misterij i najdem svyaz' misterij Egipta s sovremennoj zhizn'yu.
10
Lekciya 11
My popytalis' v nashem cikle ustanovit' fakty posleatlanticheskogo
razvitiya i ukazat' na to, chto v nashe vremyaimeet mesto rod povtoreniya,
vosstanovleniya perezhivanij, projdennyh chelovechestvom vo vremya
egipetsko-haldejskoj kul'tury. Bylo skazano, chto indijskij period povtoritsya
v sed'mom periode, persidskij v shestom, egipetskij v nashem, a chetvertyj,
greko-latinskijperiod - byl, tak skazat', samim soboj. My videli, chto v
duhovnom mire i v mire fizicheskom sushchestvuyut tainstvennye sily, kotorye
sodejstvuyut nastupleniyu etih povtorenij. Tak voznikayut povtoreniya vneshnih i
vnutrennih perezhivanij. Mezhdu nimi samostoyatel'nyj grecheskij period, kogda
yavilsya na Zemle Hristos. Tak zhe bylo obrashcheno vnimanie na to, chto proishodit
ne tol'kovneshnee razvitie na fizicheskom plane, no takzhe i razvitie v
duhovnom mire. CHto dusha cheloveka, smotrevshaya na gigantskie piramidy, byla
inoyu, chem dusha, snova voplotivshayasya v greko-latinskoevremya. My videli, chto
krome etogo, sushchestvuet rod razvitiya, izmeneniya takzhe i dlya perioda mezhdu
smert'yu i novym rozhdeniem, tak chto dushaperezhivaet ne odno i to zhe, prihodya v
Kama-Loku izegipetskogo, grecheskogo ili sovremennogo tela. Itak,
razvitiesushchestvuet i dlya duhovnogo, - i dlya mira duha; i tam dusha
vsegdaperezhivaet razlichnoe. Segodnya ran'she vsegomy rassmotrim s tochki
zreniya, - esli tak mozhno eto nazvat', - potustoronnego, moshchnoeyavlenie Hrista
na nashej Zemle.
Segodnya my bolee glubokim obrazom predlozhim vopros: kakoeznachenie imeet
yavlenie Hrista na nashej Zemle, kakoe znachenie imeet Hristos dlya umershih dush
po tu storonu bytiya? Dlya etogomy dolzhny predposlat' to, chto proishodilo dlya
dushi po etu i potu storonu fizicheskogo plana v egipetskij period.
Iz vsego my mozhem zaklyuchit', chto egipetsko-haldejskij period v svoem
poznanii i perezhivaniyah yavlyaetsya otrazheniem togo, chto proishodilo v
lemurijskoe vremya, - vo vremya vydeleniya Luny iposle nego. Perezhitoe togda
lyud'mi oni vnov' perezhivali v vospominanii - vtom, chto davali lyudyam
egipetskie posvyashchennye. Egipetskij posvyashchennyj sam vo vremya svoego
posvyashcheniya perezhival sobytiya, kotorye chelovek mog perezhivat', lish' prohodya
vrata smerti. Konechno, egipetskij posvyashchennyj perezhival eto inache,
chemobyknovennyj umershij chelovek. On perezhival to zhe samoe i eshchemnogo krome
togo. Budet horosho, esli my v kachestve osnovaniya etogo issledovaniya v
neskol'kih slovah oharakterizuem sushchnost' egipetskogo posvyashcheniya. Sushchnost'
etogo posvyashcheniya ves'ma otlichaetsya ot sushchnosti posvyashcheniya posle Hrista.
Iboblagodarya Egoyavleniyu posvyashchenie sushchestvenno izmenilos'.
My videli, chto lyudi dolzhny byli vse bolee spuskat'sya v material'nyj
mir, dolzhny byli priobretat' vse bol'shij interes k fizicheskomu miru. V toj
zhe mere perezhivaniya posle smerti stanovilis' vse tumannee i blednee. CHem
zhivee bylo soznanie v fizicheskom mire, chem prilezhnee stanovilis' lyudi, tem
tumannee stanovilos' soznanie v duhovnom mire. I samuyuglubokuyu tochku
perezhilosoznanie v duhovnom mire v greko-latinskoe vremya. No prezhde, chem
chelovek ne spustilsya v eti material'nye glubiny, emu bylo nevozmozhno vpolne
perezhit' v fizicheskom teleto, chto nuzhno perezhit', esli hotyat vo vremya mezhdu
rozhdeniem i smert'yu poluchit' vozmozhnost' videt' v duhovnom mire. Process
posvyashcheniya mozhet byt' oharakterizovan lish' vkratce, eta harakteristika
otnositsya kak k do, tak i k posle-hristianskomu posvyashcheniyu. Izmenennym
yavlyaetsya lish' konec. Posvyashchenie est' nichto inoe, kakpriobretenie chelovekom
sposobnosti razvit' organy zreniya v egovysshih telah. Teper' noch'yu chelovek
vidit mrak, vokrug nego temno. |to proishodit ottogo, chto chelovek ne imeet
organov vospriyatiya v svoem astral'nom tele. Podobno tomu, kak glaza i ushi
razvilis' kak fizicheskie organy vospriyatiya, tak zhe dolzhny i byt' iz vysshih
chlenov razvity i v nih vchleneny sverhchuvstvennye organy. |to proishodit
blagodarya tomu, chto ucheniku dayutsya izvestnye uprazhneniya. CHelovek prohodit
eti uprazhneniya i poluchaet vzglyad na to, chto daetsya posvyashchennymi kak vest' iz
duhovnyh mirov. Vsegda sushchestvovala dlyauchenikov neobhodimost' izuchat' to,
chto teper' my nazyvaem elementarnoj teosofiej. No gorazdo strozhe sledili za
tem, chtoby ucheniki mogli poznavat' istiny v strogojposledovatel'nosti. Kogda
ucheniki sozrevali, im davali uprazhneniya. |ti uprazhneniya imeli sovershenno
opredelennuyu cel'.
Kogda v obydennoj zhizni chelovek pozvolyaet vozdejstvovat'na sebya
vpechatleniyam, to, konechno, eti vpechatleniya takovy, chto oni prinosyat plody
dlya obydennoj zhizni na fizicheskom plane. |ti vpechatleniya prodolzhayutsya v
astral'nom tele cheloveka, i uzhe ono peredaet ih YA. No eti vpechatleniya ne
takovy, chto chelovekmozhet ih uderzhat', vyskol'zaya noch'yu so svoim astral'nym
telomi YA iz fizicheskogo tela. No tysyacheletiyadrevnego opyta tak napravili
uprazhneniya meditacii i koncentracii, chto astral'noe telo cheloveka,
prohodyashchego ih, ne teryaet ih, nosohranyaet, uskol'zaya noch'yu iz fizicheskogo
tela. Tak v izvestnyj period putem uprazhnenij pererabatyvali astral'noe
telo. Putem etogo v astral'nom tele zapechatlevalis' sverhchuvstvennye organy
zreniya. No chelovek eshche dolgo nemog by pol'zovat'sya svoimi organami zreniya,
esli by oni byli zapechatleny lish' vastral'nom tele. Dolzhno proizojti nechto
bol'shee dlya togo chtoby astral'noe telo, vozvrashchayas' v efirnoe, vse
obrazovannoe v sebe moglo by otdat' podobno ottisku pechati efirnomu telu.
Lish' v tot moment, kogda v efirnom tele otpechataetsya to, chto obrazovalos' v
astral'nom, nastupaet prosvetlenie; lish' togda dlya cheloveka stanovitsya
vozmozhnym imet' duhovnyj mir tak, kak teper' on vidit fizicheskij. Zdes'
nachinaetsya to, chto poluchilo impul's blagodarya yavleniyu na Zemle Hrista.
V drevnih posvyashcheniyah astral'noe telo imelo silu dejstvovat' na efirnoe
lish' togda, kogda eto poslednee bylo vne fizicheskogo tela; eto proishodilo
potomu, chto v to vremya efirnoe telo, svyazannoe s fizicheskim, ves'ma
soprotivlyalos' by, esli by v nego zapechatleli to, chto obrazovalos' v
astral'nom tele. Poetomu v drevnih posvyashcheniyah posvyashchaemogo na 3 s
polovinojdnya pogruzhali v sostoyanie podobnoe smerti; v eto vremya fizicheskoe
telo pokidalos' efirnym telom i poslednee, osvobozhdennoe ot fizicheskogo,
svyazyvalos' s astral'nym telom. I teper' eto poslednee zapechatlevalo v
efirnom tele to, chto zapechatlevalos' v nem samomputem uprazhnenij. Kogda
Ierofant vnov' probuzhdal posvyashchaemogo, to etot poslednij uzhe byl
posvyashchennym, on znal, chto proishodit v duhovnom mire, ibo v techenie 3 s
polovinoj dnej on sovershil udivitel'noe stranstvovanie. On proshel cherez
ravniny duhovnogo mira; on videl, chto tam proishodit, on opytom perezhil to,
chto drugoj chelovek mozhet ispytat' lish' putem otkroveniya; tak chto tot, kogo
posvyatili, mog vozveshchat' o sushchestvah, byvshih v duhovnom mire, po tu storonu
fizicheskogo plana.
Tak davalas' cheloveku vest' o tom, chto perezhivalos' v duhovnom mire,
kogda chelovek eshche ne tak gluboko opustilsya na fizicheskij plan. Togda
posvyashchaemyj vstrechalsya s Ozirisom, Izidoj i Gorusom. posvyashchennyj videl mif
vo vremya etogo stranstvovaniya v duhovnom mire. On mog skazat' eto drugim
lyudyam. On oblekal eto v mify i skazaniya. On videl vse eto; on videl,
kaksvoeobrazno izmenilis' vozdejstviya Ozirisa, kogda Luna otdelilas' ot
Zemli; on videl vydelenie Gorusa iz Izidy i Ozirisa, on videl 4 chelovecheskih
tipa: tip tel'ca, l'va, orla i cheloveka. On videl i sud'bu cheloveka mezhdu
smert'yu i novym rozhdeniem; posvyashchennyj videl sfinksa - cheloveka, kogda on
eshcheimel zhivotnopodobnyj oblik, kogda ego chelovekopodobnoe efirnoe, telo lish'
vystupalo iz ego zhivotnogo oblika. Dlya posvyashchennogo sfinks stal
perezhivaniem. On slyshal zagadochnyj vopros sfinksa. On videl kak iz
zhivotnosti voznikalo chelovecheskoe telo v to vremya, kogda golova byla eshche
obrazovannoj efirno, efirnoj golovoj sfinksa. |to byla istina dlya
posvyashchennogo. Notakoj zhe istinoj byli drevnie obliki bogov, kotorye, tak
skazat' poshli drugim putem. V predydushchih lekciyah bylo skazano, chto izvestnye
sushchestva prohodili drugim putem evolyucii. Individual'nost', naprimer, Votana
idet drugim putem. Do izvestnoj stepeni on idet s chelovekom, no zatem on ne
spuskaetsya tak gluboko vniz. CHelovek prodolzhal spuskat'sya glubzhe v
material'nost', i lish'pozdnee on soedinilsya s etimi sushchestvami, kotorye
zakanchivayut svoyu evolyuciyu v zemnoe vremya. |ti sushchestva ne byli
sushchestvamipodobnymi Ozirisu i Izide; eto byli sushchestva, otdelivshiesya eshche
ranee, konchavshie svoyu evolyuciyu v eshche bolee vysokoj oblasti v polnoj
nevidimosti. |ti obliki imeli svoi osobye perezhivaniya. Esli my oglyanemsya na
lemurijskoe vremya, to my uvidim, chto efirnoe telo eshche ne bylo
chelovekopodobnym; chelovek v efirnom tele eshche byl zhivotnopodobnym, i bogam
prihodilos' yavlyat'sya v tom oblike, v kotorom chelovek sushchestvoval na Zemle.
Kogda sushchestvo hochet vstupit' na opredelennyj plan, ono dolzhno podchinit'sya
usloviyam etogo plana. Bozhestvennye sushchestva, svyazannye s Zemlej vovremya
vydeleniya Solnca i Luny, 6yvshie v to vremya na Zemle, dolzhny byli oblekat'sya
oblikom, vozmozhnym v to vremya - zhivotnopodobnym oblikom. A tak kak
egipetskoe religioznoe mirosozercanie do izvestnoj stepeni yavlyaetsya
povtoreniem lemurijskogo vremeni, to egipetskij posvyashchennymi vziral na
bogov, oblechennyh zhivotnopodobnymi formami. On videl vysshih bozhestveshche s
zhivotnymi golovami. I poetomu, ishodya iz okkul'tnogo zreniya, bylo
sovershennopravil'no izobrazhat', po dannym posvyashchennyh, eti obliki s golovoyu
byka ili yastreba. Bogi byli predstavleny takimi, kakimioni stranstvovali po
Zemle, - v tom oblike, kotorym oni obladali, kogda oni byli na Zemle.
Vneshnie izobrazheniya byli tol'kopohozhi na te, chto videl posvyashchennyj, hotya oni
i byli tochno peredany. |ti razlichnye bozhestvennye sushchestva ves'ma
izmenilis'. |ti obliki byli odnimi v Lemurii, drugimi v Atlantide. Togda
sushchestva izmenyalis' gorazdo skoree, chem teper'. Togda oni byli eshche oblikami,
polnymi duha, i, glyadya nazad, vidish' ih v teh telah, no pronizannymi i
osveshchennymi astral'nym i efirnym svetom. |to ves'ma rano peredavalos' v
izobrazheniyah. Sovremennye lyudi legko smeyutsya nad peredannymi izobrazheniyami,
ibo oni ne znayutdo chego oni realistichny.
Byl odin oblik, sosluzhivshij osobuyu sluzhbu v to vremya razvitiya cheloveka,
kogda byl vchlenen kombiniruyushchij rassudok. |tasposobnost' byla zalozhena v
cheloveka aktom boga Manu. S etim svyazano to, chto vchleneno v cheloveka kak
intellektual'nost'. Nablyudaya teper' cheloveka, v kotorom uzhe obrazovalas' eta
sila, nablyudaya ego yasnovidyashche, my najdem v nem sil'nejshij otpechatok
iotrazhenie etogo v zemnyh blistaniyah i sverkaniyah astral'nogotela.
Sposobnost' kombinirovaniya vyrazhaetsya v zelenyh kraskah aury. Drevnie
egipetskie posvyashchennye videli boga, zalozhivshegov cheloveka sposobnost'
intellektual'nosti, i risovali ego i okrashivali v zelenoe, ibo ego
svetyashchijsya efirnyj oblik oni videli blestyashchim zelenym svetom. Kogda chelovek
pogruzhen v intellektual'nost', to eshche iteper' eto vyrazhaetsya v siyayushchej
auricheskojokraske. Mozhno mnogoe bylo by izuchit', esli by lyudi dejstvitel'no
hoteli izuchit' etot porazitel'nyj realizm. Blagodarya svoemu realizmu eti
izobrazheniya bogov dejstvovali kak volshebnye sredstva, i tot, kto mog by
glubzhe zaglyanut', uvidel by, vkakoj mere v kraskah etih drevnih izobrazhenij
skryta tajna. |tim mozhno bylo by gluboko proniknut' v pobuzhdeniya razvitiya
chelovechestva.
My uzhe videli, kak v sfinkse zakrepleno to, chto videl posvyashchennyj, -
zakrepleno ne fotograficheski, a real'no. Obliki izmenyayutsya, oblik sfinksa
snova peredaet v obraze to, chem bylchelovek. CHelovek sam sozdal svoj
tepereshnij oblik. My znaem, chto blagodarya evolyucii na Zemle otkololis'
razlichnye zhivotnyeobliki. CHto takoe zhivotnyj oblik? Oblik togo, chto otstalo
vto vremya, kak chelovek ushel dal'she. My vidim v nih otstavshiestupeni
cheloveka, poskol'ku eti stupeni yavlyayutsya fizicheskimi. V duhovnom proishodit
nechto inoe. Duhovnoe ne imeet dela s fizicheskimi predkami. S etim imeet delo
lish' fizicheskoe. ZHivotnyesut' prezhnie fizicheskie obliki cheloveka, prishedshie
v upadok. S drugoj oblast'yu evolyucii delo obstoit inache. Mogli otstat'ne
tol'ko obliki, no zachatki efirnogo i astral'nogo. Podobnotomu, kak lev v to
vremya, kogda on otkololsya, vyglyadel inache, chem teper', takzhe i izvestnye
dushevno-duhovnye obliki, otstavshie naopredelennoj stupeni, pridut v upadok v
techeniem vremeni. |to yavlyaetsya zakonom duhovnogo mira, - to, chto otstavshee
na duhovnoj ilidushevnoj stupeni vsegda prihodit v upadok. My dolzhny skazat',
chto esli sfinks otstal, to on prihodit v upadok i poluchaet obraz, yavlyayushchijsya
karikaturoj svoego pervonachal'nogo obraza. Sfinks i do nashego vremeni
sohranilsya na astral'nom plane. CHelovek vhodyashchij v duhovnye miry kak
posvyashchennyj ili kakim-libo inym pravil'nym obrazom, malo interesuetsya etimi
vyrodivshimisya oblikami, kotorye, tak skazat', sut' prishedshie v upadok
otbrosyduhovnogo mira. No te, kotorye v astral'nyj mir popadayut v vide
isklyucheniya, te vstrechayut takie vyrodivshiesya obliki.
|dip vstretil istinnogo sfinksa; no on (sfinks) ne umer. On ne umer do
sih por, no lyudi vstrechayut ego v inom oblike. Esli lyudi, otstavshie na
izvestnoj stupeni, letom otdyhayut na solnce v pole, to s nimi proishodit
nechto, chto mozhno nazvat® skrytym solnechnymudarom, blagodarya etomu iz odnoj
chasti fizicheskogo tela osvobozhdayutsya efirnoe i astral'noe tela - eti lyudi
perenosyatsya naastral'nyj plan i vidyat vyrodivshegosya poslednego potomka
sfinksa. Ego nazyvayut razlichnymi imenami. V nekotoryh mestnostyah ego
nazyvayut poludennaya zhenshchina - Mittags-Frau. V derevnyah mnogie rasskazyvayut,
chto im vstrechalas' poludennaya zhenshchina.
Ona sushchestvuet vsyudu, v razlichnyh mestnostyah, pod razlichnymi imenami, i
ona yavlyaetsya potomkomdrevnego sfinksa. Kak drevnij sfinks zadaval lyudyam
voprosy, kotorye oni perezhivali, tak zadaet ih i eta poludennaya zhenshchina.
Mozhno uslyhat' rasskazy o tom, kaklyudi vstrechalis' s poludennoj zhenshchinoj, i
ona zadavala im beskonechnye voprosy. Sama eta zhazhda voprosov est' vyrozhdenie
drevnego sfinksa. Mittags-Frau voznikla iz drevnego sfinksa. Vse eto
ukazyvaet na to, chto evolyuciya sushchestvuet i za fizicheskim mirom, chto otstayut
celye vetvi duhovnyh sushchestv iprevrashchayutsya v teni togo, chem oni
pervonachal'no byli.
PRIMECHANIE, V pover'yah slavyanskih i germanskih
narodovpoludennicami nazyvayutsya dnevnye sushchestva, kotoryj hodyat ot 12 do2
chasov dnya po nivam v belom plat'e i nakazyvayut teh, kotorye rabotayut v to
vremya v pole. V Rossii predstavlenie o poludennicahmestami sovershenno
ischezlo, mestami eshche derzhitsya, no uzhe poteryalo dostatochno yasnyj obraz.
Polnee sohranilis' predstavleniya o poludennicah u zapadnyh slavyan,
preimushchestvenno u luzhichan i chehov, prichem u poslednih ih chasto v skazkah
smeshivayut s ved'mami ileshimi. V severnoj Rossii materi pugayut detej: "uzh tya
poludnica s®est! ". Bespopovcy, starovery v polden' tvoryat molitvu na
izgnanie besa poludenna" /sm. A. Afanas'ev; Istorich. i poetich. vozzreniya/
My snova vidim, kak vse svyazano v evolyucii. |to skazano dlyatogo, chtoby
pokazat', kak voobshche mnogoobrazna evolyuciya.
My dolzhny vspomnit', chto chelovek v hode vremen k tomu, chto on prines v
nachale evolyucii kak fizicheskoe, efirnoe i astral'noe tela, prisoedinil
chetvertyj chlen i YA pokazal, kak eto YA pronizyvaet astral'noe telo i
nastol'ko zavladevaet im, chto beret na sebyagospodstvo, kotoroe ran'she imeli
vysokie duhovnye sushchestva. |to YA bylo zalozheno v astral'noe telo blagodarya
aktu vysokihsushchestv. No nekotorye sushchestva otstali v eto vremya, ibo oni ne
byli sposobny prinyat' YA v astral'noe telo.
CHelovek, kogda vstupil na Zemlyu, sostoyal iz fizicheskogo, efirnogo i
astral'nogo tela. Zatem ot izvestnyh vysshih sushchestv, obitavshih ili na Lune,
ili na Solnce, emu bylo soobshcheno YA. |tisushchestva tak skazat', sodejstvovali
YA. No byli drugie sushchestva, ne stol' vysoko podnyavshiesya, chtoby byt' v
sostoyanii uchastvovat'v eto vchlenenieYA. Oni mogli lish' to, chemu oni nauchilis'
na Lune. Poetomu oni byli prinuzhdeny rabotat' nad astral'nym telomcheloveka,
tak chto v astral'noe telo bylo vlozheno nechto, ne yavlyayushcheesya samym
blagorodnym. Esli by eti sushchestva sovershili eto naLune, to tam eto bylo by
samym vysokim, no tak kak na Zemle onibyli otstalymi, to oni i vlozhili v
astral'noe telo nechto, chto stavilo ego nizhe, chem ono moglo byt' inache. My
dolzhny prinyat' vo vnimanie, chto na cheloveka vozdejstvovali s dvuh storon:
chto i v astral'noe chelovek prinimal nechto, stavivshee ego nizhe.
To, chto dejstvovalo na astral'noe telo, dejstvovalo ne tol'ko na
astral'noe telo. Zemnoj chelovek ustroen tak, chto vozdejstvie na astral'noe
telo im samim peredaetsya na efirnoe, a etoposlednee peredaet vozdejstvie na
fizicheskoe. Astral'noe telodejstvuet povsyudu. Itak, eti duhi cherez
astral'noe telo vozdejstvovali na efirnoe i fizicheskoe. Esli by eti duhovnye
sushchestvane mogli primenyat' takogo vozdejstviya, to v chelovecheskoj zhiznine
vozniklo by to, chto vstupilo togda v lyudej, - preuvelichennayasamost'
cheloveka, preuvelichennoe YA - chuvstvo. Vliyanie etogoefirnogo tela vyrazilos'
kak vozniknovenie neyasnosti v suzhdeniyah, vozmozhnosti zabluzhdenij. Vse zhe eto
vliyanie astral'nogo tela na fizicheskoe vyrazilos' v etom poslednem kak
predraspolozhenie k bolezni. |to duhovnaya prichina bolezni cheloveka. U
zhivotnyhbylo inache. My videli, kak byla zalozhena bolezn' u lyudej; onasvyazana
s vysheukazannymi prichinami. Eshche raz nuzhno otmetit', chto my dolzhny razlichat'
to, chto nazyvaetsya vnutrennimi boleznyami, ottogo, chto yavlyaetsya vneshnimi
povrezhdeniyami. Esli chelovek est to, chto vredit ego zheludku, to, konechno, eto
tozhe vneshnee. Prezhde, chem eti sushchestva stali vliyat' na cheloveka, on byl
organizovan takim obrazom, chto v gorazdo bol'shej stepeni, chem teper',
reagiroval na vliyanie durnogo na nego. Togda vo vsej svoej organizacii
chelovek obladal ostrym instinktom k tomu, chto bylo dlyanego nepravil'nym, i
esli v zheludok hotelo proniknut' chto-libochto teper' tam ostaetsya i prichinyaet
bolezn', togda prosto poinstinktu zheludok otkazyvalsya prinimat' eto. Idya
dal'she nazad, my pridem k tem vremenam, kogda chelovek nahodilsya v
tesnojsvyazi s okruzhayushchim i chutko reagiroval na nego. No chelovek stanovilsya
vse nesposobnee otbrosit' to, chto ne bylo dlya nego polezno. No s etim
svyazano eshche nechto; eto svyazano s tem, chto proishodilo vovne, v mire.
Postepenno vokrug nas voznikli 3 carstva. Ranee sushchestvoval lish'
chelovek. Zatem k etomu prisoedinilos' zhivotnoe carstvo, zatem rastitel'noe i
uzhe potom mineral'noe. Esli my vernemsya YA pervichnoj Zemle, kogda Solnce eshche
bylo soedineno s neyu, to my najdem cheloveka eshche prinimayushchego i vydelyayushchego
vse veshchi mira. CHelovek togda, tak skazat', eshche nes vse. Zatem on dolzhen byl
ostavit' to, chto on brosil kak zhivotnoe. Esli by on vzyal eto s soboj, to on
voobshche ne mog by razvivat'sya. On dolzhen bylvybrosit' sperva zhivotnoe, a
pozdnee rastitel'noe carstva. Rasteniya sut' nichto inoe, kak temperamenty,
svojstva lyudej, kotorye oni vydelili. A kogda chelovek obrazoval kosti, on
otbrosil mineral'noe carstvo. CHerez nekotoroe vremya chelovek mog posmotret'na
okruzhayushchee i skazat': ranee ya mog nesti vas, ranee v vodnoj Zemle vy vhodili
i vyhodili iz menya, YA mog nesti vas, ya vas pererabatyval. Teper' vy vo vne,
ya ne mogu nesti vas, ne mogu vas pererabatyvat'. CHelovek smotrel na
okruzhayushchie ego carstva tak zhe kak na zaklyuchayushchuyu ego kozhu. Predpolozhim, chto
na cheloveka ne dejstvovali by nikakie sushchestva, togda prishlo by eshche nechto
drugoe. Poka chelovek zdorov, on nahoditsya v normal'nom otnoshenii k vneshnemu
miru. Kogda zhe vnutri ego nahodyatsya narushennye sily, tooni dolzhny byt'
izgnany temi silami, kotorymi obladaet chelovek. Esli ego sily slishkom slaby,
to v nego dolzhno byt' vvedeno nechto protiv togo, protiv chego on ne nahodit
normal'nogo protivodejstviya, - to, chto on dolzhen prinyat'. Mozhet byt'
poleznym vvesti v bol'nogo cheloveka, naprimer, sily metalla, soki rastenij
it. p.
V to vremya, kogda egipetskie posvyashchennye mogli vzirat' naves' hod
mirovogo razvitiya, oni tochno znali, kakie rasteniya, kakie metally dolzhny
byt' vvedeny v bol'nogo i kogda-nibud' voblasti mediciny budet najdeno
cennoe sokrovishche. V nastoyashcheevremya sovershayut mnogo oshibok. No takzhe bol'shaya
oshibka odnostoronne pripisyvat' tomu ili drugomu osobuyu silu. Istinnyj
okkul'tist ne budet odnostoronnim. Kak chasto teper' nuzhno ustranyat'popytki,
kotorye hotyat vstupit' v kompromiss s teosofiej. Teosofiya gorazdo bolee
zhelaet ustanovit' vsestoronnost' issledovaniya. No v nastoyashchee vremya,
konechno, podymaetsya shum, ibo "specialisty" dazhe ne mogut prozret'
vzaimootnoshenij i izvestnayatiraniya isklyuchaet vse, chto mozhet izojti iz
okkul'tizma. Esliby ne bylo pohoda protiv drevnejshej mediciny, protiv
vvedeniyametallov, to mozhno bylo by govorit' o reforme. |to drevnie
sokrovennye veshchi, s kotorymi stol' rezko borot'syamozhet lish'mirskoe
neponimanie, kak eto chasto sluchaetsya. Imenno egipetskie posvyashchennye mogli
videt' istinnoe vzaimootnoshenie razvitiya. I esli teper' mediki v
prenebrezhitel'nom tone govoryat o egipetskoj medicine, to etot ton ukazyvaet
lish' na to, chto oni nichego ne ponimayut v etom. Zdes' my ukazyvaem lish' na
nechto, chto neobhodimo znat' ob egipetskom posvyashchenii.
Vse eti veshchi pereshli v narodnoe soznanie. My dolzhny pomnit', chto te zhe
dushi, kotorye teper' v nashih telah, byli voploshcheny vto vremya. Podumaem zhe o
tom, chto eti zhe dushi vidali vse izobrazheniya, prinosimye posvyashchennymi iz ih
videniya duhovnyh mirov. My znaem, chto to, chto dusha neset iz inkarnacii v
inkarnaciyu, vsegda snova prinosit svoi plody; esli chelovek ne mozhet
vspomnit' ob etom, to vse zhe to, chto teper' zhivet v ego dushe, zhivetv nej
potomu, chto ono bylo zalozheno ran'she. Dusha sformirovalas'po tu i po etu
storonu fizicheskoj zhizni. Kogda ona byla mezhdu rozhdeniem i smert'yu, mezhdu
smert'yu i novym rozhdeniem, na needejstvovali egipetskie predstavleniya. I
poetomu sovremennye predstavleniya voznikli iz nih. V nastoyashchee vremya iz
egipetskih predstavlenij razvivayutsya opredelennye predstavleniya. Ne iz
vneshnih prichin vozniklo to, chto teper' nazyvayut darvinizmom. |to te zhe dushi,
chto v Egipte poluchili obrazy zhivotnyh oblikov predkov cheloveka. Vse vidennoe
snova prosnulos', no tol'ko chelovek eshche glubzhe opustilsya v material'nyj mir.
On vspominaet, chto emu bylo skazano: nashi predki byli zhivotnymi oblikamino
on ne vspominaet, chto eto byli bogi. Vot psihologicheskayaprichina
vozniknoveniya darvinizma. Obliki bogov vystupili v materialisticheskoj forme.
Itak, est' intimnaya svyaz' mezhdustarym i novym, mezhdu 3-t'ej i 5-toj
kul'turoj.
No eto ne edinstvennaya sud'ba cheloveka nashego vremeni - videt'
material'nym obrazom to, chto on, videl duhovno, spiritual'no. |to bylo by
ego sud'boj, esli by v promezhutok ne vstupil princip Hrista. Segodnya my
dolzhny uyasnit' nashej dushe sobytiyaPalestiny dlya drugih storon zhizni.
Gde-nibud' nahodilis' dushi drevnego Egipta. Zdes', na fizicheskij plan, bylo
prinesenoto, o chem uzhe govorilos'. No est' eshche drugaya dejstvennost' Hrista,
kotoruyu my dolzhny ustanovit' tak zhe, kaksobytie Golgofyili Kreshchenie.
Vspomnim, chto vneshnim vyrazheniem YA yavlyaetsya krov'. To, chto fizicheski
dejstvuet v silah krovi, eto est' fizicheskoe vyrazhenie YA. Esli v hode
evolyucii prishli k vysshej stepeni egoizme, eto znachit lish', chto YA /samost'/
slishkom zapechatlevalos' vkrovi. I etot izbytok egoizma dolzhen byl snova ujti
iz chelovechestva, esli chelovechestvu snova dolzhna byla byt' dana duhovnost'.
Na Golgofe byl dan impul's k etomu vyhozhdeniyu egoizma. V tot moment,
kogda istekla krov' Spasitelya, v tot moment vduhovnyh mirah proizoshli drugie
sobytiya.
Izlishnij egoizm dolzhen byl ischeznut' iz mira i na Golgofe byl dan
impul's k etomu. CHto takoe sokrytie Golgofy? |to prodolzhavshayasya 3 s
polovinoj goda smert' na fizicheskom plane? Na fizicheskij plan bylo
pereneseno to, chto v duhovnom razvitii perezhival posvyashchaemyj. 3 s polovinoj
dnya on byl mertv. Tot, kto proshel simvolicheskuyu smert', mog skazat'
chelovechestvu: est' pobeda nad smert'yu. Posvyashchennymi pobezhdalas' smert', i
oni chuvstvovali sebya pobeditelyami smerti. Sobytie Golgofyukazyvaet na to,
chto to, chto stol'chasto proishodilo, odnazhdy stalo istoricheskim sobytiem, -
pobedasmerti duhom.
Esli my pozvolim etomu dejstvovat' na dushu, to my pochuvstvuem, chto
novoe bylo obrazom drevnego posvyashcheniya; my pochuvstvuem, chto v mire
istoricheski proizoshlo edinstvennoe v svoem rode sobytie.
Kakovy zhe sledstviya etogo?
CHto mog skazat' posvyashchennyj? On mog iz sobstvennogo perezhivaniya skazat'
lyudyam: "YAznayu, chto mozhno zhit' v duhovnom mirei prinoshu vam dar duhovnogo
mira". |ti dary byli polezny i cenny dlya chelovechestva.
No naoborot, umershim tot, kto prozhil v fizicheskom mire, kak
posvyashchennyj, ne mog prinesti podobnogo. On mog tam tol'ko umershim skazat':
"Vse proishodyashchee na fizicheskom plane takovo, chto chelovek dolzhen byt'
osvobozhden". Vot, chto mogli skazat' umershim v duhovnom mire posvyashchennye.
Tak uchil posvyashchaemyj u zhivyh, tak uchil on u mertvyh.
Kogda sobytiem Golgofy byla pobezhdena smert' v fizicheskommire, to eto
oznachalo nechto i v duhovnom mire. Te, kotorye prinimayut Hrista vnutr' sebya,
snova osveshchayut zatenennuyu zhizn'v Devahane. CHem bol'she zdes' chelovek
perezhivaet Hrista, temsvetlee ontam, v duhovnom mire. Krov', izlivshayasya iz
ran Spasitelya, est' nechto prinadlezhashchee, misteriyam hristianstva, eto duh
Hrista, spustivshijsya k umershim. |to odna iz glubochajshih misterij
chelovechestva. Hristos spustilsya vniz k umershim i skazal im: "po tu storonu
proizoshlo nechto, no ono ne takovo, chto i o nem nuzhno skazat': to, chto
proizoshlo po tu storonu, netak znachitel'no, kak to, chto proishodit po etu
storonu. To, chto chelovek prines s soboyu v duhovnoe carstvo, sleduya primeru
etogo sobytiya, est' dar, kotoryj mozhno prinesti iz fizicheskogo mira v
duhovnyj. " |to vest', kotoruyu dal mertvym Hristos. 3 s polovinoj dnya
prodolzhalas' misteriya, i On spustilsya vniz k umershim.
V drevnem posvyashchenii mozhno bylo skazat': plody duhovnogo my perenosim v
fizicheskoe. Teper' v fizicheskom mire proizoshlosobytie, prinesshee svoi plody
i dejstvuyushchee v duhovnom mire. I mozhno skazat': ne naprasno sovershil chelovek
svoe nishozhdeniena fizicheskij plan. On sovershil ego dlya togo, chtoby zdes',
nafizicheskom plane, smoch' obratit' plody dlya duhovnogo mira.
Vozmozhnost'sobrat' eti plody byladana Hristom, kotoryjbyl uzhivyh i
mertvyh i kotoryj dal stol' intensivnyj, moguchijimpul's, chtoon potryas
vselennuyu.
11
Lekciya 12
CHtoby zakonchit' namechennuyu nami zadachu, my dolzhny
izuchit'harakter nashego vremeni v tom duhe, kak my izuchili harakter chetyreh
protekshih posleatlanticheskih periodov. My videli, kak posle katastrofy
razvilas' drevne-indijskaya kul'tura i t. d. Myvideli pri harakteristike 4-go
perioda, chto rabota cheloveka nad fizicheskim planom v izvestnom otnoshenii
dostigla glubochajshej tochki. V etom lezhit prichina togo, chto eto vremya stol'
privlekatel'no i simpatichno dlya sovremennogo issledovatelya. S drugoj
storony, etaglubochajshaya tochka byla ishodnym punktom dlya mnogih
znachitel'nyhsobytij sovremennoj kul'tury.
My videli, chto v eto vremya voznik brak mezhdu duhom i materiej; my
videli, chto grecheskij hram yavlyaetsya takim proizvedeniemzodchestva, v kotorom
mog obitat' bog. CHelovek govoril: YA tak prorabotal materiyu, chto materiya dlya
menya yavlyaetsya otrazheniem duhovnogo. Tak bylo v grecheskom iskusstve, tak bylo
vo vsem, chtomymozhem skazat' o zhizni greka. |to delalo materiyu stol'
prityagatel'noj, chto Vol'fgang Gete predstavlyal sliyanie svoego YA c
etojkul'turnoj epohoj v tragedii Eleny.
Esli by kul'tura prinyala eto napravlenie, to chto yavilos' by sledstviem
etogo? My mozhem uyasnit' eto v prostom nabroske. Vgrecheskij period chelovek
spustilsya glubzhe vsego, no ni v odnomkusochke materii on ne teryal duha. Vo
vseh tvoreniyah etogo vremeni v materii voploshchen duh. Esli my rassmotrim
grecheskij oblik bogov, to my vezde najdem, kak grecheskij
genijtvorchestvazapechatleval duhovnoe vo vneshnyuyu materiyu. Hotya grek zavoeval
materiyu, no on ne uteryal pri etom duha.
Normal'nym hodom kul'tury bylo by pogruzhenie pod pochvu, podmateriyu, tak
chto duh stal by rabom materii. My dolzhny lish' bespristrastno vzglyanut' na
okruzhayushchee nas, i my uvidim, chto, s odnoj storony eto i sluchilos' na samom
dele. Vyrazheniem etogo pogruzheniya yavlyaetsya materializm. Pravda, chto ni v
odnomperiode chelovek ne zavladeval materiej bol'she, chem v nashe vremya.
Posmotrim tol'ko, kakimi primitivnymi sredstvami s postroenagigantskaya
piramida, i sravnim eto s razmahom egipetskogo duha, pogruzhennogo v tajny
mirovogo bytiya. Nam nuzhno lish' podumat' o tom, kakimi glubokimi obrazami
byli dlya egiptyanina otpechatki togo, chto proishodilo v kosmose i na Zemle.
Tot, kto togda mog providet' v duhovnom mire, tot zhil v tom, chto uzhe bylo
nevidimymv atlanticheskoe vremya, no chto bylo faktom v lemurijskoe vremya. I
tot, kto ne stanovilsya posvyashchennym, kto prinadlezhal k narodu, tot mog vsem
svoim chuvstvom, vsej svoej dushoj prinimat' uchastie v etom duhovnom mire. No
sredstva, kotorymi vneshne nuzhno bylorabotat' na fizicheskom plane, byli
primitivny. Sravnim eto s nashim vremenem. Nam dostatochno prochest'
sovremennoe beskonechnoe voshvalenie togo, chto dostignuto v etoj oblasti
teper'. Teosof vovse ne dolzhen protivopolagat' tomu, chego chelovek dostig
blagodarya zavoevaniyu elementov; zdes' my rassmatrivaem veshchi s drugoj
storony. Vzglyanem nazad, na te dalekie vremena, kogda lyudi rastirali zerna s
pomoshch'yu prostyh kamnej i naryadu s etim v svoem mirosozercanii vzirali na
bezmernye vysoty duhovnoj zhizni.
Ob etih vysotah, na kotorye vzirali togda, teper' chelovechestvo v svoem
bol'shinstve ne imeet nikakogo ponyatiya o tom, chto perezhival haldejskij
posvyashchennyj, kogda on po-svoemu videl v svyazi s chelovekom zvezdy, zhivotnyh,
rasteniya i mineraly, kogda on poznaval ih celitel'nye sily egipetskie vrachi
byli takimi lyud'mi, s kotorymi ne mogut sravnyat'sya nashi vrachi. Na etivershiny
duhovnoj zhizni sovremennye lyudi ne mogut proniknut' i lish' teosofiya budet v
sostoyanii sozdat' ponyatie o tom, chto videli drevnie haldeo-egipetskie
posvyashchennye. To, chto teper', naprimer, predlagaetsya kak izlozhenie teh
rukopisej, v kotoryh soderzhatsya glubokie misterii, eto yavlyaetsya lish'
karikaturoj ih drevnego smysla. Itak, v drevnosti my imeem malo sil u lyudejk
sredstvam fizicheskogo plana i pri etom moguchie sily po otnosheniyu duhovnogo
mira.
I vse bol'she opuskalsya chelovek v materiyu, vse bol'she obrashchal on
duhovnye sily na zavladenie fizicheskim planom, Razve eto nel'zya nazvat':
chelovecheskij duh stanet rabom fizicheskogoplana. Esli sovremennyj chelovek
potratil neischislimye duhovnyesily dlya togo, chtoby sozdat' parohod, zheleznuyu
dorogu i telefon, to k chemu eto? Kak mnogo duha otvrashcheno pri etom ot
duhovnogo mira. Teosof dolzhen vpolne ponimat' eto, ibo on znaet, chto bylo
neobhodimo zavladet' fizicheskim planom, hotya prietom ostaetsya pravil'nym,
chto duh pogruzilsya v fizicheskij mir. YAvlyaetsya li dlya duha chem-libo
osobennym, chem-libo bol'shim, chem rastiranie zeren kamnyami, kogda teper'
vozmozhno govorit' s Gamburgom po telefonu? Kakaya neizmerimaya duhovnaya sila
byla potrachena na to, chtoby ustanovit parohodnoe soobshchenie s Amerikoj.
Sprosim zhe sebya, razve ne isklyuchitel'no dlya utverzhdeniyamaterial'noj
zhizni bylo istracheno takoe kolichestvoduha?
I raz vse eto potracheno na mir, to u cheloveka v material'nom mire
ostaetsya nemnogo sil, chtoby podnyat'sya v mir duhovnyj. Duh stal rabom
materii. Grek v proizvedeniyah iskusstva videl duh, teper' zhe duh spustilsya
pod fizicheskij plan.
Sprosim zhe sebya, vpolne li proizoshlo eto?
|to sluchilos' by, eto prishlo by, - velichajshee, moguchee zavladenie
chelovekom na fizicheskom plane, - esli by ne voshlo to, ochemmy govorili v
predydushchej lekcii. CHelovechestvu na samoj glubokojtochke byl soobshchen impul's
Hrista i on dal tolchok kverhu.
Hristos - eto drugaya storona sovremennoj kul'tury. On ukazal put',
kotorym mozhet byt' pobezhdena smert'. |tim on snova dalvozmozhnost' podnyat'sya
nad urovnem fizicheskogo plana. Dolzhen byl byt'dan velichajshij iz vozmozhnyh
impul'sov, tak pobezhdayushchijmateriyu, kak eto predstavleno v Kreshchenii Ev. ot
Ioanna i misterii Golgofy. Hristos Iisus, predvozveshchennyj prorokami dal
velichajshij impul's vsej evolyucii.
No my eshche ne vpolne ponimaem eto.
Greko-latinskoe vremya stoitv seredine semi epoh. Kogda chelovek stal
lichnost'yu, to Bog dlya ego spaseniya dolzhen byl takzhe stat' lichnost'yu, chtoby
dat' emu vozmozhnost' snova podnyat'sya. My videli, chto vpervye svoyu lichnost'
osoznal rimlyanin. Ranee chelovek zhil eshche v duhovnom mire, teper' zhe on sovsem
spustilsyavniz.
Glubzhe vsego my dolzhny proniknut' v tretij, pyatyj i sredinnyj periody.
My dolzhny ustanovit' harakternye tochki, kotorye glubzhe vsego vvedut nas v
zhizn' chuvstv i oshchushchenij drevnego egiptyanina i zatem sprosit' sebya, kakim
obrazom eto snova zagoraetsya v nashe vremya. Zdes' my dolzhny obsudit' nechto.
My videli, chto egipetskie mify i misterii byli vospominaniem prezhnih
sostoyanij chelovechestva, chto bylo kak by otrazheniem prezhnih sobytij Zemli.
CHelovek smotrel nazad, v svoe drevnee proshloe, i videl svoyu osnovu, svoego
duhovnogo otca. My videli, kak chelovek razvilsya iz svoej gruppovoj
dushevnosti. Mymogli ukazat', kak eti gruppovye dushi sohranilis' v chetyreh
oblikah apokalipticheskih zhivotnyh. No chelovek v svoem razvitiivydelilsya iz
takoj gruppovoj dushevnosti. My mozhem prosledit' eto istoricheski. CHitaya
"Germaniyu" Tacita, o vremenah, peredayushchih sostoyanie germanskih Zemel' cherez
stoletiya posle Hrista, my najdem, chto soznanie otdel'nogo cheloveka eshche
prinadlezhit ksoznaniyu obshchnosti. |to soznanie eshche stol' sil'no, chto odin
chelovek prinimaet na sebya mest' za drugogo toj zhe gruppy.
|ta gruppovaya dushevnost' byla v Atlantide do pozdnejshihvremen. V
poslednie vremena Atlantidy eta gruppovaya dushevnost'ischezla v svoih glavnyh
chertah. Vyshe my opisali otstavshih. Togda lyudi poistine ne znali nichego o
gruppovoj dushe. V atlanticheskoe vremya chelovek eshche znal eto. On eshche ne
govoril YA. Ostavshayasya gruppovaya dushevnost' byla perenesena na rody. I kak ni
stranno, no pamyat' togda byla sovershenno inoj. CHto takoe teper' pamyat'? Ona
ne idet dal'she detstva. V atlanticheskoe vremyabylo ne tak. Eshchev pervyj
posleatlanticheskij period chelovekvspominal o tom, chto perezhivali ego otec,
ded i t. d. Ne imelosmysla govorit' o tom, chto mezhdu rozhdeniem i smert'yu
est' odnoYA. Pamyat' obnimala soboyu stoletiya. Skol' daleko peredavalas'
potomkam krov' predkov, stol' zhe daleko moglo ohvatyvat' YA. Poetomu
sovremennyj chelovek ne mozhet ponyat' etogo otzvuka, sohranivshegosya v
rasskazah o drevnih patriarhah, govoryashchih, chtoNoj, Avraam i drugie byli
stol' stary. Sovremennyj chelovek nemozhet ponyat' etogo. V te vremena ne imelo
by smysla davat' imyaotdel'nomu cheloveku mezhdu rozhdeniem i smert'yu, imya
sohranyalos'stoletiyami. Naskol'ko pomnil sebya chelovek v stoletiyah, nastol'ko
davalos' emu imya. Lish' znaya real'nye fakty, znaesh' v chemzdes' delo. CHelovek
chuvstvoval sebya skrytym v etom ryade pokolenij: "YA i otec Avraam - odno";
kogda uchenik Vethogo Zaveta proiznosil eto, togda on poistine chuvstvoval
sebya chelovekom. |tozhe bylo i v drevnem Egipte. CHuvstvovali obshchnost' krovi. I
etopovliyalo na nechto i dlya duhovnoj zhizni. Kogdateper' chelovekumiraet, on
obretaet zhizn' v Kama-Loke, kotoraya zakanchivaetsyadolgoj zhizn'yu v Devahane.
|to uzhe sledstvie Hrista. Togda etogo ne bylo. Togda chelovek chuvstvoval sebya
svyazannym s rodom. Teper' chelovek dolzhen otvykat' ot strastej i zhelanij,
kotorye onimel v fizicheskom mire. On privyazan k etomubytiyu mezhdu rozhdeniem i
smert'yu. V drevnosti byli privyazany k gorazdo bol'shemu. K fizicheskomu planu
byli privyazany blagodarya tomu, chto chuvstvovali sebya chlenami celogo roda
fizicheskih pokolenij. Poetomu vKama-Loke nuzhno bylo otdelat'sya ne tol'ko ot
svyazi s individual'nym fizicheskim bytiem, no dejstvitel'no prihodilos'
prohodit' vse svyazannoe s rodom, vplot' do prashchura. V etom i zaklyuchaetsya
glubokaya istina izrecheniya: "chuvstvovat' sebya skrytym v lone Avraamovom". I
prohodimyj zdes' put' nazyvalsya "put' k praotcam". I lish' projdya etot put',
chelovek mog podnyat'sya v duhovnye miry i nachat' prohodit' put' bogov. Dusha
nekogda prohodila put' praotcev i put' bogov.
Kul'tury ne razlichayutsya ochen' rezko. Indijskaya ostalas' izmenennoj. V
indijskoj epohe, sovremennoj egipetskoj, takzhe sohranyalos' nechto podobnoe.
Teper' tak legko smeshivaetsya to, chto bylo pozdnee i to, chto bylo ranee.
Poetomu neobhodimo otmetit', chto yaukazyvayu lish' na harakternoe
drevnejshihvremen mezhdu prochim drugim; teper' indusy prinyali i
mirovozzrenieputi praotcov i puti bogov.
CHem boleeteper' chelovek stanovitsya posvyashchennym, tem bolee osvobozhdaetsya
on ot privyazannosti k rodine ipredkam, tem bolee on stanovitsya bezrodnym,
tem dlinnee stanovitsya put' bogovtem koroche put' praotcov. Tot, kto vsem
sushchestvom byl svyazan spredkami, tot prohodil dolgij put' praotcov i korotkij
put' bogov. Upotreblyaya teper' vyrazhenie Devahan, my dolzhny uyasnit' sebe, chto
my upotreblyaem lish' vyrazhenie, Devahan - eto iskazhennoe"doroga bogov".
Drevnij vedantistprosto zasmeyal by nas, esli by my yavilis' k nemu s temi
predstavleniyami, kotoryemy daem o Devahane. My dolzhny zashchitit' vostochnye
istinyimenno ot teh, kotorye ih prepodayut. Imenno tot, kto v nastoyashcheevremya
poluchaet kakie-libo predstavleniya o forme tak nazyvaemogo indijskogo ucheniya,
imenno tot sovsem ne znaet, chto on obladaet ves'ma besporyadochnym ucheniem.
Teosofiya otnyud' ne dolzhnabyt' vostochnym indusskim ucheniem. No, konechno,
hotelos' by, chtoby avtoritet byl chem-to osobenno izyskannym. Istina vsyudu i
mozhet byt' issledovana v kazhdyj moment. |to my dolzhny imet' v vidu.
No tol'ko chto privedennoe u drevnih egiptyan bylo ne tol'ko teoriej, no
praksisom. Poetomu misterii drevnego Egipta rasprostranyali nechto osobennoe.
Teper' chelovek mozhet zasmeyat'sya, kogda emu govoritsya, chto v opredelennyj
period faraon byl posvyashchennym, kogda emu rasskazyvaetsya, kak egiptyanin
otnositsya k faraonu i k svoim pravitel'stvennym uchrezhdeniyam. Dlya
evropejskogouchenogo ves'ma zabavno, chto faraon nosil imya syna Gorusa i dazhe
samogo Gorusa. Ne pravda li, eto stranno, chto chelovek mog byt' pochitaem kak
bog. No ne sleduet dumat' nichego stol'absurdnogo. Ved' dazhe ne znayut, chem
bylo v sushchnosti posvyashchenie faraona. Teper' v narode vidyat lish' gruppu lyudej,
kotoruyu mozhno soschitat'. Dlya sovremennogo cheloveka narod-eto bezdushnaya
abstrakciya, - edinstvennoj real'nost'yu yavlyaetsya izvestnaya summa lyudej,
zapolnyayushchih izvestnoe prostranstvo. No ne to narod dlya stoyashchego na tochke -
zreniya okkul'tizma. Kak pal'cy prinadlezhat ruke, tak otdel'nye lyudi tozhe
prinadlezhat dushe. No tol'ko narodnaya dusha yavlyaetsya real'noj ne v fizicheskom,
a v efirnom oblike. Ona yavlyaetsya absolyutnoj real'nost'yu i posvyashchennyj mozhet
soobshchat'sya s etoj dushoj. Ona gorazdo real'nee, chem sovremennyj chelovek.
Okkul'tist prinimaet v raschet duhovnyj opyt dlya nego narodnaya dusha est'
nechto vpolne real'noe. Rassmotrim zhe shematicheski etusvyaz' narodnoj dushi s
individuumami.
Esli my myslim otdel'nyh individuumov kak nebol'shie kruzhki, to
o