Rudol'f SHtajner. O lichnom, bezlichnom i sverhlichnom
Dornah. 1908g.
Teosofiya imeet delo ne s zapovedyami, a s faktami i s osobennostyami ih.
Vse zapovedi i pokazaniya ona schitaet svoego roda sentimental'nostyami. Na
odnom primere, na astral'nom mire ya uzhe raz®yasnil Vam, chto propovedovat'
moral' ne imeet smysla. Moral' totchas ischezaet, kak tol'ko chelovek ostavlyaet
prostoe rassmotrenie fizicheskogo plana, i ona stanovitsya sama soboj ponyatna,
kogda chelovek vhodit v vysshie oblasti. CHelovek fizicheskogo plana skazhet: "Ne
lgi", no tot, kto v sostoyanii pravil'no rassmotret' dannuyu zhizn', tot znaet,
chto net nikakoj pol'zy govorit' "ne lgi", potomu chto fakty istinnoj
dejstvitel'nosti privodyat cheloveka k samoj mel'chajshej pravdivosti. Esli vy
uslyshite ot okkul'tista: "Lozh' est' ubijstvo, dazhe samoubijstvo", to eto
budet kak by simvolom vysshej eticheskoj sily, kotoruyu nel'zya sravnivat' s
prostym uveshchevaniem moralista: "Vy ne dolzhny lgat'". No uzhe sovsem inache,
kogda znaesh', chto takoe pravda i chto takoe lozh'. Tak vot tot, kto znaet
fakty astral'nogo mira, znaet, chto vse proishodyashchee zdes', yavlyaetsya
otobrazheniem v duhovnom mire. Esli chto-nibud' proishodit, naprimer na takoj
to ulice i vy stanete eto obsuzhdat', to vy mozhete rasskazyvat' ob etom
pravil'no i nepravil'no. Vy govorite togda pravil'no ili vy lzhete. To, chto
tam proizoshlo, obrazovalo duhovnuyu formu na astral'nom plane, kotoraya ne
ischezaet, no ostaetsya tam i zanositsya v Akasha-Hroniku. Zatem vy
rasskazyvaete o tom, chto sluchilos', i vashi slova snova slagayut formu. No tak
kak v astral'nom plane net rasstoyanij, to v to mgnovenie kak vy govorite o
tom, chto proizoshlo, sozdaetsya mysle-forma iz vashih slov, i mysleforma
soedinyaetsya s temi formami, kotorye ishodyat iz samogo fakta: obe vmeste
sozdayut edinstvo i takoe edinstvo, sozdannoe iz mysle-form - faktov i
mysle-form chelovecheskih myslej, yavlyaetsya siloj razvitiya lyudej.
Esli by vy tol'ko mogli nablyudat', kak yasnovidyashchij, to vy by uvidali,
kak to, chto vy iskazhaete v svoem rasskaze, tak zhe stroit mysle-formu kotoraya
prisoedinyaetsya k toj, chto tam uzhe sushchestvuet. No togda ne poluchaetsya nikakoj
garmonii, naprotiv, v duhovnom mire proishodit nechto uzhasnoe, uzhasnee, chem
samyj strashnyj dinamitnyj vzryv. Esli zhe etogo ne proizoshlo, to ono
razryazhaetsya na mysle-formu duhovnogo mira i otbrasyvaetsya kak astral'nyj
vzryv obratno na vas. I chem bol'she budet sozdavat'sya nepravdy, tem bol'she
budet prepyatstvuyushchih elementov v mire. Kto znaet eto, tot znaet real'no, chto
takoe lozh'. Teosofiya ukazyvaet nam na fakticheskie impul'sy i, blagodarya
etomu, ona yavlyaetsya i osnovoj dlya eticheskoj zhizni. YAsnovidyashchie vsegda
otkryvali eto narodu cherez svoi sily i nedarom chert nazyvalsya "otcom lzhi".
Lozh' - nastoyashchee vzryvchatoe veshchestvo, kotoroe ubivaet.
YA hochu segodnya kosnut'sya drugih predstavlenij s tochki zreniya etiki,
vosprinyatoj takim sposobom: predstavlenij o lichnom, bezlichnom i sverhlichnom.
V sushchnosti govorya, eto est' oboznachenie togo, chto my uzhe znaem. My
hotim primenit' nechto k tem predstavleniyam, kotorye nam znakomy. Esli my
yasno predstavili sebe eshche raz razvitie cheloveka, to my najdem, chto chelovek,
kak on est' teper', obyazan svoim bytiem dvum istochnikam. Vo vremya, lezhashchee
daleko pozadi nas, na Zemle sushchestvoval predok nashego cheloveka, kotoryj byl
vyshe samogo vysokogo zhivotnogo, no eshche ne byl chelovekom, kakov on teper', i
sostoyashchim iz fizicheskogo, efirnogo i astral'nogo tel. I vto vremya, kogda eta
chelovecheskaya telesnost' tak razvivalas', chto smogla prinyat' sverhu bolee
vysokuyu sposobnost', ona prinyala telesnuyu dushu i vmeste s nej zadatok k
vysshim stupenyam chelovechestva.
Itak, my imeem teper' cheloveka, kak chetyrehchlennoe sushchestvo, i v "YA",
yavlyayushchimsya kak by predvestnikom budushchego razvitiya, zaklyuchaetsya nasha
semichlennaya chelovecheskaya priroda. No proishozhdenie cheloveka idet iz bolee
nizkoj prirody. V fizicheskom tele my imeem sochetanie nervov, glaz, kostej,
muskulov i t.d. Vtoroe, chto my poznaem v nem - eto ego efirnoe telo,
kotoroe, esli predstavit' fizicheskoe telo cheloveka, predstanet pered nami,
kak svetyashchijsya obraz s prohodyashchimi cherez nego vo vseh napravleniyah
techeniyami.
U cheloveka eto efirnoe telo imeet shodnuyu formu s fizicheskim telom.
Tret'e telo - astral'noe, imeyushchee yajceobraznuyu formu, v kotoruyu zaklyucheny
oba drugie tela. Razvitie treh chlenov prohodit cherez dolgij period vremeni i
v prodolzhenii nego oni sozrevayut, chtoby prinyat' v sebya vysshuyu formu - dushu
soznatel'nuyu.
Segodnya nas dolzhno interesovat' ustremlenie treh nizshih, postepenno
razvivayushchihsya chlenov. Kak fizicheskoe, tak i astral'noe telo delalis' vse
bolee i bolee sposobnymi prinyat' v sebya "YA", delayushchee cheloveka
samostoyatel'nym sushchestvom. |togo ne moglo sluchit'sya bez sily, kotoraya s
odnoj storony, mogla byt' bozhestvennoj, a s drugoj storony - d'yavol'skoj ,
eto sila egoizma, sebyalyubiya. My dolzhny ponimat' slova ne tol'ko po chuvstvu,
no sudit' o nih po ih nastoyashchej sushchnosti. CHelovek dolzhen byl sdelat'sya
sebyalyubivym sushchestvom potomu, chto inache on nikogda ne mog by sdelat'sya
svobodnym. S razvitiem egoizma svyazano nechto drugoe, a imenno ta forma
kuzhushchejsya poteri samopoznaniya, kotoruyu my v sovremennom smysle slova znaem
kak smert'. V toj zhe mere kak razvivalos' sebyalyubie, razvivalas' i smert'. V
te drevnejshie vremena, kogda chelovecheskoe soznanie bylo eshche sovershenno
smutno i sushchestvovali tol'ko samye pervye zachatki sebyalyubiya, chelovek,
sobstvenno govorya, ne umiral. On byl chlenom odnogo celogo, kotoryj zasyhal i
snova vzrastal. On byl podoben nogtyu, kotoryj vy obrezaete: otpadaet odin
kusok i ego zamenyaet drugoj. I chem bol'she razvivalos' "YA", tem bol'she
razvivalas' vozmozhnost' smerti, i nashe umiranie teper' proishodit ot togo,
chto my smogli poluchit' sovremennye formy "ya-soznaniya". |goizm i smert' -
posledstviya odnogo i togo zhe dejstva.
Tri nizshih chlena razvivalis' vverh, chtoby razvit' silu "YA" i vse bol'she
byt' ohvachennymi smert'yu. Itak, vchlenyaetsya vysshee i ono takogo svojstva, chto
mozhet snova preodolet' egoizm i snova sdelat' zhivoj chelovecheskuyu sushchnost',
chem bol'she chelovek razvivaet prirodu svoego vysshego "YA", svoego bessmertiya.
Tol'ko blagodarya tomu, chto razvivaetsya "YA", chelovek snova mozhet preodolet'
smert'. V to mgnovenie, kogda "YA" bylo prinyato razvivayushchimisya nizshimi
chlenami, my smogli poluchit' lichnost'. ZHivotnoe ne imeet eshche lichnosti, ono
obladaet tozhe tremya chlenami (fizicheskoe,efirnoe, astral'noe tela), no ono ne
mozhet prinyat' "YA". ZHivotnoe imeet gruppovuyu dushu na astral'nom plane,
kotoraya, odnako, ne spuskaetsya vniz. Poetomu my govorim o rode u zhivotnyh, u
lyudej zhe my govorim o lichnosti. I my govorim o sil'noj lichnosti tam, gde
sil'no vyrazhena sushchnost' "YA", a tam, gde sushchnost' "YA" rasplyvchata, tam
lichnost' slaba. YAsnovidyashchemu eto legko ustanovit' po aure. V krasochnoj aure
cheloveka dovol'no otchetlivo vyrazhayutsya ego nastroeniya, strasti, chuvstva,
oshushcheniya: v krasochnyh techeniyah, v krasochnyh oblakah.
Esli vy tol'ko predstavite sebe to vremya, kogda tri chlena mogut prinyat'
"YA", to vy najdete u malorazvitogo cheloveka nechto, chto tam uzhe sushchestvuet,
vysshaya priroda, kak to chto budet soznatel'nym "YA". |to zametno v zheltyh
techeniyah i sil'naya lichnost' imeet sil'nuyu zheltuyu siyayushchuyu auru. Mozhno byt'
sil'noj lichnost'yu i sovsem ne deyatel'nym chelovekom. Togda v aure tozhe mnogo
zheltogo. Kogda chelovek deyatel'nyj, to zheltyj cvet postepenno perehodit v
krasnyj i voznikaet siyayushchaya krasnaya aura. |to aura deyatel'nogo cheloveka, no
ona neizmenno dolzhna byt' siyayushchej. Est' i kamen' pretknoveniya dlya perehoda
lichnosti k deyatel'nosti - eto chestolyubie, tsheslavie, kotorym mozhet podpast'
osobenno sil'naya lichnost'. Oni horosho vidny yasnovidyashchemu v aure. Kogda net
chestolyubiya, to zhel'yj cvet neposredstvenno perehodit v krasnyj, pri
chestolyubii u cheloveka mnogo oranzhevogo. |to porog cherez kotoryj chelovek
mozhet pereshagnut'. Mnogie lichnosti upotreblyayut bol'shoe usilie na to, chtoby,
kak govoritsya, prijti k ob®ektivnoj deyatel'nosti.
U slabyh lichnostej, kotorye bol'she ustremlyayutsya k tomu, chtoby im davali
drugie, u lyudej, zaimstvuyushchih u drugih, my nahodim primechatel'nuyu sinyuyu
okrasku, a esli oni k tomu zhe passivny (eto otnositsya bol'she k vnutrennej
passivnosti) - to indigo. Itak, vy vidite teper', kak otrazhaetsya v aure
vnutrennij harakter lichnosti i mozhno schitat' to razvitie pravil'nym, kogda
chelovek v sostoyanii razvit' v sebe vnutrennee iz vysshej prirody, prinyat' v
sebya Boga, preodolet' lichnoe. Poetomu vy slyshite o preodolenii lichnogo, o
preodolenii egoizma.
Teper' my podoshli k osnovnomu punktu nashih rassuzhdenij. Delo idet o
tom, preodolevaet li chelovek lichnoe cherez sverhlichnoe ili bezlichnoe.
Preodolet' lichnoe cherez bezlichnoe znachit izgnat' iz sebya zdorovuyu silu -
hotet' ottesnit' energiyu lichnosti, hotet' ottesnit' sil'noe dejstvie
lichnosti.
Preodolet' zhe lichnoe cherez sverhlichnoe, kak raz naoborot oznachaet
podnyatie energii, vozvyshenie sil lichnosti. druga Esli rassmatrivat' i
issledovat' yasnovidcheski dushu, kakoj my ee znaem, to my najdem v nej dve
rezko otlichayushchiesya drug ot druga veshchi. Ao-pervyh, to chto izdavna nazyvalos'
"siloj muzhestva", a vo-vtoryh, element vozhdeleniya dushi. Na etih dvuh veshchah
vrashchaetsya vse v dushevnoj zhizni i eti dve veshchi mozhno obsudit' s raznyh
storon. Dopustim, chto kakoj-to chelovek ne prikladyvaetosobogo staraniya,
chtoby razvit' v sebe vysshee, odnako, on nichego ne mozhet sdelat', chtoby ne
oshushchat' ego. Togda element vozhdeleniya razvivaetsya sil'nee i "sila muzhestva"
vylivaetsya v formu grubogo primitivnogo egoizma. No on mozhet oshushchat' eti
vozhdeleniya, kak nechto nepravil'noe i zhelat' ih oslabit'. |to bylo by
razvitiem bezlichnogo, i togda chelovek poteryal by deyatel'noe nachalo, delayushchee
ego chelovekom aktivnym po otnosheniyu k drugim lyudyam i dejstvuyushchim, soglasno
svoim sposobnostyam. Net nadobnosti ubivat' vozhdeleniya, no ih nado prevrashchat'
v bolee tonkie i blagorodnye. Mozhno oblagorodit' energiyu, proyavlyayushchuyusya v
vide muzhestva i napravit' ee na bolee vysokie predmety, povysit' ee. Togda
lichnosti ne pridetsya nichego teryat' iz svoej sily. Ubejte svoi vozhdeleniya i
vy poteryaete lichnost', oblagorod'te ih - togda lichnost' ostanetsya. S etim
chelovek chasto vstrechaetsya v kul'turnoj zhizni. V izvestnom otnoshenii, chelovek
vstupaet v kolliziyu s okruzhayushchim mirom, no eto imenno i dolzhno sluchat'sya
vsegda, kogda on chuvstvuet sebya k chemu-nibud' prizvannym.
Obychaj govorit' ob umershchvlenii vozhdelenij i podavleniya energii lichnosti
nepravilen, delo mozhet idti lish' o preobrazovanii togo, chto my nazyvaem
"siloj muzhestva dushi". Zdes' ochen' legko ponyat' teosofiyu. Prezhde my bol'shej
chast'yu ponimali, chto lichnomu mozhno dat' ustremlenie k vysshemu tem, chtoby
napravit' ego sily na drugie veshchi i dlya etogo neobhodimo to, chto daetsya
teosofiej. Poetomu delo idet o tom, chtoby probudit' drugie interesy. Interes
zahvatyvaet cheloveka i vovse net neobhodimosti zaglushat' eti chuvstva, no
sleduet napravit' ih k bolee vysokomu bozhestvennomu sushchestvovaniyu. |to
vozmozhno tol'ko togda, kogda vysshee, znachitel'noe dejstvitel'no skazano ili
sdelano, poetomu v teosofii delo vovse idet ne o tom, chtoby govorit' o
chuvstvah, no chtoby napravit' nashi chuvstva i mysli k vysokim mirovym
sobytiyam. Kogda my napravlyaem nashi chuvstva vverh, to my totchas zhe teryaem
interes k grubym storonam zhizni, odnako nashi chuvstva ot etogo ne
prituplyayutsya, no delayutsya zrelee. Vsya chelovecheskaya priroda ot etogo
zagoraetsya. Esli pered vami chelovek, kotoryj vsemu predpochitaet horoshee
zharkoe, to delo idet ne o tom, chtoby ubivat' chuvstva k zharkomu, no chtoby
izmenit' eto chuvstvo. Zdes' dolzhen proizojti metamorfoz cheloveka. To
chuvstvo, kotoroe odin tratit na simfoniyu edy, drugoj tratit na
dejstvitel'nuyu simfoniyu. Esli vy budete propovedovat' tozhdestvo vozhdelenij i
aktivnosti, to vy propoveduete bezlichnoe, esli zhe vy ukazhete lyudyam put'
napravit' vozhdelenie na duhovnoe, to vy propoveduete sverhlichnoe. YAsno
razlichat' eti protivopolozheniya sverhlichnogo bezlichnomu dolzhno yavit'sya cel'yu
tesofskogo dvizheniya.
Nuzhno otmetit', chto teosofiya sozdana ne dlya togo, chtoby delat' lezhebok,
no chtoby porodit' lyudej dela, deyatel'nyh lyudej. Te, kto rastochaet svoi sily
na nizshee, zhivut tol'ko dlya sebya. Te, kto ustremlyaet svoi chuvstva k vysshemu,
sushchestvuet dlya chelovecheskoj evolyucii. My pridem k sverhchuvstvennomu ne tem,
chto strastno otdadimsya lichnomu, no tem, chto primem istinnoe, znachitel'noe
teosofii, vseob®emlyushchee. Poetomu sovershenno neobhodimo, chtoby tesofiya
kul'tivirovala vzglyad na znachitel'nye yavleniya zhizni, tak kak etim my
podnimaemsya nad malym i berem veshchi ne bezlichno, a sverhlichno.
V odnoj oblasti my mozhem putem eksperimenta ponyat' raznicu mezhdu
bezlichnym, lichnym i sverhlichnym. V oblasti lyubvi mozhno legko predpolozhit',
chto to, chto chuvstvuet ili delaet odin chelovek po otnosheniyu k drugomu est'
nechto bezlichnoe. No eto mozhet ne imet' nichego obshchego i so sverhlichnym. Esli
chelovek ne delaet chto-libo dlya sebya, to eto eshche ne znachit, chto on delaet eto
dlya drugogo. Togda chelovek podvergaetsya ves'ma strannoj illyuzii. On
smeshivaet lyubov' k sebe s lyubov'yu k drugomu. Bol'shaya chast' lyubvi k drugomu
est' zamaskirovannaya lyubov' k sebe. Bol'shinstvo lyudej lyubyat drugogo cheloveka
potomu, chto lyubyat samih sebya v drugom, poetomu sliyanie s drugim opyat'-taki
udovletvoryaet sobstvennyj egoizm. Tot, k komu eto otnositsya, ne znaet etogo,
sovsem ne hochet etogo znat', no vse zhe eto okol'nyj put' dlya udovletvoreniya
sobstvennogo egoizma. Odnako chelovek ne est' samostoyatel'noe sushchestvo, on
chlen celogo i osobenno eto skazyvaetsya v lyubvi. Palec ochen' lyubit moyu ruku,
potomu chto ona emu nuzhna. Esli by on ne nahodilsya v svyazi s ostal'nym
organizmom, on lyubil by ego bez soznatel'noj voli. CHelovek ne mozhet
sushchestvovat' bez drugih lyudej. Dumaya tak, on poddaetsya illyuzii, osnovyvayas'
na svoej telesnoj obosoblennosti, on ne dumaet o tom, chto on umer by, esli
by ego vyrvali iz etoj svyazi v kotoroj on zhivet.
|goiz gorazdo glubzhe prohodyashchaya sila, chem dumayut i chelovek, schitayushchij,
chto on ego pobedil, eshche glubzhe zaputyvaetsya v nem. CHelovek lyubit potomu, chto
eto emu nuzhno. Nekotoraya lyubov' voznikaet ne iz chego drugogo, kak iz
dushevnoj skudosti cheloveka, a dushevnaya skudost' vsegda est' usilennyj
egoizm. Lyubov' togda i voznikaet, potomu chto nuzhen drugoj chelovek: ona
chuvstvuet sebya opustoshennoj, pustoj, kogda net drugogo. Itak, lyubov' est' ne
chto inoe kak zamaskirovannyj egoizm i kogda kto-nibud' govorit, chto on
ohzvachen lyubov'yu, to zdes' my imeem lyubov' nizshego vida: lichnost' skudeet i
potomu dolzhna iskat' sebe chto-nibud', i ona skryvaet eto novoe v tom, chto
govorit: "YA - bezlichen, ya lyublyu drugogo". Samyj krajnij sluchaj
neegoisticheskoj lyubvi - eto kogda lyubyat to, v chem ne nuzhdayutsya, bez chego
mogut obojtis'. Esli chelovek lyubit drugogo ne radi samogo sebya, no radi
nego, to eto znachit, chto on imeet nechto dat'. Togda nichego ne teryaesh', esli
drugoj chelovek pokinet tebya. Dlya etogo neobhodimo ponyat' cennost' drugogo
cheloveka, a eto vozmozhno tol'ko togda, kogda uglubish'sya v mir. CHem bol'she vy
budete teosofami, tem bol'she vy nauchites' uznavat' soderzhanie cheloveka i tem
bol'she vy vosprimite cheloveka, chem bol'she budete sposobny pochuvstvovat'
cennost' drugogo cheloveka. Vy polyubite ego togda ne dlya sebya. Vzglyanite na
mir tak i vy uvidete, chto odin imeet tot, drugoj inoj egoizm i chto kazhdyj
lyubit soobrazno svoemu egoizmu.
Poetomu neobhodimo vozvyshenie lichnosti. Bezlichnaya lyubov', voznikayushchaya
iz slabosti, vsegda budet svyazana so stradaniem. Lyubov' zhe sverhlichnaya,
voznikayushchaya iz sily, potomu chto drugoj chelovek poznan, yavlyaetsya istochnikom
radosti i udovletvoreniya. Kolebaniya mezhdu vsevozmozhnymi nastroeniyami v lyubvi
vsegda ukazyvayut na to, chto lyubov' est' zamaskirovannyj egoizm i chto ona
voznikaet iz oskudevshej lichnosti. Takim obrazom my mozhem na lyubvi luchshe
vsego ponyat' raznicu mezhdu bezlichnym i sverhlichnym.
Dlya kogo teosofiya ne yavlyaetsya istochnikom i osnovoj dlya zhizni, tot
znachit ne ponyal ee v ee glubine, potomu chto teosofiya yavlyaetsya istochnikom
zhizneradostnosti, impul'som dlya budushchego.
Esli materializm budet vse bol'she i bol'she usilivat'sya, a vmeste s nim
i egoizm, kotoryj prinadlezhit k nemu, to chelovechestvo vse bolee i bolee
budet vpadat' v pessimizm, yavlyayushchijsya osadkom ispepelennogo duha. Esli zhe
chelovek chestno primet teosofiyu, to nastoyashchaya svyatost', kotoraya est' istochnik
glubokogo zdorov'ya, budet vnov' dana chelovechestvu.
Disgarmoniya est' vsegda proyavlenie egoizma, a svetloe, svobodnoe
nastroenie - proyavlenie vysshego v cheloveke. CHem bol'she mesta zanimaet
bozhestvennoe v cheloveke, vysshee, tem radostnee on dolzhen byt'. Teosofiya
mozhet pomoch' vsemu chelovechestvu i tak kak my uchastvuem v tom, chtoby pomogat'
vsemu chelovechestvu, to i my chuvstvuem, chto i my poluchaem ot nego pomoshch'. I
my budem vse blizhe i blizhe podhodit' k poznaniyu istinnogo istochnika
podlinnoj yasnosti i radosti vechnoj molodosti, esli my primem gluboko
eticheskoe ponimanie sverhlichnogo.
Ne v otricanii zaklyuchaetsya cel' teosofii, no v utverzhdenii dazhe togda,
kogda ono proyavlyaetsya slabo. Odnovremenno eto ukazyvaet na zvdachi teosofii,
ishodya iz sushchnosti chelovechestva. Vy mozhete uznat' ee po ee plodam, potomu
chto ona delaet cheloveka sposobnym i prigodnym dlya zhizni, zdorovym, s licom,
vyrazhayushchim garmonicheskuyu dushu. Duh nikogda ne proyavlyaetsya na unylom lice.
Dazhe to, chto chelovek perezhivaet, kak stradanie, preobrazhaetsya na lice i
proyavlyaetsya v nem kak otpechatok mysli. Vyrazhenie stradaniya predstavlyaetsya
ochishchennym i prevrashcheno v garmonicheskoe lico mysli. Unyloe lico est'
otpechatok eshche ne preodolennogo egoizma. Teosofiya uchit nas vyjti iz samih
sebya, no ne poteryat' sebya, a sohranit' dlya sebya vneshnij mir. Teosofiya vedet
nas za predely lichnogo ne cherez unichtozhenie lichnosti v bezlichnom, no cherez
vozvyshenie ee do sverhlichnogo.
Last-modified: Tue, 24 Dec 2002 07:53:31 GMT