Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at
---------------------------------------------------------------

 Soderzhanie

 I.   Misteriya Pyatidesyatnicy i ee svyaz' s Vozneseniem
 II.  Pyatidesyatnica. Prazdnik svobodnoj Individual'nosti
 III. Vsemirnaya Pyatidesyatnica. Poslanie Antroposofii
 IV.  Pyatidesyatnica. Simvol Bessmertiya |go
 V.   Pyatidesyatnica. Prazdnik ob宵inennogo Stremleniya Dushi
 VI. Prazdnik Pyatidesyatnicy. Ego mesto v izuchenii Karmy







     III
     Voznesenie i Pyatidesyatnica

     I
     Misteriya Pyatidesyatnicy i ee svyaz' s Vozneseniem

     Dornah, 7 Maya 1923

     V  techenie evolyucii chelovechestva, razlichnye mirovye religii predstavili
velichestvennye  kartiny pered  chelovechestvom. Esli eti  kartiny dolzhny  byt'
polnost'yu ponyaty, neobhodimo  opredelennoe ezotericheskoe  znanie. V  techenie
neskol'kih let,  takoe  znanie, osnovannoe na  Antroposofii, prilagalos' dlya
interpritacii  vseh chetyreh  Evangelij,  dlya togo,  chtoby ih  bolee glubokoe
soderzhanie  i  znachenie  moglo  byt' proyasneno.  Takoe  soderzhanie  yavlyaetsya
bol'shej  chast'yu v  forme kartin,  potomu  chto kartiny ne soobshchayut sebya uzkim
racionalisticheskim sposobom,  kotoryj vozmozhen s koncepciyami i ideyami.  Lyudi
dumayut, chto uyasniv odnazhdy koncepciyu, oni  dostigayut  do kornya vsego, k chemu
ona otnositsya. Takoe mnenie nevozmozhno v sluchae kartiny, obraza. Kartina ili
obraz dejstvuyut zhivym sposobom, podobno samomu zhivomu  sushchestvu. My vozmozhno
dolzhny prijti k znaniyu odnogo ili drugogo aspekta zhivoj lichnosti, no snova i
snova  ona  budet  predstavlyat'  novye   aspekty   dlya   nas.  My  ne  budem
sledovatel'no udovletvoreny opredeleniyami, pretenduyushchih byt' ischerpyvayushchimi,
no my stremimsya najti harakteristiki, kotorye dopolnyayut  kartinu s razlichnyh
uglov, davaya nam vozrastayushchee znanie ob ispytyvaemoj lichnosti.

     Segodnya ya hochu  predstavit' dve izvestnye kartiny pered vami i  opisat'
ih opredelennye aspekty.

     Pervaya kartina predstavlyaet uchenikov  Iisusa  Hrista v den' Vozneseniya.
Vsmatrivayas'  vvys',   oni  vidyat  Hrista  ischezayushchego  v  oblakah.  Obychnaya
koncepciya  etoj sceny est'  v tom, chto Hristos voshodit  na  Nebesa i  takim
obrazom otdelyaetsya  ot Zemli, i chto ucheniki byli  ostavleny, kak oni byli na
svoi  sobstvennye  resursy.  Analogichno,  vse  zemnoe chelovechestvo,  vo  imya
kotorogo  Hristos  ispolnil  Misteriyu  Golgofy,  bylo   ostavleno  vo  vremya
Vozneseniya na svoi sobstvennye resursy.

     Mozhet vozniknut' mysl', chto v  opredelennom otnosheniii eto protivorechit
real'nosti Misterii Golgofy. My sami znaem, chto cherez Ego deyanie na Golgofe,
Hristos prinyal  reshenie  ob容dinit' Ego  sobstvennoe Sushchestvo s Zemlej,  ili
drugimi slovami,  nachinaya  s  Misterii Golgofy  i  vpred'  ostat'sya navsegda
soedinennym  s Zemnoj  evolyuciej.  Velichestvennaya  kartina Vozneseniya  mozhet
takim obrazom pokazat'sya v nekotorom nesootvetstvii s tem, chto ezotericheskaya
versiya Misterii Golgofy otkryvaet otnositel'no ob容dineniya Hrista s Zemlej i
chelovechestvom.

     Segodnya  my popytaemsya preodolet' eto  kazhushcheesya  protivorechie v  svete
dejstvitel'nyh duhovnyh faktov.

     Vtoraya kartina predstavlyaet scenu desyat'yu dnyami posle Vozneseniya, kogda
yazyki plameni  soshli na golovy  sobravshihsya  uchenikov i oni  byli  pobuzhdeny
"govorit'  drugimi yazykami". |to fakticheski oznachaet,  chto s teh por ucheniki
byli  sposobny   vnedrit'  Misterii  Deyaniya  na  Golgofe  v  serdce  kazhdogo
chelovecheskogo sushchestva, nezavisimo ot religii ili very.

     Derzha obe eti kartiny pered nashimi umami,  my popytaemsya dat' nekotorye
ukazaniya ih znacheniya. Dat' chto-libo bol'shee chem eto ne yavlyaetsya vozmozhnym.

     My znaem iz nashego izucheniya  Antroposofii, chto evolyuciya chelovechestva ne
nachalas' na  Zemle,  no  chto sobstvenno  evolyuciya  "Zemli"  byla  predveshchena
evolyuciej  "Luny",  takovaya  - evolyuciej  "Solnca",  a  takovaya  opyat'  taki
evolyuciej "Saturna",  kak  opisano  v  moej knige "Tajnovedenie". V  techenie
perioda evolyucii  "Saturna", chelovek razvivalsya v  snishozhdenii ot Duhovnogo
do rudimentarnogo osnovaniya  fizicheskogo tela. V tu epohu odnako, fizicheskoe
telo bylo tol'ko  telom tepla; drugimi slovami - teplom menyayushchejsya  stepeni;
silami tepla, sobrannymi vmeste vokrug sushchestva "dushi-i-duha".

     V  techenie  evolyucii "Solnca" chelovek  priobrel  vozduhoobaznoe telo, v
techenie evolyucii "Luny" vid zhidkoobraznogo, vodnogo  tela, a tverdoe, zemnoe
telo, v real'nom smysle, sobstvenno, tol'ko v techenie evolyucii "Zemli".

     Davajte podumaem teper', v chastnosti ob evolyucii "Zemli". Ona zavershaet
svoj kurs v  semi sleduyushchih  drug za  drugom  epohah, iz  kotoryh pervye tri
yavlyayutsya  povtoreniyami: pervaya -- povtoreniem  perioda "Saturna",  vtoraya --
perioda "Solnca", tret'ya,  Lemurijskaya epoha -- povtoreniem perioda  "Luny",
Sobstvenno  evolyuciya "Zemli", dejstvitel'no nachinaetsya s chetvertoj epohi, to
est' -- s Atlanticheskoj. My zhivem teper' v pyatuyu epohu, za kotoroj posleduet
shestaya i sed'maya.

     Srednyaya tochka evolyucii "Zemli" popadaet na seredinu Atlanticheskoj epohi
i, takim obrazom v  nash nastoyashchij vek Zemlya uzhe  proshla srednyuyu tochku svoego
razvitiya.  Otsyuda  vy pojmete,  chto  Zemlya uzhe vovlechena  v  nishodyashchuyu fazu
evolyucii i  v nashe vremya eto dolzhno  vsegda byt' prinyato vo vnimanie.  Kak ya
uzhe chasto govoril, eto polnost'yu podtverzhdaetsya nahodkami dazhe v sovremennoj
materialisticheskoj geologii.

     V  svoej knige "Lico Zemli", |duard SHues (Eduard Suess) opredelil,  chto
pochva pod nashimi stopami segodnya  prinadlezhit Zemle, kotoraya uzhe  umiraet. V
techenie  Atlanticheskoj  epohi Zemlya, tak  skazat' byla  v  seredine  perioda
zhizni; ona  izobilovala vnutrennej zhizn'yu; na nej ne bylo takih formirovanij
kak  skaly  i kamni,  kotorye postepenno kroshatsya.  Mineral'nyj element  byl
aktivnym v zemnoj oblasti sposobom,  kotorym on  yavlyaetsya aktivnym segodnya v
zhivotnom   organizme,  v  sostoyanii  rastvora  iz   kotorogo   otlozheniya  ne
formiruyutsya, za isklyucheniem kogda organizm  yavlyaetsya  bol'nym. Esli zhivotnyj
organizm  zdorov,  to tol'ko o kostyah mozhno skazat', chto  oni prinimayut svoyu
formu kak otlozheniya. V kostyah, odnako, vse  eshche est' vnutrennyaya zhizn'. Kosti
ne nahodyatsya v sostoyanii umiraniya, oni ne nahodyatsya, kak nashi gory i skaly v
processe krosheniya  v  pyl'. Kroshenie skal yavlyaetsya svidetel'stvom, chto Zemlya
uzhe vovlechena v process umiraniya.

     Kak uzhe  skazano, eto  teper' izvestno  dazhe obychnoj materialisticheskoj
geologii.  Antroposofiya dolzhna dobavit' k takomu znaniyu fakt, chto Zemlya byla
vovlechena  v  etot process upadka postoyanno  s serediny Atlanticheskoj epohi.
Bolee togo,  k Zemle  dolzhno  vklyuchit'  vse, chto  prinadlezhit  ej: rasteniya,
zhivotnye  i,  prevyshe vsego, chelovek. Fizicheskij chelovek  yavlyaetsya  chast'yu i
chastichkoj Zemli. Esli Zemlya vovlechena v process upadka, to takzhe vovlecheno i
fizicheskoe  telo  cheloveka.  Vyrazhayas'  po-drugomu,  v  bolee  ezotericheskih
terminah, eto oznachaet, chto k seredine Atlanticheskoj epohi vse, chto v nachale
bylo  zalozheno  kak zarodyshnoe sostoyanie  v  tele tepla evolyuciej "Saturna",
dostiglo svoego  zaversheniya.  Fizicheskoe telo  cheloveka  fakticheski dostiglo
zaversheniya k seredine Atlanticheskoj epohi i s teh por  put' ego evolyucii byl
putem upadka.

     |volyuciya, konechno, ne proishodit s odinakovym edinoobraziem. Odna  rasa
ili narod vstupaet v fazu evolyucii ran'she ili pozdnee, chem drugaya, no govorya
v   celom,  ko  vremeni,  kogda   Misteriya  Golgofy  priblizilas',  evolyuciya
fizicheskoj konstitucii cheloveka dostigla stadii, kogda chelovechestvo po vsemu
Zemnomu  sharu   predstalo   pered   perspektivoj  obnaruzheniya  nevozmozhnosti
dal'nejshej  inkarnacii/voploshcheniya   na   Zemle;   drugimi   slovami,   pered
perspektivoj  vpred'  ne  obladat'  sposobnost'yu  soprovozhdat'  Zemlyu  v  ee
evolyucii upadka.

     V  shkolah  Posvyashcheniya  eto bylo izvestno  i  mozhet,  konechno takzhe byt'
izvestnym  segodnya,  chto  priblizitel'no,   ko   vremeni   Misterii  Golgofy
fizicheskoe telo cheloveka dostiglo  stepeni  upadka, kogda lyudi, kotorye byli
voploshcheny ili kotorye  dolzhny byli voplotit'sya v blizhajshchem budushchem, to est',
vplot'  do, priblizitel'no,  chetvertogo veka posle Rozhdestva  Hristova  byli
predstavleny pered opasnost'yu pokidaniya Zemli, kotoraya stanovilas' vse bolee
i  bolee  opustoshennoj i ogolennoj,  i  obnaruzheniya  nevozmozhnosti v budushchem
snishozhdeniya   iz  mira  dushi-i-duha   i  postroeniya  fizicheskogo   tela  iz
materialov, predostavlyaemyh  fizicheskoj Zemlej. Takaya opasnost' sushchestvovala
i neizbezhnym sledstviem byla by nesposobnost' cheloveka ispolnit' vozlozhennuyu
na  nego Zemnuyu  missiyu.  Arimanicheskie i  Lyucifericheskie  sily,  rabotaya  v
kombinacii preuspeli do  stepeni, kogda ko vremeni Misterii  Golgofy, Zemnoe
chelovechestvo stalo licom k licu s vozmozhnost'yu vymiraniya.

     CHelovechestvo bylo spaseno ot svoej uchasti cherez to, chto bylo dostignuto
Misteriej  Golgofy,  posredstvom  chego  samo  fizicheskoe  telo cheloveka bylo
nasyshcheno  snova neobhodimymi  silami  zhizni  i  bodrosti. Lyudyam  bylo  takim
obrazom  pozvoleno prodolzhit' ih dal'nejshuyu evolyuciyu na Zemle, poskol'ku oni
mogli teper'  snishodit' iz mirov dushi-i-duha i obnaruzhit' vozmozhnym  zhit' v
fizicheskih telah. Takim byl dejstvitel'nyj effekt Misterii Golgofy.

     YA chasto govoril ob etom, kak naprimer, v kurse lekcij dannyh v Karlsrue
(Carlsruhe) pod nazvaniem "Ot Iisusa do Hrista" (desyat' lekcij, 5-14 Oktyabrya
1911).  Ogromnaya vrazhdebnost' byla  vyzvana  etimi  lekciyami, potomu chto,  v
smysle ezotericheskogo dolga,  byli predstavleny opredelennye istiny, kotorye
mnogie  lyudi zhelayut derzhat' skrytymi. Dejstvitel'no, mozhet byt' skazano, chto
s  opredelennogo mesta  vrazhdebnost'  k  Antroposofii nachalas'  s etih samyh
lekcij.

     CHto ya  opisal, odnako yavlyaetsya  tol'ko odnim  aspektom  dejstvitel'nogo
effekta Misterii Golgofy. |tot zhe samyj fakt mozhno, konechno vyrazit' mnogimi
razlichnymi  sposobami. |to bylo  vyrazheno po-drugomu  v tom kurse lekcij, no
to,   chto  ya  sejchas  opisyvayu,  yavlyaetsya   tem  zhe  samym  faktom,   tol'ko
rassmatrivaemym  s  drugoj   storony.  Posredstvom  Misterii  Golgofy  sily,
podderzhivayushchie  rost  i  procvetanie  fizicheskogo tela  cheloveka byli  vnov'
ozhivleny  so  sleduyushchim  rezul'tatom.  --  Teper' bylo sdelano vozmozhnym dlya
cheloveka poluchit' vo vremya ego zhizni vo sne impul's, kotoryj on, v protivnom
sluchae ne  poluchil  by.  Vsya evolyuciya cheloveka  na Zemle proishodit, kak  my
znaem v smene bodrstvuyushchej i snovidcheskoj zhizni. Vo sne fizicheskoe i efirnoe
telo  ostavlyayutsya;  so  vremeni zasypaniya  i  vplot' do probuzhdeniya,  ego  i
astral'noe telo stanovyatsya nezavisimymi ot nih. V techenie etoj nezavisimosti
vo sne,  vliyanie Sil Hrista okazyvaet vozdejstvie  na ego i  astral'noe telo
teh lyudej,  kotorye cherez neobhodimoe  nastroenie i soderzhanie zhiznej  svoih
dush  sdelali podhodyashchuyu podgotovku dlya  takogo  sostoyaniya sna. Proniknovenie
etih vysshih tel  Silami Hrista, sledovatel'no, imeet mesto glavnym obrazom v
techenie sostoyaniya sna.

     Vozvrashchayas'  teper'   k  biblejskomu  sobytiyu  Vozneseniya,  my   dolzhny
osoznavat',  chto k  tomu vremeni ucheniki stali yasnovidyashchimi  do stepeni, pri
kotoroj oni mogli sozercat' to,  chto dejstvitel'no yavlyaetsya glubokoj  tajnoj
evolyucii  Zemli.  Takie tajny ostayutsya nezamechennymi dlya  lyudej, obladayushchimi
obychnym  soznaniem,  kotoroe  nesposobno  znat',  imeet  li  mesto  chto-libo
chrezvychajno vazhnoe v  toj ili inoj  tochke  evolyucii chelovechestva. Sushchestvuet
mnogo takih sobytij,  no obychnoe soznanie ne vedaet ih.  Kartina  Vozneseniya
fakticheski oznachaet,  chto  v  takoj  moment  ucheniki  Hrista  byli  sposobny
svidetel'stvovat' sobytie nevyrazimoj vazhnosti, proishodivshim "vne  chuvstv",
kak ono bylo v evolyucii Zemli.

     To, chto oni svidetel'stvovali, otkrylos' im kak na kartine, perspektiva
togo, chto  proizoshlo by s lyud'mi, esli by Misteriya Golgofy ne sluchilas'. Oni
sozercali kak konkretnoe duhovnoe sobytie, chto  proizoshlo by,  a imenno, chto
fizicheskie tela lyudej tak by vyrozhdalis', chto  vse budushchee chelovechestva bylo
by pod ugrozoj. Ibo  posledstviem  takogo vyrozhdeniya bylo by to, chto efirnoe
telo cheloveka podchinilos' by silam privlecheniya, kotorye prisushchi emu. |firnoe
telo privlekalos' by vse vremya k Solncu, a ne  k Zemle. Nashe ustrojstvo, kak
chelovecheskih sushchestv  yavlyaetsya takovym,  chto nashe  fizicheskoe telo  obladaet
zemnoj  tyazhest'yu, prityazheniem,  a nashe efirnoe telo --  solnechnoj legkost'yu.
Esli by nashe fizicheskoe telo stalo by tem, chem by ono bylo, esli by Misteriya
Golgofy ne  sluchilas', efirnye tela lyudej  posledovali by svoim  sobstvennym
pozyvam k Solncu i  pokinuli  by fizicheskie tela. Sushchestvovanie chelovechestva
na Zemle neizbezhno prishlo by k koncu.

     Do Misterii Golgofy mestom obitaniya Hrista bylo Solnce. Sledovatel'no v
tom, chto efirnoe telo  cheloveka stremitsya k Solncu,  ono stremitsya k Hristu.
Teper' predstavim  sebe scenu  dnya  Vozneseniya. V duhovnom  videnii  ucheniki
videli Hrista, voshodyashchego k Nebesam. Videnie togo, kak sila, Impul's Hrista
soedinyaetsya s efirnoj prirodoj cheloveka, v  ee voshodyashchem ustremlenii vvys',
vozniklo pered nimi; kak ko vremeni Misterii Golgofy chelovek predstal  pered
opasnost'yu vytyagivaniya Solncem ego  efirnogo  tela  podobno oblaku,  i  kak,
odnako, v svoem ustremlenii k Solncu, ono bylo uderzhano Hristom. |ta kartina
dolzhna  byt' ponyata, ibo vo  istinu  eto est' preduprezhdenie. Hristos srodni
tem silam  v cheloveke, kotorye estestvenno ustremlyayutsya k  Solncu, proch'  ot
Zemli, i kotorye vsegda budut tak delat'. Odnako Hristos ostaetsya v edinenii
s Zemlej. Takim obrazom, Impul's Hrista prochno uderzhivaet cheloveka na Zemle.

     V etoj kartine Vozneseniya nechto eshche proyavlyaetsya uchenikam.  Predpolozhim,
chto  Misteriya Golgofy ne  imela  mesta  i  chto  nekotoroe  chislo lyudej stalo
yasnovidyashchimi v stepeni, v  kotoroj ucheniki stali yasnovidyashchimi  v tot moment.
|ti  lyudi  uvideli   by  efirnye  tela  opredelennyh  chelovecheskih  sushchestv,
otdelyayushchihsya ot Zemli v napravlenii  Solnca  i  oni prishli by  k zaklyucheniyu:
"Takov  est'  put', vzyatyj efirnymi telami. |firnyj elemet Zemli  v cheloveke
uvoditsya  k  Solncu".  No teper',  dovedya do  zaversheniya  Misteriyu  Golgofy,
Hristos spas dlya  Zemli, stremyashcheesya k  Solncu  efirnoe telo. Takim  obrazom
proyavlyaetsya fakt, chto Hristos ostaetsya soedinennym s chelovechestvom na Zemle.
Takim obrazom nechto eshche stanovitsya yasnym zdes', a imenno, chtoby projti cherez
Misteriyu  Golgofy,  Hristos privnes  kosmicheskoe sobytie  v evolyuciyu  Zemli.
Hristos snizoshel s  vysot Duha,  soedinil  Sebya s chelovechestvom  v  cheloveke
Iisusa iz Nazareta, ispolnil  Misteriyu Golgofy,  soediniv  Svoyu  evolyuciyu  s
evolyuciej  Zemli.  |to  bylo  kosmicheskoe   Deyanie,  sovershennoe  dlya  vsego
chelovechestva.

     Zamet'te   eti  slova:   Deyanie   Golgofy   bylo  soversheno  dlya  vsego
chelovechestva. YAsnovidcheskoe oko ne mozhet ne vosprinyat' kak, nachinaya  s etogo
Deyaniya, efirnye  sily v  cheloveke so svoim  stremleniem  ujti  s  Zemli byli
soedineny s Hristom dlya togo, chtoby On mog uderzhivat' ih  v evolyucii  Zemli.
|to kasaetsya celogo chelovechestva.

     |to  privodit  nas k  drugomu  rassmotreniyu.  Predpolozhim,  chto  tol'ko
nemnogo chelovecheskih  sushchestv byli sposobny  priobresti znanie etih  faktov,
kasayushchihsya  Misterii  Golgofy,  a  bol'shaya chast'  chelovechestva  --  kak  eto
fakticheski i  est'  --  ne  raspoznali  ih  znachenie.  Esli eto dolzhno  bylo
proizojti, Zemlya byla by  naselena tol'ko nemnogimi  veruyushchimi  v  Hrista  i
bol'shim chislom  teh,  kto  ne raspoznal sushchestvennoe  soderzhanie  i znachenie
Misterii Golgofy. CHto dolzhno bylo by  togda skazat' o poslednem? Kak vse eti
chelovecheskie  sushchestva,  kotorye ne  raspoznali Misteriyu Golgofy otnosyatsya k
nej? -- ili, luchshe sprosit' -- Kak Deyanie Hrista na Golgofe otnositsya k etim
chelovecheskim  sushchestvam?  Deyanie  Hrista  na  Golgofe  yavlyaetsya  ob容ktivnym
faktom; ego kosmicheskoe  znachenie  ne  zavisit ot  togo,  vo chto lyudi  veryat
otnositel'no nego. Ob容ktivnyj fakt imeet v sebe real'nost' bytiya. Esli ochag
goryachij,  on  ne  stanet  holodnym  potomu  chto chislo  lyudej verit,  chto  on
holodnyj. Misteriya  Golgofy  spasaet chelovechestvo ot  razrusheniya fizicheskogo
tela, ne zavisimo vo chto lyudi veryat ili ne veryat otnositel'no nego. Misteriya
Golgofy byla sovershena radi vseh  lyudej, vklyuchaya i teh,  kto ne verit v nee.
|to yavlyaetsya kardinal'nym faktom, neobhodimym byt' zapomnennym.

     My  osoznaem  teper', chto  Deyanie na Golgofe bylo  soversheno dlya  togo,
chtoby posredstvom ego  chelovechestvo na Zemle moglo byt' ozhivleno do stepeni,
neobhodimoj dlya  ego  vosstanovleniya.  |to  dolzhno  bylo  sovershit'sya.  Bylo
sdelano vozmozhnym dlya  lyudej najti  na Zemle tela,  v  kotoryh oni  mogli  i
smogut  na dolgie  veka  v budushchie vremena  byt'  voploshchennymi.  |to  odnako
fundamental'no,   chto   kak   sushchestva   dushi-i-duha  lyudi   projdut   cherez
sushchestvovanie   v   etih  vosstanovlennyh  Zemnyh  telah,   i  kak  sushchestva
dushi-i-duha oni budut v sostoyanii poyavit'sya na Zemle snova i snova.

     Teper'  Impul's  Hrista,  kotoryj dolzhen  imet'  znachenie  dlya duhovnoj
prirody  cheloveka,  kak i dlya ego  telesnoj prirody,  mozhet vyrazit'  sebya v
bodrstvuyushchem sostoyanii lyudej, kotorye ne imeyut  znaniya o nem; no  pri  takih
obstoyatel'stvah on ne povliyal by na nih vo vremya ih zhizni vo sne. Neizbezhnym
rezul'tatom bylo by to,  chto  v  to vremya  kak lyudi priobreli by vozmozhnost'
voploshcheniya  snova  i  snova  na  Zemle, vse  zhe esli oni ne priobreli znaniya
Misterii Golgofy, sostoyanie  ih sna  bylo  by takim,  chto svyaz'  ih  prirody
dushi-i-duha s Hristom byla by utrachena.

     Zdes' vy vidite raznicu v otnoshenii k Misterii  Golgofy teh lyudej, kto,
tak  skazat', ne  imeet zhelaniya  znat' chto-nibud'  o  nej. Hristos  sovershil
Deyanie dlya ih tel,  chtoby Zemnaya zhizn' mogla byt' vozmozhnoj dlya  nih,  takzhe
kak  On  sovershil ee dlya  sovershenno  neveruyushchih,  ne yavlyayushchihsya Hristianami
lyudej. No  chtoby  proizvesti effekt na prirodu dushi-i-duha cheloveka, Impul's
Hrista  dolzhen  imet'  vozmozhnost'  proniknut'  v dushu  cheloveka  v  techenie
sostoyaniya  sna.  A eto  vozmozhno  tol'ko  esli chelovek  soznatel'no  poznaet
znachenie Misterii Golgofy.  Duhovnyj effekt Misterii  Golgofy, sledovatel'no
mozhet proishodit' tol'ko iz istinnogo raspoznavaniya ee soderzhaniya.

     Takim  obrazom,  sushchestvuyut  dve  veshchi,  kotorye  chelovechestvo   dolzhno
osoznat':  s  odnoj  storony,  chto Hristos uderzhivaet  efirnoe  telo  v  ego
postoyannom stremlenii k Solncu; a s drugoj  storony, chto priroda dushi-i-duha
cheloveka, ego ego i astral'noe telo, mogut poluchit' Impul's Hrista tol'ko vo
vremya mezhdu zasypaniem i probuzhdeniem -- a eto tol'ko vozmozhno, kogda znanie
ob etom Impul'se priobreteno v bodrstvuyushchej zhizni.

     Summiruya:  stremlenie  efirnyh  tel  lyudej  udalit'sya  na  Solnce  bylo
vosprinyato uchenikami v yasnovidcheskom  videnii. No oni  takzhe  vosprinyali kak
Hristos soedinyaet  Sebya  s  etim  stremleniem,  obuzdyvaet  ego, derzhit  ego
krepko.   Velichestvennost'   sceny   Vozneseniya   zaklyuchaetsya   v   spasenii
fizichesko-efirnoj prirody cheloveka Hristom.

     Ucheniki ostalis' v  glubokom  sozercanii. Ibo v ih probudivshihsya  dushah
nahodilos'  znanie,  chto  cherez  Misteriyu  Golgofy  byla  sovershena   polnaya
podderzhka  dlya  fizichesko-efirnoj  prirody  chelovechestva kak celogo.  No chto
sluchitsya  razmyshlyali  oni  s  sushchestvom dushi-i-duha? Kakim  obrazom  chelovek
priobretet silu poluchit' Impul's Hrista v ego prirodu dushi-i-duha, v ego ego
i astral'noe telo? Otvet nahoditsya v prazdnike Pyatidesyatnicy.

     CHerez  Misteriyu Golgofy Impul's Hrista okazal  vozdejstvie na Zemlyu kak
real'nost',  kotoraya  podlezhit ponimaniyu  tol'ko  dlya  duhovnogo  osoznaniya.
Nikakaya  materialisticheskaya   nauka  ne  mozhet   ponyat'   Misteriyu  Golgofy.
Sledovatel'no, dusha dolzhna  priobresti  silu duhovnogo osoznaniya,  duhovnogo
vospriyatiya, duhovnogo chuvstva dlya togo  chtoby byt' sposobnoj ponyat'  kak  na
Golgofe, Impul's Hrista byl soedinen s impul'sami Zemli.

     Iisus Hristos  ispolnil Ego  Deyanie  na  Golgofe do konca,  chtoby takoe
edinenie  moglo  okazat'  vozdejstvie,  sovershil Deyanie takim  obrazom,  chto
desyat'yu  dnyami  posle  sobytiya  Vozneseniya, On poslal  cheloveku  vozmozhnost'
napolneniya ego vnutrennej  prirody dushi-i-duha, ego ego  i  astral'nogo tela
Impul'som  Hrista.  Posylka  Svyatogo  Duha  est'  proniknovenie  dushi-i-duha
cheloveka  siloj  ponyat'  Misteriyu   Golgofy.   |to   --  kartina   prazdnika
Pyatidesyatnicy.  Hristos  ispolnil  Ego  Deyanie  dlya  vsego chelovechestva.  No
kazhdomu cheloveku, dlya togo, chtoby on mog osoznat' eto Deyanie, Hristos poslal
Duh,  chtoby  individual'noe  sushchestvo   dushi-i-duha  moglo  imet'  dostup  k
vozdejstviyu Deyaniya, kotoroe bylo soversheno dlya vseh lyudej v celom. CHerez Duh
chelovek dolzhen  nauchit'sya  perezhivat'  Misteriyu Hrista vnutrenne, v  duhe  i
dushe.

     Takim obrazom dve  kartiny stoyat ryadom v istorii evolyucii chelovechestva.
Kartina  Vozneseniya  govorit  nam:  Deyanie  na Golgofe  bylo  soversheno  dlya
fizicheskogo  i  efirnogo  tel v universal'nom chelovecheskom  smysle.  Kartina
Pyatidesyatnicy  govorit  nam: Otdel'noe  chelovecheskoe sushchestvo dolzhno sdelat'
eto  Deyanie  plodotvornym  v  sebe prinyatiem Svyatogo Duha.  Posredstvom chego
Impul's Hrista stanovitsya individual'nym v kazhdom chelovecheskom sushchestve.

     Teper' nechto eshche mozhet byt'  dobavleno k kartine  Vozneseniya.  Duhovnye
videniya, takie, kotorye  prishli  k uchenikam v den' Vozneseniya,  vsegda imeyut
otnoshenie k tomu,  chto chelovek  dejstvitel'no ispytyvaet v odnom ili  drugom
sostoyanii  soznaniya. Posle  smerti,  kak  vy znaete,  efirnoe telo  pokidaet
chelovecheskoe  sushchestvo.   CHelovek  ostavlyaet  fizicheskoe  telo  pri  smerti,
sohranyaet efirnoe telo na neskol'ko dnej, a zatem efirnoe telo  raspadaetsya,
fakticheski  soedinyaetsya  s  Solncem.  Takoj  raspad  posle  smerti  yavlyaetsya
priznakom  edineniya  s prirodoj  Solnca,  struyashchejsya cherez  prostranstvo,  v
kotoroe  vklyuchena  takzhe i Zemlya.  Nachinaya s Misterii Golgofy chelovek  vidit
vmeste  s  etim  otdelyayushchimsya efirnym  telom,  Hrista,  kotoryj spas ego dlya
Zemnogo sushchestvovaniya na budushchie  gryadushchie veka.  Takim obrazom,  nachinaya  s
Misterii  Golgofy  pered   dushoj  kazhdogo  chelovecheskogo  sushchestva,  kotoroe
prohodit  cherez  smert', stoit  kartina  Vozneseniya,  kotoruyu  ucheniki  byli
sposobny nablyudat' v tot den' v osobom sostoyanii svoih dushevnyh zhiznej.

     Odnako dlya togo, kto delaet Misteriyu Pyatidesyatnicy  takzhe chast'yu svoego
sushchestva, kto pozvolit Svyatomu Duhu  priblizit'sya -- dlya  nego takaya kartina
stanovitsya  istochnikom  samogo  velichajshego  utesheniya, kotoroe  on  sposoben
ispytat':  ibo teper'  on  nablyudaet Misteriyu  Golgofy vo  vsej ee istine  i
real'nosti. |ta  kartina  Vozneseniya  govorit  emu: Ty mozhesh' s uverennost'yu
vverit'  vse svoi sleduyushchie  voploshcheniya  evolyucii  Zemli, ibo cherez Misteriyu
Golgofy Hristos stal Spasitelem evolyucii Zemli. Dlya togo, kto ne proniknetsya
svoim ego i astral'nym telom -- to est',  ne proniknetsya znaniem  i chuvstvom
-- do sushchnosti Misterii Golgofy, dlya togo eta kartina yavlyaetsya poricaniem do
teh por, poka on takzhe ne nauchitsya ponimat' ee.

     Posle smerti kartina yavlyaetsya prizyvom: Stremis' priobresti v sleduyushchuyu
za Zemnuyu  zhizn'  takie sily, kotorye pozvolyat tebe ponyat' Misteriyu Golgofy!
--  To,  chto takaya  kartina  Vozneseniya dolzhna  prezhde vsego  byt'  prizyvom
estestvenno;  ibo  v  posleduyushchih   Zemnyh  zhiznyah  lyudi  smogut  stremit'sya
prilozhit'  sily,  kotorye oni  prizyvayutsya priobresti i dostignut' ponimaniya
Misterii Golgofy.

     Teper' mozhno vosprinyat' raznicu mezhdu temi, kto  s  vnutrennimi  silami
very, znaniya i sily veryat v Misteriyu Golgofy i temi,  kto ne verit. Misteriya
Golgofy  byla ispolnena  dlya chelovechestva  v  celom,  tol'ko po otnosheniyu  k
fizicheskomu i efirnomu telu. Poslanie  Svyatogo Duha, Misteriya  Pyatidesyatnicy
oznachaet,  chto dusha  i  duh cheloveka mogut vkusit'  plody Deyaniya  na Golgofe
tol'ko  esli chelovek  obnaruzhit  kryl'ya,  voznosyashchie  ego k  dejstvitel'nomu
ponimaniyu sushchnosti i znacheniya etogo Deyaniya.

     Poskol'ku  takaya sushchnost' i znachenie mogut byt' polnost'yu ponyaty tol'ko
duhovnym  znaniem,  a ne  materialisticheskim  znaniem, sleduet,  chto  istina
prazdnika Pyatidesyatnicy mozhet byt' ponyata, kogda lyudi osoznayut, chto poslanie
Svyatogo  Duha  yavlyaetsya  prizyvom  dlya  chelovechestva  vse  bol'she  i  bol'she
dostigat' Duhovnogo znaniya, tol'ko cherez kotoroe Misteriya Golgofy mozhet byt'
ponyata.

     To,  chto   eto  dolzhno  byt'  ponyatym  --  eto  est'   prizyv  Misterii
Pyatidesyatnicy. To, chto eto prishlo sovershit'sya dlya vsego  chelovechestva -- eto
est' otkrovenie, dannoe pri Voznesenii.

     Takim  obrazom   spravedlivo  mozhet   byt'  skazano,  chto  Antroposofiya
pozvolyaet ponyat' otnoshenie  Misterii Pyatidesyatnicy k  otkroveniyu Vozneseniya.
My  mozhem  chuvstvovat',   chto   Antroposofiya  podobna  glashatayu  prinosyashchemu
proyasnenie etih prazdnikov  Vesny,  i chto k ih  mnogochislennym  aspektam  my
dabavili eshche odin, sushchestvenno prinadlezhashchij k nim.

     |to dolzhno peredat' vam nastroenie dushi, v kotorom istinnoe chuvstvo dlya
prazdnikov Vozneseniya i Pyatidesyatnicy  mozhet  vozniknut'.  Kartiny,  kotorye
prazdniki   prinosyat  pered   dushoj   podobny  zhivym  sushchestvam:  my   mozhem
priblizhat'sya  blizhe i  blizhe  k ih real'nosti, uchit'sya poznavat' ih bolee  i
bolee  intimno. Kogda  god  snova  napolnen  duhovnym ponimaniem  prazdnikov
vremen  goda, on  budet  napolnen kosmicheskoj  dejstvitel'nost'yu,  a  vnutri
Zemnogo sushchestvovaniya lyudi perezhivut kosmicheskoe prisutstvie.

     Pyatidesyatnica  yavlyaetsya  prezhde vsego prazdnikom  cvetov.  Esli chelovek
obladaet  istinnym chuvstvom  etogo prazdnika, on projdetsya sredi  rostkov  i
cvetenij,  raskryvayushchihsya pod  vliyaniem  Solnca,  pod  efirnym  i astral'nym
vliyaniyami -- i on vosprimet  v pokrytoj cvetami Zemle zemnoj obraz togo, chto
struitsya sovmestno v kartinu Vozneseniya Hrista i kartinu snishozhdeniya yazykov
plameni  na golovy uchenikov, kotoraya sleduet za Vozneseniem. Serdce cheloveka
kak ono otkryvaetsya, mozhet byt' simvolizirovano cvetkom, raskryvayushchim sebya k
Solncu; i to, chto izlivaetsya vniz  ot Solnca, dayushchee cvetku  neobhodimye emu
zhivotvornye sily, mozhet byt' simvolizirovano  yazykami plameni,  snishodyashchimi
na golovy uchenikov. Antroposofiya mozhet rabotat'  nad serdcami lyudej s siloj,
kotoraya  vytekaet  iz  ponimaniya  prazdnikov  vremen  goda  i  iz  istinnogo
sozercaniya prazdnichnogo vremeni; ona mozhet pomoch' probudit' nastroenie dushi,
dejstvitel'no sootvetstvuyushchee etim dnyam Vesennih prazdnikov.






     Prazdniki i ih Znachenie
     III
     Voznesenie i Pyatidesyatnica

     I
     Pyatidesyatnica. Prazdnik svobodnoj Individual'nosti

     Gamburg, Den' Pyatidesyatnicy, 1910

     "Ty poznaesh' istinu i istina sdelaet tebya svobodnym"

     Prazdniki, kak pobuditeli drevnih vospominanij, povorachivayut nashi mysli
i  chuvstva  k proshlomu. CHerez to, chto  oni  oznachayut,  oni  probuzhdayut v nas
mysli,  kotorye svyazyvayut nas so vsem, chto nashi  dushi  derzhali  svyashchennym  v
otdalennye veka. No drugie  mysli takzhe voznikayut cherez ponimanie soderzhaniya
etih   prazdnikov,  mysli,   kotorye  povorachivayut  nashi  ochi   k   budushchemu
chelovechestva,  kotoroe  dlya nas  oznachaet  budushchee  nashih  dush. Probuzhdayutsya
chuvstva,  kotorye  dayut nam  entuziazm  zhit' v  budushchee i  inspiriruyut  nashi
zhelaniya  s  siloj  rabotat'  tak, chtoby my  mogli  rasti  vse  bolee i bolee
adekvatnymi dlya nashih budushchih zadach.

     S takim videniem  vpered  i nazad my stanovimsya  sposobnymi opisat',  v
bolee  glubokom  smysle  slova,  prirodu  prazdnika  Pyatidesyatnicy.  CHto  on
oznachaet  dlya lyudej  Zapada predstaet pered  nami v  velichestvennoj kartine,
kotoraya govorit  s samymi  glubinami nashej dushi. |to kartina, kotoruyu my vse
horosho  znaem.  Osnovatel'  i  Uchreditel'   Hristianstva,  posle  ispolneniya
Misterii Golgofy, zhil nekotoroe vremya sredi teh, kto byl sposoben vosprinyat'
Ego, v  takoj  telesnoj  forme,  kotoruyu On prinyal  posle Misterii  Golgofy.
Sobytiya,  kotorye sleduyut za tem  periodom  prineseny pered nashimi  dushami v
naibolee znachitel'nyh seriyah kartin. V velichestvennom videnii, izvestnom kak
Voznesenie,   Ego  blizhajshie  ucheniki  vizual'no  nablyudali  razlozhenie  toj
telesnoj  formy, kotoruyu on  prinyal. Zatem, desyat'yu dnyami pozzhe, posledovalo
to, chto vyrazhaetsya dlya nas v drugoj  kartine,  moshchno  veshchayushchej vsem serdcam,
kotorye imeyut zhelanie ponyat' ee. Ucheniki Hrista sobralis' vmeste, te  -- kto
dolzhny byli  pervymi  ponyat' Ego. Gluboko  v  svoih  serdcah, oni  chuvstvuyut
mogushchestvennyj  Impul's, kotoryj cherez Nego voshel v evolyuciyu chelovechestva, a
posle dannym im obeshchaniya sobytij, kotorye oni dolzhny perezhit' v svoih dushah,
oni ozhidayut v naivysshem ozhidanii, sobravshiesya vmeste s glubokim pochitaniem v
Den'   Pyatidesyatnicy,  pochitaemom  vremenem  prazdnike   ih  lyudej.  Vpervye
proishodit  zdes' to,  chto predstavleno v  kartine "shuma s neba, kak  by  ot
nesushchegosya sil'nogo  vetra"  (Deyaniya 2).  CHerez eto ih  dushi byli  podnyaty k
vysshemu  videniyu. Oni byli prizvany  povernut' svoi  vzory  na  to, chemu eshche
dolzhno  prijti,  na  to,  chto budet  ozhidat' ih kogda s  ognevym  Impul'som,
kotoryj oni poluchat v svoih serdcah, oni budut zhit' na etoj Zemle inkarnaciya
za inkarnaciej v budushchem.

     Sleduyushchim  izobrazhaetsya pered nami kartina  "yazykov  plameni",  kotorye
nishodyat na golovu  kazhdogo  uchenika i zdes'  drugoe velichestvennoe  videnie
otkryvaet  im,  kakim  dolzhno   byt'  budushchee  etogo  Impul'sa  Hrista.  Ibo
sobravshis' vmeste i  sozercaya v duhe duhovnyj mir, eti lyudi,  kotorye dolzhny
byli pervymi ponyat' Hrista,  chuvstvuyut,  kak esli by oni ne razgovarivayut  s
lyud'mi  okolo  nih vo vremeni  i  prostranstve; oni  chuvstvuyut  svoi  serdca
protyanuvshimisya  daleko, daleko  sredi razlichnyh  narodov sfery  Zemli  i oni
chuvstvuyut,  kak esli  by nechto zhivet v ih serdcah, chto  perevoditsya  vo  vse
yazyki, i chto  mozhet byt' doneseno do ponimaniya v serdcah vseh lyudej. V takom
velichestvennom videnii budushchego Hristianstva, kotoroe voznikaet  pered nimi,
eti  pervye  ucheniki  chuvstvuyut  sebya kak by  okruzhennymi  drugimi  budushchimi
uchenikami vseh narodov  Zemli  i, kak esli  by oni budut  odnazhdy imet' silu
propovedovat'  Evangeliya  v slovah,  kotorye  budut ponyatny ne  tol'ko  tem,
nahodyashchihsya v neposredstvennoj blizosti ot nih vo vremeni i prostranstve, no
vsem,  kto  zhivet  na  Zemle   kak  chelovcheskie  sushchestva,  osoznayushchie  svoe
prednaznachenie.

     Davajte teper' rassmotrim  interpritaciyu etih  kartin v  ih glubochajshem
ezotericheskom Hristianskom znachenii. Duh, po spravedlivosti nazvannyj Svyatym
Duhom, -- ibo on takim i yavlyaetsya -- poslal svoi sily vniz na Zemlyu v pervom
snishozhdenii Iisusa  Hrista na Zemlyu. Sleduyushchij raz Duh manifestiroval sebya,
kogda Iisus byl kreshchen Ioannom  Krestitelem. Teper', snova etot samyj Duh, v
drugoj forme, v forme mnogih otdel'nyh, siyayushchih, ognennyh yazykov snizoshel na
kazhduyu otdel'nuyu Individual'nost' pervyh veruyushchih Hrista.

     My  dolzhny  upominat' o takom  Svyatom  Duhe na  prazdnik  Pyatidesyatnicy
vpolne osobennym sposobom, no my dolzhny proyasnit' v nashih umah znachenie slov
"Svyatoj Duh", kak  oni  ispol'zuyutsya  v Evangeliyah.  V  pervuyu  ochered', kak
obychno  upominamlos'  o Duhe v  drevnie vremena, vo vremena,  predshestvuyushchie
vremeni   Evangeliya?  V  drevnie  vremena  o  Duhe  upominalos'  vo   mnogih
otnosheniyah, no  osobenno  -- v odnom otnoshenii. CHerez novoe  znanie, kotoroe
Duhovnaya Nauka  daet nam, my mozhem skazat', chto kogda chelovek prohodit cherez
rozhdenie  v  sushchestvovanie  mezhdu  rozhdeniem  i  smert'yu,  telo,  v  kotorom
Individual'nost'  voploshchaetsya opredelyaetsya  dvumya sposobami.  Nasha  telesnaya
priroda  dolzhna  fakticheski  ispolnit'  dvojnuyu   funkciyu:  ona  delaet  nas
chelovecheskimi sushchestvami, odnako  takzhe i chlenami togo ili inogo naroda, toj
ili inoj  rasy ili  sem'i.  V  drevnie vremena, predshestvuyushchie Hristianstvu,
malo   eshche  bylo   perezhito   iz  togo,  chto   mozhet  byt'  nazvano  mirovym
chelovechestvom, iz  togo  chuvstva  chelovecheskogo  bratstva,  kotoroe  vo  vse
uvelichivayushchejsya  mere   zhilo  v  chelovecheskih  serdcah  tol'ko   nachinaya   s
provozglasheniya  Hristianstva,   i   kotoroe   govorit   nam:  Ty   yavlyaesh'sya
chelovecheskim  sobratom  vsem  chelovecheskim  sushchestvam  na  Zemle!  S  drugoj
storony,  to chuvstvo bylo  naibolee sil'nym, kotoroe delaet cheloveka  chlenom
opredelennogo naroda ili plemeni. |to dejstvitel'no vyrazheno v  mnogovekovoj
religii Indusov v  ih  verovanii,  chto  tol'ko cherez  krov'  vozmozhno  stat'
istinnym Indusom.  Vo mnogih napravleniyah  --  ne  vziraya na  otkloneniya  ot
principa -- eto bylo takzhe  tverdo  uderzhivaemo drevnim Evrejskim narodom do
prishestviya  Hrista. Sootvetstvenno  ih  mneniyu,  chelovek prinadlezhal  svoemu
narodu,  tol'ko  vsledstvie  svoih  roditelej,  samim  prinadlezhashchim  emu  i
kotorye, takim  obrazom svyazannye krovno, pomestili ego v narod. No oni byli
takzhe vsegda znakomy s drugim  chuvstvom, kotoroe  bolee ili menee  oshchushchalos'
vsemi  lyud'mi v  drevnie vremena,  a  imenno,  chto  chelovek  yavlyaetsya tol'ko
chlenom, prinadlezhashchim odnoj sem'e, odnomu narodu i nichemu bol'she. CHem dal'she
my uglublyaemsya  v  antichnost', tem bolee  intensivnee chelovecheskoe  sushchestvo
oshchushchaet  sebya  chlenom  svoego   naroda  i  ni  koim  obrazom  kak  otdel'naya
Individual'nost'.   Postepenno,   odnako,  probuzhdaetsya  chuvstvo  sebya,  kak
otdel'nogo  chelovecheskogo   sushchestva,  Individual'nosti  s   individual'nymi
chelovecheskimi  kachestvami.  Takim  obrazom,   eti   dva  principa  oshchushchalis'
prisutstvuyushchimi vo vneshnej prirode cheloveka: rodstvennost' lyudej i osoznanie
sebya kak otdel'noj Lichnosti.

     Teper' sily, prisushchie etim dvum principam pripisyvayutsya drugim sposobom
oboim  roditelyam.  Princip,  blagodarya  kotoromu  nekto  prinadlezhit  odnomu
narodu,  blagodarya kotoromu nekto otnositsya k osnovnomu rasovomu soobshchestvu,
pripisyvalsya   cherez   nasledsvennost'  materi.   Kogda  lyudi   vosprinimali
sootvetstvenno  takoj idee, oni  govorili o  materi: "V nej uderzhivaetsya Duh
naroda. Ona byla napolnena Duhom  naroda i peredala rebenku  kachestva, obshchie
ee  narodu".  Odnako  ob  otce  govorilos',  chto  on  yavlyaetsya  nositelem  i
perenoschikom  principa, kotoryj  daet  skoree  individual'nye,  personal'nye
harakteristiki chelovecheskogo sushchestva. Takim obrazom mozhet byt' skazano, chto
kogda chelovek prihodil  v mir cherez rozhdenie -- a takov byl  takzhe  vzglyad i
drevnih  Evreev v  do-Hristianskie vremena  -- on  byl individualizirovannoj
personoj cherez  sily svoego otca. Mat', odnako, cherez to, chto bylo osobennym
v ee celoj prirode,  vosprinimalas'  kak  buduchi  napolnennoj Duhom, kotoryj
uderzhivaetsya v narode i  eto  ona peredavala rebenku. Takim obrazom o materi
govorilos', chto Duh  naroda  zhivet v  nej, i  v  etoj  svyazi, on yavlyalsya tem
Duhom,  o kotorom govorilos', chto  on  posylal svoi  sily vniz  iz  Duhovnyh
oblastej  v chelovechestvo -- chto  on pozvolyal  svoim silam struit'sya  vniz  v
fizicheskij mir, v chelovechestvo cherez mat'.

     CHerez  Impul's Hrista,  odnako, prishlo novoe vospriyatie  -- vospriyatie,
kotoroe govorilo, chto Duh, o  kotorom lyudi  prezhde govorili, etot Duh naroda
byl zamenen drugim,  hotya i opredelenno rodstvennym emu,  no dejstvuyushchim  na
bolee vysokom urovne,  Duhom, kotoryj  rodstvenen  vsemu chelovechestvu, v  to
vremya, kak prezhnij Duh byl rodstvenen opredelennomu narodu. Takoj Duh dolzhen
byl byt'  dan cheloveku i  napolnit' ego  siloj skazat': "YA chuvstvuyu  sebya ne
prinadlezhashchim  bolee  tol'ko  chasti  chelovechestva, no  vsemu emu; ya  yavlyayus'
chlenom vsego  chelovechestva i budu stanovit'sya takovym vse bol'she i  bol'she!"
Takaya sila, kotoraya  izlivala  universal'noe  chelovecheskoe kachestvo  na  vse
chelovechestvo, pripisyvalas'  "Svyatomu Duhu". Takim  obrazom Duh, kotoryj byl
vyrazhen v sile,  pritekayushchej  iz  naroda  v mat' byl vozvyshen  ot "Duha"  do
"Svyatogo Duha".

     Tot,   kto   dolzhen  byl   prinesti  chelovechestvu  silu  razvit'  takuyu
universal'nuyu  chelovecheskuyu prirodu  vse  bolee i bolee v Zemnoj zhizni,  mog
obitat' -- kak pervoe Sushchestvo takoj  prirody -- tol'ko  v tele,  peredannym
cherez silu Svyatogo Duha.  Takoe telo Mat' Iisusa poluchila pri Blagovestii. V
Evangelii ot Matfeya, my slyshim o strahe Iosifa, o kotorom govorit'sya, chto on
byl  "pravednym"  chelovekom. |to  slovo  ispol'zovalos'  v  starom smysle  i
oznachalo, chto on byl tem, kto tol'ko veril, chto lyuboj  ego rebenok  mog byt'
rozhden  ot  Duha  ego naroda.  Teper'  on obnaruzhil, chto  mat'  ego  rebenka
napolnena, proniknuta vse bolee i  bolee  (ibo eto yavlyaetsya vernym znacheniem
iznachal'nogo slova v nashem yazyke), siloj Duha,  kotoryj byl  ne tol'ko Duhom
naroda, no Duhom universal'nogo chelovechestva! I on ne chuvstvoval, chto on mog
zhit'  s  zhenshchinoj, kotoraya mogla odnazhdy prinesti  emu  detej,  kogda v  nej
obital Duh vsego chelovechestva, a ne Duh, kotorogo on  priderzhivalsya v  svoej
pravednosti. Sootvetstvenno,  on pozhelal otpustit'  ee tajno. |to bylo  tak,
chto  tol'ko  kogda on takzhe poluchil izveshchenie iz Duhovnogo  mira, on poluchil
silu reshit'sya  imet' syna ot  zhenshchiny,  kotoraya byla  proniknuta i napolnena
siloj etogo Svyatogo Duha.

     Takim  obrazom, my videli,  chto  etot Duh  byl  sozidatelen v dejstvii,
prezhde  vsego  v pozvolenii svoih  sil struit'sya v evolyuciyu chelovechestva  po
otnosheniyu  k  rozhdeniyu Iisusa iz Nazareta, i snova v  velichestvennom sobytii
Kreshcheniya v Iordane. Takim obrazom, my teper' ponimaem, chto est' sila Svyatogo
Duha: eto est' sila kotoraya podnimet kazhdogo  cheloveka vse bolee i bolee nad
vsem tem, chto otlichaet i  otdelyaet ego ot drugih, i sdelaet ego chlenom vsego
chelovechestva na  Zemle,  sila, kotoraya dejstvuet kak  soedinenie dushi  mezhdu
kazhdoj i vsemi dushami, nezavisimo v kakom tele oni mogut byt'.

     |to est' tot zhe samyj Svyatoj Duh, o kotorom nam teper' govoritsya  cherez
drugoe   otkrovenie,  chto  na   prazdnik   Pyatidesyatnicy   on   struitsya   v
Individual'nosti  teh, kto pervym prinyal Hristianstvo. Pri Kreshchenii Ioannom,
pered nami  voznikaet  kartina Duha,  kak golubya;  teper', odnako, voznikaet
inaya kartina,  kartina ognennyh  yazykov.  V  otdel'nom golube,  v  otdel'noj
forme,  Svyatoj  Duh proyavlyaet sebya pri Kreshchenii Ioannom: vo mnogih otdel'nyh
yazykah plameni proyavlyaet sebya Svyatoj  Duh  na prazdnik Pyatidesyatnicy. Kazhdyj
iz takih  otdel'nyh yazykov plameni prinosit oduhotvorenie  Individual'nosti,
kazhdoj Individual'nosti pervyh uchenikov Hristianstva.

     Kakoe  znachenie dlya  nashih dush imeet takoj simvol Pyatidesyatnicy?  Posle
togo, kak Hristos, nositel' universal'nogo Duha chelovechestva, zavershil  Svoyu
rabotu  na Zemle, posle  togo, kak  On vystradal  poslednyuyu Zemnuyu  obolochku
Svoego sushchestva, raspredelennogo vo Vselennoj, a Ego cel'naya vneshnyaya priroda
otdelilas' kak otdel'naya  sushchnost' i voshla v duhovnoe sushchestvo Zemli, togda,
vpervye stalo vozmozhnym, chto v serdcah teh, kto pervym ponyal Impul's Hrista,
voznikla  sila  provozglasheniya Impul'sa  Hrista,  sila dejstviya  v  znachenii
Impul'sa  Hrista. CHto  kasaetsya  proyavleniya  vo vneshnih  obolochkah,  Impul's
Hrista ischez pri Voznesenii  v nedelimuyu celostnost' Duhovnogo mira: desyat'yu
dnyami pozzhe  on  snizoshel snova v serdcah otdel'nyh Individual'nostej pervyh
posledovatelej  Impul'sa Hrista.  I vsledstvie  togo, chto tot zhe samyj  Duh,
kotoryj  dejstvoval  v  sile  Impul'sa  Hrista,  teper'  proyavilsya  snova  v
mnogokratnoj  forme,  pervye  ucheniki   Hristianstva   stali  nositelyami   i
propovednikami poslaniya Hrista.

     Takim  obrazom,  v  samom  nachale  istorii  Hristianstva  byl  uchrezhden
mogushchestvennyj  simvol  etogo sobytiya, kotoryj  govorit  nam: "Tak  zhe,  kak
pervye  ucheniki, kazhdyj  iz nih,  poluchil Impul's Hrista, tak zhe, kak on byl
peredan  im  v forme yazykov  plameni, oduhovtvoryayushchih ih dushi, tak  zhe i  vy
lyudi, kazhdyj iz vas, esli vy ustremites' ponyat' Impul's Hrista, poluchite ego
silu, individualizirovannuyu v vashih serdcah, silu, kotoraya mozhet razvivat'sya
v  vas vse  bolee i bolee, kotoraya mozhet  stat'  dlya  vas vse bolee  i bolee
polnoj". Vseob容mlyushchaya nadezhda mozhet vozniknut'  dlya  nas iz etogo  simvola,
kotoryj  takim obrazom, ustanovil  otpravnuyu  tochku Hristianstva. CHem bol'she
chelovek sovershenstvuet sebya, tem bol'she mozhet on chuvstvovat', chto Svyatoj Duh
govorit iz  ego sobstvennogo vnutrennego  sushchestva, v toj mere, v kakoj  ego
myshlenie, chuvstvovanie i volenie proniknuty etim Svyatym Duhom, kotoryj cherez
svoe  mnogokratnoe razdelenie  yavlyaetsya  takzhe individual'nym Duhom v kazhdoj
otdel'noj Individual'nosti cheloveka, v kotoroj on dejstvuet.

     Sledovatel'no, v  otnoshenii nashego  budushchego rosta,  takoj  Svyatoj  Duh
yavlyaetsya dlya nas  Duhom razvitiya svobodnogo chelovechestva, razvitiya svobodnoj
dushi  cheloveka.  Duh svobody  zhivet v tom Duhe, kotoryj izlivaetsya  v pervyh
raspoznavatelej Hristianstva, v pervom Hristianskom prazdnike Pyatidesyatnicy;
Duh, ch'ya naibolee znachitel'naya  harakteristika byla ukazana  Samim  Hristom:
"Ty poznaesh' istinu  i istina sdelaet  tebya  svobodnym". CHelovek mozhet stat'
svobodnym tol'ko v  Duhe. Poka  on zavisit  ot telesnoj prirody,  v  kotoroj
zhivet ego  Duh, do teh por on  yavlyaetsya ee rabom.  On mozhet stat' svobodnym,
tol'ko  kogda on otyshchet sebya snova v Duhe, i iz  Duha stanet gospodinom  nad
tem,  chto est'  v  nem. "Stat'  svobodnym" predpolagaet otkrytie Duha vnutri
sebya.  Istinnyj  Duh  v  kotorom my  mozhem  sdelat' takoe otkrytie  yavlyaetsya
universal'nym  chelovecheskim   Duhom,   kotoryj  my  raspoznaem,   kak   silu
Pyatidesyatnicy Svyatogo Duha, vhodyashchuyu v  nas, i kotoruyu my dolzhny privesti  k
vozrozhdeniyu v nas i pozvolit' ej proyavit'sya cherez nas.

     Takim obrazom, simvol Pyatidesyatnicy transformiruetsya  v naibolee moshchnyj
ideal dlya  nas  --  svobodnoe razvitie dushi cheloveka  v zaklyuchennuyu  v sebe,
svobodnuyu Individual'nost'. Te,  kto cherez inspirirovanie i konechno ne cherez
yasnoe osoznanie imeli delo s uchrezhdeniem osobennogo dnya v godu dlya prazdnika
Pyatidesyatnicy, obladali  smutnym  oshchushcheniem etogo. Takoe  vneshnee uchrezhdenie
samo  po  sebe  yavlyaetsya  zamechatel'nym; ibo tot, kto  ne  mozhet  obnaruzhit'
vseob容mlyushchuyu  rukovodyashchuyu Mudrost' dazhe  v  uchrezhdennom dne prazdnika, malo
chto ponimaet o Mire. Davajte  rassmotrim s etoj tochki zreniya tri  prazdnika:
Rozhdestvo, Pashu i Pyatidesyatnicu.  Hristianskij prazdnik  Rozhdestvo vypadaet
na  opredelennyj  den'  v  godu;  den'  fiksirovan odnazhdy  i  navsegda  kak
osobennyj den' v Dekabre i kazhdyj god my prazdnuem Rozhdestvo v odin i tot zhe
den'.  |to  ne tak s prazdnikom Pashi. Pasha yavlyaetsya podvizhnym  prazdnikom,
kotoryj   opredelyaetsya   sozvezdiyami  v  Nebesah;   on  vypadaet  na  pervoe
Voskresen'e posle polnoj  Luny,  sleduyushchej  za Vesennim  ravnodenstviem. Dlya
takogo prazdnika  my dolzhny napravit' nashi vzory v vysoty Nebes, gde  Zvezdy
sleduyut svoim  putem  i  provozglashayut nam  zakony  Kosmosa. Pasha  yavlyaetsya
podvizhnym prazdnikom,  tak  zhe,  kak i  v kazhdoj  Individual'nosti  cheloveka
podvizhnym yavlyaetsya tot moment, v kotoryj dlya togo, chtoby stat' svobodnym  ot
obychnoj nizshej prirody cheloveka, probuzhdaetsya sila vysshego cheloveka s vysshim
soznaniem. Tak zhe, kak i v  odin god Pasha vypadaet  na odin den',  v drugoj
god -- na drugoj, tak zhe i s kazhdym chelovekom, sootvetstvenno ego proshlomu i
sile  ego  ustremlenij,  rano  ili  pozdno nastupaet moment,  v  kotoryj  on
osoznaet: "YA  mogu obnaruzhit' silu v  sebe,  chtoby pozvolit' vysshemu chelovku
vosstat' iz menya".

     Rozhdestvo, odnako yavlyaetsya nepodvizhnym  prazdnikom. |to est'  prazdnik,
kogda chelovek ostavlyaet pozadi sebya prilivy i otlivy prirody v techenie goda,
radost'  vzdymayushchihsya,  struyashchihsya  sil prirody.  CHelovek  teper'  nablyudaet
prirodu v  sostoyanii  sna,  v  kotoroe ona perenosit svoi sily  zachatiya. Mir
prirody  otstupil v sebya, so  vsemi svoimi  silami  vozrozhdeniya.  Kogda  dlya
vneshnego mira  chuvstv otkrovenie etih sil  yavlyaetsya minimal'nym;  kogda sama
Zemlya  pokazyvaet, kak v dannoe vremya ee Duhovnye  sily, otstupili dlya togo,
chtoby  dozhdat'sya sleduyushchego  goda; kogda  vneshnyaya  priroda nahoditsya  v pike
svoego bezmolviya, togda v prazdnik Rozhdestva chelovek dolzhen  pozvolit' mysli
vozniknut' sebe, chto on mozhet nadeyat'sya, chto on ne tol'ko soedinen  s silami
Zemli, kotorye teper', vo eto  vremya Rozhdestva yavlyayutsya dremlyushchimi, no takzhe
i  soedinen s silami, kotorye prisutstvuyut ne tol'ko  na Zemle, no takzhe i v
duhovnyh oblastyah. Takaya nadezhda dolzhna  podnyat'sya v ego dushe, potomu chto on
videl, kak Zemlya vpala v son; ona dolzhna vozniknut' iz glubochajshej, naibolee
vnutrennej  chasti samoj dushi,  i ona  stanet  duhovnym  svetom  togda, kogda
vneshnyaya  fizicheskaya  priroda  pokoitsya  v  naibol'shej  temnote.  Posredstvom
prazdnika Rozhdestva,  chelovek,  takim  obrazom dolzhen napomnit' sebe, chto  v
pervuyu ochered' on nastol'ko  svyazan svoimi silami ego so svoim Zemnym telom,
naskol'ko  to,  chto otkryvaetsya vokrug nego svyazano s godichnoj zhizn'yu Zemli.
Sootvetsvenno vpadeniyu Zemli  v son, kotoroe nastupaet v  odno i to zhe vremya
kazhdyj god,  prazdnik Rozhdestva takzhe  pomeshchen v to  zhe vremya, tak chto v eto
vremya  chelovek vspomnit, chto  poka on svyazan  s telom, vse zhe  on ne obrechen
byt'  soedinennym  tol'ko  s nim, no mozhet nadeyat'sya obnaruzhit'  silu  stat'
svobodnoj dushoj  vnutri  sebya.  To, chto  my  vidim  kak  znachenie  prazdnika
Rozhdestva, napomnit  nam  kak o  nashej svyazi s  telom, tak i o nashej nadezhde
osvobodit' sebya ot etogo tela.

     |to zavisit, odnako, ot nashih sobstvennyh  usilij,  kogda -- ran'she ili
pozzhe  my razvernem te sily,  na kotorye  my nadeemsya i kotorye povedut  nas
snova k  Duhovnomu, Bozhestvennomu  miru. K  takoj mysli  dolzhen privesti nas
prazdnik  Pashi.  Prazdnik Pashi  napominaet  nam, chto  my obladaem v  nashem
rasporyazhenii ne tol'ko  silami, kotorye telo daet nam i kotorye sami po sebe
yavlyayutsya, konechno, Bozhestvennymi Duhovnymi silami, no takzhe napominaet  nam,
chto kak lyudi,  my  mozhem podnyat'  sebya nad  Zemlej. Sledovatel'no,  prazdnik
Pashi  govorit  nam  o  teh  silah,  kotorye  rano  ili  pozdno dolzhny  byt'
probuzhdeny v nas. Pasha kak podvizhnyj prazdnik,  opredelyaetsya sootvetstvenno
sozvezdiyam v Nebesah. Itak  chelovek dolzhen probudit' vospominanie o tom, kem
on mozhet  stat',  napravlyaya svoj  vzor k  Nebu, chtoby uvidet', kak  on mozhet
osvobodit' sebya ot Zemnogo sushchestvovaniya, kak on mozhet podnyat' sebya nad vsem
takim  sushchestvovaniem.  V silah, kotorye prihodyat  k nam takim obazom, lezhit
vozmozhnost' vnutrennej svobody, vnutrennego osvobozhdeniya. Kogda my chuvstvuem
vnutrenne,  chto my mozhem podnyat' sebya nad soboj, my smozhem zatem  stremit'sya
dostignut'  takogo vozvysheniya vo  vsej ee real'nosti; my  budem imet'  zatem
zhelanie sdelat' nashego vnutrennego  cheloveka svobodnym, ochistit' ego ot okov
vneshnego cheloveka. My budem,  konechno,  prodolzhat' zhit' vo vneshnem cheloveke,
no  my  budem  polnost'yu osoznavat' nashu  vnutrennyuyu Duhovnuyu silu, my budem
osoznavat' vnutrennego cheloveka.

     Bolee togo,  eto  zavisit  ot  takogo  momenta,  pri kotorom,  v  takom
vnutrennem  prazdnike  Pashi,  my  vyrastaem  do  osoznaniya,  chto  my  mozhem
osvobodit' sebya,  esli my takzhe primknem k prazdniku Pyatidesyatnicy, kogda my
mozhem napolnit' Duh, kotoryj obnaruzhit sebya v sebe,  soderzhaniem, kotoroe ne
ot  mira  sego, no ot mira Duhovnogo. Takoe  soderzhanie prihodit  k  nam  ot
Duhovnogo  mira i  edinstvenno  eto mozhet  sdelat' nas svobodnymi. |to  est'
Duhovnaya istina  o  kotoroj Hristos  skazal:  "Ty poznaesh' istinu  i  istina
sdelaet tebya svobodnym!" Prazdnik Pyatidesyatnicy zavisit ot prazdnika  Pashi,
potomu chto  on  yavlyaetsya  sledstviem  prazdnika  Pashi.  Pasha  opredelyaetsya
sootvetstvenno   raspolozheniyu  Nebesnyh  sozvezdij;  Pyatidesyatnica  yavlyaetsya
sobytiem,  kotoroe  dolzhno  posledovat',  kak  neobhodimyj  rezul'tat, posle
istecheniya opredelennogo chisla nedel'.

     Takim  obrazom,  dazhe  v  sposobe, kotorym opredelyaetsya vremya dlya  etih
prazdnikov, my vidim v bolee glubinnom otrazhenii vseob容mlyushchuyu  Mudrost'; my
vidim,  chto eti  prazdniki s neobhodimost'yu  byli  razmeshcheny  tak,  kak  oni
nahodyatsya v techenie goda  i  kazhdyj god oni prinosyat pered nami  to, chem my,
kak lyudi, byli, yavlyaemsya -- i chem my mozhem stat'. Kogda my znaem, kak dumat'
ob etih prazdnikah takim sposobom, togda oni stanovyatsya dlya nas prazdnikami,
kotorye ob容dinyayut nas so vsem tem, chto  proshlo i oni  stanovyatsya Impul'som,
vstroennym v chelovechestvo s prednaznacheniem vesti ego v budushchee.

     Prazdnik Pyatidesyatnicy v chastosti, kogda my ponimaem ego  takim obrazom
daruet  uverennost',  silu  i  nadezhdu, kogda my  znaem, chem my stanovimsya v
nashih  dushah  cherez  sledovanie za  temi, kto  pervymi ponyal Impul's Hrista,
sdelal sebya  dostojnym dlya togo, chtoby ognennye yazyki snizoshli na nih. Kogda
my ponimaem prazdnik Pyatidesyatnicy, kak prazdnik ne tol'ko  togo momenta, no
kak  i prazdnik budushchego, togda imeetsya,  chudesnym obrazom prinesennoe pered
nashimi duhovnymi ochami, ozhidanie prinyatiya  Svyatogo Duha.  No togda my dolzhny
nauchit'sya ponimat' takoj prazdnik  Pyatidesyatnicy v ego  istinno Hristianskom
smysle. My dolzhny nauchit'sya ponimat' prezhde vsego, chto veshchayut velichestvennye
ognennye  yazyki, velichestvennoe  otkrovenie Pyatidesyatnicy. CHto eto bylo, chto
vozveshchalo  trubnymi  golosami "shuma  s neba,  kak  by ot nesushchegosya sil'nogo
vetra",  o kotorom nam  govorit'sya  v toj kartine,  kotoraya pomeshchaetsya pered
nashimi dushami kak kartina pervogo Hristianskogo prazdnika Pyatidesyatnicy? CHto
za golosa byli  te, kotorye ob座avilis' v chudesnoj Muzyke Sfer: "Vy  ispytali
silu  Impul'sa Hrista, vy yavlyaetes' temi,  kto dolzhen ponyat' pervymi. I sila
Hrista v  vas stala  siloj vashih sobstvennyh Dush, takim sposobom, chto kazhdyj
iz vas teper', kogda Sobytie Golgofy zaversheno, stal sposobnym videt' Hrista
sejchas, v eto nastoyashchee vremya. S  takoj siloj Impul's Hrista podejstvoval na
kazhdogo iz vas!"

     Impul's Hrista, odnako, est' Impul's Svobody; ego  istinnoe vozdejstvie
ne otkryvaetsya, esli on imeet mesto vne chelovecheskoj Dushi. Istinnoe dejstvie
Impul'sa  Hrista ne  proyavlyaetsya, poka  on ne  nastupaet vnutri  samoj  Dushi
cheloveka. |to bylo tak, chto  te, kto  ponyal Hrista, oshchushchali sebya prizvannymi
cherez sobytie Pyatidesyatnicy provozglashat' to, chto bylo  vnutri ih Dush, chto v
otkrovenii i inspirirovanii ih sobstvennyh Dush yavilo sebya im, kak soderzhanie
ucheniya  Hrista. V  tom, chto oni osoznavali, chto Impul's Hrista dejstvoval  v
tom svyashchennom podgotovlenii, kotoroe oni proshli  do prazdnika Pyatidesyatnicy,
oni  oshchushchali  sebya prizvannymi cherez silu Impul'sa Hrista,  dejstvovavshego v
nih, pozvolit' veshchat' ognennym yazykam -- individualizirovannomu Svyatomu Duhu
v nih, idti  dalee i provozglashat' Evangelie Hrista.  |to bylo ne tol'ko to,
chto Hristos  odnazhdy skazal im, chto te pervye  ucheniki raspoznali kak  slova
Hrista, ne tol'ko te slova, kotorye On uzhe govoril. Oni raspoznali kak slova
Hrista te, kotorye voznikayut iz sily  Dushi, kotoraya chuvstvuet v sebe Impul's
Hrista.

     Dlya togo  Svyatoj Duh izlil  sebya  v individualizirovnnoj forme v kazhduyu
chelovecheskuyu  Dushu, chtoby kazhdyj mog razvit' silu v sebe chuvstvovat' Impul's
Hrista. Togda dlya takoj Dushi novymi stanovyatsya slova: "YA vsegda s vami, dazhe
do konca mira". Te, sledovatel'no,  kto iskrenne  truditsya  perezhit' Impul's
Hrista  mozhet takzhe chuvstvovat'  byt' prizvannymi tem,  chto  Impul's  Hrista
podnyal v ih serdcah, provozglashat'  snova  slovo Hrista, dazhe hotya ono mozhet
zvuchat' po-novomu, dazhe po-drugomu, v  kazhduyu epohu chelovchestva. |to ne tak,
chto my  dolzhny  privyazyvat'sya  k nemnogim  slovam Evangelij,  vyskazannyh  v
pervom  desyatiletii  osnovaniya Hristianstva,  chto Svyatoj Duh izlil na lyudej;
eto izlivaetsya i dalee,  tak chto vsegda Evangelie Hrista mozhet otnosit'sya  k
novym veshcham i snova k veshcham postoyanno novym. Kak Dushi lyudej progressiruyut ot
epohe k epohe, ot inkarnacii/voploshcheniya k inkarnacii, novye veshchi dolzhny byt'
vyskazany dlya etih chelovecheskih Dush. Dolzhno li etim Dusham, prodvigayushchimsya ot
inkarnacii  k  inkarnacii, byt' skazano  prinyat'  kak provozglashenie  Hrista
tol'ko  slova,  kotorye  govorilis', kogda  Dushi  byli  voploshcheny  v  telah,
sovremennyh  vremennomu  poyavleniyu  Hrista na Zemle? Vnutri Impul'sa  Hrista
zhivet sila govorit'  vsem lyudyam, do konca vremeni cikla Zemli. |to ne tol'ko
mozhet byt', odnako k etomu dolzhno byt'  dobavlenno to,  chto delaet vozmozhnym
dlya  poslaniya  Hrista  byt'  poznannomu  v  lyubom  vozraste   dlya  postoyanno
prodvigayushchihsya Dush  lyudej  sposobom,  podhodyashchim  dlya nih.  Itak,  kogda  my
oshchushchaem,  polnuyu silu i moshch' Impul'sa Pyatidesyatnicy, my dolzhny  chuvstvovat',
chto  nam polozheno  slushat' slovo: "YA vsegda  s  vami, dazhe do  konca vremeni
cikla Zemli!" I kogda vy napolnyaete sebya Impul'som Hrista, vy mozhete slyshat'
nepreryvno  cherez  vse veka Slovo,  kotoroe  Hristos  govorit v  kazhdyj vek,
potomu chto On s lyud'mi v kazhdom veke, Slovo, kotoroe vse  mogut slyshat', kto
imeet zhelanie slyshat' Ego.

     Takim obrazom my ponimaem Impul's Pyatidesyatnicy kak takoj, chto daet nam
pravo rassmatrivat' Hristianstvo, kotoroe postoryanno rastet,  vsegda  daruet
nam novye i snova postoyanno novye otkroveniya. My znaem, chto v Duhovnoj Nauke
segodnya my provozglashaem  samo  Slovo Hrista, zvuchashchim nam  ot  bozhestvennyh
horov, i my  govorim tem, kto sohranil Hristianstvo tol'ko v ego iznachal'noj
forme:  "My  yavlyaemsya  temi, kto  vo istinu ponimaet Hrista, ibo my ponimaem
istinnoe znachenie prazdnika Pyatidesyatnicy!"

     Kogda my oshchushchaem sebya takim obrazom  prizvannymi nesti  dalee postoyanno
novoe mudroe uchenie Hristianstva, my dolzhny nesti dalee tu mudrost', kotoraya
podhodit  Dusham  lyudej  na   toj  stadii  ih  progressiruyushchego  razvitiya  ot
inkarnacii k inkarnacii. Hristianstvo yavlyaetsya beskonechno polnym, beskonechno
bogatym;  odnako eta  beskonechnaya polnota,  beskonechnoe bogatstvo  ne vsegda
byli dostupny v veka, v kotorye Hristianstvo vpervye bylo provozglasheno. CHto
za samonadeyannost'yu bylo by skazat' dazhe v nastoyashchee vremya, chto chelovechestvo
teper'  dostatochno  zrelo  chtoby  ponimat'  Hristianstvo  v ego  beskonechnoj
polnote, v ego beskonechnom velichii! Ta est' istinnaya Hristanskaya skromnost',
kotoraya   glasit:  Razmery   Hristanskoj  mudrosti   ne   imeyut  konca,   no
vospriimchivost' chelovekom takoj  mudrosti byla snachala ogranichena; ona budet
stanovit'sya vse bolee i bolee polnoj.

     Davajte posmotrim na pervye veka  Hristianstva,  pryamo do  nashego  dnya.
Velikij i moshchnyj Impul's,  velichajshij iz  vseh  kogda-libo  dannym  evolyucii
chelovechestva na Zemle,  byl dan Impul'som  Hrista.  |to  yavlyaetsya  tem,  chto
kazhdyj  mozhet  osoznat', esli  nauchitsya ponimat'  process evolyucii Zemli. No
tol'ko  odno  ne dolzhno byt'  zabyto: tol'ko malaya chast' togo, chto  soderzhit
Impul's Hrista  byla ponyata do sih por.  Ibo  za proshedshie  dva  tysyacheletiya
razvitiya Hristianstva to, chto  davalos' v  ezotericheskom  Hristianstve moglo
byt' ucheniem tol'ko dlya  teh, komu Hristianstvo bylo  prineseno  i  ne moglo
byt' voploshcheno vo vneshnyuyu, ekzotericheskuyu zhizn'.

     Naprimer,  ne moglo byt'  voploshchenym to, chto mozhet byt' prepodavaemym v
nashu nastoyashchuyu epohu kak istina Hristianstva, a  imenno fakt  perevoploshcheniya
ili reinkarnacii chelovechestva. Kogda my v Antroposofii, uchim o  reinkarnacii
segodnya,  my  polnost'yu  osoznaem,  v  svete  prazdnika  Pyatidesyatnicy,  chto
reinkarnaciya  yavlyaetsya  istinoj  Hristianstva,  kotoraya  mozhet  byt' sdelana
izvestnoj ekzotericheski,  vneshne segodnya  chelovechestvu,  kotoroe stalo bolee
zrelym, no  kotoraya ne mogla byt'  sdelana  izvestnoj nezrelym Dusham  pervyh
vekov Hristianstva. Malo  budet sdelano  pytayas' pokazat', citiruya otdel'nye
primery, chto  mysl'  o reinkarnacii mozhet byt' takzhe najdena v Hristianstve.
Mozhno obnaruzhit' na primere teh opponentov Duhovnoj Nauki, kotorye  nazyvayut
sebya Hristianami, kak malo izvestno v ekzotericheskom, vneshnem Hristianstve o
reinkarnacii. Edinstvennaya veshch', kotoruyu oni znayut yavlyaetsya to, chto Duhovnaya
Nauka uchit chto-to  odno ili drugoe o reinkarnacii i etogo dostatochno dlya nih
skazat', chto eto yavlyaetsya Indijskim ili Buddistskim ucheniem. Oni malo znayut,
chto  eto est'  zhivoj  Hristos, iz  Duhovnogo mira, kotoryj yavlyaetsya uchitelem
reinkarnacii segodnya. Lyudi rassmatrivayut reinkarnaciyu, kak i doktrinu Karmy,
kak  veshchi,  kotorye  vplot'  do   nashego   vremeni  ne  mogli  proniknut'  v
ekzotericheskoe,  vneshnee  Hristianstvo. No malo  po-malu,  odno  stoletie za
drugim,  polnota  istiny, kotoraya  zalozhena v Hristianstve dolzhna  byt' dana
chelovechestvu. S samim Impul'som Hrista, kotoryj ne yavlyaetsya ni ucheniem i  ni
teoriej, no real'noj siloj, kotoraya  mozhet perezhivat'sya  v  samyh vnutrennih
glubinah Dushi, s samim etim  Impul'som, nechto dejstvitel'no daetsya nam.  CHto
eto? Kogda  my sootnesem Impul's  Hrista s ucheniem o reinkarnacii, togda  my
mozhem ponyat', chto daetsya v nem.

     My  znaem,  chto  nemnogimi  vekami ran'she Hristianstva nachalos'  drugoe
uchenie, formal'noe uchenie, kotoroe bylo dano bol'shej chasti  Vostochnyh stran,
a  imenno uchenie Buddy.  V to vremya, kogda sila  i Impul's  Hristianstva byl
rasprostranen ot Blizhnego Vostoka do Zapada, Dal'nij Vostok svidetel'stvoval
shirokoe rasprostranenie Buddizma. My znaem, chto eto uchenie soderzhit doktrinu
reinkarnacii.  No  v  kakoj   forme?  Dlya  teh,  kto  znaet  fakty,  Buddizm
predstavlyaet sebya kak okonchatel'nyj produkt uchenij i otkrovenij, kotorye emu
predshestvovali. Sootvetstvenno, on soderzhit  v sebe vse velichie  Antichnosti;
on  vydvigaet vpered  nechto  podobnoe okonchatel'nomu zaklyucheniyu  iznachal'noj
Mudrosti chelovechestva, v kotoroj soderzhalas' doktrina reinkarnacii.

     No kak Buddizm odevaet etu doktrinu v svoih otkroveniyah? Takim obrazom,
chto chelovek smotrit nazad na inkarnacii, cherez kotorye on proshel i vpered na
inkarnacii, kotorye  on eshche dolzhen perezhit'.  To, chto chelovek prohodit cherez
mnogie  inkarnacii yavlyaetsya  polnost'yu  ekzotericheskim,  vneshnim  ucheniem  v
Buddizme.  Vpolne  neverno  govorit'  ob  abstraktnom  podobii  mezhdu  vsemi
religiyami.  V destvitel'nosti, sil'noe i daleko  idushchie  otlichiya  sushchestvuyut
mezhdu  nimi, kak  naprimer,  mezhdu Hristianstvom,  kotoroe vekami ne  davalo
ubezhishcha myslyam o  reinkarnacii i ekzotericheskim,  vneshnim Buddizmom, kotoryj
zhil i dvigalsya  v takih myslyah. V  takoj svyazi sovershenno bespolezno svodit'
vmeste tol'ko abstrakcii; skoree  dolzhen byt' raspoznan mir  real'nosti. Dlya
Buddizma yavlyaetsya absolyutnoj uverennost'yu, chto  chelovek vsegda  vozvrashchaetsya
na  Zemlyu; Buddist, odnako  smotrit  na eto  sleduyushchim obrazom. On  govorit:
"Boris' protiv stremleniya snishozhdeniya  v eti inkarnacii, ibo tvoej istinnoj
zadachej  yavlyaetsya  kak mozhno bystree  osvobodit' sebya ot zhazhdy projti  cherez
nih,  i  takim obrazom  zhit'  v  svobode  ot  Zemnoj  inkarnacii  v Duhovnoj
oblasti!" Takim obrazom rassmatrivaet Buddist  posledovatel'nost' inkarnacij
cheloveka,  stremyas' priobresti vse  sily,  kakie on  mozhet dlya  togo,  chtoby
otstupit' ot  etih  inkarnacij, kak  mozhno skoree. Odnoj  veshch'yu  Buddizm  ne
obladaet -- i eto est' prostota v ego ekzotericheskom, vneshnem uchenii.  On ne
soderzhit nichego, chto mozhet byt' nazvano Impul'som, dostatochno sil'nym, chtoby
vse bolee i bolee  vozrastat' k chelovecheskomu sovershenstvu. Impul's pozvolil
by Buddistu skazat': "Vsemi sredstvami,  pozvol' inkarnaciyam  prijti!" CHerez
Impul's Hrista my mozhem tak sformirovat' sebya, chto my mozhem osvobodit'sya vse
bol'she i bol'she ot nih. CHerez Impul's Hrista my obladaem siloj, kotoraya daet
etim inkarnaciyam vse bolee vozvyshennoe soderzhanie. Pozvol'te Buddizmu -- ili
chto  mozhet byt'  najdeno v nem  ot  istinnoj doktriny  reinkarnacii --  byt'
proniknutym Impul'som Hrista i u vas budet novyj element, kotoryj daet Zemle
novoe znachenie v evolyucii chelovechestva!"

     S  drugoj storony,  Hristianstvo  obladaet Impul'som  Hrista i  takovoj
yavlyaetsya  chem-to  ekzotericheskim,  vneshnim. Odnako  kak rassmatrivalsya takoj
Impul's v  prezhnie veka? Bez somneniya, ekzotericheskij Hristianin vidit v nem
nechto  beskonechno sovershennoe, chto  dolzhno zhit' v nem kak velikij  ideal,  k
kotoromu on sam priblizhaetsya vse bolee i bolee. No kak samonadeyanno  bylo by
dlya  Hristianina  dumat', chto on za  edinstvennuyu  Zemnuyu zhizn' mog by imet'
dostatochno sily privesti k zaversheniyu  semya, kotoroe moglo byt' probuzhdeno k
zhizni cherez Impul's Hrista.  Kak samonadeyanno  bylo  by  dlya ekzotericheskogo
Hristianina  verit', chto  za  odnu  zhizn' on  byl by  v polozhenii dostignut'
chego-libo  adekvatnogo dlya razvertyvaniya  Impul'sa  Hrista.  Sootvetstvenno,
ekzotericheskij  Hristianin provozglashaet:  "My prohodim cherez  vrata smerti.
Zatem  v  Duhovnom  mire my  budem  imet'  vozmozhnost' razvivat'sya  dal'she i
razvernut'  Impul's  Hrista v tom mire". -- I  takim obrazom  ekzotericheskij
Hristianin predstavlyaet sebe o Duhovnoj zhizni posle smerti,  iz kotoroj  net
vozvrata na Zemlyu.

     Ponimaet li, odnako, Impul's Hrista  ekzotericheskij Hristianin, kotoryj
verit, chto sushchestvovanie v Duhovnom  mire, dobavlyaetsya takim obrazom k zhizne
na Zemle? On ne ponimaet  ego ni v malejshej stepeni. Ibo esli by on ponimal,
on nikogda by  ne dumal,  chto to,  chto Impul's Hrista dolzhen dat' emu, mozhet
byt'  dostizhimo  v Duhovnoj  zhizni posle smerti, bez vozvrata na  Zemlyu. Dlya
togo,  chtoby Deyanie na  Golgofe  moglo  sovershit'sya, dlya togo,  chtoby  takaya
pobeda nad  smert'yu mogla byt' dostignuta, Sam Hristos dolzhen byl snizojti v
etu  zhizn' na  Zemle; i eto dejstvitel'no  On dolzhen byl sdelat', dlya  togo,
chtoby  zavershit' nechto, chto mozhet  byt' ispytano i perezhito tol'ko  na nashej
Zemle. Hristos snizoshel na Zemlyu, potomu chto sila Deyaniya Golgofy dolzhna byla
vozdejstvovat'  na lyudej v  fizicheskom  tele.  Sledovatel'no,  takzhe i  sila
Hrista dolzhna byla vozdejstvovat' prezhde vsego na lyudej  v  fizicheskom tele.
CHto chelovek  poluchil ot sily  Misterii Golgofy  v fizicheskom tele,  to mozhet
byt' zatem dejstvovat'  dalee,  kogda on prohodit cherez vrata smerti. Odnako
tol'ko, stol'ko iz Impul'sa Hrista, skol'ko chelovek  vobral v sebya pri zhizni
mezhdu  rozhdeniem i  smert'yu, dejstvuet  dalee. CHelovek  dolzhen  stremit'sya k
dal'nejshemu zaversheniyu togo, chto on uzhe poluchil, kogda on prihodit  snova na
Zemlyu,  i  tol'ko v svoih  sleduyushchih Zemnyh zhiznyah, kotorye  dolzhny  prijti,
mozhet  on  nauchit'sya  ponimat' vse,  chto  zhivet v  Impul'se Hrista.  Nikogda
chelovek  ne  smozhet ponyat'  Impul's Hrista,  esli on  zhil tol'ko odnazhdy  na
Zemle. Takoj  Impul's,  sledovatel'no, dolzhen vesti nas cherez  povtoryayushchiesya
Zemnye  zhizni,  potomu chto,  Zemlya yavlyaetsya  mestom  dlya raskrytiya  znacheniya
Misterii Golgofy.

     I  takim  obrazom  Hristianstvo  tol'ko togda  yavlyaetsya  polnym,  kogda
chelovek zamenyaet predpolozhenie, chto vozmozhno perezhit' Impul's Hrista za odnu
inkarnaciyu, drugoj mysl'yu, chto tol'ko cherez povtoryayushchiesya Zemnye zhizni mozhet
chelovek tak sovershenstvovat'  sebya,  chto  on  mozhet  perezhit'  v  sebe Ideal
Hrista. To, chto on perezhil na Zemle v svyazi s nim, on mozhet zatem prinesti v
Duhovnyj  mir. No  on mozhet tol'ko  prinesti nastol'ko  mnogo,  naskol'ko on
shvatil na Zemle ot takogo Impul'sa, kotoryj sam dolzhen byl byt' sovershen na
Zemle, kak samoe znachitel'noe sobytie  iz vseh  sobytij Zemli. Takim obrazom
my vidim, chto odna  mysl',  kotoraya  kak  blizhajshaya  dolzhna byt' dobavlena k
Hristianstvu  iz Duhovnyh otkrovenij, est' mysl' ob ikarnacii, rozhdennaya  iz
samogo Hristianstva.  Esli my ponimaem eto,  to my uvidim, chto  eto oznachaet
dlya nas  segodnya, v sfere  Duhovnoj  Nauki, osoznavat' to, chto my  formiruem
sebya iz otkroveniya Pyatidesyatnicy. |to oznachaet dlya nas, chto my pravy, slushaya
otkrovenie,  vidya  obnovlenie otkroveniya toj sily,  kotoraya byla v "ognennyh
yazykah", kotorye snizoshli na teh, kto pervymi ponyal Hrista.

     Takim obrazom, mnogoe iz togo, chto bylo skazano nedavno v  Antroposofii
mozhet  predstat' pered  nami  segodnya  s novym znacheniem.  My vidim  sliyanie
Vostoka i Zapada, dvuh velichestvennyh otkrovenij Hristianstva i Buddizma; my
vidim ih  tekushchih sovmestno v Duhovnom. I  cherez pravil'noe  ponimanie mysli
Hristianskoj  Pyatidesyatnicy, my  mozhem podtverdit'  sovmestnoe  techenie etih
dvuh velichajshih  religij  Zemli segodnya. No tol'ko ne cherez vneshnie impul'sy
my  mozhem  ob容dinit'  eti  dva  otkroveniya;  eto   zakonchilos'  by   tol'ko
postroeniem  teorij.  Lyuboj,  kto  pytaetsya  vzyat'  vse, chto  Hristianstvo i
Buddizm, predostavili vplot' do segodnya i ob容dinit' vmeste v novuyu religiyu,
ne  sozdal  by  novogo  Duhovnogo soderzhaniya  dlya  chelovechestva,  no  tol'ko
abstraktnuyu teoriyu, nesposobnuyu  sogret' ni odnu chelovecheskuyu Dushu. Esli eto
dolzhno proizojti, neobhodimy  novye  otkroveniya. A eto  dlya nas yavlyatsya tem,
chto  zvuchit  kak  provozglashenie Duhovnogo znaniya --  slyshimogo,  i eto est'
istina --  tol'ko  temi,  kto dostatochno podgotovil sebya  v  Duhovno Nauchnom
obuchenii: "Pozvol' Hristu, kotoryj vsegda v nas, govorit' v nas".

     My znaem, chto my zhivem  v  vazhnoe vremya evolyucii  chelovechestva; chto uzhe
pered okonchaniem  etogo veka novye sily razov'yutsya  v Dushe cheloveka, kotorye
privedut  cheloveka  k  raskrytiyu  nekotorogo   vida   efirnogo  yasnovideniya,
posredstvom chego, kak  esli by cherez estestvennoe razvitie, budet  obnovleno
dlya nekotoryh chelovecheskih sushchestv sobytie, kotoroe Pavel perezhil v Damaske;
i   chto  takim  obrazom  dlya  vozvyshennyh  Duhovnyh  sil  cheloveka,  Hristos
vozvratit'sya v efirnom odeyanii. Vse  bol'she  i bol'she Dush  razdelyat  to, chto
Pavel perezhil  v Damaske.  Togda stanet  vidno  v mire,  chto Duhovnaya  Nauka
yavlyaetsya  otkroveniem, vozveshchayushchem  obnovlennuyu  i transformirovannuyu istinu
Impul'sa Hrista.  Tol'ko te  pojmut novoe otkrovenie, kto verit,  chto  novyj
potok Duhovnoj zhizni, v kotoryj Hristos izlil Sebya ostanetsya na vse gryadushchie
veka. Lyuboj, kto ne poverit v eto, mozhet propovedovat' Hristianstvo, kotoroe
ustarelo. No kto verit v sobytie Pyatidesyatnicy i ponimaet ego, takzhe vyneset
v  ume,  chto to,  chto  nachalos' s  Hristianskih Evangelij budet  razvivat'sya
postoyanno  dal'she  i dal'she  i  budet govorit' lyudyam v novyh zvuchaniyah;  chto
vsegda budut prisutstvovat' individualizirovannye  miry  Dush  Svyatogo  Duha,
"ognennye  yazyki", i  chto v vechno obnovlennom ogne i  impul'se, chelovecheskaya
Dusha budet sposobna zhit' vmeste s Impul'som Hrista i prezhivat' ego.

     My mozhem  verit'  s budushchee Hristianstva, kogda vo istinu  my  ponimaem
mysl'  Pyatidesyatnicy. I togda pered nami prohodit velichestvennaya kartina,  s
siloj, kotoraya  dejstvuet, kak sila  prisutstvuyushchaya v samoj Dushe.  Togda  my
oshchushchaem  budushchee, kak  pervye ucheniki oshchushchali  ego  pod  inspiraciej Svyatogo
Duha,  esli  tol'ko my zhelaem sdelat' zhivym  v  nashih Dushah to, chto ne znaet
nichego  o  granicah,  razdelyayushchih  razlichnye  chasti chelovechestva  i  govorit
yazykom, kotoryj vse Dushi po vsemu miru  mogut ponyat'. My oshchushchaem mysl' mira,
lyubvi, garmonii, kotoraya  pokoitsya v mysle  Pyatidesyatnicy. My oshchushchaem ee kak
garantiya  nashej  nadezhdy  na  svobodu  i  vechnost'.  Potomu  chto my  oshchushchaem
individualizirovannyj Duh, probuzhdayushchijsya  v  nashih  Dushah, --  probuzhdaetsya
samyj znachitel'nyj element Duha -- beskonechnost'  Duhovnogo. CHerez uchastie v
Duhovnom, chelovek mozhet stat' soznatel'nym svoemu bessmertiyu i vechnosti. I v
mysle Pyatidesyatnicy  my dejstvitel'no  realizuem silu  teh iznachal'nyh slov,
kotorye Posvyashchennyj  za Posvyashchennym prodolzhayut  vnedryat' i kotorye otkryvayut
nam znachenie  mudrosti i vechnosti -- my  oshchushchaem ih kak mysl' Pyatidesyatnicy,
peredavaemoj ot  epohe  k epohe,  v  slovah, kotorye segodnya  vpervye zvuchat
ekzotericheski, vneshne:

     Sushchestvo uporyadocheno za Sushchestvom v dalyah Prostranstva,
     Sushchestvo sleduet za Sushchestvom v potokah Vremeni.
     Ostaesh'sya ty v dalyah Prostranstva i v potokah Vremeni,
     Poteryan ty, O CHelovek, odin v Oblasti Proshedshego.
     Nad soboj, odnako, vozvyshaetsya Dusha tvoya velichestvenno,
     Kogda sebya osoznavaya ili znaya vidit Neprehodyashchee
     Po tu storonu dalej Prostranstva i potokov Vremeni!

     Wesen reiht sich an Wesen in den Raumesweiten,
     Wesen folgt auf Wesen in den Zeitenldufen.
     Verbleibst du in Raumesweiten und Zeitenldufen,
     Bist du, O Mensch, allein in Gebiete der Vergdnglichkeit.
     Xber sic aber erhebt deine Seele sich gewaltiglich,
     Wenn sic erahnend oder wissend schaut das Unvergdngliche
     Jenseits der Raumesweiten und jenseits der Zeitenldufe!






     Prazdniki i ih Znachenie
     III
     Voznesenie i Pyatidesyatnica
     III

     Vsemirnaya Pyatidesyatnica. Poslanie Antroposofii.

     Hristianiya, 17 Maya 1923


     Kogda  my  smotrim  nazad  na  istoriyu  evolyucii chelovechestva,  sobytiya
bol'shoj  i maloj vazhnosti,  kotorye  vliyali  na  zhizn'  celogo  chelovechestva
vystraivayutsya  v  sil'nom  raznoobrazii.  Velichajshim  iz vseh  etih  sobytij
yavlyaetsya to,  kotoroe  izvestno  kak Misteriya  Golgofy, posredstvom kotorogo
Hristianstvo stalo sostavnoj chast'yu evolyucii chelovechestva. Vo vremena, kogda
Misteriya  Golgofy  proizoshla,  chelovecheskoe  vospriyatie  bylo  otlichnym   ot
vospriyatiya bolee pozdnih  vremen.  V  nash  sovremennyj  vek novoe ponimanie,
novoe  vospriyatie  dolzhny  vozniknut'.  |to  yavlyaetsya  zadachej  Antroposofii
sposobstvovat' ponimaniyu Misterii Golgofy, ponimaniyu, kotoroe  sootvetstvuet
Duhu nashej epohi.
     My dolzhny napravit' nashi  umy  nazad k  prezhnim  vekam,  kogda soznanie
cheloveka bylo v celom otlichnym  ot  takovogo segodnya. Tri  ili chetyre tysyachi
let nazad,  lyudi  byli  soznatel'ny instiktivno,  chto prezhde  snishozhdeniya v
fizicheskoe telo na  Zemlyu, oni zhili v  Duhovnom mire. Kazhdyj Individuum v te
vremena  znal,  chto  vnutri  nego  bylo  sushchestvo   dushi-i-duha,   poslannoe
Bozhestvennymi Silami v Zemnoe sushchestvovanie. Soznanie smerti chelovekom  bylo
takzhe drugim, ibo v tom, chto oni mogli  vzglyanut' obratno  v vospominanii na
svoe  do-Zemnoe sushchestvovanie, kak  sushchestv  dushi-i-duha,  oni znali, chto ih
chast', kotoraya zhila do etoj Zemnoj zhizni, budet takzhe zhit' posle smerti.
     V te dni  byli  shkoly obucheniya, kotorye  odnovremenno byli religioznymi
institutami  -- Misteriyami,  kak oni togda nazyvalis' --  gde  lyudi poluchali
ukazaniya o tom, chto bylo v ih  sile znat', otnosyashcheesya k ih do-Zemnoj zhizni.
Posredstvom  chego  oni   prihodili  k  osoznaniyu,  chto  prezhde   ih  Zemnogo
sushchestvovaniya, oni zhili sredi Zvezd i sredi Duhovnyh  Sushchestv, tak zhe  kak i
na  Zemle oni  zhili  sredi rastenij i  zhivotnyh, gor  i rek. CHelovek govoril
sebe:  "Iz mira Zvezd  ya  snizoshel v sushchestvovanie na Zemle". On znal takzhe,
chto  Zvezdy  yavlyayutsya  ne  tol'ko fizicheskimi,  chto  kazhdaya  Zvezda naselena
Duhovnymi  Sushchestvami, s kotorymi on byl svyazan do snishozhdeniya na Zemlyu. On
znal takzhe, chto pri ostavlenii fizicheskogo tela pri smerti, on vozvratitsya v
mir Zvezd  ili  drugimi slovami  v Duhovnyj mir. On rassmatrival  Solnce kak
Zvezdu chrezvychajnoj vazhnosti -- Solnce, s ego Sushchestvami,  iz kotoryh  samoe
vozvyshennoe bylo to, izvestnoe kak Duh Solnca.
     Iz Misterij uchenie prihodilo  k lyudyam, chto prezhde  chem oni  snizoshli na
Zemlyu vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce davalo  im silu,  posredstvom  kotoroj oni
byli sposobny vernut'sya pravil'nym  obrazom posle  smerti  v  Duhovnye  miry
Zvezd.  Uchitelya  Misterij  govorili svoim uchenikam, a eti  ucheniki,  v  svoyu
ochered', govorili  drugim lyudyam:  "|to est' Duhovnaya  sila  Solnca, Duhovnyj
svet, kotoryj perenosit tebya za smert' i  kotoryj soprovozhdal tebya, kogda ty
snshodil cherez rozhdenie v zemnoe sushchestvovanie".
     Mnogo  bylo  molitv,  mnogo bylo  vysokih  uchenij,  dannyh  uchitelyami v
Misteriyah dlya togo, chtoby vosslavit'  i opisat' vozvyshennyj  Duh Solnca. |ti
uchitelya v Misteriyah govorili svoim uchenikam, a eti  ucheniki, v svoyu ochered',
govorili vsemu chelovechestvu, chto kogda  chelovek prohodil  cherez vrata smerti
on dolzhen vojti, prezhde vsego v  sferu men'shih Zvezd i  ih sushchestv, a  zatem
podnyat'sya   nad   Solncem.  |to   on  ne   mog  by  sdelat',  esli  by  sila
Sushchestva-Solnca  ne  darovalas'  emu.  Takim  obrazom, serdca lyudej, kotorye
ponimali  eto,  byli vosplameneny  pochitaniem,  kogda  oni  predlagali  svoi
moleniya Duhu  Solnca, kotoryj daet im bessmertie. Gimny i nabozhnye dejstviya,
posvyashchennye Solncu  imeli osobenno sil'noe vliyanie na  chuvstva cheloveka i na
vsyu  zhizn' ego Dushi.  On chuvstvoval sebya edinym s Bogom  vselennoj, kogda on
uchastvoval v pochitanii Solnca.
     Sredi  narodov,  gde  eti obychai  preobladali,  special'nye  ritualy  i
ceremonii byli zadejstvovany  s takim pochitaniem Solnca. Ritual sostoyal, kak
pravilo, v  obraze Boga, kotoryj byl polozhen  v  mogilu  i posle  neskol'kih
dnej, snova byl izvlechen,  kak znak i  simvol togo,  chto  sushchestvuet  Bog vo
vselennoj --  Bog-Solnce --  kotoryj postoyanno  i snova probuzhdaet  lyudej  k
zhizni, kogda oni podverzheny smerti.
     V provedenii takogo rituala, oficial'nyj zhrec govoril svoim uchenikam, a
oni zatem povtoryali drugim: "|to est' znak i simvol  togo, chto prezhde chem ty
snizoshel na  Zemlyu  ty  byl v  Duhovnoj  oblasti, kotoraya  yavlyaetsya obitel'yu
Boga-Solnca. Posmotri na Solnce, kotoroe izluchaet svet! CHto by ty  ni videl,
est'  tol'ko  vneshnee otkrovenie  Sushchestva-Solnca.  Za ego izlucheniem  stoit
vechnyj  Bog-Solnce kotoryj garantiruet bessmertie tebe". Takim  obrazom  te,
kto poluchal takoe  uchenie znali, chto  oni  dolzhny byli snizojti  iz Duhovnyh
mirov v  Zemnoj mir, no chto  oni zabyli mir, gde obitaet  Bog-Solnce. Odnako
zhrec  govoril im: "CHerez tvoe rozhdenie ty otdelilsya  ot oblasti Boga-Solnca.
Kogda ty  projdesh' cherez smert', ty  najdesh' etu  oblast'  snova posredstvom
sily, kotoruyu on, Bog-Solnce vlozhil v tvoe serdce.
     Posvyashchennym zhrecam takih Misterij  bylo  izvestno, chto vozvyshennyj  Duh
Solnca, o  kotorom  oni govorili pochitatelyam byl tem zhe  Sushchestvom,  kotoryj
pozdnee byl nazvan Hristom. Odnako do  Misterii Golgofy zhrecy mogli govorit'
o ego  dejstvii  tol'ko sleduyushchee:  "Esli  ty zhelaesh'  uznat'  chto-nibud'  o
Hriste, ty  budesh'  tshchetno iskat'  ego na Zemle; ty dolzhen byt'  voznesen  k
tajnam Solnca. Ibo tol'ko  vne i nad Zemlej najdesh'  ty tajny, otnosyashchiesya k
Hristu". Otnositel'nogo etogo mozhno skazat', chto ne bylo trudnym dlya lyudej v
to  vremya  prinyat'  takoe  uchenie,  potomu  chto  oni  obladali  instiktivnym
vospominaniem  oblasti Hrista, otkuda oni snizoshli na Zemlyu.  Odnako priroda
cheloveka  vovlechena v  process  evolyucii i takoe  instiktivnoe  vospominanie
do-Zemnoj, Duhovnoj zhizni bylo postepenno uteryano. Vosem'sot let do Misterii
Golgofy   sushchestvovalo   tol'ko  ochen'  nemnogo   teh,  v  kom  instiktivnoe
vospominanie do-Zemnoj zhizni vse eshche zhilo.
     Davajte predstavim na  mgnovenie prohozhdenie chelovekom cherez smert'. --
On prohodit cherez Zvezdnuyu vselennuyu, postepenno dostigaya sfer, s kotoryh on
nablyudaet  Zvezdy  --  i dazhe  Solnce --  s drugoj storony. S Zemli my vidim
Solnce  sposobom,  k  kotoromu my  zdes'  privykli.  Kogda  posle  smerti my
prohodim  v kosmicheskuyu  protyazhennost' i vidim  Solnce  s drugoj storony, my
vidim ego ne kak fizicheskuyu sferu, a kak oblast' Duhovnyh Sushchestv.
     Zadolgo do  Misterii  Golgofy lyudi  byli  sposobny  nablyudat'  Hrista v
Solnce  s drugoj  storony,  do  ih  rozhdeniya  i posle ih smerti.  Uchitelya  v
Misteriyah  byli  sposobny  vyzvat' takoe  videnie  Hrista svoim  uchenikam  i
probudit' ih k osoznaniyu: "Prezhde, chem ya prishel  na Zemlyu, ya nablyudal Solnce
s drugoj storony". -- |to bylo vo vremena zadolgo do Misterii Golgofy.
     Zatem prishel vek -- nachavshijsya  okolo vos'misot let do Misterii Golgofy
-- kogda uzhe  bylo  bol'she  nevozmozhno probudit'  v  lyudyah vospominanie, chto
prezhde,  chem  oni snizoshli na  Zemlyu oni nablyudali Hrista  s  drugoj storony
Solnca.  I teper' uchitelya v Misteriyah ne mogli bolee govorit' lyudyam: "Smotri
na Solnce i nablyudaj otkrovenie Hrista!" -- ibo lyudi ne ponyali by etih slov.
|to bylo tak, kak esli by lyudi na Zemle byli polnost'yu lishennye sily Hrista,
byli  bolee ne sposobnymi probudit' k zhizni nikakoe  vospominanie o Duhovnyh
mirah.
     Zatem,  vprevye  prishlo  k lyudyam to,  chto  mozhet byt'  nazvano  strahom
smerti. Kogda v  prezhnie vremena  oni videli fizicheskoe  telo umirayushchim, oni
znali:  Kak  Dushi my prinadlezhim  carstvu Hrista i ne umiraem.  -- No teper'
lyudi byli  sil'no obespokoiny sud'boj bessmertnoj, vechnoj  chasti v  nih. |to
bylo tak, kak esli by  svyaz' mezhdu nimi i Hristom byla raz容dinena. |to bylo
tak,  potomu chto  oni ne mogli  bol'she podnyat'  vzor  v Duhovnye  miry,  a v
oblasti Zemli nigde nel'zya bylo najti Hrista.
     Zatem, vo to  vremya, kogda  lyudi ne mogli bolee najti  Hrista po druguyu
storonu  Solnca  v  sverh-Zemnom  mire,  iz  beskonechnogo  blagovoleniya,  iz
beskonechnoj milosti, Hristos snizoshel  na Zemlyu,  chtoby lyudi mogli najti Ego
zdes'. Nechto proizoshlo  v evolyucii mirov, chto ne imeet  paralleli ni s chem v
oblasti chelovecheskogo znaniya. Ibo v Duhovnom  mire, Sushchestva, bolee  vysokie
chem chelovek -- Angel, Arhangel, Arhaj vplot'  do samyh  vysshih  Bozhestvennyh
Sushchestv  --  tol'ko  prohodili  cherez  transformaciyu,   metamorfoz.  Oni  ne
rozhdalis'  i ne umirali. V Misteriyah togo vremeni  govorilos': "CHelovek odin
znaet rozhdenie i smert'. Bogi znayut tol'ko metamorfoz; oni ne znayut rozhdenie
i smert'".
     I tak  kak lyudi bol'she  ne mogli dostich' Ego, Hristos snizoshel k nim na
Zemlyu. CHtoby  eto moglo byt' dostignuto, bylo  neobhodimo, chtoby On kak Bog,
dolzhen byl projti cherez to, chto ni  odin  Bog do etogo ne prohodil, a imenno
rozhdenie  i smert'. Hristos stal Dushoj cheloveka  Iisusa iz Nazareta i proshel
cherez  rozhdenie i  smert'. Drugimi  slovami:  vpervye  Bog vstupil na  put',
kotoryj vedet cherez chelovecheskuyu smert'.
     Sushchestvennoj istinoj  Misterii  Golgofy est' to,  chto  ona ne  yavlyaetsya
tol'ko chelovecheskim deyaniem;  ona yavlyaetsya  Bozhestvennym Deyaniem.  |to  bylo
reshenie  Bozhestvennogo  mira,  chto vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce  samo  dolzhno
soedinit'  svoyu sud'bu s chelovechestvom  nastol'ko  polno, chtoby projti cherez
rozhdenie  i  smert'.  S teh  por lyudi  imeli  vozmozhnost'  nablyudat' to, chto
sluchilos' na Golgofe i takim  obrazom  najti Hrista  na Zemle -- najti Togo,
kto v protivnom sluchae byl poteryan dlya nih, potomu chto Nebesa bol'she ne byli
dostupny dlya ih soznaniya.
     V teh, kto byli pervymi, razdelivshimi tajny Golgofy, apostoly i ucheniki
Hrista,  sohranilsya  poslednij  ostatok  instiktivnogo  osoznaniya  togo, chto
dolzhno  proizojti.  |ti lyudi  znali: Sushchestvo,  kotoroe  prezhde  moglo  byt'
najdeno  tol'ko  temi, kto mog  podnyat'  vzor v  Duhe  k Solncu,  mozhet byt'
najdeno  teper'  i zdes' na Zemle, esli  lyudi  pravil'no ponimayut  rozhdenie,
zhizn' i stradanie Iisusa Hrista.  Sledovatel'no, ko vremeni Misterii Golgofy
bylo  nemnogo teh,  kto znal, chto On, kotoryj  kak  Hristos  byl v Iisuse iz
Nazareta, est' vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce, kotoroe snizoshlo na Zemlyu.
     Do   chetvertogo  veka  posle   Misterii   Golgofy  vsegda  sushchestvovali
nekotorye, kotorye znali, chto Hristos kak Sushchestvo-Solnce i Hristos, kotoryj
zhil v Iisuse iz Nazareta byl odnim  i tem zhe. Gluboko trogatel'no uznat'  iz
Duhovnoj Nauki  o  plamennyh  molitvah  lyudej  v  rannie veka  Hristianstva:
"Blagodarim Sushchestvo Hrista  ot  kotorogo my neizbezhno dolzhny  byli  by byt'
otdelennymi, esli by On ne snizoshel iz Duhovnyh mirov k nam na Zemlyu!"
     Posle chetvertogo veka posle Misterii Golgofy, um cheloveka ne mog bol'she
ponyat',  chto  Hristos,  kotoryj  garantiruet  bessmertie   dlya   lyudej,  byl
vozvyshennym,  Bozhestvennym  Sushchestvom  Solnca.  S teh por i  do  nashih  dnej
sushchestvovali  tol'ko  vneshnie  slova  Evangelij,  rasskazyvyushchie  o  Misterii
Golgofy. Odnako eti slova Evangelij dejstvovali cherez  veka s siloj, kotoraya
povorachivala serdca lyudej k Misterii Golgofy.
     Segodnya, odnako, my nahodimsya na poroge veka,  kogda, priobretya bol'shoe
znanie o  sekretah  Prirody, lyudi  byli by polnost'yu otstraneny  ot izvestij
Evangelij esli by  novyj put' k Hristu ne byl by otkryt. Antroposofiya gotova
otkryt' takoj put', vedya  lyudej snova k poznaniyu Duhovnogo mira. Ibo Sobytie
Hrista mozhet byt' tol'ko ponyato  kak  Duhovnyj Fakt. Te, kto ne sposoben  na
eto, voobshche ne ponimayut Sobytie Hrista.
     S  pomoshch'yu Antroposofskogo  znaniya my  mozhem  perenesti sebya  obratno v
voobrazhenii  ko vremeni,  kogda Hristos prishel v  Palestinu  i perezhil  Svoyu
Zemnuyu sud'bu. My mozhem vzglyanut' v serdca uchenikov i apostolov, kto osoznal
s intuitvnym znaniem: "Sushchestvo, ch'ya obitel' v prezhnee vremya  byla  Solncem,
snizoshel na Zemlyu, obital sredi nas. On, kotoryj obital sredi nas  kak Iisus
Hristos,  On, kotoryj peremeshchalsya po Zemle, mog byt' odnazhdy najden tol'ko v
oblasti Solnca". -- Sledovatel'no eti ucheniki govorili sebe: "Iz ochej Iisusa
iz Nazareta svet Solnca izluchaetsya k nam. Iz slov Iisusa iz Nazareta sruitsya
sila,  dayushchego teplo Solnca. Kogda Iisus iz Nazareta peremeshchaetsya sredi nas,
eto kak budto samo Solnce posylaet svoj svet i silu v mir".
     Te, kto  ponimal eto govorili: "V forme cheloveka peremeshchaetsya sredi nas
Sushchestvo-Solnce, kotoroe v  prezhnie vremena  moglo byt'  dostignuto  tol'ko,
kogda vzor cheloveka  vozvyshalsya ot Zemli  do Duhovnogo mira".  I potomu  chto
ucheniki i  apostoly  znali eto,  ih otnoshenie  k  smerti Hrista  bylo  takzhe
istinny  i vernym,  i oni  mogli ostat'sya uchenikami Iisusa Hrista dazhe posle
togo, kak On proshel cherez smert' na Zemle.
     CHerez Duhovnuyu  Nauku  my znaem, chto  kogda Hristos  otdelilsya ot  tela
Iisusa iz Nazareta, On peremeshchalsya  v Duhovnom  tele sredi  Ego  uchenikov  i
daval im dal'nejshee  uchenie. Sila byla dana apostolam  i  uchenikam,  kotoraya
pozvolyala im vse eshche poluchat' uchenie Hrista, kogda On yavilsya im  v  Duhovnom
tele. |ta  sila, odnako, otdelilas' ot nih posle opredelennogo vremeni.  Byl
moment  v zhiznyah uchenikov Iisusa Hrista, kogda oni skazali sebe: "My  videli
Ego, no my ne vidim Ego bol'she. On snizoshel s Nebes k nam na  Zemlyu. Kuda On
ushel?"
     Moment  vremeni,   kogda  ucheniki   verili,  chto  oni   snova  poteryali
prisutstvie Hrista, otmechaetsya  v Hristianskom prazdnike Vozneseniya, kotoryj
sohranil    vospominanie    ob   ubezhdenii    uchenikov,   chto    vozvyshennoe
Sushchestvo-Solnce, kotoroe peremeshchalos' po Zemle v cheloveke Iisusa iz Nazareta
ischezlo ot ih vzora. Pri takom sobytii na uchenikov nashlo takoe gore, kotoroe
ne  mozhet byt' sravnimo ni s kakim gorem na  Zemle. Kogda  v  rituale Kul'ta
Solnca v drevnih Misteriyah obraz Boga byl polozhen v mogilu i izvlechen tol'ko
posle  neskol'kih  dnej,  Dushi teh,  kotorye  uchastvovali  v  ceremonii byli
napolneny  gorem po  smerti  Boga. Odnako takoe  gore ne  bylo  sravnimo  po
velichine s gorem, kotoroe  napolnilo serdca  uchenikov  Hrista.  Vse  znanie,
kotoroe mozhet byt' nazvano velikim rozhdeno iz boli, iz vnutrennih muk. Kogda
cherez sredstva priobreteniya  znaniya,  opisannyh  v  Antroposofskoj  Duhovnoj
Nauke kto-libo pytaetsya  vstupit'  na  put'  v  Vysshie miry, cel' mozhet byt'
dostignuta tol'ko  cherez  perezhivanie boli.  Ne  vystradav  i  ne  vystradav
intensivno, i takim obrazom stav svobodnym ot gneta boli, ni odin chelovek ne
mozhet prijti k poznaniyu Duhovnogo mira.
     V techenie desyati dnej,  sleduyushchih za  Vozneseniem,  stradanie  uchenikov
Hrista bylo  vyshe vsyakogo opisaniya, potomu chto Hristos ischez ot  ih vzora. I
iz takoj boli, takogo beskonechnogo stradaniya, proizoshlo to,  chto my nazyvaem
Misteriej  Pyatidesyatnicy.  Poteryav  s  vidu Hrista v  instiktivnom,  vneshnem
yasnovidcheskom  videnii, ucheniki  nashli  ego  opyat' v  svoih samyh vnutrennih
sushchestvah, v  svoih chuvstvah, vo  vnutrennih  perezhivaniyah -- nashli ih cherez
gore, cherez bol'.
     Eshche  raz davajte  posmotrim  nazad na prezhnie  vremena. --  Do Misterii
Golgofy lyudi obladali vospominaniem do-Zemnogo sushchestvovaniya. Oni znali, chto
v takom do-Zemnom sushchestvovanii oni poluchali ot Hrista silu dlya priobreteniya
bessmertiya.  Odnako teper',  vo vremya  Misterii Golgofy lyudi znali, cherez ih
sobstvennuyu chelovecheskuyu silu oni ne mogli vzglyanut' obratno v Duhovnyj mir,
v do-Zemnoe sushchestvovanie.
     Ucheniki  Hrista, sledovatel'no  povernuli  svoi mysli ko vsemu,  chto ih
pamyat' sohranila, kasayushchemusya  Sobytiya Golgofy. I  iz  takogo vospominaniya i
stradaniya,  kotoroe ono vyzvalo, v  ih  Dushah  vozniklo  videnie  togo,  chto
chelovek  poteryal,  vsledstvie togo  chto  on  ne  obladal bolee  instiktivnym
yasnovideniem. Lyudi drevnosti govorili: "Prezhde, chem my rodilis' na Zemle, my
byli vmeste  s  Hristom.  CHerez Nego  my obladaem  siloj,  kotoraya  vedet  k
bessmertiyu". I teper', desyat'yu dnyami spustya, posle  togo, kak  oni  poteryali
vneshnij vid Hrista, ucheniki skazali: "My videli Misteriyu Golgofy  i eto daet
nam silu chuvstvovat' opyat' real'nost' nashego bessmertnogo sushchestva".  -- |to
vyrazheno simvolicheski yazykami plameni v Pyatidesyatnicu. Takim obrazom v svete
Duhovnoj  Nauki,  tajna  Pyatidesyatnicy  otkryvaet nam, chto Misteriya  Golgofy
zamenila Mif Solnca drevnih Misterij.
     Pavel byl tem, kto cherez otkrovenie, kotoroe  prishlo k  nemu v Damaske,
osoznal  s osobennoj yasnost'yu, chto Hristos byl Sushchestvom-Solncem. Kak uchenik
drevnih Posvyashchennyh v Misteriyah, Pavel obladal pervichnym tverdym ubezhdeniem,
chto Hristos mozhet byt' najden tol'ko kogda, posredstvom yasnovideniya, chelovek
dostigaet Duhovnogo mira. Sledovatel'no on skazal: "|ta sekta ob座avlyaet, chto
Sushchestvo-Solnce zhilo v  cheloveke, proshlo cherez smert'. |togo  ne mozhet byt',
ibo tol'ko nad i vne Zemli mozhno videt' Sushchestvo-Solnce". -- Poka vera Pavla
byla  osnovana  na  znanii,  poluchennym  im  v Misteriyah, on  byl opponentom
Hristianstva. Odnako cherez otkrovenie v Damaske, Pavel osoznal, chto bez togo
chtoby byt' perenesennym v Duhovnyj  mir, chelovek mozhet videt' Hrista  i chto,
sledovatel'no  On na samom  dele snizoshel na Zemlyu. S etogo momenta on znal,
chto ucheniki Iisusa  Hrista  govorili istinu; ibo vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce
snizoshlo teper' s Nebes na Zemlyu.
     Ne  poyavis'  Hristos  na  Zemle,  ostan'sya  On   tol'ko  Bogom-Solncem,
chelovechestvo na Zemle bylo by podverzheno razrusheniyu. Vse bol'shee chislo lyudej
prihodilo by k vere, chto  tol'ko material'nye veshchi  sushchestvuyut, chto Solnce i
Zvezdy yavlyayutsya material'nymi  telami.  Ibo lyudi polnost'yu  zabyli,  chto oni
sami snizoshli s do-Zemnogo sushchestvovaniya, s Duhovnogo mira Zvezd.
     Tol'ko na vremya, odnako, mozhet chelovechestvo  priderzhivat'sya  ubezhdeniya,
chto vse yavlyaetsya material'nym. Esli vse chelovecheskie sushchestva verili, skazhem
v  techenie veka, chto vse yavlyaetsya material'nym, oni  poteryali by  silu  Duha
vnutri nih i stali by dryahlymi i bol'nymi. |to dejstvitel'no bylo by sud'boj
chelovechestva, esli  by Hristos v Ego beskonechnoj milosti ne snizoshel by vniz
s Duhovnogo mira na Zemlyu.
     Vy mozhete  skazat': Da, no sushchestvuet mnogo  teh,  kto ne  hochet nichego
znat'  o  Hriste, kto ne  verit v Nego.  Kak zhe eti chelovecheskie sushchestva ne
stali slabymi i bol'nymi? Otvetom yavlyaetsya to, chto Hristos poyavilsya na Zemle
ko vremeni Misterii na Golgofe ne  tol'ko dlya togo, chtoby dat' uchenie lyudyam,
no chtoby sdelat' sam  fakt Ego poyavleniya effektivnym na Zemle.  On umer radi
vseh lyudej. Fizicheskaya priroda kazhdogo chelovecheskogo sushchestva, vklyuchaya  teh,
kto ne veril v Nego byla spasena i vosstanovlena cherez Deyanie Golgofy. S teh
por  i  navsegda chelovek mozhet  byt' kitajcem, yaponcem, indusom, kotorye  ne
imeyut  zhelaniya nichego znat' o  Hriste --  vse ravno Hristos  umer radi  vseh
lyudej.
     V  budushchem  eto ne  budet  tak, poskol'ku znanie stanet bolee  reshayushchim
faktorom dlya cheloveka, chem prezhde. Vse bol'she i bol'she stanet neobhodimost'yu
v  evolyucii chelovechestva dlya vseh chelovecheskih sushchestv priobresti  nekotoroe
znanie Sushchestva Duha  i  Duhovnoj ZHizni. Takoe znanie, kotoroe  privedet vse
chelovechestvo v mir Duha, yavlyaetsya cel'yu, k kotoroj stremitsya Duhovnaya Nauka.
     Bolee togo, takoe  znanie mozhet  dat' nam novoe ponimanie Hrista, v tom
smysle, gde  Antroposofiya  verno  ponimaetsya, Hritos mozhet byt'  predstavlen
sposobom,   ponyatnym   vsem   lyudyam.  Hristianstvo,  kak  ono   bylo  prezhde
provozglasheno, moglo byt' pereneseno v Afriku ili Aziyu. Nemnogie, mozhet byt'
ispovedali veru v Hrista, no bol'shaya massa lyudej otvergnuli  uchenie, ibo oni
ne mogli ponyat' chto govorilos' missionerami.
     Kakoj vid religii  imeli eti lyudi? Oni imeli religii, kotorye  voznikli
sredi  nih i byli ponyatny  tol'ko tem lyudyam, komu nekotoroe osobennoe  mesto
ili lichnost' byli svyashchenny. Poka bog v drevnem Egipte byl pochitaem kak Tibis
(Thebes),  lyudi  vynuzhdeny  byli  otpravlyat'sya  k Tibisu,  chtoby  pochtit'  v
svyatilishche etogo boga.  Poka Zevs  (Zeus) pochitalsya  v Olimpe, lyudi vynuzhdeny
byli  otpravlyat'sya  na   Olimp,  chtoby  pochtit'  ego.   V  podobnoj  manere,
musul'manin dolzhen otpravlyat'sya v Mekku.
     No  esli Hristianstvo  pravil'no  ponimaetsya,  lyudi znayut,  chto Solnce,
kotoroe  svetit  nad  vsemi  lyud'mi,  svetit na  Tibis,  na  Olimp  i Mekku;
fizicheski, Solnce mozhet byt' vidno oto vsyudu odinakovo. Tak zhe i vozvyshennoe
Sushchestvo-Solnce, Hristos mogut byt' pochitaemy  vsyudu.  Antroposofiya  otkroet
lyudyam, chto  Sushchestvo,  kotoroe  do  Misterii Golgofy  moglo  byt' dostignuto
tol'ko instiktivnymi,  vne-Zemnymi  sredstvami, mozhet  byt' dostignuto posle
Misterii Golgofy cherez silu znaniya, priobretennogo na samoj Zemle.
     Lyudi snova pojmut znachenie slov:  Carstvo Nebesnoe prishlo na Zemlyu -- i
oni  bolee  ne  budut  govorit' tumannymi, misticheskimi  terminami  "carstvo
tysyachi let".  Oni pojmut, chto Sushchestvo, kotoroe ran'she moglo byt' najdeno na
Solnce, teper' mozhet byt' najdeno na Zemle. Oni skazhut: "Hristos snizoshel na
Zemlyu i nachinaya  s Misterii Golgofy, On  obitaet sredi lyudej v sfere Zemli".
Oni budut sposobny chuvstvovat' snova vse bolee i bolee, chto ucheniki perezhili
kak Misteriyu Pyatidesyatnicy: Sam Hristos snizoshel na Zemlyu.
     Sila,  kotoraya  garantiruet  bessmertie  dlya  lyudej,  voshodit v  nashih
serdcah, odnako slova Hrista, takie kak, naprimer: "YA vsegda s vami, dazhe do
konca  Zemnyh dnej"  dolzhny  byt' vosprinyaty  s istinnoj  ser'eznost'yu i  ih
glubokoe znachenie dolzhno  byt'  ponyato.  Esli  slova, podobno etim ponyaty vo
vsej ih  Duhovnoj  glubine, chelovek takzhe  prob'etsya  k  znaniyu, chto Hristos
sushchestvoval  ne tol'ko v nachale  nashej ery. On vsegda sushchestvuet. On govorit
nam tol'ko togda, kogda my zhelaem slushat' ego.
     Odnako eto oznachaet, chto cherez Duhovnuyu Nauku my dolzhny snova nauchit'sya
vosprinimat' Duhovnuyu real'nost' vo vsem, chto  yavlyaetsya material'noj prirody
--  Duhovnuyu  real'nost'  za  kamnyami, rasteniyami,  zhivotnymi, chelovecheskimi
sushchestvami,  za  oblakami,  zvezdami,  za  solncem.  Kogda  cherez  to,   chto
material'no, my snova najdem Duh  vo vsej  ego real'nosti,  my takzhe otkroem
nashu Dushu golosu Hrista, kotoryj govorit nam, kogda my zhelaem slushat' ego.
     Antroposofiya sposobna podtverdit' real'nost' Duha za vsej prirodoj. Ona
mozhet, sledovatel'no podtverdit', chto  Duh yavlyaetsya v dejstvii  cherez Zemnuyu
istoriyu  chelovechestva, chto  sama  Zemlya  vpervye  priobrela  znachenie  cherez
Misteriyu Golgofy.
     Do Misterii Golgofy znachenie Zemli soderzhalos' v oblasti Solnca; odnako
nachinaya s Misterii Golgofy ono stalo prisushche Zemle samoj.
     |to est' to, chto Antroposofiya gotova prinesti chelovechestvu  kak  vechnuyu
Misteriyu  Pyatidesyatnicy. I kogda lyudi, podgotovlennye  Antroposofiej, gotovy
chtoby   snova  iskat'   Duhovnyj  mir,  oni  najdut  Hrista  --  kak  vsegda
prisutstvuyushchuyu real'nost', sposobom, kotoryj neobhodim i pravilen dlya nashego
veka. Esli v etom  veke  lyudi ne  povernut  k Duhovnomu znaniyu, oni poteryayut
Hrista. Do sih por Hristianstvo ne zavisilo ot znaniya. Hristos umer dlya vseh
lyudej. Istinno, On ne  obmanul ih. No esli v  nashi dni lyudi otvergayut znanie
Hrista, oni obmanyvayut Ego.
     Kak  eto stalo vozmozhnym  dlya nas  byt' vmeste  v  etom  godu  vo vremya
Prazdnika Pyatidesyatnicy, ya hotel skazat' vam  o  Misterii  Hrista v  svyazi s
Pyatidesyatnicoj.  Lyudi chasto  govoryat ob  Antroposofii  kak  esli by  ona  ne
soglasovyvalas' s Hristianstvom. Odnako, esli vy istinno poluchili v sebya Duh
Antroposofii, vy najdete, chto on snova otkryvaet  ushi, serdca i Dushi lyudej k
Misterii Hrista.
     Antroposofiya  zhelala  by  chtoby  ee  sud'ba  byla by  edinoj s  sud'boj
Hristianstva. |to  trebuet,  chtoby lyudi  segodnya  povernulis'  ne  tol'ko  k
mertvym slovam, kotorye govoryat im o Hriste, no k znaniyu, kotoroe vedet ih k
svetu, v kotorom soderzhitsya zhivoj Hristos -- ne istoricheskaya figura, kotoraya
veka tomu nazad obitala na Zemle --  Hristos,  kotoryj zhivet teper'  i budet
zhit' vo vsem budushchem sredi lyudej, potomu chto On, kotoryj byl ih  Bog stal ih
Bozhestvennym Bratom.
     I tak sredi nashih  myslej  v Pyatidesyatnicu,  davajte takzhe dobavim: chto
cherez  Antroposofiyu my otyshchem put'  k  zhivomu Hristu, osoznavaya, chto  pervaya
Misteriya  Pyatidesyatnicy  mozhet   byt'   takim  obrazom  obnovlena  v  kazhdom
posledovatele Antroposofii i chto so  znaniem, chto Sam Hristos voshodit v ego
serdce, on pochuvstvuet sebya  vnutri sogretym  i prosveshchennym cherez  ognennye
yazyki Hristianskogo ponimaniya mira.
     Pust' nash put' k  Duhovnomu cherez Antroposofiyu  budet v  odno  i to  zhe
vremya putem k Hristu cherez Duh.
     Esli dazhe nebol'shim chislom, lyudi sdelayut odno priznanie etogo, Misteriya
Pyatidesyatnicy zakrepitsya krepche  i  krepche vo mnogih chelovecheskih sushchestvah,
zhivushchih  v  nastoyashchee vremya  i osobenno  v budushchem. Zatem  pridet to, v  chem
chelovechestvo  sil'no  nuzhdaetsya  dlya  svoego  iskupleniya  i  spaseniya; zatem
iscelyayushchij Duh  zagovorit k novoj  sposobnosti  ponimaniya v  lyudyah  --  Duh,
kotorym bolezn'  chelovecheskih Dush  iscelyaetsya,  Duh -- poslannyj  Hristom. A
zatem nastupit to, chto nuzhno vsemu chelovechestvu Vsemirnaya Pyatidesyatnica!




     Prazdniki i ih Znachenie
     III
     Voznesenie i Pyatidesyatnica

     Berlin, 6 Iyunya 1916


     Povernut'  nashi  umy k  myslyam,  svyazannymi s prazdnikom  Pyatidesyatnicy
kazhetsya mne  menee podhodyashchim v techenie  etih mrachnyh dnej,  chem  eto bylo v
prezhnie goda. Ibo  chelovechestvo prohodit cherez surovye ispytaniya  sud'by i v
takie vremena dejstvitel'no ne ochen' podhodyashche  vyzyvat' chuvstva vnutrennego
tepla i  radosti. Esli  nashi chuvstva pravil'ny  i istinny my ne mozhem  ni na
odin   edinstvennyj   moment   zabyt'   stradaniya,   kotorye  teper'   takie
universal'nye  i  v  opredelennom  smysle,  dejstvitel'no  egoistichno zhelat'
zabyt', dlya togo, chtoby otdat'sya myslyam, kotorye sogrevayut i vozvyshayut Dushu.
Sledovatel'no  bylo  by  bolee podhodyashchim segodnya  govorit'  ob opredelennyh
veshchah, nosyashchih  nuzhdy nashego veka,  ibo nashi nedavnie  issledovaniya pokazali
ochen'  yasno,  chto mnogie  iz  prichin  stradanij nastoyashchego  vremeni lezhat  v
preobladayushchem otnoshenii k Duhovnomu, i  chto zhiznenno neobhodimo  dejstvovat'
dlya razvitiya Dushi cheloveka, dlya togo chtoby chelovechestvo moglo rasti vpered k
luchshim  dnyam.  Vse-taki  ya hochu  po krajnej  mere nachat'  s myslej,  kotorye
prinesut nam domoj znachenie takogo prazdnika kak Pyatidesyatnica.
     Sushchestvuyut tri prazdnika naibol'shej vazhnosti v techenie goda: Rozhdestvo,
Pasha, Pyatidesyatnica. Kazhdyj, kto ne stanovitsya bezrazlichnym, kak eto est' v
sluchae  bol'shinstva  nashih  sovremennikov,  k  znacheniyu takih  prazdnikov  v
evolyucii  mira  i  chelovechestva,   srazu  vosprimet  kontrast  mezhdu   etimi
prazdnikami, ibo  razlichie v sposobe perezhivaniya, svyazannye s kazhdym iz nih,
vyrazheno v  ih vneshnem simvolizme.  Rozhdestvo yavlyaetsya prazdnikom, svyazannym
prezhde vsego s radostyami detstva, prazdnikom v kotorom chast' obychno, esli ne
vsegda igraetsya Rozhdestvenskoj elkoj,  prinesennoj v dom snaruzhi, iz  odetoj
snegom   prirody.   Nashi   mysli  takzhe   povorachivayutsya   k  Rozhdestvenskim
Postanovkam,  tak  chasto  ispolnyaemymi sredi nas i kotorye vekami  prinosili
voodushevlenie prostym chelovecheskim serdcam v eto vremya goda,  napominaya im o
velikom i unikal'nom sobytii v evolyucii Zemli, kogda Iisus  iz Nazareta, ili
tochnee  govorya,  Iisus kotoryj prishel iz  Nazareta,  byl rozhden v Betleheme.
Prazdnik rozhdeniya Iisusa iz Nazareta  yavlyaetsya prazdnikom, svyazannym s mirom
chuvstv,  porozhdennym Evangeliem ot Luki,  temi  chastyami  Evangeliya,  kotorye
delayut naibol'shij prizyv k prostym serdcam i kotorye naibolee legko  ponyat'.
|to  sledovatel'no  est'  prazdnik  universal'nogo   chelovechestva,  naimenee
intelligentnogo do  opredelennoj stepeni, dazhe  prazdnik dlya  detej i lyudej,
kotorye sohranili detskie kachestva  serdca i uma. Vse zhe  on prinosit  takim
detskim serdcam nechto velikoe  i vozvyshennoe, chto zatem stanovitsya chast'yu ih
soznaniya.
     Prazdnik  Pashi,  hotya  on  prazdnuetsya vo vremya  goda,  kogda  priroda
probuzhdaetsya  k zhizni,  vedet  nashi  umy  k  vratam  smerti.  V kontraste  s
nezhnost'yu  i  universal'nym  prizyvom  prazdnika  Rozhdestva,  prazdnik Pashi
soderzhit nechto beskonechno  vozvyshennoe.  Esli  Dushi  lyudej sposobny  istinno
prazdnovat' prazdnik Pashi, oni ne  mogut ne osoznavat'  ego transcendentnoe
velichie.  On  prinosit  vozvyshennoe  ponyatie Bozhestvennogo Sushchestva, kotoroe
snizoshlo v Zemnoe telo i proshlo  cherez smert'. Vsya tajna smerti i sohranenie
v samoj smerti  vechnoj zhizni  Dushi  --  eto yavlyaetsya  velikoj  perspektivoj,
predstavlennoj prazdnikom Pashi.
     |ti vremena prazdnikov mogut byt' perezhity  v  ih glubinah tol'ko kogda
my vspomnim  mnogo veshchej, sdelannyh dejstvitel'nymi dlya nas Duhovnoj Naukoj.
Podumajte  tol'ko  o  tom,  kak   tesno  svyazannymi  so  vsemi  prazdnikami,
otmechaemymi v mire  v svyazi s oznamenovaniem rozhdenij  spasitelej,  yavlyayutsya
mysli, voznikayushchie iz  prazdnika Rozhdestva. Nam vspominaetsya prazdnik  Mitry
(Mithras -- bog  solnca), otmechayushchij rozhdenie Mitry v peshchere. Vse  eti  veshchi
yavlyayutsya  svidetel'stvom  intimnoj  svyazi  s   prirodoj.  To,  chto  prazdnik
Rozhdestva  svyazan  s  prirodoj,   simvolizirovano  Rozhdestvenskoj  elkoj,  a
rozhdenie, takzhe napravlyaet nashi umy k  dejstviyam i  silam prirody. No potomu
chto  rozhdenie,  o  kotorom  Duhovnaya  Nauka  imeet tak mnogo  veshchej skazat',
yavlyaetsya rozhdeniem  Iisusa  iz Nazareta, eto est'  rozhdenie,  preispolnennoe
beskonechnoj znachimost'yu.  A  vospominanie, chto Duh  Zemli prosypaetsya zimoj,
yavlyaetsya  naibolee  aktivnym v techenie  vremeni goda, kogda  vneshnyaya priroda
proyavlyaetsya, kak  lezhashchaya vo sne, pokrytaya odeyaniem  l'da i snega,  my mozhem
oshchushchat', chto prazdnik Rozhdestva vedet nas v samu elementarnuyu prirodu, i chto
zazhiganie Rozhdestvenskih svechej yavlyaetsya simvolom togo, kak Duh probuzhdaetsya
v zimnej temnote prirody.
     Esli by my svyazali prazdnik Rozhdestva s zhizn'yu i sushchestvom cheloveka, my
by  sdelali  eto  vspomniv, chto chelovek takzhe  svyazan  s prirodoj,  kogda on
otdelyaetsya ot nee  Duhovno, kak  on delaet  vo  sne,  kogda  v  svoem |go  i
astral'nom  tele  on  uhodit  v  Duhovnyj  mir.  Ego efirnoe  telo  ostaetsya
svyazannym sverh-chuvstvenno s fizicheskim telom, i predstavlyaet chast' sushchestva
cheloveka,  kotoraya  prinadlezhit   elementarnoj  prirode,  toj   elementarnoj
prirode, kotoraya probuzhdaetsya  k  zhizni vnutri Zemli, kogda Zemlya  okutana v
led zimoj. |to yavlyaetsya znachitel'no bol'shim, chem analogiya, na samom dele eto
yavlyaetsya  glubokoj  istinoj,  chto  v  dobavok  ko  vsemu  drugomu,  prazdnik
Rozhdestva yavlyaetsya simvolom, chto chelovek obladaet v svoem  sushchestve efirnym,
elementarnym principom  -- efirnym telom,  kotoroe  svyazano  s  elementarnoj
prirodoj.
     Esli vy  podumaete teper' obo  vsem, chto bylo skazano v  techenie mnogih
let o postepennom omrachenii i ugasanii sil cheloveka, vy osoznaete, kak tesno
vse sily astral'nogo tela cheloveka svyazany s processami, prinosyashchimi smert'.
Fakt, chto my  dolzhny razvit'  astral'noe telo v techenie nashej  zhizni i chto v
astral'nom  tele  my dolzhny poluchat' Duhovnoe, oznachaet,  chto delaya  tak, my
vnosim semena  smerti  v  nashe  sushchestvo. Sovershenno nepravil'no verit', chto
smert' svyazana  s  zhizn'yu  tol'ko  vo  vneshnem  smysle,  ibo svyaz'  yavlyaetsya
naibolee vnutrennej i fundamental'noj. Nasha zhizn' yavlyaetsya  takoj, kakaya ona
est', tol'ko potomu chto my sposobny  umirat' sposobom, kakim my eto  delaem.
No eto svyazano  s celym razvitiem astral'nogo  tela cheloveka. Opyat' taki eto
est' bolee, chem analogiya, kogda my govorim: Prazdnik Pashi yavlyaetsya simvolom
dlya vsego, chto svyazano s astral'noj  prirodoj cheloveka, s  tem principom ego
bytiya, kotoroe, kogda  on spit,  pokidaet  fizicheskoe telo  vmeste s  nim  i
vhodit  v Duhovnyj mir, otkuda  snizoshlo  to Bozhestvennoe Duhovnoe Sushchestvo,
kotoroe v Iisuse iz Nazareta dejstvitel'no proshlo cherez smert'.  Esli by eto
bylo skazano  vo vremena,  bolee zhivyh  dlya Duhovnogo,  chem eto est'  v nashe
vremya,  eto bylo  by  raspoznano kak real'nost', kogda kak  v  nashi dni  eto
prinimaetsya  tol'ko  kak  simvolizm.  Togda  bylo  by  osoznano,  chto  cel'yu
uchrezhdeniya prazdnikov Rozhdestva i Pashi yavlyaetsya snabdit' cheloveka simvolami
vospominanij, kotorye  svyazany  s  Duhovnoj  prirodoj,  s prirodoj,  kotoraya
prinosit smert'  fizicheskomu, i obespechit' ego simvolami, napominayushchimi emu,
chto v efirnom tele i astral'nom tele on sam yavlyaetsya nositelem Duhovnogo. --
V nashi dni takie veshchi pozabyty. Oni vyjdut na svet snova, kogda chelovechestvo
budet zhelat' priobresti Duhovnye istiny, takie kak eti.
     Odnako pomimo efirnoogo tela i astral'nogo tela my nosim vnutri nas kak
nechto, chto yavlyaetsya chrezvychajno Duhovnym,  -- nashe |go.  My znaem koe-chto  o
slozhnoj prirode |go. Osobenno my znaem chto eto |go prohodit  ot inkarnacii k
inkarnacii,  chto vnutrennie sily |go  stroyatsya  i formiruyutsya  v  toj forme,
kotoruyu  my prinosim  v  nashe sushchestvo v kazhdoj  novoj inkarnacii. V |go  my
snova vosstaem iz smerti chtoby podgotovit'sya dlya novoj inkarnacii. |to cherez
|go my yavlyaemsya Individual'nostyami.  Esli my mozhem skazat', chto efirnoe telo
predstavlyaet v opredelennom smysle  to, chto svojstvenno rozhdeniyu i svyazano s
elementarnymi silami prirody, a chto astral'noe telo simvoliziruet  processy,
prinosyashchie  smert',  to   my  mozhem  skazat',   chto  |go  predstavlyaet  nashe
nepreryvnoe voshozhdenie v Duh, nashe vozrozhdenie v Duhovnoj oblasti,  kotoraya
ne yavlyaetsya ni prirodoj,  ni mirom Zvezd, no  kotoraya pronizyvaet  ih vse. I
kak prazdnik Rozhdestva mozhet byt' svyazan s efirnym telom, a prazdnik Pashi s
astral'nym  telom, to  prazdnik  Pyatidesyatnicy  mozhet  byt'  svyazan  s  |go.
Pyatidesyatnica est'  prazdnik,  kotoryj predstavlyaet bessmertie |go, yavlyaetsya
simvolom  fakta, chto my, kak lyudi, razdelyaem uchast'  ne tol'ko universal'noj
zhizni   prirody,  ne   tol'ko  podverzheny  smerti,  no   chto   my   yavlyaemsya
Individual'nymi  bessmertnymi  sushchestvami,  vosstayushchimi  snova  i  snova  iz
smerti.
     I  kak prekrasno eto  nahodit vyrazhenie,  kogda mysl'  Rozhdestva, mysl'
Pashi  i  mysl' Pyatidesyatnicy  ispolnyayutsya  dalee!  Prazdnik Rozhdestva pryamo
svyazan s Zemnymi sobytiyami, s zimnim solncestoyaniem,  vremenem,  kogda Zemlya
ukryta glubochajshim mrakom.  Otmechaya  prazdnik  Rozhdestva my kak  by  sleduem
zakonu, kotorym upravlyaetsya samo Zemnoe sushchestvovanie;  kogda  nochi naibolee
dolgie, a dni samye korotkie, kogda Zemlya skovana morozom, my othodim v sebya
i  ishchem  Duhovnoe, kotoroe  teper'  zhivet vnutri  Zemli. Prazdnik  Rozhdestva
svyazan  s Duhom Zemli;  on napominaet nam snova i  snova, chto my prinadlezhim
Zemle, i chto Duh dolzhen byl snizojti s  kosmicheskih  vysot i  prinyat' Zemnuyu
formu dlya togo chtoby stat' rebenkom sredi detej Zemli.
     Prazdnik  Pashi  imeet  inuyu ustanovku.  Vy  horosho  znaete, chto  Pasha
opredelyaetsya otnosheniem Solnca  k  Lune  na pervoe  Voskresen'e posle pervoj
polnoj  Luny,  posle  dvadcat'  pervogo  Marta.  Prazdnik Pashi,  fiksirovan
sootvetstvenno  otnositel'no  polozheniyu  Solnca  k  Lune.  CHudesnym  obrazom
sledovatel'no,  prazdnik  Rozhdestva  svyazan  s Zemlej,  a  prazdnik  Pashi s
kosmosom. Na Rozhdestvo nam napominaetsya o naibolee svyatom na Zemle, na Pashu
nam  napominaetsya o naibolee  svyatom  na Nebe. Odnako mysl',  korenyashchayasya  v
Hristianskom  prazdnike   Pyatidesyatnicy  associiruetsya  naibolee  prekrasnym
obrazom s tem, chto dazhe vyshe Zvezd  -- universal'nym, Duhovnym,  kosmicheskim
plamenem,  kotoroe  individualiziruet  i  v  ognennyh  yazykah  snishodit  na
Apostolov.  |to  est' vse-pronikayushchee  plamya,  kotoroe  individualiziruet  i
prohodit  v  kazhdoe  otdel'noe  chelovecheskoe  sushchestvo.  Vo istinu  prazdnik
Pyatidesyatnicy svyazan s celoj vselennoj. Takzhe kak  prazdnik Rozhdestva svyazan
s  Zemlej,  a  prazdnik  Pashi  so  Zvezdami,  takzhe  prazdnik Pyatidesyatnicy
napryamuyu  svyazan s  chelovekom, s  Individual'nym chelovekom, kak  on poluchaet
iskru Duhovnoj zhizni iz celoj  vselennoj. To, chto dano chelovechestvu v  celom
cherez snishozhdenie  na  Zemlyu Sushchestva,  kotoryj byl  odnovremenno  Bogom  i
chelovekom, stalo real'nym dlya kazhdogo Individual'nogo chelovecheskogo sushchestva
v ognennyh  yazykah Pyatidesyatnicy. |ti ognennye  yazyki predstavlyayut takzhe to,
chto zhivet ravno v cheloveke, v Zvezdah, v mire.
     I  tak dlya teh, kto  ishchet  Duhovnoe, takoj prazdnik Pyatidesyatnicy imeet
znachenie  i  soderzhimoe  osobennoj  vazhnosti,   prizyvaya  snova  i  snova  k
postoyannomu obnovleniyu Duhovnogo poiska.
     V nashi  dni  neobhodimo,  chtoby takie mysli  o  prazdnikah dolzhny  byt'
vosprinyaty v bolee glubokom smysle, chem v inye vremena. Ibo kak my vosstanem
iz zloveshchih sobytij etogo veka budet  ochen'  sil'no  zavisit'  ot  togo, kak
gluboko lyudi sposobny perezhit' takie mysli. To,  chto Dushi dolzhny  budut sami
prolozhit'  svoj  put' iz  nastoyashchih katastroficheskih  uslovij  uzhe  nachinaet
realizovyvat'sya zdes' i tam. I te, kto dolzhen prijti k Duhovnoj Nauke dolzhen
oshchushchat' dazhe s bol'shej intensivnost'yu neobhodimost'  vremeni dlya novoj sily,
dolzhnoj   byt'   vlitoj   v   Duhovnuyu   zhizn',  neobhodimost'   preodoleniya
materializma. Takaya pobeda nad  materializmom  budet  vozmozhna,  tol'ko esli
lyudi  vosplamenyat Duhovnyj  mir  v  zhivuyu  deyatel'nost'  vnutri  nih,  chtoby
otmechat' prazdnik Pyatidesyatnicy vnutrenne i s istinnoj ser'eznost'yu.



     Prazdniki i ih Znachenie
     III. Voznesenie i Pyatidesyatnica


                       Kologna, 7 Iyunya 1908


     Duhovnaya evolyuciya chelovechestva dolzhna byt' sootnesena s zhivoj svyaz'yu so
vsem  okruzhayushchim  mirom. Dlya mnogih lyudej segodnya,  mnogoe  stalo mertvym  i
prozaicheskim;  i eto istino  dazhe dlya  nashih religioznyh prazdnikov. Bol'shaya
chast'  chelovechestva  obladaet tol'ko  naimen'shim ponyatiem togo, chto oznachayut
Rozhdestvo,  Pasha  i  Pyatidesyatnica;  ona   pochti  poteryala  to  podavlyayushchee
bogatstvo v  zhizni chuvstva, kotorym v prezhnie vremena lyudi obladali cherez ih
znanie svyazi s  Duhovnym mirom.  Da, dazhe prazdniki stali  dlya  mnogih lyudej
segodnya   mertvymi  i  prozaicheskimi.  Izliyanie  vniz  Duha,  stalo   tol'ko
abstrakciej,  i eto  izmenitsya  tol'ko  togda, kogda  lyudi  pridut  snova  k
Duhovnomu znaniyu.
     Mnogoe govoritsya segodnya o silah  prirody, odnako sovsem nedostatochno o
sushchestvah za etimi silami. Nashi predki govorili o gnomah, undinah, sil'fah i
salamandrah,   no   videt'   kakuyu-nibud'   real'nost'   za   etimi   ideyami
rassmatrivaetsya segodnya kak polnejshee  sueverie. Ne imeyut bol'shogo  znacheniya
sami  po  sebe  teorii,  kotoryh  lyudi  priderzhivayutsya;  no  eto  stanovitsya
ser'eznym kogda teorii sklonyayut lyudej ne videt' istinu.
     Kogda  lyudi govoryat, chto  vera ih  predkov v gnomov,  undin, sil'fov  i
salamandr  i vse  podobnoe  bylo  bessmyslecoj,  bylo  by  skoree  groteskom
otvetit': "Nu horosho, pojdite i sprosite pchel. Oni mogli by proinformirovat'
vas: sil'fy ne yavlyayutsya  sueveriem dlya nas; my znaem dostatochno  horosho, chem
my obyazany sil'fam". -- Lyuboj, issleduyushchij Duhovnye sily mozhet obnaruzhit' te
sily,  kotorye  vedut  pchelu po  napravleniyu  k  cvetam;  on uvidit real'nye
sushchestva, vedushchie  pchelu k cvetam;  sredi mnozhestva pchel,  kotorye  letyat  v
poiskah pitaniya, nahodyatsya sushchestva, kotoryh nashi predki nazyvali sil'fami.
     Osobenno togda, kogda razlichnye carstva  prirody vzaimodejstvuyut drug s
drugom, opredelennye  elementarnye sushchestva sposobny proyavit' sebya. Tam, gde
moh rastet na kamnyah, naprimer, takie  sushchestva mogut sozdavat'sya; ili opyat'
zhe, v  cvetah,  v  kontakte  pchely  s cvetami,  opredelennye  sushchestva imeyut
vozmozhnost' pokazat' sebya. Drugaya  vozmozhnost' voznikaet,  kogda sam chelovek
prihodit v soprikosnovenie s zhivotnym carstvom. |to odnako ne sluchaetsya  pri
obychnom techenii sobytij, kak naprimer, kogda myasnik zabivaet  byka ili kogda
chelovek est myaso.  |to proishodit odnako pri menee  obychnyh obstoyatel'stvah,
kogda  kontakt mezhdu  dvumya carstvami  prirody yavlyaetsya chem-to  bol'shim, chem
prosto  zhiznennyj fakt.  |to  proishodit osobenno togda, kogda chelovek imeet
tot vid otnosheniya k zhivotnym, kotoroe vovlekaet ego sobstvennye chuvstva, ego
otnoshenie  Dushi.  Pastuh,  naprimer,  mozhet  inogda  imet'  takoe  osobennoe
otnoshenie  k  svoim ovcam. Svyazi takogo  sorta  byli  ochen' chastymi  v bolee
primitivnyh  kul'turah v prezhnie vremena; oni napominali otnoshenie,  kotoroe
arab  imeet k  svoej  loshadi. I  takie sily Dushi, kotorye  razygryvayutsya  iz
odnogo carstva  prirody v drugoe --  kak oni  delayut  mezhdu pastuhom  i  ego
ovcami  ili kogda sily zapaha i oshchushcheniya ustremlyayutsya  ot cvetov k pchelam --
takie sily  dayut opredelennym sushchestvam  vozmozhnost' inkarnacii, voploshcheniya.
Duhovnyj  issledovatel'  vosprinimaet nechto podobnoe  aure  vokrug cvetenij,
kotoraya podnimetsya, kogda pchely prokladyvayut svoj put' k cvetam i otvedyvayut
to, chto oni mogut najti tam.  Nekij vid cvetochnoj aury struitsya naruzhu i eto
obespechivaet pitanie dlya opredelennyh Duhovnyh sushchestv.
     Vopros, pochemu sushchestva prisutstvuyut zdes' i bol'she nigde, ne voznikaet
dlya togo, kto ponimaet  Duhovnyj mir.  Esli vozmozhnosti obespecheny dlya takih
sushchestv, togda oni prisutstvuyut  zdes'; dajte im to, za schet  chego oni mogut
zhit' i oni prisutstvuyut zdes'. |to tak zhe,  kak  kogda chelovecheskoe sushchestvo
pozvolyaet  zlym  myslyam  struit'sya  iz  sebya,  opredelennye  sushchestva  zatem
voploshchayutsya v  ego  aure; oni est'  zdes', potomu chto ono pozvolilo  pitaniyu
struit'sya k nim. Vozmozhnost' daetsya opredelennym sushchestvam voplotit'sya kogda
razlichnye carstva prirody prihodyat v soprikosnovenie odno s drugim. Tam, gde
metall obnaruzhivaetsya v skalah, gornyak, kotoryj obrubaet ego vidit kroshechnyh
sushchestv, kotorye  byli  spresovanny  vmeste v  dovol'no malom prostranstve i
teper' ustremlyayushchihsya vo vseh napravleniyah. |ti sushchestva  yavlyayutsya nekotorym
obrazom  podobnymi  cheloveku; oni obladayut siloj razuma,  no eto  razum  bez
otvetstvennosti; i takim obrazom  esli oni razygryvayut vrednuyu prodelku  nad
chelovekom, oni ni koim obrazom ne chuvstvuyut, chto oni delayut chto-to zloe. Oni
yavlyayutsya sushchestvami, kotoryh nashi predki nazyvali gnomami; oni  predpochitayut
ustraivat' svoe  zhilishche tam, gde metall i  kamen'  vstrechayutsya  vmeste. Byli
vremena, kogda oni  okazyvali lyudyam  dobruyu sluzhbu, kak v rannie dni gornogo
dela; sposob, kak prokladyvat' shahtu, znanie togo, kak prohodit plast -- eto
bylo uznano ot takih sushchestv.
     CHelovechestvo okazhetsya v tupike, esli ono ne  smozhet priobresti Duhovnoe
ponimanie  takih  sushchestv.  Kak  i  s  gnomami, tak  zhe  obstoit  delo  i  s
sushchestvami,  kotorye  my mozhem nazvat' undiny;  oni obnaruzhivayutsya tam,  gde
rasteniya vstupayut v  kontakt s mineral'nym carstvom. Oni svyazany s elementom
vody, oni  voploshchayutsya tam, gde voda, rastenie i  kamen' shodyatsya vmeste. --
Sil'fy svyazany s elementom vozduha i provodyat pchel k cvetam. Vse,  chto nauka
teper' imeet skazat'  o zhizni pchel, zagromozhdeno  oshibkami sverhu do  nizu i
segodnya derzhateli pchel chasto  vvodyatsya v zabluzhdenie eyu; v  etom napravlenii
nauka   pokazyvaet   sebya  nepriemlimoj  i  snova  i  snova  derzhateli  pchel
vozvrashchayutsya obratno k starym metodam.
     CHto  kasaetsya  salamandr, to oni  vse eshche izvestny mnogim  lyudyam. Kogda
kto-libo  chuvstvuet, chto etot ili tot element Dushevnogo struitsya k nemu, eto
v osnovnom voznikaet  cherez salamandr.  Kogda chelovek otnositsya  k zhivotnym,
kak pastuh  k svoim  ovcam, togda salamandry  sposobny voplotit'sya;  znanie,
kotorym pastuh  obladaet  po otnosheniyu k svoemu stadu,  nasheptano  emu etimi
sushchestvami.
     Esli my prosledim  takie mysli dal'she, my  dolzhny skazat': My polnost'yu
okruzheny  Duhovnymi  sushchestvami; my okruzheny vozduhom,  a on napolnen takimi
Duhovnymi  sushchestvami.  Vo vremena, kotorye  dolzhny  nastupit', esli  sud'ba
cheloveka  ne dolzhna byt' podobnoj  toj, kotoraya issushit  ego  zhizn', chelovek
dozhen  priobresti  znanie ob etih  sushchestvah; bez  takogo  znaniya  on  budet
nesposoben sdelat'  nikakoj  dal'nejshij  progress voobshche.  On dolzhen  zadat'
vopros: Otkuda eti  sushchestva voznikayut? I etot  vopros podvedet  ego k tomu,
chtoby videt', chto posredstvom opredelennyh shagov, predprinyatyh Vysshim mirom,
to  chto  nahoditsya na  snishodyashchem puti  ko  zlu,  mozhet  byt'  cherez mudroe
rukovodstvo obrashcheno k dobru.
     Zdes'  i  tam  v  zhizni  my  vstrechaemsya  s  produktami  razlozheniya,  s
produktami  othodov.  Voz'mem,  naprimer,   navoz,  kotoryj  ispol'zuetsya  v
sel'skom hozyajstve kak osnova dlya dal'nejshego rosta  rastenij. Veshchi, kotorye
yavno otpali  ot vysshego kursa razvitiya,  snova podnimayutsya vysshimi silami  i
transformiruyutsya. |to proishodit  s temi zhe samymi sushchestvami, o  kotoryh my
govorili.
     Davajte rassmotrim, kak  voznikaet, naprimer,  salamandra.  Salamandry,
kak my videli yavlyayutsya sushchestvami, kotorye trebuyut osobennoe otnoshenie mezhdu
chelovekom  i zhivotnym. Teper',  tot  vid  |go, kotoryj chelovek imeet segodnya
mozhet  byt'  najden tol'ko u cheloveka, v chelovecheskom  sushchestve,  zhivushchim na
Zemle;  kazhdyj chelovek  obladaet  |go, zaklyuchennym  v sebe.  |to  ne  tak  u
zhivotnyh;  oni  obladayut gruppovym  |go,  gruppovoj  Dushoj;  to est' drugimi
slovami,  gruppa  zhivotnyh  odinakovoj formy obladaet  obshchim gruppovym  |go.
Kogda lev govorit "ya", ego |go  nahoditsya vverhu, v astral'nom mire. |to kak
esli  by  chelovek  stoyal  za  stenoj, v kotoroj nahodyatsya desyat' otverstij i
zatem prosunul by  svoi  desyat' pal'cev cherez nih. Sam chelovek ne mozhet byt'
vidim, no  kazhdyj intelligentnyj  nablyudatel'  sdelal  by vyvod,  chto  nekto
nahoditsya   pozadi  steny,  otdel'naya  sushchnost',  kotoraya  obladaet  desyat'yu
pal'cami.  To zhe samoe s gruppovym  |go. Otdel'nye zhivotnye yavlyayutsya  prosto
chlenami; sushchestvo, kotoromu oni prinadlezhat nahoditsya v astral'nom mire.  My
ne dolzhny predstavlyat', konechno, |go  zhivotnogo  podobnym  |go chelovecheskogo
sushchestva, odnako esli my  rassmatrivaem  cheloveka  kak Duhovnoe sushchestvo, my
togda opredelenno sravnivaem gruppovoe |go zhivotnogo s nim.
     U mnogih vidov zhivotnyh  gruppovoe  |go yavlyaetsya mudrym sushchestvom. Esli
my podumaem  o nekotoryh  opredelennyh vidah ptic,  kotorye zhivut  na severe
letom, a na yuge zimoj,  kak vesnoj  oni letyat obratno  na sever --  v  takih
migracionnyh  pereletah  ptic  dejstvuyut  mudrye  sily;   oni  soderzhatsya  v
gruppovyh |go ptic. Gde ugodno  v zhivotnom carstve vy  mozhete najti mudrost'
gruppovyh |go takim obrazom.  Esli  my povernemsya k nashim shkol'nym dnyam,  my
mozhem vspomnit' izuchaemoe,  kak  sovremennye vremena postepenno  voznikli iz
Srednih  Vekov, kak  byla  otkryta  Amerika  i  kak  poroh i pechatanie  byli
izobreteny, a eshche  pozdnee proizvodstvo  bumagi iz kusochkov dereva. My davno
privykli  k takoj  bumage, odnako gruppovoe  |go os  izobrelo ee tysyachi  let
nazad. Material, iz  kotorogo sostoit osinoe  gnezdo  yavlyaetsya tem zhe samym,
kakoj  ispol'zuetsya  pri  izgotovlenii  bumagi  iz  kusochkov dereva.  Tol'ko
postepenno  stanet izvestnym kak odno ili  drugoe dostizhenie  Duha  cheloveka
svyazannoe s gruppovymi Dushami, predstavleno v mire.
     Kogda  yasnovidyashchij smotrit na zhivotnoe  on  vidit mercanie sveta  vdol'
vsej  dliny   pozvonochnika.  Fizicheskij  pozvonochnik  zhivotnogo  zavernut  v
mercayushchij  svet,  v  beschislennye potoki sil, kotorye vezde dvigayutsya  cherez
Zemlyu, podobno  passatnym vetram.  Oni dejstvuyut  v zhivotnom v tom,  chto oni
struyatsya vdol' pozvonochnika. Gruppovoe |go zhivotnogo dvigaetsya v nepreryvnom
krugovom dvizhenii vokrug Zemli na vseh vysotah i vo vseh napravleniyah. Takie
gruppovye |go  yavlyayutsya  mudrymi, no  odnoj veshchi u  nih eshche  net  -- oni  ne
obladayut   znaniem  lyubvi.  Tol'ko  v  cheloveke  mudrost'  nahoditsya  v  ego
Individual'nosti  vmeste  s   lyubov'yu.  V  gruppovyh  |go  zhivotnyh   lyubov'
otsutstvuet; lyubov' nahoditsya  tol'ko v otdel'nom  zhivotnom. To, chto lezhit v
osnove celoj gruppy zhivotnyh kak mudrye  ustanovki  sovershenno lisheno lyubvi.
Vnizu, v fizicheskom mire,  zhivotnoe  obladaet lyubov'yu; vverhu, na astral'nom
plane ono imeet mudrost'. Kogda my ponimaem eto -- ogromnoe kolichestvo veshchej
stanet yasnym dlya nas.
     Tol'ko postepenno dostig chelovek nastoyashchuyu  stadiyu  razvitiya; v prezhnie
vremena  on tozhe  obladal gruppovoj  Dushoj,  iz kotoroj Individual'naya  Dusha
postepenno  voznikla.   Davajte  prosledim  evolyuciyu   cheloveka   obratno  v
Atlantidu. CHelovechestvo,  kotoroe odnazhdy zhilo  v Atlantide  --  kontinente,
lezhashchim teper' pod Atlanticheskim okeanom. V to  vremya  prostornye  Sibirskie
ravniny byli  pokryty ogromnymi moryami; Sredizemnoe  more  bylo raspredeleno
po-drugomu i  v samoj Evrope byli obshirnye morya.  CHem dal'she my  uglublyaemsya
nazad v staryj Atlanticheskij period, tem bolee izmenyalis' usloviya zhizni, tem
bolee  izmenyalis' sostoyaniya sna  i  bodrstvovaniya  cheloveka.  Nachinaya s togo
vremeni,  soznanie v  techenie sostoyaniya  sna  zatemnilos',  tak  chto segodnya
chelovek ne obladaet, tak skazat', nikakim soznaniem voobshche v etom sostoyanii.
V rannie  Atlanticheskie vremena raznica mezhdu snom  i bodrstvovaniem ne byla
eshche  takoj  bol'shoj.  Vse  fizicheskoe bylo  zapolneno, tak  skazat',  chem-to
neyasnym, kak  by tumanom. Po  mere progressa, chelovek stal videt'  mir v ego
yasno ocherchennyh konturah, no v svoyu ochered' poteryal svoe yasnovidenie.
     Vo  vremena,  kogda lyudi  vse  eshche  videli yasnovidcheski,  iz  togo  chto
proishodilo vverhu, v astral'nom  mire, rodilis' vse  mify i sagi. Kogda  on
byl  sposoben  vstupit'  v  Duhovnyj mir, chelovek uchilsya  uznavat'  sushchestv,
kotorye  nikogda  ne  snishodili v fizicheskij  mir:  Votan  (Wotan),  Baldur
(Baldur),  Tor  (Thor),  Loki (Loki).  -- |ti imena yavlyayutsya  vospominaniyami
zhivyh real'nostej,  i  vse  mifologii  yavlyayutsya  pamyat'yu  takogo  roda.  Kak
Duhovnye real'nosti oni prosto  ischezli ot vzora cheloveka. Kogda v te rannie
vremena, chelovek snizoshel v  fizicheskoe telo, on oshchushchal: "Ty  est' otdel'noe
sushchestvo".  Kogda  on vozvrashchalsya v  Duhovnyj  mir,  vecherom, odnako  drugoe
chuvstvo ovladevalo im: "Ty, v dejstvitel'nosti, ne est' otdel'noe sushchestvo".
CHleny   drevnih   plemennyh  grupp,   Heruliancy   (Herulians),   CHeruskancy
(Cheruskans)   i  im   podobnye,   vse  eshche   oshchushchali  sebya  gorazdo  bol'she
prinadlezhashchimi  k  svoej  gruppe,  chem  kak  otdel'nye  Lichnosti.  Iz  takih
sostoyanij del, voznikli takie obychai kak krovnaya vrazhda, vendeta. Ves' narod
formiroval telo, kotoroe prinadlezhalo gruppovoj Dushe naroda.
     Vse proishodit  shag za shagom v evolyucii  i  takim obrazom tol'ko  ochen'
postepenno  Individual'nost' razvilas' iz gruppovoj Dushi. Zapisi patriarhov,
naprimer, otkryvayut sovsem drugie otnosheniya, kotorye podtverzhdayut etot fakt.
Do vremeni Noya, pamyat' byla vse  eshche  sovsem otlichnoj ot togo, chto my znaem.
Granica rozhdeniya ne  byla real'noj granicej, ibo pamyat' struilas'  v  teh, v
kom tekla odinakovaya krov'. Takoe  izliyanie  pamyati  bylo v prezhnie  vremena
chem-to  sovershenno inym, chem  to, chem my  obladaem; ona  byla gorazdo  bolee
vseob容mlyushchej. Segodnya  vlastyam  nravitsya  imet'  imya  kazhdogo  Individuuma,
zapisannym  gde-nibud' zdes' ili tam. V proshlom,  to,  chto chelovek pomnil  o
deyaniyah svoego otca i deda, pokryvalos' obshchim imenem i nazyvalos' Adamom ili
Noem; to chto  vspominalos', potok pamyati  v svoej polnoj  protyazhennosti, byl
nazvan  Adamom ili Noem. Drevnie imena oznachali vseob容mlyushchie gruppy, gruppy
lyudej, kotorye prostiralis' vo vremeni.
     Teper'  my  dolzhny  zadat'  sebe   vopros:   "Mozhem  li  my  sravnivat'
antropoidnyh obez'yan  s samim chelovekom?"  ZHiznennoe  razlichie zaklyuchaetsya v
tom, chto  antropoidnye  obez'yany  sohranyayut sostoyanie gruppovoj Dushi,  v  to
vremya kak  chelovek  razvivaet  Individual'nuyu  Dushu.  Odnako  gruppovaya Dusha
obez'yany  nahoditsya  v  sovershenno  osobom polozhenii po  otnosheniyu  k drugim
gruppovym  Dusham.  My  dolzhny  dumat'  o  gruppovoj  Dushe  kak  obitayushchej  v
astral'nom mire i  rasprostranyayushchejsya v  fizicheskom mire  tak, chto naprimer,
gruppovaya  Dusha l'va  posylaet chast' svoej  substancii v kazhdogo  otdel'nogo
l'va. Predpolozhim, chto odin iz  etih l'vov umiraet; vneshnyaya fizicheskaya chast'
otpadaet ot gruppovoj Dushi, podobno  tomu,  kak my  teryaem nogot'. Gruppovaya
Dusha posylaet  novyj puchok sushchestv,  kak on est',  v novuyu osob'.  Gruppovaya
Dusha ostaetsya vverhu  i  vytyagivaet  svoi otvetvleniya v nepreryvnom processe
obnovleniya.  Gruppovaya  Dusha  zhivotnogo ne  znaet  ni  rozhdeniya  ni  smerti;
otdel'naya  osob' otpadaet i  novaya poyavlyaetsya, podobno  tomu,  kak nogti  na
nashih  pal'cah  poyavlyayutsya  i  ischezayut.  -- Teper'  my  dolzhny  rassmotret'
sleduyushchee:  -- So  l'vom eto polnost'yu tak,  kak  i bylo skazano, chto kazhdyj
raz, kogda lev umiraet, vse, chto bylo poslano gruppovoj Dushoj vozvrashchaetsya k
nej  obratno.  |to  sovsem ne  tak,  odnako, s  obez'yanami.  Kogda  obez'yana
umiraet, sushchestvennaya chast' vozvrashchaetsya k gruppovoj Dushe, no  chast' -- net;
chast'  otdelyaetsya  ot  gruppovoj  Dushi.  Obez'yana  otdelyaet veshchestva slishkom
sil'no  ot gruppovoj  Dushi. Sushchestvuyut vidy  zhivotnyh, u  kotoryh  otdel'noe
zhivotnoe otryvaet nechto ot gruppovoj Dushi, chto ne  mozhet vernut'sya k  nej. V
sluchae vseh  obez'yan, fragmenty otdelyayutsya kazhdyj raz  ot gruppovoj Dushi. To
zhe  samoe proishodit  s  opredelennymi vidami amfibij  i  ptic;  naprimer  u
kenguru,   nechto  ottorgaetsya   ot  gruppovoj  Dushi.   Teper'   vse,  chto  u
teplo-krovnyh zhivotnyh, ostaetsya takim obrazom otdelennym,  stanovitsya vidom
elementarnogo sushchestva, kotoroe my nazyvaem salamandroj.
     Pri  sovershenno otlichnyh  ot segodnyashnih uslovij na Zemle, drugie  tipy
elementarnyh sushchestv  otsoedinyalis' v  proshlom. My imeem zdes' sluchaj, kogda
otbroshennye  produkty evolyucii, kakimi  oni  byli,  stavyatsya  na sluzhbu  pod
mudrym rukovodstvom vysshih Sushchestv. Predostavlennye samim sebe, eti sushchestva
budorazhili by Kosmos, odnako pod vysshim rukovodstvom sil'fy, naprimer, mogut
byt'  ispol'zovany, chtoby  napravlyat' pchel k cvetam. Takaya  sluzhba  izmenyaet
vrednoe v nechto poleznoe.
     Teper'  mozhet  sluchit'sya tak, chto sam chelovek  vsecelo otdelyaet sebya ot
gruppovoj  Dushi  v   stanovlenii  Individual'nost'yu  i  ne  nahodit  sredstv
dal'nejshego razvitiya kak Individual'naya Dusha. Esli on  ne prinimaet Duhovnoe
znanie pravil'nym obrazom, on podvergaetsya risku polnogo otdeleniya.
     CHto  eto, chto zashchishchaet cheloveka ot izolyacii, nahodit'sya bez napravleniya
i celi, kotorye ran'she gruppovaya Dusha davala emu? My dolzhny yasno raspoznat',
chto  chelovek  individualiziruet  sebya  vse  bol'she  i  bol'she,  i segodnya on
obnaruzhil svyaz' snova s drugimi lyud'mi ishodya iz svoej svobodnoj  voli. Vse,
chto  soedinyaet lyudej  v  narode,  rase  i  sem'e, budet vse bolee  polnost'yu
razdelenym;  vse v cheloveke stremitsya vse  bol'she i bol'she rezul'tirovat'  v
Individualizirovannom chelovechestve.
     Predstav'te,  chto  opredelennoe  chislo  chelovecheskih  sushchestv na  Zemle
dolzhno   raspoznat',  chto  oni   vse   stanovyatsya   vse   bol'she   i  bol'she
Individual'nostyami.  Ne  predstavlyaet  li  eto  real'noj opasnosti,  chto oni
otdelyatsya proch'  drug ot druga vse bolee polno?  Uzhe segodnya  lyudej bolee ne
derzhat  vmeste  Duhovnye  svyazi.  Kazhdyj  obladaet  sobstvennym   suzhdeniem,
sobstvennoj religiej; dejstvitel'no mnogie vidyat eto kak ideal'noe sostoyanie
del, chto kazhdyj dolzhen imet' svoe  mnenie. Odnako eto vse  nepravil'no. Esli
lyudi  sdelayut  svoi mneniya  bolee  vnutrennimi,  togda  oni pridut k  obshchemu
mneniyu. |to est' sut' vnutrennego opyta, naprimer, chto tri  umnozhit'  na tri
daet  devyat',  ili,   chto  tri  ugla  treugol'nika  sostavlyayut  vmeste   sto
vosem'desyat  gradusov. |to est' vnutrennee znanie, a sut' vnutrennego znaniya
ne nuzhdaetsya byt' osporennoj. Takogo vida yavlyayutsya vse Duhovnye isniny.  To,
chto prepodaetsya Duhovnoj Naukoj, otkryvaetsya chelovekom  cherez ego vnutrennie
sily; po  vnutrennemu  puti  chelovek  privoditsya  k  absolyutnomu soglasiyu  i
edinstvu. Ne mozhet byt' dvuh  protivopolzhnyh mnenij o fakte bez  togo, chtoby
odno mnenie bylo  lozhnym. Ideal lezhit v  naibol'shej vnutrennosti znaniya; chto
vedet k miru i garmonii.
     V proshlom chelovechestvo stalo svobodnym ot gruppovoj Dushi. CHerez nauchnoe
znanie   chelovechestvo  teper'  vpervye  nahoditsya  v  polozhenii  otkryt'   s
naibol'shej uverennost'yu v  celi to, chto ob容dinit  chelovechestvo snova. Kogda
lyudi ob容dinyatsya vmeste v vysshej mudrosti,  togda iz vysshih  mirov snizojdet
gruppovaya  Dusha eshche raz.  To, chto  zhelayut Lidery Duhovnogo nauchnogo Dvizheniya
est' to, chto v nem my dolzhny imet' obshchestvo, v kotorom serdca ustremlyayutsya k
mudrosti, podobno  kak  rastenie ustremlyaetsya k svetu Solnca. V tom,  chto my
vmeste povorachivaem nashi serdca k vysshej mudrosti, my sozdaem mesto obitaniya
dlya gruppovoj Dushi; my  formiruem  mesto obitaniya, v kotorom gruppovaya  Dusha
smozhet  voplotit'sya. CHelovechestvo  obogatit Zemnuyu zhizn' razvitiem togo, chto
delaet vozmozhnym Duhovnym sushchestvam snishodit' s vysshih mirov.
     Takoj Duhovno-ozhivlennyj ideal byl odnazhdy pomeshchen pered  chelovechestvom
naibolee  mogushchestvennym obrazom. |to bylo  kogda opredelennoe chislo  lyudej,
vse vosplamenennye sovmestnym chuvstvom pylkoj  lyubvi i pochitaniya, sobiralis'
vmeste dlya obshchego deyaniya; zatem byl dan znak, kotoryj mog pokazat'  cheloveku
s prevoshodyashchej  siloj  kak  v  edinstve  Dush  on  mog  obespechit' mesto dlya
voploshcheniya  obshchego  Duha.  V  takoj  kompanii  Dush zhilo  odno i to zhe  --  v
sovmestnom  techenii,  v  garmonii chuvstva,  oni  obespechivali to,  chto  bylo
neobhodimo  dlya voploshcheniya  obshchego Duha. |to vyrazhalos', kogda bylo skazano,
chto Svyatoj Duh, gruppovaya Dusha, snizoshel v inkarnaciyu. |to est' simvol togo,
k chemu  chelovechestvo  dolzhno  stremit'sya  vpred',  kak ono dolzhno stremit'sya
stat' mestom obitaniya dlya Sushchestva, kotoroe snishodit s vysshih mirov.
     Sobytie Pashi dalo cheloveku  silu  razvit' takie  perezhivaniya;  sobytie
Pyatidesyatnicy  yavlyaetsya  plodom  takogo  moshchnogo raskrytiya. CHerez sovmestnoe
techenie  Dush k  obshchej mudrosti  vsegda budet rezul'tatom to, chto daet  zhivuyu
svyaz' s  silami i  sushchestvami vysshih mirov i s tem, chto vse  eshche  imeet malo
znachenie dlya  chelovechestva, a imenno s prazdnikom Pyatidesyatnicy. Kogda  lyudi
pridut k znaniyu togo, chto snishozhdenie  Svyatogo Duha v budushchem mozhet znachit'
dlya chelovechestva, prazdnik Pyatidesyatnicy stanet snova zhivym  dlya  nih. Togda
eto   budet  ne   tol'ko  pamyat'yu  o  sobytii  v  Erusalime,  no  eto  budet
vozniknoveniem   vechno   dlyashchegosya    prazdnika   Pyatidesyatnicy,   prazdnika
ob容dinennogo stremleniya Dushi.
     |to  zavisit  ot  samih lyudej, kakoe znachenie  i  kakoj rezul'tat takoj
ideal mozhet imet' dlya chelovechestva. Kogda takim vernym putem oni stremyatsya k
mudrosti, togda vysshie Duhi ob容dinyatsya s lyud'mi.




     Prazdniki i ih Znachenie
     III
     Voznesenie i Pyatidesyatnica


     Dornah, 4 Iyunya 1924


     Kogda  my  rassmatrivaem kak dejstvuet Karma, my vsegda dolzhny pomnit',
chto |go cheloveka, kotoroe  yavlyaetsya  vazhnym sushchestvom,  naibolee  vnutrennim
sushchestvom cheloveka,  obladaet tremya instrumentami, posredstvom  kotoryh  ono
sposobno zhit' i vyrazhat' sebya  v mire.  Takovymi  yavlyayutsya fizicheskoe  telo,
efirnoe  telo  i  astral'noe  telo.  CHelovek  dejstvitel'no  nosit  s  soboj
fizicheskoe, efirnoe i astral'noe telo po miru, odnako on sam ne nahoditsya ni
v odnom iz etih tel. V samom istinnom smysle on yavlyaetsya |go; i |go yavlyaetsya
tem, kto stradaet i sozdaet Karmu.
     Teper'  vazhnym punktom yavlyaetsya priobresti  ponimanie sootnosheniya mezhdu
chelovekom, kak |go-sushchestvom i etimi tremya instrumental'nymi formami -- esli
mozhno ih tak nazvat' -- fizicheskim, efirnym i astral'nym telom. |to dast nam
osnovanie dlya ponimaniya sushchnosti  Karmy.  My priobretem  produktivnuyu  tochku
zreniya dlya  izucheniya fizicheskogo,  efirnogo  i  astral'nogo  v  cheloveke  po
otnosheniyu k Karme, esli my rassmotrim sleduyushchee.
     Fizicheskoe  --  kak my nablyudaem ego v mineral'nom carstve, efirnoe  --
kak my  nahodim ego dejstvuyushchim v carstve rastenij i astral'noe  --  kak ono
dejstvuet v  carstve zhivotnyh  --  vse  eto  mozhet  byt' najdeno v okruzhenii
cheloveka  zdes',  na  Zemle.  V  Kosmose,  okruzhayushchem  Zemlyu,  my  imeem  tu
Vselennuyu, v kotoroj, esli mne  pozvoleno tak opisat'  ee, Zemlya rasshiryaetsya
vo vse storony. CHelovek mozhet  oshchushchat' opredelennoe otnoshenie mezhdu tem, chto
proishodit na Zemle i tem,  chto proishodit v Kosmicheskoj srede. Odnako kogda
my  prihodim k  Duhovnoj Nauke my dolzhny sprosit': YAvlyaetsya  li  obshchim takoe
otnoshenie, kak  eto sovremennaya nauchnaya  koncepciya mira predstavlyaet?  Takaya
nauchnaya koncepciya mira izuchaet fizicheskie  kachestva vsego na Zemle, zhivogo i
bezzhiznennogo.  Ona  takzhe issleduet  Zvezdy,  Solnce,  Lunu  i t.d.;  i ona
otkryvaet -- v dejstvitel'nosti  ona osobenno gorda takim otkrytiem  --  chto
eti Nebesnye tela yavlyayutsya odnoj i toj zhe prirody, chto i Zemlya.
     Takaya  koncepciya mozhet tol'ko proishodit' ot toj formy znaniya,  kotoraya
ni kakim obrazom ne  prihodit k dejstvitel'nomu ponimaniyu samogo cheloveka --
znanie, kotoroe priderzhivaetsya tol'ko togo, chto yavlyaetsya vneshnim k cheloveku.
Tot moment, kogda  my dejstvitel'no pojmem  CHeloveka,  kak on  nahoditsya  vo
Vselennoj, est'  moment, kogda my stanem sposobnymi  otkryt' vzaimootnosheniya
mezhdu   neskol'kimi   instrumental'nymi   chlenami  chelovecheskoj  prirody  --
fizicheskim  telom, efirnym  telom  i  astral'nym  telom  i  sootvetstvuyushchimi
sushchnostyami, sootvetstvuyushchimi real'nostyami Sushchestv v Kosmose.
     V  otnoshenii  efirnogo tela  cheloveka,  my obnaruzhim  raspredelennyj  v
Kosmose  universal'nyj  |fir.  |firnoe   telo  cheloveka  imeet  opredelennuyu
chelovecheskuyu formu,  opredelennye formy  dvizheniya v nem, i  t.d..  Oni,  eto
istinno tak, razlichny v Kosmicheskom |fire. Odnako Kosmicheskij |fir  yavlyaetsya
fundamental'no  podobnoj  prirody s  tem, chto  my  nahodim  v  efirnom  tele
cheloveka. Takim zhe  obrazom,  my  mozhem govorit' o shozhesti mezhdu  tem,  chto
nahoditsya  v astral'nom  tele  cheloveka i opredelennym astral'nym principom,
kotoryj  dejstvuet cherez  vse  veshchi i vse  sushchestva  v shiroko  raskinuvshejsya
Vselennoj.
     Zdes'  my prihodim  k nechto  chrezvychajno  vazhnomu, nechto, chto  v  svoej
istinnoj prirode yavlyaetsya sovershenno chuzhdym chelovecheskomu sushchestvu  segodnya.
Davajte s etogo i nachnem. My imeem  prezhde  vsego Zemlyu;  na Zemle my  imeem
CHeloveka s ego efirnym  telom. Zatem v srede Zemli my imeem Kosmicheskij |fir
-  Kosmicheskij |fir,  kotoryj yavlyaetsya  toj  zhe  prirody  kak  i  efirnoe  v
cheloveke.  V cheloveke my  imeem  takzhe astral'noe telo. V Kosmicheskoj  srede
takzhe imeetsya Astral'nost'. Gde dolzhny my  obnaruzhit' Astral'nost'? Gde ona?
Ona  dejstvitel'no dolzhna byt' najdena, no prezhde vsego my dolzhny obnaruzhit'
to, chto est' v Kosmose, chto vydaet prisutstvie Kosmicheskoj Astral'nosti; to,
chto  pokazyvaet ee. Gde-libo zdes' ili tam nahoditsya Astral'nost'.  YAvlyaetsya
Astral'nost'  v Kosmose sovershenno nevidimoj  i neoshchutimoj  ili yavlyaetsya ona
voobshche, nekim obrazom vosprinimaemoj dlya nas?
     Sam po  sebe |fir takzhe yavlyaetsya ne vosprinimaemym dlya nashih fizicheskih
chuvstv.  Esli mozhno tak vyrazit'sya --  kogda vy smotrite  na  malyj fragment
|fira, vy nichego ne vidite vashimi fizicheskimi  chuvstvami, vy prosto smotrite
skvoz'  nego.  |fir  yavlyaetsya  dlya  vas  kak pustoe  nichto. Odnako  kogda vy
rassmatrivaete  efirnuyu  sredu  kak  celoe,  vy nablyudaete goluboe  nebo,  o
kotorom my takzhe govorim, chto ego v dejstvitel'nosti net, no chto vy smotrite
v pustoe prostranstvo. Teper' prichina, po kotoroj  vy  vidite  goluboe nebo,
est' ta, chto vy na samom dele vosprinimaete konec |fira. Itak, vy nablyudaete
|fir kak golubiznu Nebes. Vospriyatie golubogo neba  est' real'noe i istinnoe
vospriyatie  |fira.   My  mozhem,  sledovatel'no  skazat':   V   tom,  chto  my
vosprinimaem golubiznu Nebes,  my vosprinimaem  universal'nyj |fir,  kotoryj
okruzhaet nas.
     Pri pervom kontakte,  my smotrim skvoz' |fir.  On  pozvolyaet nam delat'
tak;   i  vse-taki  on   delaet  sebya   vosprinimaemym  v  golubyh  Nebesah.
Sledovatel'no,  sushchestvovanie   dlya   vospriyatiya   cheloveka  golubogo   neba
vyrazhaetsya  sleduyushchim obrazom, kogda my govorim: Sam po sebe |fir, hotya i ne
vosprinimaemyj,  vse-taki voznikaet  na urovne vospriyatiya po prichine velikoj
vozvyshennosti, s kotoroj  on  nahoditsya  zdes'  vo Vselennoj, otkryvaya  svoe
prisutstvie, delaya sebya izvestnym v golubizne obshirnoj protyazhennosti.
     Fizicheskaya nauka  teoriteziruet materialisticheski o golubom cvete neba;
i  dlya  fizicheskoj  nauki  dejstvitel'no  ochen' trudno  dostich'  kakogo-libo
intellektual'nogo  zaklyucheniya  po  etomu povodu,  po  toj  prostoj  prichine,
kotoraya svyazana  s tem, chto tam, gde  my vidim goluboj cvet neba  net nichego
fizicheskogo.  Odnako  lyudi  raskruchivayut   samye   izoshchrennye  teorii  chtoby
ob座asnit' kak luchi sveta otrazhayutsya i prelomlyayutsya osobym obrazom tak, chtoby
kak  by   vyzvat'  etot  goluboj  cvet  neba.   V  dejstvitel'nosti,   zdes'
Sverhchuvstvennyj mir  uzhe  nachinaet proyavlyat'sya. V Kosmose, Sverhchuvstvennoe
dejstvitel'no stanovitsya vidimym dlya nas.  My dolzhny tol'ko obnaruzhit' gde i
kak ono  stanovitsya  vidimym. |fir stanovitsya vosprinimaemym dlya  nas  cherez
golubiznu Nebes.
     Odnako teper', gde-to sushchestvuet takzhe  astral'nyj element v Kosmose. V
golubom  nebe  |fir  pronikaet, kak  on est',  v  oblasti chuvstv. Gde  togda
Astral'nost'  v  Kosmose pronikaet v oblasti  vospriyatiya? Otvet, moi dorogie
druz'ya, yavlyaetsya sleduyushchim.
     Kazhdaya  Zvezda,  mercayushchaya  v  Nebesah  yavlyaetsya,  v  dejstvitel'nosti,
vratami vhoda v Astral'noe. Gde Zvezdy mercayut i bleshchut v napravlenii k nam,
tam  bleshchet  i  svetit  Astral'noe.  Vzglyanite  na  Zvezdnye   Nebesa  v  ih
mnogochislennom mnogoobrazii; v odnoj chasti Zvezdy sobrany v kuchi i svyazki, a
v  drugoj oni  rassypany daleko  drug ot druga.  Vo vsej etoj  zamechatel'noj
konfiguracii luchashchegosya  sveta, nevidimoe i Sverhchuvstvennoe astral'noe telo
Kosmosa delaet sebya vidimym dlya nas.
     Po  etoj  prichine my  ne  dolzhny  rassmatrivat' mir  Zvezd  ne-Duhovno.
Smotret'  vverh  na mir  Zvezd i  govorit'  o  mirah pylayushchih  gazov  eto --
prostite za  yavno absurdnoe sravnenie,  no ono yavlyaetsya sovershenno vernym --
vse ravno chto kak esli by kto-libo, kto  lyubit vas,  nezhno gladit vas, derzha
pal'cy slegka razdvinutymi v storony, i vy dolzhny skazat', chto eto oshchushchaetsya
kak esli by mnozhestvo  malen'kih loskutkov provodyatsya po vashej shcheke. |to  ne
bolee neverno, chto malen'kie loskutki provodyatsya po vashej shcheke, chem  to, chto
na  Nebesah  sushchestvuyut  takie material'nye sushchnosti o  kotoryh  sovremennaya
fizika   rasskazyvaet.  |to   est'   astral'noe  telo   Vselennoj,   kotoroe
besprestanno okazyvaet  svoe vliyanie -- podobno nezhno gladyashchim pal'cam -- na
efirnyj   organizm   Kosmosa.   |firnyj   Kosmos   organizovan   dlya   ochen'
prodolzhitel'nogo  perioda;  po   etoj  prichine  Zvezda   obladaet  kachestvom
nepodvizhnosti,  predstavlyaya  besprestannoe vliyanie  astral'noj Vselennoj  na
Kosmicheskij |fir. |to dlitsya gorazdo dol'she, chem poglazhivanie po vashej shcheke.
Odnako v Kosmose veshchi  dlyatsya dol'she,  ibo zdes' my imeem delo s gigantskimi
izmereniyami.  Takim  obrazom, v  Nebesah Zvezd,  kotorye my vosprinimaem, my
fakticheski nablyudaem vyrazhenie zhizni Dushi astral'nogo mira Kosmosa.
     Takim  obrazom  velichestvennaya,  dejstvitel'naya zhizn' i v to  zhe vremya,
real'naya  zhizn' Dushi, perenositsya v Kosmos.  Podumajte, kakim mertvym Kosmos
predstavlyaetsya nam,  kogda  my  smotrim  v dalekie prostranstva  i ne  vidim
nichego krome  gazoobraznyh tel. Podumajte, kakim  zhivym stanovitsya  vse eto,
kogda my znaem, chto Zvezdy yavlyayutsya vyrazheniem  Lyubvi, s  kotoroj astral'nyj
Kosmos  vozdejstvuet  na  efirnyj  Kosmos  --  ibo  eto otrazhaet sovershennuyu
istinu.  Podumajte zatem o tainstvennyh processah, kogda opredelennye Zvezdy
neozhidanno vspyhivayut  svetom v opredelennoe vremya, -- processy kotorye byli
tol'ko ob座asneny nam  posredstvom fizicheskih  gipotez, kotorye na samom dele
ne vedut ni k kakomu real'nomu ob座asneniyu.  Zvezdy, kotoryh  ne bylo prezhde,
vspyhivayut  svetom  na vremya  i ischezayut  snova.  Takim  obrazom  v  Kosmose
sushchestvuet  "poglazhivanie"  korotkoj  dlitel'nosti.  Ibo  eto  dejstvitel'no
verno, chto v te epohi, kogda Bozhestvennye Sushchestva zhelayut dejstvovat' osobym
obrazom  iz   astral'nogo   mira  v  efirnom,  my  nablyudaem   novye  Zvezdy
vspyhivayushchie i ugasayushchie snova.
     My  sami  v   nashem   astral'nom  tele  imeem  chuvstva  udovol'stviya  i
udovletvoreniya samymi raznoobraznymi sposobami. V podobnoj manere v Kosmose,
cherez astral'noe  telo Kosmosa my  imeem raznoobraznye konfiguracii Zvezdnyh
Nebes. Ne udivitel'no, chto drevnyaya nauka, instiktivno yasnovidyashchaya, opisyvaet
tretij chlen nashego chelovecheskogo organizma kak "astral'noe" telo, pokazyvaya,
chto ono est' toj zhe prirody, kotoraya obnaruzhivaet sebya v Zvezdah.
     Tol'ko |go est' to, chto my ne mozhem  obnaruzhit' v srede Kosmosa. Pochemu
eto tak? My najdem prichinu, esli my rassmotrim kak eto |go cheloveka vyrazhaet
sebya  zdes'  na  Zemle,  v  mire,  kotoryj  v  dejstvitel'nosti  troichen  --
fizicheski, efirno i astral'no. |go cheloveka, kak ono voznikaet vo Vselennoj,
yavlyaetsya vsegda  povtoreniem  prezhnih zhiznej na  Zemle;  i snova i snova  on
obnaruzhivaet sebya v zhizni mezhdu  smert'yu  i novym rozhdeniem. Odnako kogda my
rassmotrim |go  v ego  zhizni mezhdu  smert'yu i novym rozhdeniem, my vosprimem,
chto to |firnoe, kotoroe  my imeem zdes' v srede Kosmosa na  Zemle  ne  imeet
znacheniya dlya |go cheloveka.  |firnoe  telo otbrasyvaetsya vskore posle smerti.
Tol'ko  astral'nyj mir, kotoryj siyaet nam cherez Zvezdy, imeet znachimost' dlya
|go  mezhdu smert'yu i  novym  rozhdeniem. I  v tom  mire, kotoryj sverkaet nam
cherez Zvezdy, v tom mire obitayut Sushchestva Vysshih Ierarhij s kotorymi chelovek
formiruet svoyu Karmu mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem.
     Dejstvitel'no, kogda my sleduem za |go v ego posledovatel'nyh evolyuciyah
cherez zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu, i mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, my
ne  mozhem voobshche  ostavat'sya v mire  Prostranstva. Ibo  dve posledovatel'nye
Zemnye zhizni  ne mogut  byt'  vnutri odnogo i  togo zhe  Prostranstva. Oni ne
mogut  byt'  vnutri  toj  Vselennoj,  kotoraya zavisit  ot  prostranstvennogo
sosushchestvovaniya. Zdes', sledovatel'no my vyhodim iz Prostranstva i vhodim vo
Vremya. |to dejstvitel'no  tak. My vyhodim  iz Prostranstva i vhodim v chistoe
techenie  Vremeni, kogda my sozercaem |go v ego  posledovatel'nyh  zhiznyah  na
Zemle.
     Teper' rassmotrim sleduyushchee. V Prostranstve, Vremya vse eshche prisutstvuet
konechno,  no  vnutri  etogo  mira  Prostranstva  u  nas  net  sredstv  chtoby
perezhivat' Vremya  samo  po  sebe. My  vsegda dolzhny  perezhivat' Vremya  cherez
Prostranstvo i prostranstvennye processy. Naprimer, esli vy zhelaete perezhit'
Vremya,  vy smotrite na chasy ili,  esli vy hotite na dvizhenie Solnca.  CHto vy
vidite? Vy  vidite razlichnye polozheniya strelok  chasov ili  Solnca. Vy vidite
nechto,  chto  yavlyaetsya  prostranstvennym.  Posredstvom  fakta, chto  polozheniya
strelok chasov ili Solnca izmenilis', posredstvom fakta, chto prostranstvennye
veshchi prisutstvuyut dlya vas kak izmenyayushchiesya, vy priobretaete nekoturuyu ideyu o
Vremeni.   No  ot  samogo  Vremeni  nichego   net  v  takom  prostranstvennom
vospriyatii. Sushchestvuyut tol'ko  izmenyayushchiesya  prostranstvennye  konfiguracii,
izmenyayushchiesya  polozheniya strelok chasov, izmenyayushchiesya polozheniya Solnca. Tol'ko
togda vy perezhivaete samo Vremya, kogda  vy vhodite v sferu perzhivaniya  Dushi.
Zdes' vy dejstvitel'no perezhivaete samo Vremya, no togda vy takzhe vyhodite iz
Prostranstva. Zdes' Vremya yavlyaetsya real'nost'yu, no vnutri mira  Prostranstva
Zemli, Vremya ne yavlyaetsya real'nost'yu. CHto zhe togda  dolzhno proizojti s nami,
esli  by my  vyshli iz Prostranstva  v  kotorom  my zhivem  mezhdu  rozhdeniem i
smert'yu i voshli by v Bezprostranstvennost', v kotoroj my zhivem mezhdu smert'yu
i  novym  rozhdeniem? CHto dolzhny by  my delat'?  Otvetom yavlyaetsya: My  dolzhny
umeret'!
     My dolzhny prinyat' takie slova v ih tochnom i glubokom znachenii. Na Zemle
my perezhivaem Vremya tol'ko cherez Prostranstvo -- cherez tochki v Prostranstve,
cherez  polozheniya prostranstvennyh  veshchej.  Na Zemle my voobshche ne  perezhivaem
Vremya  v  ego real'nosti. Kogda vy pojmete eto, vy  skazhete: "Dejstvitel'no,
chtoby  vojti vo  Vremya my dolzhny vyjti  iz Prostranstva, my dolzhny otbrosit'
vse prostranstvennye veshchi". Vy smozhete takzhe vyrazit'  eto  drugimi slovami,
ibo eto dejstvitel'no oznachaet nichto drugoe kak --  umeret'. |to oznachaet na
samom dele i po istine -- umeret'.
     Davajte teper' obratim nash vzor  na etot  mir Kosmosa, kotoryj okruzhaet
Zemlyu  -- etot mir  Kosmosa, kotoryj rodstvennen nam  cherez  efirnoe telo, a
takzhe cherez nashe astral'noe telo -- i davajte  posmotrim  na Duhovnoe v etom
mire Kosmosa.  Dejstvitel'no sushchestvovali nacii  i  obshchestva lyudej,  kotorye
imeli otnoshenie  tol'ko  k Duhovnomu, kotoroe mozhet byt'  obnaruzheno  tol'ko
vnutri Prostranstva  nashego mira Zemli.  Takie lyudi  byli  nesposobny  imet'
kakie-nibud'  mysli  o povtoryayushchihsya zhiznyah na Zemle. Mysli  o povtoryayushchihsya
zhiznyah  na  Zemle prinadlezhali tol'ko tem chelovecheskim  sushchestvam i gruppam,
kotorye byli sposobny vosprinyat' Vremya v ego chistoj  substancii, Vremya v ego
vne-prostranstvennoj  harakteristike.  Odnako esli  my  rassmotrim  etot mir
Zemli vmeste s ego Kosmicheskoj  sredoj, ili  vyrazhayas'  kratko, vse, chto  my
govorim kak  o  Kosmose,  --  Vselennoj;  i  esli  my  rassmotrim  Duhovnoe,
proyavlennoe v  nej, my  togda osoznaem nechto, o chem mozhet byt' skazano,  chto
eto  nechto  dolzhno  prisutstvovat'  dlya togo,  chtoby my  mogli vojti v  nashe
sushchestvovanie kak  chelovecheskie  sushchestva na Zemle;  eto  nechto  dolzhno byt'
zdes'.
     Neefemerno velichestvennye glubiny  soderzhatsya v  etoj prostoj koncepcii
-- chto  vse, o  chem ya tol'ko chto upominul dolzhno sushchestvovat' dlya togo chtoby
my,  kak  chelovecheskie  sushchestva  Zemli,  mogli  vojti v  etu Zemnuyu  zhizn'.
Beskonechnye  glubiny  otkryvayutsya  zdes',   kogda  my  dejstvitel'no  ponyali
Duhovnyj  aspekt  vsego,  chto takim obrazom predstaet pered  nami.  Esli  my
rassmotrim  eto Duhovnoe  v ego polnote  kak  samo soderzhashchee sebya Edinstvo,
esli my rassmotrim ego  chistotu  i sushchnost', togda my imeem  koncepciyu togo,
chto bylo  nazvano  "Bog" temi lyud'mi,  kotorye ne ogranichili  svoj  grugozor
tol'ko mirom Prostranstva.
     Takie lyudi --  na lyubom urovne  v svoih ucheniyah Mudrosti -- dolzhny byli
chuvstvovat': Kosmos pronizan vdol' i poperek Bozhestvennym elementom, kotoryj
dejstvuet  v  nem  i  my mozhem  otlichit'  ot takogo Bozhestvennogo elementa v
Kosmose  to, chto prisutstvuet  na Zemle  v nashem neposredstvennom okruzhenii,
kak  Fizicheskij  mir.  My  takzhe  mozhem  otlichit'  to,  chto  v  Kosmicheskom,
Bozhestvenno-Duhovnom  mire otkryvaet sebya  kak |firnoe,  a  imenno  to,  chto
smotrit v  golubizne Nebes na nas vniz. My takzhe mozhem otlichit' to,  chto kak
Astral'noe v etom Bozhestvennom mire smotrit v kofiguraciyah Zvezdnyh Nebes na
nas vniz.
     Esli my  polnost'yu vniknem naskol'ko eto tol'ko vozmozhno v polozhenie, v
kotorom my nahodimsya zdes'  vo Vselennoj  kak  chelovecheskie sushchestva na etoj
Zemle, my skazhem sebe: "My, kak chelovecheskie sushchestva imeem fizicheskoe telo;
gde zhe togda imeetsya Fizicheskoe vo Vselennoj? Zdes' ya vozvrashchayus' k tomu, na
chto  ya  uzhe ukazyval. Fizicheskaya nauka segodnya ozhidaet  obnaruzhit' vse,  chto
prisutstvuet  na  Zemle,  sushchestvuyushchem takzhe  vo  Vselennoj.  No  Fizicheskaya
organizaciya  sama po  sebe  ne mozhet byt'  najdena  vo  Vselennoj bez  Zemli
voobshche. CHelovek  obladaet  v pervuyu ochered' svoej  fizicheskoj  organizaciej;
zatem vdobavok, on obladaet efirnoj i astral'noj organizaciej. Vselennaya bez
Zemli, s drugoj storony  nachinaetsya s |firnogo. Ottuda v Kosmose  Fizicheskoe
nigde ne  mozhet byt' najdeno.  Fizicheskoe sushchestvuet tol'ko s Zemlej  i  eto
yavlyaetsya pustoj fantaziej i voobrazheniem govorit' o chem-nibud'  Fizicheskom v
udalennoj  Vselennoj.  Vo   Vselennoj  sushchestvuet  |firnoe   i   Astral'noe.
Sushchestvuet  takzhe i tretij  element vo Vselennoj,  o kotorom  my eshche  dolzhny
budem  govorit'  v  nastoyashchej lekcii, ibo  Kosmos  takzhe  yavlyaetsya troichnym.
Odnako troichnost'  Kosmosa  bez  Zemli  otlichaetsya ot  troichnosti Kosmosa, v
kotoryj my vklyuchaem Zemlyu.
     Pozvol'te takim chuvstvam  vojti v  nashe  Zemnoe soznanie, -- vospriyatiyu
Fizicheskogo v  nashem  neposredstvennom  meste  obitaniya  na  Zemle;  chuvstvu
|firnogo, kotoroe  est' na Zemle  i  vo Vselennoj; rassmotreniyu Astral'nogo,
sverkayushchemu  vniz na  Zemlyu  ot Zvezd i  intensivnee vsego ot Zvezdy-Solnca.
Togda,  kogda my  rassmotrim  vse  eti veshchi i pomestim pered  nashimi  Dushami
velichie takoj koncepcii mira, my mozhem horosho ponyat', kak v drevnie vremena,
kogda lyudi s drevnim instiktivnym yasnovideniem ne razmyshlyali tak abstraktno,
odnako byli  vse zhe  sposobnymi  oshchushchat' velichie velikoj koncepcii, oni byli
privedeny k tomu, chtoby osoznat'  ee kak:  "Mysl', takuyu velichestvennuyu, chto
ona  ne mozhet byt' vosprinyatoj postoyanno vo  vsej  svoej polnote.  My dolzhny
priderzhivat'sya ej v odno osobennoe vremya, pozvolyaya ej dejstvovat' na Dushu vo
vsej ee  polnom,  neefemernom velikolepii. Ona  budet togda  dejstvovat'  vo
vnutrennih glubinah nashego chelovecheskogo  sushchestva, ne  buduchi isporchennoj i
izvrashchennoj nashim poverhnostnym soznaniem". --  Esli  my  rassmotrim  kakimi
sredstvami drevnee instiktivnoe yasnovidenie davalo vyrazhenie takomu chuvstvu,
togda iz vsego togo, chto bylo skombinirovano, chtoby pridat' istinnost' takoj
mysli v chelovechestve v  drevnie vremena, dlya nas segodnya ostaetsya uchrezhdenie
prazdnika Rozhdestva.
     V  noch'  na  Rozhdestvo chelovek,  kak on nahoditsya zdes'  na Zemle s ego
fizicheskim,  efirnym  i astral'nym  telami,  chuvstvuet  sebya  otnosyashchimsya  k
troichnosti Kosmosa, kotoraya proyavlyaetsya  dlya nego v svoej  |firnoj  prirode,
siyaya tak velichestvenno  i v volshebstve nochi i v golubizne Nebes; ibo licom k
licu k  nemu yavlyaetsya  Astral'noe  Vselennoj  v Zvezdah,  kotorye mercayut  v
napravlenii Zemli. Po mere  togo, kak  on osoznaet,  kak svyatost' etoj sredy
Kosmosa sootnositsya k tomu, chto nahoditsya na Zemle samoj,  on chuvstvuet, chto
on  sam  s  ego  sobstvennym  |go  byl  pereselen  iz  Kosmosa  v  etot  mir
Prostranstva. I teper' on mozhet  smotret' na Misteriyu  Rozhdestva -- na vnov'
rozhdennogo Rebenka,  Predstavitelya  CHelovechestva na  Zemle, kotoroe  vhodya v
detstvo, rozhdaetsya v etom mire Prostranstva. V polnote i velichii takoj mysli
Rozhdestva, kak on smotrit na Ditya, kotoroe rozhdaetsya v noch' na Rozhdestvo, on
vosklicaet:  "Ex Deo Nascimur -- YA  rozhden iz  Bozhestvennogo,  Bozhestvennogo
kotoroe vpleteno i pronikaet cherez mir Prostranstva".
     Kogda chelovek prochuvstvoval eto, kogda on pronikaetsya vse bolee i bolee
etim,  togda  on mozhet  takzhe  vspomnit',  chto Antroposofiya otkryvaet nam  o
znachenii  Zemli.  Rebenok, na kotorogo my smotrim yavlyaetsya vneshnej obolochkoj
Togo, kto teper' rozhden v Prostranstve. No otkuda On rozhdaetsya, chtoby on mog
byt'  prinesen  v  mir Prostranstva? Sootvetstvenno  tomu, chto  my ob座asnili
segodnya, eto mozhet byt' tol'ko iz Vremeni. Iz Vremeni rozhdaetsya Rebenok.
     Esli my prosledim zatem zhizn'  etogo  Ditya i  Ego  proniknovenie  Duhom
Sushchestva  Hrista,  my pridem  k  tomu,  chtoby  osoznat', chto  eto  Sushchestvo,
Sushchestvo Hrista,  snishodit s Solnca.  Togda my vzglyanem na  Solnce i skazhem
sebe: "Kogda ya  smotryu na Solnce ya dolzhen videt' v solnechnom svete to Vremya,
kotoroe  spryatano  v mire Prostranstva. Vnutri Solnca soderzhitsya Vremya, a iz
Vremeni  kotoroe vpleteno i dejstvuet vnutri Solnca, vyshel  Hristos,  vyshel,
chtoby snizojti v Prostranstvo, na Zemlyu".
     CHto zhe imeem my togda v Hriste na Zemle? V Hriste na Zemle my imeem To,
chto  snishodit  iz  nad-Prostranstva, iz vne-Prostranstva  i  soedinyaetsya  s
Zemlej.
     ZHelatel'no, chtoby vy osoznali kak nasha koncepciya  Vselennoj menyaetsya, v
sravnenii  s  obychnoj koncepciej  segodnyashnego  dnya, kogda my  dejstvitel'no
vhodim vo vse,  chto proshlo pered nashimi Dushami etim vecherom. Vo Vselennoj my
imeem  Solnce so vsem, chto  kazhetsya nam  neposredstvenno svyazannym s  nim --
vse,  chto soderzhitsya  v  golubizne Nebes,  v mire Zvezd. S drugoj storony vo
Vselennoj my imeem Zemlyu s chelovechestvom. Kogda my smotrim s Zemli vverh  na
Solnce, my v to zhe samoe vremya smotrim v techenie Vremeni.
     Teper'  iz etogo sleduet nechto  bol'shoj  vazhnosti. CHelovek tol'ko togda
pravil'nym obrazom smotrit na  Solnce, dazhe esli by eto bylo v ume, kogda on
smotrit vverh, on  zabyvaet Prostranstvo i rassmatrivaet tol'ko odno  Vremya.
Ibo  vo  istinu,  Solnce  ne  tol'ko   izluchaet  svet,  ono  izluchaet   samo
Prostranstvo, i kogda my vglyadyvaemsya v Solnce, my smotrim iz Prostranstva v
mir  Vremeni.  Solnce  yavlyaetsya  unikal'noj  Zvezdoj,  potomu chto  kogda  my
vglyadyvaemsya v Solnce,  my  smotrim vo vne-Prostranstvo. I iz  togo mira, iz
vne-Prostranstva,  Hristos snizoshel k  lyudyam. Ko vremeni, kogda  Hristinstvo
bylo osnovano Hristom na  Zemle, chelovek byl slishkom  dolgo ogranichen tol'ko
"Ex Deo Nascimur",  on  stal  sovershenno  svyazan  s  etim,  on  stal  prosto
sushchestvom  Prostranstva. Prichina, po  kotoroj  tak  trudno  dlya  nas  ponyat'
tradicii iznachal'nyh  epoh,  kogda  my vozvrashchaemsya k nim s  nashim soznaniem
civilizacii segodnyashnego dnya, yavlyaetsya to, chto oni vsegda imeli v ume Vremya,
a ne mir Prostranstva. Oni rassmatrivali mir Prostranstva, kak pridatok mira
Vremeni.
     Hristos  prishel, chtoby  prinesti element Vremeni  opyat' lyudyam, i  kogda
serdce  cheloveka, Dusha cheloveka, Duh cheloveka soedinyayutsya s  Hristom,  togda
chelovek  poluchaet  snova  potok  Vremeni,  kotoryj struitsya  iz  Vechnosti  v
Vechnost'. CHto eshche mozhem my, chelovecheskie sushchestva sdelat', kogda my umiraem,
to  est' kogda my  vyhodim iz  mira Prostranstva, bol'she chem  priderzhivat'sya
Togo, kto  vozvrashchaet nam Vremya  snova?  Ko vremeni Misterii Golgofy chelovek
stal v takoj bol'shoj stepeni sushchestvom Prostranstva, chto Vremya bylo poteryano
dlya nego. Hristos prines Vremya obratno lyudyam.
     Esli togda, uhodya  iz mira Prostranstva lyudi ne dolzhny byli  by umeret'
kak v svoih Dushah, tak i  v svoih  telah, oni dolzhny togda umeret' v Hriste.
My mozhem vse eshche byt'  chelovecheskimi sushchestvami Prostranstva i  skazat': "Ex
Deo Nascimur" i my mozhem smotret' na Rebenka, kotoryj  snizoshel iz Vremeni v
Prostranstvo,  kotoryj  mozhet  ob容dinit'  Hrista  s  chelovechestvom.  Odnako
nachinaya s Misterii Golgofy  my ne mozhem ne vosprinimat' smert', okovy  nashej
Zemnoj zhizni,  bez  takoj mysli: "My dolzhny umeret' vo Hriste". V  protivnom
sluchae my zaplatim za nashu poteryu Vremeni poterej Samogo Hrista, i izgnannye
ot Nego ostaemsya uderzhivaemymi charami Zemnoj zhizni. My dolzhny napolnit' sebya
Misteriej Golgofy. V dobavok k "Ex Deo Nascimur" my dolzhny najti "In Christo
Morimur -- Umeret' vo Hriste". My dolzhny  vynesti  mysl'  Pashi, v dobavok k
mysli  Rozhdestva.  Takim  obrazom "Ex Deo  Nascimur"  daet  mysli  Rozhdestva
vozniknut' pered nashimi Dushami, a v "In Christo Morimur" -- mysli Pashi.
     My  mozhem  teper' skazat':  Na Zemle chelovek obladaet  tremya  telami --
fizicheskim, efirnym i astral'nym. |firnoe  i  Astral'noe nahodyatsya takzhe vne
etogo  --  v  Kosmose, odnako Fizicheskoe mozhet byt' najdeno tol'ko na Zemle.
Vne etogo --  v Kosmose ne sushchestvuet  Fizicheskogo. Takim obrazom my  dolzhny
skazat':  Na Zemle  --  fizicheskoe,  efirnoe  i  astral'noe;  v  Kosmose  --
ne-Fizicheskoe, no tol'ko |firnoe i Astral'noe.
     Vse  zhe Kosmos  takzhe troichen, ibo  chto nedostaet  v  Kosmose na nizshem
urovne, dobavlyaetsya  na vysshem.  V Kosmose nainizshim  yavlyaetsya  |firnoe;  na
Zemle nainizshim yavlyaetsya Fizicheskoe. Na Zemle naivysshim yavlyaetsya Astral'noe;
v Kosmose naivysshim yavlyaetsya to, iz chego chelovek segodnya imeet tol'ko nachalo
--  iz  chego  ego  Samo-Duh  odnazhdy budet sotkan.  My  mozhem, sledovatel'no
skazat': V Kosmose sushchestvuet tretij, naivysshij element, Samo-Duhovnost'.
     Teper' my vidim Zvezdy  kak vyrazhenie  chego-to real'nogo.  YA sravnil ih
dejstvie  s nezhnym  poglazhivaniem. Samo-Duhovnost', kotoraya  stoit  za  nimi
yavlyaetsya  dejstvitel'no Sushchestvom, kotoroe lyubovno poglazhivaet  -- tol'ko  v
etom sluchae eto est' ne otdel'noe Sushchestvo, a celyj mir  Ierarhij.  YA smotryu
na cheloveka i vizhu ego formu; YA smotryu v ego glaza i vizhu ih siyayushchimi mne; YA
slyshu ego golos; eto -- vneshnee vyrazhenie  chelovecheskogo sushchestva.  Takim zhe
obrazom YA  smotryu vverh v dal'nie Prostranstva mira, YA smotryu na Zvezdy. Oni
yavlyayutsya   vneshnim  vyrazheniem  Ierarhij,   --  zhivym  vyrazheniem  Ierarhij,
vosplamenyayushchih Astral'noe chuvstvo. YA smotryu v golubye glubiny  svoda Nebes i
vosprinimayu  vo  vneshnem otkrovenii |firnoe telo, kotoroe yavlyaetsya nainizshim
chlenom vsego mira Ierarhij.
     Teper' my  mozhem  pridvinut'sya  blizhe k  eshche  odnomu  predstavleniyu. My
smotrim v udalennyj Kosmos, kotoryj uhodit nad Zemnoj real'nost'yu, takzhe kak
Zemlya  s  ee  fizicheskimi  substanciyami  i  silami  uhodit  pod  Kosmicheskuyu
real'nost'. Kak i v Fizicheskom Zemlya imeet  pod-Kosmicheskij element, tak i v
Samo-Duhovnosti Kosmos imeet sverh-Zemnoj element.
     Fizicheskaya nauka govorit o dvizhenii Solnca; i ona mozhet tak delat', ibo
vnutri   prostranstvennoj   kartiny  Kosmosa,  kotoraya   okruzhaet  nas,   my
vosprinimaem opredelennym fenomenom, chto Solnce nahoditsya v dvizhenii. No eto
tol'ko obraz  istinnogo Dvizheniya Solnca -- obraz otbroshennyj v Prostranstvo.
Esli  my govorim  o real'nom Solnce,  to bessmyslenno  govorit', chto  Solnce
dvizhetsya v Prostranstve; ibo samo Prostranstvo izluchaetsya iz Solnca.  Solnce
ne tol'ko izluchaet svet; Solnce sozdaet samo Prostranstvo. I dvizhenie Solnca
est' tol'ko prostranstvennoe  dvizhenie vnutri etogo  sozdanogo Prostranstva.
Vne Prostranstva est'  dvizhenie vo Vremeni. To, chto kazhetsya yasnym dlya nas, a
imenno, chto Solnce speshit po napravleniyu k sozvezdiyu Gerkulesa  --  yavlyaetsya
tol'ko prostranstvennym obrazom |volyucii Vremeni Sushchestva-Solnca.
     Svoim  blizhajshim uchenikam Hristos skazal takie slova: "Nablyudajte zhizn'
na Zemle; ona sootnositsya s zhizn'yu  Kosmosa.  Kogda vy  smotrite  na Zemlyu i
okruzhayushchij  Kosmos -- eto  Otche, ch'ya zhizn' pronikaet etu Vselennuyu. Otche-Bog
yavlyaetsya Bogom Prostranstva. No YA vozveshchayu vam, chto YA prishel k vam s Solnca,
iz Vremeni -- Vremeni, kotoroe chelovek poluchaet  tol'ko kogda  on umiraet. YA
prines  vam Sebya iz Vremeni. Esli vy primete Menya, vy primete Vremya, i vy ne
budete uderzhany v Prostranstve. No vy najdete perehod ot odnoj troichnosti --
Fizicheskogo, |firnogo i Astral'nogo -- k drugoj troichnosti, kotoraya vedet ot
|firnogo  i  Astral'nogo k  Samo-Duhovnosti.  Samo-Duhovnost' ne mozhet  byt'
najdena v mire Zemli, tak zhe kak i  Fizicheskoe Zemli ne mozhet byt' najdeno v
Kosmose. No YA prinoshu vam izvestie ob etom, ibo YA est' ot Solnca".
     Solnce dejstvitel'no  imeet  troichnyj  aspekt.  Esli  kto-libo  zhivushchij
vnutri  Solnca  posmotrit  vniz s Solnca na  Zemlyu, to on uvidit Fizicheskoe,
|firnoe i Astral'noe. On mozhet  takzhe vzglyanut' na  to, chto nahoditsya vnutri
samogo Solnca. Togda kto-libo vse eshche vidit Fizicheskoe poka on pomnit  Zemlyu
ili smotrit vniz po napravleniyu k Zemle. No esli kto-libo smotrit vne Zemli,
to on vidit s  drugoj storony  Samo-Duhovnost'.  Takim obrazom  on perehodit
nazad  i  vpered mezhdu  Fizicheskim  i prirodoj Samo-Duha.  Tol'ko |firnoe  i
Astral'noe  ostayutsya  prisutstvuyushchimi.  Esli vy  smotrite vo  vne, v velikuyu
Vselennuyu,  Zemnoe  ischezaet  proch'  i  vy  imeete   |firnoe,  Astral'noe  i
Samo-Duhovnost'.  |to  est'  to,  chto  vy  nablyudaete,  kogda vy  vhodite  v
Solnce-Vremya mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem.
     Davajte teper' predstavim snachala vnutrennee nastroenie  Dushi cheloveka,
kakim   ono  yavlyaetsya  kogda   on   polnost'yu   zamykaetsya  vnutri   Zemnogo
sushchestvovaniya. On vse  eshche oshchushchaet Bozhestvennoe, ibo  "Iz  Bozhestvennogo  on
rozhden -- Ex Deo Nascimur".  Zatem davajte predstavim ego  kogda on bolee ne
zamykaetsya  tol'ko vnutri mira Prostranstva,  no  prinimaet  Hrista, kotoryj
snizoshel  iz  mira  Vremeni v mir Prostranstva, kotoryj prines samo  Vremya v
Prostranstvo Zemli. Esli chelovek sdelaet eto, togda  v "Smerti vo Hriste  on
preodoleet  Smert'  --  In  Christo  Morimur".  Odnako  Sam Hristos prinosit
izveshchenie, chto kogda Prostranstvo preodoleno i chelovek nauchilsya raspoznavat'
Solnce kak sozdatelya Prostranstva, kogda on  oshchushchaet sebya pereselennym cherez
Hrista  vnutr' Solnca, v zhivoe  Solnce, togda Fizicheskoe  Zemli  ischezaet  i
tol'ko  |firnoe i Astral'noe prisutstvuyut.  Teper'  |firnoe ozhivaet  ne  kak
golubizna  Nebes, no kak lilovo-krasnoe  siyayushchee izluchenie Kosmosa,  i dalee
iz-za krasnovatogo sveta Zvezdy uzhe bolee ne  mercayut  vniz k  nam, no nezhno
kasayutsya nas svoim lyubyashchim vliyaniem.
     Esli   chelovek  dejstvitel'no  vhodit  vo  vse  eto,   on  mozhet  imet'
perezhivanie sebya,  nahodyashchegosya  zdes'  na  Zemle,  s otbroshennym v  storonu
Fizicheskim, no s |firnym, vse eshche nahodyashchemsya s nim, struyashchemsya cherez nego i
vne ego v  lilovo-krasnom svete. Zvezdy bolee ne yavlyayutsya mercayushchimi tochkami
sveta; oni yavlyayutsya  izlucheniyami Lyubvi podobnoj laskayushchej ruki chelovecheskogo
sushchestva. Esli  my  oshchushchaem vse eto -- Bozhestvennoe  vnutri nas samih, togda
Bozhestvennoe Kosmicheskoe  plamya vozgoraetsya vnutri nas  kak samoe vnutrennee
sushchestvo cheloveka; esli  my oshchushchaem  sebya vnutri |firnogo mira i  perezhivaem
zhivoe  vyrazhenie  Duha  v Astral'nom izluchenii  Kosmosa,  togda  vnutri  nas
vspyhivaet  vnutrennee  probuzhdenie   sozidayushchego  izlucheniya  Duha,  kotoroe
yavlyaetsya naivysshim vozzvaniem cheloveka vo Vselennoj.
     Kogda te, komu Hristos otkryl  eti veshchi pozvolili otkroveniyu proniknut'
gluboko  v ih sushchestva, togda  nastupil moment, kogda oni perezhili  dejstvie
mogushchestvennoj koncepcii --  ognennyh yazykov Pyatidesyatnicy. V pervuyu ochered'
oni oshchutili otpadenie, otbrasyvanie Fizicheskogo Zemli kak smerti.  No  zatem
prishlo chuvstvo: |to ne  smert', no  vmesto Fizicheskogo Zemli teper' voshodit
nad nami Samo-Duhovnost' Vselennoj  -- "Per Spiritum Sanctum Reviviscimus --
Vozrozhdenie v Svyatom Duhe".
     Takim obrazom my mozhem  rassmatrivat' troichnost' prirody odnoj poloviny
goda.  My  imeem  mysl'  Rozhdestva  --  "Ex  Deo  Nascimur  --  Rozhdenie  iz
Bozhestvennogo"; mysl' Pashi  -- "In Christo Morimur --  Smert' vo Hriste"; i
mysl'  Pyatidesyatnicy "Per Spiritum Sanctum  Reviviscimus  --  Vozrozhdenie  v
Svyatom Duhe".
     Ostaetsya  drugaya  polovina  goda.  Esli  my ponimaem  eto takzhe,  togda
voshodit nad  nami drugoj aspekt  nashej chelovecheskoj zhizni. Esli my ponimaem
sootnoshenie  Fizicheskogo,  Dushi  cheloveka  i Sverh- Fizicheskogo  --  kotoroe
soderzhit istinnuyu svobodu, uchastnikom kotoroj  chelovek  stal na Zemle, togda
vo  vzaimosvyazi prazdnikov  Rozhdestva,  Pashi  i  Pyatidesyatnicy my  ponimaem
svobodu  cheloveka na Zemle.  Kak my ponimaem cheloveka iz etih treh myslej --
mysli Rozhdestva, mysli Pashi i mysli Pyatidesyatnicy i kak my  pozvolyaem etomu
vozzhech' v nas zhelanie ponyat'  ostal'nye  chasti goda,  togda voznikaet drugaya
polovina zhizni  cheloveka, na kotoruyu ya ukazyval, kogda  govoril: "Vzglyani na
takuyu sud'bu  cheloveka; Ierarhii voznikayut  za  nej -- deyatel'nost'  i zhizn'
Ierarhij". |to chudesno istinno vglyadyvat'sya v sud'bu chelovecheskogo sushchestva,
ibo za nej stoit celyj mir Ierarhij.
     |to dejstvitel'no yazyk Zvezd, kotoryj zvuchit k nam iz myslej Rozhdestva,
Pashi i Pyatidesyatnicy; iz mysli Rozhdestva, poskol'ku Zemlya yavlyaetsya  Zvezdoj
vo Vselennoj;  iz mysli Pashi,  poskol'ku samaya luchashchayasya iz Zvezd -- Solnce
daet nam svoj dar Miloserdiya; i iz  mysli Pyatidesyatnicy,  poskol'ku to,  chto
lezhit spryatannym za Zvezdami  svetit  v Dushu i vozgoraetsya opyat'  iz Dushi  v
ognennyh yazykah Pyatidesyatnicy.
     Proniknite vo  vse eto, moi  dorogie druz'ya! YA  rasskazal vam ob  Otche,
Nositele Hristianskoj mysli, poslayushchego Syna, chtoby cherez nego,  mysl' Pashi
mogla byt' ispolnena; YA rasskazal vam dalee kak Syn prinosit poslanie  Duha,
tak chto v mysle Pyatidesyatnicy zhizn' cheloveka na Zemle mozhet byt' zavershena v
ego troichnom sushchestve. Meditirujte  nad  etim, obdumyvajte eto horosho; togda
dlya vseh opisatel'nyh osnovanij, kotorye ya uzhe dal vam dlya  ponimaniya Karmy,
vy priobretete vernoe osnovanie dlya vnutrennego chuvstva.
     Pozvol'te myslyam  Rozhdestva, Pashi i Pyatidesyatnicy  sposobom, kotoryj ya
vyrazil  vam segodnya,  podejstvovat'  gluboko  i istinno v vashe chelovecheskoe
chuvstvo,  i  kogda my  vstretimsya  snova  posle  poezdki, kotoruyu  ya  dolzhen
predprinyat' v kanun etoj Pyatidesyatnicy dlya Kursa po Agrokul'ture -- kogda my
vstretimsya snova, prinesite eto chuvstvo s vami,  moi dorogie druz'ya. Ibo eto
chuvstvo dolzhno zhit' v  vas kak teplaya i ognennaya mysl' Pyatidesyatnicy.  Togda
my budem sposobny  idti dal'she  v nashem izuchenii Karmy; vasha  sila ponimaniya
budet oplodotvorena tem, chto mysl' Pyatidesyatnicy soderzhit.
     Tak zhe  kak i  odnazhdy  davno  vo vremya pervogo prazdnika Pyatidesyatnicy
nechto siyalo ot  kazhdogo  uchenika,  tak i teper'  mysl' Pyatidesyatnicy  dolzhna
stat'  zhivoj dlya Antroposofskogo izucheniya. Nechto dolzhno  zazhech'sya i siyat' iz
vashih Dush. Sledovatel'no  chuvstvo  Pyatidesyatnicy  yavlyaetsya  tem  chto  dolzhno
podgotovit' vas  dlya dal'nejshego prodolzheniya nashih myslej  o Karme,  chuvstvo
kotoroe svyazano  s drugoj  polovinoj  goda, chuvstvo  kotoroe ya  peredal vam,
rasskazav segodnya o vnutrennih svyazyah Rozhdestva, Pashi i Pyatidesyatnicy.

Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:29:41 GMT

Ocenite etot tekst: