ozhen v mogilu i izvlechen tol'ko
posle  neskol'kih  dnej,  Dushi teh,  kotorye  uchastvovali  v  ceremonii byli
napolneny  gorem po  smerti  Boga. Odnako takoe  gore ne  bylo  sravnimo  po
velichine s gorem, kotoroe  napolnilo serdca  uchenikov  Hrista.  Vse  znanie,
kotoroe mozhet byt' nazvano velikim rozhdeno iz boli, iz vnutrennih muk. Kogda
cherez sredstva priobreteniya  znaniya,  opisannyh  v  Antroposofskoj  Duhovnoj
Nauke kto-libo pytaetsya  vstupit'  na  put'  v  Vysshie miry, cel' mozhet byt'
dostignuta tol'ko  cherez  perezhivanie boli.  Ne  vystradav  i  ne  vystradav
intensivno, i takim obrazom stav svobodnym ot gneta boli, ni odin chelovek ne
mozhet prijti k poznaniyu Duhovnogo mira.
     V techenie desyati dnej,  sleduyushchih za  Vozneseniem,  stradanie  uchenikov
Hrista bylo  vyshe vsyakogo opisaniya, potomu chto Hristos ischez ot  ih vzora. I
iz takoj boli, takogo beskonechnogo stradaniya, proizoshlo to,  chto my nazyvaem
Misteriej  Pyatidesyatnicy.  Poteryav  s  vidu Hrista v  instiktivnom,  vneshnem
yasnovidcheskom  videnii, ucheniki  nashli  ego  opyat' v  svoih samyh vnutrennih
sushchestvah, v  svoih chuvstvah, vo  vnutrennih  perezhivaniyah -- nashli ih cherez
gore, cherez bol'.
     Eshche  raz davajte  posmotrim  nazad na prezhnie  vremena. --  Do Misterii
Golgofy lyudi obladali vospominaniem do-Zemnogo sushchestvovaniya. Oni znali, chto
v takom do-Zemnom sushchestvovanii oni poluchali ot Hrista silu dlya priobreteniya
bessmertiya.  Odnako teper',  vo vremya  Misterii Golgofy lyudi znali, cherez ih
sobstvennuyu chelovecheskuyu silu oni ne mogli vzglyanut' obratno v Duhovnyj mir,
v do-Zemnoe sushchestvovanie.
     Ucheniki  Hrista, sledovatel'no  povernuli  svoi mysli ko vsemu,  chto ih
pamyat' sohranila, kasayushchemusya  Sobytiya Golgofy. I  iz  takogo vospominaniya i
stradaniya,  kotoroe ono vyzvalo, v  ih  Dushah  vozniklo  videnie  togo,  chto
chelovek  poteryal,  vsledstvie togo  chto  on  ne  obladal bolee  instiktivnym
yasnovideniem. Lyudi drevnosti govorili: "Prezhde, chem my rodilis' na Zemle, my
byli vmeste  s  Hristom.  CHerez Nego  my obladaem  siloj,  kotoraya  vedet  k
bessmertiyu". I teper', desyat'yu dnyami spustya, posle  togo, kak  oni  poteryali
vneshnij vid Hrista, ucheniki skazali: "My videli Misteriyu Golgofy  i eto daet
nam silu chuvstvovat' opyat' real'nost' nashego bessmertnogo sushchestva".  -- |to
vyrazheno simvolicheski yazykami plameni v Pyatidesyatnicu. Takim obrazom v svete
Duhovnoj  Nauki,  tajna  Pyatidesyatnicy  otkryvaet nam, chto Misteriya  Golgofy
zamenila Mif Solnca drevnih Misterij.
     Pavel byl tem, kto cherez otkrovenie, kotoroe  prishlo k  nemu v Damaske,
osoznal  s osobennoj yasnost'yu, chto Hristos byl Sushchestvom-Solncem. Kak uchenik
drevnih Posvyashchennyh v Misteriyah, Pavel obladal pervichnym tverdym ubezhdeniem,
chto Hristos mozhet byt' najden tol'ko kogda, posredstvom yasnovideniya, chelovek
dostigaet Duhovnogo mira. Sledovatel'no on skazal: "|ta sekta ob®yavlyaet, chto
Sushchestvo-Solnce zhilo v  cheloveke, proshlo cherez smert'. |togo  ne mozhet byt',
ibo tol'ko nad i vne Zemli mozhno videt' Sushchestvo-Solnce". -- Poka vera Pavla
byla  osnovana  na  znanii,  poluchennym  im  v Misteriyah, on  byl opponentom
Hristianstva. Odnako cherez otkrovenie v Damaske, Pavel osoznal, chto bez togo
chtoby byt' perenesennym v Duhovnyj  mir, chelovek mozhet videt' Hrista  i chto,
sledovatel'no  On na samom  dele snizoshel na Zemlyu. S etogo momenta on znal,
chto ucheniki Iisusa  Hrista  govorili istinu; ibo vozvyshennoe Sushchestvo-Solnce
snizoshlo teper' s Nebes na Zemlyu.
     Ne  poyavis'  Hristos  na  Zemle,  ostan'sya  On   tol'ko  Bogom-Solncem,
chelovechestvo na Zemle bylo by podverzheno razrusheniyu. Vse bol'shee chislo lyudej
prihodilo by k vere, chto  tol'ko material'nye veshchi  sushchestvuyut, chto Solnce i
Zvezdy yavlyayutsya material'nymi  telami.  Ibo lyudi polnost'yu  zabyli,  chto oni
sami snizoshli s do-Zemnogo sushchestvovaniya, s Duhovnogo mira Zvezd.
     Tol'ko na vremya, odnako, mozhet chelovechestvo  priderzhivat'sya  ubezhdeniya,
chto vse yavlyaetsya material'nym. Esli vse chelovecheskie sushchestva verili, skazhem
v  techenie veka, chto vse yavlyaetsya material'nym, oni  poteryali by  silu  Duha
vnutri nih i stali by dryahlymi i bol'nymi. |to dejstvitel'no bylo by sud'boj
chelovechestva, esli  by Hristos v Ego beskonechnoj milosti ne snizoshel by vniz
s Duhovnogo mira na Zemlyu.
     Vy mozhete  skazat': Da, no sushchestvuet mnogo  teh,  kto ne  hochet nichego
znat'  o  Hriste, kto ne  verit v Nego.  Kak zhe eti chelovecheskie sushchestva ne
stali slabymi i bol'nymi? Otvetom yavlyaetsya to, chto Hristos poyavilsya na Zemle
ko vremeni Misterii na Golgofe ne  tol'ko dlya togo, chtoby dat' uchenie lyudyam,
no chtoby sdelat' sam  fakt Ego poyavleniya effektivnym na Zemle.  On umer radi
vseh lyudej. Fizicheskaya priroda kazhdogo chelovecheskogo sushchestva, vklyuchaya  teh,
kto ne veril v Nego byla spasena i vosstanovlena cherez Deyanie Golgofy. S teh
por  i  navsegda chelovek mozhet  byt' kitajcem, yaponcem, indusom, kotorye  ne
imeyut  zhelaniya nichego znat' o  Hriste --  vse ravno Hristos  umer radi  vseh
lyudej.
     V  budushchem  eto ne  budet  tak, poskol'ku znanie stanet bolee  reshayushchim
faktorom dlya cheloveka, chem prezhde. Vse bol'she i bol'she stanet neobhodimost'yu
v  evolyucii chelovechestva dlya vseh chelovecheskih sushchestv priobresti  nekotoroe
znanie Sushchestva Duha  i  Duhovnoj ZHizni. Takoe znanie, kotoroe  privedet vse
chelovechestvo v mir Duha, yavlyaetsya cel'yu, k kotoroj stremitsya Duhovnaya Nauka.
     Bolee togo, takoe  znanie mozhet  dat' nam novoe ponimanie Hrista, v tom
smysle, gde  Antroposofiya  verno  ponimaetsya, Hritos mozhet byt'  predstavlen
sposobom,   ponyatnym   vsem   lyudyam.  Hristianstvo,  kak  ono   bylo  prezhde
provozglasheno, moglo byt' pereneseno v Afriku ili Aziyu. Nemnogie, mozhet byt'
ispovedali veru v Hrista, no bol'shaya massa lyudej otvergnuli  uchenie, ibo oni
ne mogli ponyat' chto govorilos' missionerami.
     Kakoj vid religii  imeli eti lyudi? Oni imeli religii, kotorye  voznikli
sredi  nih i byli ponyatny  tol'ko tem lyudyam, komu nekotoroe osobennoe  mesto
ili lichnost' byli svyashchenny. Poka bog v drevnem Egipte byl pochitaem kak Tibis
(Thebes),  lyudi  vynuzhdeny  byli  otpravlyat'sya  k Tibisu,  chtoby  pochtit'  v
svyatilishche etogo boga.  Poka Zevs  (Zeus) pochitalsya  v Olimpe, lyudi vynuzhdeny
byli  otpravlyat'sya  na   Olimp,  chtoby  pochtit'  ego.   V  podobnoj  manere,
musul'manin dolzhen otpravlyat'sya v Mekku.
     No  esli Hristianstvo  pravil'no  ponimaetsya,  lyudi znayut,  chto Solnce,
kotoroe  svetit  nad  vsemi  lyud'mi,  svetit na  Tibis,  na  Olimp  i Mekku;
fizicheski, Solnce mozhet byt' vidno oto vsyudu odinakovo. Tak zhe i vozvyshennoe
Sushchestvo-Solnce, Hristos mogut byt' pochitaemy  vsyudu.  Antroposofiya  otkroet
lyudyam, chto  Sushchestvo,  kotoroe  do  Misterii Golgofy  moglo  byt' dostignuto
tol'ko instiktivnymi,  vne-Zemnymi  sredstvami, mozhet  byt' dostignuto posle
Misterii Golgofy cherez silu znaniya, priobretennogo na samoj Zemle.
     Lyudi snova pojmut znachenie slov:  Carstvo Nebesnoe prishlo na Zemlyu -- i
oni  bolee  ne  budut  govorit' tumannymi, misticheskimi  terminami  "carstvo
tysyachi let".  Oni pojmut, chto Sushchestvo, kotoroe ran'she moglo byt' najdeno na
Solnce, teper' mozhet byt' najdeno na Zemle. Oni skazhut: "Hristos snizoshel na
Zemlyu i nachinaya  s Misterii Golgofy, On  obitaet sredi lyudej v sfere Zemli".
Oni budut sposobny chuvstvovat' snova vse bolee i bolee, chto ucheniki perezhili
kak Misteriyu Pyatidesyatnicy: Sam Hristos snizoshel na Zemlyu.
     Sila,  kotoraya  garantiruet  bessmertie  dlya  lyudej,  voshodit v  nashih
serdcah, odnako slova Hrista, takie kak, naprimer: "YA vsegda s vami, dazhe do
konca  Zemnyh dnej"  dolzhny  byt' vosprinyaty  s istinnoj  ser'eznost'yu i  ih
glubokoe znachenie dolzhno  byt'  ponyato.  Esli  slova, podobno etim ponyaty vo
vsej ih  Duhovnoj  glubine, chelovek takzhe  prob'etsya  k  znaniyu, chto Hristos
sushchestvoval  ne tol'ko v nachale  nashej ery. On vsegda sushchestvuet. On govorit
nam tol'ko togda, kogda my zhelaem slushat' ego.
     Odnako eto oznachaet, chto cherez Duhovnuyu Nauku my dolzhny snova nauchit'sya
vosprinimat' Duhovnuyu real'nost' vo vsem, chto  yavlyaetsya material'noj prirody
--  Duhovnuyu  real'nost'  za  kamnyami, rasteniyami,  zhivotnymi, chelovecheskimi
sushchestvami,  za  oblakami,  zvezdami,  za  solncem.  Kogda  cherez  to,   chto
material'no, my snova najdem Duh  vo vsej  ego real'nosti,  my takzhe otkroem
nashu Dushu golosu Hrista, kotoryj govorit nam, kogda my zhelaem slushat' ego.
     Antroposofiya sposobna podtverdit' real'nost' Duha za vsej prirodoj. Ona
mozhet, sledovatel'no podtverdit', chto  Duh yavlyaetsya v dejstvii  cherez Zemnuyu
istoriyu  chelovechestva, chto  sama  Zemlya  vpervye  priobrela  znachenie  cherez
Misteriyu Golgofy.
     Do Misterii Golgofy znachenie Zemli soderzhalos' v oblasti Solnca; odnako
nachinaya s Misterii Golgofy ono stalo prisushche Zemle samoj.
     |to est' to, chto Antroposofiya gotova prinesti chelovechestvu  kak  vechnuyu
Misteriyu  Pyatidesyatnicy. I kogda lyudi, podgotovlennye  Antroposofiej, gotovy
chtoby   snova  iskat'   Duhovnyj  mir,  oni  najdut  Hrista  --  kak  vsegda
prisutstvuyushchuyu real'nost', sposobom, kotoryj neobhodim i pravilen dlya nashego
veka. Esli v etom  veke  lyudi ne  povernut  k Duhovnomu znaniyu, oni poteryayut
Hrista. Do sih por Hristianstvo ne zavisilo ot znaniya. Hristos umer dlya vseh
lyudej. Istinno, On ne  obmanul ih. No esli v  nashi dni lyudi otvergayut znanie
Hrista, oni obmanyvayut Ego.
     Kak  eto stalo vozmozhnym  dlya nas  byt' vmeste  v  etom  godu  vo vremya
Prazdnika Pyatidesyatnicy, ya hotel skazat' vam  o  Misterii  Hrista v  svyazi s
Pyatidesyatnicoj.  Lyudi chasto  govoryat ob  Antroposofii  kak  esli by  ona  ne
soglasovyvalas' s Hristianstvom. Odnako, esli vy istinno poluchili v sebya Duh
Antroposofii, vy najdete, chto on snova otkryvaet  ushi, serdca i Dushi lyudej k
Misterii Hrista.
     Antroposofiya  zhelala  by  chtoby  ee  sud'ba  byla by  edinoj s  sud'boj
Hristianstva. |to  trebuet,  chtoby lyudi  segodnya  povernulis'  ne  tol'ko  k
mertvym slovam, kotorye govoryat im o Hriste, no k znaniyu, kotoroe vedet ih k
svetu, v kotorom soderzhitsya zhivoj Hristos -- ne istoricheskaya figura, kotoraya
veka tomu nazad obitala na Zemle --  Hristos,  kotoryj zhivet teper'  i budet
zhit' vo vsem budushchem sredi lyudej, potomu chto On, kotoryj byl ih  Bog stal ih
Bozhestvennym Bratom.
     I tak sredi nashih  myslej  v Pyatidesyatnicu,  davajte takzhe dobavim: chto
cherez  Antroposofiyu my otyshchem put'  k  zhivomu Hristu, osoznavaya, chto  pervaya
Misteriya  Pyatidesyatnicy  mozhet   byt'   takim  obrazom  obnovlena  v  kazhdom
posledovatele Antroposofii i chto so  znaniem, chto Sam Hristos voshodit v ego
serdce, on pochuvstvuet sebya  vnutri sogretym  i prosveshchennym cherez  ognennye
yazyki Hristianskogo ponimaniya mira.
     Pust' nash put' k  Duhovnomu cherez Antroposofiyu  budet v  odno  i to  zhe
vremya putem k Hristu cherez Duh.
     Esli dazhe nebol'shim chislom, lyudi sdelayut odno priznanie etogo, Misteriya
Pyatidesyatnicy zakrepitsya krepche  i  krepche vo mnogih chelovecheskih sushchestvah,
zhivushchih  v  nastoyashchee vremya  i osobenno  v budushchem. Zatem  pridet to, v  chem
chelovechestvo  sil'no  nuzhdaetsya  dlya  svoego  iskupleniya  i  spaseniya; zatem
iscelyayushchij Duh  zagovorit k novoj  sposobnosti  ponimaniya v  lyudyah  --  Duh,
kotorym bolezn'  chelovecheskih Dush  iscelyaetsya,  Duh -- poslannyj  Hristom. A
zatem nastupit to, chto nuzhno vsemu chelovechestvu Vsemirnaya Pyatidesyatnica!


        IV. Pyatidesyatnica. Simvol Bessmertiya |go

     Prazdniki i ih Znachenie
     III
     Voznesenie i Pyatidesyatnica

     Berlin, 6 Iyunya 1916


     Povernut'  nashi  umy k  myslyam,  svyazannymi s prazdnikom  Pyatidesyatnicy
kazhetsya mne  menee podhodyashchim v techenie  etih mrachnyh dnej,  chem  eto bylo v
prezhnie goda. Ibo  chelovechestvo prohodit cherez surovye ispytaniya  sud'by i v
takie vremena dejstvitel'no ne ochen' podhodyashche  vyzyvat' chuvstva vnutrennego
tepla i  radosti. Esli  nashi chuvstva pravil'ny  i istinny my ne mozhem  ni na
odin   edinstvennyj   moment   zabyt'   stradaniya,   kotorye  teper'   takie
universal'nye  i  v  opredelennom  smysle,  dejstvitel'no  egoistichno zhelat'
zabyt', dlya togo, chtoby otdat'sya myslyam, kotorye sogrevayut i vozvyshayut Dushu.
Sledovatel'no  bylo  by  bolee podhodyashchim segodnya  govorit'  ob opredelennyh
veshchah, nosyashchih  nuzhdy nashego veka,  ibo nashi nedavnie  issledovaniya pokazali
ochen'  yasno,  chto mnogie  iz  prichin  stradanij nastoyashchego  vremeni lezhat  v
preobladayushchem otnoshenii k Duhovnomu, i  chto zhiznenno neobhodimo  dejstvovat'
dlya razvitiya Dushi cheloveka, dlya togo chtoby chelovechestvo moglo rasti vpered k
luchshim  dnyam.  Vse-taki  ya hochu  po krajnej  mere nachat'  s myslej,  kotorye
prinesut nam domoj znachenie takogo prazdnika kak Pyatidesyatnica.
     Sushchestvuyut tri prazdnika naibol'shej vazhnosti v techenie goda: Rozhdestvo,
Pasha, Pyatidesyatnica. Kazhdyj, kto ne stanovitsya bezrazlichnym, kak eto est' v
sluchae  bol'shinstva  nashih  sovremennikov,  k  znacheniyu takih  prazdnikov  v
evolyucii  mira  i  chelovechestva,   srazu  vosprimet  kontrast  mezhdu   etimi
prazdnikami, ibo  razlichie v sposobe perezhivaniya, svyazannye s kazhdym iz nih,
vyrazheno v  ih vneshnem simvolizme.  Rozhdestvo yavlyaetsya prazdnikom, svyazannym
prezhde vsego s radostyami detstva, prazdnikom v kotorom chast' obychno, esli ne
vsegda igraetsya Rozhdestvenskoj elkoj,  prinesennoj v dom snaruzhi, iz  odetoj
snegom   prirody.   Nashi   mysli  takzhe   povorachivayutsya   k  Rozhdestvenskim
Postanovkam,  tak  chasto  ispolnyaemymi sredi nas i kotorye vekami  prinosili
voodushevlenie prostym chelovecheskim serdcam v eto vremya goda,  napominaya im o
velikom i unikal'nom sobytii v evolyucii Zemli, kogda Iisus  iz Nazareta, ili
tochnee  govorya,  Iisus kotoryj prishel iz  Nazareta,  byl rozhden v Betleheme.
Prazdnik rozhdeniya Iisusa iz Nazareta  yavlyaetsya prazdnikom, svyazannym s mirom
chuvstv,  porozhdennym Evangeliem ot Luki,  temi  chastyami  Evangeliya,  kotorye
delayut naibol'shij prizyv k prostym serdcam i kotorye naibolee legko  ponyat'.
|to  sledovatel'no  est'  prazdnik  universal'nogo   chelovechestva,  naimenee
intelligentnogo do  opredelennoj stepeni, dazhe  prazdnik dlya  detej i lyudej,
kotorye sohranili detskie kachestva  serdca i uma. Vse zhe  on prinosit  takim
detskim serdcam nechto velikoe  i vozvyshennoe, chto zatem stanovitsya chast'yu ih
soznaniya.
     Prazdnik  Pashi,  hotya  on  prazdnuetsya vo vremya  goda,  kogda  priroda
probuzhdaetsya  k zhizni,  vedet  nashi  umy  k  vratam  smerti.  V kontraste  s
nezhnost'yu  i  universal'nym  prizyvom  prazdnika  Rozhdestva,  prazdnik Pashi
soderzhit nechto beskonechno  vozvyshennoe.  Esli  Dushi  lyudej sposobny  istinno
prazdnovat' prazdnik Pashi, oni ne  mogut ne osoznavat'  ego transcendentnoe
velichie.  On  prinosit  vozvyshennoe  ponyatie Bozhestvennogo Sushchestva, kotoroe
snizoshlo v Zemnoe telo i proshlo  cherez smert'. Vsya tajna smerti i sohranenie
v samoj smerti  vechnoj zhizni  Dushi  --  eto yavlyaetsya  velikoj  perspektivoj,
predstavlennoj prazdnikom Pashi.
     |ti vremena prazdnikov mogut byt' perezhity  v  ih glubinah tol'ko kogda
my vspomnim  mnogo veshchej, sdelannyh dejstvitel'nymi dlya nas Duhovnoj Naukoj.
Podumajte  tol'ko  o  tom,  kak   tesno  svyazannymi  so  vsemi  prazdnikami,
otmechaemymi v mire  v svyazi s oznamenovaniem rozhdenij  spasitelej,  yavlyayutsya
mysli, voznikayushchie iz  prazdnika Rozhdestva. Nam vspominaetsya prazdnik  Mitry
(Mithras -- bog  solnca), otmechayushchij rozhdenie Mitry v peshchere. Vse  eti  veshchi
yavlyayutsya  svidetel'stvom  intimnoj  svyazi  s   prirodoj.  To,  chto  prazdnik
Rozhdestva  svyazan  s  prirodoj,   simvolizirovano  Rozhdestvenskoj  elkoj,  a
rozhdenie, takzhe napravlyaet nashi umy k  dejstviyam i  silam prirody. No potomu
chto  rozhdenie,  o  kotorom  Duhovnaya  Nauka  imeet tak mnogo  veshchej skazat',
yavlyaetsya rozhdeniem  Iisusa  iz Nazareta, eto est'  rozhdenie,  preispolnennoe
beskonechnoj znachimost'yu.  A  vospominanie, chto Duh  Zemli prosypaetsya zimoj,
yavlyaetsya  naibolee  aktivnym v techenie  vremeni goda, kogda  vneshnyaya priroda
proyavlyaetsya, kak  lezhashchaya vo sne, pokrytaya odeyaniem  l'da i snega,  my mozhem
oshchushchat', chto prazdnik Rozhdestva vedet nas v samu elementarnuyu prirodu, i chto
zazhiganie Rozhdestvenskih svechej yavlyaetsya simvolom togo, kak Duh probuzhdaetsya
v zimnej temnote prirody.
     Esli by my svyazali prazdnik Rozhdestva s zhizn'yu i sushchestvom cheloveka, my
by  sdelali  eto  vspomniv, chto chelovek takzhe  svyazan  s prirodoj,  kogda on
otdelyaetsya ot nee  Duhovno, kak  on delaet  vo  sne,  kogda  v  svoem |go  i
astral'nom  tele  on  uhodit  v  Duhovnyj  mir.  Ego efirnoe  telo  ostaetsya
svyazannym sverh-chuvstvenno s fizicheskim telom, i predstavlyaet chast' sushchestva
cheloveka,  kotoraya  prinadlezhit   elementarnoj  prirode,  toj   elementarnoj
prirode, kotoraya probuzhdaetsya  k  zhizni vnutri Zemli, kogda Zemlya  okutana v
led zimoj. |to yavlyaetsya znachitel'no bol'shim, chem analogiya, na samom dele eto
yavlyaetsya  glubokoj  istinoj,  chto  v  dobavok  ko  vsemu  drugomu,  prazdnik
Rozhdestva yavlyaetsya simvolom, chto chelovek obladaet v svoem  sushchestve efirnym,
elementarnym principom  -- efirnym telom,  kotoroe  svyazano  s  elementarnoj
prirodoj.
     Esli vy  podumaete teper' obo  vsem, chto bylo skazano v  techenie mnogih
let o postepennom omrachenii i ugasanii sil cheloveka, vy osoznaete, kak tesno
vse sily astral'nogo tela cheloveka svyazany s processami, prinosyashchimi smert'.
Fakt, chto my  dolzhny razvit'  astral'noe telo v techenie nashej  zhizni i chto v
astral'nom  tele  my dolzhny poluchat' Duhovnoe, oznachaet,  chto delaya  tak, my
vnosim semena  smerti  v  nashe  sushchestvo. Sovershenno nepravil'no verit', chto
smert' svyazana  s  zhizn'yu  tol'ko  vo  vneshnem  smysle,  ibo svyaz'  yavlyaetsya
naibolee vnutrennej i fundamental'noj. Nasha zhizn' yavlyaetsya  takoj, kakaya ona
est', tol'ko potomu chto my sposobny  umirat' sposobom, kakim my eto  delaem.
No eto svyazano  s celym razvitiem astral'nogo  tela cheloveka. Opyat' taki eto
est' bolee, chem analogiya, kogda my govorim: Prazdnik Pashi yavlyaetsya simvolom
dlya vsego, chto svyazano s astral'noj  prirodoj cheloveka, s  tem principom ego
bytiya, kotoroe, kogda  on spit,  pokidaet  fizicheskoe telo  vmeste s  nim  i
vhodit  v Duhovnyj mir, otkuda  snizoshlo  to Bozhestvennoe Duhovnoe Sushchestvo,
kotoroe v Iisuse iz Nazareta dejstvitel'no proshlo cherez smert'.  Esli by eto
bylo skazano  vo vremena,  bolee zhivyh  dlya Duhovnogo,  chem eto est'  v nashe
vremya,  eto bylo  by  raspoznano kak real'nost', kogda kak  v  nashi dni  eto
prinimaetsya  tol'ko  kak  simvolizm.  Togda  bylo  by  osoznano,  chto  cel'yu
uchrezhdeniya prazdnikov Rozhdestva i Pashi yavlyaetsya snabdit' cheloveka simvolami
vospominanij, kotorye  svyazany  s  Duhovnoj  prirodoj,  s prirodoj,  kotoraya
prinosit smert'  fizicheskomu, i obespechit' ego simvolami, napominayushchimi emu,
chto v efirnom tele i astral'nom tele on sam yavlyaetsya nositelem Duhovnogo. --
V nashi dni takie veshchi pozabyty. Oni vyjdut na svet snova, kogda chelovechestvo
budet zhelat' priobresti Duhovnye istiny, takie kak eti.
     Odnako pomimo efirnoogo tela i astral'nogo tela my nosim vnutri nas kak
nechto, chto yavlyaetsya chrezvychajno Duhovnym,  -- nashe |go.  My znaem koe-chto  o
slozhnoj prirode |go. Osobenno my znaem chto eto |go prohodit  ot inkarnacii k
inkarnacii,  chto vnutrennie sily |go  stroyatsya  i formiruyutsya  v  toj forme,
kotoruyu  my prinosim  v  nashe sushchestvo v kazhdoj  novoj inkarnacii. V |go  my
snova vosstaem iz smerti chtoby podgotovit'sya dlya novoj inkarnacii. |to cherez
|go my yavlyaemsya Individual'nostyami.  Esli my mozhem skazat', chto efirnoe telo
predstavlyaet v opredelennom smysle  to, chto svojstvenno rozhdeniyu i svyazano s
elementarnymi silami prirody, a chto astral'noe telo simvoliziruet  processy,
prinosyashchie  smert',  to   my  mozhem  skazat',   chto  |go  predstavlyaet  nashe
nepreryvnoe voshozhdenie v Duh, nashe vozrozhdenie v Duhovnoj oblasti,  kotoraya
ne yavlyaetsya ni prirodoj,  ni mirom Zvezd, no  kotoraya pronizyvaet  ih vse. I
kak prazdnik Rozhdestva mozhet byt' svyazan s efirnym telom, a prazdnik Pashi s
astral'nym  telom, to  prazdnik  Pyatidesyatnicy  mozhet  byt'  svyazan  s  |go.
Pyatidesyatnica est'  prazdnik,  kotoryj predstavlyaet bessmertie |go, yavlyaetsya
simvolom  fakta, chto my, kak lyudi, razdelyaem uchast'  ne tol'ko universal'noj
zhizni   prirody,  ne   tol'ko  podverzheny  smerti,  no   chto   my   yavlyaemsya
Individual'nymi  bessmertnymi  sushchestvami,  vosstayushchimi  snova  i  snova  iz
smerti.
     I  kak prekrasno eto  nahodit vyrazhenie,  kogda mysl'  Rozhdestva, mysl'
Pashi  i  mysl' Pyatidesyatnicy  ispolnyayutsya  dalee!  Prazdnik Rozhdestva pryamo
svyazan s Zemnymi sobytiyami, s zimnim solncestoyaniem,  vremenem,  kogda Zemlya
ukryta glubochajshim mrakom.  Otmechaya  prazdnik  Rozhdestva my kak  by  sleduem
zakonu, kotorym upravlyaetsya samo Zemnoe sushchestvovanie;  kogda  nochi naibolee
dolgie, a dni samye korotkie, kogda Zemlya skovana morozom, my othodim v sebya
i  ishchem  Duhovnoe, kotoroe  teper'  zhivet vnutri  Zemli. Prazdnik  Rozhdestva
svyazan  s Duhom Zemli;  on napominaet nam snova i  snova, chto my prinadlezhim
Zemle, i chto Duh dolzhen byl snizojti s  kosmicheskih  vysot i  prinyat' Zemnuyu
formu dlya togo chtoby stat' rebenkom sredi detej Zemli.
     Prazdnik  Pashi  imeet  inuyu ustanovku.  Vy  horosho  znaete, chto  Pasha
opredelyaetsya otnosheniem Solnca  k  Lune  na pervoe  Voskresen'e posle pervoj
polnoj  Luny,  posle  dvadcat'  pervogo  Marta.  Prazdnik Pashi,  fiksirovan
sootvetstvenno  otnositel'no  polozheniyu  Solnca  k  Lune.  CHudesnym  obrazom
sledovatel'no,  prazdnik  Rozhdestva  svyazan  s Zemlej,  a  prazdnik  Pashi s
kosmosom. Na Rozhdestvo nam napominaetsya o naibolee svyatom na Zemle, na Pashu
nam  napominaetsya o naibolee  svyatom  na Nebe. Odnako mysl',  korenyashchayasya  v
Hristianskom  prazdnike   Pyatidesyatnicy  associiruetsya  naibolee  prekrasnym
obrazom s tem, chto dazhe vyshe Zvezd  -- universal'nym, Duhovnym,  kosmicheskim
plamenem,  kotoroe  individualiziruet  i  v  ognennyh  yazykah  snishodit  na
Apostolov.  |to  est' vse-pronikayushchee  plamya,  kotoroe  individualiziruet  i
prohodit  v  kazhdoe  otdel'noe  chelovecheskoe  sushchestvo.  Vo istinu  prazdnik
Pyatidesyatnicy svyazan s celoj vselennoj. Takzhe kak  prazdnik Rozhdestva svyazan
s  Zemlej,  a  prazdnik  Pashi  so  Zvezdami,  takzhe  prazdnik Pyatidesyatnicy
napryamuyu  svyazan s  chelovekom, s  Individual'nym chelovekom, kak  on poluchaet
iskru Duhovnoj zhizni iz celoj  vselennoj. To, chto dano chelovechestvu v  celom
cherez snishozhdenie  na  Zemlyu Sushchestva,  kotoryj byl  odnovremenno  Bogom  i
chelovekom, stalo real'nym dlya kazhdogo Individual'nogo chelovecheskogo sushchestva
v ognennyh  yazykah Pyatidesyatnicy. |ti ognennye  yazyki predstavlyayut takzhe to,
chto zhivet ravno v cheloveke, v Zvezdah, v mire.
     I  tak dlya teh, kto  ishchet  Duhovnoe, takoj prazdnik Pyatidesyatnicy imeet
znachenie  i  soderzhimoe  osobennoj  vazhnosti,   prizyvaya  snova  i  snova  k
postoyannomu obnovleniyu Duhovnogo poiska.
     V nashi  dni  neobhodimo,  chtoby takie mysli  o  prazdnikah dolzhny  byt'
vosprinyaty v bolee glubokom smysle, chem v inye vremena. Ibo kak my vosstanem
iz zloveshchih sobytij etogo veka budet  ochen'  sil'no  zavisit'  ot  togo, kak
gluboko lyudi sposobny perezhit' takie mysli. To,  chto Dushi dolzhny  budut sami
prolozhit'  svoj  put' iz  nastoyashchih katastroficheskih  uslovij  uzhe  nachinaet
realizovyvat'sya zdes' i tam. I te, kto dolzhen prijti k Duhovnoj Nauke dolzhen
oshchushchat' dazhe s bol'shej intensivnost'yu neobhodimost'  vremeni dlya novoj sily,
dolzhnoj   byt'   vlitoj   v   Duhovnuyu   zhizn',  neobhodimost'   preodoleniya
materializma. Takaya pobeda nad  materializmom  budet  vozmozhna,  tol'ko esli
lyudi  vosplamenyat Duhovnyj  mir  v  zhivuyu  deyatel'nost'  vnutri  nih,  chtoby
otmechat' prazdnik Pyatidesyatnicy vnutrenne i s istinnoj ser'eznost'yu.

        V. Pyatidesyatnica. Prazdnik ob®dinennogo Stremleniya Dushi.

     Prazdniki i ih Znachenie
     III. Voznesenie i Pyatidesyatnica


                       Kologna, 7 Iyunya 1908


     Duhovnaya evolyuciya chelovechestva dolzhna byt' sootnesena s zhivoj svyaz'yu so
vsem  okruzhayushchim  mirom. Dlya mnogih lyudej segodnya,  mnogoe  stalo mertvym  i
prozaicheskim;  i eto istino  dazhe dlya  nashih religioznyh prazdnikov. Bol'shaya
chast'  chelovechestva  obladaet tol'ko  naimen'shim ponyatiem togo, chto oznachayut
Rozhdestvo,  Pasha  i  Pyatidesyatnica;  ona   pochti  poteryala  to  podavlyayushchee
bogatstvo v  zhizni chuvstva, kotorym v prezhnie vremena lyudi obladali cherez ih
znanie svyazi s  Duhovnym mirom.  Da, dazhe prazdniki stali  dlya  mnogih lyudej
segodnya   mertvymi  i  prozaicheskimi.  Izliyanie  vniz  Duha,  stalo   tol'ko
abstrakciej,  i eto  izmenitsya  tol'ko  togda, kogda  lyudi  pridut  snova  k
Duhovnomu znaniyu.
     Mnogoe govoritsya segodnya o silah  prirody, odnako sovsem nedostatochno o
sushchestvah za etimi silami. Nashi predki govorili o gnomah, undinah, sil'fah i
salamandrah,   no   videt'   kakuyu-nibud'   real'nost'   za   etimi   ideyami
rassmatrivaetsya segodnya kak polnejshee  sueverie. Ne imeyut bol'shogo  znacheniya
sami  po  sebe  teorii,  kotoryh  lyudi  priderzhivayutsya;  no  eto  stanovitsya
ser'eznym kogda teorii sklonyayut lyudej ne videt' istinu.
     Kogda  lyudi govoryat, chto  vera ih  predkov v gnomov,  undin, sil'fov  i
salamandr  i vse  podobnoe  bylo  bessmyslecoj,  bylo  by  skoree  groteskom
otvetit': "Nu horosho, pojdite i sprosite pchel. Oni mogli by proinformirovat'
vas: sil'fy ne yavlyayutsya  sueveriem dlya nas; my znaem dostatochno  horosho, chem
my obyazany sil'fam". -- Lyuboj, issleduyushchij Duhovnye sily mozhet obnaruzhit' te
sily,  kotorye  vedut  pchelu po  napravleniyu  k  cvetam;  on uvidit real'nye
sushchestva, vedushchie  pchelu k cvetam;  sredi mnozhestva pchel,  kotorye  letyat  v
poiskah pitaniya, nahodyatsya sushchestva, kotoryh nashi predki nazyvali sil'fami.
     Osobenno togda, kogda razlichnye carstva  prirody vzaimodejstvuyut drug s
drugom, opredelennye  elementarnye sushchestva sposobny proyavit' sebya. Tam, gde
moh rastet na kamnyah, naprimer, takie  sushchestva mogut sozdavat'sya; ili opyat'
zhe, v  cvetah,  v  kontakte  pchely  s cvetami,  opredelennye  sushchestva imeyut
vozmozhnost' pokazat' sebya. Drugaya  vozmozhnost' voznikaet,  kogda sam chelovek
prihodit v soprikosnovenie s zhivotnym carstvom. |to odnako ne sluchaetsya  pri
obychnom techenii sobytij, kak naprimer, kogda myasnik zabivaet  byka ili kogda
chelovek est myaso.  |to proishodit odnako pri menee  obychnyh obstoyatel'stvah,
kogda  kontakt mezhdu  dvumya carstvami  prirody yavlyaetsya chem-to  bol'shim, chem
prosto  zhiznennyj fakt.  |to  proishodit osobenno togda, kogda chelovek imeet
tot vid otnosheniya k zhivotnym, kotoroe vovlekaet ego sobstvennye chuvstva, ego
otnoshenie  Dushi.  Pastuh,  naprimer,  mozhet  inogda  imet'  takoe  osobennoe
otnoshenie  k  svoim ovcam. Svyazi takogo  sorta  byli  ochen' chastymi  v bolee
primitivnyh  kul'turah v prezhnie vremena; oni napominali otnoshenie,  kotoroe
arab  imeet k  svoej  loshadi. I  takie sily Dushi, kotorye  razygryvayutsya  iz
odnogo carstva  prirody v drugoe --  kak oni  delayut  mezhdu pastuhom  i  ego
ovcami  ili kogda sily zapaha i oshchushcheniya ustremlyayutsya  ot cvetov k pchelam --
takie sily  dayut opredelennym sushchestvam  vozmozhnost' inkarnacii, voploshcheniya.
Duhovnyj  issledovatel'  vosprinimaet nechto podobnoe  aure  vokrug cvetenij,
kotoraya podnimetsya, kogda pchely prokladyvayut svoj put' k cvetam i otvedyvayut
to, chto oni mogut najti tam.  Nekij vid cvetochnoj aury struitsya naruzhu i eto
obespechivaet pitanie dlya opredelennyh Duhovnyh sushchestv.
     Vopros, pochemu sushchestva prisutstvuyut zdes' i bol'she nigde, ne voznikaet
dlya togo, kto ponimaet  Duhovnyj mir.  Esli vozmozhnosti obespecheny dlya takih
sushchestv, togda oni prisutstvuyut  zdes'; dajte im to, za schet  chego oni mogut
zhit' i oni prisutstvuyut zdes'. |to tak zhe,  kak  kogda chelovecheskoe sushchestvo
pozvolyaet  zlym  myslyam  struit'sya  iz  sebya,  opredelennye  sushchestva  zatem
voploshchayutsya v  ego  aure; oni est'  zdes', potomu chto ono pozvolilo  pitaniyu
struit'sya k nim. Vozmozhnost' daetsya opredelennym sushchestvam voplotit'sya kogda
razlichnye carstva prirody prihodyat v soprikosnovenie odno s drugim. Tam, gde
metall obnaruzhivaetsya v skalah, gornyak, kotoryj obrubaet ego vidit kroshechnyh
sushchestv, kotorye  byli  spresovanny  vmeste v  dovol'no malom prostranstve i
teper' ustremlyayushchihsya vo vseh napravleniyah. |ti sushchestva  yavlyayutsya nekotorym
obrazom  podobnymi  cheloveku; oni obladayut siloj razuma,  no eto  razum  bez
otvetstvennosti; i takim obrazom  esli oni razygryvayut vrednuyu prodelku  nad
chelovekom, oni ni koim obrazom ne chuvstvuyut, chto oni delayut chto-to zloe. Oni
yavlyayutsya sushchestvami, kotoryh nashi predki nazyvali gnomami; oni  predpochitayut
ustraivat' svoe  zhilishche tam, gde metall i  kamen'  vstrechayutsya  vmeste. Byli
vremena, kogda oni  okazyvali lyudyam  dobruyu sluzhbu, kak v rannie dni gornogo
dela; sposob, kak prokladyvat' shahtu, znanie togo, kak prohodit plast -- eto
bylo uznano ot takih sushchestv.
     CHelovechestvo okazhetsya v tupike, esli ono ne  smozhet priobresti Duhovnoe
ponimanie  takih  sushchestv.  Kak  i  s  gnomami, tak  zhe  obstoit  delo  i  s
sushchestvami,  kotorye  my mozhem nazvat' undiny;  oni obnaruzhivayutsya tam,  gde
rasteniya vstupayut v  kontakt s mineral'nym carstvom. Oni svyazany s elementom
vody, oni  voploshchayutsya tam, gde voda, rastenie i  kamen' shodyatsya vmeste. --
Sil'fy svyazany s elementom vozduha i provodyat pchel k cvetam. Vse,  chto nauka
teper' imeet skazat'  o zhizni pchel, zagromozhdeno  oshibkami sverhu do  nizu i
segodnya derzhateli pchel chasto  vvodyatsya v zabluzhdenie eyu; v  etom napravlenii
nauka   pokazyvaet   sebya  nepriemlimoj  i  snova  i  snova  derzhateli  pchel
vozvrashchayutsya obratno k starym metodam.
     CHto  kasaetsya  salamandr, to oni  vse eshche izvestny mnogim  lyudyam. Kogda
kto-libo  chuvstvuet, chto etot ili tot element Dushevnogo struitsya k nemu, eto
v osnovnom voznikaet  cherez salamandr.  Kogda chelovek otnositsya  k zhivotnym,
kak pastuh  k svoim  ovcam, togda salamandry  sposobny voplotit'sya;  znanie,
kotorym pastuh  obladaet  po otnosheniyu k svoemu stadu,  nasheptano  emu etimi
sushchestvami.
     Esli my prosledim  takie mysli dal'she, my  dolzhny skazat': My polnost'yu
okruzheny  Duhovnymi  sushchestvami; my okruzheny vozduhom,  a on napolnen takimi
Duhovnymi  sushchestvami.  Vo vremena, kotorye  dolzhny  nastupit', esli  sud'ba
cheloveka  ne dolzhna byt' podobnoj  toj, kotoraya issushit  ego  zhizn', chelovek
dozhen  priobresti  znanie ob etih  sushchestvah; bez  takogo  znaniya  on  budet
nesposoben sdelat'  nikakoj  dal'nejshij  progress voobshche.  On dolzhen  zadat'
vopros: Otkuda eti  sushchestva voznikayut? I etot  vopros podvedet  ego k tomu,
chtoby videt', chto posredstvom opredelennyh shagov, predprinyatyh Vysshim mirom,
to  chto  nahoditsya na  snishodyashchem puti  ko  zlu,  mozhet  byt'  cherez mudroe
rukovodstvo obrashcheno k dobru.
     Zdes'  i  tam  v  zhizni  my  vstrechaemsya  s  produktami  razlozheniya,  s
produktami  othodov.  Voz'mem,  naprimer,   navoz,  kotoryj  ispol'zuetsya  v
sel'skom hozyajstve kak osnova dlya dal'nejshego rosta  rastenij. Veshchi, kotorye
yavno otpali  ot vysshego kursa razvitiya,  snova podnimayutsya vysshimi silami  i
transformiruyutsya. |to proishodit  s temi zhe samymi sushchestvami, o  kotoryh my
govorili.
     Davajte rassmotrim, kak  voznikaet, naprimer,  salamandra.  Salamandry,
kak my videli yavlyayutsya sushchestvami, kotorye trebuyut osobennoe otnoshenie mezhdu
chelovekom  i zhivotnym. Teper',  tot  vid  |go, kotoryj chelovek imeet segodnya
mozhet  byt'  najden tol'ko u cheloveka, v chelovecheskom  sushchestve,  zhivushchim na
Zemle;  kazhdyj chelovek  obladaet  |go, zaklyuchennym  v sebe.  |to  ne  tak  u
zhivotnyh;  oni  obladayut gruppovym  |go,  gruppovoj  Dushoj;  to est' drugimi
slovami,  gruppa  zhivotnyh  odinakovoj formy obladaet  obshchim gruppovym  |go.
Kogda lev govorit "ya", ego |go  nahoditsya vverhu, v astral'nom mire. |to kak
esli  by  chelovek  stoyal  za  stenoj, v kotoroj nahodyatsya desyat' otverstij i
zatem prosunul by  svoi  desyat' pal'cev cherez nih. Sam chelovek ne mozhet byt'
vidim, no  kazhdyj intelligentnyj  nablyudatel'  sdelal  by vyvod,  chto  nekto
nahoditsya   pozadi  steny,  otdel'naya  sushchnost',  kotoraya  obladaet  desyat'yu
pal'cami.  To zhe samoe s gruppovym  |go. Otdel'nye zhivotnye yavlyayutsya  prosto
chlenami; sushchestvo, kotoromu oni prinadlezhat nahoditsya v astral'nom mire.  My
ne dolzhny predstavlyat', konechno, |go  zhivotnogo  podobnym  |go chelovecheskogo
sushchestva, odnako esli my  rassmatrivaem  cheloveka  kak Duhovnoe sushchestvo, my
togda opredelenno sravnivaem gruppovoe |go zhivotnogo s nim.
     U mnogih vidov zhivotnyh  gruppovoe  |go yavlyaetsya mudrym sushchestvom. Esli
my podumaem  o nekotoryh  opredelennyh vidah ptic,  kotorye zhivut  na severe
letom, a na yuge zimoj,  kak vesnoj  oni letyat obratno  na sever --  v  takih
migracionnyh  pereletah  ptic  dejstvuyut  mudrye  sily;   oni  soderzhatsya  v
gruppovyh |go ptic. Gde ugodno  v zhivotnom carstve vy  mozhete najti mudrost'
gruppovyh |go takim obrazom.  Esli  my povernemsya k nashim shkol'nym dnyam,  my
mozhem vspomnit' izuchaemoe,  kak  sovremennye vremena postepenno  voznikli iz
Srednih  Vekov, kak  byla  otkryta  Amerika  i  kak  poroh i pechatanie  byli
izobreteny, a eshche  pozdnee proizvodstvo  bumagi iz kusochkov dereva. My davno
privykli  k takoj  bumage, odnako gruppovoe  |go os  izobrelo ee tysyachi  let
nazad. Material, iz  kotorogo sostoit osinoe  gnezdo  yavlyaetsya tem zhe samym,
kakoj  ispol'zuetsya  pri  izgotovlenii  bumagi  iz  kusochkov dereva.  Tol'ko
postepenno  stanet izvestnym kak odno ili  drugoe dostizhenie  Duha  cheloveka
svyazannoe s gruppovymi Dushami, predstavleno v mire.
     Kogda  yasnovidyashchij smotrit na zhivotnoe  on  vidit mercanie sveta  vdol'
vsej  dliny   pozvonochnika.  Fizicheskij  pozvonochnik  zhivotnogo  zavernut  v
mercayushchij  svet,  v  beschislennye potoki sil, kotorye vezde dvigayutsya  cherez
Zemlyu, podobno  passatnym vetram.  Oni dejstvuyut  v zhivotnom v tom,  chto oni
struyatsya vdol' pozvonochnika. Gruppovoe |go zhivotnogo dvigaetsya v nepreryvnom
krugovom dvizhenii vokrug Zemli na vseh vysotah i vo vseh napravleniyah. Takie
gruppovye |go  yavlyayutsya  mudrymi, no  odnoj veshchi u  nih eshche  net  -- oni  ne
obladayut   znaniem  lyubvi.  Tol'ko  v  cheloveke  mudrost'  nahoditsya  v  ego
Individual'nosti  vmeste  s   lyubov'yu.  V  gruppovyh  |go  zhivotnyh   lyubov'
otsutstvuet; lyubov' nahoditsya  tol'ko v otdel'nom  zhivotnom. To, chto lezhit v
osnove celoj gruppy zhivotnyh kak mudrye  ustanovki  sovershenno lisheno lyubvi.
Vnizu, v fizicheskom mire,  zhivotnoe  obladaet lyubov'yu; vverhu, na astral'nom
plane ono imeet mudrost'. Kogda my ponimaem eto -- ogromnoe kolichestvo veshchej
stanet yasnym dlya nas.
     Tol'ko postepenno dostig chelovek nastoyashchuyu  stadiyu  razvitiya; v prezhnie
vremena  on tozhe  obladal gruppovoj  Dushoj,  iz kotoroj Individual'naya  Dusha
postepenno  voznikla.   Davajte  prosledim  evolyuciyu   cheloveka   obratno  v
Atlantidu. CHelovechestvo,  kotoroe odnazhdy zhilo  v Atlantide  --  kontinente,
lezhashchim teper' pod Atlanticheskim okeanom. V to  vremya  prostornye  Sibirskie
ravniny byli  pokryty ogromnymi moryami; Sredizemnoe  more  bylo raspredeleno
po-drugomu i  v samoj Evrope byli obshirnye morya.  CHem dal'she my  uglublyaemsya
nazad v staryj Atlanticheskij period, tem bolee izmenyalis' usloviya zhizni, tem
bolee  izmenyalis' sostoyaniya sna  i  bodrstvovaniya  cheloveka.  Nachinaya s togo
vremeni,  soznanie v  techenie sostoyaniya  sna  zatemnilos',  tak  chto segodnya
chelovek ne obladaet, tak skazat', nikakim soznaniem voobshche v etom sostoyanii.
V rannie  Atlanticheskie vremena raznica mezhdu snom  i bodrstvovaniem ne byla
eshche  takoj  bol'shoj.  Vse  fizicheskoe bylo  zapolneno, tak  skazat',  chem-to
neyasnym, kak  by tumanom. Po  mere progressa, chelovek stal videt'  mir v ego
yasno ocherchennyh konturah, no v svoyu ochered' poteryal svoe yasnovidenie.
     Vo  vremena,  kogda lyudi  vse  eshche  videli yasnovidcheski,  iz  togo  chto
proishodilo vverhu, v astral'nom  mire, rodilis' vse  mify i sagi. Kogda  on
byl  sposoben  vstupit'  v  Duhovnyj mir, chelovek uchilsya  uznavat'  sushchestv,
kotorye  nikogda  ne  snishodili v fizicheskij  mir:  Votan  (Wotan),  Baldur
(Baldur),  Tor  (Thor),  Loki (Loki).  -- |ti imena yavlyayutsya  vospominaniyami
zhivyh real'nostej,  i  vse  mifologii  yavlyayutsya  pamyat'yu  takogo  roda.  Kak
Duhovnye real'nosti oni prosto  ischezli ot vzora cheloveka. Kogda v te rannie
vremena, chelovek snizoshel v  fizicheskoe telo, on oshchushchal: "Ty  est' otdel'noe
sushchestvo".  Kogda  on vozvrashchalsya v  Duhovnyj  mir,  vecherom, odnako  drugoe
chuvstvo ovladevalo im: "Ty, v dejstvitel'nosti, ne est' otdel'noe sushchestvo".
CHleny   drevnih   plemennyh  grupp,   Heruliancy   (Herulians),   CHeruskancy
(Cheruskans)   i  im   podobnye,   vse  eshche   oshchushchali  sebya  gorazdo  bol'she
prinadlezhashchimi  k  svoej  gruppe,  chem  kak  otdel'nye  Lichnosti.  Iz  takih
sostoyanij del, voznikli takie obychai kak krovnaya vrazhda, vendeta. Ves' narod
formiroval telo, kotoroe prinadlezhalo gruppovoj Dushe naroda.
     Vse proishodit  shag za shagom v evolyucii  i  takim obrazom tol'ko  ochen'
postepenno  Individual'nost' razvilas' iz gruppovoj Dushi. Zapisi patriarhov,
naprimer, otkryvayut sovsem drugie otnosheniya, kotorye podtverzhdayut etot fakt.
Do vremeni Noya, pamyat' byla vse  eshche  sovsem otlichnoj ot togo, chto my znaem.
Granica rozhdeniya ne  byla real'noj granicej, ibo pamyat' struilas'  v  teh, v
kom tekla odinakovaya krov'. Takoe  izliyanie  pamyati  bylo v prezhnie  vremena
chem-to  sovershenno inym, chem  to, chem my  obladaem; ona  byla gorazdo  bolee
vseob®emlyushchej. Segodnya  vlastyam  nravitsya  imet'  imya  kazhdogo  Individuuma,
zapisannym  gde-nibud' zdes' ili tam. V proshlom,  to,  chto chelovek pomnil  o
deyaniyah svoego otca i deda, pokryvalos' obshchim imenem i nazyvalos' Adamom ili
Noem; to chto  vspominalos', potok pamyati  v svoej polnoj  protyazhennosti, byl
nazvan  Adamom ili Noem. Drevnie imena oznachali vseob®emlyushchie gruppy, gruppy
lyudej, kotorye prostiralis' vo vremeni.
     Teper'  my  dolzhny  zadat'  sebe   vopros:   "Mozhem  li  my  sravnivat'
antropoidnyh obez'yan  s samim chelovekom?"  ZHiznennoe  razlichie zaklyuchaetsya v
tom, chto  antropoidnye  obez'yany  sohranyayut sostoyanie gruppovoj Dushi,  v  to
vremya kak  chelovek  razvivaet  Individual'nuyu  Dushu.  Odnako  gruppovaya Dusha
obez'yany  nahoditsya  v  sovershenno  osobom polozhenii po  otnosheniyu  k drugim
gruppovym  Dusham.  My  dolzhny  dumat'  o  gruppovoj  Dushe  kak  obitayushchej  v
astral'nom mire i  rasprostranyayushchejsya v  fizicheskom mire  tak, chto naprimer,
gruppovaya  Dusha l'va  posylaet chast' svoej  substancii v kazhdogo  otdel'nogo
l'va. Predpolozhim, chto odin iz  etih l'vov umiraet; vneshnyaya fizicheskaya chast'
otpadaet ot gruppovoj Dushi, podobno  tomu,  kak my  teryaem nogot'. Gruppovaya
Dusha posylaet  novyj puchok sushchestv,  kak on est',  v novuyu osob'.  Gruppovaya
Dusha ostaetsya vverhu  i  vytyagivaet  svoi otvetvleniya v nepreryvnom processe
obnovleniya.  Gruppovaya  Dusha  zhivotnogo ne  znaet  ni  rozhdeniya  ni  smerti;
otdel'naya  osob' otpadaet i  novaya poyavlyaetsya, podobno  tomu,  kak nogti  na
nashih  pal'cah  poyavlyayutsya  i  ischezayut.  -- Teper'  my  dolzhny  rassmotret'
sleduyushchee:  -- So  l'vom eto polnost'yu tak,  kak  i bylo skazano, chto kazhdyj
raz, kogda lev umiraet, vse, chto bylo poslano gruppovoj Dushoj vozvrashchaetsya k
nej  obratno.  |to  sovsem ne  tak,  odnako, s  obez'yanami.  Kogda  obez'yana
umiraet, sushchestvennaya chast' vozvrashchaetsya k gruppovoj Dushe, no  chast' -- net;
chast'  otdelyaetsya  ot  gruppovoj  Dushi.  Obez'yana  otdelyaet veshchestva slishkom
sil'no  ot gruppovoj  Dushi. Sushchestvuyut vidy  zhivotnyh, u  kotoryh  otdel'noe
zhivotnoe otryvaet nechto ot gruppovoj Dushi, chto ne  mozhet vernut'sya k  nej. V
sluchae vseh  obez'yan, fragmenty otdelyayutsya kazhdyj raz  ot gruppovoj Dushi. To
zhe  samoe proishodit  s  opredelennymi vidami amfibij  i  ptic;  naprimer  u
kenguru,   nechto  ottorgaetsya   ot  gruppovoj  Dushi.   Teper'   vse,  chto  u
teplo-krovnyh zhivotnyh, ostaetsya takim obrazom otdelennym,  stanovitsya vidom
elementarnogo sushchestva, kotoroe my nazyvaem salamandroj.
     Pri  sovershenno otlichnyh  ot segodnyashnih uslovij na Zemle, drugie  tipy
elementarnyh sushchestv  otsoedinyalis' v  proshlom. My imeem zdes' sluchaj, kogda
otbroshennye  produkty evolyucii, kakimi  oni  byli,  stavyatsya  na sluzhbu  pod
mudrym rukovodstvom vysshih Sushchestv. Predostavlennye samim sebe, eti sushchestva
budorazhili by Kosmos, odnako pod vysshim rukovodstvom sil'fy, naprimer, mogut
byt'  ispol'zovany, chtoby  napravlyat' pchel k cvetam. Takaya  sluzhba  izmenyaet
vrednoe v nechto poleznoe.
     Teper'  mozhet  sluchit'sya tak, chto sam chelovek  vsecelo otdelyaet sebya ot
gruppovoj  Dushi  v   stanovlenii  Individual'nost'yu  i  ne  nahodit  sredstv
dal'nejshego razvitiya kak Individual'naya Dusha. Esli on  ne prinimaet Duhovnoe
znanie pravil'nym obrazom, on podvergaetsya risku polnogo otdeleniya.
     CHto  eto, chto zashchishchaet cheloveka ot izolyacii, nahodit'sya bez napravleniya
i celi, kotorye ran'she gruppovaya Dusha davala emu? My dolzhny yasno raspoznat',
chto  chelovek  individualiziruet  sebya  vse  bol'she  i  bol'she,  i segodnya on
obnaruzhil svyaz' snova s drugimi lyud'mi ishodya iz svoej svobodnoj  voli. Vse,
chto  soedinyaet lyudej  v  narode,  rase  i  sem'e, budet vse bolee  polnost'yu
razdelenym;  vse v cheloveke stremitsya vse  bol'she i bol'she rezul'tirovat'  v
Individualizirovannom chelovechestve.
     Predstav'te,  chto  opredelennoe  chislo  chelovecheskih  sushchestv na  Zemle
dolzhno   raspoznat',  chto  oni   vse   stanovyatsya   vse   bol'she   i  bol'she
Individual'nostyami.  Ne  predstavlyaet  li  eto  real'noj opasnosti,  chto oni
otdelyatsya proch'  drug ot druga vse bolee polno?  Uzhe segodnya  lyudej bolee ne
derzhat  vmeste  Duhovnye  svyazi.  Kazhdyj  obladaet  sobstvennym   suzhdeniem,
sobstvennoj religiej; dejstvitel'no mnogie vidyat eto kak i