Cat Salomon.at. Puteshestviya vne tela ili missiya Kastanedy
Opisanie risunka i dannoe izlozhenie vzyaty iz knigi Rudol'fa SHtajnera
„Ocherk Tajnovedeniya", predstavlennoj v biblioteke M.Moshkova. Oni
yavlyayutsya svoeobraznym itogovym perevodom teh pervyh bukv „sokrovennogo
pisaniya" kotorye udalos' perevesti. Perevodchik budet ochen' priznatelen, esli
budut ukazany oshibki, netochnosti ili dopolneniya izlozhennogo.
Perevedeno v YAnvare 2002
cat@salomon.at
Puteshestviya vne tela ili missiya Kastanedy
Risunok predstavlyaet imaginativnyj obraz proyavlennogo Mirozdaniya. Pod
„proyavlennym" zdes' podrazumevaetsya vse to, to voobshche mozhet proyavit'sya
v dannom Mirozdanii, sootvetstvenno pod „neproyavlennym" zdes'
podrazumevaetsya vse to, chto ne budet proyavleno ni pri kakih obstoyatel'stvah
v dannom Mirozdanii. Proyavlennoe i neproyavlennoe, kak Dvojstvennost',
imeyutsya tak dolgo v nalichii, poka imeetsya Mirozdanie. Takaya Dvojstvennost'
proyavlyaet sebya v Mirozdanii kak nalichie protivopolozhnostej, i predstavlena
temnym i svetlym cvetom na risunke. Pri sliyanii proyavlennogo i
neproyavlennogo v Odno, vmesto sostoyaniya soznaniya
proyavlennosti-neproyavlennosti Mirozdaniya nastupaet sostoyanie soznaniya
Edinstva ili soznaniya Odnogo Bez Vtorogo. Proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz
beschislennogo mnozhestva Vselennyh, kotorye buduchi beskonechnymi vnutri sebya,
yavlyayutsya ogranichennymi sobstvennymi zakonami razvitiya soznaniya i potomu
yavlyayutsya konechnymi. V takom zhe smysle yavlyaetsya konechnym proyavlennoe
Mirozdanie. |ta konechnost' predstavlena formoj risunka, prichem kak
chuvstvo-obraz takovaya nekim obrazom predstavlyaet letyashchego Orla, nesushchego na
sebe tri osnovnyh urovnya soznaniya chelovechestva. |tim ukazyvaetsya na
sootvetstvie s Orlom, opisannogo v knige Karlosa Kastanedy „Dar Orla"
v glave „Pravilo Nagvalya".
Samoe naivysshee sushchestvo, chto mozhet voobshche byt' proyavlennym v
Mirozdanii, eto est' chelovecheskoe YA (individual'nost' ili prosto YA). Drugimi
slovami, eto takzhe oznachaet, chto samoe naivysshee soznanie, kotoroe mozhet
byt' dostignuto v Mirozdanii, imeet chelovecheskoe YA. CHislo takih chelovecheskih
YA konechno v lyubom proyavlennom Mirozdanii. Lyubomu proyavlennomu Mirozdaniyu
predshestvuet sostoyanie soznaniya Edinstva, v kotorom est' tol'ko Odno YA
Edinstva. Esli predstavit' sebe, chto takomu Edinomu YA sootvetstvuet
bezcvetnaya prozrachnost', to chelovecheskomu YA budet sootvetstvovat' togda
nekij individual'nyj cvet, v kotoryj budet okrashena prozrachnost'. Takim
obrazom, mnozhestvo vseh individual'nyh cvetov, kazhdyj iz kotoryh
sootvetstvuet chelovecheskomu YA, ne slivaetsya v bezcvetnuyu prozrachnost' v
proyavlennom Mirozdanii-Orle, takim obrazom, sohranyaya svoyu individual'nost' i
pronikaya Orla tak, chto kazhdoe iz chelovecheskih YA imeet ego formu i okrashivaet
ee svoej individual'nost'yu. CHelovecheskoe sushchestvo ili cheloveka ili
chelovecheskuyu Dushu v Mirozdanii mozhno myslit' kak otrazhenie chelovecheskogo YA
ot neproyavlennogo. CHelovecheskie YA yavlyayutsya potencial'no ravnymi i otlichayutsya
drug ot druga svoej individual'nost'yu i svoej otrazhennost'yu ot
neproyavlennogo, to est' svoej otrazhennost'yu v soznanii chelovecheskogo
sushchestva ili urovnem soznaniya cheloveka.
V samom Nachale proyavleniya Mirozdaniya tri chelovecheskih YA, ukazannyh v
knige YAkoba Beme „Avrora ili utrennyaya zarya v voshozhdenii" pod imenami
Lyucifer, Miha-el' i Uri-el', odnovremenno proyavili tri Carstva. Prichem takzhe
odnovremenno s etim kazhdoe chelovecheskoe YA samo povelelo v kakom Carstve byt'
proyavlennym kak chelovecheskoe sushchestvo, nachinaya s togo urovnya soznaniya,
kotoryj vozmozhen v kazhdom Carstve. Takzhe samyj nizkij nachal'nyj uroven'
soznaniya, na kotorom moglo proyavit' sebya ili otrazit' sebya ot neproyavlennogo
chelovecheskoe YA v etih treh Carstvah, predstavlen na risunke tremya temnymi
oblastyami. Verhnyaya temnaya oblast' sootvetstvuet nachal'nomu urovnyu soznaniya
Carstva Uri-elya, srednyaya temnaya oblast' nachal'nomu urovnyu soznaniya Carstva
Miha-elya i nizhnyaya temnaya oblast' nachal'nomu urovnyu soznaniya Carstva
Lyucifera. Krome nachal'nogo urovnya soznaniya Carstva Uri-elya, i Miha-elya
otlichayutsya ot Carstva Lyucifera tem, chto v poslednem chelovek mozhet proyavlyat'
protivopolozhnosti, a v pervyh dvuh ne mozhet. V etom vyrazhaetsya mudrost'
Lyucifera, kotoryj sozdal Carstvo, gde razvitie soznaniya vozmozhno cherez
proyavlenie protivopolozhnostej i ispytyvanie ih dejstvij na svoem sobstvennom
sushchestve ili, drugimi slovami, cherez vkushenie poznanij Dobra i Zla. V pervyh
dvuh carstvah razvitie soznaniya proishodit cherez to, chto nekim obrazom
analogichno razmyshleniyu i poetomu isklyuchaet proyavlenie protivopolozhnosti kak
Zla. V knige |l'zy Barker „Pis'ma zhivogo usopshego o vojne" v pis'me
„Neznakomec, oblachennyj v rozovoe" opisyvaetsya vstrecha s chelovecheskoj
Dushoj, pribyvshej „iz teh sfer, gde Zakon protivopolozhnostej ne
dejstvuet".
Ploshchad' temnoj oblasti na risunke predstavlyaet takzhe vremya, kotoroe
provodit chelovecheskaya Dusha na sootvetstvuyushchem urovne soznaniya, prezhde chem
razvit' soznanie do takoj stepeni, chtoby byt' sposobnoj perejti na bolee
vysokij uroven', a takzhe beschislennoe mnozhestvo pod-urovnej soznaniya
osnovnogo urovnya soznaniya. Kazhdoe Carstvo pronikaet odno drugoe i vklyuchaet v
sebya mnozhestvo Vselennyh. CHelovecheskaya Dusha, nahodyashchayasya na nizhnem urovne
soznaniya Carstva Lyucifera ne mozhet pronikat' za predely Planety, na kotoroj
ona voploshchena v toj ili inoj forme. Forma voploshcheniya opredelyaetsya urovnem
soznaniya. Takoe soznanie mozhno nazvat' Planetarnym. |to soznanie sposobno
odnovremenno osoznat' tol'ko odnu veshch'. CHtoby byt' sposobnoj pronikat' za
predely Planet i byt' v lyubom meste Vselennoj, chelovecheskaya Dusha, dolzhna
obladat' srednim urovnem soznaniya Carstva Lyucifera ili Vselenskim soznaniem.
Takoe soznanie sposobno odnovremenno osoznavat' neskol'ko veshchej. |tot
uroven' soznaniya opisan v knige Richarda Baha „CHajka po imeni Dzhonatan
Livingston". CHtoby proniknut' za predely Vselennoj i dostignut' Kosmicheskogo
soznaniya, kotoroe pozvolyaet pronikat' v drugie dva Carstva Uri-elya i
Miha-elya, chelovecheskaya Dusha dolzhna dostignut' verhnego urovnya soznaniya
Carstva Lyucifera.
Troichnost' Mirozdaniya predstavlena na risunke takzhe tremya nizhnimi
otrostkami, kotorym sootvetstvuyut tri chelovecheskih YA, ukazannyh v knige
Rudol'fa SHtajnera „Ocherk Tajnovedeniya" pod imenami Ariman, Hristos i
Lyucifer. V centre predstavlen Hristos, po levuyu storonu ot nego, v kotoruyu
naklonena vsya forma risunka, predstavlen Lyucifer, a sprava ot Hrista Ariman.
Takim obrazom napravlennost' poleta Orla ili napravlennost' razvitiya
soznaniya v Mirozdanii sklonyaetsya k mudrosti Lyucifera. Razvitie soznaniya v
Carstve Lyucifera proishodit znachitel'no bystree, chem v Carstvah Uri-elya i
Miha-elya.
Vse Mirozdanie-Orla mozhno rassmatrivat' takzhe kak edinoe mnozhestvo
proyavlennyh sushchestv, imeyushchih tot ili inoj uroven' soznaniya. V knige
K.Kastanedy „Dar Orla" v glave „Pravilo Nagvalya", dostatochno
podrobno opisyvaetsya vospriyatie obraza beskonechnogo Orla, stoyashchego i
pogloshchayushchego soznanie cheloveka. Tam takzhe opisyvaetsya nekoe pravilo,
soblyudaya kotoroe imeetsya vozmozhnost' puti k Svobode. Prichem etim pravilom
vospol'zovalis' vse nagvali do K.Kastanedy, kotorye pokidali Zemlyu s gruppoj
drugih vidyashchih, raspylyaya svoi fizicheskie tela i minuya klyuv Orla, sohranyali
soznanie. Cel'yu bylo dostizhenie togo urovnya soznaniya, kotoryj predstavlen na
risunke srednej temnoj oblast'yu. |tot uroven' soznaniya oznachaet takzhe
Svobodu ot sobstvennogo egoizma. Pravilo eto bylo osoznano v nachale pervogo
posle-Atlanticheskogo perioda i uzhe po proshestvii pervyh pyatisot let s nachala
pervogo posle-Atlanticheskogo perioda pervaya gruppa vidyashchih pokinula Zemlyu.
Otsyuda vozmozhno neskol'ko predstavit', naskol'ko drevnej byla ta Duhovnaya
shkola, kotoruyu mozhno nazvat' |nergiticheskoj i liniya kotoroj prodolzhalas'
pochti do nachala tret'ego tysyacheletiya posle R.H.! Poslednij nagval', kotoryj
vospol'zovalsya etim pravilom byl don Huan. Prichem ne vse, pokinuvshie takim
obrazom Zemlyu, dostigli celi. Mozhno skazat', chto vse zhenskie voiny dostigli
zhelannogo urovnya soznaniya, odnako okolo dvuhsot voinov muzhskogo pola etoj
linii zastryali na promezhutochnyh urovnyah soznaniya, buduchi ne v silah idti
dal'she samostoyatel'no.
Pochemu K.Kastaneda ne vospol'zovalsya etim pravilom stanet ponyatnym,
esli prinyat' vo vnimanie, chto uroven' soznaniya vsego chelovechestva k nachalu
tret'ego tysyacheletiya nastol'ko izmenilsya, chto kazhdyj chelovek mozhet
samostoyatel'no dostich' soznaniya Svobody ot sobstvennogo egoizma, ne
ob®edinyayas' v gruppu, sovmestnaya energiya kotoroj dostatochna, chtoby perejti
na takoj uroven' soznaniya, kotoromu bolee ne nuzhno fizicheskoe telo. Takoj
put' byl s odnoj storony samym bystrym, a s drugoj storony odnim iz samyh
opasnyh dlya dostizheniya soznaniya Svobody ot sobstvennogo egoizma. S
izmeneniem vseobshchego urovnya soznaniya chelovechestva etot put' poteryal svoyu
aktual'nost' i eto oznachalo okonchanie Duhovnoj energiticheskoj shkoly linii
don Huana. Podvedenie itoga etoj Duhovnoj shkoly bylo odnoj chast'yu missii
K.Kastanedy, kotoruyu on vypolnil, opisav opyt etoj shkoly v svoih knigah.
Zamet'te, chto Duhovnaya shkola, kotoraya obladala vsem peredovym Magicheskim
opytom chelovechestva, nachinaya s pervogo posle-Atlanticheskogo perioda sama
priznaet konec svoej linii! CHto zhe sdelalo ves' etot Magicheskij opyt ne
aktual'nym ili chto zhe posluzhilo prichinoj izmeneniya vseobshchego urovnya soznaniya
chelovechestva? |to est' rezul'tat togo Deyaniya, kotoroe bylo soversheno na
Golgofe, chelovekom nosyashchim imya Iisusa i ch'e chelovecheskoe YA nazyvayut Hristom
ili vernee, ch'e chelovecheskoe YA, kotoroe bylo proyavleno na urovne soznaniya
Duha-Hrista, i kotoroe proyavilo sebya lish' odnazhdy v fizicheskom tele cheloveka
Iisusa iz Nazareta. Ob etom eshche budet rech' v dal'nejshem.
S izmeneniem vseobshchego urovnya soznaniya chelovechestva aktual'nymi stali
soznatel'nye metody, opisannye Rudol'fom SHtajnerom v ego knigah „Kak
dostich' poznanij vysshih Mirov?", „Teosofiya", „Ocherk
Tajnovedeniya". Prichem sushchestvuet bol'shoe sootvetstvie mezhdu izlozhennym
K.Kastanedoj i R.SHtajnerom. Naprimer „poterya chelovecheskoj formy",
opisyvaemaya K.Kastanedoj v knige „Dar Orla" sootvetstvuet opisaniyu
R.SHtajnerom v knige „Kak dostich' poznanij vysshih Mirov?" processa
stanovleniya samostoyatel'nymi sil myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya.
Dlya ponimaniya togo, chto oznachaet zastryat' na promezhutochnyh urovnyah
soznaniya i v chem sostoit drugaya chast' missii K.Kastanedy i missiya don Huana,
mozhno obratit'sya k knige Roberta Allana Monro „Puteshestviya vne tela".
V etoj knige avtor, „vnezapno" poluchiv sposobnost' puteshestvovat' vne
fizicheskogo tela, opisyvaet svoj vnetelesnyj opyt. Osobenno vazhnym dlya
ponimaniya yavlyaetsya odno, citiruemoe nizhe opisanie perezhivaniya na tom urovne
soznaniya, kotoroe avtor nazyvaet Lokal II:
„Itak, kak ponimat', chto Lokal II ne vpolne otvechaet nashim
predstavleniyam o rae i lish' chastichno vklyuchaet v sebya ad? Gde orientiry? Gde
Bog i Nebesa, chtimye nami? Ili ya chto-to propustil?
Pravda, vo vremya poseshchenij Lokala II periodicheski sluchaetsya odno i to
zhe udivitel'noe sobytie. Pri etom ne imeet znacheniya, v kakoj chasti Lokala II
nahodish'sya, - vezde ono protekaet odinakovo.
Posredi obychnogo techeniya del vdaleke vdrug razdaetsya Signal, ochen'
pohozhij na fanfary gerol'dov. Vse reagiruyut na nego spokojno, no kak tol'ko
on prozvuchal, vsyakie razgovory i vsyakoe dejstvie prekrashchayutsya. Signal
izveshchaet o tom, chto On (ili Oni) prohodit cherez Svoe Carstvo.
Nikto ne prostiraetsya blagogovejno nic i ne padaet na koleni. Otnoshenie
k sobytiyu, skoree, samoe obydennoe. K nemu vse privykli, no ne podchinit'sya
emu absolyutno nemyslimo. Isklyuchenij ne byvaet.
Pri zvukah Signala kazhdoe zhivoe sushchestvo lozhitsya - tak mne pokazalos' -
na spinu, vygibaya telo i podstavlyaya zhivot (ne polovye organy), otvernuv
golovu vbok, chtoby ne videt' Ego, kogda On prohodit mimo. Smysl etogo,
po-vidimomu, v tom, chtoby obrazovat' zhivoj put' dlya Ego shestviya. Mne udalos'
zametit', chto vremya ot vremeni On zabiraet kogo-nibud' iz etogo zhivogo
mosta, i etot chelovek ischezaet navsegda. Podstavlenie zhivota sluzhit
vyrazheniem very i polnoj pokornosti, poskol'ku eto samaya uyazvimaya chast'
tela, kotoruyu legche vsego povredit'. Kogda On shestvuet, zamiraet vse, dazhe
mysli. Na mgnovenie vse stihaet celikom i polnost'yu, kogda On prohodit mimo.
Te neskol'ko raz, chto mne dovelos' perezhit' eto sobytie, ya lozhilsya vmeste so
vsemi. O tom, chtoby postupit' inache, v tot moment nel'zya dazhe pomyslit'.
Kogda On prohodit, razdaetsya oglushayushchij muzykal'nyj zvuk i tebya ohvatyvaet
oshchushchenie luchashchejsya neodolimoj zhivoj sily - absolyutnoj moshchi, dostigayushchej
vysshego nakala vverhu i zatuhayushchej vdali. Pomnyu, kak-to raz mne prishla v
golovu mysl': "A chto esli On obnaruzhit moe prisutstvie tam v kachestve
vremennogo posetitelya?" |ntuziazma takaya perspektiva u menya ne vyzvala.
Posle togo kak On proshel, vse vstayut i vnov' berutsya za svoi dela.
Nikakih zamechanij, upominanij, ni dazhe mysli o proisshestvii. Sobytie
bezogovorochno prinimaetsya kak ono est', kak privychnaya chast' ih zhizni. |to
takoe zhe obychnoe delo, kak ostanovka pered svetoforom na ozhivlennom
perekrestke ili ozhidanie priblizhayushchegosya poezda na zheleznodorozhnom pereezde.
Poezd vam bezrazlichen, no vy chuvstvuete vnutrennee uvazhenie k zaklyuchennoj v
nem moshchi. Dannoe sobytie tozhe bezlichno.
CHto eto? Bog? Ili Syn Bozhij? Ili Ego predstavitel'?"
R.A.Monro tak i ne udaetsya najti otvet i vot pochemu. Kak uzhe
upominalos', vse Mirozdanie sostoit iz edinogo mnozhestva proyavlennyh
sushchestv, imeyushchih tot ili inoj uroven' soznaniya ili tot ili inoj uroven'
energii. Prichem chem vyshe soznanie, tem ton'she i vyshe energiya. Samym vysshim
proyavlennym sushchestvom v Mirozdanii yavlyaetsya chelovecheskoe YA, kotoroe osoznaet
sebya na nastoyashchem urovne razvitiya soznaniya cherez svoe otrazhenie ot
neproyavlennogo ili, drugimi slovami, cherez samo-soznanie cheloveka. ZHizn' v
etom smysle oznachaet obmen soznaniem ili energiej mezhdu sushchestvami. Vse
yavlyaetsya zhivym i soznatel'nym. I cel'yu zhizni dlya cheloveka yavlyaetsya razvitiya
takogo urovnya soznaniya, na kotorom on mozhet naibolee polno osoznat' svoe YA.
Esli chelovek zhelaet nechto, to ego zhelanie osushchestvlyaetsya ili sushchestvami,
sostavlyayushchimi ego sobstvennoe sushchestvo ili sushchestvami, kotorye nahodyatsya vne
ego. Pri osushchestvlenii zhelaniya sushchestvami, nahodyashchimisya vne cheloveka,
proishodit obmen soznaniem ili energiej, chto perezhivaetsya v opredelennyh
oshchushcheniyah udovol'stviya. Pri etom, odnako, sushchestva stanovyatsya chast'yu
cheloveka, zavyazyvayas' ili prisoedinyayas' ko odnomu iz ego chlenov:
fizicheskomu, energiticheskomu, Dushevnomu ili Duhovnomu. Sushchestvo stanovitsya
chast'yu chelovecheskogo sushchestva, obrazuya s nim edinoe energiticheskoe kol'co.
Za udovletvorenie svoego egoisticheskogo zhelaniya chelovek vynuzhden
rasplachivat'sya svoim soznaniem, svoej energiej. |nergiya, zatrachivaemaya na
svyaz' s sushchestvami, osushchestvlyayushchimi zhelanie cheloveka, idet otnyne ne na
razvitie soznaniya cheloveka, a na podderzhanie svyazi s sushchestvami. CHelovek
menyaet svoyu Svobodu, svoe razvitie soznaniya na svyaz' s sushchestvami, na
osushchestvlenie svoego zhelaniya, na svoe lichnoe udovol'stvie.
V odnoj iz svoih predydushchih zhiznej, avtor knigi „Puteshestviya vne
tela" R.A.Monro zavyazalsya na odnom iz takih sushchestv, zhelaya puteshestvovat'
vne tela. Prichem takaya svyaz' ne preryvaetsya cherez smert'. |to sushchestvo
osushchestvlyaet ego zhelanie puteshestvovat' vne tela tem, chto daet emu
neobhodimuyu dlya etogo energiyu i zabiraet vzamen energiyu, neobhodimuyu dlya
razvitiya soznaniya. Prichem sushchestvo, dayushchee emu energiyu yavlyaetsya chast'yu ili
slugoj eshche energiticheski bolee moshchnogo sushchestva, vstrecha s kotorym i
opisyvaetsya prividennoj zdes' citatoj. Poetomu R.A.Monro ne mozhet videt' ni
samu energiyu, ni sushchestva, dayushchego emu energiyu dlya puteshestvovij vne tela,
ni ego hozyaina, odnogo iz teh sushchestv, kotoryh po Indijskoj terminologii
nazyvayut Asurami. Prichem R.A.Monro vynuzhden, vyrazhaya polnuyu pokornost',
lozhit'sya zhivotom vverh i otvorachivaya golovu. V oblasti zhivota nahoditsya
centr voleniya cheloveka, a v ego golove centr myshleniya, soznaniya. Privedennaya
citata opisyvaet ne tol'ko scenu vneshnego podchineniya, no podchineniya voli i
soznaniya vzamen na puteshestviya vne tela. CHelovek, ne osoznavaya etogo,
stanovitsya slugoj sushchestva, yavlyayushchegosya neizmerimo nizhe ego sobstvennogo YA.
Prizyvaya puteshestvovat' vne tela R.A.Monro, sam togo ne soznavaya, prizyvaet
k svyazi s sushchestvami pitayushchimisya energiej soznaniya, ibo on vypolnyaet etim ne
stol'ko svoyu volyu, skol'ko volyu, proishodyashchuyu iz sushchestva, s kotorym on
zavyazan. Otsyuda stanovitsya ponyatnym ves' smysl dyhatel'nyh uprazhnenij,
privodimyh R.A.Monro dlya dostizheniya sostoyanij puteshestvij vne tela i
vypolnyaemye cherez rot. |ti uprazhneniya sluzhat dlya ustanovleniya svyazi s
sushchestvom, kotoroe daet energiyu dlya puteshestvij vne tela vzamen na energiyu
soznaniya. Teper' mozhet byt' ponyatnym, pochemu vo vseh dyhatel'nyh uprazhneniyah
davaemyh v Hatha-Joge, vdoh vypolnyaetsya tol'ko cherez nos. Ibo vdyhaniem
cherez rot ustanavlivaetsya svyaz' s sushchestvami, ispol'zuyushchimi energiyu soznaniya
cheloveka.
Vozmozhno ukazat' nekotorye obshchie harakternye cherty, kogda pod
vozdejstviem sushchestv, avtory knig po vnetelesnomu opytu prizyvayut k
puteshestviyam vne tela. Vo-pervyh, eto est' sam prizyv k vnetelesnomu opytu
ili prosto ego voshvalenie, ibo takoj prizyv est' prizyv k svyazi s
sushchestvami. Vo-vtoryh, ne upominaetsya o tom, kak priobretat' energiyu dlya
vnetelesnogo opyta, a esli i govoritsya, to kak metody dlya priobreteniya
energii, privodyatsya dyhatel'nye uprazhneniya, pri kotoryh vdoh, kak pravilo,
rekomenduetsya delat' cherez rot, chto opyat'-taki est' prizyv k svyazi s
sushchestvami, pol'zuyushchimisya energiej soznaniya cheloveka. Ni odin chelovek,
kotoryj dejstvitel'no osoznaet, kak priobretat' energiyu, osoznaet naskol'ko
velik risk zavyazyvaniya na sushchestv i ne presleduet lichnyh egoisticheskih
celej, ne budet prizyvat' k vnetelesnomu opytu, voshvalyaya, kak eto horosho.
Sleduet takzhe zametit', chto K.Kastaneda, izlagaya opyt Duhovnoj shkoly linii
don Huana nigde ne prizyvaet k snovideniyu, no vezde k Svobode. On sleduet ne
lichnomu egoisticheskomu zhelaniyu, no Duhovnoj neobhodimosti izlozhit' opyt
Duhovnoj shkoly linii don Huana. Prichem takzhe postoyanno podcherkivaetsya
neobhodimost' bezuprechnosti v dostizhenii soznaniya Svobody ot egoizma. I
sleduet takzhe otmetit' neobychajnuyu skromnost' K.Kastanedy, kotoryj vypolnyaya
svoyu missiyu, opisyvaet sebya v svoih knigah tol'ko kak glupogo uchenika, kak
„duraka", kotoromu lish' s bol'shim trudom udaetsya vypolnit' to, chto ot
nego trebuetsya. V knige K.Kastanedy „Iskusstvo snovideniya" opisyvaetsya
nekij drevnij Mag, nazvannyj „arendatorom", kotoryj zavyazalsya na
neorganicheskoe sushchestvo (Asury) i kotoryj prodaval svoi znaniya za energiyu
nagvalyam linii don Huana. Tam takzhe skazano, chto on priobretet Svobodu,
tol'ko togda, kogda ee dostignet sam K.Kastaneda.
Bylo uzhe upomyanuto, chto okolo dvuhsot voinov linii don Huana zastryali
na promezhutochnyh urovnyah soznaniya, raspolozhennyh nizhe urovnya soznaniya
Svobody ot egoizma, ne v silah idti dal'she. |to oznachaet, chto oni zavyazalis'
na sushchestvah, neizmerimo nizhe ih chelovecheskogo YA, kotorye ispol'zuyut ih
energiyu. Dlya togo, chtoby pokinut' fizicheskoe telo tak, kak eto delali voiny
linii don Huana, kazhdyj iz nih dolzhen byl imet' opredelennye kachestva i
sposobnosti. Ispol'zuya terminologiyu R.SHtajnera mozhno skazat', chto kazhdyj iz
pokidavshih fizicheskoe telo voinov proshel cherez pervogo „malogo Strazha
poroga". |to takzhe oznachaet, chto kazhdyj takoj voin po svoim kachestvam byl
polnost'yu svoboden ot sushchestv, opredelyayushchih Zemnuyu Karmu cheloveka. Po svoim
sposobnostyam kazhdyj voin byl kak minimum sposoben soznatel'no ob®edinit'
svoyu energiyu s energiej ostal'nyh voinov. I dal'nejshej cel'yu bylo, ispol'zuya
terminologiyu R.SHtajnera, projti cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga"
i dostich' soznaniya Svobody ot egoizma. Lishiv sebya zashchity fizicheskogo tela,
osvobodiv sebya ot Zemnoj karmy i vzyav v svoi sobstvennye ruki dal'nejshee
razvitie soznaniya, chelovek vstrechaetsya s sushchestvami, kotorye obladayut
neveroyatno bol'shoj siloj soblazna. CHtoby protivostoyat' takim soblaznam
nedostatochno tol'ko sposobnostej, neobhodimo obladat' kachestvami, razvitie
kotoryh opisano v knige R.SHtajnera „Kak dostich' poznanij vysshih
Mirov?". Nikakaya sposobnost' vnetelesnogo opyta ne daet kachestv Svobody ot
teh soblaznyayushchih sushchestv, kotorye R.SHtajner opisyvaet kak Lyucifericheskie i
Arimanicheskie v svoej knige „Ocherk Tajnovedeniya". I rezul'tatom est'
to, chto primerno dvuhstam voinam linii dona Huana ne hvatilo sootvetstvuyushchih
kachestv, chtoby razvivat' soznanie dal'she samostoyatel'no, ne zavyazyvayas' na
sushchestvah. Im stala neobhodimoj pomoshch' izvne. I missiej don Huana v
nastoyashchee vremya yavlyaetsya okazat' im etu pomoshch'.
Soznanie don Huana nahoditsya v nastoyashchee vremya na takom urovne, kachestv
kotorogo dostatochno, chtoby projti cherez vtorogo „velikogo Strazha
poroga". No on etogo ne delaet soznatel'no, ibo esli on eto sdelaet, okolo
dvuhsot voinov ego linii ostanutsya svyazannymi s sushchestvami i
predostavlennymi samim sebe. CHast' ego missii zaklyuchaetsya v tom, chtoby
poslat' zastryavshim voinam energiyu, kotoroj dostatochno, chtoby prervat' svyaz'
voina s sushchestvom, kotoroe obrazuet s voinom odno energiticheskoe kol'co. Ne
tol'ko voiny linii don Huana zavyazalis' s sushchestvami. Magi, zavyazavshiesya na
sushchestv, kotorye vstrechayutsya v sostoyanii soznatel'nogo snovideniya, nahodyatsya
v bolee hudshem polozhenii, chem zastryavshie voiny linii don Huana. Magi, ne
smotrya na svoi sposobnosti, nahodyatsya na urovne soznaniya nizhe urovnya
soznaniya obychnogo cheloveka na Zemle. Voiny linii don Huana, hotya i nahodyatsya
na bolee vysokom urovne soznaniya, no v otlichie ot obychnogo cheloveka na Zemle
ne mogut bolee razvivat' svoe soznanie dal'she samostoyatel'no, takzhe ne
smotrya na svoi sposobnosti. I v otnoshenii vozmozhnosti razvitiya soznaniya
obychnyj chelovek na Zemle nahoditsya v luchshem polozhenii chem te i drugie.
Obychnyj chelovek na Zemle razvivaet svoe soznanie, perehodya iz odnoj zhizni na
Zemle k drugoj, prohodya cherez vrata smerti i rozhdeniya. Zastryavshie voiny
linii don Huana ne mogut bolee ni umeret', ni zanovo rodit'sya na Zemle, ibo
oni uzhe nahodyatsya na takom urovne soznaniya, kotoryj eto ne pozvolyaet. Magi,
zastryavshie na urovne soznaniya snovideniya, takzhe ne mogut umeret', ibo im eto
ne pozvolyaet svyaz' s neorganicheskimi sushchestvami, a poetomu ne mogut bolee i
rodit'sya na Zemle, chtoby razvivat' svoe soznanie dal'she. I missiej don Huana
v nastoyashchee vremya takzhe yavlyaetsya prervat' svyaz' Magov s sushchestvami, poslav
im neobhodimuyu dlya etogo energiyu. Dlya razryva energiticheskogo kol'ca s
neorganicheskim sushchestvom, zastryavshemu Magu neobhodima energiya izvne, ibo ego
sobstvennuyu energiyu ispol'zuet neorganicheskoe sushchestvo. Posle razryva svyazi
s neorganicheskim sushchestvom, Mag umiraet, to est' prohodit cherez vrata smerti
i etim poluchaet vozmozhnost' rodit'sya zanovo na Zemle na tom urovne soznaniya,
na kotorom on zavyazalsya na sushchestve i etim samym vozmozhnost' razvivat' svoe
soznanie dal'she na Zemle. I missiej don Huana takzhe yavlyaetsya sdelat' eto do
okonchaniya vsego posle-Atlanticheskogo vremeni razvitiya chelovecheskogo soznaniya
na Zemle. Prichem poslednim poluchit takuyu vozmozhnost' umeret' Mag, opisannyj
v knige K.Kastanedy „Iskusstvo snovideniya", kak „arendator".
Tol'ko posle okonchaniya svoej missii don Huan projdet cherez vtorogo
„velikogo Strazha poroga". „Arendator" poluchit poslednim
vozmozhnost' razvivat' svoe soznanie dal'she, ibo on narushil Duhovnyj zakon
ispol'zovaniya znanij tem, chto prodaval ih.
K.Kastaneda vypolnil chast' svoej missii, izlozhiv v svoih knigah opyt
Duhovnoj shkoly linii don Huana. Obychnyj chelovek na Zemle teper' imeet
vozmozhnost' oznakomit'sya s etim opytom. I opasnost' sostoit v tom, chto on
mozhet, ne obladaya sootvetstvuyushchimi kachestvami, pozhelat' samomu lichno
povidat'sya s neorganicheskimi sushchestvami i zavyazat'sya na nih, sam togo ne
osoznavaya. U takogo cheloveka vliyanie sushchestv proyavlyaetsya tak, chto u nego
poyavlyaetsya samomnenie, ili chuvstvo sobstvennoj vazhnosti, chto on svobodno
puteshestvuet vne tela, yavlyayas' znatokom neorganicheskih sushchestv i sovershenno
ne bespokoyas' ob energii. Takie gore-snovidyashchie sushchestvuyut i chto samoe
hudshee, oni nachinayut pisat' knigi i prizyvat' sledovat' ih primeru, ne
osoznavaya, chto oni uzhe zavyazany na neorganicheskih sushchestvah. Soznanie
K.Kastanedy nahoditsya v nastoyashchee vremya takzhe na takom urovne, kachestv
kotorogo dostatochno, chtoby projti cherez vtorogo „velikogo Strazha
poroga". No on etogo ne delaet soznatel'no. Ibo esli on eto sdelaet, to te,
kto zavyazyvaetsya na sushchestvah, budut predostavleny samim sebe. K takovym
prinadlezhat takzhe lyudi ili gruppy lyudej, kotorye soznatel'no ishchut svyazi s
sushchestvami. K.Kastaneda dobrovol'no ispolnyaet takzhe missiyu, kotoraya
zaklyuchaetsya v tom, chtoby vlozhit' v takogo cheloveka znanie, kotoroe v sluchae
vstrechi s neorganicheskim sushchestvom, pomoglo by etomu cheloveku vernut'sya
nazad na Zemlyu. Takoe znanie vkladyvaetsya na takom urovne soznaniya, kotoryj
obychnyj chelovek eshche ne dostig, poetomu on ego ne osoznaet, kak ne osoznaet
on i svoyu vstrechu s K.Kastanedoj vo vremya snovideniya. I tol'ko posle togo,
kak umret Mag, opisannyj v knige K.Kastanedy „Iskusstvo snovideniya",
kak „arendator", K.Kastaneda projdet cherez vtorogo „velikogo
Strazha poroga".
Teper' mozhno zatronut' vopros, pochemu dolzhno bylo odno chelovecheskoe YA,
proyavlennoe na urovne soznaniya Duha-Hrista, proyavit' sebya v fizicheskom tele
Iisusa iz Nazareta i sovershit' Deyanie na Golgofe. Ko vremeni sobytiya na
Golgofe, chelovek na Zemle nastol'ko sil'no byl uzhe svyazan s Lyucifericheskimi
i Arimanicheskimi sushchestvami, chto sushchestva, kotorye sostavlyayut efirnoe ili
zhiznennoe telo cheloveka, sami byli bolee ne v sostoyanii podderzhivat'
fizicheskoe telo cheloveka na Zemle. Sama Zemlya ne mogla bolee podderzhivat'
fizicheskoe telo cheloveka. |to oznachalo, chto chelovek, bez fizicheskogo tela
okazalsya by v polozhenii, analogichnom polozheniyu Maga, zastryavshego na urovne
soznaniya snovidenij i nesposobnogo bolee samostoyatel'no razvivat' svoe
soznanie, dazhe nesposobnogo bolee projti cherez vrata smerti. Ibo prohodya
cherez vrata smerti chelovek imeet vozmozhnost' zanovo pereustanovit' soznanie
sebya kak YA, kak samogo vysshego sushchestva v proyavlennom Mirozdanii, i
vernut'sya opyat' na Zemlyu, razvivaya svoe chelovecheskoe soznanie vplot' do
osoznaniya svoego YA. On stal by tol'ko ispolnitelem voli Lyucifericheskih i
Arimanicheskih sushchestv, kotorye ispolnyali ego egoisticheskie zhelaniya v obmen
na ego energiyu soznaniya. Vysshee stalo by cherez cheloveka navsegda slugoj
nizshego. CHelovek nikogda ne smog by osoznat' sebya kak proyavlenie svoego
sobstvennogo YA. Tak kak takuyu svyaz' s sushchestvami ustanavlival sam chelovek
dobrovol'no iz svoego Vnutrennego, stremyas' k udovletvoreniyu svoih lichnyh
zhelanij, to sderzhat' vlast' takih sushchestv, moglo tol'ko takoe sushchestvo,
kotoroe imeet dostup vo Vnutrennee kazhdogo cheloveka. Takim sushchestvom moglo
byt' tol'ko takoe chelovecheskoe YA, kotoroe proyavleno na urovne soznaniya
Hrista, to est' Duha, kotoryj yavlyaet soboj soznanie Edinstva vseh
chelovecheskih YA. Ibo tol'ko YA imeet dostup k YA. Takim obrazom cherez Deyanie
Iisusa na Golgofe Duh-Hrista soedinil sebya s Zemlej, efirnoe telo kazhdogo
cheloveka bylo uderzhano siloj Duha-Hrista na Zemle, a vlast' Lyucifericheskih i
Arimanicheskih sushchestv nad chelovekom byla uderzhana siloj Duha-Hrista v takih
granicah, chto chelovek imeet vozmozhnost' razvivat' soznanie svoego YA dal'she
na Zemle. I nachinaya s Deyaniya na Golgofe, chelovek mozhet dostich' osoznaniya
svoego YA, osoznavaya i realizuya Impul's Hrista, vyrazhennyj v slovah Sv. Pavla
„Ne ya, no Hristos vo mne". Vsya sut' Hristianskogo posvyashcheniya zaklyuchena
v etih slovah.
Nevozmozhno otnyne projti cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga",
ne posledovav za Impul'som Hrista. Ibo kto est' „velikij Strazh poroga"
Duhovnogo mira? |to est' Hristos. |to est' tot Duh, kotoryj otnyne reshaet,
dostig li chelovek soznaniya Svobody ot egoizma. Poetomu don Huan i
K.Kastaneda tol'ko togda smogut projti cherez „velikogo Strazha poroga",
kogda oni vypolnyat svoyu missiyu po osvobozhdeniyu teh lyudej, kotorye uzhe
zavyazalis' ili eshche tol'ko sobirayutsya zavyazat'sya na sushchestv, ispol'zuyushchih
energiyu soznaniya. Ibo don Huan i K.Kastaneda delayut eto dobrovol'no,
osoznavaya Duhovnuyu neobhodimost', zhertvuya svoim lichnym blazhenstvom, sleduya
Impul'su Hrista. I v silu togo, chto nachinaya s Deyaniya na Golgofe Impul's
Hrista postoyanno dejstvuet cherez Vnutrennee kazhdogo cheloveka, na kakom by
urovne soznaniya on ni nahodilsya, to k nachalu tret'ego tysyacheletiya posle R.H.
utratila svoyu aktual'nost' ne tol'ko Duhovnaya shkola linii don Huana,
utratili svoyu aktual'nost' takzhe vse starye pod-soznatel'nye metody, vklyuchaya
ispol'zuemye Teosofskim obshchestvom. V knige R.SHtajnera „Teosofiya"
opisan soznatel'nyj put' poznaniya, kotoryj na sovremennom urovne soznaniya
cheloveka zamenyaet starye pod-soznatel'nye metody Teosofii. Sut' staryh
pod-soznatel'nyh metodov poznaniya Teosofii zaklyuchalas' v tom, chto chelovek
stremilsya poznavat' cherez vysshih sushchestv, nahodyashchihsya na bolee vysokom
urovne soznaniya chem chelovek, pogruzhaya sebya v nekoe pod-soznatel'noe
sostoyanie. Perezhivaniya, poluchaemye v pod-soznatel'nom sostoyanii,
otpechatyvalis' v efirnom tele cheloveka i zatem vsplyvali v soznanii. Sam
process poznaniya ne osoznavalsya. Takoe znanie nazyvali Bozhestvennym, ibo ono
ishodilo ot vysshih sushchestv. Takie metody yavlyayutsya opasnymi v tom smysle, chto
chelovek vmesto ustanovleniya svyazi s vysshim sushchestvom, mog zavyazat'sya na
nizshih Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah, lyuboe pod-soznatel'noe
zhelanie cheloveka moglo byt' etomu prichinoj. Poetomu takie pod-soznatel'nye
metody byli tajnymi, oni mogli byt' ispol'zovany tol'ko pod rukovodstvom
opytnogo Teosofa. Na sovremennom urovne soznaniya kazhdyj chelovek, v kakom by
on polozhenii na Zemle ni nahodilsya mozhet cherez soznatel'nye metody
imaginacii, inspiracii, intuicii, pri pomoshchi soznatel'nogo kontrolya sil
chuvstvovaniya, myshleniya, voleniya, cherez soznatel'noe razvitie kachestv,
dostich' poznanij vysshih Mirov, kak eto opisano v knigah R.SHtajnera. I
naibolee korotkim putem poznanij vysshih Mirov yavlyaetsya put' cherez
soznatel'noe sledovanie Impul'su Hrista. Poetomu soznatel'nyj put' poznaniya
prevrashchaet pod-soznatel'nuyu „Teosofiyu (doslovno s grecheskogo
Bogoznanie)", v soznatel'nuyu „Antroposofiyu (doslovno s grecheskogo
CHelovekoznanie)".
To, chto chelovek voploshchen na Zemle, oznachaet, chto on nuzhdaetsya v
razvitii teh kachestv, kotoryh emu nedostaet, chtoby byt' Svobodnym. Popytka
ispol'zovat' nekie sposobnosti, kak naprimer osoznanie sebya vne tela, bez
sootvetstvuyushchih kachestv, vedet k zavyazyvaniyu na sushchestv. Zemlya, blagodarya
Deyaniyu na Golgofe predostavlyaet unikal'nuyu vozmozhnost' cheloveku dlya razvitiya
kachestv, razvitiya soznaniya, ne vstrechayas' s takimi sushchestvami
neposredstvenno, buduchi zashchishchennym ot nih fizicheskim telom. Sposobnosti
harakterizuyut ispol'zovanie sushchestv. Kachestva harakterizuyut Svobodu ot
sushchestv, ot sobstvennogo egoizma. Razvitie sposobnostej dlya cheloveka,
imeyushchego sootvetstvuyushchie kachestva, ne predstavlyaet bol'shoj trudnosti.
Poetomu prezhde chem predprinyat' odin shag v razvitii sposobnostej, dolzhno
sdelat' dva shaga v razvitii kachestv. Razvitie kachestv opisano v rabotah
R.SHtajnera. Pri pervyh kreshcheniyah Sv. Ioann pogruzhal cheloveka v vodu, s tem
chto chelovek buduchi okolo togo, chtoby utonut', pri chastichnom otdelenii ego
efirnogo tela ot fizicheskogo, mog videt' Duha-Hrista na Zemle. V etom
sostoyala sut' kreshcheniya vodoj. Posle prohozhdeniya cherez vrata smerti chelovek
takzhe imeet vozmozhnost' videt' Duha-Hrista na Zemle, kogda ego efirnoe telo
otdelyaetsya ot astral'nogo. Blagodarya Deyaniyu na Golgofe uroven' soznaniya
kazhdogo cheloveka na Zemle nastol'ko izmenilsya, chto teper' kazhdomu cheloveku
vozmozhno eshche pri zhizni v soznatel'nom sostoyanii videt' Duha-Hrista na Zemle,
esli tol'ko on soznatel'no zhelaet sledovat' Impul'su Hrista. V etom sostoit
sut' kreshcheniya Duhom. Ibo Hristianinom stanovyatsya tem, chto sleduyut Impul'su
Hrista.
Dal'nejshee razvitie soznaniya posle prohozhdeniya cherez pervogo
„malogo Strazha poroga", ili posle osvobozhdeniya ot Zemnoj Karmy sleduet
v napravlenii vstrechi s „velikim Strazhem poroga", to est' s Hristom.
Odnovremenno chelovek vstrechaetsya s Lyuciferom i Arimanom. |to oznachaet, chto
chelovek predstaet pered soblaznami, kotorye neizmerimo prevoshodyat te,
kotorym obychnyj chelovek podvergaetsya v fizicheskoj zhizni na Zemle. Ibo
fizicheskim telom chelovek zashchishchen ot neposredstvennogo vliyaniya Lyucifericheskih
i Arimanicheskih sushchestv. Sovsem ne ochevidno, chto on primet reshenie sledovat'
Impul'su Hrista, ibo eto oznachaet polnyj otkaz ot sobstvennogo egoizma,
soznatel'noe posvyashchenie vsego svoego sushchestva, vsej svoej zhizni ne lichnomu
proizvolu, no Duhovnoj neobhodimosti. Kakoe reshenie prinimaet chelovek na
etom urovne soznaniya zavisit ot ego kachestv; soblazn ispol'zovaniya
dostignutyh sposobnostej na lichnoe blazhenstvo chrezvychajno velik.
Edinstvennoj nagradoj, ili luchshe skazat' sledstviem, sledovaniya Impul'su
Hrista, est' dal'nejshee razvitie soznaniya. K.Kastaneda i don Huan vypolnyayut
svoi missii, sleduya Impul'su Hrista i oni projdut cherez „velikogo
Strazha poroga" posle vypolneniya svoih missij. Mozhno popytat'sya ochen'
otdalenno perevesti to bezmolvnoe, chto ispytyvayut pered vtorym
„velikim Strazhem poroga" v nekom ritme, kotoryj vyrazhaetsya v sleduyushchih
slovah, prinadlezhashchih toj Dushe, kotoraya nahoditsya pered vtorym
„velikim Strazhem poroga" i kotoraya pozhelala ih peredat':
Volen'em Mudraya Lyubov'
Sozdala Mira proyavlen'e
Tekushchaya iz serdca krov'
Ee yavlyaet otrazhen'e
Stoyu pered licom Hrista
Ne smeya skryt' svoi poroki
Oni kak temnye mesta
Lyubvi neprojdennoj uroki
Sklonilsya lik Hrista ko mne
Ego glaza polny Lyubov'yu
Poznav raspyat'e na Kreste
On spas menya svoeyu krov'yu
Soediniv sebya s Zemlej
Lyubvi on sovershil deyan'e
Otnyne on vsegda so mnoj
Spasya menya dlya sozercan'ya
V Kreste slozhi svoi poroki
Sem' roz vosstanut iz Kresta
Oni dadut Lyubvi uroki
Projti ih nado do konca
Lyubvi napolnennaya chasha
Sem' roz vosstavshih iz Kresta
Est' simvoly svyatogo Gralya
Est' simvoly Hrista
Kak uzhe upominalos', proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz edinogo
mnozhestva sushchestv, imeyushchih tot ili inoj uroven' soznaniya. Samoe naivysshee
soznanie, kotoroe mozhet byt' dostignuto v Mirozdanii imeet chelovecheskoe YA,
chislo kotoryh konechno v proyavlennom Mirozdanii. CHelovecheskoe YA, osoznaet
sebya v proyavlennom Mirozdani cherez svoe otrazhenie ot neproyavlennogo, ili
cherez samo-soznanie cheloveka. Zemnoj chelovek proyavlen v odnoj iz Vselennyh,
kotoraya prinadlezhit Carstvu Lyucifera. CHelovek, razvivaya svoe soznanie vo
Vselennoj, ogranichen tem urovnem soznaniya, kotoryj eta Vselennaya imeet, kak
odno iz sushchestv v proyavlennom Mirozdanii. Zakony razvitiya soznaniya vo
Vselennoj opredelyayut samu Vselennuyu i ee ogranichenie. Proyavlennoe Mirozdanie
sostoit iz mnozhestva Vselennyh. Odna Vselennaya mozhet imet' uroven' soznaniya,
kotoryj mozhet imet' takzhe drugaya Vselennaya. Takie Vselennye mozhno nazvat', v
smysle obshchego urovnya soznaniya, peresekayushchimisya ili sosednimi. Sushchestvuet
Vselennye, kotorye imeyut mnozhestvo razlichnyh urovnej soznaniya, a znachit i
razlichnye formy zhizni, podobno nashej Vselennoj, vklyuchayushchej soznanie Zemli.
Sushchestvuet takzhe Vselennye, kotorye imeyut tol'ko odin uroven' soznaniya,
takie Vselennye mozhno nazvat' odnorodnymi, ibo oni sostoyat tol'ko iz samih
sebya. Nesmotrya na raznoobrazie i razlichie urovnej soznaniya vo Vselennyh,
imeetsya nechto obshchee, chto ob®edinyaet ih vseh. V kazhdoj Vselennoj sushchestvuet
takoj uroven' soznaniya, kotoryj pozvolyaet sushchestvu, obladayushchemu im, osoznat'
Mirozdanie i Sebya, podobno tomu, kak eto pozvolyaet chelovecheskij uroven'
soznaniya.
Nasha Vselennaya, v smysle obshchih urovnej soznaniya, imeet sosedstvo s
pyat'yu drugimi Vselennymi. S tremya iz nih nasha Vselennaya peresekaetsya, s
ostal'nymi dvumya imeet tol'ko obshchie granichashchie urovni soznaniya. CHelovek na
Zemle, kak pravilo, sposoben osoznat' soznanie razlichnyh Vselennyh kak
celogo, ispol'zuya svoe osoznanie cveta. Takim obrazom nasha Vselennaya mozhet
byt' oharakterizovana kak Zelenaya. |to nel'zya ponimat' doslovno. Cvet ne
yavlyaetsya tochnym otobrazheniem soznaniya Vselennoj, no est' tol'ko nekaya
harakteristika, kotoruyu sposoben osoznat' chelovek. Sosednyaya Vselennaya,
kotoraya imeet naibol'shuyu chast' peresecheniya soznaniya s nashej Vselennoj, mozhno
oharakterizovat' kak ZHeltaya. Sleduyushchaya sosednyaya Vselennaya mozhet byt'
oharakterizovana kak Golubaya, dalee sleduet Rozovaya. Ostal'nye dve sosednie
Vselennye ochen' trudno oharakterizovat' pri pomoshchi osoznaniya cveta.
Vselennye imeyut svojstvo sohranyat' svoyu celostnost' ili svoi zakony
razvitiya soznaniya takzhe na obshchih urovnyah soznaniya. Sushchestvo odnoj Vselennoj,
dostigayushchee uroven' soznaniya obshchij s drugoj Vselennoj, ostavayas'
prinadlezhat' svoej Vselennoj, mozhet byt' osoznano sushchestvami drugoj
Vselennoj, nahodyashchihsya na obshchem urovne soznaniya. Takie sushchestva, ostavayas'
kazhdoe v svoej Vselennoj, mogut osoznavat' drug druga. Vse istinnye sluchai
kontakta s NLO (neopoznannyj letayushchij ob®ekt) osnovyvayutsya na takom
osoznanii. Naibolee chasto chelovek mozhet nablyudat' NLO v forme zheltyh ili
oranzhevyh „letayushchih tarelok". |ti „letayushchie tarelki" yavlyayutsya
imenno formoj bytiya, blizhajshej k nam ZHeltoj Vselennoj, kotoraya imeet
naibol'shuyu chast' peresecheniya soznaniya s nashej Vselennoj. CHelovek takzhe
sposoben osoznat' proyavleniya Goluboj Vselennoj. |to est' kak nekie zhivye,
golubye, pohozhie na molniyu „stolby", kotorye medlenno i postepenno
peresekayut gorizont. Obshchaya chast' soprikosnoveniya soznaniya s Rozovoj
Vselennoj nastol'ko mala, chto chelovek ne sposoben nablyudat' ee formy bytiya.
Naibol'shaya veroyatnost' vstrechi s „letayushchimi tarelkami" sushchestvuet
v oblasti YUzhnoj Ameriki. Golubye „stolby" poyavlyayutsya v regione
Severnogo Polyusa. Odnako po prichine sushchestvovaniya tak nazyvaemogo
„severnogo siyaniya", kotoroe yavlyaetsya sledstviem processov nashej
Vselennoj i ne imeet nichego obshchego s yavleniyami drugoj Vselennoj, golubye
„stolby" libo ne zamechayutsya, libo prinimayutsya za yavleniya
„severnogo siyaniya". Tak kak Vselennye ne yavlyayutsya zastyvshimi, no
„pul'siruyushchimi", granicy soprikosnoveniya urovnej soznaniya Vselennyh ne
yavlyayutsya strogo opredelennymi, chto v svoyu ochered' vyzyvaet smeshchenie oblastej
nablyudeniya NLO.
Kosmicheskie korabli iz prostranstva, priletayushchie na nashu Zemlyu, ne
sushchestvuyut kak takovye. Zato sushchestvuet parallel'nye formy bytiya drugih
Vselennyh, kotorye chelovek sposoben osoznat'. „Parallel'nye formy"
oznachayut, chto forma bytiya odnoj Vselennoj, ne mozhet byt' takovoj drugoj, po
prichine razlichiya zakonov razvitiya soznaniya Vselennyh. V kazhdoj Vselennoj
sushchestvuet tol'ko odna forma bytiya, sposobnaya osoznat' „YA est'",
„Mir est'". V nashej Vselennoj edinstvennym nositelem takogo soznaniya
est' chelovek.
Imeetsya, odnako, sushchestvennoe razlichie mezhdu chelovekom i takimi formami
bytiya drugih Vselennyh. CHelovek obladaet Svobodoj voli, on imeet vozmozhnost'
volet' ili zhelat' to, chto on na svoem urovne soznaniya schitaet nuzhnym dlya
sebya, kak lichnosti. Forma bytiya drugoj Vselennoj, sposobnaya osoznat'
„YA est'", „Mir est'", takoj Svobodnoj volej ne obladaet; ona
budet volet' tol'ko to, chto neobhodimo dlya razvitiya soznaniya v proyavlennom
Mirozdanii.
Vyshe izlozhennoe daet otricatel'nyj otvet na vopros o vozmozhnosti
obnaruzheniya „brat'ev po razumu" v nashej Vselennoj, oni sushchestvuyut
tol'ko v drugih Vselennyh. V „blizhajshej" k nam ZHeltoj Vselennoj,
edinstvennym nositelem takogo razuma est' te formy bytiya, kotorye my
nazyvaem „letayushchie tarelki". „Letayushchie tarelki" yavlyayutsya imenno
edinstvennymi vysshimi predstavitelyami toj formy bytiya ZHeltoj Vselennoj,
kotoraya sposobna osoznat' „YA est'", „Mir est'". Ni v koem sluchae
ih ne dolzhno myslit', kak „inoplanetyane", kotorye zhivut po zakonam
nashej Vselennoj. |to est' predstaviteli sovershenno drugoj Vselennoj.
Ispol'zuya kategorii chelovecheskogo soznaniya, eti „letayushchie
tarelki" sostoyat tol'ko na 10% iz togo, chto chelovek nazyvaet
„Materiya". Na 54% oni sostoyat iz togo, chto naibolee blizko k ponyatiyu
„|nergiya". Na 36% oni sostoyat iz togo, chemu net ekvivalenta v nashej
Vselennoj. Golubye „stolby" eshche bol'she otlichayutsya po svoim
harakteristikam ot form i fenomenov nashej Vselennoj, poetomu ih
„Prirodu" trudno opisat' v kategoriyah, prisushchih nashej Vselennoj.
Net nikakogo smysla izuchat' opisannye yavleniya metodami
materialisticheskoj nauki prosto potomu, chto oni prinadlezhat drugim
Vselennym, kuda metody materialisticheskoj nauki dostupa ne imeyut. No ih
mozhno izuchat' soznatel'nymi metodami, opisannymi R.SHtajnerom v „Ocherke
Tajnovedeniya". Opisannye yavleniya ne imeyut takzhe nichego obshchego s tak
nazyvaemymi „pohishcheniyami lyudej inoplanetyanami". Takie
„pohishcheniya" yavlyayutsya sledstviem zavyazannosti cheloveka na sushchestvah
nashej Vselennoj, ispol'zuyushchih ego soznanie. Takaya zavyazannost' byvaet
ustanovlena, kak pravilo, eshche v predydushchih zhiznyah i prodolzhaetsya iz zhizni v
zhizn', poka chelovek ne priobretet sootvetstvuyushchih kachestv i ne smozhet
otkazat'sya ot takoj svyazi. |ti sushchestva opisany v knigah K.Kastanedy.
Vselennye v proyavlennom Mirozdanii, sohranyaya svoyu „otdel'nost'",
imeyut tendenciyu k sovmestnomu sliyaniyu. |to vozmozhno blagodarya rasshireniyu
soznaniya Vselennoj. Rasshiryayas', Vselennye pronikayut soznaniem drug v druga.
Po mere uvelicheniya soprikasayushchihsya urovnej soznaniya, ih vzaimnoe vliyanie
budet takzhe uvelichivat'sya, „otdel'nosti" Vselennyh budut ischezat',
izmeneniya budut proishodit' v napravlenii Edinstva. Rasshirenie Vselennyh
zakonchitsya soznaniem Odnogo Bez Vtorogo. Rasshirenie Vselennyh i ih sliyanie
est' sledstvie rasshireniya soznaniya cheloveka. Sostoyanie soznaniya Edinstva ili
Odnogo Bez Vtorogo mozhet byt' dostignuto tol'ko togda, kogda kazhdyj chelovek
dostignet takogo urovnya soznaniya svoego chelovecheskogo YA, kakoj tol'ko
vozmozhen v proyavlennom Mirozdanii. Takim soznaniem Duha-Hrista v nastoyashchee
vremya imeet to chelovecheskoe YA, kotoroe bylo voploshcheno v fizicheskom tele
Iisusa iz Nazareta. I dal'nejshee razvitie soznaniya dlya chelovecheskogo YA,
imeyushchee uroven' soznaniya Duha-Hrista vozmozhno tol'ko esli kazhdyj chelovek
priobretet takoe soznanie. Posle etogo proyavlennoe Mirozdanie uzhe nichego ne
smozhet dat' dlya razvitiya soznaniya cheloveka i kazhdyj chelovek, osoznavaya
neobhodimost' dal'nejshego razvitiya soznaniya, pozhelaet soznaniya Edinogo YA,
chto vozmozhno tol'ko v sostoyanii Odnogo Bez Vtorogo, v kotorom budet sozdano
novoe Mirozdanie. Dazhe esli budet sushchestvovat' tol'ko odin chelovek, kotoryj
ne dostig soznaniya Duha-Hrista, Mirozdanie sohranit svoyu proyavlennost'.
Poetomu kazhdyj chelovek dostignet sovershenstva.
Otsyuda mozhno ponyat', pochemu chislo chelovecheskih YA v kazhdom proyavlennom
Mirozdanii konechno. Esli by chislo chelovecheskih YA v proyavlennom Mirozdanii
bylo by bezkonechnym, to vsegda imelis' by takie chelovecheskie sushchestva,
kotorye eshche ne dostigli naivysshego soznaniya svoego YA. |to oznachaet, chto
sostoyanie soznaniya Odnogo Bez Vtorogo nikogda ne smoglo by nastupit', ibo
takoe sostoyanie nastupaet tol'ko togda, kogda kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo
dostigaet soznaniya svoego chelovecheskogo YA. |to takzhe mozhet sdelat' ponyatnym
to, chto kazhdoe chelovecheskoe YA v sleduyushchem proyavlennom Mirozdanii ne yavlyaetsya
takim zhe samym, kak v odnom iz predydushchih proyavlennyh Mirozdanij, ibo esli
by eto bylo tak, to takoe proyavlennoe Mirozdanie ne smoglo by nichego dat'
dlya razvitiya soznaniya chelovecheskogo sushchestva.
V nashej Vselennoj sushchestvuyut lichnosti, kotorye blagodarya svoemu
vysokomu Duhovnomu razvitiyu, osoznayut eti istiny. |ti istiny oni gotovy
soobshchit' kazhdomu, kto sposoben ih vosprinyat'. Znaniya, izlozhennye zdes',
osnovany na istinah, osoznannyh temi lichnostyami, kotoryh nazyvayut Duhovnymi
Uchitelyami. Takimi Uchitelyami yavlyayutsya lyudi, kotorye po svoim kachestvam proshli
cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga" i dostigli urovnya soznaniya
Svobody ot egoizma, oboznachennogo na risunke srednej temnoj oblast'yu.
Svoboda vybora i vybor svobody
Sostoyaniyu proyavlennosti Mirozdaniya predshestvuet sostoyanie Edinstva ili
sostoyanie Odnogo Bez Vtorogo ili soznanie Edinogo YA. V nachale proyavleniya
Mirozdaniya pervymi odnovremenno, esli mozhno tak vyrazit'sya, ibo ponyatie
vremeni v takom sostoyanii ne imeet nikakogo smysla, Edinoe YA proyavlyaet
konechnoe chislo chelovecheskih YA. I odnovremenno kazhdoe chelovecheskoe YA delaet
svoj pervyj Svobodnyj vybor. |tot pervyj Svobodnyj vybor kazhdogo
chelovecheskogo YA opredelyaet takoj uroven' soznaniya, takuyu formu bytiya, takuyu
Vselennuyu i takoe Carstvo, v kotorom proyavlyaet sebya chelovecheskoe YA,
otrazhayas' ot neproyavlennogo, kak chelovecheskoe sushchestvo ili chelovek.
Odnovremenno tri chelovecheskih YA, ukazannyh v knige YAkoba Beme „Avrora
ili utrennyaya zarya v voshozhdenii" pod imenami Lyucifer, Miha-el' i Uri-el'
proyavili tri Carstva. Takzhe odnovremenno s etim kazhdoe chelovecheskoe YA samo
povelelo v kakom Carstve byt' proyavlennym kak chelovecheskoe sushchestvo.
CHelovecheskoe YA Svobodno. |ta Svoboda vyrazhaetsya v cheloveke Svobodoj
vybora, kotoraya oznachaet vozmozhnost' vybirat'. Kazhdyj chelovek obladaet
Svobodoj vybora, chtoby dobrovol'no, bez kakogo-nibud' prinuzhdeniya,
dostignut' soznaniya Svobody sebya, kak chelovecheskogo YA. CHelovek yavlyaetsya
edinstvennym sushchestvom v proyavlennom Mirozdanii, kotoroe obladaet Svobodoj
vybora. Vse ostal'nye sushchestva v proyavlennom Mirozdanii vybirayut tol'ko to,
chto neobhodimo dlya razvitiya soznaniya v Mirozdanii. Razvitie soznaniya v
Carstve Lyucifera otlichaetsya ot drugih dvuh Carstv tem, chto v pervom chelovek
mozhet proyavit' protivopolozhnosti i poetomu razvitie soznaniya proishodit
cherez ispytanie dejstviya protivopolozhnostej na svoem sushchestve ili drugimi
slovami „vkusheniem plodov Dobra i Zla". V Carstvah Miha-elya i Uri-elya
razvitie soznaniya proishodit cherez to, dlya chego v nashej Vselennoj blizhe
vsego podhodit ponyatie „razmyshlenie". Proyavlenie protivopolozhnostej
kak Dobra i Zla v Carstve Lyucifera vyrazhayutsya v zavyazyvanii chelovekom na
Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah, opisannyh R.SHtajnerom v knige
„Ocherk Tajnovedeniya". Sami po sebe, bez chelovecheskogo voleniya,
protivopolozhnosti kak Lyucifericheskie i Arimanicheskie sushchestva yavlyayutsya
nejtral'nymi, sami oni ne obladayut Svobodoj vybora. CHelovek sam vybiraet,
zavyazyvat'sya li emu na etih sushchestvah, sleduya oshchushcheniyam udovol'stviya ili
lichnym egoisticheskim zhelaniyam, ili sledovat' chelovecheskomu YA, ostavayas'
Svobodnym. Svoboda vybora cheloveka est' Duhovnyj zakon.
CHelovecheskoe YA yavlyaetsya naivysshim sushchestvom v proyavlennym Mirozdanii i
potomu ono yavlyaetsya Svobodnym. Osoznanie Svobody cheloveka, zaklyuchaetsya v
osoznanii Svobody svoego chelovecheskogo YA. CHelovek po svoej vysshej suti
yavlyaetsya Svobodnym. Uroven' soznaniya cheloveka v nastoyashchee vremya nahoditsya na
takom urovne, chto cherez Impul's Hrista, kotoryj yavlyaetsya v nastoyashchee vremya
naibolee proyavlennym Impul'som Svobody, chelovek mozhet v samoe korotkoe vremya
dostich' soznaniya Svobody. Soznatel'nye metody imaginacii, inspiracii,
intuicii, vedushchie k dostizheniyu takogo soznaniya, opisany v knige R.SHtajnera
„Ocherk Tajnovedeniya".
V knige YAkoba Beme „Avrora ili utrennyaya zarya v voshozhdenii"
ukazyvayutsya chetyre poroka: gordost', zhadnost', zavist', gnev, kombinacii
kotoryh opredelyayut zavisimost' cheloveka ot Lyucifericheskih i Arimanicheskih
sushchestv i ego priverzhennost' ko Zlu. Kombinacii protivopolzhnyh im kachestv:
skromnosti, shchedrosti, dovol'stva, terpimosti, opredelyayut nezavisimost'
cheloveka ot nih i ego priverzhennost' k Dobru. Svoboda vybora i zavyazannost'
cheloveka na Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv opredelyayut Karmu
cheloveka.
Razvitie soznaniya proishodit na Zemle v techenie semi vremennyh
promezhutkov. V nastoyashchee vremya chelovechestvo perezhivaet pyatyj vremennoj
promezhutok. Kazhdyj predydushchij vremennoj promezhutok zakanchivalsya katastrofoj,
kotoraya yavlyalas' sledstviem zavyazannosti cheloveka na Lyucifericheskih i
Arimanicheskih sushchestvah. Bez katastrofy chelovek ostalsya by zavyazannym na
Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah i ne smog by razvivat' svoe
soznanie dal'she. Poetomu kazhdyj sleduyushchij vremennoj promezhutok predostavlyaet
drugie vozmozhnosti razvitiya soznaniya, chem eto bylo v predydushchem vremennom
promezhutke i druguyu zashchishchennost' ot etih sushchestv, kotoraya v nashe vremya
vyrazhaetsya v tom, chto chelovek neposredstvenno ne osoznaet etih sushchestv v ih
istinnom oblike. Kak pravilo, osoznayutsya lish' posledstviya zavyazannosti na
etih sushchestvah, vyrazhyushchiesya v perezhivanii udovol'stviya ili stradaniya ili
drugimi slovami v Karme cheloveka.
V techenie predydushchego Atlanticheskogo vremennogo promezhutka razvitiya
soznaniya, chelovek obladal takim urovnem soznaniya, kotoryj pozvolyal emu
neposredstvenno vosprinimat' etih sushchestv. Zloupotreblenie, naprimer,
sushchestvami, osushchestvlyayushchih funkcii razmnozheniya v Atlanticheskoe vremya,
privelo k tomu, chto chelovek v nastoyashchee vremya takie sushchestva ne osoznaet,
hotya i prodolzhaet zloupotreblyat' imi, ispol'zuya ih ne dlya razmnozheniya, a dlya
polucheniya udovol'stviya, chto yavlyaetsya tipichnym dlya nastoyashchego vremeni.
Soznatel'noe ispol'zovanie sushchestv dlya lichnyh egoisticheskih celej, osobenno
s cel'yu vliyaniya na Svobodu vybora cheloveka, nazyvaetsya „chernoj
magiej". CHernaya magiya byla osnovnym Zlom Atlanticheskogo vremennogo perioda i
stala prichinoj Atlanticheskoj katastrofy.
Sleduyushchij shestoj vremennoj promezhutok razvitiya soznaniya, budet
harakterizovat'sya tem, chto nekotorye lyudi priobretut takie sposobnosti
ispol'zovaniya Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv, kotorye budut
vozvyshat' ih nad drugimi lyud'mi i kotorye oni budut ispol'zovat' dlya lichnyh
egoisticheskih celej. Idei, teorii, deyaniya takih lyudej budut vydavat'sya kak
absolyutno vernye i nepogreshimye i prenebregaya Svobodoj vybora cheloveka takie
lyudi budut ispol'zovat' svoi sposobnosti dlya togo, chtoby zastavit' drugih
sledovat' za soboj. Takih lyudej mozhno nazvat' „kumirami". |to budet
osnovnym Zlom sleduyushchego shestogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya.
V nastoyashchem, pyatom vremennom promezhutke razvitiya soznaniya sushchestvuyut
lyudi, kotorye eshche ne izbavilis' ot zhelaniya ispol'zovat' osnovnoe Zlo
chetvertogo Atlanticheskogo vremennogo promezhutka razvitiya, kak takzhe
sushchestvuyut lyudi, kotorye vse bolee i bolee budut priobretat' zhelanie
ispol'zovat' osnovnoe Zlo shestogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya,
prenebregaya Svobodoj vybora ostal'nyh lyudej. Osnovnoe Zlo pyatogo vremennogo
promezhutka razvitiya soznaniya est' to, chto mozhno nazvat' materializaciej.
Osoboe vliyanie na dal'nejshee razvitie materializacii imeet sobytie, kotoroe
proizoshlo k nachalu tret'ego tysyacheletiya, a tochnee vo vtoroj polovine 1999
goda. |to est' voploshchenie v fizicheskom tele cheloveka togo Duha, kotorogo
R.SHtajner oboznachaet kak Ariman. |to voploshchenie proizoshlo v vedushchej nacii
pyatogo vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya. Kazhdyj vremennoj promezhutok
imeet svoyu vedushchuyu „naciyu". Takoj naciej v nastoyashchem vremennom
promezhutke razvitiya soznaniya yavlyaetsya Evrejskaya naciya. Dazhe esli eta naciya
ne vydelyaet sebya vneshne v drevne-Indijskij, pra-Persidskij,
Egipetsko-Haldejsko-Vavilonskij, Greko-Latinskij kul'turnye periody i
osobenno nachinaet svoe vneshnee proyavlenie v pyatom kul'turnom periode,
kotoryj pozvolyaet nazvat' sebya Evropejskim, to Duhovno ona ostaetsya
rukovodimym tem Duhom nacii, kotoryj na nastoyashchee vremya yavlyaetsya peredovym
Duhom nacij. I eta naciya ostanetsya peredovoj vplot' do okonchaniya pyatogo
vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya takzhe v tom smysle, chto
predstaviteli etoj nacii opredelyayut osnovnoe napravlenie zavyazannosti
cheloveka na Arimanicheskih i Lyucifericheskih sushchestvah.
Nazvanie kul'turnogo perioda Evropejskij ne yavlyaetsya proizvol'no
vzyatym, kak ne yavlyayutsya proizvol'no vzyatymi nazvaniya predydushchih kul'turnyh
periodov. Predydushchie periody nosyat nazvaniya teh nacij, kotorye otrazhali
osnovnoe Duhovnoe sostoyanie chelovechestva. Duhovnoe sostoyanie nastoyashchego
kul'turnogo perioda harakterizuetsya osoznaniem Impul'sa Hrista kazhdym
chelovekom, ne zavisimo ot ego nacional'noj ili veroispovedal'noj
prinadlezhnosti. Takoe sostoyanie v pyatom kul'turnom periode naibolee polno
otrazhaetsya narodami Evropy.
Predstaviteli peredovoj nacii nesut na sebe Duhovnuyu otvetstvennost'
vesti Duhovnoe razvitie vsego chelovechestva. CHtoby vesti Duhovnoe razvitie
vsego chelovechestva predstaviteli peredovoj nacii dolzhny stat' Svobodnymi ot
lichnyh i nacional'nyh interesov, ispol'zovat' svoi kachestva i sposobnosti v
interesah vsego chelovechestva, drugimi slovami oni dolzhny sledovat' Impul'su
Hrista. Evrejskaya naciya voochiyu perezhivala soedinenie Duha-Hrista s Zemlej i
otkazalas' sledovat' Impul'su Hrista, kotoryj vedet k Svobode. Vse zhe ona
prodolzhaet ostavat'sya peredovoj naciej, kotoraya harakterizuet v nastoyashchee
vremya zavyazannost' na teh Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv, kotorye
vyrazhayut sebya v materializacii. Ot Svobodnogo vybora predstavitelej
Evrejskoj nacii zavisit vesti li chelovechestvo k Svobode ili k materializmu.
Ko vremeni sobytiya na Golgofe pered Evrejskoj naciej stoyal Svobodnyj vybor
sledovaniya Impul'su Hrista ili Lyucifericheskomu i Arimanicheskomu principu.
To, chto proishodit s kazhdym chelovekom pri vstreche so vtorym „velikim
Strazhem poroga", to est' s Hristom, eto proizoshlo s Evrejskoj naciej v
celom, k tomu zhe eshche i na fizicheskom urovne. Vedushchaya naciya sdelala vybor
sledovat' principu Arimana i etot vybor opredelil osnovnoe Zlo pyatogo
vremennogo promezhutka razvitiya soznaniya, a imenno, materializaciyu.
Predstaviteli drugih nacij vynuzhdeny byli vzyat' na sebya otvetstvennost'
napravlyat' Duhovnoe razvitie chelovechestva.
Vybor sledovaniya ne Impul'su Hrista, a principu Arimana povlek za soboj
to, chto spustya pochti dve tysyachi let posle sobytiya na Golgofe, voploshchenie
Arimana proizoshlo v predstavitele Evrejskoj nacii v Severnoj Amerike.
Posledstvie etogo voploshcheniya imeet tendenciyu byt' takim, chto ono privedet k
dal'nejshemu razvitiyu tehnicheskogo progressa i material'nogo blagostoyaniya.
|to budet priznavat'sya kak blagoslovenie dlya chelovechestva. Tehnika budet
menyat'sya nastol'ko bystro, chto chelovek dolzhen budet napravlyat' vse svoi
sposobnosti i zhiznennye sily dlya togo, chtoby ne otstavat' ot
„progressa", dlya Duhovnogo razvitiya ne budet ni vremeni, ni sil. |to
zajdet nastol'ko daleko, chto chelovek ne smozhet bolee obhodit'sya bez tehniki,
on budet vynuzhden zhit' v ritme tehniki, rabotat' v ritme tehniki, v ritme
Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv. Mozhno privesti primer, kogda chelovek
nachinaet igrat' v komp'yuternuyu igru, schitaya ee bezvinnym razvlecheniem.
Snachala igra dostavlyaet emu bol'shoe udovol'stvie. Postepenno ritm igry
uskoryaetsya, napryazhenie igry uvelichivaetsya i chelovek uvlekayas' bolee ne
zamechaet, chto on otdaet vse bol'she svoih sil, svoej energii, svoego soznaniya
igre. Dlya nego perestaet sushchestvovat' okruzhayushchij mir, on zabyvaet ob
osoznanii samogo sebya, ego cel'yu stanovitsya uspevat' za ritmom igry. Sama
igra ne imeet nikakogo smysla dlya razvitiya ego soznaniya, edinstvennaya cel'
igry est' poluchenie udovol'stviya. CHelovek prekrashchaet igrat', tol'ko kogda u
nego bol'she net sil. Vosstanoviv sily, chelovek stremitsya priobresti novuyu
igru, kotoraya prevoshodit predydushchuyu kak po ritmu, tak i po udovol'stviyu.
Esli vmesto komp'yutera ponimat' materializovannyh Arimanicheskih sushchestv,
vmesto kop'yuternoj programmy materializovannyh Lyucifericheskih sushchestv,
kotoryh chelovek sam zhe i sozdal, a vmesto processa igry samu zhizn', to
poluchat otdalennoe predstavlenie, togo, chto oznachaet zhit' v ritme tehniki, v
ritme Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv. Komp'yuter, igrovaya programma,
kak i Lyucifericheskij i Arimanicheskij princip yavlyayutsya sami po sebe
nejtral'nymi, sami po sebe, oni mogut vozdejstvovat' na cheloveka togda,
kogda chelovek zhelaet cherez Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv ispytyvat'
udovol'stvie. V real'noj zhizni chelovek budet vynuzhden zhit' v ritme
Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestv, stremyas' k materializacii. Vysshee
budet sluzhit' nizshemu cherez cheloveka, cherez ego ustremlenie k
materializacii. CHeloveku budet vse trudnee vyderzhivat' takoj ritm. Takoj
ritm zhizni budet privodit' k izmeneniyu v vozduhe. Vozduh stanet nastol'ko
issushchen, chto eto privedet k global'nym pozharam na Zemle, v kotoryh pogibnet
bol'shaya chast' chelovechestva. Pyatyj vremennoj promezhutok razvitiya soznaniya
imeet tendenciyu zakonchit'sya ognennoj katastrofoj.
Kazhdyj chelovek, obladaya Svobodoj vybora sam vybiraet Svobodu ili
zavisimost' ot materializacii. Predpochitaya materializaciyu Duhovnomu, chelovek
pytaetsya pri pomoshchi nakopleniya material'nyh blag, stat' nezavisimym,
svobodnym ot stradanij, staraetsya dostich' lichnogo material'nogo
blagosostoyaniya, lichnogo udovol'stviya, prenebregaya Svobodoj vybora drugih
lyudej, zavyazyvayas' na teh Lyucifericheskih i Arimanicheskih sushchestvah, kotorye
vyrazhayut sebya v materializacii. |to protivorechit Duhovnoj Svobode cheloveka,
Svobode chelovecheskogo YA, protivorechit Impul'su Hrista. Zakonchitsya li
nastoyashchij pyatyj vremennoj promezhutok razvitiya soznaniya katastrofoj zavisit
tol'ko ot Svobodnogo vybora kazhdogo cheloveka.
Vy Svobodny. Kakoj vash sleduyushchij vybor?
Last-modified: Wed, 09 Oct 2002 06:17:06 GMT