo vozvyshennogo, znachitel'nogo duha smogli vypolnit' uzhe
opisannym obrazom ih vysokuyu missiyu. Deyatel'nost' etogo duhavremeni dlilas'
dolgo, v to vremya kak raspolozhennyj k severu ot drevnej Indii narod takzhe
vse eshche nahodilsya pod nachalom arhangela. Posle vypolneniya duhom vremeni
Indii svoej missii on byl podnyat k voditel'stvu vsej obshchej evolyucii
postatlanticheskogo chelovechestva.
V periode vremeni, kotoryj my otnosim k pra-persidskojepohe, my
vstrechaem togo duha Lichnosti, duha vremeni, intuiciyakotorogo osenila
velikogo Zaratustru ili Zoroastra toj sedojdrevnosti. Zdes'opyat' takoj
primer, kogda arhangel, t. e., znachit, dusha naroda, podymaetsya k rangu duha
vremeni. |to kakraz takov yavlenie, kotoroe, kak my eto skazali v nachale
nashegosegodnyashnego rassmotreniya, my perezhivaem v nashu epohu, -
kogdaprocessom vypolneniya ih missii arhangely podymayutsya v ryadyvershashchih i
pravyashchih duhov vremeni.
Dal'nejshee takoe voshozhdenie sovershaetsya arhangelom egipetskogo naroda,
s odnoj storony, arhangelomhaldejskogo naroda - s drugoj. Prietom proishodit
sleduyushchee: arhangel egipetskogo naroda, dostignuv ranga peredovogo duha
vremeni, perenimaet, tak skazat', pravlenie i vedenie togo, chto prezhde
podlezhalo haldejskomu arhangelu; takim obrazom, vozhd' haldejsko-egipetskogo
perioda stanovitsya tret'im predvoditel'stvuyushchimmoshchnym duhom vremeni,
razvivshimsya postepenno iz ranga egipetskogo arhangela. No eto kak raz to
vremya, kogda sovershaetsya eshche i drugoe znachitel'noe razvitie: takoerazvitie,
kotoroeidet parallel'no egipetsko-haldejskoj kul'ture i k kotoromu otnositsya
to, chto v poslednej lekcii my dolzhny byli osobenno podcherknut'.
My videli, chto osoboe mesto, osoboe znachenie imeet vseto, chto otnositsya
k semitskim plemenam, i chto v semitah YAve ili Iegova kak raz vydvigaet etu
rasu k svoem u osobo izbrannomu narodu. Izbrav edinichnuyu rasu svoim osobym
narodomv svyazis ee postepennymvozmuzhaniem emu ponadobilsya dlya etogo naroda
svoego roda dolzhenstvuyushchij arhangel; tak chto vpodrastayushchem semitskom narode
v drevnie vremena my vstrechaem nahodyashchegosyapod neprestannoj inspiraciej YAve
ili Iegovy arhangela, kotoryj pozzhe sam razvivaetsya do duha vremeni.
Poetomu, tak skazat', pomimo obychnyh progressiruyushchih duhov vremeni v drevne
indijskom, drevnepersidskom, drevne-haldejskom narodah, myvstrechaem eshche
odnogo duha vremeni, igrayushchego osobuyu, nezavisimuyu rol' tem, chto on
dejstvuet lish' v predelah odnogo - edinichnogo naroda. Zdes' pered nami takoj
duh vremeni, kotoryj v nekotorom otnoshenii vystupaet v missii narodnogo
duha; pered namiduh vremeni, kotorogo my dolzhny nazvat' duhom
semitskogonaroda. U Nego bylo sovsem osoboe zadanie. |to stanet vam ponyatno,
esli vy primete vo vnimanie, chto kak raz eta narodnost'byla iz®yata iz
normal'nogo razvitiya i podlezhala osobomu voditel'stvu, dlya kotorogo, tak
skazat', dolzhny byli byt' prinyaty i osobye mery. Blagodarya etim osobym
meram, etot narod poluchilmissiyu isklyuchitel'nojvazhnosti i znacheniya dlya
posleatlanticheskogo vremeni i kotoraya otlichalas' ot missij vseh drugih
narodovi narodnostej. |tu missiyu semitizma luchshe vsego mozhno budet ponyat',
sravniv ee s temi ili inymi missiyami razlichnyh drugih narodov etogo
posleatlanticheskogo vremeni.
V chelovechestve sushchestvuyut dva duhovnyh techeniya. Odno iznih - esli
zhelaesh' ego oboznachit' tochno - eto to, kotoroe ishodit iz plyuralizma, mozhno
bylo by takzhe skazat': iz monadologii, - kotoraya, znachit, nachalo i istochnik
bytiya vyvodit iz mnozhestvasushchestv i sil. Vy mozhete proverit' povsyudu v mire,
i vy uvidite, chto tem ili inym obrazom narody posleatlanticheskogo vremeni
ishodyat iz mnogobozhiya. Nachnite s troichnosti drevnego indijstva, kotoroe
pozzhe izzhilos' v Brame, SHive i Vishnu. Vzglyanite nanemeckuyu mifologiyu, - vy
nahodite troichnost': Odin, Henir, i Ledur (Odin, Honir, Lodur) i t. d.
Povsyudu vy najdete troichnost' i ee dal'nejshee raschlenenie na mnozhestvo.
|tu osobennost' - monadologii - vy vstrechaete ne tol'ko v mifah i
ucheniyah o bogah, no takzhe i v filosofiyah. |to odno techenie, kotoroe tem, chto
ono ishodit iz mnozhestva, dopuskaet velichajshee raznoobrazie. Mozhno bylo by
skazat': v posleatlanticheskie vremena eto sluzhenie mnozhestvu - kotoroe, v
sushchnostigovorya, i v nashem duhovnonauchnom mirovozzrenii skazyvaetsya v tom,
chto my priznaem summu razlichnejshih sushchestv, razlichnejshihierarhij, - dostiglo
svoego raznoobraznejshego predstavitel'stva i oformleniya, nachinaya ot dal'nego
Vostoka v Indii i, sovershivbol'shoj obhod cherez vsyuAziyu, zahvatilo i Evropu.
|tomu sluzheniyu mnozhestvu dolzhno bylo vystupit' navstrechusinteticheskoe,
obobshchayushchee dvizhenie; dvizhenie, kotoroe strogo ishodilo by iz monosa, iz
monizma. Nastoyashchimi inspiratorami; vsyakogomonoteizma i monizma, temi, kto
daet impul's vsemu edinobozhiyu, yavlyayutsya semitskie narody. Byt'
predstavitelyami monosa, bogoedinstva- eto zalozheno v ih prirode, i eto
zalozheno- esli vy vspomnite to, o chem govorilos' segodnya utrom, - u nih v
krovi. Obrashchayas' k velikomu mirovomu bytiyu, chelovek ne ushel bydaleko vpered,
utverzhdaya: v osnovemira zalozheno edinstvo, monos. Monizm ili monoteizm,
vzyatyj otdel'no, yavlyaetsya tem, chto mozhet predstavit' soboj lish' konechnyj
ideal. No on nikogda ne smogby privesti k dejstvitel'nomu postizheniyu mira, k
ohvatyvayushchemu konkretnomu mirovozzreniyu. Tem ne menee, v
posleatlanticheskijperiod vremeni i monoteisticheskoe techenie dolzhno bylo
najtisvoe predstavitel'stvo, i eta zadacha - dat' ferment, dat' impul's etogo
monoteizma - byla vozlozhena na odin opredelennyjnarod: na narod - semitov.
Otsyuda ta abstraktnaya surovost', abstraktnaya neumolimost', kotoraya
svojstvenna kak raz etomunarodu v ego predstavitel'stve monisticheskogo
principa; s etoj storony poluchili impul's i ostal'nye narody, poskol'kusvoih
razlichnyh bozhestvennyh sushchestv oni privodyat k principuedinstva.
Monisticheskij impul's vsegda shel s etoj storony. Drugim narodam svojstvenny
plyuralisticheskie impul'sy.
|to chrezvychajno vazhno prinyat' vo vnimanie, i kto zanimaetsya voprosom
dal'nejshih vliyanij drenneevrejskih impul'sov, tot vstretit eshche i v nashi dni
u uchenogo ravvina i voobshche v uchenom ravvinizme samoe krajnee proyavlenie
monoteizma. Vnesti kak impul's imenno potomu, chto mirovoj princip vozmozhen
tol'ko vsvoem edinovershenii, - eto kak raz yavlyaetsya zadachej etogo naroda.
Poetomu mozhno bylo by skazat': u vseh drugih nacij, narodov iduhov vremen
bylo analiticheskoe zadanie, t. e. zadanie predstavlyat' mirovoj princip
raschlenennym v razlichnyh sushchestvah; tak, naprimer, krajnyaya abstraktnost'
monizma v Indii skoro raspadaetsya v troichnost'; tak edinyj Bog hristianstva
prinimaet tri lica. Zadaniem vseh drugih narodov byl analiz mirovoj osnovy i
etimsamym sozidanie mnogoobraznosti soderzhaniya dlya vseh edinichnyhchastej etoj
mirovoj osnovy, ispolnenie sebya bogatstvom predstavlenij, kotorye lyubovno
ohvatyvayut yavleniya. Zadanie semitskogo naroda - idti mimo vsyakogo mnozhestva,
sinteticheski predavayas' edinstvu; otsyuda, kak raz blagodarya etomu impul'su,
isklyuchitel'no sil'na - naprimer, v kabalistike - sila spekulyacii,
silasinteticheskogo myshleniya.
To, chto sinteticheskoj, rezyumiruyushchej deyatel'nost'yu "YA" kogda-libo moglo
byt' izvlecheno iz principa edinstva, eto izvlecheno v techenie vekov semitskim
duhom. V etom velikaya polyarnost' mezhdu plyuralizmom i monizmom, i v etom
znachenie semitskogo impul'sa v mire. Monizm nemyslim bez plyuralizma, kak
poslednij nemyslim bez pervogo, Otsyuda vy dolzhny priznat' neobhodimost'
oboih.
Ob®ektivnaya rech' faktov chasto privodit k sovershenno inym poznaniyam, chem
vliyanie teh ili inyh simpatij i antipatij. Poetomu my dolzhny ponyat'
edinichnyh narodnyh duhov. V to vremya kak vozhaki edinichnyh narodov Azii i
Ameriki uzhe davno dostigli ranga duhov vremeni ili duhov Lichnosti(a chastichno
dostigli dazhe sposobnosti k preemstvennosti prerogativ blizhajshej k nim
vysshej stupeni, t. e. sposobnosti svoego sobstvennogo preobrazheniya iz duhov
vremeni v duhov Formy - kak, naprimer duhvremeni drevnej Indii, kotoryj v
nekotorom otnoshenii uzhe dostig ranga duhov Formy), - edinichnye narody Evropy
eshche dolgo ostavalis' vedomy svoimi edinichnymi arhangelami. I lish' v
chetvertom posleatlanticheskom periode vremeni iz razlichnyh, vedomyh
arhangelami, narodov Evropy vydvinulsya arhangel Grecii, stal rukovodyashchim
duhom vremeni togdashnej peredovoj (chetvertoj, grecheskoj) poatlanticheskoj
epohi, tak chto my vidim, takim obrazom, voshozhdenie arhangela Grecii v rang
arhaya, v rang duha Lichnosti. To, k chemu podgotovilsya etot arhangel Grecii
dlya mira, eto skazyvaetsya - posle togo, kak on stal duhom vremeni, - na
Azii, Afrike iEvrope, centrom kotoryh stal teper' grecheskij narod. V to
vremya, kak ego arhangel razvilsya do arhaya, deyatel'nyj duh vremeni
egipetskogo, a takzhe i persidskogo narodakazhdyj podnyalis' do svoego roda
duha Formy. To, k chemu my podhodim teper', predstavlyaet soboj
isklyuchitel'nyj interes v razvitii posleatlanticheskogo perioda vremeni. Siloj
svoego prezhnego razvitiya, cherez kotoroe proshel arhangel Grecii, on
sravnitel'no skoro smog dostich' togo, chto odaryalo ego sposobnost'yu k
sovershenno osobomu peredovomu postu duha vremeni. |to dalo vozmozhnost' v
chetvertom posleatlanticheskom periode vremeni sovershit'sya velichajshemu po
svoemu znacheniyu sobytiyu.
My znaem, chto v to vremya sovershilos' to, chto my otmechaem kak prinyatie
chelovechestvom impul'sa Hrista. Impul's Hrista byl dan, Misteriya Golgofy
sovershilas'. Postepenno, v techenie posleduyushchih stoletij i tysyacheletij
dannomu togda impul'su nadlezhalo rasprostranit'sya po Zemle. Dlya etogo byl
neobhodim ne tol'ko sam fakt sversheniya etogo sobytiya, no byla neobhodima i
deyatel'nost' opredelennyh pravyashchihsushchestv iz ryada ierarhij. I zdes'
proizoshlo zamechatel'noe, isklyuchitel'no interesnoe yavlenie: v opredelennyj
moment, kotoryj priblizitel'no sovpadaet s nisshestviem na Zemlyu Hristova
impul'sa, duh vremeni Grecii otkazalsya na ves' nash tepereshnij period vremeni
ot nastupivshej dlya nego togda vozmozhnosti voshozhdeniya v oblast' duhov Formy
i stal osobym rukovodyashchim duhom vseh dal'nejshih vremen. On stal
predstavitelem, rukovodyashchim duhom ekzotericheskogo hristianstva. Takim
obrazom, pred impul'som Hrista predstaet arhaj, vedushchij duh Grecii. Poetomu
v period razvitiya hristianstva tak bystro raspadaetsya Greciya, - potomu chto
ona, tak skazat', otdala vedushchego ee duha vremeni, chtoby on smog stat'
vozhdem ekzotericheskogo hristianstva. Duh vremeni drevnej Grecii stal
missionerom, inspiratorom ili, vernee, intuitorom rasprostranyayushchegosya
ekzotericheskogo hristianstva. Zdes' pered nami konkretnyj primer vysokogo
zrelishcha odnogo iz takih otrechenij, o kotoryh my uzhe govorili ran'she.
Vypolniv isklyuchitel'no horosho svoyu missiyu v chetvertom posleatlanticheskom
kul'turnom periode, duh Grecii mog podnyat'sya v vysshuyu oblast';
samootverzhennym otrecheniem ot etogo on stanovitsya rukovodyashchim duhom,
rasprostranyayushchegosya ekzotericheskogo hristianstva, dejstvuya kak takovoj vo
vremenah i narodah.
Podobnoe otrechenie my vstrechaem eshche odin raz, i eto vtoroe otrechenie,
opyat'-taki predstavlyaet soboj sovsem osobyj interes kak raz dlya uchenikov
sovremennoj duhovkoj nauki. V to vremya, kogda v Azii i vplot' do Egipta i
Grecii edinichnye arhangely razvivayutsya do duhov vremeni, v Evrope pered nami
edinichnye narody i plemena, kotorye, v sushchestvennom, vedutsya ih razlichnymi
arhangelami. Tak, kogda sootvetstvuyushchie arhangely, poslannye nekogda s
Zapada na Vostok, uzhe podnyalis' v ryady duhov vremeni, v Evrope my vse eshche
zastaem arhangela, kotoryj byl deyatelen v germanskih i, prezhde vsego, v
kel'tskih narodah; v narodah, kotoryeeshche v nachale rasprostraneniya
hristianstva byli raspolozheny vbol'shej chasti zapadnoj Evropy - cherez yuzhnuyu
Germaniyu i cherezAl'py vplot' do tepereshnej Vengrii. Arhangelom etih narodov
bylkel'tskij duh naroda. Takzhe daleko k severo-vostoku Evropy byli
raspolozheny narody kel'tskogo duha. Ih vel znachitel'nyj arhangel, kotoryj
vskore posle togo kogda chelovechestvu byl dan hristianskij impul's, otkazalsya
stat' arhaem, stat' duhom Lichnosti, prinyav reshenie ostat'sya na stupeni
arhangela i podchinyat'sya v gryadushchem razlichnejshim duham vremeni, kotorye,
naprimer, poyavlyalis' by v Evrope. Poetomu soedinennye do teh por kel'tskie
narody rassypayutsya, - imenno blagodarya etomu znachitel'nomu otrecheniyu ih
arhangela i prinyatiyu im na sebya osoboj missii. |to harakternyj primer togo,
kak takoe otstavanie v dannoyu sluchae sposobstvuet privneseniyu osobyh missij.
CHto zhe stalo s etim arhangelom kel'tskih narodov posle ego otrecheniya
stat'duhom Lichnosti? On stal inspiriruyushchim duhom ezotericheskogo hristianstva
i ot ego inspiracii ishodyat osobenno te ucheniya i impul'sy, kotorye lezhat v
osnove etogo ezotericheskogo hristianstva, istinnogo
ezotericheskogohristianstva. Dlya teh, kto byval posvyashchen v eti tajny, eto
tainstvennoe mesto - mesto inspiracij etogo vedushchego duha - nahodilos' v
zapadnoj Evrope; duha, kotoryj buduchi arhangelom kel'tstva, etim samym
proshel znachitel'nuyu shkolu i kotoryjotkazalsya ot svoego povysheniya, prinyav
inuyu missiyu, missiyu - stat' inspiratorom ezotericheskogo hristianstva,
kotoroe dolzhno bylo dejstvovat' dal'she cherez tajny svyatogo Graalya,
dejstvovat' dal'she cherez rozenkrejcerstvo. Zdes' pered vami primer
otrecheniya, otstavaniya takogo ierarhicheskogo sushchestva i, odnovremenno, pered
vami takoj primer, na kotorom vy neposredstvenno i konkretno mozhete ponyat'
znachenie takogo otstavaniya. Nesmotrya na to, chto etot arhangel mog by
podnyat'sya k rangu arhaya, on ostalsya v range arhangela i povel zato
znachitel'noe techenie ezotericheskogo hristianstva, nepreryvno dejstvuyushchee
cherez vse periody gospodstva razlichnyh, duhov vremeni. |ti duhi vremeni
mogut vliyat' tak, ili mogutvliyat' inache, - no eto ezotericheskoe hristianstvo
budet b'yushchimistochnikom vsego, chto, opyat'-taki, mozhet menyat'sya,
metamorfizirovat®sya pod vliyaniem razlichnyh duhov vremeni. Itak, zdes' pered
nami opyat' primer takogo samootverzhennogo otrecheniya, togdakak v inom sluchae
kak raz v nashu epohu my perezhivaem vysokoe zrelishche voshozhdeniya narodnyh
duhov k duham vremeni.
V evropejskoj oblasti raspolozheny teper' razlichnye narodygermanskogo
proishozhdeniya. |ti razlichnye germanskie narody Evropy, kotorye pervonachal'no
byli vedomy odnim arhangelom, byliprizvany k tomu, chtoby malo-pomalu perejti
pod nachalo razlichnejshih arhangelov i etim obrazovat' razlichnejshie
individual'nyenarody. Ob etih veshchah, konechno, isklyuchitel'no trudno govorit'
s polnoj otkrovennost'yu; trudno tol'ko po toj prichine, chto onilegko mogut
probudit' v lyudyah pristrastie i revnost'. Poetomu kosnut'sya sovershenno
opredelennyh misterij etogo razvitiya vozmozhno lish' namekom. Iz summy etih
arhangelov vydvinulsya v arhaitot, kotoryj stal vedushchim duhom vremeni nashej
pyatoj posleatlanticheskoj kul'turnoj epohi. On vydvinulsya posle osvoeniya v
techenie dolgogo, dolgogo vremeni odnim iz arhangelov germanskih narodov
opredelennoj shkoly*. Tot duh vremeni,
kotoryj; byl narodnym duhom greko-latinskoj epohi, stal, kak vy uzhe znaete,
takim duhom vremeni, kotoryj v dal'nejshembyl zanyat rasprostraneniem
ekzotericheskogo hristianstva. Dal'nejshaya rimskaya istoriyatakzhe byla vedoma
svoego roda duhom vremeni, podnyavshimsya k etomu iz ranga rimskogo arhangela i
dlya obshchej celi soedinivshegosvoyu deyatel'nost' s deyatel'nost'yu hristianskogo
duha vremeni. Oba oni stali vospitatelyami togo arhangela, kotoryj vel
germanskie narody, kotoryj prinadlezhal k ih vedushchim arhangelam i kotoryj
pozzhe podnyalsya k vedushchemu duhu vremeni pyatogo posleatlanticheskogo perioda.
Mnogoe bylo dlya etogo neobhodimo i prezhdevsego, chtoby v Evrope nastupila
sil'naya individualizaciya i smeshenie razlichnyh narodnyh elementov. |to stalo
vozmozhno lish' potomu, chto v to vremya, kak v Azii i v Afrike arhangely uzhe
davnoprodvinulis' v duhi vremeni, v Evrope voditel'stvo vse eshcheprinadlezhalo
samim arhangelam i chto edinichnye narodnosti upravlyalis' ih narodnymi dushami,
ne zabotyas' o duhah vremeni, vpolnoj samootdache impul'sam, idushchim ot samih
narodnyh duhov. Kogda hristianskij impul's stal rasprostranyat'sya v
chelovechestve, v Evrope v eto vremyagospodstvovala smes' vliyanij otdel'nyh,
polnyh nezavisimosti narodnyh duhov, iz kotoryh kazhdyj shelsvoim sobstvennym
putem i kotoryj, v sushchnosti, poetomu zatrudnyaliproyavlenie opredelennogo,
vedushchego edinichnyh narodnyh duhov duha vremeni pyatoj kul'turnoj epohi. CHtoby
sozdat', naprimer, narod, zaselyayushchij oblast' Francii, smeshalis' romanskie,
kel'tskiei frankskie narodnye elementy. Estestvenno, chto blagodarya
etomusmesheniyu vse voditel'stvo prinyalo opredelennyj oblik. Ot razlichnyh
mezhdu soboj zadanij, poluchennyh edinichnymi arhangelami, onopereshlo na
drugih. (My uzhe znaem, kakuyu missiyu poluchil vedushchijarhangel kel'tov. Tochno
tak zhe my mogli by ukazat' i u drugih narodnostej missii ih arhangelov).
Takim obrazom, voznikshie blagodarya smesheniyu etih razlichnyh elementov narody
opyat' okazalis'pod gospodstvom drugih, prishedshih na smenu arhangelov. Tak
fakticheski v techenie dolgih vremen - eshche v srednevekov'e - v srednej i
severnoj Evrope vedushchim nachalom byli, v sushchnosti, arhangely, kotorye lish'
malo-pomalu poddavalis' vliyaniyu obshchego duhavremeni, vystupivshego pered
impul'som Hrista. |ti arhangely, eti edinichnye narodnye duhi v Evrope, vse
bol'she stavili sebya vuslugu etomu obshchemu Hristovu duhu vremeni, v to vremya
kak sami edinichnye narody vse eshche ne byli v sostoyanii predostavit'
kakomu-nibud' arhangelu vozmozhnost' podnyat'sya k rangu duha vremeni. I lish' v
shestnadcatom i po semnadcatoe stoletiya (nachinaya, priblizitel'no, s
dvenadcatogo) proyavilsya tot vedushchij duh pyatogoposleatlanticheskogo vremeni,
pod vliyaniem kotorogo my nahodimsya eshcheteper'. On tak zhe prinadlezhit k
velikim vedushchim duham vremeni, kak i te, kotorye byli velikimi vedushchimi
duhami vremeni v techenieegipetsko-haldejsko-vavilonskoj, prapersidskoj i
indijskoj epoh. No deyatel'nost' etogo duha vremeni nashej pyatoj
posleatlanticheskojkul'turnoj epohi sovershenno svoeobraznogo roda. Emu
prishlos' vojti v kompromiss s odnim iz drevnih duhov vremeni, kotorye
bylideyatel'ny do poyavleniya Hristova impul'sa, a imenno - s egipetskimduhom
vremeni, kotoryj, kak my eto znaem teper', v nekotorom otnoshenii podnyalsya
doranga opredelennogo duha Formy. Tak proizoshlo, chto nasha pyataya
posleatlanticheskaya kul'turnaya epoha, v kotorojmy zhivem, v sushchnosti,
nahoditsya pod gospodstvom duha vremeni, kotoryjv opredelennom smysle sam
nahoditsya pod ochen', sil'nym vliyaniem i pod impul'sami staroj egipetskoj
kul'tury i kotoryj, takskazat', nahoditsya v samoj nachal'noj stadii ranga
duha Formy.
|to prichina mnogoobraznoj rasshcheplennosti i izrezannostinashej epohi. Nash
duh vremeni stremitsya v pyatom posleatlanticheskom kul'turnom periode
podnyat'sya k spiritual'nymvysotam i podnyat' na bolee vysokuyu stupen'
chetvertoe posleatlanticheskoe kul'turnoe vremya. No zdes' prihoditsya schitat'sya
s materialisticheskojsklonnost'yu, materialisticheskim vlecheniem; i v
zavisimosti otbol'shej ili men'shej nastroennosti v storonu materializma
tehili inyh arhangel'skih sushchestv teh ili inyh dush narodov, -
podvoditel'stvom etogo duha vremeni pyatogo poatlanticheskogo kul'turnogo
perioda obnaruzhivaetsya tot ili inoj bolee ili meneematerialisticheskij narod,
pridayushchij duhu vremeni, tak skazat', ottenok bolee materialisticheskogo
nachala. Naprotiv, idealisticheskij narod - eto takoj, kotoryj pridaet duhu
vremeniottenokidealisticheskogo nachala.
Nachinaya ot dvenadcatogo i do shestnadcatogo veka vse bol'shevystupalo to,
chto v nekotorom otnoshenii dejstvovalo poputno shristianskim duhom vremen i -
t. e. s prodolzhayushchim svoyu deyatel'nost' grecheskim duhom vremeni, - tak chto v
nashu kul'turu dejstvitel'no svoeobrazno vstupayut sily ukazannogo nami
hristianskogoduha vremeni v ego sotrudnichestve s sobstvennym arhaem
pyatogoposleatlanticheskogo kul'turnogo perioda i, krome nih, eshche ivliyanie
drevnego Egipta, duh vremeni kotorogo podnyalsya do opredelennoj vysoty ranga
duha Formy. Blagodarya deyatel'nosti vo vsejnashej epohe etoj troichnosti, etogo
trifoliuma, v etom pyatom periode vremeni kak raz stalo vozmozhno
vozniknovenie kul'tur inarodnyh dush samyh razlichnyh ottenkov. Dlya duha
vremeni nastalavozmozhnost' proyavit' svoyu deyatel'nost' v bogatoj krasochnosti.
Arhangely zhe, poluchavshie direktivy ot duha vremeni, provodili ih samym
razlichnym obrazom.
Severyan - k etomu my tochnee vernemsya v sleduyushchih rassmotreniyah - budet
osobenno interesovat' vopros: kakova byla deyatel'nost' togo arhangela,
kotoryj nekogda byl poslan v etu oblast' s severnymi narodami, s narodami
skandinavskimi, i kotoryj inspiriroval razlichnyh arhangel'skih sushchestv
Evropy, imenno - zapadnoj, srednej i severnojEvropy? Dlya vneshnego mira
yavitsya sumasbrodstvom ukazanie na opredelennuyu oblast' evropejskogo
kontinenta, iz kotoroj nekogda po vsem napravleniyam izluchalis' velichajshie
impul'sy; ukazanie na oblast', kotoraya (pered tem, kak kel'tskim narodnymi
duhom, kel'tskim arhangelom v oplote Graalya bylo obrazovano novoe duhovnoe
sredotochie) yavlyalas', tak skazat', sedalishchem vozvyshennyh duhov. Iz etogo
punkta, kotoryj v starye vremena byl centrom izlucheniya duhovnosti Evropy,
izluchalos' i to, chto kak svoyu missiyu poluchil snachala severnyj narodnyj
arhangel. Kak skazano, dlya vneshnego mira eto dolzhno yavit'sya sumasbrodstvom:
- ukazanie na oblast' srednej Germanii, raspolozhennoj, sobstvenno, nad
Zemlej, gde nahoditsya etot punkt, iz kotorogo izluchaetsya to, chto vliyaet
zatem na razlichnejshie germanskie narodnosti. Provedya okruzhnost', liniya
kotoroj proshla by cherez goroda Detmol'd i Paderborn, vy najdete etu oblast'
izlucheniya vozvyshennyh duhov, kotoryj rasprosterli ih missiyu na sever i Zapad
Evropy. Tak kak tam nahoditsya velikij centr inspiracii, to poetomu pozzhe
vozniklo skazanie, chto, sobstvenno, na etom meste zemnoj poverhnosti. i byl
raspolozhen Asgard*. V dejstvitel'nosti zhe
tam nahodilsya velikij centr inspiracii drevnego proshlogo, centr, kotoryj
pozzhe peredal svoyu osnovnuyu deyatel'nost' centru svyatogo Graalya.
V narodah Skandinaviiih pervymi arhangelami byli zalozheny v to vremya
zachatki razlichnyh sposobnostej, kotorye teper', sobstvenno, proglyadyvayut
lish' iz svoeobraznogo oformleniya severnoj mifologii. Tot, kto v okkul'tnom
smysle sravnivaet severnuyu mifologiyu s drugimi sushchestvuyushchimi na Zemle
mifologiyami, tot znaet, chto eta severnaya mifologiya predstavlyaet soboj eti
pervichnye zadatki sposobnostej togo arhangela, kotoryj byl poslan syuda, na
sever; pervichnye zadatki sposobnostej, kotoryezatormozili svoe dal'nejshee
oformlenie, kak inogda eto mozhnobylo by nablyudat' u rebenka, u kotorogo na
detskoj stupeni ostanavlivaetsya razvitie opredelennyh talantov, skrytogo
geniya i t. d. Te zachatki, kotorye pozzhe vystupayut v svoeobraznom oformlenii
severnoj mifologii, my nahodim u arhangela, kotoryj byl poslan v
Skandinaviyu. Otsyuda dlya ponimaniya sobstvennogo vnutrennego sushchestva
skandinavskoj narodnoj dushi tak velikoznachenie severnoj mifologii. Otsyuda zhe
tak veliko znachenie ponimaniya mifologiidlya dal'nejshego prodvizheniya v
razvitii samogo etogo arhangela, kotoryj, konechno, neset v sebe opredelennyj
zadatki dlya voshozhdeniya v rang arhaya. No dlya etogo eshche mnogoe neobhodimo.
Dlya etogo neobhodimo, chtoby sovershenno opredelennym obrazom razvilis' te
zachatii, kotorye v nastoyashchee vremya v nekotorom otnoshenii, stushevalis' siloj
sumerechnogo, tenevogo vliyaniya duha vremeni, kotoryj stal pered impul'sami
hristianstva. Kak by ni byli udivitel'no shozhi nekotorye oblasti
germano-severnoj mifologii s opisaniyami grecheskoj mifologii, tem ne menee,
vse zhe dolzhno byt' skazano, chto na Zemle net nikakoj drugoj mifologii,
kotoraya v ee svoeobraznom postroenii, v ee samobytnom razvitii dala by bolee
znachitel'nuyu ili boleeyasnuyu kartinu mirovojevolyucii, chem eta
severnayamifologiya, tak chto eta kartina mozhet byt' preddveriem
duhovno-nauchnoj kartiny mirovogo razvitiya.
Germanskaya mifologiya v tom vide, kak ona razvilas' iz zachatkov
sposobnostej arhangela, v ee kartinah samym znachitel'nym obrazompriblizhaetsya
k tomu, chto malo-pomalu dolzhno proizrasti dlya chelovechestva kak
duhovno-nauchnaya kartina mira. Vazhno, chtoby eti zachatkisposobnostej, kotorye
nekogda prines v mir arhangel, - tot arhangel, kotoryj proshel cherez
vospitanie Hristova duha vremeni, - razvilis' pravil'nym obrazom. |ti
zachatkimogut razvit'sya v znachitel'nye sposobnosti vedushchego duha vremeni,
esli v bolee zrelom vozraste narodnogo razvitiya budet pravil'nym obrazom
razvito to, chto eto narodnoe razvitie nesetv sebe kak zachatki iz svoej
yunosti. |tim my ukazali na vazhnuyu problemu, na vazhnuyu evolyuciyu odnogo iz
evropejskih arhangelov; my ukazali, tak skazat', naskol'ko v nem zalozhena
vozmozhnost' stat' duhom vremeni. Zdes' my poka ostanovimsya, a v
sleduyushchemrassmotrenii popytaemsya, ishodya iz konfiguracii narodnoj dushi,
vstupit' v ezotericheskoe rassmotrenie mifologii. |tim samym, kak osobaya
glava, pered nashej dushoj budet provedeno opisanie vsejinteresnoj
samobytnosti kak raz germanskoj i, osobenno, severnojmifologii.
LEKCIYA VOSXMAYA
Esli hochesh' izuchat' germano-severnuyu istoriyu i podojti k ee duhovnym
impul'sam, to snachala neobhodimo obratit' vnimanie na osnovnoj harakter
germano-severnoj mifologii. V proshlyjrazuzhe bylo ukazano na to, chto eta
germano-severnaya mifologiya, nesmotrya na mnogoe, v chem ona imeet shodstvo s
drugimimifologiyami i ih tolkovaniem bogov, vse zhe yavlyaetsya chem-tosovsem
svoeobraznym. Pri etom vse zhe ostaetsya vernym, chto vovseh germanskih narodah
i plemenah Evropy gospodstvuet shirokoeosnovnoe mifologicheskoe ponimanie, tak
chto, v sushchnosti, vplot'do dalekogo YUga, v etom ponimanii mifologii vozmozhno
najticelostnyj, odnorodnyj i rodstvennyj harakter. Kak raz v otnoshenii
svoeo6raznosti germano-severnoj mifologii vo vseh tehnarodah, v kotoryh v
toj ili inoj forme byla rasprostranenaeta mifologiya, nekogda dolzhno bylo
sushchestvovat' odinakovoe eeponimanie; ibo vseto rodstvennoe mezhdu soboj,
chtonahoditsya vmifologii germano-severnyh narodov, chrezvychajno sil'no
otlichaetsya ot sushchnosti hotya by grecheskoj mifologii, uzhe sovsem negovorya o
egipetskoj, - tak chto vse to, chto kak-to rodstvennomezhdu soboj v germanskoj
mifologii, vse eto ochen' svyazano mezhdu soboji, naoborot, vse eto ochen'
daleko otstoit ot vsegosushchestvennogo, chto nahoditsya v grecheskoj i rimskoj
mifologii. |to sushchestvennoe dovol'no trudno ponyat' v nashi dni, trudno
potojprichine, chto v sovremennyh poznavatel'nyh predposylkah - govorit' o
kotoryh. zdes' zavelo by nas slishkom daleko - gospodstvuet opredelennoe
stremlenie, opredelennaya sklonnost' k prostomu sravnivaniyu religij razlichnyh
narodov. Sravnitel'naya nauka religij, sravnitel'naya mifologiya - eto nechto,
chto vyzyvaet entuziazm sovremennosti, V etoj oblasti vozmozhny velichajshie
beschinstva, chto, sobstvenno, proishodit obychno, kogda sravnivayut mezhdu soboj
mifologii i religii razlichnyh narodov? Sravnivaetsya vneshnyaya storona v
sushchestvuyushchih opisaniyah bogov, pytayutsya dokazat', chto bozhestvennyj obraz
odnoj mifologii vshozhem vide poyavlyaetsya v drugoj, - i mnogoe podobnoe. Takoe
sravnenie religij v sovremennom nauchnom napravlenii vyzyvaet v tom, kto
dejstvitel'no znaet sushchnost' dela, ochen' nelovkoechuvstvo i imenno potomu,
chto, v sushchnosti, povsyudu sravnivayutsyalish'vneshnosti. Na nego. eto proizvodit
priblizitel'no takoezhe vpechatlenie, kak esli by kto-nibud' skazal: "Tridcat'
lettomu nazad ya poznakomilsya s odnim chelovekom; on nosil takuyu-toformu -
sinie 6ryuki, krasnuyu tuzhurku, tu ili inuyu furazhku i t. d. " i tut zhe
prodolzhil by: "Zatem dvadcat' let tomu nazadya opyat' poznakomilsya s
chelovekom; on nosil takuyu zhe formu. Idesyat' let tomu nazad - opyat' s odnim,
kotoryj opyat' nosiltakuyu vse formu". Esli by etot "nekto" zaklyuchil, chto
lyudej, skotorymi on poznakomilsya tridcat', dvadcat' i desyat' let tomunazad,
tem samym, chto oni nosili odinakovuyu formu, mozhno sravnivat' i po ih
vnutrennemu sushchestvu, - on mog by ochen' oshibit'sya, potomu chto v eti
razlichnye vremena uniforma vsegda zaklyuchala v sebe drugogo cheloveka, a delo,
vse-taki, v samom cheloveke. Sravnenie samo-po-sebe kak budto i daleko, i,
tem ne menee, kogda v sravnenii religij beretsya " Adonis" i sravnivaetsya
so"Hristom", - poluchaetsya to zhe samoe: sravnivaetsya lish' vneshnyaya uniforma. V
skazaniyahoblachenie i svojstva sushchestv mogut byt'ochen' shodny ili dazhe ravny,
no sushchnost' dela sostoit v tom, chto imenno za bozhestvenno-duhovnye
individual'nosti nahodyatsya v nih; i esli individual'nosti Adonisa i Hrista
razlichny, to podobnoe sravnenie ravnocenno sravneniyu uniform. I vse zhev nashi
dni, eto ochen' izlyublennoe sravnenie. Itak, delo bol'shejchast'yu sovershenno ne
v tom, chto v etoj oblasti so vsemi ee vneshnimi metodami mozhet skazat'
sovremennaya sravnitel'naya naukareligij, a v tom, chtoby iz svoego roda
razlichiya narodnyh duhov uchit'sya ponimat' tot rod i obraz, kakim tot ili inoj
narod prishel k svoej mifologii, ili voobshche k ucheniyu o svoih bogah, ili hotya
by k samoj svoej filosofii.
Poetomu my pojmem osnovnoj harakter germano-severnoj mifologii ne
inache, kak eshche raz beglo prosmotrev sleduyushchie odin za drugim pyat' kul'turnyh
periodov posleatlanticheskogo vremeni. |ti pyat' kul'turnyh periodov byli
vyzvany tem, chto s Zapada na Vostok potyanulis' massy lyudej, chto, tak
skazat', samye zrelye, samye razvitye lyudi po zavershenii etogo perehoda
dostiglioblasti Indii i osnovali zatem svyatuyu drevnejshuyu indijskuyukul'turu.
Za nej, blizhe k nashemu vremeni, osnovyvaetsya persidskaya kul'tura, zatem
egipetsko-haldejsko-vavilonskaya kul'tura, dalee- kul'tura greko-latinskaya,
za kotoroj, nakonec, sleduet nasha. |ti pyat' kul'tur v ih vnutrennej sushchnosti
mozhnoponyat' tol'ko togda, kogda znaesh', chto kak sami lyudi, prinimavshie v nih
uchastie, tak i angely i narodnye dushi ili arhangely, iduhi vremeni - vse oni
v istekshimi vremenah sami bylisovershenno mezhdu soboj razlichny. Segodnya my
bol'she zaderzhimsya na razlichii lyudej, prinimavshih uchastie v etih kul'turah.
Sovershenno razlichny byli lyudi, kotorye v drevnej Indii osnovali
drevnejshuyu praindijskuyu kul'turu, kotoraya nashla zatemee literaturnoe
oblachenie v vedah i pozdnejshej indijskoj literature, - sovershenno otlichny,
naprimer, ot greko-latinskihnarodov, otlichny uzheot persidskih, otlichny ot
egipetsko-haldejskih i naibolee otlichnyot narodov, kotorye v ih roste
podgotavlivalis' k pyatomu kul'turnomu periodu posleatlanticheskogo vremeni. V
chem zhe bylo ih razlichie? V samih predposylkah k chelovecheskomu kaktakovomu v
drevneindijskom narode bylo zalozheno absolyutnoe razlichie ot lyudej vseh teh
narodnyh oblastej, kotorye byli raspolozheny dalee na zapad. CHtoby sozdat'
sebe predstavlenie etogo razlichiya, my dolzhny ponyat', chto eshche do prinyatiya
narodami drevnej Indii ih "YA" oni uzhe proshli cherez dolgoe, dolgoe razvitie i
byli chrezvychajno daleko prodvinuty vo vseh ego oblastyah. No oni proshli cherez
eto v svoego roda priglushennom sostoyanii soznaniya; i lish' zatem vstupilo
"YA", t. e. soznanie YA. Ono nastupilo v indijskom narode sravnitel'no pozdno,
nastupilo ko vremeni, kogda indijskij narod v nekotorom otnoshenii, byl uzhe
ochen' zrel, kogda on uzhe proshel v svoem razvitiito, chto eshche lish' predstoyalo
projti germano-severnym narodam, no kotorye uzhe obladali svoimYA. Pojmite eto
horosho: germano-severnye narody s ih vpolnerazvitym YA dolzhny byli projti
torazvitie, kotoroe obitateli drevnejshej Indii proshli v svoego roda
priglushennosti, t. e. ne buduchi pri etom so svoim YA.
CHto zhe eto za razvitie, kotoroe chelovechestvu nado bylo, projti v
poatlanticheskoe vremya? ZHivya v drevnee atlanticheskoe vremya, chelovek byl do
vysokoj stepeni ispolnen drevnim sumerechnym yasnovideniem. Obrashchaya k
bozhestvenno-duhovnomu miru eto drevnee sumerechnoe yasnovidenie on vosprinimal
yavleniya, kotorye razygryvalis' v etom mire. Perenesites' na nekotoroe vremya
vetu drevnyuyu atlanticheskuyu stranu, v ee period do dvizheniya lyudskih mass
naVostok. Vozduhbyl eshche nasyshchen vodyanisto-tumannymi parami. No i dusha
cheloveka byla inoj. Organy ego chuvstvennyh vospriyatij eshche ne otkryvali emu
vsego razlichiya vneshnegomira; bylo tak, kak esli by on vstrechal lish' duhovnoe
soderzhanie etogo mira, prichem vstrechal ego slovno rasprostranennymvokrug
sebya v duhovnom blagouhanii, v duhovnoj aure. Sushchestvovalo, znachit,
opredelennoe, yasnovidenie, i s etim yasnovideniemneobhodimo bylo rasstat'sya.
|to sovershilos' blagodarya dejstviyu sil, v pole vliyaniya kotoryh lyudi vstupili
pri ih pereselenii s Zapada na Vostok. Pri etom pereselenii opyat'-taki
byliprojdeny samye razlichnye stupeni dushevnogo razvitiya. Byli, naprimer,
narody, kotorye pri etom pereselenii na Vostok etotvyhod iz staryh
sposobnostej yasnovideniya perezhili slovno vosne i ih YA - v to vremya kak oni
uzhe dostigli bolee vysokoj stupeni razvitiya - vse eshche nahodilos' v
priglushennom sostoyanii. Oni prohodili razlichnye stupeni razvitiya, YA zhe ih
vse eshche nahodilos' v priglushennosti, v snovidcheskom sostoyanii. Ko
vremenipolnogo probuzhdeniya k samosoznaniyu ih YA indijcy byli daleevseh drugih
prodvinuty v razvitii. K etomu vremeni oni uzheobladali bogatoj vnutrennej
dushevnoj zhizn'yu, kotoraya uzhe pochtipolnost'yu vyshla iz teh sostoyanij, kotorye
eshche dolgoe vremyaperezhivalis' narodamiEvropy. |to prinadlezhalo uzhe ih
proshlomu. Oni prosnulis' k samosoznaniyu, buduchi uzhe snabzheny duhovnymisilami
i duhovnymi sposobnostyami, kotorye v vysokoj stepeniotkryvali im dostup v
duhovnye miry. Poetomu vse zanyatie i vsyadeyatel'nost' nad lyudskimi dushami
razlichnyh sushchestv - angelov i arhangelov - i sama rabota etih dush k ih
vysvobozhdeniyu iz sostoyaniya drevnego sumerechnogo yasnovideniya - dlya bolee
prodvinutyh iz indijskogo naseleniya byli, v sushchnosti, sovershenno
bezrazlichny. Oni ne nablyudali neposredstvenno deyatel'nost'angelov i
arhangelov ivoobshche teh duhovnyh sushchestv, kotoryeosobenno byli zanyaty
rabotojv narodnom duhe. |to bylo uzhe soversheno nad ih dushoj, nad ih
astral'nym i efirnym telami, poka oni, tak skazat', eshche sovsem ne
prisutstvovali pri etom. Oni probudilis', kogda ih dusha uzhe dostigla ochen'
vysokojzrelosti, kogda naibolee prodvinutye - projdya netrudnoe razvitie -
mogli vychitat' iz akasha-hroniki to, chto proizoshlo ran'shes razvitiem;
chelovechestva; tak chto oni obrashchali vzor na ih okruzhenie, na mir, i etim
samym mogli chitat' v akasha-hronike proishodyashchee v duhovnom mire, vychityvat'
svoi istekshie perezhivaniya pri sumerechnom, priglushennom sostoyanii soznaniya.
Oni bylibessoznatel'no privedeny v vysshie oblasti, oni dostigli- eshchedo
probuzhdeniya svoego YA - duhovnyh sposobnostej, kotorye bylimnogo bogache, chem
dushevnye sposobnosti zapadnyh narodov. Takimobrazom, eti lyudi
neposredstvenno nablyudali duhovnyj mir. Naibolee peredovye iz vozhdej
indijskogo naroda byli nastol'koprodvinuty, chto pri pro6uzhdeniiih YA oni
dejstvitel'no dazhene nuzhdalis' v nablyudenii togo, kakim obrazom razvitie
chelovechestva, tak skazat', bilo klyuchomiz deyatel'nosti duhov Formy ili
vlastej, im byli blizhe te, kogo my nazyvaem duhami Dvizheniya ili silami i
nahodyashchiesya nad nimi duhi Mudrosti. Oni osobenno interesovali ih. Duhovnye
zhe sushchestva, stoyashchie nizhe, byli, naprotiv, takimi sushchestvami, v oblasti
kotoryh oni uzhe nahodilis' ran'she i kotorye poetomu bol'she ne
predstavlyalidlya nihosobennogo znacheniya. Takim obrazom, oni obrashchalivzor k
tem, kotoryh pozzhe oni summirovali v obshchih naimenovaniyah dlya vseh duhov
Dvizheniya i dlya vseh duhov Mudrosti, k tem, kotorye zatem byli oboznacheny
grecheskimi vyrazheniyamiDynamisiKyriotetes. K nim oni obrashchali svoj vzor i
govorili: "mula-prakriti"-eto summa duhov Dvizheniya, i "mahapurusha" - obshchaya
summa duhov Mudrosti, zhivushchih kak by v duhovnom edinstve. Oni mogli dojti do
takih vozzrenij, potomu chto lyudi etogo naroda lish' v stol' pozdnem sostoyanii
razvitiya probudilis' k ih YA. To, chto pozdnejshim narodam prishlos'
perezhivat'pri nalichii samosoznaniya ih YA - etim narodom bylo projdeno ran'she.
Menee prodvinutymi v razvitii byli narody persidskoj kul'tury. Ih
samobytnymi sposobnostyami poznavaniya i siloj probuzhdeniya ih YA na bolee
nizkoj stupeni ih razvitiya oni mogli dostigat' vlastej ili duhov Formy. |ti
sushchestva byli im osobennoblizki; do nekotoroj stepeni oni ponimali ih i na
nih byl napravlen preimushchestvenno ih interes. Oni - narody
persidskihoblastej - probudilis' v razvitii na bolee nizkoj stupeni,
chemindijcy, no vse zhe na stupeni, podnyat'sya na kotoruyu eshche lish'predstoyalo
narodam, Zapada. Poetomu ih vospriyatiyu byli dostupnyvlastiili duhi Formy,
kotoryh oni ohvatyvali obshchim ponyatiem"amshaspand". |to - izlucheniya, kotorye
nam izvestny kak duhi Formy, ili vlasti i kotorye - s ih
tochkizreniyaosobennohorosho mogli nablyudat' kak raz narody persidskoj
kul'tury.
Zatem my prihodim k haldejskim narodam. Oni uzhe osoznavali teh sushchestv,
kotoryh my nazyvaem pervosilami, vedushchimi duhami vremeni, t. e. duhov
Lichnosti. Opredelennoe soznanie kakraz ob etih pervosilah ili duhah Lichnosti
sushchestvovalo uzhe - hotya i inym obrazom - opyat'-taki u narodov
greko-latinskogo perioda vremeni. No u nih sushchestvovalo eshche i nechto drugoe
eto to, chto smozhet nas prodvinut' v poznanii neskol'ko dal'she. Greki
nahodilis' eshche blizhe k germanskihnarodam, no vse zhe YA probudilos' tam na
bolee vysokoj stupeni, chem u germano-severnyh narodov. To, chto eshche
perezhivalos' severnymi narodami kak rabota angelov i arhangelov, etogo
greko-latinskie narody bol'she ne perezhivali neposredstvenno. No oni obladali
ob etom otchetlivym vospominaniem. Itak, razlichie mezhdu germanskimi
igreko-latinskimi narodami sostoyalo v tom, chto greko-latinskie narody eshche
pomnili to uchastie, kotoroe angely i arhangely prinimali v razvitiiih
dushevnoj zhizni k dnevnoj yasnosti, t. k. ih soznanie neosvobodilos' ot
sostoyaniya priglushennosti. Vvospominanii zheeto vystupalo pered ih dushami
osobenno yarko. Tvorenie vsegoetogo mira, ves' rod i obraz dejstviya v
chelovecheskoj dushe angelov i arhangelov - kak otstalogo, tak i normal'nogo
razvitiya - eto znali greki. V moshchnoj kartine vospominaniya nesli oni vsvoej
dushe ih istekshie perezhivaniya. Vospominanie vsegda prosvetlennej,
obrisovannej, chem perezhivanie. To, chto skazyvaetsyakak pamyat', kak
vospominanie - ne tak svezho i ne tak yuno, nozato ono obladaet boleerezkimi
ochertaniyami, bolee rezkimi konturami. Vliyanie na dushu cheloveka mira angelov
i arhangelov, ih impul's - eto vyzyvalos' v vospominanii grekov v
rezkihkonturah. |tim yavlyaetsya grecheskaya mifologiya. Kto ne vidit ee takoj, a
lish' sravnivaet odni imena s vystupayushchimi gde-todrugimi, kto, znachit, ne
schitaetsya s osobymi silami v oblikahApollona, Minervy i t. d., tot
zanimaetsya lish' vneshnim sravneniem religij, tot sravnivaet tol'ko uniformy.
Sut' zhe delasostoit vo vsem obraze vozzreniya togo vremeni.
Itak, pered nami sleduyushchaya kartina: greki sozdavali svoyumifologiyu po
vospominaniyu. Egipetsko-haldejskij period vremeni obladal temnym,
zatushevannym vospominaniem o deyatel'nostimira angelov i arhangelov, on
perezhival ego kak by pogruzhayushchimsya v zabvenie, no zato emu otkryvalsya vid v
mir pervosil. I, nakonec, sovershennomu zabveniyu predaetsya mir angelov i
arhangelov v persidskoj mifologii ili uchenii o bogah, no zato otkryvaetsya
vid v mir vlastej ili duhov Formy. To, chto nahoditsya v grecheskoj mifologii,
persidskie narody, a tem boleeindijskie, - zabyli. Vse eti sversheniya oni
opyat' nahodili vakasha-hronike i sozdavali sebe obrazy proshedshego iz etogo ih
poznavaniya, kotoromu uzhedano bylo byt' obozhestvlennym poznavaniem privysoko
razvityh duhovnyh silah. Iz etogo vy smozhete vyvesti, chto kak raz etim
narodam Vostoka neobyknovenno trudno budetponimanie zapadnoj duhovnoj zhizni.
Otsyuda eta zamknutost' narodov Vostoka po otnosheniyu k zapadnoj duhovnoj
zhizni. Oni, konechno, primut zapadnuyu materialisticheskuyu kul'turu duhovnayazhe
kul'tura Zapada, esli oni ne podhodyat k nej putem duhovnoj nauki, ostaetsya
dlya nih bolee ili menee zakrytoj. Oni nahodilis' na vysokoj dlya cheloveka
stupeni uzhe v te vremena, kogdana Zemle eshche ne bylo Hrista Iisusa. On prishel
lish' v chetvertoj posleatlanticheskoj epohe. |to takoe sobytie, kotoroe uzhene
moglo byt' postizhimo razvivshimisya iz indijskogo narodasilami. Dlya etogo eshche
nuzhny byli takie sily, kotorye byli rodstvenny menee vysokomu sostoyaniyu YA,
kotorye byli blizhe sushchnosti YA v ego zavisimosti ot dushevnyh sil.
Vrabatyvanie angelov i arhangelov v chelovecheskuyu dushu vgermano-severnyh
oblastyah bylo ne prostym vospominaniem, atakovo, chto dazhe eshche vo vremya
samogo prebyvaniya Hrista Iisusana Zemle lyudi mogli videt' eto vrabatyvanie,
oni byli prichastny emu, oni soperezhivali rabotu angelov i arhangelov nad
ihdushoj.
Podobnye dushevnye perezhivaniya vyzyvali v greko-latinskihnarodah
vospominanie o tom, chto oni perezhili kogda-to ran'she. Germanskie zhe narody
zhili v nih samih kak v ih sobstvennyh, neposredstvennyh, ih samih kasayushchihsya
interesah. Ih YA probudilos' na toj stupeni bytiya, kogda v ih dushu
vrabatyvalis' narodnye duhi i te duhovnye sushchestva, kotorye nahodilis' eshche v
podchinenii u etih narodnyh duhov. Poetomu eti narody nahodilis'blizhe vseh
drugih k tem sobytiyam, kotorye nam izvestnykaksobytiyadrevnejAtlantidy.
Obrashchaya svoj vzor k duhovnym silam, lyudi drevnej Atlantidy govorili o svoego
roda edinom bozhestve; te drevnejshie sostoyaniya razvitiya chelovechestva
otkryvalis' im v neposredstvennom vospriyatii. Im otkryvalos'
vershenieduhovMudrosti i vershenie duhov Dvizheniya, kotorye pozdnejshieindijcy
nablyudali uzhe iz akasha-hroniki. Narody Zapada podnyalis' odnoj stupen'yu vyshe
etogo sostoyaniya razvitiya, perezhivaya vneposredstvennoj sovremennosti perehod
iz drevnego sozercaniya v novoe. Vershenie i zhizn' dejstvitel'nyh duhovnyh sil
oni videli v period vremeni, kogda YA eshche ne probudilos'. No odnovremenno oni
videli, kak malo pomalu probuzhdalos' YA i kak v dushu deyatel'no vstupali
angely i arhangely. |tot neposredstvennyj perehod oni vosprinimali. U nih
bylo vospominanie ob istekshem vershenii i zhizni, kogda sozercanie bylo vezde
takovo, chto vse bylo vidimo slovno v more tumana, i oni videli, kak iz etogo
morya tumana podoshli i vstupili v ih dushu te bozhestvenno-duhovnye obliki,
kotorye nam izvestny kak neposredstvennostoyashchie nad lyud'mi. Drevnih zhe
bogov, vershivshih eshche do vstupleniya v dushu teh, kotorye byli vidimy i
vnutrenne blizki teper', teh bozhestvennyh sushchestv dalekogo, dalekogo
proshlogo drevnej Atlantidy, - ih nazyvali " vany". Zatem lyudi vystupili
izvremen drevnej Atlantidy i uvideli vershenie angelov i arhangelov; ih
nazyvali " azy". |to byli te sushchestva, - angely i arhangely, - kotorye
zabotilis' o YA cheloveka, probudivshegosya teper'na nizkoj stupeni. Oni veli
eti narody i upravlyali imi. To, chtodrugie narody, narody Vostoka, -
prospali, a imenno, svoe soznatel'noe prisutstvie pri vsem prorabatyvanii
dushoj razlichnyh sil, daruemyh angelami i arhangelami normal'nogo i otstalogo
razvitiya, - narodam Evropy prishlos' s samogo nachala idti cherez
etosoznatel'no, chtoby razvit' ponemnogu eti sily dushi.
Takim obrazom, bogi, kotorye predstavali pered dushoj
severyanina-germanca, kotorye sami neposredstvenno rabotali nad etojego
dushoj, i samo vysvobozhdenie ego chelovechesko-dushevnogo nachala iz kosmosa -
bylo nechto, neposredstvenno im vosprinimaemoe; etobylo nechto, chto on
neposredstvenno perezhival. On ne obrashchalsyak pomoshchi vospominaniya, chtoby
prosledit' process vrabatyvaniyadushi v telesnost', net, on proslezhivaet
sovershayushcheesya v ego sovremennosti. Ono est' ego sobstvennoe razvitie i on
prisutstvuetpri nem svoim YA. Vplot' do vos'mogo, devyatogo, desyatogo stoletij
po R. H. on neset emu navstrechu svoe ponimanie. On sohranil ponimanietogo,
kak malo-pomalu. Formiruyutsya, vkristallizovyvayutsya v telo dushevnye sily. On
vidit arhangel'skih sushchestv, rabotayushchih nad ego dushoj, davshih emu to, chem
nadlezhalo stat' ego dushevnym silam, i nahodit vydayushchegosya iz etih
arhangelov: Votana iliOdina, vidit ego rabotayushchim nadego dushoj,
vrabatyvayushchimsya v ego dushu. CHto zhe on zdes' vidit? Kakim on vosprinimaet
Votana ili Odina? Kakim uznaet on ego i za chto lyubit, i, prezhde vsego, kak
ponimaet? On nauchaetsyauznavat' v nem odnogo iz teh arhangelov, kotorye
prishli k resheniyu otkazat'sya ot voshozhdeniya na, vysshie stupeni. On nauchaetsya
videt' v Odine odnogo iz arhangelovotstalogo razvitiya, odnogo iz velichajshih,
otrekshihsya v predvremen'i i sohranivshih svoe arhangel'stvo pri prinyatii na
sebya vazhnoj missii rabotat' nad dushoj cheloveka. Odina v ego deyatel'nosti
germano-severyanin perezhivaet eshche v te vremena, kogda on tol'konachinaet
privivat' dushe rech'. CHudesnym obrazom uderzhalo skazanie, kak Odin sam
rabotaet nad svoimi narodami, chtoby darovat' imrech'. |to opisyvaetsya kak
bozhestvennoe posvyashchenie. Kakim obrazom Odin prishel k takoj vlasti, chtoby
sumet' odarit' dushi germano- severnyh narodov rech'yu, eto izlozheno v opisanii
ego predshestvuyushchih perezhivanij, predstavlennyh kak posvyashchenie siloj
bozhestvennogo napitka, kotoryj nekogda, v praotdalennom proshlom, hranilsyau
velikanov. |tot napitok soderzhal ne abstraktnuyu mudrost', apredstavlyal soboj
mudrost', izzhivavshuyusya neposredstvenno v zvuke. Nad etoj izzhivavshejsya v
zvuke mudrost'yu Odin poluchaet vlast'; on nauchaetsya pol'zovat'sya eyu, prohodya
svoe dlitel'noe, dlyashcheesyashest' dnejposvyashchenie, iz kotorogo ego vyvodit
drevnij nositel' mudrosti Mimir. Tak stanovitsya Odin vladykoj sily rechi.
Otsyuda pozdnejshee skazanie otnosit k Odinu yazyk poetov, yazyk skal'dov. K
Odinu zhe otnosyat i runy, kotorye v drevnie vremena byligorazdo blizhe k
yazyku, chem pozdnejshee pis'mo. Takim obrazom, vchudesnyh istoriyah,
povestvuyushchihob Odine, vyrazhaetsya usvoenienovoj rechi, - usvoenie pri pomoshchi
sootvetstvuyushchego arhangela i v obhod - cherez efirnoe telo - ee vzhivanievtelo
fizicheskoe. Rodstvennyh arhangel'skih sushchestv vstrechaem my v sobrat'yahOdina:
v Henire, kotoryj odaryaet siloj predstavleniya, i v Ledure, kotoryj snabzhaet
tem, chto eshche osobenno blizko rase, a imenno: cvet kozhi i harakter krovi. V
etih dvuh arhangelah nam nadlezhitvidet' sushchestv, tak skazat', bolee
normal'nogo nachala. Otnosyashchihsya k otstalomu razvitiyumy vstrechaem v
sushchestvah, vystupayushchihkak Vili i Ve. |to sushchestva, kotorye, kak ya eto opisal
ran'she, dejstvuyut bolee intimno, bolee vo vnutrennem sushchestve dushi. Nokak
raz s takim arhangelom otstalogo razvitiya YA chuvstvuet osobenno blizkuyu,
rodstvennuyu svyaz', takoe YA, kotoroe samo nahoditsyana otstavshej stupeni
razvitiya, kotoroe soperezhivaet process razvitiya svoih podnachal'nyh dushevnyh
sil. Takoe YA chuvstvuet svoerodstvo s sushchestvom arhangela otstalogo razvitiya.
Poetomu i Odinoshchushchaetsya ne kak arhangel otstalogo razvitiya, a skoree kak
tot, kotoryj v svoem otstavanii rodstvenen samomu otstavaniyu dush zapadnyh
oblastej, bolee soznatel'nym obrazom perezhivayushchih v ih YA to, chto svojstvenno
etim oblastyam i chto ne ulovili opredelennye stadii dushevnoj zhizni teh
narodov, kotorye prodvinulis'na Vostok i lish' tem prishli k ih probuzhdeniyu.
Poetomu v dushe severyanina-germanca prezhde vsego zhivet vse to, chto svyazano s
arhangel'skimi silami Odina v ih brozhenii i rabote v elementarnyh glubinah
etoj ego dushevnoj zhizni.
My govorili, chto posrednikami mezhdu deyatel'nost'yu arhangelov i
edinichnymi lyud'mi yavlyayutsya angely. YA cheloveka, probudivsheesya na takoj rannej
elementarnoj stupeni dushevnoj zhizni, prezhde vsego zainteresovano tem, chtoby
deyatel'nost' arhangelov stalaemu dostupna. Poetomu severyanin-germanec
interesuetsya sushchestvom takogo moshchnogo angela, kotoryj v to zhe vremya blizok i
rodstvenen edinichnomu cheloveku i ego individual'nosti. |to Tor.
Tora mozhno ponyat' tol'ko togda, kogda znaesh', chto v nem nadovidet'
sushchestvo, kotoroe - esli by ono razvivalos' normal'nohotya i moglo by daleko
prodvinut'sya v razvitii, no kotoroe sravnitel'no rano otreshilos' ot nego,
ostavshis' na stupeni angela, chtoby ko vremeni probuzhdeniya v dushevnom
razvitii YA stat' vozhdem v dushevnom mire germano-severnoj oblasti. |to i est'
to, chtoneposredstvenno oshchushchalos' v Tore, rodstvennom edinichnomu
chelovecheskomu YA: chto v kazhdoe eto edinichnoe YA im - Torom - mozhet byt'vneseno
iz duhovnogo mira to, chto v nego dolzhno byt' vneseno. Prinyavshi eto v
soobrazhenie, my luchshe pojmem i te chastnosti, kotoryeperedayutsya predaniem.
Ved' eto i yavlyaetsya nashim zadaniem: sootvetstvuyushchim obrazom sumet' ponyat'
eti individual'nosti bogov. Itak, severyanin-germanec oshchushchal, soperezhival eto
zapechatlevanie dushi v telesnost'. On prisutstvoval pri processe vchleneniya YA
v telesnost' i pri ovladevanii im kazhdogo edinichnogo cheloveka.
My znaem, chto YA pul'siruet v krovi fizicheskogo tela i
vsyakomuvnutrennemu processu sootvetstvuet vneshnij, vsyakomu mikrokosmicheskomu
- makrokosmicheskij. Rabote Odina, daruyushchego mudrost' yazykov i run i kotoryj
dejstvoval bol'shim okruzhnym putemcherez dyhanie, - vovne, v makrokosmose,
sootvetstvuet dvizhenievetra. Zakonomernomu pronikaniyu vozduha v nashi
dyhatel'nye organy, kotorye sposobstvuyut ego modulyacii v slovo, v rech', -
etomuvovne, v makrokosmose, sootvetstvuyut dvizheniya, strueniya v vetre. Kak
istinno vershenie Odina v nas samih, - v preobrazovanii vozduha v slova, -
takzhe istinno ego vershenie, ego deyatel'nost' vovne v vetre. I eto
dejstvitel'no videl tot, kto eshche vladel starymi germano-severnymi
sposobnostyami, k kotorym otnosilas' opredelennaya stepen' yasnovideniya.
Povsyudu v vetre on videl vershenieOdina, videl ego, kak on formiruet rech' v
ego dyhanii. CHeloveksevera videl eto kak edinstvo. Kak to, chto zhivet v nas i
organizuet rech' (t. e. rech', kotoraya byla prisushcha severnomu organizmu),
pronikaet vYA i sposobstvuet pul'sacii krovi, - tak etomu, vrabatyvaniyu rechi
sootvetstvuet vovne, v makrokosmose, molniya i grom. Rech' voznikla do
rozhdeniya YA. Poetomu povsyudu YA oshchushchaetsyakak ditya togo sushchestva, kotoroe
daruet rech'. V etom zapechatlenii v edinichnoe YA osobennoe uchastie prinimaet
Tor, i to, chto sootvetstvuet sversheniyu v makrokosmose, v mikrokosmose
yavlyaetsya pul'saciej krovi. Itak, to, chto vovne, v makrokosmose,
sootvetstvuet pul'sacii krovi v cheloveke, eto est' to, chto kak molniyai grom
prorezaet veyan'e vetra i klubyashchiesya oblaka. |to opyat' v svoem yasnovidenii
severo-germanec vidit kak edinstvo; veyan'e vetra, sverkanie molnii vovne on
vidit v tesnoj svyazi s deyatel'nost'yu prinyatogo im v sebya cherez dyhanie
vozduha. On vidit, kak poslednij perehodit na krov' i perenosit v nee
pul'saciyu YA. V nashi dni eto rassmatrivaetsya nam material'nyj process, no u
severo-germanca eto eshche byl process astral'nyj. On videl blizkoe rodstvo
ognya, molnii, s tem, chto prohodit cherez krov'. On chuvstvoval bienie pul'sa v
svoej krovi i osoznaval v etom povtoryayushchemsya bienii bienie YA; na vneshnij zhe
material'nyj process on ne obrashchal vnimaniya. Vse eto bylo oblacheno v
yasnovidcheskoe oshchushchenie. To, chto vyzyvaet bienie pul'sa i ego vse vnov'
vozvrashchayushcheesya povtorenie, on oshchushchal kak deyatel'nost' Tora. Kak vse vnov'
vozvrashchayushchijsya v ruku Tora ego molot chuvstvoval on v svoem YA silu Tora, silu
odnogo iz naibolee pochitaemyh kogda-libo angelov, potomu chto on byl moshchnym
sushchestvom, otstavshim na stupeni angel'stva.
Duhovnuyu silu, kotoraya neset i derzhit fizicheskoe telo, germano-severnaya
mifologiya otnosit k YA, kotoroe sderzhivaet duhovno-fizicheskoe sushchestvo
cheloveka. Vnutrennim perezhivaet severo-germanec dvizhenie telesno-dushevnogo
nachala cheloveka, i dazhe v bolee pozdnie vremena v nem eshche vstrechaetsya
ponimanie togo, kakim obrazom ego vnutrennee sushchestvo vydelyaetsya iz
astral'nogo, kakim obrazom, tak skazat', vnutrennee daet otvet vneshnemu.
Kogda posvyashchennye govorili emu, chto chelovek est' rezul'tat, metamorfoza
vselennoj, on eshche ponimal eto. On ponimal prezhnie stadii, ponimal to, chto
emu rasskazyvalos' o sversheniyah i deyatel'nosti angelov i arhangelov, -
prezhnie stadii, kogda chelovek fizicheski-duhovnym obrazom rodilsya iz
makrokosmosa. On videl, kak edinichnyj chelovek stroitsya iz sil makrokosmosa,
kak on pokoitsya vmakrokosmose. V etom makrokosmose on vyiskival yavleniya,
kotorye mikrokosmicheski razygryvayutsya takim obrazom, chto iz "chelovecheskogo
severa", iz holodnoj duhovnoj oblasti, pryadutsya myslicheloveka i chto ottuda
ego telesnost' snabzhaetsya dvenadcat'yumozgovymi nervami golovy. |to yavlenie,
kotoroe mikrokosmicheskistalo dvenadcat'yu mozgovymi nervami, on vidit. On
vidit tkan'eduha v tom, chto on nazyvaet "carstvomtumana i holoda"*; onvidit dvenadcat' techenij, kotorye styagivayutsya i
materializuyutsya v dvenadcati mozgovyh nervah cheloveka; on vidit, kak
navstrechutomu, chto idet sverhu vniz, dejstvuet to, chto idet iz serdca, iz
"chelovecheskogo yuga"; on vidit eto vovne, v makrokosmose, i ponimaet eto,
kogda eto emu nazyvayut "carstvom ognya i sveta"**. Tak eshche v hristianskih vekahnam vstrechaetsya
ponimanie mikrokosmosa, ishodya iz makrokosmosa, i v nem mozhno idti eshche
dal'she, ob®yasnyaya emu postepennoe vozniknovenie iz makrokosmosa cheloveka, kak
ekstrakta vsej vselennoj. On v sostoyanii oglyanut'sya na to vremya i mozhet
ponyat', chto eti sversheniya obladayut proshlym, kotoroe on sam eshche nablyudaet kak
rabotu angelov i arhangelov v ego dushe. Emu ne trudno soglasit'sya s tem, chto
eti sversheniya obladali proshlym, i predstavleniya, kotorye on sozdaet sebe pri
etom, vystupayut nam navstrechu kak genezis drevne-germanskogo Severa, kak
opisanie vozniknoveniya chelovechestva iz vsego makrokosmosa. Tam, gde
nachinaetsya germano-severnyj haos - "ginnungagap", - tam priblizitel'no my
zastaem period vremeni, kogda vnov' obrazuetsya Zemlya posle projdennyh eyu
treh prezhnih sostoyanii - Saturna, Solnca i Luny, - kogda Zemlya, znachit,
vnov' podymaetsyaiz pralaji, kogda carstva prirody eshche ne byli razdeleny,
kogda lyudi yavlyayutsya eshche sovershenno duhovnymi sushchestvami. CHelovek Severa
ponimal zdes', kak obrazuyutsya pozdnejshie sostoyaniya. Interesno prosledit',
kak v severo-germanskoj mifologii v obrazah imaginativnoj formy izlivayutsya
razygravshiesya v te vremena sversheniya, dlya kotoryh v duhovnonauchnom
mirosozercanii myprimenyaem vmesto prezhnih obrazov lish' bolee zrelye
vyrazheniya iponyatiya. Opisyvayutsya sversheniya, proishodyashchie vo vremena, kogda
Solnce i Luna eshche ne byli razdeleny. Nam opisyvaetsya vydelenie Luny i kak
zatem razvitie perehodit v to, chto pozzhe stanovitsya "stranoj velikanov". Nam
opisyvaetsya vse to, chto bylo v atlanticheskij period vremenikak prodolzhenie
sovershivshegosya ran'she i chto predstavlyalo soboj sobstvennyj interes
germano-severnogo naroda. Segodnya ya hotel lish' sozdat' ponyatie togo, kak
probudilos' severnoe YA, kogda ono eshche nahodilos' na nizkoj stupeni razvitiya
kak chelovek Severa pronikal vzorom v narodnuyu dushu, v dushu Tora i imeyushchegosya
neposredstvennogo interesa takzhe i dlya samoj rabotyvysshih sushchestv, kotorye
podoshli sovershenno s inoj storony, chemsushchestva, kotoryh my vstrechaem u
vostochnyh narodnostej. Zavtramy popytaemsya najti podhod k bolee otdalennym
oblastyam germanskoj mifologii. My uvidim, chto eti bolee otdalennye
oblastiyavlyayutsya predvestnikami togo, chto zhivet v narodnyh dushah, iuvidim
samu prirodu kak raz etih nashih zapadnyh narodnyh dush.
LEKCIYA DEVYATAYA
Esli sredi vas nahodyatsya slushateli, kotorye pozhelali byfilosofski
analizirovat' vcherashnyuyu lekciyu, to oni mogli by natolknut'sya na trudnosti,
na kazhushchiesya trudnosti, i imenno po toj prichine, chto iz drugih nashih
rassmotrenij, kotorye uzhe zatragivali podobnye temy, vy znaete, chto ves' nash
posleatlanticheskijperiod vremeni i dazhe uzhe poslednie vremena samogo
atlanticheskogo perioda byli posvyashcheny tomu, chtoby malo-pomalu razvivat' i
vse bol'she i bol'she privodit' k soznaniyu chelovecheskoe YA kaktakovoe. V svyazi
s etim ukazyvalos' na to, chto lyudi drevnej indijskoj kul'tury, vyvedennye iz
ih starogo yasnovideniya, v kotorom oni prebyvali v drevnej Atlantide i
blagodarya kotoromu im byl otkryt dostup v duhovnyj mir, byli pervymi kotorye
neposredstvenno soprikosnulis' s fizicheskim mirom. Vospriyatie etogo
fizicheskogo mira bylo takovo, chto ves' pervyj posleatlanticheskijkul'turnyj
period byl proniknut sleduyushchim nastroeniem: "Istinnaya dejstvitel'nost' - eto
to, chto nahoditsyapozadi nas v duhovnom mire; mirazhvneshnij - eto maja ili
illyuziya". - Vchera my govorili; i eto sootvetstvuet faktam, - chto lyudi etoj
drevnejindijskoj kul'tury proshli cherez bogatoe dushevnoe razvitie; myukazali,
chto oni dostigli ego pri bolee ili menee sonnom sostoyanii YA, t. e. chto YA
probudilos' lish' posle dostizheniya imi etoj zrelosti ih dushevnogo razvitiya.
Vy mozhete zadat' sebe vopros: v chem zhe, sobstvenno, vyrazilsya dlya
indijskogo naroda etot promezhutochnyj period vremeni? Vse dushevnoe razvitie
etot indijskij narod proshel v nem sovershenno inym obrazom, chem evropejskoe,
i imenno - germanskoe narodonaselenie, kotoroe prisutstvovalo svoim YA pri
sobstvennom postepennom razvitii i nablyudalo rabotu bozhestvenno-duhovnyh sil
nad svoej dushoj. Razmyshlyaya filosofski nad vcherashnej lekciej, vam, mozhet
byt', budet trudno sochetat' s etim skazannoe. Dlyateh, kotorye ne
prostoneposredstvenno, a ishodya bolee iz filosofskogo myshleniya zhelayut
analizirovat' lekciyu, dlya nih, dlyapoyasneniya, ya dolzhen sdelat' nekotoroe
otstuplenie.
|to kazhushcheesya protivorechie srazu zhe ischeznet, esli vy primete vo
vnimanie sleduyushchee: po otnosheniyu k YA i ego poznavaemostichelovek nahoditsya v
sovershenno inom polozhenii, chem po otnosheniyuklyubomu inomu ob®ektu. V akte
poznavaniya kakogo-nibud' drugogoob®ekta - predmeta ili sushchestva, a ne samogo
sebyakak YA, - vy, sobstvenno, imeete delo s dvoyakim: s poznayushchim, s poznayushchej
siloj i s tem, chto poznaetsya. YAvlyaetsya li ob®ektom poznavaniya chelovek,
zhivotnoe, derevo ili kamen' - dlya chisto formal'nogo aktapoznaniya eto ne
imeet znacheniya. Inache obstoit delo po otnosheniyuk YA. V dannom sluchae
poznayushchij i poznavaemoe yavlyaetsya odnim item zhe. V evolyucii, v razvitii
chelovechestva eti dva polozheniyarashodyatsya, i eto imeet bol'shoe znachenie. Te,
na ch'yu dolyu vypalorazvitie v posleatlanticheskom periode vremeni drevnej
indijskojkul'tury, oni sub®ektivno razvivali YA, kak samopoznayushchee nachalo.
|to sub®ektivnoe vozvedenie YA na opredelennuyu vysotu v predelahsil
chelovecheskoj dushi mozhet sushchestvovat' zadolgo do togo, kakchelovek dostig
sposobnosti ob®ektivnogo sozercaniya samogo sushchestva YA kak takovogo. Narody
zhe Evropy, naprotiv, razvili sravnitel'no ochen' rano, eshche zhivya v starom
yasnovidenii, sozercanie ob®ektivnogo YA, t. e. znachit, v predelah vsego,
vosprinimaemogoimi yasnovidcheski, oni sozercali kak sushchestvo sredi drugih
sushchestv i samo eto YA cheloveka. Esli vy nikak ne smeshivaete oba eti
polozheniya, esli vy pravil'no podhodite k etomu, to vy i filosofski - kak i
voobshche so vsemi duhovno-nauchnymi pokazaniyami - vpolne spravites' s etim. I
uzh esli imeesh' sklonnost' k filosofskim formulam, to eto polozhenie mozhno
bylo by vyrazit' sleduyushchim obrazom: indijskaya kul'tura predstavlyaet soboj
takuyu dushu, kotoraya zadolgo do sozercaniya ob®ektivnogo YA dostigaet
vysokogorascveta YA sub®ektivnogo, germano-evropejskie
narodyrazvivayutsozercanie YA zadolgo do osoznaniya imi ih sobstvennoj
vnutrennej svyazi s YA. Oni vosprinimali yasnovidcheski zaryu sobstvennogo YA,
imaginativnyj obraz YA. V okruzhayushchem ih astral'nom mire oni uzhedavno
ob®ektivno videli YA sredi vosprinimaemyh imi yasnovidcheski, drugih sushchestv.
CHisto formal'no my tak i dolzhny predstavlyat' sebe protivopolozhnost': togda
my pojmem, chto kak raz evropejskaya, pochva byla prizvana k tomu, chtoby tak
vosstanovit' svyaz' chelovecheskogo YA s drugimisushchestvam - s angelami i
arhangelami, - kak ya eto otmetil vchera v otnoshenii mifologii.
Prinyav eto vo vnimanie, vy pojmete i to, chto pochve Evropy6ylo
prednaznacheno vyzvat' samye razlichnye vozmozhnosti otnoshenijetogo YA takzhe i k
tomu miru, kotoryj vystupal navstrechu chelovekukak mir
chuvstvenno-vosprinimaemyj; vy pojmete, chto eto YA, t. e. sama sushchnost'
cheloveka, sposobno vstupat' v samye razlichnye snosheniya s vneshnim mirom.
Prezhde, do sozercaniya, do vospriyatiya chelovekom svoego YA, harakter etih
otnoshenij opredelyalsya vysshimi sushchestvami, i sam on nichego ne mog sdelat' v
etom napravlenii. On byl podchinen instinktivnoj svyazi s vneshnim mirom. |to
sushchestvenno v razvitii YA, chto ono vse bol'she i bol'she prihodit k
samostoyatel'nosti v svoih otnosheniyah k vneshnemu miru. Razlichnoe oformlenie
etogo otnosheniya YA ko vsemu miru yavlyalos' sushchestvennym zadaniem evropejskih
nacij, i u vedushchej narodnoj dushi bylo i ostalos' zadanie sposobstvovat'
lyudyam Evropy v vosstanovlenii kontakta ih YA s vneshnim mirom i s drugimi
lyud'mi, i s mirom bozhestvenno-duhovnyhsushchestv; takim obrazom, lish' v lone
evropejskoj kul'tury voznikaet, v sushchnosti govorya, rech' ob otnoshenii
cheloveka, kak nositelya YAko vsej vselennoj. Poetomu tak razlichna vsya dushevnaya
nastroennost' v podhode k kosmologii v drevneindijskij kul'ture i v kul'ture
evropejsko-mifologicheskoj. Na Vostoke vse bezlichno, i tam trebuetsya prezhde
vsego stat' bezlichnym i v svoem poznavanii, podavit', tak skazat', svoe YA,
chto6y rastvorit'sya v Brame i chtoby obresti v samom sebe atmu. |to naivysshee
trebovanie tam: bezlichnost'. Zdes' zhe, v Evrope, povsyudu osushchestvlyaetsya
zalozhennaya s samogo nachala predraspolozhennost' k YA; vykristallizovyvayas'
malo-pomaluv evolyucii, eto YA cheloveka stanovitsya sredotochiem ego zhizni.
Poetomu kak raz zdes', v Evrope, osobyj interes udelyaetsya rassmotreniyu vsego
togo, chto svyazano s YA, yasnovidcheskomu urazumeniyu vsego togo, chto v zemnom
bytii prinimalo uchastie v razvitii etogo YA.
Vy vse znaete, chto v razvitie zemnogo cheloveka, prizvanie kotorogo
sostoyalo v tom, chtoby malo-pomalu utverdit'sya v svoem YA, vstupili dve
razlichnye sily. V lemurijskie vremena vo vnutrennee sushchestvo cheloveka, v ego
astral'noe telo, vstupili te sily, kotorye my oboznachaem kak sily
lyucifericheskie. Vy znaete, chto put' v sushchestvo cheloveka oni izbirayut
preimushchestvenno, cherez ego vozhdeleniya, vlecheniya i strasti. |tim samym
chelovek dostigaet dvoyakogo: vo-pervyh, on poluchaet sposobnost' stat'
samostoyatel'nym, svobodnym sushchestvom, zagorat'sya entuziazmom po otnoshenii k
tomu, chto on myslit, chuvstvuet i volit, togda kak v inom sluchae egolichnye
stremleniya ostayutsya pod rukovodstvom bozhestvenno-duhovnyhsushchestv. S drugoj
storony, kak raz blagodarya lyucifericheskim silamvo vlecheniyah, vozhdeleniyah i
strastyah cheloveka on prinyal v sebya i vozmozhnost' podpadeniya silam zla. V
nashe zemnoe bytie Lyucifervklyuchen, znachit, takim obrazom, chto on atakuet
vnutrennee sushchestvo cheloveka tam, gde razygryvaetsya astral'noe nachalo
poslednego. Otsyuda i YA cheloveka, svyazannoe s etim astral'nym, pronizyvaetsya
etoj lyucifericheskoj siloj. Itak, govorya o Lyucifere, my govorim, v tom
vliyanii, kotoroe pogruzilo cheloveka v material'noe, fizicheskoe bytie glubzhe,
chem eto proizoshlo by bez etogo vliyaniya. Takim obrazom, luchshemu v cheloveke -
svobode - i opasnosti v chelovecheskoj prirode - vozmozhnosti zla - my obyazany
lyucifericheskim silam.
Dalee, vy znaete, chto tem, chto eti lyucifericheskie sily vmeshalis' vo vse
stroenie etoj chelovecheskoj prirody, pozzhe v neesmogli vstupit' drugie sily,
kotorye ne poyavilis' by v nej, esliby Lyucifer ne utverdilsya v komplekse
cheloveka. CHelovek inache vosprinimal by mir, esli by on ne byl podchinen
vliyaniyu Lyucifera i svyazannyh s nim drugih sushchestv, esli by on ne byl
vynuzhden - posletogo, kak on dal vozmozhnost' dostupa lyucifericheskoj sily -
dopustit' k sebe eshche i druguyu silu. Ariman podstupil izvne, oblekshis' v
okruzhayushchij cheloveka fizicheski-chuvstvennyj mir; takim obrazom, arimanicheskoe
vliyanie est' sledstvie vliyaniya lyucifericheskogo. CHelovek kak by atakuetsya
iznutri Lyuciferom, a kak sledstvieetogo v tom, chto dejstvuet na nego izvne,
- Arimanom.
Duhovnaya nauka vseh vremen, dejstvitel'no ohvatyvayushchaya fakty, govorit o
lyucifericheskih i ob arimanicheskih silah. Vas udivit, chto v vozzreniyah
razlichnyh narodov, kogda eti vozzreniyaskazyvayutsya v mifologii, ne vsegda
nalichno odinakovoe otchetlivoe osoznavanie Lyucifera s odnoj storony, i
Arimana - s drugoj. Naprimer, takogo yasnogo osoznavaniya ne sushchestvuet v
religioznom vozzrenii Vethogo Zaveta, obrazovavshegosya iz vsej semitskom
tradicii. Zdes' nalichno lish' opredelennoe osoznavanie lyucifericheskogosiyaniya.
|to vy uzhe mozhete vyvesti iz povestvovaniya Vethogo Zaveta o zmee, kotoraya
yavlyaetsyanichem inym, kak obrazom Lyucifera. otsyuda vy mozhete zaklyuchit', chto
zdes' sushchestvuet yasnoe soznanietogo, chto Lyucifer prinyal uchastie v razvitii.
|to soznanie sohranyalos' otchetlivo vo vseh rodstvennyh s bibliej tradiciyah.
Analogichnogo zhe soznaniya ob arimanicheskom vliyanii zdes' ne sushchestvuet. Ono
sushchestvuet lish' tam, gde k etim faktam podhodili duhovno-nauchno. S etim
schitalis' te, kotorye pisali evangeliya. I t. k. vo vremena evangelistov s
grecheskogo bylo perenyato slovo "d'yavol", to poetomu v evangelii ot Marka
tam, gde rech' idet ne ob iskushenii
Iisusa Arimanom, govoritsya o "d'yavole". Kogda zhe imeetsya v vidu Ariman,
toupotreblyaetsya slovo "satana". No kto schitaetsya s vazhnym razlichiemetih
oboznachenij v evangeliyah ot Marka i ot Matfeya? V ekzotericheskoj zhizni na eti
tonkosti sovsem ne obrashchayut vnimaniya; vovneshnih tradiciyah etogo razlichiya ne
sushchestvuet.
|to razlichie zametno prostupaet v protivopolozhnosti indijstva i
persianstva, dostigaya k opredelennomu periodu vremeni osobojotchetlivosti.
Persidskoj kul'ture menee svojstvenno lyucifericheskoe vliyanie, v nej bol'she
obrashchalos' vnimaniya na arimanicheskoe nachalo. V nej osobenno nalichna bor'ba
protiv teh sil, kotorye podvodyat nas k vneshnemu, mnimomu mirovomu obliku,
vvodya nas v mrak, v t'mu. V nej, takim obrazom, vyrazhaetsya otnoshenie
cheloveka k vneshnemu miru. Ariman otmechaetsya, preimushchestvenno, kak protivnik
dobrogo i svetlogo nachala. Pochemu eto tak? Potomu chto vo vtorom
posleatlanticheskom kul'turnom periode vremeni sposobnosti cheloveka
razvivalis' v storonu vospriyatiya vneshnego mira. Podumajte lish' o tom, chto
vse stremlenie Zoroastra napravleno k poznaniyu solnechnogo duha, duha Sveta.
Poetomu on dolzhen ukazat' snachala, chto v deyatel'nost' duha Sveta vmeshalsya
duh T'my, zatemnyayushchijpoznanie etogo vneshnego mira. Glavnaya cel' persa -
pobedit' Arimana i obresti svyaz' s temi duhami, kotorye moshchny i polnosvetny
v etoj oblasti. On predraspolozhen k vneshnej deyatel'nosti; ottuda ego agury
ili azury. I, naprotiv, pronikanie v tot mir, kotoryj dostizhim cheloveku
pogruzheniem v sobstvennoe vnutrennee sushchestvo, dlya posledovatelya persidskoj
religii yavlyaetsya opasnym predpriyatiem; gde skryvayutsya lyucifericheskie sily,
tam on osteregaetsya i dobryh sil. On tamvidel opasnost'. On obrashchaet
vzor ko vneshnemu miru n protivopostavlyaet temnym azuram azurov sveta.
Kak raz obratnoe sovershayut v eto vremya indijcy. Oni nahodyatsya v periode
razvitiya, kogda pogruzheniem v sobstvennoe vnutrennee sushchestvo oni pytayutsya
podnyat'sya k vysshim oblastyam. Najti svyaz' s silami, kotorye vershat v oblasti
vnutrennego videniya, - v etom oni vidyat spasenie. Poetomu oni schitayut
opasnym obrashchat'sya k vneshnemu miru, v kotorom ih vstrechaet bor'ba s
Arimanom. Oni boyatsya vneshnego mira, oni schitayut ego opasnym. I v to vremya,
kak devy - eto nekto, kogo izbegaet pers, dlya indijcev oni te, kogo on ishchet,
te, v oblasti kotoryh on stremitsya byt' deyatel'nym. Pers uhodit otsyuda,
izbegaet oblasti, v kotoroj prezhde vsegorazygryvaetsya bor'ba s Lyuciferom.
Vy mozhete rassmotret' samye razlichnye mifologii i mirovozzreniya i vy
nigde ne vstretite takogo glubokogo i yasnogo oshchushcheniya etoj dvojstvennosti
vliyaniya na cheloveka, kak v germano-severnoj mifologii, potomuchto
severyanin-germanec, vladeya eshche yasnovidcheskim sozercaniem, dejstvitel'no
videl eti dve sily ivklyuchalsebya v nih. Onosoznaval v svoem razvitii
vstuplenie v ego vnutrennee sushchestvo, v ego astral'noe telo etih
opredelennyh sil. Oni dejstvovaliiz mira, no dejstvovali na astral'noe telo,
i, buduchi prizvannym vyrabotat' svoe YA, vyrabotat'
samostoyatel'nost'cheloveka, on chuvstvoval v nihne prosto vozmozhnost' zla, no
vetihpodstupivshih k astral'nomu telu silah, privodyashchih ego ksvobode i
samostoyatel'nosti, on prezhde vsego chuvstvoval svobodnoenachalo; on chuvstvoval
v etih silah svoego roda otkrovenie buntuyushchego cheloveka. V toj sile, kotoraya
eshche i v germanskih severnyhoblastyah prinimala uchastie v vozniknovenii ras,
poskol'ku onaopredelyala vneshnij oblik i cvetcheloveka i delala ego
samostoyatel'nym, deyatel'nym v mire sushchestvom, oshchushchalsya
lyucifericheskijimpul's. V svoem yasnovidcheskom sozercanii
severyanin-germanecprezhde vsego oshchushchal Lyucifera kak togo, kto delaet cheloveka
svobodnym chelovekom; chelovekom, kotoryj ne stremitsya zhit' v prostoj
samootdache kakim-nibud' vneshnim silam, a kotoryj v samom sebeneset prochnoe
yadro svoego sushchestva i stremitsya k deyatel'nostiiz sobstvennogo pobuzhdeniya.
|to vliyanie Lyucifera severyanin-germanec ispytyval kak blagotvornoe vliyanie.
On ne zamechaet, chto eto vliyanie vyzyvaet eshche i nechto drugoe: Lyucifer
skryvaetsya za strannym, peremenchivym oblikom Loki; i vosprinimaya
dejstvitel'nost', konstatirovali, chto, proslezhivaya mysl' o svobode i
samostoyatel'nosti cheloveka, prihodish' k ee istochniku - Loki; no siloj
drevnego yasnovideniya znali i tot fakt, to v Loki nahoditsya prichina togo, chto
v vozhdeleniyah i postupkahcheloveka snizhaet ego v ego sobstvennom sushchestve s
togo urovnya, na kotorom by on nahodilsya, zhivya tol'ko v samootdache Odinu
iazam. I zdes' prezhde vsego chelovekom chuvstvovalos' zhutkoe velichieetoj
mifologii germanskogo severa; s neprelozhnoj neobhodimost'yuoshchushchalos' to, chto
lish' blagodarya duhovnoj nauke malo-pomalu vnov'budet osoznano lyud'mi.
Kakim zhe obrazom dejstvuet lyucifericheskoe vliyanie? Ono pronikaet v
astral'noe telo, dejstvuya etim samym na vse tri chlenachelovecheskogo sushchestva,
- kak na samo astral'noe telo, tak i natela efirnoe i fizicheskoe. Vne nashego
duhovnonauchnogo dvizheniyav nashi dni ob etom vliyanii Lyucifera mozhno govorit'
lish' namekami, no vam vse bol'she budet stanovit'sya ponyatnaeta trojstvennost'
vliyaniya Lyucifera v astral'nom, v efirnom i v fizicheskomtelah cheloveka.
V efirnom tele vyzyvaetsya to, chto stanovitsya v cheloveke povodom k
nepravdivosti, kolzhi. Lozh' i nepravdivost' - eto nechto, chto prestupaet
predely vnutrennego sushchestva cheloveka. V astral'nom tele, v sobstvennom
vnutrennem sushchestve cheloveka, lyucifericheskim vliyaniem pronikaetsya
samosushchnost' cheloveka, i etoskazyvaetsya v sebyalyubii. |firnoe telo
pronikaetsya iznutri impul'som k nepravdivosti i etim predraspolagaetsya k
vozmozhnosti lzhi. V tele fizicheskom vyzyvaetsya bolezn' i smert'. Tem, kto
prinimal uchastie v moem poslednem kurse*,
eto ponyat' ne trudno. No zdes' ya vse zhe hochu eshche raz ukazat' na to, chto vse,
chto v fizicheskom tele cheloveka skazyvaetsya kak bolezn' i smert', karmicheski
svyazano s tem, chto my nazyvaem lyucifericheskim vliyaniem. Itak, v astral'nom
tele Lyucifer vyzyvaet sebyalyubie, vefirnom -lozh' i nepravdu, v fizicheskom -
bolezn' i smert'. Konechno, vsematerialisticheski myslyashchie lyudi sovremennosti
neveroyatno udivyatsya tomu, chto bolezn' i smert' duhovnaya nauka vyvodit iz
lyucifericheskogo impul'sa, no eto tozhe svyazano s karmoj. CHelovek nikogda ne
uznal by bolezni i smerti, esli by ne eto vmeshatel'stvoLyucifera. Bolee
glubokoe pogruzhenie cheloveka v materialisticheskoenachalo- eto karmicheskij
rezul'tat lyucifericheskogo vliyaniya, i etouravnoveshivaetsya s drugoj storony
bolezn'yu i smert'yu.
Itak, my mozhem skazat': rezul'tatom lyucifericheskogo vliyaniya v cheloveke
- v ego fizicheskom, efirnom i astral'nom telah - yavlyayutsya bolezn' i smert',
lozh' i nepravdivost', i sebyalyubie. Otmetim, chto sovremennaya
materialisticheskaya nauka umiraniyu zhivotnogo i rastitel'nogoorganizma daet to
zhe ob®yasnenie, chto ismerti cheloveka. |ti materialisticheski myslyashchie lyudi ne
mogutpostich' togo, chto, odnovneshnee yavlenie mozhet vyglyadet' tochnotak
zhe, kak i drugoe i, tem ne menee, vytekat' iz sovsem inyh istochnikov.
Vneshne proyavlennye fakty mogut ishodit' iz sovershenno razlichnyh nachal.
Tak, smert' zhivotnogo obosnovana inache, chem u cheloveka, hotya vneshnyaya
vidimost' obeih odinakova. Teoreticheski-poznavatel'noe dokazatel'stvo etih
veshchej potrebovalo by slishkom mnogo vremeni. V sushchnosti, ya hochu tol'ko
skazat', chto s tem, chto nauka nazyvaet prichinnost'yu, obstoit ves'ma nevazhno.
Iz caryashchej zdes' neyasnosti pochti na kazhdom shagu sovershayutsya oshibki.
Predstav'te sebe, naprimer, sleduyushchij sluchaj: chelovek vlez na lestnicu, upal
s nee i so smertel'noj ranoj byl podobran mertvym. Kakoe zaklyuchenie mozhet
byt' bolee estestvennym, chem sleduyushchee: padeniem chelovek nanes sebe
smertel'nuyu ranu, kotoraya i yavilas' prichinoj ego smerti. No polozhenie veshchej
moglo by byt' sovershenno inym: etot chelovek mog umeret' ot razryva serdca
eshche do padeniya i upast' uzhe mertvym; siloj padeniya mogla byt' nanesena rana
i, takim obrazom, vneshne vse polozhenie predstalo by, kak opisano vyshe,
smert' zhe nastupila by po sovershenno inym prichinam. Privedennyj zdes' sluchaj
vyrazhen, konechno, v slishkom sil'nyh kraskah, no nauka chasto sovershaet
podobnogo roda oshibki. Vneshnie obstoyatel'stva mogut byt' chasto sovsem
odinakovy, i vse zhe vnutrennie prichiny sovershenno razlichny.
Itak, voz'mem kak dannye duhovno-nauchnogo issledovaniya, chto
lyucifericheskoe vliyanie sposobstvuet vozniknoveniyu v astral'nom tele
sebyalyubiya, v tele efirnom - lzhi i nepravdivosti i v fizicheskom tele -
bolezni i smerti. CHto zhe dolzhna byla skazat' severnaya germanskaya mifologiya,
zhelaya ukazat', chto ot Loki, ot Lyucifera, mozhet ishodit' eto troyakoe
dejstvie? Ona dolzhna byla skazat': u Loki est' tri otpryska. Pervyj
sposobstvuet vozniknoveniyu sebyalyubiya; eto zmeya Midgard (Midgardschlange)
vyrazhayushchaya soboj vliyanie lyucifericheskogo duha na astral'noe telo. Vtoroe-eto
to, chto iskazhaet chelovecheskoe poznavanie kak takovoe. V cheloveke fizicheskogo
plana eto proyavlyaetsya kak nechto, zhivushchee v ego duhe i nesoglasuyushcheesya s
dejstvitel'nost'yu vneshnegomira. |to to, chto yavlyaetsya nepravdoj v nem. To,
chto yavlyaetsya u nas abstraktnoj lozh'yu, u severyan, eshche zhivshih bolee na
astral'nom plane, na etom astral'nom plane izzhivalos' v
opredelennomastral'nom sushchestve. Vyrazheniem vsego, chto yavlyaetsya zatmeniem,
nepravil'nym viden'em, est' kakoe-nibud' sushchestvo zhivotnogo poryadka, -
zdes', na severe, eto, glavnym obrazom, Fernis-volk (Ferniswolf). |to
vtoroe: vliyanie so storony Loki na efirnoe telo, rezul'tatom kotorogo
yavlyaetsya vnutrennyaya sklonnost'cheloveka k samoobmanu, k myshleniyu o veshchah ne
soobrazno dejstvitel'nosti, t. e. veshchi vneshnego mira predstayut emu v
nevernom osveshchenii. |to, v sushchnosti, tem ili inym obrazom severnaya
germanskaya mifologiya svyazyvaet s oblikom volka. |to astral'naya figuralzhi i
vsyakoj nepravdy, idushchejiz vnutrennego pobuzhdeniya.
No tam, gde chelovek pohodit k vneshnemu miru, tam Lyucifervstrechaetsya s
Arimanom, tak chto vsyakoe zabluzhdenie, proskal'zyvayushchee v oblast' poznaniya, -
takzhe i poznaniya yasnovidcheskogo, - vsyakaya illyuziya, vsyakaya maja yavlyaetsya
sledstviem etojlzhi i nepravdivosti. Takim obrazom, v Fernis-volke nam
nadlezhit videt'obrazovanieokutyvayushchee...; gde sumrak ne pronizyvaetsya
vneshnimsvetom, istinoj, tam drevnie severyane govoryat o volke. |to prohodit
skvoz' vse severnoe soznanie, i vy uvidite, chto etot obrazupotreblyaetsya v
etom smysle povsyudu, vplot' do vneshnih faktov.
Kogda drevnij severyanin vyskazyval svoe vpechatlenie otsolnechnogo
zatmeniya - (vo vremena drevnego yasnovideniya chelovek, konechno, eshchevidel
inache, chem teper' pri pomoshchi podzornoj truby), to on vybiral obraz volka,
presleduyushchego Solnce, kotoryj, nastignuv Solnce, etim samym i vyzyvaet ego
zatmenie. Vnutrenne eto vpolne sootvetstvuet faktam. Takaya terminologiya
prinadlezhit k velichestvennosti, k zhutkoj velichestvennosti severnojmifologii.
Zdes' ya mogu lish' slegka kosnut'sya etogo; no chem dol'she my mogli by govorit'
o severnoj mifologii, tem bol'she vy uvideli by, kak vse eto vsestoronne
provedeno v severnom mifologicheskom predstavlenii, i eto po toj prichine, chto
mifologiyayavlyaetsya rezul'tatom drevnego yasnovideniya, no yasnovideniya, v
kotoroe povsyudu vstupaet YA.
Sovremennye materialisty skazhut: ved' eto sueverie, nikakoj volk ne
presleduet Solnce, no drevnij severyanin, chelovek imaginacii, vidit eti fakty
v obrazah, i ya mog by privesti vam mnogie tak nazyvaemye nauchnye istiny, v
kotoryh taitsya bol'shezabluzhdenij i skrytogo arimanizma, chem v
sootvetstvuyushchem astral'nom yavlenii, kotoroe opisyvaetsya kak volk,
presleduyushchij Solnce. Dlya okkul'tistov sushchestvuet nechto, chto yavlyaetsya mnogo
bol'shim sueveriem, a imenno, chto prichinoj solnechnogo zatmeniya yavlyaetsya
zaslonyayushchaya Solnce Luna. Dlya vneshnego vozzreniya eto vpolne verno, tak zhe
verno, kak dlya vozzreniya astral'nogo verno yavlenie s volkom. Astral'noe
vozzrenie dazhe vernee togo, kotoroe vynahodite v sovremennyh knigah, potomu
chto poslednee eshche bol'shepodverzheno zabluzhdeniyu. Kogda v budushchem chelovek
poznaetvmestotepereshnego vneshnego dejstvitel'noe polozhenie veshchej, to on
najdet, chto severnyj mif byl prav. YA znayu, chto po otnosheniyu k sovremennym
vzglyadam ya govoryu nechto neveroyatno absurdnoe, no ya znayuv to, chto sredi
nastroennyh duhovno-nauchno lyudej uzhe dostatochnoprodvinutyh dlya togo, chtoby
mozhno bylo ukazat', gde imenno nashefizicheskoe mirovozzrenie podverzheno maje,
zabluzhdeniyu ili illyuzii.
Teper' kosnemsya vliyaniya Loki na fizicheskoe telo. V nem onsposobstvuet
bolezni i smerti. Itak, tretij otprysk - eto to, chtovyzyvaet bolezn' i
smert', eto Hel' (H el). Takim obrazom, dejstvitel'no v oblikah Hel',
Fernis-volka i zmei Midgard vamzamechatel'nym obrazom predstavleno vliyanie
Loki ili Lyucifera, kak eto vosprinimalos' drevnim yasnovideniem, kotoroemy
mozhemoboznachit' kak svoego roda snovidcheskoe yasnovidenie. Esli myvniknem vo
vse podrobnosti opisaniya Loki, povsyudu v nih my najdem svet, prolivayushchijsya
vplot' do chastnostej na vysheizlozhennoe.
Pri etom vam vsegda dolzhno byt' yasno, chto vosprinimaemoeyasnovidyashchim
yavlyaetsya ne chem-to allegoricheski-simvolicheskim, asushchestvami. On vidit
sushchestv. Severyanin-germanec znal ne tol'koo Loki, o vliyaniiLyucifera, on znal
takzhe i ob idushchem s drugoj storony vliyanii Arimana; i on znal bol'she, - a
imenno, chto zahvachennost' arimanicheskim vliyaniem yavlyaetsya rezul'tatom
vliyaniya Loki. Vy dolzhny perenestis' teper' v period vremeni, kogda chelovek
rassmatrival mir eshche ne vneshne-fizicheski, a putemdrevnego yasnovideniya, i vy
uvidite, chto eto yasnovidenie privodit k sozdaniyu sootvetstvuyushchego mifa. CHto
zhe govorit mif? Vliyanie Loki rasprostranilos'na chelovechestvo, chto
skazyvaetsya v dejstvii zmei Midgard, Fernis-volka i Hel'. CHelovek menyalsya po
mere usilivavshegosya lyucifericheskogo vliyaniya, i ego yasnoe, svetloe sozercanie
duhovnogo mira pomerklo. V te vremena, kogdaeshche procvetalo eto sozercanie,
chelovek prohodil v svoej zhizni - podobno cheredovaniyu v zhizni sna i
bodrstvovaniya - poperemenno to cherez sostoyaniesozercaniya duhovnogo mira, to
cherez zhizn'na fizicheskom plane. Kogda on sozercal duhovnyj mir, on videl
mir, iz kotorogo on proishodil. |to i est' sushchestvennoe, chto mir voznik iz
yasnovidcheskogo soznaniya; chelovecheskoezhe soznanie postoyanno kolebalos' ot
sozercayushchego proniknoveniya v duhovnyj mir do polnoj otvlechennosti ot nego.
Pri nastuplenii snovidcheskogo sostoyaniya soznaniya chelovek smotrel v duhovnyj
mir; pri nastuplenii dnevnogo bodrstvuyushchego sostoyaniya soznaniya on byval slep
dlya nego. Tak, po otnosheniyu k duhovnomumiru menyalos' sostoyanie to slepoty,
to videniya. Menyalos' soznanie, slovno opredelennoe mirovoe sushchestvo
prinimalo oblik toslepogo Hedura (Hodur), to sozercayushchego duhovnyj mir,
yasnovidyashchego Bal'dura(Baldur).
CHelovek byl predraspolozhen k vliyaniyu Bal'dura, i ne primi on v svoe
sushchestvo vliyanie Loki, on razvilsya by v smysle zalozhennoj v nem
predraspolozhennosti. Vliyanie zhe Loki sposobstvovalopobede nachala Hedura nad
nachalom Bal'dura. |to vyrazhenov tom, chto Loki snabzhaet omeloj slepogo
Hedura, kotoroj onubivaet vidyashchego Bal'dura.
Itak, Loki - ubivayushchaya sila, Lyucifer, privedshij chelovekak Arimanu. V
samootdache cheloveka slepomu Heduru gasnet drevneeyasnovidcheskoe sozercanie.
|to ubienie Bal'dura. CHelovek Severaoshchushchal dejstvitel'nuyu poteryu v sebe
etogo bal'durova nachala, sposobnosti sozercaniya duhovnogo mira. |to
ischeznovenie yasnovideniya on oshchushchal kak ubijstvo v nem Bal'dura, t. e.
yasnovideniya, siloj Loki; to zhe, chto emu ostalos', - eto bessilie pootnosheniyu
k etomu yasnovideniyu. Tak, v mife Bal'dura, Hedura iLoki vyrazheno velikoe
istoricheskoe mirovoe sobytie: postepennoe ischeznovenie drevnego
nezamutnennogo poznavaniya. S odnojstorony, znachit, pered nami Loki so svoimi
otpryskami, tremyasushchestvami, s drugoj - tragicheskkj akt porazheniya Bal'dura.
Takim obrazom, v severnoj mifologii pered nami otrazhenietogo, chto my
izvlekaem iz duhovnoj nauki: dvoyakoe vliyanie, - lyucifericheskoe i
arimanicheskoe. |to to, na chto duhovnaya naukavsegda budet ukazyvat' kak na
yasnovidcheskoe poznanie drevnihvremen, sozdayushchee iz etogo drevnego postepenno
ischezayushchego yasnovideniya sootvetstvuyushchij mif.
Dal'nejshee vdavanie v etu oblast' uvelo by nas slishkomdaleko. No uzhe iz
skazannogo mnoyu principial'no vy mozhete oshchutit' zhutkuyu velichestvennost'
etogo mifa, kotoryj ne imeet sebepodobnogo, potomu chto nikakaya mifologiya ne
ohvatyvala tak tochno drevnih yasnovidcheskih faktov. Grecheskaya mifologiya - eto
lish'vyrazhennoe plasticheski vospominanie o chem-to perezhitom v predvremen'ya,
no takoj neposredstvennoj svyazi s faktami, kak eto prisushche germano-severnoj
mifologii, etogo v nej ne sushchestvuet. Ona, pravda, prosvetlennej, obrazy
poyavlyayutsya v nej okruglennej, tochnee, - poetomu v yarkom, plasticheskom vide,
- no zato v nej uteryana elementarnost' svezhego pervobytnogo vpechatleniya. -
Eshche dolgo ostavalos' cheloveku Severa nechto ot drevnego yasnovideniya; no
sohranivshis' eshche nadolgo lish' na Severe, v ostal'noj chasti Evropy eto
drevnee yasnovidenie uzhe davno ischezlo. Ilish' malo-pomalu, medlenno i
postepenno pole zreniya chelovekasuzilos' k vospriyatiyu tol'ko lish' fizicheskogo
oblika mira. Poetomu, kogda nachalo rasprostranyat'sya hristianstvo, dlya
bol'shinstva lyudej stalo istinoj to, chto vyrazhal mif o Bal'dure, o smerti
Bal'dura; i lish' edinichnye sohranyali eshche sposobnost' neposredstvennogo
sozercaniya togo, chto perezhivali lyudi Severa. Itak, eshche dolgo sushchestvovalo
neposredstvennoe sozercanieetogo duhovnogo mira; i imenno blagodarya tomu,
chto vse eto bylotak elementarno, tak neposredstvenno cherpalos' iz
yasnovidcheskogo opyta, imenno poetomu - takzhe, kogda uzhe nachalos'
rasprostranyat'sya hristianstvo - u lyudej drevnego germanskogo Severa ostalos'
soznanie, kotoroe ne moglo byt' tak sil'no u drugih narodov. Poslednie
oshchushchali: vse, chto my kogda-to perezhili vsvyazi s nashej bozhestvenno-duhovnoj
iznachal'nojrodinoj, - ischezaet. Dlya Severa zhe eto ischezlo lish' ko vremeni,
kogda ego germanskij obitatel' poluchil uteshenie hristianstva. No ono
nesoderzhalo v sebe dlya nego neposredstvennogo sozercaniya. Slishkomuzh gluboko
chuvstvoval on sud'bu Bal'dura, chtoby byt' v sostoyaniiuteshit'sya predlagaemym
emu Bogom, kotoryj soshel na fizicheskijplan dlya togo, chtoby lyudi, kotorye
mogut vosprinimat' tol'koetot fizicheskij plan, smogli by takzhe podnyat'sya do
bozhestvennogo soznaniya. V severnyh oblastyah ne mogli tak chuvstvovat' slova
"izmenite vashe dushevnoe soderzhanie, ibo priblizilos' Carstvo nebesnoe", kak
ih mogli chuvstvovat' lyudi Maloj Azii. Tam, gde poyavilsya Hristos, mozhno
bylonajti lish' starye vospominaniyao fakte, chto nekogda sushchestvovalo drevnee
yasnovidenie. 3000 let dlilas' uzhe na Vostoke Kali-YUga, temnyj period
vremeni, v techenie kotorogo lyudi ne mogli bol'she prozrevat' duhovnyj mir;
tomlenie zhe po duhovnomu miru u nih ne prekrashchalos', i oni vsegda govorili o
takom mire, kotoryj chelovek mog sozercat' duhovno, no kotoryj teper' skrylsya
ot vzora. V gorazdo bolee otdalennom proshlom, chem lyudi severnoj oblasti,
perezhili oni duhovnyj mir i tol'ko eshche po vospominaniyu znali, chto etot
duhovnyj mir byl nekogda dostupen. Poetomu v oblasti Maloj Azii horosho mogli
ponyat' slova: "izmenite vashe dushevnoe soderzhanie, ibo priblizilos' Carstvo
nebesnoe". Tam ponyali, kogda bylo skazano: "Carstva nebes podoshli k
fizicheskomu planu, obratite vzor knepovtorimomu Obliku, kotoryj poyavitsya v
oblasti Palestiny, vzglyanite na Messiyu, nesushchego v sebeBoga, siloj kotorogo
vyobretete svyaz' s bozhestvennym, dazhe esli vy ne smozhete podnyat'syanad
fizicheskim planom. Pojmite yavlenie v Palestine, pojmite OblikHrista". |to
glubokie slova Ioanna Krestitelya.
Severyanin, kotoryj dolgo eshche perezhival bol'she, chem
tol'kosootvetstvuyushchuyu vospominaniyu vest' o prozrevanii v duhovnyjmir,
dolzhen byl oshchushchat' eto inache. Poetomu v nem voznikla grandioznaya po svoej
znachitel'nosti mysl': eto vstuplenie na fizicheskij plan, eto neviden'e
bozhestvenno-duhovnogo mira - eto mozhet byt' tol'ko vremennym. CHeloveku
predstoit projti cherezeto, kak cherez shkolu, i uvidet', chto on smozhet usvoit'
v fizicheskom mire. On nuzhdaetsya v etom puti i dolzhen, znachit, vystupit' iz
duhovnogo mira; perezhivaniya fizicheskogo mira on dolzhen projti, kak shkolu. I
imenno tem, chto on projdet cherez nih, kak cherez shkolu, on vnov' vstupit v
mir, iz kotorogo on vyshel. On smozhet byt' vnov' odushevlen sozercaniem
Bal'dura. Inymi slovami: velikaya ideya, voznikayushchaya v techenie razvitiya
germanskogosevera, chto otkrytyj, ottyanutyj ot yasnovidcheskogo vzora mirvnov'
stanet vidimym, sposobstvuet tomu, chto deyatel'nost' nafizicheskom plane
perezhivaetsya kak vremennaya.
|tomu severyaninu ego posvyashchennye ob®yasnyali, chto v promezhutok vremeni,
poka emu ne dano prozrevat' duhovnyj mir, vposlednem proishodit nechto, chto
budushchem dast etomu duhovnomumiru inoj oblik, otlichnyj ot togo, kotoryj on
privyk videt'ran'she. Oni ob®yasnyali emu eto, govorya priblizitel'no tak:
"Ran'she ty pronikal vzorom v bozhestvenno-duhovnyj mir, videl v nemarhangela
rechi, arhangela run, arhangela dyhaniya - Odina, i angela, osobenno blizkogo
chelovecheskomu YA, - Tora. Ty nahodilsya v svyazi s nimi; i tot, kto k etomu
podgotovitsya, priobretetvozmozhnost' vnov' vstupit' v etot duhovnyj mir. No
togda onbudet vyglyadet' inache: v nem poyavyatsya eshche i drugie
duhovnyemogushchestva; podvlastnye oblasti i sootnosheniya sil drevnih duhovnyh
vozhdej chelovecheskogo roda izmenyatsya. I hotya ty i budesh'sozercat' etot mir,
no videt' v nem ty budesh' inoe, chem perezhitoe toboyu do sih por".
To, chto togda uvidit chelovek, oni opisyvali emu kak providen'e
budushchego, kak takoe providen'e, kotoroe nekogda v budushchem predstanet pered
dushoj cheloveka, kogda on vnov' obretetsposobnost' sozercat' duhovnyj mir i
videt', cherez kakuyu sud'buproshlidrevnie bozhestva, videt' v kakie sootnosheniya
oni vstupali s drugimi duhovnymi sushchestvami. Oni, eti providyashchie budushchee
posvyashchennye, opisyvali emu, kak dejstvitel'no izzhivetsya vsvoego roda bor'be
to, chto idet ot Lyucifera., s tem, chto idet otbogov. |to videnie budushchego
posvyashchennye opisyvali lyudyam v kartine Sumerek bogov. Sumerki bogov,
Ragnarok, - eto obraz, kotoryj davali posvyashchennye severyaninu-germancu, kak
obraz budushchego. I vnov' my najdem, chto vse sobytiya, predstavlennyezdes' kak
sobytiya budushchego, vplot' do chastnostej, ne mogut byt'predstavleny luchshe,
terminologicheski pravil'nej i tochnej, chemoni predstavleny v chudesnom obraze
Sumerek bogov. |to okkul'tnyj fon kartiny Sumerek bogov.
Kakim zhe togda dolzhen videt' chelovek samogo sebya? On dolzhen videt' sebya
usvoivshim kak impul's dlya dal'nejshego razvitiyavse, chto idet iz
istekshihvremen, on dolzhenmyslitel'no usvoit' to, chto kak dar on poluchil ot
Odina, samogo zhe sebya chuvstvovat' proshedshim posledovavshee zatem razvitie. On
dolzhen prinyat' v sebya ucheniya Odina (Odin vystupaet emu navstrechu
kakarhangel). On dolzhen sdelat' sebya synom Odina; on dolzhen vstupit' v
bor'bu, prichem skoro vstupit' v etu bor'bu. Posvyashchennyj, rukovoditel'
ezotericheskoj shkoly, osobenno podcherkivaet eto cheloveku Severa, ukazyvayaemu
na tainstvennoe dlya nasbozhestvenno-duhovnoe sushchestvo, kotoroe, sobstvenno,
lish' pri Sumerkah bogov - blagodarya preodoleniyu im sily, kotoraya
snachalapreodolela Odina - poluchaet opredelennuyu rol'. Otmstitel' Odina
poluchaet osobuyu rol' i igraet ee v Sumerkah bogov. Esli mypojmem etu - rol',
to nam otkroetsya chudesnaya svyaz' mezhdu zadatkami severyanina-germanca s tem,
chto my sebe mozhem predstavit'kak videnie budushchego. Vse eto vyrazheno chudesnym
obrazom - ivplot' do chastnostej tochno - v velikom videnii Sumerek bogov.
LEKCIYA DESYATAYA
Prezhde, chem uglubit'sya v rassmotrenie togo, chto my izvlekaem iz
znachitel'nogo obraza Sumerek bogov, budet horosho, esli dlya etogo my
vyrabotaem sebe opredelennye predposylki, chtoby iz najdennyh rezul'tatov
bolee tochno opisat' sushchestvo germano-severnoj narodnoj dushi. My dolzhny
otmetit' vse obshchee, sozvuchnoe po-svoemu vershenie duhovnoj zhizni Evropy,
otmetit', kakim obrazom deyatel'nost' razlichnyh narodnyh duhov sposobstvuet
razvitiyu chelovechestva ot drevnejshih vremen cherez nashu sovremennost': v
budushchee, V etoj velikoj obshchej panorame kazhdyj otdel'nyj narod i vse
edinichnye malen'kie narodnye oskolki obladayut ih osobym zadaniem, a iz
skazannogo ranee vy mozhete zaklyuchit', chto evropejskoj kul'ture do i posle R.
H. v nekotorom otnoshenii kak raz vypalo zadanie, missiya vospitaniya YA,
prorabatyvanie ego i ego postepennogo razvitiya cherez razlichnye stupeni
samog6 chelovecheskogo sushchestva. Kak my pokazali na primere severnogo
germanskogo naroda, cheloveku sedoj drevnosti eto YA bylo v nekotorom
otnoshenii yasnovidcheski pokazano v samom duhovnom mire. Angel'skoe sushchestvo
Donar ili Tor, kotoryj sam nahoditsya neposredstvenno mezhdu chelovekom i
narodnoj dushoj, kak by osenyaet etim YA lyudej. My videli, chto edinichnym
chelovek perezhival sebya kak by bez YA, kak by bezlichno. On smotrel na YA, kak
na dar, - dar, idushchij iz duhovnogo mira.
Na vostoke, konechno, eto YA, kogda ono voobshche probudilos', ne tak
perezhivali. Tam chelovek sub®ektivno uzhe nastol'ko razvilsya do bolee vysokoj
stupeni sovershenstva, chto YA on oshchushchal ne chuzhdym, a sobstvennym. Pri ego
probuzhdenii k osoznaniyu YA kul'tura Vostoka byla uzhe nastol'ko prodvinuta,
chto ona byla sposobnak postepennomu razvitiyu togo tonkogo umozreniya, logiki
i znaniya, kotorye my nahodim v vostochnoj mudrosti. Itak, Vostokuzhe ne
soperezhil ves' process prinyatiya YA iz vysshego, duhovnogo mira pri sodejstvii
takoj bozhestvenno-duhovnoj individual'nosti, kak Tor. |to soperezhil
evropeec; poetomu etot evropeec i oshchushchaet eto postepennoe voshozhdenie k
individual'nomu YA kak: vysvobozhdenie iz svoego roda gruppovoj dushi.
Severyanin-germanec chuvstvoval sebya kak by osenennym gruppovoj dushoj, kak
byprinadlezhavshim celoj obshchine, kak by zvenom v obshirnoj soprinadlezhnosti
plemeni. |tim lish' ob®yasnyaetsya to, chto eshche pochti stolet spustya posle togo,
kak Zemle byl dan impul's Hrista v opisanii Tacita germancy central'noj
Evropy vse eshche predstayut v plamennyh gruppah, yavlyayutsya kak by chlenami odnogo
organizma, obrazuyushchimi ego edinstvo. edinichnyj chelovek dejstvitel'no
chuvstvovalsebya v to vremya chlenom plemennogo YA. On chuvstvoval
postepennoevysvobozhdenie-rozhdenie individual'nogo YA iz YA plemennogo, i vboge
Tore on oshchushchal samogo daritelya, nisposylatelya etogo YA, boga, kotoryj,
sobstvenno, odaril ego etim individual'nym YA. Noetogo boga on oshchushchal eshche
svyazannym s obshchim duhom plemeni, s tem, chto zhivet v gruppovoj dushe. My
vstrechaem vyrazhenie Zif, kak oboznachenie etoj gruppovoj dushi. |to imya
suprugi Tora. Slovo Zifdolzhno byt' rodstvenno v rechi slovuSippe, chto znachit
- rodnya, plemennaya soprinadlezhnost', i eto dejstvitel'no tak i est', hotya
zamaskirovano i skryto. Okkul'tno Zif oboznachaetgruppovuyu dushu otdel'noj
obshchiny, iz kotoroj vyrastaet edinichnyjindividuum. Zif - eto sushchestvo,
kotoroe svyazyvaet sebya s bogom individual'nogo YA, s Torom. Individual'nyj
chelovek oshchushchal Zif i Tora kak sushchestv, kotorye dali emu YA. Severyanin oshchushchal
ih tak eshche i togda, kogda na puti vospitaniya cheloveka k YA narodam drugih
oblastej Evropy byli udeleny uzhe drugie zadaniya.
Kazhdyj otdel'nyj narod imeet svoe osoboe zadanie. Zdes' prezhde vsego my
vstrechaem raskinutym tot narod, te narodnye soprinadlezhnosti, kotorye vam
izvestny pod imenem kel'tov. Zadachenarodnogo duha kel'tov, o kotorom iz
predshestvovavshih rassmotrenij my znaem, chto pozzhe on poluchil sovershenno inye
zadaniya, bylo vospitanie eshche molodogo YA evropejskogo narodonaseleniya. Dlya
etogo bylo eshche neobhodimo vospitanie, obuchenie samih kel'tov, kotoroe
proishodilo neposredstvenno iz vysshego mira. Poetomu sovershenno verno to,
chto cherez svoih posvyashchennyh, zhrecov druid, kel'ty poluchili iz vysshih mirov
obuchenie, kotorogo oni ne smogli by dostich' sobstvennoj siloj i kotoroe
zatem im nadlezhalo peredat' drugim narodam. Vsya evropejskaya kul'tura est'
dar misterij Evropy. Peredovye narodnye dushi vsegda yavlyayutsya vozhdyami obshchej
kul'tury razvivayushchegosya chelovechestva. Ko vremeni, kogda eti narodnye
duhiEvropy dolzhny byli priuchat' lyudej k samostoyatel'nosti, k deyatel'nosti po
sobstvennoj vole, misteriyam nadlezhalo umolknut'. Poetomu s otstupleniem
kel'tskogo elementa na vtoroj plan analogichnoe proishodit i s misteriyami,
kotorye otstupayut v bolee zamknutye i tajnye oblasti. Siloj misterij v epohu
drevnih kel'tov sushchestvovala gorazdo bolee pryamaya i neposredstvennaya svyaz'
duhovnyh sushchestv s narodom, potomu chto YA nahodilos' eshche na povodu gruppovogo
nachala; i, tem ne menee, kel'tskomu elementu nadlezhalo ssudit' i ostal'noe
narodonaselenie sushchnost'yu YA. Itak, my mozhem skazat': v period vremeni pered
germano-severnymrazvitiem kak takovym misterial'noe vospitanie moglo byt'
dano
evropejskoj kul'ture tol'ko blagodarya drevnim kel'tskim misteriyam. |to
misterial'noe vospitanie prineslo rovno stol'ko, skol'ko bylo neobhodimo dlya
osnovaniya obshchej kul'tury Evropy. Blagodarya smesheniyu s razlichnejshimi rasovymi
obshchinami, s rasovymiotshchepleniyami i s otdel'nymi narodnymi gruppirovkami eta
starayakul'tura smogla oplodotvorit' samye razlichnye narodnye dushi inarodnyh
duhov, kotorye dlya vospitaniya YA vse vnov' mogli vvodit' eto YA v novye
vzaimootnosheniya, YA, kotoroe "kramol'nichalo", vysvobozhdayas' iz podosnov
chelovecheskogo sushchestva.
Posle dostizheniya drevnej grecheskoj kul'turoj opredelennojvysoty ee
razvitiya - v smysle razvitiya togo, chto kak raz yavlyalos' osobym zadaniem,
- sovsem inaya storona etogo zhe samogo zadaniya proyavilas' v drevnem rimstve v
ego razlichnyh kul'turnyhetapah. My uzhe upominali vsyu stroguyu
posledovatel'nost' v razvitii otdel'nyh posleatlanticheskih kul'tur.
Ohvatyvaya vzorom stupeni razvitiya etih poatlanticheskihkul'tur, my mozhem
skazat': drevnyaya indijskaya kul'tura rabotala nad efirnym telom cheloveka;
otsyudayasnovidcheskij, udivitel'nyj, ispolnennyj mudrosti harakter drevnej
indijskoj kul'tury, ibo ona - posle vyrabotkiopredelennyh sposobnostej
cheloveka - yavlyaetsya kul'turoj, otrazivshejsya v efirnom tele cheloveka. Takim
obrazom, indijskuyukul'turu mozhno vyrazit' sleduyushchim obrazom (sm. shematich.
nabrosok):
Indijskij narodnyj duh proshel vse razvitie vnutrennih dushevnyh sil - ot
atlanticheskogo i vplot' do pozdnego posleatlanticheskogo perioda vremeni -
vsego svoego bodrstvuyushchego YA. Zatem onvernulsya k rabote nad efirnym telom
cheloveka. |to i est' sushchestvennoe drevnej indijskoj kul'tury, chto uzhe posle
polnogo zaversheniya raboty nad svoimi dushevnymi silami, s dushevnymi silami,
utonchennymi v vysochajshej stepeni, indus opyat' vstupaet, opyat'vozvrashchaetsya v
efirnoe telo i vyrabatyvaet v nem te chudesnyetonkie sily, pozdnee otrazhenie
kotoryh my vstrechaem v vedah, a v eshche bolee utonchennom sostoyanii - v
filosofii Vedanty. Vse etovozmozhno bylo tol'ko potomu, chto indijskaya
narodnaya dusha dostigala vysokogo razvitiya eshche do sozercaniya, do vospriyatiya YA
i k tomu zhev period vremeni, kogda chelovek mog sozercat' silami
samogoefirnogo tela. Persidskaya narodnaya dusha ne zashla tak daleko. Ona doshla
tol'ko do vozmozhnosti vospriyatiya pri pomoshchi tela oshchushchenij ili astral'nogo
tela. Eshche inache eto obstoyalo v vavilono-haldejsko-egipetskoj kul'ture. Tam
eto bylo tak, chto vosprinimat' mogla ta chast', kotoruyu my oboznachaem dushoj
oshchushchayushchej. V greko-latinskom duhe naroda polozhenie obstoyalo tak, chto on byl
podverzhen do dushi rassudochnoj ili samoj-dushevnosti; on rabotal v etojdushe
rassudochnoj ili samoj-dushevnosti. Rabotat' zhe nad dushojrassudochnoj ili
samoj-dushevnost'yu on mog sam lish' blagodarya tomu, chto eta dusha rassudochnaya
ili sama-dushevnost' opyat'-taki imela svoego roda otpechatok ee sushchestva v
efirnom tele. No eto kak by menee real'naya, menee sozercaemaya i
zapechatlevayushchaya dejstvitel'nost' Forma, kotoraya proyavlyaetsya teper' v Grecii;
v to vremya, kak v drevnej indijskoj kul'ture proishodila neposredstvennaya
rabota v efirnom tele, zdes' proyavlyaetsya stushevannyj, zatenennyj, tusklyj
otblik dejstvitel'nosti, kotoryj ya oharakterizoval kak vospominanie o
chem-to, chto nekogda perezhili eti narodny, kak vospominanie v ego obratnom
izluchenii na ih efirnoe telo. /sm. shem. nabrosok/.
U drugih narodov, sledovavshih za grecheskim, rabota proishodit
preimushchestvenno, nad fizicheskim telom dlya postepennogo razvitiya dushi
soznatel'noj. Grecheskuyu kul'turu my mozhem ponyat' tol'kov tom sluchae, esli
my v sostoyanii postich' ee vnutrennyuyu sushchnost', esli my uyasnim sebe, chto ee
sushchestvennym vneshnim opytom yavlyaetsya tol'ko to, chto probivaetsya iz
vnutrennego sushchestva greka. Naprotiv: zadanie narodov, kotorye raspolozheny
bolee k zapadu i severu, - napravit'vzor pod rukovodstvom ih narodnyh dushvo
vneshnij mir i uvidet' v nem to, chto mozhno videt' na fizicheskom plane,
razvit' i prorabotat' to, chemu nadlezhit igrat' rol' na fizicheskom plane.
Osobaya zadacha germano-severnyh narodov zaklyuchalas' eshche i v tom, chto vse eto
oni dolzhny byli prorabotat' takim obrazom, kak eto im bylo vozmozhno sdelat'
blagodarya ihblagodatnoj odarennosti, mirovoj istoricheskoj odarennosti
drevne-yasnovidcheskim prozrevaniem duhovnogo mira, ioshchushchaemyj imislovno
zhivymih drevnejshij opyt vnesti v to, chto dolzhno bylobyt' dobyto na
fizicheskom plane.
Sushchestvoval narod, kotoryj v ego pozdnejshej stadii razvitiya etoj
odarennost'yu bol'she ne obladal, narod, kotoryj ne proshel cherez takoe
podgotovitel'noe razvitie, kotoryj poetomu kakby neposredstvenno i pomimo
postepennosti razvitiya byl vklyuchenv fizicheskij plan pered rozhdeniem
chelovecheskogo YA i poetomu tol'ko pod voditel'stvom svoej narodnoj dushi,
svoego arhangela, mogzabotit'sya o vsem tom, chto trebovalo eto YA na
fizicheskom plane. |to byl rimskij narod. Vse, chto dlya obshchej missii Evropy
pod voditel'stvom ego narodnogo duha nadlezhalo vypolnit' rimskomu narodu,
bylo prednaznacheno k tomu, chtoby dat' znachenie YA chelovekakak takovomu.
Poetomu etot narod smog sozdat' to, chto obosnovyvaet YA sredi drugih YA: on
smog sozdat' celuyu summu chastnyh prav. On stal tvorcom yurisprudencii,
kotoraya postroena tol'ko na osnove YA. Kakim obrazom YA protivostoit drugomu YA
- eto yavlyalos' velikim voprosom v missii rimskogo naroda. Zadaniem drugih
narodov, vyrosshih iz kul'tury rimskogo naroda, bylo kak by protivopostavit'
miru YA, oplodotvorennoe, tak skazat', bol'she dushojoshchushchayushchej, dushoj
rassudochnoj ili samoj-dushevnost'yui dushoj soznatel'noj. Dlya etogo
vsestoronnego razvitiya YA na fizicheskom plane cherez ottenki dushi oshchushchayushchej,
dushi rassudochnoj ili samoj-dushevnosti i dushi soznatel'noj byli neobhodimy
vse perechislennyevneshnej istoriej rasovye smesheniya, vystupayushchie na
Italijskom i Pirenejskom poluostrovah, v sovremennoj Francii i v sovremennoj
Velikobritanii. |to yavlyalos' velikoj missiej narodov, malo-pomalu i
razlichnejshim obrazom voznikshih na zapade Evropy.
V konechnom itoge, vse otdel'nye missii i ottenki kul'tury na zapade
Evropy nahodyat svoe ob®yasnenie v tom, chto v oblastyah Italijskogo i
Pirenejskogo poluostrovov dolzhno bylo byt' vyrabotano v YA blagodarya
impul'sam dushi oshchushchayushchej. Vzglyanite na svetlye i tenevye storony haraktera
otdel'nyh narodov, i vy najdete, chto v narodah Italijskogo i Pirenejskogo
poluostrovov proizoshla svoeobraznaya smes' YA s dushoj oshchushchayushchej. Svoeobrazie
zhe narodov, obitavshih do nastoyashchego vremeni na pochve Francii, vy pojmete,
obrativ vnimanie na stanovlenie i smeshenie dushi rassudochnoj ili
samoj-dushevnosti s YA. A prichina mirovyh istoricheskih uspehov,
predstavitel'nicej kotoryh my mozhem rassmatrivat' Velikobritaniyu, zalozhena v
tom, chto v YA cheloveka vstupaet impul's dushi soznatel'noj. S mirovoj
istoricheskoj missiej britanskih stran svyazano i vse to, chto otnositsya k
vneshnej gosudarstvenno-pravovoj forme. Vnutrennej svyazi dushi soznatel'noj s
YA eshche ne sushchestvovalo. No esli vy uyasnite sebe etu svyaz' dushi soznatel'noj s
ustremlennym na vneshnij mir YA, to vy najdete, chto velikie mirovye zavoevaniya
obitatelej etogo ostrova idut iz etogo impul'sa. Vy najdete takzhe, chto
osnovanie parlamentarnyh form pravleniya srazu stanovitsya ponyatnym, kogda
znaesh', chto etim na plan mirovoj istorii dolzhen byt' vydvinut impul's dushi
soznatel'noj.
Itak, razvitie nuzhdalos' vo mnogih ottenkah, potomu chto otdel'nye
narody dolzhny byt' provedeny cherez vsyu mnogogrannost' sushchestva YA. Esli by u
nas bylo dostatochno vremeni prosledit' eti veshchi dal'she, my nashli by istinno
istoricheskie primery, kotorye pokazali by nam vershashchie zdes' osnovnye sily v
ih razvetvlenii i bogatoj deyatel'nosti. Tak proyavlyalos' vse dushevnoestroenie
u zapadnyh narodov, kotorye ne nesli v svoem sushchestveneposredstvennogo,
elementarnogo vospominaniyao yasnovidcheskiperezhitom ran'she v duhovnom mire.
Sovsem inache dolzhno bylorazvit'sya pozzhe v germano-severnoj oblasti to, chto
neposredstvenno ishodilo iz uzhe vosprinyatogo dushoj oshchushchayushchej i postepenno
razvitogo dal'she pervobytnogo yasnovideniya. Otsyuda eta chertadushevnosti,
kotoraya yavlyaetsya lish' sledstviem vnutrennego, vpredvremen'i usvoennogo
yasnovidcheskogo opyta. YUzhno-germanskienarody imeli svoe zadanie snachala v
oblasti dushi soznatel'noj. Greko-latinskomu vremeni nadlezhalo razvitie dushi
rassudochnoj ili samoj-dushevnosti. Emu nadlezhalo ne tol'ko dat' impul's dushoj
rassudochnoj ili samoj-dushevnost'yu, emu nadlezhalo dejstvovat' na nee siloj
chudesnogo razvitiya, snabzhennogo yasnovidcheskim opytompredvremen'ya. Vse eto
izlilos' v dushi soznatel'nye narodov central'no-evropejskogo Severa. |to
prodolzhalo dejstvovat' v nihdal'she kak dushevnye zadatki, bolee zhe yuzhnoj
chasti germanskogonaseleniya nadlezhalo razvit' snachala to, chto neobhodimo dlya
vnutrennej podgotovki dushi soznatel'noj, dlya samoispolnennosti eesoderzhaniem
soznaniya(pretvorennogo teper' siloj fizicheskogoplana)drevnego yasnovideniya.
Po vneshnej vidimosti kak budto ochen' daleko ot vsej mifologiifilosofiya
central'noj Evropy, - ta filosofiya, predstavitelyami kotoroj eshche v
devyatnadcatom veke yavlyalis' Fihte, SHelling i Gegel'. I vse zhe ona est' nichto
inoe, kak rezul'tat velichestvennejshego drevnego yasnovideniya i zavoevannogo
vo vnutrennem sushchestve cheloveka sotvorchestva s bozhestvenno-duhovnymi silami.
Tol'ko poetomu mog videt' Gegel'v svoih ideyah nechto real'noe, tol'ko poetomu
na vopros: "CHto takoe abstraktnost'? "- on smog dat' etot strannyj otvet:
"Abstraktnost', naprimer, - eto edinichnyj chelovek, ispolnyayushchij svoi
obyazannosti; dopustim - plotnik". Itak, to, chto dlya abstraktno-myslyashchego
yavlyaetsya chem-to konkretnym, dlya Gegeli eto bylo abstraktnym. To, chto dlya
abstraktno- myslyashchego yavlyaetsya tol'ko myslyami, dlya nego yavlyalos' velikimi,
moshchnymi vayatelyami mira. Mir idej Gegelya - eto poslednee velichestvennejshee
vyrazhenie dushi soznatel'noj, i v chistyh ponyatiyah on soderzhit v sebe to, chto
chelovek Severa sozercal v svyazi s YA eshche kak chuvstvenno-sverhchuvstvennye
bozhestvenno-duhovnye sily. I kogda u Fihte nahodilo svoevyrazhenie YA, - eto
bylo nichto inoe, kak otblesk togo, chto bog Tor dal dushe cheloveka, no
ohvachennoe u Fihte dushoj soznatel'noj v po-vidimosti neznachitel'noj mysli:
"ya esm'", iz kotoroj ishodit vsya ego filosofiya. Ot odaryaemosti drevnego
severnogo naroda sushchestvom YA, luchashchimsya siloj boga Tora ili Donara iz
duhovnogo mira, i do etoj filosofii tyanetsya pryamaya liniya razvitiya. Vse eto
dolzhno bylo byt' podgotovleno etim bogom dlya dushi soznatel'noj, chtoby ona
ispolnilas' nadlezhashchim ej soderzhaniem, potomu chto ej predstoit ohvatit'
vzorom vneshnij mir i dejstvovat' v nem. |ta filosofiya ne natalkivaetsya na
lish' vneshnij, grubyj, chuvstvennyj materialisticheskij opyt, no nahodit vo
vneshnem mire soderzhanie samoj dushi soznatel'noj i rassmatrivaet estestvo kak
ideyu, no v ee inom bytii. Zaderzhites' na etom dejstvuyushchem vse dalee impul'se
- i v nem vynajdete missiyu germano-severnyh narodov central'noj Evropy. Tak
kak vsyakoe razvitie dolzhno idti vpered, sprosim sebya: kak zhe prodvigaetsya
eta evolyuciya? Nechto strannoe vstrechaem my, obrashchaya vzor k istekshim drevnim
vremenam. My uzhe otmetili, chtov drevnej Indii, posle razvitiya
sootvetstvuyushchih duhovnyh sil, rascvetu pervojkul'tury posluzhilo efirnoe
telo. No sushchestvuyut eshche kul'tury, sohranivshie drevnyuyu kul'turu -
atlanticheskuyu - i vnesshie ee v chelovechestvo posleatlanticheskogo vremeni. Vte
vremya, kak indus s etoj storony podhodit k svoemu efirnomutelu i, ishodya iz
nego, t. e. ego silami, sozdaet velichie svoejduhovnoj zhizni, - s drugoj
storony, pered nami predstaet kul'tura, kotoraya korenitsya v atlantizme i
vrabatyvaetsya v posleatlanticheskoe vremya; kul'tura, kotoraya v ee osnovu i
razvitiekladet kak by vyrabatyvanie drugoj storony soznaniya efirnogo tela.
|to - kitajskaya kul'tura. Vy pojmete chastnosti kitajskojkul'tury,
priblizivshis' k nej s etoj tochki zreniya, - i esli vyvspomnite, chto
atlanticheskaya kul'tura imela neposredstvennoeotnoshenie k tomu, chto v nashih
prezhnih izlozheniyah my nazvali"Velikim duhom". Takim obrazom, eta kul'tura
imela neposredstvennoe otnoshenie k vysochajshim stupenyam mirovogo razvitiya. No
eta kul'tura dejstvuet eshche i na sovremennye tela lyudej i, opyat'-taki, s
sovershenno inoj storony. Poetomu stanet ponyatno, chto kak raz v etih dvuh
kul'turah dolzhny budut stolknut'sya obebol'shie protivopolozhnosti
posleatlanticheskogo vremeni: v opredelennyh granicah sposobnaya k razvitiyu
Indiya i zamykayushchijsya vsebe, zastyvshij, povtoryayushchij to, chto bylo v drevnee
atlanticheskoe vremya, Kitaj. Poluchaesh' dejstvitel'no vpechatlenie
okkul'tno-nauchno-poeticheskogo haraktera, nablyudaya v ee razvitii Kitajskuyu
imperiyu, kogda dumaesh' o kitajskoj stene, kotoraya dolzhna byla zamknut' ot
vsego okruzheniya to, chto vozniklo eshche v praotdalennyh vremenah i razvilos' v
posleatlanticheskoe vremya; dejstvitel'no, nechto podobnoe
poeticheski-okkul'tnomu oshchushcheniyu zakradyvaetsya v dushu, kogda sravnivaesh'
kitajskuyu stenu s tem, chto sushchestvovalo nekogda v dalekih vremenah. Na eti
veshchi ya mogu lish' nameknut'. Esli vy sravnite privedennoe s uzhe sushchestvuyushchimi
v nashi dni nauchnymi rezul'tatami, vy najdete, skol'neobychajno pokazatel'ny
eti veshchi. Rassmotrim yasnovidcheski drevnij kontinent atlanticheskogo mira,
kotoryj nam nadlezhit iskat'tam, gde teper' nahoditsyaAtlanticheskij okean, -
mezhdu Afrikoj i Evropoj s odnoj storonyi Amerikoj - s drugoj. |tot kontinent
omyvalsya svoego roda teplym techeniem, - techeniem, kotoroe yasnovidcheskoe
soznanie - kak by eto ni kazalos' stranno - vosprinimaet idushchim s yuga cherez
Baffinov proliv k severnoj Grenlandii, omyvaya poslednyuyu, zatem, povorachivaya
na vostok, ono postepennoohlazhdalos' i povorachivalo - zadolgo do togo, kak
Sibir' i Rossiya podnyalis' k zemnoj poverhnosti - v oblasti Urala vniz,
izgibalos', zatragivaya vostochnye Karpaty, i napravlyalos' v
oblast'sovremennoj Sahary, chtoby, nakonec, v Biskajskom zalive vpast' v
Atlanticheskij okean, obrazuya soboj, takim obrazom, sovershennozamknutoe
techenie. Vy pojmete, chto ot etogo techeniya mogli sohranit'sya lish' samye
poslednie ostatki - i eto Gol'fstrim, kotoryj nekogda omyval atlanticheskij
kontinent. - Teper' vy pojmetetakzhe, chto dushevnaya zhizn' grekov - eto
vospominanie. V nih vsplyval obraz Okeana (Okeanosa), kotoryj est'
vospominanie o tom atlanticheskom vremeni. Obraz ih mira ne tak uzh neveren,
potomu, chto on bralsya iz drevnego atlanticheskogo vremeni. - |to-techenie,
kotoroe kak teploe techenie ohvatyvalo SHpicbergen, povorachivaya i malo-pomalu
ohlazhdayas' i t. d., i etu zamknutuyu techeniem oblast' kitajcy sovershenno
vossozdali, povtorili v ih zamknutoj stenoj kul'ture, perenesennoj iz
atlanticheskogo vremeni. Istoriya kak takovaya eshche ne sushchestvovala v
atlanticheskoj kul'ture. Poetomu i kitajskaya kul'tura sohranila v sebe nekuyu
bezistorichnost'. Zdes' pered nami nechto predindijskoe, nechto, idushchee iz
Atlantidy.
Obratimsya teper' k tomu, kto sleduet za germano-severnym narodnym
duhom. CHto proishodit, kogda duh naroda vedet svoj narod takim obrazom, chto
osobennogo razvitiya dostigaet samoduh? Vspomnim, chto v indijskoj kul'ture
razvivaetsyaefirnoe telo, v persidskoj - telo oshchushchenij, v
egipetsko-haldejskoj-dusha oshchushchayushchaya, v greko-latinskoj - dusha rassudochnaya
ili sama-dushevnost', v nashej - eshche ne zavershennoj kul'ture - dusha
soznatel'naya. Zatem sleduet - chto malo-pomalu dolzhno byt' podgotovleno
zadaniem shestoj stupeni kul'tury - ohvatyvanie dushoj soznatel'noj samoduha,
svechenie v dushe soznatel'noj samoduha. |ta kul'tura, kotoraya otmennym
obrazom dolzhna stat' kul'turoj - v-sebya-priyatiya, potomu chto ej
nadlezhit v polnoj samootdache ozhidat' proniknoveniya samoduha v dushu
soznatel'nuyu, podgotavlivaetsya narodami zapadnoj Azii i prodvinutymi postami
slavyanskih narodov evropejskogo Vostoka. Poslednie ne zrya prodvinuty s ih
narodnymi dushami; oni prodvinuty po toj prichine, chto vse, chtodolzhno prijti v
budushchem, dolzhno projti pered etim cherez svoego roda podgotovku, dolzhno
vydvinut'sya, chtoby polozhit' nachatkibudushchego razvitiya. Vysokij interes
predstavlyaet izuchenie etihvydvinutyh postov narodnoj dushi, kotoraya gotovitsya
na budushchie vremena. Otsyuda svoeobraznost' zhivushchih na vostok ot nas
slavyanskih narodov. Vsya ihkul'tura proizvodit na zapadnogo evropejca
vpechatlenie podgotovitel'noj stadii, i cherez medium peredovyh postov oni
strannym obrazom otkryvayut to, chto po duhu yavlyaetsya chem-to sovsem inym, chem
lyubaya iz mifologij. Sravnivat' etu vystupayushchuyu s Vostoka v ee stadii
ozhidaniya kul'turu s tem, chto nesut v sebe zapadno-evropejskie narody v
impul'se ih pryamolinejnogo razvitiya, istochnik kotorogo beret vse svoe nachalo
eshche v drevnem yasnovidenii, - eto znachilo by ne ponyat'ee sushchestva.
Svoeobraznost' dushietihvostochno-evropejskihnarodov vyrazhaetsya vo vsem ih
otnoshenii k vysshim miram. |tootnoshenie sovsem inoe, chem to, kotoroe my
vstrechaem v nashejzapadno-evropejskoj mifologii s ee udivitel'nymi, vplot'
doindividual'nogo prorabotannymi figurami bogov. To, chto ono nampokazyvaet
kak neposredstvennoe otkrovenie narodnoj sushchnosti, my mozhem sravnit' s
nashimi razlichnymi planami ili mirami, blagodarya kotorym my podgotavlivaem
sebya k postizheniyu vysokoj duhovnoj kul'tury. Zapad prinyal sleduyushchie drug za
drugom, nahodyashchiesya odin podle drugogo miry. Na Vostoke zhe pered nami,
prezhde vsego, otchetlivoe soznanie o mire kosmicheskogo otca. Vse,
chtotvorcheski deyatel'no v vozduhe i v ogne, voobshche v elementah, nahodyashchihsya v
Zemle i nad Zemlej, chto vystupaet nam navstrechuv velikom, ob®emlyushchem obshchem
ponyatii, kotoroe v to de vremyayavlyaetsya i obshchim oshchushcheniem, - v ponyatii
nebesnogo otca. Kakmy, naprimer, predstavlyaem sebe mir devahana
oplodotvoryayushchim nashu Zemlyu, tak s Vostoka nam vystupaet navstrechu etot
nebesnyj mir otca, oplodotvoryayushchij to, chto oshchushchaetsya kak materinskoe nachalo
duha Zemli. U nas net nikakogo inogo vyrazheniyai nikakogo inogo sredstva dlya
togo, chtoby predstavit' sebeuniversal'nogo duha Zemli, kak tol'ko obraz
oplodotvoreniya materinskogo sushchestva Zemli. Zdes' protivostoit drug drugu
nerazlichnye individual'nye figury bogov, a dva mira. I etim dvum miram kak
tretij mir predstaet to, chto oshchushchaetsya kak blagoslovennoe ditya oboih. |to ne
individual'noe sushchestvo, ne dushevnoe oshchushchenie, no nechto rozhdennoe ot
nebesnogo otca i materi-Zemli. Tak oshchushchaetsya duhovnoe otnoshenie devahana k
Zemle. To, chtovoznikaet zdes' kak blagoslovenie, kak vesna, kakrascvet i
rost v material'nom tele, - eto oshchushchaetsya sovershennoduhovnym, a chto
rascvetaet i rastet v dushe - eto oshchushchaetsya kakmir, kotoryj v to zhe vremya
oshchushchaetsya kak blagoslovennoe dityanebesnogo otca i zemnoj materi. |ti
predstavleniya v ih universal'nosti my nahodim v prodvinuvshihsyana Zapad
slavyanskih narodah. Podobnogo universal'nogo oshchushcheniya my ne vstrechaem ni
vkakoj zapadno-evropejskoj mifologii. V nej my vstrechaem yarko prorabotannye
obliki bogov, no ne to, chto my izlagaem, govorya o duhovnyh planah; poslednie
my skoree vstrechaem v nebesnom otce, v zemnoj materi i v blagoslovennom
dityati Vostoka. V blagoslovennom dityati opyat'-taki zaklyuchaetsya mir,
pronikayushchij soboj drugoj mir. |tot mir, pravda, predstavlyaetsya uzhe
individual'nym, potomu chto on svyazan s fizicheskim solncem i ego svetom.
|to sushchestvo, kotoroe nam chasto vstrechalos' v persidskoj mifologii,
imeet i slavyanskij element, - hotya i v inache vyrabotannoj forme oshchushcheniya i
predstavleniya; on imeet solnechnoe sushchestvo, kotoroe izlivaet svoyu blagodat'
v tri drugie mira, tak chtosud'ba cheloveka vtyanuta v tvorenie, v darovannuyu
Zemlyu, silojoplodotvoreniya zemnoj materi nebesnym otcom i siloj togo, chto
neset v eti dva mira solnechnyj duh. Pyatyj mir - eto tot, kotoryjob®emlet vse
duhovnoe. Vostochno-evropejskij element oshchushchaetlezhashchij v osnove vseh sil
prirody i vsej tvari duhovnyj mir. No ego my dolzhny predstavit' sebe v
sovershenno inom ottenkeoshchushcheniya, - byt' mozhetbolee svyazannym s sushchestvami,
faktami itvoreniyami prirody.
My dolzhny sebe predstavit', chto v prirodnom svershenii etavostochnaya dusha
v sostoyanii videt' ne tol'ko sushchestv vneshne-fizicheskogo chuvstvennogo
poryadka, a astral'no-duhovnoe. Otsyudapredstavlenie ogromnogo kolichestva
sushchestv v etom svoeobraznomduhovnom mire, kotoryj mozhno sravnit' lish' s
mirom svetovyhel'fov. Mir, kotoryj brezzhit zdes' pered narodnoj
dushevnost'yuVostoka, - eto priblizitel'no mir, kotoryj v
duhovno-nauchnompredstavlenii schitaetsya pyatym duhovnym mirom. Kakim imenem
vyego oboznachaete - eto ne imeet znacheniya; no znachenie imeet to, chto
ottenyayutsya i okrashivayutsya oshchushcheniya, chto na Vostoke zhivutpredstavleniya,
kotorye harakterizuyut etot pyatyj plan ili etotpyatyj duhovnyj mir. |timi
oshchushcheniyami etot vostochnyj mir sovershaet podgotovitel'nuyu rabotu dlya togo
duha, kotoryj dolzhen vnesti v lyudej samoduha, dlya toj epohi, kogda dushe
soznatel'nojnado budet podnyat'sya k samoduhu: v shestoj
posleatlanticheskojkul'turnoj epohe, kotoraya smenit nashu pyatuyu. Isklyuchitel'no
svoeobraznym obrazom eto vystupaet nam navstrechu ne tol'ko v tvoreniyah
narodnoj dushi, kotorye yavlyayutsya takimi, kak ya ih sejchasoharakterizoval, no v
udivitel'no podgotavlivayushchem vide etovystupaet eshche i vo mnogih inyh
vyrazheniyah vostochnoj Evropy i ee kul'tury.
Stranno i gluboko interesno, chto etot vostochnyj evropeectem vyrazhaet po
otnosheniyu k chistomu duhu svoi zadatki kv-sebya-priyatiyu, chto on v
bol'shoj samootdache prinyal zapadno-evropejskuyu kul'turu, tem samym prorocheski
ukazyvaya, chto onsmozhet soedinit' so svoim sushchestvom eshche bolee velikoe.
Otsyudatot malyj interes, kotoryj on nesetnavstrechu chastnostyam
etojzapadnoevropejskoj kul'tury. Predstayushchee emu on shvatyvaetvkrupnyh
shtrihah i men'she v chastnostyah, potomu chto on podgotavlivaetsya k usvoeniyu
togo, chto vstupit v chelovechestvo kak samoduh. Osobenno interesno otmetit',
kak pod etim vliyaniem na Vostoke sozdalos' gorazdo bolee prodvinutoe ponyatie
o Hriste, chem v zapadnojEvrope, - poskol'ku v poslednej ono ne voznikaetiz
duhovedeniya. Iz vseh ne-duhovedov samym prodvinutym ponyatiem Hrista obladaet
russkij filosof Solov'ev. Ego ponyatieHrista takovo, chto ono mozhet byt'
ponyato tol'ko temi, kto znakom s duhovnoj naukoj, potomu chto on razvivaet
ego vse dal'she i vyshe, pokazyvaya ego v beskonechnoj perspektive, pokazyvaya,
chtoto, chto poznaet v nem chelovek nashihdnej, est' lish' nachalo, t. k. impul's
Hrista ne smog eshche mnogo otkryt' chelovechestvu iztogo, chto on v sebe
soderzhit. O ponyatii Hrista, naprimer, kakego ohvatyvaet Gegel', my mozhem
skazat': u Gegelya ono takovo, kakim ego mozhet postich' tonchajshaya, vysochajshaya
dusha soznatel'naya. Sovsem inoe ponyatie Hrista my vstrechaem u Solov'eva. U
negoyasna dvoesushchnost' v etom ponyatii Hristai otklonyaetsya vse to, chto
vozniklo iz razlichnyh teologicheskih prerekanij, chto, v sushchnosti govorya,
ishodit iz glubokih nedorazumenij, potomu chto obychnyh ponyatij ne hvataet dlya
togo, chtoby ob®yasnit' ponyatie Hrista v etoj ego dvoesushchnosti, ne hvataet,
chtoby ponyat', chto v nem tochno dolzhny byt' razlichaemychelovecheskoe i duhovnoe.
Ponyatie Hrista zizhdetsya kak raz na etom tochnom postizhenii togo, chto
proizoshlo, kogda v cheloveka Iisusa iz Nazareta, kotoryj vyrabotal vse
neobhodimye dlya etogo predposylki, vstupil Hristos. Zdes' zaklyucheny dve
natury, kotorye prezhde vsego i dolzhny byt' postignuty, - hotya na bolee
vysokoj stupeni oni, opyat'-taki, ohvatyvayutsya edinstvom. Poka ne postignesh'
etu dvojstvennost', ne postignesh' i Hrista v ego polnom oblike, a eto
dostupno tol'ko takomu filosofskomu postizheniyu, kotoroe chaet, chto chelovek
sam vstupit v kul'turu, v kotoroj ego dusha soznatel'naya dostignet takogo
sostoyaniya, chto emu stanet vozmozhno prinyat' samoduha. Takim obrazom, v etom
shestom kul'turnom periode chelovek sam budet perezhivat' svoyu dvojstvennost',
prichem ego vysshaya priroda budet derzhat' nizshuyu na povodu. |tu dvojstvennost'
Solov'ev vnosit v ego ponyatie Hrista i yasno podcherkivaet, chto eto
ponyatie Hrista tol'ko togda imeet smysl, kogda dopuskaesh' bozhestvennuyu i
chelovecheskuyu prirodu, kotorye, opyat'-taki, lish' togda mogut byt' postignuty,
kogda ohvatyvaesh' ih v ih real'noj so-deyatel'nosti i etim samym ne v
otvlechennom, a v real'nomedinstve. Solov'ev uzhe priznal, chto v etom sushchestve
nado sebe predstavit' dva volevyh centra. Esli vy obratites' k teosofskim
teoriyam ob istinnom znachenii sushchestva Hristova, k tem, kotorye voznikli ne
iz prosto myslitel'nogo, a iz spiritual'no-sushchego indijskogo* nachala, to vy vstretite v nih opisanie Hrista s
prorabotannym v treh telah momentomchuvstva, momentom myshleniya i momentom
voli. Tut pered vami - chelovecheskoe chuvstvo, myshlenie i volya, v kotorye
nishodit bozhestvennoe chuvstvo, myshlenie i volya. Evropejskoe
chelovechestvousvoit eto polnost'yu lish' po dostizhenii im shestoj stupeni
kul'tury. Prorocheski zhe eto udivitel'no vyrazilos' v tom, chto kak utrennyaya
zarya budushchej kul'tury brezzhit u Solov'eva v egoponyatii Hrista. Poetomu
takimi gigantskimi shagami peregonyaeteta filosofiya vostochnoj Evropy
gegel'yanstvo i kantianizm i, vstupaya v atmosferu etoj filosofii, v nej vdrug
zatragivaesh'oshchushcheniem kak by semya k bolee pozdnemu rascvetu. |to uvodit
vtakie dali po toj prichine, chto oshchushchaesh' eto ponyatie Hrista kakprorocheskij
predrassvet, kak utrennyuyu zaryu shestoj postatlanticheskoj kul'tury. Zdes'
styagivaetsya k centru vse sushchestvo Hrista ivse znachenie sushchestva Hrista dlya
filosofii i poetomu Ono stanovitsya chem-to sovsem inym, chem to, chto v
sostoyanii dat'zapadnoevropejskie ponyatiya. Ponyatie Hrista, poskol'ku ono
vyrabatyvaetsya vne duhovno-nauchnoj oblasti i postigaetsya kak zhiznennaya
substanciya, kotoraya, podobno lichnosti duhovnogo poryadka dolzhna deyatel'no
vstupit' vo vse gosudarstvennoe i social'noe nachala, - eto ponyatie, kotoroe
oshchushchaetsya kak lichnost', v sluzheniikotoroj nahoditsya chelovek, kakchelovek s
samoduhom, sama etalichnost', v sluzhenii kotoroj nahoditsya chelovek, kak
chelovek s samoduhom, sama eta lichnost' Hrista udivitel'no plasticheski
vyrabatyvaetsya v trudah, kotorye Solov'ev posvyashchaet evangeliyu ot Ioanna i
ego vstupitel'nym slovam. I, opyat'-taki, lish' na duhovnonauchnoj pochve mozhet
byt' najdeno ponimanie togo, naskol'ko gluboko pronikaet Solov'ev v slova:
"V nachale byloSlovo ili Logos" i t. d, naskol'ko po-inomu postigaetsya
evangelie ot Ioanna kak raz filosofiej, v kotoroj chuvstvuetsya, chto ona est'
semya v prorastanii, filosofii, strannym obrazom ukazyvayushchej v budushchee. Esli
s odnoj storony nado skazat', chto v oblasti filosofii Gegel' prinosit samyj
zrelyj plod, nechto, chto kak samyj zrelyjplod rozhdeno iz dushi soznatel'noj,
to, s drugoj storony eta filosofiya Solov'eva est' semya v dushe soznatel'noj
dlya filosofii samoduha, kotoryj 6udet vchlenen v shestomkul'turnom periode.
Vozmozhno, chto ne sushchestvuet bol'shih protivopolozhnostej, chem otmenno
hristianskoe ponyatie o gosudarstve, kotoroe kak vysokij ideal reet pered
Solov'evym, podobnosnovideniyu o budushchem, eto hristianskoe ponyatie
gosudarstva inaroda, kotoroe prinimaet vse sushchestvuyushchee, chtoby prinesti eto
nishodyashchemu samoduhu, chtoby vstretit' s etim budushchee, chtoby moshch'yu budushchego
dat' proniknut' v etoHristovu nachalu, - ne sushchestvuet bol'shih
protivopolozhnostej, chem eto ponyatie hristianskoj obshchiny v solov'evskom
smysle, kogda ponyatie Hrista sovershenno neset v sebe harakter budushchego, - i
ponyatiya bozheskogo gosudarstva u svyatogo Avgustina, kotoryj, hotya i prinimaet
ponyatie Hrista, no stroit gosudarstvo tak, chto ono yavlyaetsya rimskim
gosudarstvom, kotoryj prinimaet Hrista v predstavlenie o gosudarstve, no v
predstavlenie, dannoe emu etim rimskim gosudarstvom. Sushchestvennym zhe
yavlyaetsya to, chto privodit k soznaniyu razvivayushchegosya dlya budushchego
hristianstva. V solov'evskom gosudarstve Hristos yavlyaetsya krov'yu v arterii
vsej social'noj zhizni; i sushchestvenno to, chto gosudarstvo myslitsya vo vsej
konkretnostilichnosti, t. e. tak, chto ono hotya i dejstvenno kak duhovnaya
sushchnost', no v to zhe vremya, ispolnyaet svoe naznacheniesovsemi svojstvami
haraktera lichnosti*. Krome etoj sovsem
eshchezachatochnoj filosofii, nikakaya drugaya filosofiya ne proniknuta taksil'no
ponyatiem Hrista, svetyashchimsya nam tol'ko s samyh vershin duhopoznaniya. Vse,
chtomy vstrechaem na Vostoke, nachinaya ot narodnoj dushevnosti i podymayas'
vplot' do filosofii, predstaet perednami kak nechto, chto neset v sebe eshche
tol'ko zachatok budushchegorazvitiya i chto poetomu dolzhno bylo preuspevat' pri
osobom vospitanii togo duha vremeni, kotoryj nam uzhe znakom kak duh
vremenidrevnego grecheskogo naroda, kotoryj posle vstupivshego
Hristovaimpul'sa byl snabzhen missiej stat' deyatel'nym duhom vremeni
pozdnejshej Evropy. Ne tol'ko vospityvat', no i leleyat' s pervoj stupeni ee
bytiya dolzhen byl etot duh vremeni narodnuyu dushevnost', kotoraya prorastit i
razov'et semya shestogo perioda kul'tury. Itak, my dejstvitel'no mozhem
skazat', - prichem ponyatie otca i ponyatiemateri teryayut ih razdelyayushchij smysl,
- chto to, chem yavlyaetsya russkaya narodnaya dushevnost' v ee postepennom
stanovlenii v narodnoj dushe, ne tol'kovospitano, a vskormleno i vspoeno tem,
chtoidet ot drevne-grecheskogo duha vremeni, v drugom range vneshnedeyatel'nogo
dalee.
Tak raspredelyayutsya missii mezhdu zapadnoj, central'noj isevernoj Evropoj
i Evropoj vostochnoj. Na eti sversheniya ya i hotel vam ukazat'. Osnovyvayas' na
skazannom, my smozhem dat' eshcheneskol'ko ukazanij i pokazat', kak razov'etsya
evropejskoe budushchee, prinyav v sebya i te idealy, kotorye my dolzhny sozdat'
sebe iz etih poznanij; my pokazhem, kak pod vliyaniem etih svershenij
germano-severnyj duh naroda ponemnogu preobrazuetsya v duha vremeni.
LEKCIYA ODINNADCATAYA
Nachinaya nashe poslednee rassmotrenie, ya dolzhen poistine, otmetit', chto,
sobstvenno, eshche o mnogom, mnogom nado bylo byskazat' i chto, v sushchnosti
govorya, iz togo, chto otnositsya k etojbogatoj teme, lish' samoe maloe smoglo
byt' dejstvitel'no zatronuto v techenie etogo cikla lekcij. Odnako, ya vse zhe
mogunadeyat'sya, chto na podobnye temy my govorim zdes' ne v poslednijraz. Poka
zhe dlya nachala, kak raz dlya etoj temy, dal'nejshee rassmotrenie kotoroj v nashi
dni i bez togo predstavlyaet v opredelennom otnoshenii nekotorye zatrudneniya,
- dolzhno byt' dostatochno uzhe dannyh sderzhannyh ukazanij. V poslednih
izlozheniyah krasnoj nit'yu prohodit ukazanie na nechto, chto soderzhitsya v
germano-severnoj mifologii ili uchenii o bogah, i chto v imaginativnojforme
udivitel'nym obrazom svyazano so vsem, chto v forme poznavatel'noj my v
sostoyanii izvlech' iz sovremennogo duhovnogo issledovaniya. |to tozhe odna iz
prichin, pozvolyayushchih nam nadeyat'sya, chto tot duh naroda, tot arhangel, kotoryj
vedet etu stranuirasprostiraet nad nej svoyu vospitatel'nuyu deyatel'nost',
proniknet razvitymi im v techenie stoletij sposobnostyami to, chto mozhetbyt'
nazvano sovremennoj filosofiej, sovremennym duhovnym issledovaniem, i chto
otsyuda eto sovremennoe duhovnoe issledovanie poluchit opredelennoe,
svojstvennoe narodnomu harakteru oplodotvorenie.
CHem dal'she my pronikali by v chastnosti germano-severnojmifologii, tem
bol'she my uvideli by, chto v obrazah etoj mifologii - kak, dejstvitel'no, ni
v kakoj inoj mifologii - udivitel'no vyrazhayutsya okkul'tnye istiny. Byt'
mozhet nekotorye iz vas, kto chital moe "Tajnoveden'e" ili slushal drugie
lekciikotorye mne dano bylo zdes' prochest', vspomnyat, chto nekogda v techenie
zemnoj evolyucii sovershilos' vozvrashchenie teh dush lyudej, kotorye vovremena
sedoj drevnosti, eshche do drevnego lemurijskogo perioda, po sovershenno osobym
prichinam podnyalis' k razlichnym planetamnashej planetnoj sistemy: k Saturnu,
YUpiteru, Marsu, Venere, Merkuriyui chto eti dushi v techenie poslednego
lemurijskogo i vsegoatlanticheskogo vremeni stremilis' soedinit'sya s tem, chto
blagodarya otdeleniyu Luny ot nashej Zemli malo-pomalu kak sposobnostii
predraspolozheniya smoglo vyrabotat' fizicheskoe telo. Oni spuskalis' togda na
Zemlyu, eti dushi lyudej Saturna, YUpitera, Marsa, Venery i Merkuriya. |to
sobytie, kotoroe eshche i segodnya mozhno najti v hronike akashi. To, chto v
techenie atlanticheskogo vremeni vozduh Atlantidy byl proniknut
tumanno-vodyanistymi obrazovaniyami, eto bylo sostoyanie, kotoroe v to vremya
bylo svyazano imenno s etimnishozhdeniem dush, kotoroe vosprinimalos' togda
drevnim atlanticheskim yasnovideniem. Rozhdenie kazhdogo novogo sushchestva togda
eshchev plasticheski-myagkom, gibkom, formuyushchem tele, ego, tak skazat',
nishozhdenie iz duhovnyh vysot - vse vnov' rassmatrivalos' kakvneshnee
vyrazhenie togo, chto iz duhovnogo okruzheniya, iz atmosfery, iz planetarnogo
bytiya nishodit dusha, chtoby soedinit'sya s voznikayushchim na Zemle telom.
|tot process, kogda zemnye tela kak by otkryvalis' k oplodotvoreniyu
tem, chto luchilos' iz nebesnyh vysot, sohranilsya vvozzrenii, kotoroe pereshlo
v germano-severnuyu mifologiyu. Soznanie etogo sohranilos' tak dolgo, chto eshche
Tacit nashel ego, nablyudaya yuzhnyh germancev, kotorye on opisyvaet v svoej
"Germanii". Nikto ne smozhet ponyat' rasskazTacita o bogine Nertus, ne znaya o
sushchestvovavshem v svoe vremya ukazannom processe. Kolesnica bogini Nertus reet
nad vodami. Pozzhe eto pereshlo v ritual, v obryad; v bolee zhe rannih vremenah
eto bylo vospriyatiem. |ta boginya predstavlyala to, chto moglo byt' dano v
lyudskih telahnishodyashchim iz planetarnyh vysot lyudskim dusham. |to
tainstvennoesvershenie, lezhashchee v osnova mifa o Nertus, sohranilos' vo
vsemtom, chto nam povestvuyut drevnie skazaniya i legendy, ukazyvayushchiena
stanovlenie fizicheskogo cheloveka. Niordr, vnutrenne-rodstvennyj bogine
Nertus, est' ee muzhskoj protivoobraz. On yavlyaetsyapredstavitelem drevnejshego
vospominaniya v nishozhdenii duhovnodushevnogo cheloveka, o lyudyah, kotorye
nekogda podnyalis' v planetarnye vysi i kotorye v techenie atlanticheskogo
vremeni vnov'spustilis', chtoby vnov' soedinit'sya s fizicheskim telom.
Iz moej malen'koj stat'i "Krov' - sovsem osobyj sok" vy mozhete
zaklyuchit' naskol'ko znachitel'nuyu rol' sygrali v svoe vremya vzaimootnosheniya
narodovi ihsmeshchenie. No bol'shuyu rol'sygrali ne tol'ko vzaimootnosheniya i
smeshenie narodov, vyrazivshiesya v krovosmeshenii, no i sposobstvuyushchie razvitiyu
duhovnye idushevnye vliyaniya narodnyh duhov. V svoej naibolee chistoj forme eto
sozercanie nishozhdeniya sohranilos' v glubine togo mira skazanij, kotoryj v
dalekie vremena vyrabotalsya v etih severnyh oblastyah. V skazaniyah o vanah vy
nahodite starejshee vospominanieob etih veshchah. Zdes', na severe, bylo
osobenno zhivo v finskojtradicii vospominanie ob etom soedinenii nishodyashchego
iz planetarnyh vysej dushevno-duhovnogo s tem, chto proizoshlo iz samogotela
Zemli i chto severnaya tradiciya imenuet stranoj velikanov. To, chto razvilos'
iz zemnoj telesnosti, eto otnositsya k stranevelikanov. My pojmem poetomu,
chto chelovek germanskogo severachuvstvoval s etoj storony vliyanie
opredelennogo impul'sa; on chuvstvoval, kak v ego malo-pomalu razlivshejsya
dushe rabotalo etodrevneebogosozercanie, kotoroe bylo prisushche zdes', kogda
tumano-vody Atlantidy v dalekoj drevnosti rasprostiralis' eshche nadetoj
oblast'yu. CHelovek germanskogo severa chuvstvoval v svoejdushe nechto, berushchee
svoe nachalo v bozhestvennom, idushchee ot togoboga, kotoryj neposredstvenno
proishodil ot teh bozhestvenno-duhovnyh arhangel'skih sushchestv, kotorye
rukovodili sochetaniem dushevno-duhovnogo s zemno-fizicheskim, Bog Frejer i ego
sestra Freja, kotorye nekogda byli zdes', na severe, osobenno lyubimymi
bozhestvami, myslilis' i oshchushchalis' v ih proishozhdenii kak te angel'skie
sushchestva, kotorye izlili v chelovecheskuyu dushu vse neobhodimoe ej dlya
neposredstvennogo dal'nejshego razvitiya na fizicheskom plane staryh, siloj
yasnovideniya usvoennyh sil. V predelahfizicheski-chuvstvennogo mira, v mire,
ogranichennom vospriyatiyami vneshnihorganov chuvstv, Frejer byl prodolzhatelem
vsego togo, chto yasnovidcheski bylo usvoeno prezhde. On byl zhivym prodolzheniem
yasnovidcheski vobrannyh v sebya sil. Poetomu on dolzhen byl svyazat' sebya s tem,
chto kak fizichesko-telesnye organy sushchestvuet dlya etih dushevnyh sil v samom
chelovecheskom tele, sil, kotorye zatem vnosyat v fizicheskij plan to, chto bylo
vosprinyato drevnejshim yasnovideniem. |to nahodit svoe otrazhenie v brake
Frejera s Gerd, docher'yu velikanov. Ona predstavlyaet fizicheskiesily samogo
zemnogo stanovleniya, V etih predstavleniyah eshche otrazhaetsya nishozhdenie
bozhestvenno-duhovnogo vfizicheskoe. Zamechatel'no podcherknuto v etom oblike
Frejera, chto on pol'zuetsyatem, chto nafizicheskom plane daet cheloveku
vozmozhnost' izzhivat'sposobnosti, kotorye byli zalozheny v nem ego
predshestvuyushchimiyasnovidcheskimi vospriyatiyami. V rasporyazhenii Frejera
nahoditsyayasen' po imeni Blyuthuf, chem otmechaetsya znachenie krovi dlya razvitiya
YA*. V ego rasporyazhenii nahoditsya takzhe
strannyj, udivitel'nyj korabl', kotorymi mozhet rasshiryat'sya do
bespredel'nostii styagivat'sya, ukladyvas' v samyj malen'kij yashchichek. CHto zhe
eto za chudo-korabl'? Esli Frejer - est' to moshchnoe nachalo,
kotoroenesetyasnovidcheskie sily v oblasti, izzhivayushchiesya na fizicheskomplane,
to emu dolzhna byt' osobenno svojstvenna peremennost'sostoyanij mezhdu dnevnym
bodrstvovaniem i nochnym snom. I kak dusha cheloveka vo vremya sna i do
probuzhdeniya rasshiryaetsya v makrokosmose, tak rasshiryaetsya i chudesnyj korabl' i
zatemvnov'ukladyvaetsya v mozgovyh izvilinah, poluchaya v techenie dnya priyutv
malen'kom yashchichke - v cherepe cheloveka. Vse eto vy udivitel'nonahodite v etih
obraznyh harakterah severo-germanskojmifologii.
Teiz vas, kto blizhe zajmetsya etimi veshchami, malo-pomalu ubeditsya, chto
eto ne fantastika i chto to, chto daetsya etimi obrazami, chto privivaetsya imi
narodnoj dushe, narodnoj dushevnosti, idet iz shkol posvyashchennyh. Itak, v
vedushchem arhangele, v severnom duhe naroda ochen', ochen' mnogo sohranilos' ot
togo, chem yavlyalos' drevnee vospitanie cherez yasnovidcheskoe vospriyatie ot
togo, chto mozhetvzojti v dushe, kotoraya, tak skazat', k ee razvitiyu na
fizicheskom plane privneset eshche i yasnovidcheskoe razvitie.
Esli v nashi dni vneshnyaya vidimost' etogo i ne pokazyvaet, - v arhangele
germanskogo severa, tem ne menee, zalozhena eta sposobnost', i, blagodarya
etoj sposobnosti, on osobenno predraspolozhen k ponimaniyu togo, chem yavlyaetsya
sovremennoe duhovnoe znanie, i k takomu preobrazheniyu usvoennogo, kak ono i
dolzhno byt'preobrazheno v smysle sil narodnosti. Otsyuda vy pojmete, eslibudet
skazano, chto kak raz v sushchnosti germanskogo severa zalozheny nailuchshie
predposylki k ponimaniyu togo, na chto ya mog lish'nameknut' v prochitannoj mnoyu
zdes' otkrytojlekcii o novompoyavlenii Hrista**. Duhovnoe issledovanie pokazyvaet nam v
nastoyashchee vremya, chto po istechenii kali-yugi, kotoraya dlilas' pyat' tysyach let
(priblizitel'no ot 3100 g. do R. H. i do 1899 g. ), vcheloveke nazrevayut
novye sposobnosti. Oni poyavyatsya snachala uedinichnyh, u nemnogih,
podgotovlennyhketomu. Tak, naprimer, nastupit to, chto lyudi, soglasno
estestvennoj evolyucii ih sposobnostej nachnut vosprinimat' nechto iz togo, chto
sejchas mozhet byt' vozveshcheno duhovnoj naukoj, tol'ko iz duhovnogo
issledovaniya. |to duhovnoe issledovanie govorit nam, chto v budushchem vse v
bol'shem kolichestve budut poyavlyat'sya lyudi s razvitymi organami efirnogo tela
i poetomu yasnovidyashchie, chto sejchas dostigaetsya tol'ko obucheniem. Pochemu eto
budet tak? CHto priobretet efirnoe telo nekotoryh lyudej dlya podobnogo
sozercaniya? Poyavyatsya lyudi, kotorye budut imet' perezhivaniya, odno iz kotoryh
ya hotel by opisat', primerno, sleduyushchim obrazom: chelovek sovershit
kakoj-nibud' postupok vo vneshnem mire; pri etom on pochuvstvuet svoego roda
tomlenie, kotoroe prityanet ego vnimanie; pered ego vzoromvystupit kak by
nekotoryj snovidcheskij obraz, kotoryj on snachala ne pojmet; esli zhe on uzhe
chto-to slyshal o karme, o zakonomernosti v mirovom vershenii, to malo-pomalu
on nachnet usvaivat'ponimanie etogo, potomu chto uvidennoe im est' vystupayushchij
v efirnom mire karmicheskij protivoobraz ego postupkov.
Dlya lyudej, zhiznenno zatronutyh duhovedeniem, ponemnogu(nachinaya s
serediny dvadcatogo stoletiya) nastupit obnovlennoeperezhivanie togo, chto v
efirnom yasnovidenii uvidel apostol Pavel kak gryadushchuyu misteriyu, kak Misteriyu
zhivogo Hrista. |to budetnovoe proyavlenie Hrista, otkrovenie, kotoroe dolzhno
prijti, esli sposobnosti cheloveka estestvennym obrazom razov'yutsya v storonu
sozercaniya im Hrista v tom mire, v kotorom on vsegda prebyval i v kotorom s
momenta Misterii Golgofy on vsegda byl dostupen dlya posvyashchennyh. V etot mir
vrastaet chelovechestvo, chtoby byt' v sostoyanii, buduchi na fizicheskom plane,
vosprinyat' to, chto v inoyu sluchae moglo byt' vidimo na bolee vysokih planah
itol'ko v shkolah misterij. Nesmotrya na eto, misterial'noe obuchenie ne
stanovitsya izlishnim. Ono, vse zhe, inache vskryvaet fakty, chem oni predstayut
neobuchennoj dushe. To, chto daet misterial'noe obuchenie, pokazhet Misteriyu
zhivogo Hrista(blagodaryasvoego roda preobrazheniyu fizicheskogo tela cheloveka)v
inom, novom vide, kak v perspektive ona mozhet byt' vidima s fizicheskogo
plana, podobno tomu, kak v efire ona smozhet byt' uvidenasnachala edinichnymi
lyud'mi, a zatem - v techenie blizhajshih treh tysyacheletij - vse bol'shim i
bol'shim kolichestvom lyudej. ZHivojHristos, kotorogo uvidel apostol Pavel i
kotoryj so vremen MisteriiGolgofy nahoditsya v efirnom plane; smozhet stat'
vidim vse bol'shemu kolichestvu lyudej.
Otkroveniya Hrista budut vse vyshe i vyshe; eto-misteriyaego razvitiya. Vo
vremena sversheniya Misterii Golgofy lyudyam nadlezhalo postizhenie vsego s tochki
zreniya fizicheskogo plana. Otsyuda byla neobhodimost' uvidet' i Hrista na
fizicheskom plane, poluchit' ot nego vest' i byt' v sostoyanii
svidetel'stvovat' o egovershenii na etom fizicheskom plane. No chelovechestvo
neset v sebe zadatki k prodvizheniyu, k razvitiyu vysshih sil; i tot dolzhenbyl
by nichego ne znat' ob atom prodvizhenii chelovechestva, ktostal by dumat', chto
otkrovenie Hrista, kak ono bylo neobhodimo1900 let tomu nazad, povtoritsya v
tom zhe vide. Togda ono sovershilos' nafizicheskom plane, potomu chto sily
cheloveka prisposobleny i nastroeny na fizicheskoe. No eti sily cheloveka
razvivayutsya, i poetomu v techenie blizhajshih treh tysyach let Hristossmozhet vse
bol'she i bol'she obrashchat'sya kih povyshennym sposobnostyam.
Skazannoe mnoyu sejchas est' istina, kotoraya iz glubin ezotericheskih shkol
davno soobshchalas' otdel'nym, nemnogim lyudyam, ieto istina, kotoraya v nashi dni
dolzhna byt' osobenno obosnovanav duhovnoj nauke, potomu chto, ona dolzhna byt'
predvaritel'nojshkoloj dlya togo, chto nastupit v budushchem. CHelovechestvo
nastroeno teper' k svobode, k samostoyatel'nomu priznaniyu togo, chto vnem
formiruetsya; i ne isklyuchena vozmozhnost' togo, chto lyudi, kotorye vystupyat
pervymi pioneramiHristova viden'ya, budutoklejmeny kak i ih vest' dlya
chelovechestva, sojdut za sumasbrodov, i chelovechestvo eshche glubzhe pogruzitsya v
materializm, chem eto i bez togo uzhe proizoshlo, poprav to, chto moglo by byt'
dlya nego chudodejstvennejshim otkroveniem. Vse, chto mozhet proizojti v budushchem,
do opredelennoj stepeni podlezhit vole chelovechestva, tak chto lyudi mogut
projti takzhe mimo sobstvennogo blaga. CHrezvychajno vazhno poyavlenie duhovnoj
nauki, kak podgotovki dlya togo, chem budet novoe otkrovenie Hrista.
Materializm zdes' mozhet oshibit'sya dvoyako. Pervoe, chto, potradicii
Zapada, veroyatno i proizojdet, sostoit v tom, chto to, chto iz sil
sobstvennogo sozercaniya vozvestitsya v dvadcatom vekepervymi pionerami novogo
Hristova otkroveniya, budet prinyato za dikuyu fantaziyu, za sovershennuyu
nelepost'. Materializm ohvatil segodnya vse krugi, on u sebya doma ne tol'ko
na Zapade, onzahvatil takzhe i Vostok; no tol'ko tem on proyavlyaet sebya v
inojforme. Mozhet sluchit'sya, chto vostochnyj materializm povedet k tomu, chto
lyudi ne priznayut novoe, na bolee vysokoj stupeni Hristovo otkrovenie i chto
nastupit to, o chem zdes' tak chasto uzhegovorilos' i o chem vse vnov' budet
govorit'sya: chto materialisticheskoe myshlenie obernet poyavlenie Hrista v
materialisticheskoevozzrenie, t. e. mozhet sluchit'sya, chto pod vliyaniem
duhovno-nauchnyhistin k tomu vremeni hotya i budet rech' o nastupayushchem
poyavlenii Hrista, no v to zhe vremya budut dumat', chto Hristos poyavitsya v
material'nom tele. |to bylo by togda drugoj okraskoj materializma. Zdes'
prodolzhilos' by lish' to, chto uzhe sushchestvovalo vistekshih stoletiyah. Lyudi
chasto pol'zovalis' fal'sh'yu etogo materializma, kogda edinichnye iz nih
vydavali sebya za vnov' prishedshego Hrista. Poslednij bolee znachitel'nyj
sluchaj takogo lzhe-hrista proizoshel v semnadcatom veke, kogda nekto, po imeni
Sabbataj Cevi, iz Smirny, vystupim kak novoyavlennyj Hristos. On proizvel
bol'shoj shum. K nemu potyanulis' palomniki ne tol'ko izneposredstvennogo
okruzheniya, no i iz Vengrii, Pol'shi, Germanii, Francii, Italii i severnoj
Afriki. Povsyudu v Sabbataj Cevi videli fizicheskuyu inkarnaciyu messii. Mne ne
hochetsya govorit' otragedii chelovechestva, svyazannoj s lichnost'yu Sabbataj
Cevi, hotya v semnadcatom vene, konechno, eta tragediya ne byla osobenno
bol'shoj. V to vremya cheloveku eshche ne v takoj stepeni bylasvojstvenna svoboda
voli; no siloj svoego poznaniya, kotoroeyavlyalos' spiritual'nym oshchushcheniem, on
mog opoznat' istinu. V dvadcatom zhe veke neschast'e bylo by veliko, esli pod
davleniem materializma vest' o poyavlenii Hrista istolkovalas' by
materialisticheski, t. e. v tom smysle, chto Hristos opyat' poyavitsya v
fizicheskom tele. |tim chelovechestvo dokazalo by tol'ko, chto onone priobrelo
nikakogo urazumeniya i ponyatiya po otnosheniyu k dejstvitel'nomu prodvizheniyu
sobstvennogo razvitiya v storonu vysshih, duhovnyh sil. Konechno, poyavyatsya -
podobno Sabbataj Cevi v semnadcatom veke - eshche i dal'nejshie lozhnye messii,
privlekaya lyudejmaterialisticheskogo tolka. Tem, kto podgotovlen duhovnym
znaniem, predstoit ispytanie, surovoe ispytanie - opoznat' istinu, uvidet',
dejstvitel'no li pronikaet v spiritual'nye teorii tak zhe i ispolnennoe zhizni
spiritual'noe oshchushchenie ili zhe v nih zhivet lish' skrytyj materializm. |to
budet ispytaniem na dal'nejshee razvitie duhovedeniya: dostatochno li budut
razvity lyudisiloj etogo duhovedeniya, chtoby osoznat', chto Duha im
nadlezhitvidet' v duhe, chto im nadlezhit proniknut' vzorom v efirnyj mirk
vospriyatiyu novogo otkroveniya Hrista - ili zhe, chto oni ostanovilis' na
Fizicheskom plane, zhelaya v fizicheskom tele uvidet'proyavlenie sil, ssylavshihsya
na Hrista. |to ispytanie predstoiteshche preodolet' stremyashchimsya k duhopoznaniyu.
I my mozhem skazat', chto kak raz dlya opoznaniya istiny v etoj oblasti nigde ne
podgotovlena pochva luchshe, chem tam, gde vzrosla germano-severnaya mifologiya.
V tom, chto nam neset predanie o Sumerkah bogov, soderzhitsya znachitel'noe
providen'ebudushchego, i zdes' ya podhodu k predmetu, kotoryj byl uzhe mnoyu
zatronut. YA vam skazal, chto narod, u kotorogo tak nedaleko vo vremeni lezhit
ego yasnovidcheskoeproshloe, obladaet takzhe i v vedushchem ego duhe razvitym
yasnovidcheskim chuvstvom dlya novogo ponimaniya togo, chto ozhidaetnas
vyasnovidenii. Esli kakaya-to chast' chelovechestva perezhivaet novoevremya kak raz
na toj pochve, gde rascvetala germano-severnayamifologiya, to ona dolzhna
ponyat', chto to, chem yavlyalos' staroeyasnovidenie, dolzhno - posle prohozhdeniya
chelovekom cherez razvitie na fizicheskom plane - poluchit' novyj oblik. To, chto
vozveshchalo staroe yasnovidenie, na nekotoroe vremya zdes' umolklo; nanekotoroe
vremya otoshel ot cheloveka, skrylsya ot ego vzora mirOdina i Tora, Bal'dura i
Hedura, Frejera i Freji. No on opyat'zabrezzhitpered nim, posle togo kak v
etom promezhutke vremeninad ego dushoj rabotali drugie sily. I kogda v novom
yasnovidenii, kotoroenachnetsya s efirnogo yasnovideniya, dusha cheloveka
ohvatitnovyj mir, ona uvidit, chto ona ne mozhet bol'she
priderzhivat'syaustarelyh formteh sil, kotorye ee vospityvali ran'she i
kotoryedoveli ee sposobnosti do opredelennoj vysoty razvitiya. Dal'nejshee
priderzhivanie etih ustarelyh sil vyzvalo by k deyatel'nosti cheloveka, no
teper' pered ego proshedshej novoe razvitie dushoj. No pered dushoj cheloveka v
moshchnoj panorame vnov' vystupit k vidimosti i vse to, chto razvilos' kak
protivoborstvuyushchie sily Odina i Tora. |ta dusha ego ne preuspeet v razvitii,
ne smozhet zashchitit'sebya ot vreda, esli ona lish' pokoritsya silam,
vosprinimaemym starym yasnovideniem. Tor daroval nekogda cheloveku YA. |toYA
vospitalos' na fizicheskom plane, razvivayas' i vysvobozhdayas' iz zmeiMitgard,
iz togo, chto privila lyucifericheskaya sila - Loki - astral'nomu telu. To, chto
nekogda mog dat' Tor i nad chem v svoem rostepodymaetsya chelovecheskaya dusha,
eto nahoditsyav bor'be s tem, chto idet ot zmei Mitgard. V etom protivoborstve
uderzhivaetsya ravnovesie, t. e. oni ubivayut drug druga. To zhe proishodit i s
Odinom v ego bor'be protiv Fernis-volka i ona konchaetsya oboyudnym
unichtozheniem. To zhe, chto v techenie nekotorogo vremeni formirovalo dushevnuyu
silu cheloveka - Frejer, - eto dolzhno byt' pobezhdeno tem, chto okrepshemu za
ego vremya na fizicheskom plane YA bylo dano iz sil samoj Zemli; Frejer
pobezhdaetsya ognennym mechom proishodyashchegoot Zemli Sartura.
Vse eti chastnosti Sumerek bogov sootvetstvuyut tomu, chto predstanet
chelovechestvu v novom, dejstvitel'no ukazyvayushchim v budushcheeefirnom viden'i.
Otpadet Fernis-volk. O, glubokaya, glubokaya istina taitsya v etom ustranenii
Fernis-volka v ego bor'be s Odinom. V blizhajshem budushchem isklyuchitel'no
sil'nabudet opasnost' dlya cheloveka vmesto razvitiya novyh sil svoego
yasnoviden'ya poddat'syasvoemu vlecheniyu i ostat'sya pri starom, astral'nom
yasnovideniidrevnosti, kotoroe soblaznilo by ego takimi dushevnymi
obrazamikak, naprimer, Fernis-volk. I eto opyat'-taki bylo by surovym
ispytaniem dlya togo, chto dolzhno vzojti na pochve duhovedeniya: esli, naprimer,
na ego pochve poyavilos' by vlechenie ko vsyakomu neyasnomu, haoticheskomu
yasnovideniyu, poyavilas' by sklonnost' cenit' vyshe ne to yasnovidenie, kotoroe
prosvetleno razumom i naukoj, a staroe haoticheskoe, lishennoe etih
preimushchestv.
So strashnoj siloj otmstilis' by takie ostatki starogo yasnoviden'ya,
kotorye mnozhestvom haoticheskih obrazov vnesli by putanicu v soznanie lyudej.
Takoe yasnovidenie nel'zya bylo by vstretit'temi sposobnostyami, kotorye sami
berut svoe nachalo v silah drevnego yasnovideniya, a tol'ko tem, chto v techenie
kali-yugi sozrelo kak zdorovaya sila k novomu yasnovideniyu. Spasti mozhet ne
darovannaya starym arhangelom Odinom sila, ne starye yasnovidcheskisily; dolzhno
prijti chto-to sovsem drugoe. |to drugoe izvestno germano-severnoj mifologii,
ona znaet o ego sushchestvovanii. Ona znaet ozhizni efirnogo oblika, v
kotoryj dolzhno inkarnirovat'sya to nachalo, kotoroe my dolzhny uvidet'
kak efirnyj oblik Hrista. I tol'ko emuudastsya izgnat' to, chto
neprosvetlennoj yasnovidcheskoj siloj zaputaet i zatumanit chelovechestvo, esli
Odin ne unichtozhit Fernis-volka, kotoryj predstavlyaet soboj nichto inoe, kak
otstavshuyu yasnovidcheskuyusilu. Vidar, molchavshij vse vremya, - on
preodoleet Fernis-volka. Ob tom nam tozhe govoryat Sumerki bogov.
Kto uznaet Vidara vo vsem ego znachenii i chuvstvuet ego vsvoej dushe, tot
pojmet, chto v dvadcatom veke lyudyamvnov' mozhetbyt' dana sposobnost' videt'
Hrista. Vnov' predstanet emu Vidar, kotoryj blizok vsem nam v severnoj i
central'noj Evrope. Misterii i tajnye shkoly hranili ego v tajnekak boga,
kotoryj lish' vbudushchem poluchit svoyu missiyu. Dazhe o samom ego oblike
govoritsyaneopredelenno. |to uzhe vidno iz nahodki vblizi Kel'na nikem ne
opoznannogo izobrazheniya, kotoroe yavlyaetsya izobrazheniem nikogoinogo, kak
Vidara.
V techenie kali-yugi priobretalis' sily, kotorye dolzhny odarit' cheloveka
sposobnost'yu sozercaniya novogo yavleniya Hrista. Te, kto ishodya iz simptomov
vremeni prizvany ukazat' na to, chto dolzhno prijti, znayut, chto novoe duhovnoe
issledovanie vnov' vosstanovit silu Vidara, kotoryj otstranit ot dush lyudej
vse to, chtokak ostatki sil starogo haoticheskogo yasnovideniya sposobno vnestiv
nih lish' putanicu, i kotoryj v grudi cheloveka, v dushe cheloveka, probudit
novorazvivayushcheesya yasnovidenie.
Itak, kogda iz Sumerek bogov nam mercaet udivitel'nyj oblikVidara, my
vidim, chto iz germano-severnoj mifologii nam, tak skazat', luchitsya nadezhda
na budushchee. CHuvstvuya svoe rodstvo kak raz soblikom Vidara, glubinu sushchestva
kotorogo my hotim postich', my nadeemsya, chto to, chto dolzhno byt' central'nym
nervom i zhiznennojessenciej vsej sushchnosti duhovedeniya, smozhet izojti iz teh
sil, kotorye smozhet prinesti arhangel germano-severnogo mira dlya
sovremennogo razvitiya. Dlya pyatogo posleatlanticheskogo perioda
vremenizavershena lish' chast' obshchego razvitiya chelovechestva i duha; zavershenie
drugoj chasti predstoit v budushchem. Iz summy severo-germanskih
narodov etomu zaversheniyu budutbol'she vsego sposobstvovat' te narody,
kotoryechuvstvuyut, chto oni nesut v sebe elementarnye, svezhie sily. No eto
budet predostavleno lyudskim dusham; oni sami dolzhny budut reshit'sya rabotat'.
V dvadcatom stoletii, vozmozhny zabluzhdeniya, potomu chto to, chto dolzhno byt'
dostignuto, predostavleno svobode lyudej i ne dolzhno podlezhat' prinuzhdeniyu.
Poetomu vsya sut' v tom, chtoby pravil'no ponyat' to, chtodolzhno prijti. Vy
vidite, takim obrazom, chto esli v nashej sovremennoj duhovnoj
naukevyskazyvaetsya znanie o sushchestve Hrista iesli my ishodim iz istinnogo
poznavaniya etogo sushchestva Hrista, kotorogo myvstrechaem v samoj sushchnosti
evropejskih narodov, esli my svyazyvaems etim nashi nadezhdy na budushchee, to eto
dejstvitel'no ne pokoitsya na kakom-libo pristrastii ili sklonnosti
temperamenta.
Uzhe ne raz govorilos', chto delo ne v imeni, kotoroe daetsyasushchestvu,
kotoroe mozhno oboznachit' Pervym v evolyucii chelovechestva. (Tot, kto poznaet
sushchestvo Hrista, nikogda ne budet upirat'sya na tom, chtoby imya Hrista
uderzhalos' kak takovoe). Noesli my pravil'no ponimaem impul's Hrista, to my
nikogda ne stanem govorit', chto sushchestvo, zhivushchee v evolyucii chelovechestva
- chelovechestva Zapada i Vostoka, - dolzhno otvechat' simpatiyam lyudej po
otnosheniyu k toj ili inoj istine. |to ne sootvetstvuetokkul'tizmu.
Okkul'tizmu sootvetstvuet fakt poznaniya: esli etosushchestvo dolzhno bylobyt'
okreshcheno pod imenem Buddy, tochtoby eto - sovershenno nezavisimo ot togo,
simpatichno eto tomuili inomu ili net - neizmenno sovershilos'. Itak, delo ne
v simpatii ili antipatii, a v istine faktov.
Esli by fakty pokazali nam inoe, v eto zhe mgnovenie my byli by gotovy i
dejstvovat' po-inomu. Rukovodyashchij princip prinadlezhit tol'ko i edinstvenno
faktam. My ne stremimsya vnosit' v to, chto my rassmatrivaem kak sobstvennoe
zhiznennoe nachalo duhovedeniya ni vostochnye, ni zapadnye tendencii; i esli v
severo-germanskih arhangelah my dolzhny byli najti to, chto mozhet
oplodotvorit' sily istinnogo duhovedeniya, to eto ne budet dano
odnomu-edinstvennomu narodu ili odnomu-edinstvennomu plemeni, a budet dano
vsemuchelovechestvu. To, chto budet dano, chto dolzhnobyt' dano vsemu
chelovechestvu, eto hotya i mozhet vozniknut' v tojili inoj mestnosti, dano zhe
ono dolzhno byt' tol'ko vsemu chelovechestvu. My ne znaem razlichiya mezhdu
Vostokom i Zapadom; my siskrennej lyubov'yu prinimaem to, chto my znaem kak
isklyuchitel'novelikoe istinnogo impul'sa drevnejshej kul'tury svyatyh rishi;
myprinimaem s lyubov'yu persidskuyu kul'turu; prinimaem s lyubov'yu vse, chto nam
izvestno kak egipetsko-haldejskaya i greko-latinskaya kul'tury; s takoj zhe
ob®ektivnost'yu my prinimaem i to, chtovzroslo na evropejskoj pochve. I tol'ko
neobhodimost' faktov prinuzhdaet nas davat' ukazaniya tak, kak oni dany.
Kogda my prinimaem vse obshchechelovecheskoe, kogda my soedinyaem s tem, chto
my usvaivaem v sovremennosti, chto my nazyvaemobshchim dostoyaniem chelovechestva
vse to, chto kul'turnomu processuchelovechestva prinesla kazhdaya religiya, kogda
my delaem eto vsebol'she i bol'she, - togda my kak raz deyatel'ny v smysle
Hristovaprincipa. A t. k. princip Hrista nahoditsya v neprestannom razvitii,
to my dolzhny preodolet' to, chto emu prishlos' ispytat' v pervyhstoletiyah i do
nashih dnej, kogda on nahodilsya v samoj nesovershennoj nachal'noj stadii. My ne
smotrim v etoproshloe, ne dopuskaem ego takzhe i pouchat' nas. Nam nevazhno eto
predanie; namvazhno glavnym obrazom, to, chto mozhet byt' issledovano v
duhovnom mire. Poetomu samoe vazhnoe Hristova principa my vidim ne v tom, chto
bylo - skol'ko by eto ni utverdilos', po tradicii, - a v tom, chto budet. My
ne tak uzhe ssylaemsya na to, chto nam govorit istoriya, a ishchem znanie togo, chto
budet. Centr tyazhesti Hristova impul'sa lezhit v nachale hristianskoj ery;
vneshne-istoricheskoe nevazhno. Posle togo kak hristianstvo perebolelo detskimi
boleznyami ono budet razvivat'sya dal'she. Ono potyanulos' i v chuzhie strany,
zhelaya obratit' lyudej k tomu, chto imelos' v otdel'nyh hristianskih dogmatah
dannogo vremeni. O hristianstve zhe, kotoroestoit pered nashej dushoj, my
znaem, chto Hristos byl deyatelen vovseh vremenah i chto my najdem Hrista vo
vseh mestah, kuda by myni prishli, chto Hristov princip est' samyj duhovnyj
princip. Iesli buddizm schitaet buddistami lish' prisyagnuvshih Budde, to
hristianstvo budet tem, chto ne prisyagaet nikakomu proroku, ibo onone
nahoditsya pod vpechatleniem narodnogo osnovatelya religii, apriznaet Boga
vsego chelovechestva.
Tot, kto znaet hristianstvo, znaet i to, chto rech' zdes'idet o Misterii,
kotoraya stala vidima na Golgofe na fizicheskomplane. Sozrevanie etoj Misterii
i est' to, chto vedet nas v napravlenii, kotoroe ya izlozhil. Ko vremeni
Misterii Golgofy duhovnaya zhizn' byla takova, chto eta Misteriya dolzhna byla
byt' perezhitachelovechestvom kak raz tak, kak ona byla perezhita. My ne
prinimaem nikakih dogmatov, v tom chisle i dogmatov hristianskogo proshlogo, i
esli s toj ili inoj storony nam stali by navyazyvat' kakoj-nibud'
dogmat, to v smysle istinno ponyatogo Hristova principa my by ego
otvergli. Pust' prihodyat lyudi, pytayas' zakrepostit' istoricheskogo Hrista
v formu ih veroispovedaniya, ilipust' nazyvayut fal'sh'yu vidimogo nami budushchego
Hrista, - oni nasne smutyat zayavleniem: "Hristos dolzhen byt' takim-to, a ne
inymi, dazhe esli eto budet skazano temi, kotorym sledovalo by imet'ponyatie o
tom, kto takoj Hristos. To zhe i po otnosheniyu k vostochnomu dogmatizmu: on ne
dolzhen tesnit' i suzhivat' sushchestvo Hrista svoimi tradiciyami i okrashivat' ego
svoimi dogmatami. Svobodno i nezavisimo ot vsyakoj tradicii i ot vsyakogo
avtoriteta vystupaet pered chelovechestvom to, chto kak raz ob etoj
gryadushchejevolyucii mozhet byt' skazano iz istochnikov okkul'tizma.
Menya raduetto vzaimoponimanie lyudej, kotoroe vstrechaesh' na zdeshnej
pochve. Vse vnov' i vnov' v techenie etih dnej mne govorili priehavshie syuda
ne-severyane, kak svobodno oni sebya chuvstvuyut zdes' po otnosheniyu k
lyudyamskandinavskogo severa. Mnogievyskazyvali eto. |to dokazatel'stvo - dlya
mnogih, byt' mozhet, eshche i ne osoznannoe - togo, naskol'ko my ponimaem drug
druga vglubokoj sushchnosti duhovnonauchnogo poznaniya; naskol'ko my osobenno
pojmem drug druga v tom, na chto ya ukazal uzhe na poslednemteosofskom
kongresse v Budapeshte i chto ya povtoril vo vremya nashego general'nogo sobraniya
v Berline, na kotorom my imeli bol'shuyu radost' videt' takzhe i nashih severnyh
druzej. Ploho obstoyalo by s duhovnoj naukoj, esli by tot, kto eshche ne mozhet
pronikat' vzorom v duhovnye oblasti, dolzhen byl by prinimat' skazannoe na
slepuyu veru. YA proshu Vas i prosil vas v Berline nichego ne prinimat' na veru
i na avtoritet iz togo, chto ya kogda-nibud' govoril ili budu govorit'.
Sushchestvuet vozmozhnost' eshche do dostizheniya chelovekom stupeni yasnovideniya
proverit' to, chto izvlekaetsyaiz yasnovidcheskogo poznaniya. CHto ya kogda-nibud'
govoril o Zaratustre i Iisuse iz Nazareta, o Germese i Moisee, ob Odine i
Tore, o samom Hriste Iisuse, ya ne proshu vas etomuverit' ili prinimat' moi
slova kak avtoritet. YA proshu vasotuchit'sya ot principa avtoriteta, ibo ot
lukavogo stal by dlyanas etot princip avtoriteta.
No ya znayu sovershenno tochno: esli vy nachnete razmyshlyat' s nepredvzyatym
chuvstvom po otnosheniyu k istine, esli vy skazhete: "Nam govoritsya to-to;
proverim dostupnye nam istochniki, religioznye i istoricheskie dokumenty,
proverim, chto nam govorit estestvennaya nauka", - to vy ubedites' v
pravil'nosti skazannogo. "Voz'mite vse na pomoshch', i chem bol'she vy smozhete
vzyat' na pomoshch', tem luchshe. YA spokoen. Skazannoe iz istochnikov
rozenkrejcerstva vy mozhete proveryat' vsemi sredstvami. Prover'te skazannoe
mnoj Hriste Iisuse materialisticheskoj kritikoj evangelij, prover'teskazannoe
mnoyu po istorii, proveryajte iz vseh dostupnyh vam istochnikov tak tochno, kak
tol'ko eto vam vozmozhno, sredstvami, nahodyashchimisya dlya fizicheski-vneshnego
plana v vashem rasporyazhenii; ya ubezhden, - chem tochnee vy proveryaete, tem
bol'she vy najdete otvechayushchim istine to, chto govoritsya iz istorikov misterii
rozenkrejcerstva. YA raschityvayu na eto: - chto soobshcheniya, kotorye idut iz
rozenkrejcerstva, primutsya ne na veru, a na ispytanie; ne na poverhnostnoe -
pri pomoshchi poverhnostnyh metodov sovremennojnauki, a na dobrosovestnoe i vse
bolee dobrosovestnoe. Prityanite vse, chto mozhet vam predostavit' novejshee
estestvoznanies ego novejshimi metodami; prityanite vse rezul'taty
istoricheskih ilireligioznyh issledovanij; ya spokoen. CHem bol'she vy
proveryaete, tem bol'she vy budete nahodit' nadezhnym to, chto govoritsya iz
etogo istochnika. Vy nichego ne dolzhnyprinimat' iz avtoriteta. Luchshie
duhovnye ucheniki - eto te, kotorye prinimayut skazannoe snachala kak
pobuzhdenie k aktivnosti, a zatem nesut ego na sluzheniezhizni, chtoby na zhizni
proverit' ego. Potomu chto takzhe i na zhizni, na kazhdoj ee stupeni, vy smozhete
proverit' to, chto govoritsyaiz istochnikov rozenkrejcerstva. Dalek duh etih
lekcij ot dogmatizma i utverzhdenij na veru. Prover'te eto na tom, chto uzhe i
teper' vy mozhete vstretit' v dushevno nezauryadnyh, zdorovyh lyudyah; i vy sami
obnaruzhite pravil'nost' skazannogo kak prorocheskoeukazanie na budushchee
otkrovenie Hrista. Vam nado tol'ko otkryt'glaza i nepredvzyato proveryat'.
Trebovaniya very v avtoritet ne stavitsya nikakogo. |to svoego roda osnovnoe
nastroenie, kotoroe neotmenno dolzhno pronikat' soboj vse, chto my prinimaem
duhovno. Itak, proshu vas, primite k serdcu, chto prinimat' nechto kakdogmat,
tol'ko potomu, chto eto vyskazal tot ili inoj, - eto znachitpostupat' ne
duhovnonauchno postupat' duhovnonauchno - eto prinimat' svedeniya duhovnoj
nauki kak pobuzhdenie, kak tolchok, i proveryat' ih na zhizni. Togda ischeznet
dlya nashego duhovno-nauchnogomirovozzreniya opasnost' toj ili inoj okraski. Ni
vostochnye, nizapadnye ottenki ne dolzhny okrashivat' nashi vozzreniya. Govoryashchij
v duhe rozenkrejcerstva ne znaet im orientalizma, ni zapadnichestva, emu
obaodinakovo simpatichny, i on vskryvaet istinu isklyuchitel'no iz vnutrennej
prirody faktov. |to to, na chto my ukazali kakna narodnogo duha, vershashchego v
severnyh oblastyah. V nih zhivet germano-severo-mifologicheskij duh, zhivet
sejchas hotya eshche i neyavno, no, tem ne menee, rasprostranennym v Evrope
gorazdo dalee, chem dumayut. Esli by voznik spor sredi severnyh narodov, to
ego razreshenie sostoyalo by ne v kritike dejstvij toj iliinoj ego chasti, a v
probuzhdenii kazhdogo naroda k samopoznaniyui v voprose: chto est' to luchshee,
chto ya mogu dat'? Togda vozlozhitsya na obshchij altar' to, chto vedet chelovechestvo
k ego obshchemu. prodvizheniyu vpered, k ego blagopoluchiyu. Istochniki togo, chto my
mozhem dat', lezhat v individual'nom. Germano-severnyj arhangel prineset
budushchej obshchej kul'ture chelovechestva kak raz to, k chemu vedut zalozhennye v
nem sposobnosti, kotorye my priblizitel'no oharakterizovali, no on osobenno
odaren, chtoby sposobstvovat' osushchestvleniyu vo vtoroj polovine pyatogo
posleatlanticheskogo perioda kul'tury togo, chto eshche ne mozhet byt' sdelano
vpervoj polovine, - a imenno, togo, na chto bylo ukazano kak na
prorocheski-zachatochnyj duhovnyj element v slavyanskoj filosofii i vslavyanskom
narodnom oshchushchenii. Poka eto nahoditsya v podgotovitel'noj stadii, dolzhna
budet zavershit'sya pervaya polovina pyatogoposleatlanticheskogo perioda vremeni.
Tam snachala moglo byt' dostignuto kak filosofiya, tonkoe, vozvyshennoe
duhovnoe mirovozzrenie. Ego dolzhny eshche ohvatit' i proniknut' soboj narodnye
sily, chtoby ono smoglo stat' obshchim dostoyaniem chelovechestva, stat'ponyatnym
shirokim krugam nashej zemnoj zhizni. Popytaemsya ponyat'drug druga v etoj
oblasti, togda etav inom sluchae neskol'koopasnaya tema ne prineset plohoj
plod; esli soedinivshijsya zdes'sever i yug, vostok, zapad i centr Evropy my
oshchushchaem kak nechtovazhnoe dlya vsego chelovechestva; esli my chuvstvuem, chto
bol'shienarody, tak zhe kak i malye narodnye oskolki imeyut svoyu missiyu i
dolzhny privnesti svoyu chast' dlya etogo celogo. Inogdamalen'kim narodnym
oskolkam - t. k. im prihoditsya sohranyat' starye ili novye dushevnye motivy -
nadlezhit privnesti vazhnejshee. Takim obrazom, dazhe esli predmetom nashih
rassmotrenij my stavim etot vazhnyj vopros, otsyuda mozhet vozniknut' nichto
inoe, kak osnovnoe oshchushchenie dushevnoj obshchnosti vseh teh, kto soedinen pod
znakom duhovnonauchnogo myshleniya i chuvstva duhovnyh idealov.
Nedorazumeniya mogli by vozniknut' iz izlozhennyh faktov lish' v tom
sluchae, esli by my ne yasno postigli sushchnost' mirovogo duhovno-nauchnogo
dvizheniya, esli by nashi oshchushcheniya shli tol'ko iz lichnyh simpatij i antipatij.
Esli zhe my ponyali duh, kotoryj vershit v etih lekciyah, to skazannoe v nih
smozhet nam pomoch' postavit' sebe vysokij ideal i prinyat' neuklonnoe reshenie
vypolnit', - kazhdyj po-svoemu i na svoej pochve - nashu missiyu i privnesti ee
k obshchej celi. |to udaetsya nam luchshe vsegda togda, kogda eto idet iz nashego
sobstvennogo sushchestva, iz togo, chto my nesem v sebe, kak zadatki. My luchshe
vsego sluzhim chelovechestvu v celom, kogda my razvivaem v sebe eti nashi osobye
zadatki, chtoby prinesti ih v zhertvu kul'turnomu potokuetogo razvivayushchegosya
chelovechestva. My dolzhny uchit'sya ponimat' eto. My dolzhny nauchit'sya ponimat',
chto ploho bylo by, esli by duhovnaya nauka vela ne k razvitiyu cheloveka,
angela i arhangela, a k preodoleniyu odnogo narodnogo mneniya drugim.
Duhovedenie sushchestvuet ne dlya togo, chtoby pomogat' gospodstvuyushchemu gde-to na
Zemle veroispovedaniyu zavoevyvat' eshche i druguyu oblast'. Ego duhu sovershenno
ne otvechalo by, chtoby Vostok zavoeval Zapad ili chtoby proizoshlo obratnoe. No
v ego duhe - otdat' nashe luchshee, chisto chelovecheskoe vsemu chelovechestvu. I
kogda my polnost'yu zhivem v nas samih, no nedlya nas samih, a dlya vseh lyudej,
to eto i est' istinnaya duhovnaya terpimost'. |to slova, kotorye ya dolzhen
privnesti k nashej riskovannoj teme.
Blagodarya duhovnoj nauke - v etom my budem vse bol'she ubezhdat'sya -
prekratitsya rasshcheplenie lyudej. Poetomu kak raz teper' sushchestvuet duhovnaya
nauka, kotoraya vedet nas ne k tomu, chtoby stavit' narodnye dushi v oppoziciyu
odna k drugoj, a chtoby prizvat' ih k garmonichnomu sotrudnichestvu. CHem
luchshemy eto pojmem, tem luchshimi uchenikami duha stanem my. Na etompoka dolzhny
otzvuchat' nashi rassmotreniya. Ved', v konechnom itoge, to, chto my sobiraem kak
poznanie, dolzhno otzvuchat' v nashemoshchushchenii, chuvstve i myshlenii i v nashem
duhovnom ideale. CHembol'she my v etom zhivem, tem luchshe my kak
duhovno-poznayushchie. Mnogie iz pribyvshih syuda na sever - ya eto perezhil -
vynesli otsyuda nailuchshee vpechatlenie, kotoroe vyrazilos' v slovah: "Kakmne
horoshozdes', na severe"!
Kogda v budushchem v chelovechestve probudyatsya vysshie sily, skotorymi my,
bez somneniya, vstretimsya, togda molchalivyj duh azov Vidar budet deyatel'nym,
aktivnym drugom togo sotrudnichestva, toj obshchej prilezhnoj raboty, pod znakom
kotoroj my vse probyli teper' vmeste, - eti slova my mozhem prinyat', kak
slova Vidara. V etom smysle rasstanemsya teper' posle neskol'kihdnej
sovmestnogo prebyvaniya, ostavayas' v duhe - i v etom zhesmysle - vsegda
vmeste. Otkuda by my ni soshlis' v nashem duhovnom stremlenii, izdaleka ili
blizi, da budut nashi vstrechi vsegda garmonichny, - takzhe i pri zatragivanii
takoj temy, kak vopros ob individual'nostyah toj ili inoj oblasti Zemli. My
znaem, chto eto lish' edinichnye zhertvennye ogni, goryashchie ne proch' drugot
druga, a v stremlenii slit'sya v moshchnoe zhertvennoe plamya kotoroe dolzhno
zapylat' na blago chelovechestva blagodarya stol'blizkomu nashemu serdcu i tak
gluboko korenyashchemusya v nashej dushe duhovnomu mirovozzreniyu.
* "Akasha-hronika" ili " letopis' vselennoj" -
duhovnyj otpechatok vsego, sovershayushchegosya v razvitii kosmosa i cheloveka,
dostupnyj "chteniyu" ili rasshifrovke na opredelennoj stupeniduhovnogo
razvitiya. - O. P.
* Rudol'f SHtejner, pol'zuyas' terminologiej
hristianskoj ezoteriki, imenuet etih ierarhicheskih duhovnyh sushchestv
sleduyushchim obrazom:
Duhi Formy ili vlasti - Exusiai
Duhi Dvizheniya ili sily - Dynamis
Duhi Mudrosti ili gospodstva - Kyriotetes
* "Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung
in der physischen Welt (Tierkreist Planeten, Kosmos)" Zehn Vorfrage,
gehalten in Dusseldorfvom 12 bis 18 Apr il 1909.
* "Der Orient im Lichte des Okzidentes. Die Kinder
des Luzifer und di Bruder Christi". Neun Vorfrage, gehalten in Munchen vom
23 bis 29. August 1909.
* Vozmozhno, chto v stenograficheskuyu zapis' zdes'
vkralas' netochnost', kotoraya uderzhalas' i v nemeckom izdanii. V takom
sluchae, sudya po soderzhaniyusleduyushchego neskol'ko dalee teksta, eta fraza v
lekcii mogla by glasit': " On vydvinulsya posleusvoeniya im - probyv v techenie
dolgogo, dolgogo vremeni odnim iz arhangelov germanskih narodov -
opredelennoj shkoly". - O. P.
* - Carstvo, v kotorompo severnoj mifologii zhili
azy, moguchij rod bogov. - . O. P.
* "Nebelheim", t. e. "dalekaya strana tumana" ili "
dalekaya oblast' severa". - O. P.
** "Muspelheim" - "dalekaya yuzhnaya oblast'". - O. P.
* "Die Offenbarungen des Karma" Elf Vortrage,
gehalten in Hamburg vom 15 bis 28 Mai 1910
* Duhovnaya nauka konstatiruetchto Vishva
Karmandrevnejmudrosti Indii, Auro
MazdaoPersiiiOzirisEgipta yavlyayutsya odnim i tem zhe kosmicheskim
sushchestvamkotoroe pozzhekak Hristosproshlo cherez Misteriyu Golgofy,
smert'yu i voskresen'em soedinivshis' s Zemlej i chelovechestvom. - O. P.
* Sredi mnogochislennyh cennyh ukazanij Rudol'fa
SHtejnera otnositel'no Vladimira Solov'eva, dannyh im v ego razlichnyhlekciyah,
on vyskazyvaetsya o nem takzhe v predislovii k"Izbrannym trudam Vl. Solov'eva"
v ih perevode na nemeckijyazyk G. Keller (fon Vakano). - O. P.
* Bluthut (das Blut - krov', der Hut - kopyto) -
O. P.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:25:10 GMT