Rudol'f SHtajner. Put' k samopoznaniyu cheloveka v vos'mi meditaciyah
PERVAYA MEDITACIYA 1
Meditiruyushchij pytaetsya poluchit' vernoe predstavlenie o
fizicheskom tele 1
VTORAYA MEDITACIYA 6
Meditiruyushchij pytaetsya poluchat' istinnoe predstavlenie o
stihijnom ili efirnom tele 6
TRETXYA MEDITACIYA 9
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' sebe predstavleniya o
yasnovidcheskom poznanii stihijnogo mira 9
CHETVERTAYA MEDITACIYA 13
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "strazhe
poroga" 13
PYATAYA MEDITACIYA 17
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie ob
"astral'nom tele" 17
SHESTAYA MEDITACIYA 20
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "tele ya"
ili "tele mysli" 20
SEDXMAYA MEDITACIYA 25
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavleniya o haraktere
perezhivaniya v sverhchuvstvennyh mirah 25
VOSXMAYA MEDITACIYA 30
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o sozercanii
povtornyh zemnyh zhiznej cheloveka 30
Meditiruyushchij pytaetsya poluchit' vernoe predstavlenie o
fizicheskom tele
Kogda dusha cherez chuvstva i cherez ih predstavleniya otdaetsya
yavleniyam vneshnego mira, to ona ne mozhet, pri istinnom obrashchenii
mysli na sebya, skazat', chto ona vosprinimaet eti yavleniya ili
chto ona perezhivaet veshchi vneshnego mira. Ibo, v dejstvitel'nosti,
vo vremya otdachi sebya vneshnemu miru ona o sebe ne znaet nichego.
Solnechnyj svet, v mnogoobrazii cvetovyh yavlenij razlivayushchijsya
ot veshchej v prostranstve, on v sushchnosti izzhivaet sebya v dushe.
Raduetsya li dusha kakomu-nibud' sobytiyu, v mgnovenie radovaniya
ona sama -- radost', poskol'ku ona znaet o tom. Radost'
izzhivaet sebya v nej. Dusha i ee perezhivanie mira -- odno: ona
perezhivaet sebya ne kak nechto, chto raduetsya, voshishchaetsya,
naslazhdaetsya ili strashitsya. Ona sama-radost', voshishchenie,
naslazhdenie, strah. Esli by dusha mogla vsegda soznavat'sya sebe
v etom, to vremena, kogda ona othodit ot perezhivaniya vneshnego
mira i nablyudaet samoe sebya, yavilis' by ej vpervye v istinnom
svete. Oni yavilis' by ej zhizn'yu sovsem osobogo roda i prezhde
vsego sovsem ne sravnimogo s obychnoj zhizn'yu dushi. V etoj
osobogo roda zhizni nachinayut voznikat' v soznanii zagadki
dushevnogo bytiya. I eti zagadki sut' istochnik vseh prochih
mirovyh zagadok. Vneshnij mir i vnutrennij mir predstayut pred
duhom cheloveka, kogda dusha na nekotoroe vremya perestaet byt'
odno s vneshnim mirom i uhodit v odinochestvo samobytiya.
|tot uhod ne est' prostoe sobytie, kotoroe, odnazhdy
sovershennoe, moglo by zatem byt' povtoreno v tom zhe rode. |to
skoree nachalo stranstviya v nevedomye dotole miry. Esli
stranstvie nachato, to kazhdyj sdelannyj shag stanovitsya povodom k
dal'nejshim. I on yavlyaetsya takzhe podgotovkoj k etim dal'nejshim.
On delaet dushu vpervye sposobnoj k posleduyushchim shagam. I s
kazhdym shagom uznaesh' vse bol'she ob otvete na vopros: chto takoe
chelovek v istinnom smysle slova? Otkryvayutsya miry, kotorye
sokryty ot obychnogo vozzreniya na zhizn'. I odnako tol'ko v nih
odnih zaklyucheno to, chto mozhet raskryt' istinu i o vozzrenii na
zhizn'. Esli dazhe ni odin otvet i ne budet vseob®emlyushchim,
okonchatel'nym, to vse zhe otvety, kotorye zavoevyvayutsya
vnutrennim stranstviem dushi, takovy, chto prevoshodyat vse, chto
mogut dat' nam vneshnie chuvstva i svyazannyj s nimi rassudok. I v
etom inom nuzhdaetsya chelovek. On zamechaet eto, kogda
dejstvitel'no obrashchaet mysl' svoyu na sebya.
Prezhde vsego dlya etogo stranstviya neobhodimy trezvye,
suhie razmyshleniya. Oni dayut vernuyu ishodnuyu tochku dlya
dal'nejshego dvizheniya vpered v sverhchuvstvennye oblasti, kotorye
i yavlyayutsya v konce koncov cel'yu dushi. Inye dushi hoteli by
obojtis' bez etoj ishodnoj tochki i totchas zhe proniknut' v
sverhchuvstvennoe. Zdorovaya dusha, dazhe esli ona iz otvrashcheniya k
podobnomu razmyshleniyu snachala i izbegala ego, vposledstvii vse
zhe emu otdastsya. Ibo skol'ko by chelovek ni uznal o
sverhchuvstvennom, otpravlyayas' ot inoj ishodnoj tochki, tverduyu
pochvu pod nogami mozhno priobresti tol'ko cherez razmyshleniya
takogo roda, kak nizhesleduyushchee.
V zhizni dushi mogut nastat' mgnoveniya, kogda ona govorit
sama sebe tak: ty dolzhna byt' v sostoyanii ustranit'sya ot vsego,
chto mozhet dat' tebe vneshnij mir, esli ty ne hochesh' byt'
vynuzhdennoj k priznaniyu, s kotorym nel'zya dal'she zhit', a
imenno, chto ty lish' samo sebya izzhivayushchee protivorechie. To, chto
ty vosprinimaesh' vovne, sushchestvuet bez tebya; ono bylo bez tebya
i budet bez tebya. Zachem kraski oshchushchayutsya v tebe, esli tvoe
oshchushchenie mozhet ne imet' dlya nih nikakogo znacheniya? Zachem
veshchestva i sily vneshnego mira stroyat tvoe telo? Ono ozhivlyaetsya
dlya tvoego vneshnego yavleniya. Vneshnij mir, slagayas', obrazuet
tebya. Ty zamechaesh', chto nuzhdaesh'sya v etom tele. Ibo pomimo
vneshnih chuvstv, kotorye ono odno mozhet sozdat' tebe, ty prezhde
vsego nichego ne mog by perezhit' v sebe. Kakov ty sejchas, ty byl
by pust bez tvoego tela. Ono daet tebe vnutrennyuyu polnotu i
soderzhanie. I togda mogut vozniknut' vse te razmyshleniya, bez
kotoryh ne mozhet obojtis' chelovecheskoe bytie, esli ono ne hochet
v izvestnye nastupayushchie dlya kazhdogo cheloveka vremena vstupit' v
nevynosimoe protivorechie s samim soboj. |to telo zhivet tak, chto
yavlyaetsya teper' vyrazheniem dushevnogo perezhivaniya. Processy ego
takogo roda, chto dusha zhivet im i v nem sebya perezhivaet.
Nastanet vremya, kogda eto budet inache. Svoevremenno to, chto
zhivet v tele, budet podchineno sovsem drugim zakonam, chem
teper', kogda vse protekaet dlya menya, dlya moego dushevnogo
perezhivaniya. Ono budet podchineno tem zakonam, po kotorym
veshchestva i sily obrashchayutsya vo vneshnej prirode, zakazcam, ne
imeyushchim bol'she otnosheniya ko mne i k moej zhizni. Telo, kotoromu
ya obyazan, moim dushevnym perezhivaniem, budet prinyato v obshchij
krugovorot mira i ne budet imet' nichego obshchego so vsem tem, chto
ya perezhivayu v sebe.
Takoe razmyshlenie mozhet vyzvat' vo vnutrennem perezhivanii
vse uzhasy mysli o smerti. CHisto lichnye chuvstva, kotorye obychno
byvayut svyazany v dushe s etoj mysl'yu, dejstvuyut tak, chto pri nih
ne legko ustanavlivaetsya to spokojnoe, nevozmutimoe nastroenie,
kotoroe neobhodimo pri poznavatel'nom razmyshlenii. Bolee chem
ponyatno, chto chelovek ishchet znaniya o smerti i o kakoj-nibud'
zhizni dushi nezavisimo ot razlozheniya tela. To polozhenie, kotoroe
on zanimaet po otnosheniyu k voprosam, o kotoryh zdes' idet rech',
sposobno bol'she, chem chto-libo inoe v mire, pomrachit'
ob®ektivnyj vzglyad i zastavit' prinyat' otvety, podskazannye
zhelaniem. No ni o chem nel'zya priobresti v duhovnoj oblasti
istinnogo poznaniya, esli ne budesh', kak sovershenno
neprichastnyj, prinimat' tak zhe ohotno "net", kak i "da". I
stoit tol'ko dobrosovestno zaglyanut' v sebya, chtoby stalo
sovershenno yasno, chto soznanie, budto so smert'yu tela ugasaet i
dushevnaya zhizn', ty ne prinyal by s tem zhe spokojstviem, kak to,
kotoroe govorit o prodolzhenii sushchestvovaniya dushi posle smerti.
Konechno, est' lyudi, kotorye vpolne chestno veryat v unichtozhenie
dushi vmeste s prekrashcheniem telesnoj zhizni i kotorye s etoj
mysl'yu ustraivayut svoyu zhizn'. Odnako i o nih mozhno skazat', chto
v chuvstvah svoih oni otnyud' ne bespristrastno otnosyatsya k etoj
mysli. Razumeetsya, oni ne dopuskayut uzhasam unichtozheniya uvlech'
ih do togo, chtoby zhelanie, kotoroe stremitsya k prodolzheniyu
zhizni, peresililo v nih dovody ubeditel'nogo dlya nih poznaniya.
Poskol'ku i predstavleniya takih lyudej byvayut chasto bolee
ob®ektivny, chem predstavleniya teh, kotorye, ne vedaya togo,
morochat sebya ili pozvolyayut morochit' sebya dovodami v pol'zu
prodolzheniya zhizni po toj prichine, chto v tajnikah ih dushi gorit
zhelanie takogo prodolzheniya. Odnako i u otricayushchih bessmertie
predvzyatost' byvaet ne menee znachitel'na. Ona tol'ko inogo
roda. Mezhdu nimi est' takie, kotorye sozdayut sebe izvestnoe
predstavlenie o tom, chto nazyvaetsya zhizn'yu i bytiem. |to
predstavlenie privodit ih k neobhodimosti izmyslit'
opredelennye usloviya, pri kotoryh edinstvenno vozmozhna eta
zhizn'. Iz ih vozzreniya na bytie vytekaet, chto po otpadenii tela
dlya zhizni dushi net bol'she nalico neobhodimyh uslovij. Takie
lyudi ne zamechayut, chto oni predvaritel'no uzhe sozdali sebe
opredelennoe predstavlenie o tom, kak edinstvenno vozmozhna
zhizn', i chto oni tol'ko potomu ne mogut verit' v ee prodolzhenie
posle smerti, chto ih predstavlenie ne dopuskaet vozmozhnosti
predstavit' svobodnoe ot tela bytie. Oni svyazany, esli ne
svoimi zhelaniyami, to predstavleniyami, ot kotoryh nikak ne mogut
osvobodit'sya. Sushchestvuet v etoj oblasti eshche mnogo
predvzyatostej. Privesti mozhno vsegda lish' edinichnye primery iz
vsego togo, chto byvaet v etom rode.
Mysl', chto telo, v processah kotorogo izzhivaet sebya dusha,
podpadet nekogda vneshnemu miru i budet sledovat' zakonam, ne
imeyushchim nikakogo otnosheniya k vnutrennemu perezhivaniyu, -- eta
mysl' takim obrazom stavit pered dushoj, perezhivanie smertna chto
nikakomu zhelaniyu, nikakomu lichnomu interesu net nuzhdy
primeshivat'sya k etomu razmyshleniyu. Tak chto eto perezhivanie
mozhet privesti k chistomu bezlichnomu voprosu poznaniya. No togda
vskore yavitsya i oshchushchenie, chto mysl' o smerti znachitel'na ne
sama po sebe, no lish' potomu, chto mozhet prolit' svet na zhizn'.
Neizbezhno pridesh' k tomu vozzreniyu, chto zagadka zhizni mozhet
byt' poznana cherez sushchnost' smerti.
To, chto dusha trebuet prodolzheniya svoego bytiya, dolzhno bylo
by vo vsyakom sluchae delat' ee nedoverchivoj ko vsem mneniyam,
kotorye ona sozdaet sebe ob etom prodolzhenii. Ibo kakoe delo
yavleniyam mira do togo, chto chuvstvuet dusha. Puskaj, soglasno
svoim zaprosam, ona sama sebya chuvstvuet bessmyslennoj,
prinuzhdennaya dumat', budto ona mozhet podobno plameni,
voznikayushchemu iz goryuchego veshchestva, vspyhivat' iz veshchestva
svoego tela i potom vnov' ugasat'. |to vse zhe moglo by byt' i
tak, hotya by i oshchushchalos', kak bessmyslica. Kogda dusha obrashchaet
vzor k telu, to ona dolzhna schitat'sya lish' s tem, chto ono mozhet
yavit' ej. Kazhetsya, budto v prirode dejstvuyut zakony, kotorye
privodyat veshchestva i sily v krugovorot smeny, i budto eti zakony
gospodstvuyut nad telom i cherez nekotoroe vremya vtyagivayut ego v
etot obshchij krugovorot.
|tu mysl' mozhno povertyvat' kak ugodno: s tochki zreniya
estestvennonauchnoj, ona, pozhaluj, i primenima, no po otnosheniyu
k istinnoj dejstvitel'nosti ona yavlyaetsya sovershenno
nevozmozhnoj. Mozhno nahodit', chto eta mysl' odna tol'ko nauchno
yasna, trezva, a vse ostal'noe lish' sub®ektivnaya vera; eto legko
voobrazit' sebe. No pri istinnoj nepredvzyatosti na nej
ostanovit'sya nel'zya. A v etom vse delo. Vazhno ne to, chto dusha
sushchestvom svoim oshchushchaet kak neobhodimoe, a to, chto yavlyaet
vneshnij mir, iz kotorogo zaimstvovano telo. |tot vneshnij mir
posle smerti vbiraet v sebya svoi veshchestva i sily. I v nem oni
togda sleduyut zakonam, dlya kotoryh sovershenno bezrazlichno, chto
proishodit v chelovecheskom tele vo vremya zhizni. |ti zakony
(fizicheskogo i himicheskogo poryadka) otnosyatsya k telu tak zhe,
kak i ko vsyakomu drugomu bezzhiznennomu predmetu vneshnego mira.
Nevozmozhno dumat' inache, kak chto eto bezrazlichnoe otnoshenie
vneshnego mira k chelovecheskomu telu nastupaet ne tol'ko so
smert'yu, no chto ono takovo uzhe i vo vremya zhizni. Predstavlenie
ob uchastii chuvstvennogo vneshnego mira v chelovecheskom tele mozhno
pocherpnut' tol'ko iz mysli: na vse, chto yavlyaetsya v tebe
nositelem tvoih vneshnih chuvstv, posrednikom dlya teh sobytij,
kotorymi zhivet tvoya dusha, vosprinimaemyj toboyu mir vliyaet tak,
kak yavlyaet tebe eto tvoe predstavlenie, kotoroe prostiraetsya za
predely tvoej zhizni. Vsyakoe drugoe predstavlenie ob otnoshenii
chuvstvennogo vneshnego mira k telu daet uzhe samo po sebe
pochuvstvovat' svoyu nesostoyatel'nost' pered dejstvitel'nost'yu.
Predstavlenie zhe, chto dejstvitel'noe uchastie vneshnego mira v
tele obnaruzhivaetsya tol'ko posle smerti, ne nahoditsya v
protivorechii ni s chem iz togo, chto na samom dele perezhivaetsya
vo vneshnem i vnutrennem mire. Dusha ne chuvstvuet nichego
nevynosimogo pri mysli, chto ee veshchestva i sily podchineny hodu
sobytij vneshnego mira, ne imeyushchih nichego obshchego s ee
sobstvennoj zhizn'yu. Pri polnoj i nepredvzyatoj otdache sebya zhizni
dusha ne mozhet otkryt' v glubinah svoih ni odnogo voznikayushchego
iz tela zhelaniya, kotoroe delalo by ej tyagostnoj mysl' o
razlozhenii posle smerti. Nevynosimym moglo by stat' lish'
predstavlenie, budto vozvrashchayushchiesya vo vneshnij mir veshchestva i
sily unosyat s soboj i iznyvayushchuyu dushu.
Pripisyvat' vneshnemu miru sovsem inoe uchastie v zhizni tela
pri zhizni, nezheli posle smerti, bessmyslenno. Podobnaya mysl'
postoyanno ottalkivalas' by ot dejstvitel'nosti, v to vremya kak
mysl' o sovershennoj tozhdestvennosti uchastiya vneshnego mira v
tele pri zhizni, kak i posle smerti -- vpolne zdravaya mysl'.
Kogda dusha prinyala etu mysl', ona chuvstvuet sebya v polnoj
garmonii s otkroveniem dejstvitel'nosti. Ona chuvstvuet, chto
blagodarya etim predstavleniyam ona ne vstupaet v protivorechie s
dannymi dejstvitel'nosti, kotorye govoryat sami za sebya i k
kotorym nel'zya prisoedinit' nikakoj iskusstvennoj mysli.
Ne vsegda otdayut sebe otchet, v kakom prekrasnom sozvuchii
nahoditsya estestvennoe, zdorovoe chuvstvo dushi s otkroveniem
prirody. |to mozhet pokazat'sya nastol'ko samo po sebe ponyatnym,
chto na eto kak budto i ne stoit obrashchat' vnimaniya, i vse zhe eto
po vidimosti neznachitel'noe yavlenie mozhet mnogoe osvetit'.
Nichego nevynosimogo ne soderzhitsya v mysli, chto telo razlozhitsya
na elementy, no bessmyslennost' zaklyuchena v predstavlenii, chto
to zhe postignet i dushu. Kto sovershenno soznatel'no vosprimet
etu mysl', tot ee pochuvstvuet kak neposredstvennuyu
dostovernost'. No tak dumayut kak veruyushchie v bessmertie, tak i
otricayushchie ego. Poslednie, mozhet byt', skazhut, chto v zakonah,
kotorye dejstvuyut v tele posle smerti, zaklyucheny takzhe i
usloviya ego otpravlenij pri zhizni; no oni oshibayutsya, esli
polagayut, chto mogut na samom dele predstavit' sebe, budto
zakony eti nahodyatsya v techenie zhizni v inom otnoshenii k telu
kak nositelyu dushi, nezheli posle smerti.
Samo po sebe vozmozhno lish' predstavlenie, chto i to osoboe
sochetanie sily, kotoroe vyyavlyaetsya v tele, nastol'ko zhe
bezuchastno k telu -- nositelyu dushi, kak i to sochetanie, kotoroe
obuslovlivaet processy v mertvom tele. |to bezuchastie
sushchestvuet ne po otnosheniyu k dushe, no po otnosheniyu k veshchestvam
i silam tela. Dusha perezhivaet sebya v tele; telo zhe zhivet s
vneshnim mirom, v nem, posredstvom ego, i dlya nego dushevnoe ne
imeet inogo znacheniya, kak i sobytiya vneshnego mira. Nado prijti
k vozzreniyu, chto teplo i holod vneshnego mira imeyut dlya
krovoobrashcheniya takoe zhe znachenie, kak strah ili styd,
ispytyvaemye dushoj.
Itak, prezhde vsego chuvstvuesh' v sebe zakony vneshnego mira
dejstvuyushchimi v tom sovershenno osobom sochetanii, kotoroe
skazyvaetsya v obrazovanii chelovecheskogo tela. Oshchushchaesh' eto telo
kak chast' vneshnego mira. No vnutrennemu sochetaniyu ego ostaesh'sya
chuzhd. Vneshnyaya nauka otchasti vyyasnyaet teper' to, kakim obrazom
zakony vneshnego mira skreshchivayutsya v tom sovershenno osobom
sushchestve, kakim yavlyaetsya chelovecheskoe telo. Mozhno ozhidat', chto
v budushchem znanie eto budet vse bolee podvigat'sya vpered. No v
tom, kak dolzhna dumat' dusha o svoem otnoshenii k telu, nichego ne
mozhet izmenit' podvigayushcheesya vpered znanie. Naprotiv, vse yasnee
dolzhno ono budet pokazat', chto zakony vneshnego mira nahodyatsya v
odinakovom otnoshenii k dushe do i posle smerti. Illyuziya ozhidat',
chto s uspehami poznaniya prirody vyyasnitsya iz zakonov vneshnego
mira, kak proishodyashchie v tele processy obuslovlivayut dushevnuyu
zhizn'. |ti processy vsegda budut yavlyat'sya takimi, kotorye dusha
oshchushchaet kak nechto stol' zhe vneshnee po otnosheniyu k nej, kak i
to, chto proishodit v tele posle smerti.
Poetomu vo vneshnem mire telo dolzhno yavlyat'sya kak
vzaimodejstvie sil i veshchestv, sushchestvuyushchee i ob®yasnimoe samo po
sebe kak chlen etogo vneshnego mira. Priroda proizvodit rastenie
i snova razlagaet ego. Ona gospodstvuet nad chelovecheskim telom
i unichtozhaet ego v svoem sushchestve. Kogda chelovek podhodit s
takim razmyshleniem k prirode, to on mozhet zabyt' sebya i vse,
chto est' v nem, i oshchutit' pri sebe svoe telo kak chast' vneshnego
mira. Kogda on dumaet tak o svoem otnoshenii k sebe i k prirode,
on perezhivaet v sebe to, chto mozhno nazvat' ego fizicheskim
telom.
Meditiruyushchij pytaetsya poluchat' istinnoe predstavlenie o
stihijnom ili efirnom tele
CHerez predstavlenie, kotoroe dolzhna sostavit' sebe dusha po
povodu fakta smerti, mozhet ona byt' privedena k polnoj
neuverennosti otnositel'no svoego sobstvennogo sushchestva. |to
proizojdet v tom sluchae, esli ona dumaet, chto ne mozhet nichego
znat' ni o kakom drugom mire, krome kak o mire vneshnih chuvstv,
i o tom, chto mozhet poznat' ob etom mire rassudok. Obychnaya
dushevnaya zhizn' obrashchaet svoj vzor na fizicheskoe telo. Ona
vidit, kak ono perehodit posle smerti v obshchij krugovorot
prirody, ne prinimayushchij uchastiya v tom, chto dusha perezhivaet do
smerti kak sobstvennoe bytie. Pravda, ona mozhet znat' (iz
predydushchej meditacii), chto fizicheskoe telo i vo vremya zhizni
imeet k nej to zhe otnoshenie, kak i posle smerti, no eto ne
vedet ee dal'she priznaniya vnutrennej samostoyatel'nosti ee
sobstvennogo perezhivaniya do smerti. CHto proishodit s fizicheskim
telom posle smerti, pokazyvaet ej nablyudenie vneshnego mira. Dlya
vnutrennego perezhivaniya takogo nablyudeniya ne sushchestvuet. Takoj,
kakova ona est', eta zhizn' dushi ne mozhet ustremit' vzora za
predel smerti. Esli dusha ne v sostoyanii sostavit' sebe
predstavlenij, vyhodyashchih za predely togo mira, kotoryj
prinimaet v sebya telo posle smerti, to ona ne imeet vozmozhnosti
zaglyanut' vo chto-libo inoe po tu storonu smerti, krome kak v
pustoe "nichto" po otnosheniyu ko vsemu dushevnomu.
CHtoby moglo byt' inache, dusha dolzhna byla by vosprinimat'
vneshnij mir drugimi sredstvami, nezheli vneshnimi chuvstvami i
svyazannym s nimi rassudkom. Oni sami prinadlezhat k telu i
unichtozhayutsya vmeste s nim. To, chto oni govoryat, nikogda ne
mozhet privesti ni k chemu inomu, krome kak k vyvodu pervoj
meditacii. A on sostoit lish' v tom, chto dusha mozhet priznat'sya
sebe: ty privyazana k svoemu telu, poslednee podchineno zakonam
prirody, imeyushchim k tebe takoe zhe otnoshenie, kak i prochie zakony
prirody. Ta chast' vneshnego mira, kotoraya imeet chast' v tebe,
proyavlyaetsya vsego yasnee, kogda ty razmyshlyaesh' o tom, chto delaet
etot mir s tvoim telom posle smerti. Dlya zhizni daet on tebe
vneshnie chuvstva i rassudok, kotorye delayut dlya tebya nevozmozhnym
videt' to, chto proishodit s tvoim dushevnym perezhivaniem za
predelom smerti. |to priznanie mozhet privesti tol'ko k dvum
rezul'tatam. Ili vsyakoe dal'nejshee issledovanie o zagadke dushi
budet podavleno, i nado budet otkazat'sya ot kakogo-libo znaniya
v etoj oblasti. Ili zhe budut sdelany usiliya dostignut'
vnutrennim dushevnym perezhivaniem togo, v chem otkazyvaet vneshnij
mir. |ti usiliya mogut privesti k tomu, chto sdelayut vnutrennee
perezhivanie sil'nee i energichnee, chem ono byvaet v obyknovennom
sushchestvovanii.
V obyknovennoj zhizni chelovek obladaet izvestnoj siloj
svoih vnutrennih perezhivanij i zhizni svoih oshchushchenij i myslej.
On zanyat, naprimer, kakoj-nibud' mysl'yu, lish' poskol'ku imeetsya
k tomu kakoj-nibud' vneshnij ili vnutrennij povod. No mozhno
vybrat' iz ryada myslej odnu kakuyu-nibud' mysl' i bez
dal'nejshego povoda vnov' i vnov' produmyvat' ee, vnutrenne
napryazhenno perezhivat' ee. Mozhno delat' etu mysl' edinstvennym
predmetom svoego vnutrennego perezhivaniya povtorno. I poka eto
delaesh', mozhno ne dopuskat' do sebya nikakih vneshnih vpechatlenij
ili vospominanij, gotovyh vozniknut' v dushe. Takuyu polnuyu,
isklyuchayushchuyu vse ostal'noe otdachu sebya izvestnym myslyam ili
takzhe oshchushcheniyam mozhno sdelat' pravil'noj vnutrennej
deyatel'nost'yu. CHtoby takoe vnutrennee perezhivanie privelo k
dejstvitel'no znachitel'nym posledstviyam, ono dolzhno byt' vo
vsyakom sluchae predprinyato na osnovanii izvestnyh, ispytannyh
zakonov. Takie zakony ukazyvayutsya naukoj o duhovnoj zhizni.
Mnogie iz nih privedeny v moem sochinenii "Kak dostigayutsya
poznaniya vysshih mirov". Takim putem dostigaetsya ukreplenie sil
vnutrennego perezhivaniya. Poslednee do izvestnoj stepeni
sgushchaetsya. CHto blagodarya etomu proishodit, mozhno uznat' iz
nablyudenij nad soboj, kotorye nastupayut, esli vysheoznachennuyu
vnutrennyuyu deyatel'nost' prodolzhat' dostatochno dolgoe vremya. V
bol'shinstve sluchaev potrebuetsya, konechno, mnogo terpeniya, poka
ne proyavyatsya ubeditel'nye rezul'taty. I kto ne soglasen v
techenie dolgih let prilagat' eto terpenie, tot nichego
osobennogo i ne dostignet.
Zdes' mozhno privesti tol'ko primer takih rezul'tatov. Oni
byvayut raznorodny. I to, chto budet zdes' privedeno, prigodno
dlya prodolzheniya meditativnogo puti, s opisaniya kotorogo my
nachali.
CHelovek mozhet dolgo uprazhnyat'sya v ukazannom vnutrennem
ukreplenii svoej dushevnoj zhizni. Vozmozhno, chto on ne perezhivet
v sebe nichego takogo, chto moglo by zastavit' ego dumat' o mire
inache, chem on dotole privyk. Estestvenno, chto to, chto budet
zdes' opisano, ne proizojdet i u dvuh lyudej sovershenno
odinakovym obrazom. No kto zahochet poluchit' predstavlenie ob
odnom iz takih perezhivanij, tot uyasnit
sebe i vsyu tu oblast', o kotoroj zdes' idet rech'.
Mozhet nastupit' takoe mgnovenie, kogda dusha budet
vnutrenne perezhivat' sebya sovershenno inache, chem obyknovenno. V
bol'shinstve sluchaev dusha ot sna kak by ozhivaet k snovideniyu. No
totchas okazyvaetsya, chto eto perezhivanie nel'zya sravnit' s tem,
chto obychno razumeesh' pod snovideniem. Byvaesh' togda sovershenno
voshishchen mirom vneshnih chuvstv i rassudka i odnako perezhivaesh'
vse tak zhe, kak i v obychnoj zhizni, kogda protivostoish' vneshnemu
miru v bodrstvuyushchem sostoyanii. CHuvstvuesh' sebya vynuzhdennym
predstavit' sebe eto perezhivanie. Dlya etogo predstavleniya
beresh' te ponyatiya, kakie imeyutsya v obyknovennoj zhizni, no ochen'
horosho znaesh', chto perezhivaesh' nechto inoe, chem to, k chemu
normal'no eti ponyatiya otnosyatsya. Na poslednee smotrish' tol'ko
kak na sredstva dlya vyrazheniya perezhivaniya, kotorogo dotole ne
ispytyval i o kotorom znaesh', chto v obyknovennom bytii ono
nevozmozhno. CHuvstvuesh' sebya kak by okruzhennym so vseh storon
grozovymi buryami. Slyshish' grom i vidish' molnii. Znaesh', chto
nahodish'sya v komnate doma. CHuvstvuesh' sebya pronizannym siloj, o
kotoroj dotole nichego ne znal. Potom chuditsya, chto vidish' v
stenah vokrug sebya treshchiny. Samomu sebe ili lichnosti, kotoraya,
kak polagaesh', stoit ryadom s toboj, hochetsya skazat': delo
ploho; molniya udarila v dom, ona ohvatyvaet menya; ya chuvstvuyu
sebya shvachennym eyu; ona menya unichtozhaet. I kogda projdet celyj
ryad takih predstavlenij, vnutrennee perezhivanie perehodit iz
snov v obychnoe dushevnoe sostoyanie. Nahodish' sebya v sebe vmeste
s vospominaniem o tol'ko chto perezhitom. Esli eto vospominanie
tak zhe zhivo i tochno, kak i vsyakoe drugoe, ono daet vozmozhnost'
sostavit' suzhdenie o tom, chto bylo perezhito. Togda
neposredstvenno znaesh', chto perezhito bylo nechto, chego nel'zya
perezhit' nikakim telesnym chuvstvom, a takzhe i obyknovennym
rassudkom. Ibo chuvstvuesh', chto tol'ko chto sdelannoe opisanie,
kakoe mozhno dat' sebe ili drugim, est' lish' sredstvo vyrazit'
eto perezhivanie. Vyrazhenie eto hotya i yavlyaetsya sredstvom
ob®yasneniya etogo predmeta, no samo ne imeet s nim nichego
obshchego. Znaesh', chto dlya takogo perezhivaniya ne nuzhdaesh'sya ni v
kakom vneshnem chuvstve. Kto stanet zdes' govorit' o skrytoj
deyatel'nosti vneshnih chuvstv ili mozga, tot ne znakom s istinnym
harakterom etogo perezhivaniya. On derzhitsya za opisanie, kotoroe
govorit o molnii, grome, treshchinah v stene, i poetomu dumaet,
chto dusha perezhila lish' otgoloski obydennoj zhizni. On prinuzhden
schitat' perezhitoe lish' za videnie v obyknovennom smysle slova.
On ne mozhet dumat' inache. Odno ostavlyaet on zdes' bez vnimaniya,
chto izobrazhayushchij takoe perezhivanie beret slova: molniya, grom,
treshchiny v stene, kak obrazy dlya perezhitogo, no chto on ne
smeshivaet ego s obrazami. Pravda, delo emu predstavlyaetsya tak,
kak esli by on dejstvitel'no vosprinimal eti obrazy. No v
dannom sluchae on ne tak otnositsya k yavleniyu molnii, kak kogda
on vidit ee svoimi glazami. Videnie molnii yavlyaetsya dlya nego,
kak nechto, pokryvayushchee tol'ko otchasti dejstvitel'noe
perezhivanie; skvoz' molniyu smotrit on na nechto sovsem inoe, chto
v chuvstvennom vneshnem mire perezhito byt' ne mozhet.
Dlya proizneseniya vernogo suzhdeniya neobhodimo, chtoby
perezhivayushchaya podobnoe sostoyanie dusha sovershenno zdravo
otneslas' k vneshnemu miru, kogda eto perezhivanie okonchitsya. Ona
dolzhna byt' v sostoyanii pravil'no sravnivat' to, chto ispytala
kak osoboe perezhivanie, s perezhivaniem obychnogo vneshnego mira.
Kto dazhe v obychnoj zhizni sklonen predavat'sya vsyakim mechtaniyam
po povodu veshchej, tot malo prigoden dlya takogo suzhdeniya. CHem
bol'she u cheloveka zdravogo, hotelos' by skazat', trezvogo
chuvstva dejstvitel'nosti, tem eto luchshe, kogda rech' idet o
pravdivom i veskom obsuzhdenii podobnyh veshchej. Otnestis' s
doveriem k sverhchuvstvennym perezhivaniyam mozhno tol'ko, kogda
imeesh' pravo skazat' sebe po otnosheniyu k vneshnemu miru, chto
prinimaesh' veshchi i sobytiya otchetlivo takimi, kak oni sut'.
Esli vse neobhodimye usloviya takim obrazom ispolneny, i ty
imeesh' osnovanie priznat', chto ne pal zhertvoj prostogo videniya,
to znaesh', chto perezhil nechto, dlya chego telo ne posluzhilo
posrednikom pri nablyudenii. Nablyudenie bylo proizvedeno pomimo
tela neposredstvenno stavshej krepche v samoj sebe dushoj. Ty
poluchil predstavlenie o perezhivanii vne tvoego tela.
YAsno, chto v etoj oblasti zakonomernye razlichiya mezhdu
mechtaniem ili illyuziej i podlinnym, proizvedennym vne tela
nablyudeniem ne mogut byt' dany v inom smysle, chem v oblasti
vospriyatij vneshnih chuvstv. Byvaet, chto kakoj-nibud' chelovek
obladaet zhivym vkusovym voobrazheniem i uzhe pri odnom
predstavlenii o limonade oshchushchaet pochti tak, kak esli by on ego
dejstvitel'no pil. No razlichie mezhdu tem i drugim vyyasnitsya tem
ne menee iz vsej sovokupnosti zhiznennyh otnoshenij. To zhe mozhno
skazat' i o perezhivaniyah vne tela. CHtoby prijti v etoj oblasti
k sovershenno ubeditel'nym predstavleniyam, nado v nee zdravo
vzhit'sya, priobresti sposobnost' nablyudat' vzaimnuyu svyaz'
perezhivanij i takim obrazom ispravlyat' odno drugim.
Putem takih perezhivanij, kak tol'ko chto opisannoe,
poluchaesh' vozmozhnost' ne odnimi tol'ko vneshnimi chuvstvami ili
rassudkom, to est' orudiyami telesnymi, nablyudat' to, chto
sostavlyaet chast' nas samih. Teper' ne tol'ko znaesh' o mire
nechto drugoe, nezheli o nem dayut nam poznanie eti orudiya, no
takzhe i znaesh' o nem po-drugomu. I eto osobenno vazhno. Dusha,
prohodyashchaya cherez vnutrennee prevrashchenie, vse bolee i bolee
prihodit k vozzreniyu, chto ugnetayushchie voprosy bytiya potomu ne
mogut byt' razresheny v mire vneshnih chuvstv, chto vneshnie chuvstva
i rassudok ne mogut dostatochno gluboko pronikat' v mir. Glubzhe
pronikayut dushi, kotorye tak izmenyayutsya, chto mogut perezhivat'
vne tela. V soobshcheniyah, kotorye oni mogut davat' o svoih
perezhivaniyah, zaklyuchaetsya to, chto v sostoyanii razreshit'
dushevnye zagadki.
No perezhivanie, protekayushchee vne tela, byvaet sovsem inogo
roda, chem perezhivanie v tele. Imenno eto vyyasnyaetsya suzhdeniem,
kotoroe mozhno sostavit' sebe po povodu opisannogo perezhivaniya,
kogda posle nego nastupilo obychnoe, bodrstvuyushchee sostoyanie dushi
i ustanovilos' zhivoe i dostatochno yasnoe vospominanie. Dusha
oshchushchaet chuvstvennoe telo otdelennym ot ostal'nogo mira, ona
vosprinimaet ego lish' kak chast' sebya. Inache byvaet s tem, chto
perezhivaesh' v sebe vne tela. Togda chuvstvuesh' sebya svyazannym so
vsem, chto mozhno nazvat' vneshnim mirom. Vse okruzhayushchee
chuvstvuesh' svyazannym s soboj, kak v zhizni vneshnih chuvstv --
svoyu ruku. Razlichiya vneshnego mira ne sushchestvuyut po otnosheniyu k
vnutrennemu dushevnomu miru. Oshchushchaesh' sebya v polnoj mere kak by
srosshimsya, spletennym s tem, chto mozhno nazvat' mirom. Dejstviya
ego oshchutitel'no prohodyat cherez tvoe sobstvennoe sushchestvo. Net
rezkoj granicy mezhdu vnutrennim i vneshnim mirom. Iz oblasti
poslednego vse okruzhayushchee tak zhe svyazano s sozercayushchej dushoj,
kak s fizicheskoj golovoj -- obe telesnye ruki. I vse zhe mozhno
govorit' o nekoej chasti etogo vneshnego mira, kotoraya bol'she
svyazana s sobstvennym tvoim sushchestvom, nezheli vse prochee, --
kak mozhno skazat' o golove, chto po otnosheniyu k rukam ili nogam
ona yavlyaetsya samostoyatel'nym chlenom.
Dusha nazyvaet chast' chuvstvennogo vneshnego mira svoim
telom. Dusha, perezhivayushchaya vne etogo tela, mozhet takzhe schitat'
svoej chast' nechuvstvennogo vneshnego mira. Kogda chelovek
dostigaet nablyudeniya etoj oblasti, lezhashchej po tu storonu mira
vneshnih chuvstv, on mozhet govorit' o tom, chto k nej prinadlezhit
nekoe ne vosprinimaemoe vneshnimi chuvstvami telo. |to telo mozhno
nazvat' stihijnym ili efirnym; prichem slovo "efirnoe" ne nado
svyazyvat' s predstavleniem o tonkom veshchestve, nazvannom v
fizike "efirom".
Kak prostoe razmyshlenie ob otnoshenii cheloveka k prirodnomu
vneshnemu miru sozdaet sootvetstvuyushchee dannym dejstvitel'nosti
predstavlenie o fizicheskom tele, tak i stranstvie dushi v
oblasti, kotorye mogut byt' zrimy vne tela vneshnih chuvstv,
privodit k priznaniyu stihijnogo ili efirnogo tela.
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' sebe predstavleniya o
yasnovidcheskom poznanii stihijnogo mira
Perezhivaesh' vneshnih chuvstv myshleniyu, kogda mir, nevedomyj
vospriyatiyam i obyknovennomu rassudochnomu nachinaesh' vosprinimat'
ne chuvstvennym telom, no pomimo nego telom stihijnym. Esli
sravnivat' etot mir s chem-nibud', prinadlezhashchim k obychnomu
perezhivaniyu, to eto budet mir vospominanij, predstavlenij
pamyati. Kak eti poslednie voznikayut iz glubiny dushi, tak byvaet
i so sverhchuvstvennymi perezhivaniyami stihijnogo tela. No
tol'ko, kogda voznikaet obraz vospominaniya, dusha znaet, chto on
otnositsya k prezhnemu perezhivaniyu v mire vneshnih chuvstv.
Sverhchuvstvennoe predstavlenie tozhe soderzhit v sebe izvestnoe
otnoshenie. Kak predstavlenie pamyati samo soboyu vozveshchaet o
sebe, kak o chem-to, chto nel'zya nazvat' odnim lish' obrazom
fantazii, tak byvaet i s predstavleniem sverhchuvstvennym. Ono
vyryvaetsya iz dushevnogo perezhivaniya, no totchas zhe otkryvaetsya,
kak vnutrennee perezhivanie, imeyushchee otnoshenie k chemu-to
vneshnemu. Obrazom vospominaniya vyzyvaetsya v dushe nechto, chto
bylo perezhito. Blagodarya sverhchuvstvennomu predstavleniyu
stanovitsya vnutrennim dushevnym perezhivaniem to, chto kogda-taili
gde-to bylo nalico v sverhchuvstvennom mire. I tak samoj
sushchnost'yu sverhchuvstvennyh predstavlenij otkryvaetsya, chto mozhno
smotret' na nih, kak na vnutrenne raskryvayushchiesya soobshcheniya iz
sverhchuvstvennogo mira.
Kak daleko mozhno podvinut'sya v takogo roda perezhivaniyah
sverhchuvstvennogo mira, zavisit ot stepeni energii, s kotoroj
dobivaesh'sya ukrepleniya dushevnoj zhizni. Poluchaesh' li prosto
ponyatie o tom, chto rastenie ne est' tol'ko to, chto
vosprinimaesh' v mire vneshnih chuvstv, ili podobnoe ponyatie
poluchaesh' o vsej zemle, i to i drugoe prinadlezhit k odnoj i toj
zhe oblasti sverhchuvstvennogo perezhivaniya. Kogda dostigshij
sposobnosti vosprinimat' pomimo svoego chuvstvennogo tela
smotrit na rastenie, to on mozhet krome togo, chto pokazyvayut emu
ego vneshnie chuvstva, vosprinimat' eshche nekij tonkij oblik,
pronikayushchij vse rastenie. |tot oblik yavlyaetsya emu kak by
sushchestvom-siloyu; i on prihodit k tomu, chto nachinaet
rassmatrivat' eto sushchestvo-silu, kak to samoe, chto iz veshchestv i
sil chuvstvennogo mira stroit rastenie, chto obuslovlivaet
obrashchenie ego sokov. Primenyaya vozmozhnoe, hotya ne sovsem tochnoe
vyrazhenie, on mozhet skazat': v rastenii est' nechto, chto takim
zhe obrazom privodit v obrashchenie ego soki, kak moya dusha
podnimaet moyu ruku. On obrashchaet vzor na nechto vnutrennee v
rastenii. I za etim vnutrennim sushchestvom rasteniya dolzhen on
priznat' samostoyatel'nost' po otnosheniyu k tomu, chto vidyat v
rastenii ego vneshnie chuvstva. On dolzhen takzhe priznat' za nim,
chto ono sushchestvovalo do chuvstvennogo rasteniya. On dostigaet
togo, chto nablyudaet, kak rastenie rastet, uvyadaet, daet semena
i kak iz poslednih voznikaet novoe rastenie. Sverhchuvstvennyj
silovoj oblik osobenno mogushchestven, kogda eto nablyudenie
vedetsya za rostkom rasteniya. Togda chuvstvennoe sushchestvo v
izvestnom otnoshenii neprimetno, sverhchuvstvennoe zhe, naoborot,
mnogoslozhno. Ono zaklyuchaet v sebe vse to, chto iz mira
sverhchuvstvennogo rabotaet nad sozidaniem i rostom rasteniya.
Pri sverhchuvstvennom nablyudenii vsej zemli poznaetsya nekoe
sushchestvo-sila, o kotorom mozhno s sovershennoj uverennost'yu
znat', chto ono sushchestvovalo ran'she, chem vozniklo vse to, chto na
zemle i v zemle mozhet byt' vosprinyato chuvstvenno. |tim putem
prihodish' k tomu, chto pered toboj ozhivayut sverhchuvstvennye
sily, kotorye v proshlye vremena zemli rabotali nad nej. To, chto
perezhivaesh' takim obrazom, mozhno nazvat' efirnymi ili
stihijnymi osnovnymi sushchestvami ili telami rasteniya i zemli,
podobno tomu kak telo, kotorym ty vosprinimaesh' vne tela
fizicheskogo, ty nazyvaesh' svoim stihijnym ili efirnym telom.
Uzhe pri samom nachale sposobnosti sverhchuvstvennogo
nablyudeniya stanet vozmozhnym pripisyvat' izvestnym veshcham i
sobytiyam mira vneshnih chuvstv, krome ih chuvstvennyh kachestv, eshche
i takie osnovnye sushchestva. Budesh' govorit' ob efirnom tele
rasteniya ili zemli. No stihijnye sushchestva, nablyudaemye takim
obrazom, byvayut otnyud' ne edinstvennymi, yavlyayushchimisya
sverhchuvstvennomu perezhivaniyu. O stihijnom tele rasteniya
skazhesh', chto ono slagaet v oblik veshchestva i sily mira vneshnih
chuvstv i takim putem izzhivaetsya v chuvstvennom tele. No mozhno
eshche nablyudat' sushchestva, kotorye vedut stihijnoe sushchestvovanie,
ne izzhivayas' v tele vneshnih chuvstv. Takim obrazom
sverhchuvstvennomu nablyudeniyu predstavlyayutsya i chisto stihijnye
sushchestva. Perezhivaetsya ne tol'ko nechto kak by v dopolnenie k
miru vneshnih chuvstv; perezhivaetsya mir, v kotorom chuvstvennyj
mir predstavlyaetsya kak by kuskami l'da, plavayushchimi v vode. Kto
byl by v sostoyanii videt' odin tol'ko led, a ne vodu, tot mog
by pripisat' dejstvitel'nost' tol'ko l'du, a ne vode. Kto hochet
derzhat'sya tol'ko togo, chto otkryvayut emu vneshnie chuvstva, tot
otricaet sverhchuvstvennyj mir, v kotorom mir vneshnih chuvstv
sostavlyaet lish' chast', kak nahodyashchiesya v vode kuski l'da --
tol'ko chast' vsej massy vody.
Najdut, chto lyudi, sposobnye delat' sverhchuvstvennye
nablyudeniya, upotreblyayut pri opisanii togo, chto oni vidyat,
vyrazheniya, zaimstvovannye u chuvstvennyh oshchushchenij. Takim
obrazom, mozhno vstretit' takoe opisanie stihijnogo tela
kakogo-nibud' sushchestva mira vneshnih chuvstv ili chisto stihijnogo
sushchestva, gde budet skazano, chto ono yavlyaetsya zamknutym v sebe
samom, raznoobrazno okrashennym svetovym telom. Ono vspyhivaet
kraskami, mercaet ili svetitsya, i zametno, chto eti cvetovye ili
svetovye yavleniya sut' proyavleniya ego zhizni. To, o chem v
sushchnosti govorit nablyudatel', sovershenno vidimo, i on soznaet,
chto svetovoj ili cvetovoj obraz imeet takoe zhe otnoshenie k
tomu, chto on vosprinimaet, kak, skazhem, sochinenie, v kotorom
soobshchaetsya o kakom-nibud' sobytii, k samomu sobytiyu. Odnako eto
ne znachit, budto sverhchuvstvennoe bylo vyrazheno proizvol'no
predstavleniyami chuvstvennyh oshchushchenij; no vo vremya nablyudeniya
pered toboj dejstvitel'no kartina, pohozhaya na vpechatlenie
vneshnih chuvstv. |to proishodit ottogo, chto v sverhchuvstvennom
perezhivanii osvobozhdenie ot chuvstvennogo tela ne byvaet polnym.
Poslednee vse eshche prodolzhaet zhit' so stihijnym telom i
perevodit' sverhchuvstvennoe perezhivanie v chuvstvennuyu formu.
Podobnoe opisanie kakogo-nibud' stihijnogo sushchestva
proizvoditsya togda dejstvitel'no tak, chto ono okazyvaetsya kak
by vizionarnym ili fantasticheskim sochetaniem vpechatlenij
vneshnih chuvstv. Kogda daetsya takoe opisanie, ono byvaet,
nesmotrya na eto, vernoj peredachej perezhitogo. Ibo chelovek videl
to, chto on opisyvaet. Oshibka, kotoraya mozhet byt' sdelana,
zaklyuchaetsya ne v tom, chto videnie opisyvaetsya kak takovoe, a v
tom sluchae, esli videnie budet prinyato za dejstvitel'nost', a
ne za to, na chto ukazyvaet videnie, kak na otvechayushchuyu emu
dejstvitel'nost'.
CHelovek, kotoryj nikogda ne vosprinimal cvetov, --
sleporozhdennyj, -- esli priobretet sposobnost' videt', nikogda
ne stanet opisyvat' stihijnye sushchestva, govorya, chto oni
vspyhivayut kak cvetovye yavleniya. On budet pol'zovat'sya dlya
vyrazheniya temi predstavleniyami oshchushchenij, kotorye emu privychny.
Lyudyam zhe, sposobnym videt' chuvstvenno, vpolne svojstvenno pri
opisanii ispol'zovanie vyrazheniya: vspyhivaet cvetovoj oblik.
|tim oni mogut sozdat' sebe oshchushchenie togo, chto vidit
nablyudatel' stihijnogo mira. I eto ne tol'ko pri soobshchenii,
kotoroe yasnovidyashchij -- nazovem tak cheloveka, sposobnogo
nablyudat' svoim stihijnym telom, -- delaet ne yasnovidyashchemu, no
i pri soobshchenii yasnovidyashchih mezhdu soboyu. V mire vneshnih chuvstv
chelovek zhivet v svoem chuvstvennom tele, i poslednee oblekaet
dlya nego ego sverhchuvstvennye nablyudeniya v formy vneshnih
chuvstv: poetomu v chelovecheskoj zemnoj zhizni vyrazhenie
sverhchuvstvennyh nablyudenij posredstvom vyzvannyh imi obrazov
vneshnih chuvstv yavlyaetsya poka vse eshche prigodnym rodom soobshcheniya.
Delo v tom, chto u vosprinimayushchego takoe soobshchenie v dushe
imeetsya perezhivanie, kotoroe nahoditsya v pravil'nom otnoshenii k
dannomu sobytiyu. CHuvstvennye obrazy soobshchayutsya lish' zatem,
chtoby cherez nih bylo nechto perezhito. Takimi, kak oni
predstavlyayutsya, oni ne mogut vstretit'sya v mire vneshnih chuvstv.
|to i est' ih osobennost'. Potomu-to oni i vyzyvayut
perezhivaniya, kotorye ne imeyut otnosheniya ni k chemu chuvstvennomu.
V nachale svoego yasnovideniya chelovek lish' s trudom budet
osvobozhdat'sya ot otpechatka chuvstvennogo obraza. No pri
dal'nejshem razvitii etoj sposobnosti vozniknet vo vsyakom sluchae
potrebnost' izmyslit' bolee proizvol'nye sredstva izobrazheniya
dlya soobshcheniya vidennogo. Pri etom neizmenno voznikaet
neobhodimost' snachala ob®yasnit' nekotorye znaki, kotorymi
pol'zuesh'sya. CHem bol'she potrebuet sovremennaya kul'tura, chtoby
sverhchuvstvennye poznaniya poluchali vseobshchuyu izvestnost', tem
bolee vydvinetsya potrebnost' peredavat' eti poznaniya
posredstvom vyrazhenij, zaimstvovannyh iz povsednevnoj zhizni v
mir vneshnih chuvstv.
Sverhchuvstvennye perezhivaniya mogut proyavlyat'sya tak, chto
oni nastupayut v izvestnye vremena. Oni nahodyat togda na
cheloveka. I poslednemu predstavlyaetsya vozmozhnost' putem svoego
sobstvennogo perezhivaniya uznavat' o sverhchuvstvennom mire v toj
mere, v-kakoj etot mir bolee ili menee chasto blagodatno ozaryaet
ego tem, chto osveshchaet ego obychnuyu dushevnuyu zhizn'. No vysshaya
sposobnost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby proizvol'no vyzyvat',
izvlekaya iz obychnoj dushevnoj zhizni, yasnovidcheskoe nablyudenie.
Put' k dostizheniyu etoj sposobnosti v obshchih chertah zaklyuchaetsya v
energichnom prodolzhenii vnutrennego ukrepleniya dushevnoj zhizni.
No mnogoe zavisit takzhe i ot dostizheniya izvestnogo dushevnogo
nastroeniya. Neobhodimo spokojnoe, tihoe otnoshenie k
sverhchuvstvennomu miru. Otnoshenie, kotoroe tak zhe daleko ot
zhguchego zhelaniya uznat' vozmozhno bol'she i vozmozhno yasnee, kak i
ot otsutstviya interesa k etomu miru. ZHguchee zhelanie dejstvuet
tak, chto ono rasprostranyaet pered osvobozhdennym ot tela
sozercaniem kak by nevidimyj tuman. Otsutstvie zhe interesa
dejstvuet tak, chto sverhchuvstvennye veshchi na samom dele
otkryvayutsya, no ostayutsya prosto nezamechennymi. |to otsutstvie
interesa vyrazhaetsya inogda sovershenno osobennym obrazom. Est'
lyudi, kotorye samym chestnym obrazom hoteli by imet' perezhivaniya
snovideniya. No oni s samogo nachala sozdayut sebe sovershenno
opredelennoe predstavlenie o tom, kakovy dolzhny byt' eti
perezhivaniya, chtoby oni mogli priznat' ih za podlinnye. I vot
nastupayut dejstvitel'nye perezhivaniya; no oni proskal'zyvayut
mimo, vstrechennye bez interesa, ottogo chto oni ne takovy,
kakimi lyudi predstavili ih sebe.
Pri yasnovidenii, vyzvannom proizvol'no, vo vremya
vnutrennej deyatel'nosti dushi nastupaet odnazhdy mgnovenie, kogda
znaesh': vot sejchas dusha perezhivaet nechto, chego ona ne
perezhivala dosele.
Perezhivanie eto ne kakoe-nibud' opredelennoe, no obshchee
chuvstvo, chto pered toboj ne chuvstvennyj vneshnij mir, chto ty ne
v nem, no odnako i ne v sebe, kak eto byvaet v obyknovennoj
dushevnoj zhizni. Vnutrennee i vneshnee perezhivanie slivayutsya
voedino, v odno chuvstvo zhizni, kotoroe bylo dotole neizvestno
dushe, no o kotorom ona znaet, chto ne mogla by imet' ego, esli
by tol'ko vneshnimi chuvstvami zhila s vneshnim mirom ili esli by
zhila tol'ko v svoih obychnyh oshchushcheniyah i predstavleniyah pamyati.
Dalee chuvstvuesh', chto v eto dushevnoe sostoyanie vkradyvaetsya
nechto iz dosele nevedomogo mira. No ne mozhesh' najti
predstavleniya dlya etogo nevedomogo. Tem, kto eto perezhivaet,
ovladevaet chuvstvo, kak esli by prepyatstvie predstavit' sebe
to, chto prositsya v dushu, zaklyuchalos' v ego
chuvstvenno-fizicheskom tele. Esli zhe prodolzhat' delat' vnov' i
vnov' vnutrennie dushevnye usiliya, to cherez nekotoroe vremya
pochuvstvuesh' sebya pobeditelem nad soprotivleniem svoego tela.
Fizicheskij apparat rassudka do sih por byl prisposoblen tol'ko
k sozdaniyu predstavlenij, primykayushchih k perezhivaniyam
chuvstvennogo mira. Vnachale on nesposoben vozvysit' do
predstavleniya to, chto hochet otkryt'sya iz mira
sverhchuvstvennogo. Ego nado snachala prorabotat', chtoby on stal
na eto sposoben. Kak vokrug rebenka razvertyvaetsya vneshnij mir,
no ego apparat rassudka dolzhen byt' predvaritel'no podgotovlen
perezhivaniem etogo vneshnego mira, chtoby sumet' sozdavat' sebe
predstavleniya ob okruzhayushchem; tak i chelovek voobshche ne v
sostoyanii predstavit' sebe sverhchuvstvennyj mir. To zhe samoe,
chto proishodit v rebenke, no na bolee vysokoj stupeni
proizvodit i yasnovidyashchij nad svoim apparatom predstavleniya. On
predostavlyaet svoim ukreplennym myslyam dejstvovat' na etot
apparat. Tem samym poslednij postepenno preobrazuetsya. On
stanovitsya v silah vvesti sverhchuvstvennyj mir v zhizn'
predstavlenij. CHuvstvuesh', kak vnutrennej dushevnoj
deyatel'nost'yu dejstvuesh' sozidatel'no na svoe sobstvennoe telo.
Snachala ono skazyvaetsya kak tyazheloe protivodejstvie dushevnoj
zhizni, chuvstvuesh' ego v sebe kak kakoj-to chuzhdyj predmet. Potom
zamechaesh', kak ono vse bol'she prisposoblyaetsya k perezhivaniyu
dushi. Prezhde chem dusha smozhet uvidet' sverhchuvstvennyj mir, telo
dolzhno stat' neoshchutimym. Esli takim obrazom dostignuto
proizvol'noe yasnovidenie dushi, to, kak obshchee pravilo, eto
sostoyanie mozhet vsegda byt' vyzvano snova pri sosredotochenii na
kakoj-nibud' mysli, kotoruyu mozhesh' osobenno sil'no perezhit' v
sebe. Sledstviem otdachi sebya takim myslyam budet nastuplenie
yasnovideniya. Snachala ne budesh' eshche v sostoyanii uvidet' to
vpolne opredelennoe, chto hochesh' videt'. V dushevnuyu zhizn' budut
vmeshivat'sya sverhchuvstvennye veshchi i sobytiya, kotorye nikoim
obrazom ne gotovilsya uvidet' i kotorye kak takovye vovse ne
hotel vyzvat'. Odnako pri dal'nejshem vnutrennem napryazhenii
udaetsya napravit' duhovnyj vzglyad na te predmety, kotorye
namerevaesh'sya uznat'. Kak staraesh'sya vyzvat' v pamyati zabytoe
perezhivanie tem, chto vyzyvaet a dushe rodstvennoe emu, tak i,
buduchi yasnovidyashchim, mozhno ishodit' iz perezhivaniya, o kotorom
imeesh' osnovanie dumat', chto ono nahoditsya v svyazi s iskomym.
Esli intensivno otdavat'sya uzhe znakomomu, to chasto cherez
nekotoroe vremya k nemu prisoedinyaetsya i to, chto ty
namerevaesh'sya perezhit'. Voobshche zhe nado zametit', chto dlya
yasnovidyashchego spokojnoe vyzhidanie blagopriyatnogo mgnoveniya imeet
velichajshuyu cennost'. Ne nuzhno stremit'sya nasil'no privlekat'
chto-libo. Esli zhelannoe perezhivanie ne nastupaet, to luchshe poka
otkazat'sya ot nego i vposledstvii najti k tomu eshche raz sluchaj.
Poznavatel'nyj apparat cheloveka nuzhdaetsya v spokojnom
sozrevanii dlya izvestnyh perezhivanij. U kogo net terpeniya
vyzhdat' takogo sozrevaniya, tot budet delat' nevernye ili
netochnye nablyudeniya.
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "strazhe
poroga"
Kogda dusha dostigla sposobnosti nablyudat' chto-libo vne
chuvstvennogo tela, dlya nee mogut nastupit' izvestnye trudnosti
v zhizni chuvstv. Ona mozhet uvidet' sebya vynuzhdennoj zanyat' po
otnosheniyu k sebe samoj sovershenno inoe polozhenie, chem k kakomu
privykla ran'she. K miru vneshnih chuvstv ona stoyala v takom
otnoshenii, chto smotrela na nego kak na mir vneshnij, a na
vnutrennie perezhivaniya -- kak na svoyu sobstvennost'. K
sverhchuvstvennomu vneshnemu miru ona ne mozhet otnestis' tak. Kak
tol'ko ona vosprinimaet etot vneshnij mir, ona do izvestnoj
stepeni i slivaetsya s nim; ona ne mozhet sebe predstavit' sebya
otdelennoj ot nego tak, kak ot chuvstvennogo vneshnego mira.
Poetomu vse, chto ona mozhet nazvat' svoim vnutrennim mirom po
otnosheniyu k etomu sverhchuvstvennomu vneshnemu miru, prinimaet
izvestnuyu osobennost', kotoruyu snachala trudno byvaet soedinit'
s predstavleniyami o vnutrennem. Nel'zya bol'she skazat': ya myslyu,
ya chuvstvuyu, ili: u menya est' mysli, i ya slagayu ih. Nado
skazat': nechto myslit vo mne, nechto zazhigaet vo mne chuvstva,
nechto slagaet mysli, tak chto oni vystupayut sovershenno
opredelenno i okazyvayutsya prisutstvuyushchimi v soznanii.
|to chuvstvo mozhet byt' chrezvychajno gnetushchim, esli harakter
sverhchuvstvennogo perezhivaniya takov, chto daet uverennost' v
tom, chto na samom dele perezhivaesh' dejstvitel'nost', a ne
predaesh'sya fantastike i illyuzii. Tem, kak chuvstvo proyavlyaetsya,
ono pokazyvaet, chto sverhchuvstvennyj vneshnij mir hochet
pochuvstvovat' sebya, hochet myslit' sebya; no nechto meshaet emu
osushchestvit' eto. V to zhe vremya poluchaesh' oshchushchenie, chto to, chto
tak prositsya v dushu, i est' nastoyashchaya dejstvitel'nost' i chto
ona odna mozhet ob®yasnit' vse to, chto do sih por perezhivalos'
kak dejstvitel'nost'. I eto oshchushchenie takzhe prinimaet takuyu
formu, chto sverhchuvstvennaya dejstvitel'nost' yavlyaetsya chem-to,
chto cennost'yu svoej daleko zatmevaet dosele vedomuyu dushe
dejstvitel'nost'. |to oshchushchenie potomu gnetushche, chto prihodish' k
mysli: sleduyushchij shag, kotoryj predstoit sdelat', dolzhno hotet'
sdelat'. V samom sushchestve togo, chem ty stal blagodarya svoemu
vnutrennemu perezhivaniyu, zaklyuchena neobhodimost' sdelat' etot
shag. Kak otricanie togo, chto ty est', dazhe kak samounichtozhenie
prishlos' by eto oshchutit', esli by etot shag ne byl sdelan. I
odnako mozhet yavit'sya i takoe chuvstvo, chto ne mozhesh' ego
sdelat', ili, esli i predprimesh' naskol'ko eto vozmozhno, on
budet nesovershennym.
Vse eto obrashchaetsya v predstavlenie: dushe, kakova ona
teper' est', predstoit zadacha, s kotoroj ej ne spravit'sya, ibo
takoj, kakova ona sejchas, ona ne mozhet byt' prinyata
sverhchuvstvennym vneshnim mirom, potomu chto poslednij ne hochet
ee v sebya. Takim obrazom dusha nachinaet chuvstvovat' sebya v
protivorechii so sverhchuvstvennym mirom, ona dolzhna skazat'
sebe: ty ne takova, chtoby mogla slit'sya s etim mirom. No tol'ko
on mozhet pokazat' tebe istinnuyu dejstvitel'nost', a takzhe i to,
kak sama ty otnosish'sya k etoj istinnoj dejstvitel'nosti; takim
obrazom ty otdelilas' ot podlinnogo nablyudeniya pravdy. |to
chuvstvo oznachaet opyt, kotoryj stanovitsya vse bolee i bolee
reshayushchim otnositel'no cennosti sobstvennoj dushi. CHuvstvuesh',
chto so vsej polnotoj svoej zhizni nahodish'sya v zabluzhdenii.
Odnako eto zabluzhdenie otlichaetsya ot drugih zabluzhdenij.
Zabluzhdenie myslennoe ustranyaetsya, kogda na mesto nevernoj
mysli stavyat vernuyu. Perezhitoe zabluzhdenie stalo chast'yu samoj
dushevnoj zhizni; ty teper' sam -- zabluzhdenie; nel'zya ego prosto
ispravit', potomu chto mozhno dumat' kak ugodno, a ono zdes', ono
chast' dejstvitel'nosti, i pritom tvoej sobstvennoj
dejstvitel'nosti. Takoe perezhivanie soderzhit v sebe nechto
unichtozhayushchee dlya tvoej sobstvennoj sushchnosti. Oshchushchaesh', kak tvoe
vnutrennee muchitel'no ottalkivaetsya vsem tem, chego strastno
zhelaesh'. |ta bol', oshchushchaemaya na izvestnoj stupeni dushevnogo
stranstviya, daleko prevoshodit vse to, chto mozhno ispytat' kak
bol' v mire vneshnih chuvstv. I poetomu mozhet ona takzhe
vozvysit'sya nad vsem, chto bylo dostignuto predshestvovavshej
dushevnoj zhizn'yu. Ona mozhet imet' v sebe nechto oglushayushchee. Dusha
stoit pered chutkim voprosom: otkuda mne vzyat' sily, chtoby
vynesti to, chto na menya vozlozheno. I ona dolzhna najti eti sily
v svoej sobstvennoj zhizni. Oni sostoyat v tom, chto mozhno nazvat'
vnutrennim muzhestvom, vnutrennim besstrashiem.
CHtoby podvinut'sya teper' dal'she v dushevnom stranstvii,
nado byt' privedennym k tomu, chtoby iznutri raskrylis' takie
sily vynosit' svoi perezhivaniya, kotorye by davali vnutrennee
muzhestvo i vnutrennee besstrashie, kakih vovse ne nado dlya zhizni
v tele vneshnih chuvstv. Takie sily poluchayutsya tol'ko cherez
istinnoe samopoznanie. Tol'ko na etoj stupeni razvitiya v
sushchnosti vidish', kak malo do sih por dejstvitel'no znal o sebe.
Otdavalsya vnutrennemu perezhivaniyu, ne rassmatrivaya ego tak, kak
rassmatrivaesh' chast' vneshnego mira. No blagodarya tem shagam,
kotorye priveli k sposobnosti perezhivat' vne tela, poluchayutsya
osobye sredstva k samopoznaniyu. Nauchaesh'sya do nekotoroj stepeni
smotret' na sebya s toj tochki zreniya, kotoraya poyavlyaetsya, tol'ko
kogda nahodish'sya vne chuvstvennogo tela. I opisannoe udruchayushchee
chuvstvo samo uzhe est' nachalo istinnogo samopoznaniya.
Perezhivanie sebya v zabluzhdenii v svoem otnoshenii k vneshnemu
miru pokazyvaet sobstvennuyu dushevnuyu sushchnost', kakova ona v
dejstvitel'nosti.
V prirode chelovecheskoj dushi -- oshchushchat' takoe otkrytie o
sebe samom, kak nechto muchitel'noe. Tol'ko kogda pochuvstvuesh'
etu muku, uznaesh', kak sil'no vpolne ponyatnoe samo po sebe
zhelanie schitat' sebya, kakov ty est', za cheloveka cennogo,
znachitel'nogo. Pust' kazhetsya bezobraznym, chto eto tak; nado
svobodno stat' licom k licu s etim bezobraziem samogo sebya.
Ran'she ty ne chuvstvoval etogo bezobraziya po toj imenno prichine,
chto nikogda ne pronikal dejstvitel'no svoim soznaniem v
sobstvennoe sushchestvo. Tol'ko v takoe mgnovenie vpervye
zamechaesh', kak lyubish' v sebe to, chto teper' prihoditsya oshchushchat'
kak bezobraznoe. Mogushchestvo sebyalyubiya yavlyaetsya v polnom svoem
razmere. I v to zhe vremya skazyvaetsya, kak malo byvaesh' sklonen
otbrosit' eto sebyalyubie. Kogda rech' idet o svojstvah dushi,
kasayushchihsya obychnoj zhizni, otnosheniya k drugim lyudyam, i togda uzhe
trudnost' byvaet dostatochno velika. CHerez istinnoe samopoznanie
uznaesh', naprimer, sleduyushchee: ty dumal dosele, chto otnosilsya k
kakomu-nibud' cheloveku dobrozhelatel'no, a na samom dele pital k
nemu skrytuyu v glubinah dushi zavist' ili nenavist' ili podobnoe
im. Priznaesh', chto eti ne obnaruzhivavshiesya do sih por chuvstva
zahotyat navernoe kogda-nibud' vyyavit'sya. I stanovitsya yasnym,
chto bylo by sovershenno poverhnostnym skazat' sebe: vot ty
teper' uznal, kak obstoit u tebya delo, tak unichtozh' zhe v sebe
zavist' i nenavist'. No obnaruzhivaesh', chto pri vseh etih myslyah
okazhesh'sya nekogda naverno ves'ma slabym, kogda zhazhda
udovletvorit' nenavist', izzhit' zavist' vyrvetsya iz dushi s kak
by prirodnoj moshch'yu. Takie osobye samopoznaniya yavlyayutsya u togo
ili drugogo cheloveka v zavisimosti ot osobogo sklada ego
dushevnogo sushchestva. Oni voznikayut, kogda nastupaet perezhivanie
vne tela vneshnih chuvstv, ibo imenno togda samopoznanie
stanovitsya istinnym i, ne mozhet byt' bol'she zatemneno zhelaniem
uvidat' sebya takim ili inym, kakim bylo by priyatno byt'.
|ti osobye samopoznaniya byvayut muchitel'nymi, udruchayushchimi
dlya dushi. Tot, kto hochet priobresti sposobnost' perezhivat' vne
tela, ne mozhet ih izbezhat'. Ibo oni neizbezhno nastupayut
blagodarya tomu sovsem osobomu otnosheniyu, kotoroe on dolzhen
vyrabotat' v svoej dushe. No neobhodimy velichajshie dushevnye
sily, kogda rech' idet o sovsem obshchem chelovecheskom samopoznanii.
Nablyudaesh' sebya s tochki zreniya, nahodyashchejsya za predelami
prezhnej dushevnoj zhizni. Govorish' sebe samomu: ty smotrel na
veshchi i sobytiya mira po svoemu chelovecheskomu sushchestvu i tak
sudil o nih. Popytajsya predstavit' sebe, chto ty ne mozhesh' tak
smotret' na nih, tak sudit' o nih. Togda ty voobshche ne byl by
tem, chto ty est'. Ty ne imel by vnutrennih perezhivanij. Ty sam
byl by nichto. Tak govorit' sebe dolzhen ne tol'ko tot, kto zhivet
v povsednevnosti i lish' izredka sozdaet sebe predstavleniya o
zhizni i o mire. Tak dolzhen skazat' sebe kazhdyj uchenyj, kazhdyj
filosof. Ibo i filosofiya tol'ko nablyudenie i obsuzhdenie mira
soglasno svojstvam chelovecheskoj dushevnoj zhizni. No takoe
obsuzhdenie ne mozhet slit'sya s sverhchuvstvennym vneshnim mirom.
Ono otvergaetsya etim poslednim. A tem samym otvergaetsya i vse
to, chem ty byl do sih por. Oglyadyvaesh'sya na vsyu svoyu dushu, na
vse svoe "ya", kak na chto-to, chto dolzhno otbrosit', esli hochesh'
vstupit' v sverhchuvstvennyj mir. Odnako dusha ne mozhet ne
schitat' etogo "ya" samym sushchestvom svoim, poka ona ne vstupit v
sverhchuvstvennyj mir. Ona dolzhna videt' v nem istinnoe
chelovecheskoe sushchestvo. Ona dolzhna skazat' sebe: cherez eto moe
"ya" dolzhna ya sozdavat' sebe predstavleniya o mire; eto moe "ya"
nel'zya mne poteryat', esli ya ne hochu poteryat'sya sama kak
sushchestvo. Ibo v nej sil'nejshee stremlenie povsyudu sohranit'
svoe "ya", chtoby ne poteryat' vsyakuyu pochvu pod nogami. Togo, chto
dusha takim obrazom po pravu dolzhna oshchushchat' v obydennoj zhizni,
nel'zya ej bol'she oshchushchat', kogda ona vstupaet v mir
sverhchuvstvennyj. Ona dolzhna zdes' pereshagnut' porog, za
kotorym ej nadlezhit ostavit' ne tol'ko to ili inoe cennoe
dostoyanie, no ostavit' to, chem ona byla dosele dlya samoj sebya.
Ona dolzhna skazat' sebe: chto schitalos' toboj dosele tvoej
sil'nejshej pravdoj, to dolzhno pokazat'sya tebe po tu storonu
poroga k sverhchuvstvennomu miru sil'nejshim zabluzhdeniem.
Pered takim trebovaniem mozhet dusha sodrognut'sya i
otstupit'. To, chto nadlezhalo by ej sdelat', mozhet ona oshchutit'
tak sil'no kak otdachu sebya, kak priznanie nichtozhnosti svoego
sobstvennogo sushchestva, chto u vysheoznachennogo poroga ona
priznaetsya sebe v svoem bessilii udovletvorit' etomu
trebovaniyu. |to priznanie mozhet prinyat' vsevozmozhnye formy. Ono
mozhet proyavit'sya sovershenno instinktivno, i cheloveku, kotoryj
dumaet i dejstvuet v takom duhe, mozhet pokazat'sya chem-nibud'
sovsem drugim. On mozhet, naprimer, oshchutit' glubokoe otvrashchenie
ko vsyakim sverhchuvstvennym istinam. On mozhet schest' ih
mechtaniyami, fantastikoj. On postupaet tak tol'ko potomu, chto: v
nevedomyh emu samomu glubinah dushi-pitaet tajnyj strah pered
etimi istinami. On oshchushchaet, chto mozhet zhit' lish' s tem, chto
otkryvayut emu ego vneshnie chuvstva i rassudok. Poetomu on
izbegaet podhodit' k porogu sverhchuvstvennogo mira, ob®yasnyaya
eto tem, budto to, chto nahoditsya za etim porogom,
nesostoyatel'no pered licom razuma i nauki. No delo lish' v tom,
chto on lyubit razum i nauku, kakimi on znaet ih, potomu chto oni
svyazany s ego "ya". Delo idet zdes' v samoj obshchechelovecheskoj
forme sebyalyubiya. Poslednee zhe pomozhet byt' vzyato s soboj v
sverhchuvstvennymi mir.
No mozhet sluchit'sya i tak, chto on ostanovitsya pered porogom
ne instinktivno, a soznatel'no dojdet do nego i potom povernet
nazad, potomu chto oshchutit strah pered tem, chto emu predstoit.
Togda ne legko budet emu izgladit' te dejstviya, kotorye
proizoshli dlya ego obychnoj dushevnoj zhizni ot priblizheniya k
porogu. Oni budut zaklyuchat'sya v posledstviyah, kotorye
ispytannoe im bessilie nalozhit na vse ego dushevnoe bytie.
Predstoyashchee zaklyuchaetsya v tom, chtoby chelovek sdelal sebya
sposobnym otbrosit' pri vstuplenii v sverhchuvstvennyj mir vse
to, chto on v obyknovennoj zhizni oshchushchaet kak sil'nejshuyu pravdu,
i ustroit'sya tak, chtoby oshchushchat' veshchi i sudit' o nih po-inomu.
No emu dolzhno byt' takzhe yasnym, chto, kogda on budet snova v
mire vneshnih chuvstv, on snova dolzhen budet pol'zovat'sya i tem
rodom oshchushchenij i suzhdenij, kotorye godny dlya etogo mira. On
dolzhen nauchit'sya ne tol'ko zhit' v dvuh mirah, no i zhit' v oboih
mirah sovershenno razlichno. Nahodyas' obychno v mire vneshnih
chuvstv i rassudka, on ne dolzhen nanosit' ushcherba zdravomu
suzhdeniyu po toj prichine, chto v drugom mire on vynuzhden
primenyat' drugoj rod suzhdenij.
Trudno dlya chelovecheskogo sushchestva zanyat' takoe polozhenie.
|ta sposobnost' dostigaetsya prodolzhitel'nym, energichnym i
terpelivym ukrepleniem dushevnoj zhizni. Kto priobretaet etot
opyt u poroga, tot oshchushchaet, chto dlya obyknovennoj dushevnoj zhizni
cheloveka -- blagodeyanie ne byt' dovedennym do etogo poroga.
Oshchushcheniya, voznikayushchie v nem, takovy, chto nel'zya dumat' ob etom
blagodeyanii inache, kak o chem-to prihodyashchem ot nekoego vlastnogo
sushchestva, zashchishchayushchego cheloveka ot opasnosti perezhit' u poroga
uzhasy samounichtozheniya. Za vneshnim mirom, kotoryj dan obychnoj
zhizni, sokryt inoj. U poroga ego stoit strogij strazh, dejstviem
kotorogo yavlyaetsya to, chto chelovek nichego ne uznaet iz zakonov
sverhchuvstvennogo mira. Ibo vse somneniya, vsyakuyu neuverennost'
otnositel'no etogo mira vse zhe legche perenesti, chem sozercanie
togo, chto nado otbrosit', esli hochesh' v nego vstupit'.
CHelovek ostaetsya zashchishchennym ot, opisannyh perezhivanij,
poka sam ne, podojdet k etomu porogu. To, chto on slyshit
rasskazy o takih perezhivaniyah teh, kotorye podoshli k etomu
porogu ili perestupili ego, nichego ne menyaet v ego
zashchishchennosti. Naprotiv, vosprinyatoe im tak mozhet posluzhit' emu
v horoshem smysle, kogda on podojdet k porogu. V etom sluchae,
kak i vo mnogih drugih, delo mozhet byt' vypolneno luchshe, esli
chelovek mog zaranee sostavit' sebe o nem predstavlenie, chem
esli on o nem nichego ne znal. V tom zhe, chto strannik v
sverhchuvstvennom mire dolzhen priobresti v smysle samopoznaniya,
nichto ne izmenitsya ot takogo predvaritel'nogo znaniya. Poetomu
utverzhdenie nekotoryh yasnovidyashchih ili lic, blizko znakomyh s
sushchnost'yu yasnovideniya, chto ob etih veshchah voobshche ne nado
govorit' v krugu lyudej, ne stoyashchih neposredstvenno. pered
resheniem proniknut' v sverhchuvstvennyj mir, ne sootvetstvuet
dejstvitel'nosti. My zhivem teper' v takoe vremya, kogda lyudi vse
bolee dolzhny oznakomlyat'sya s sushchnost'yu sverhchuvstvennogo mira,
esli oni hotyat dushevno byt' na vysote trebovanij zhizni.
Rasprostranenie sverhchuvstvennyh poznanij, vmeste s tem i
poznanij o strazhe poroga prinadlezhit k zadacham nastoyashchego i
blizhajshego budushchego.
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie ob
"astral'nom tele"
Kogda stihijnym telom perezhivaesh' sverhchuvstvennyj vneshnij
mir, to byvaesh' menee otdelen ot poslednego, chem pri
perezhivanii v tele vneshnih chuvstv -- ot svoej fizicheskoj sredy.
I vse zhe k etomu sverhchuvstvennomu vneshnemu miru ty imeesh'
otnoshenie, kotoroe mozhesh' vyrazit', govorya, chto snizal s soboj
izvestnye sostavnye chasti stihijnogo mira, kak nekoe osoboe
stihijnoe telo, podobno tomu kak v fizicheskom tele nesesh' na
sebe veshchestvam sily vneshnego fizicheskogo mira. CHto eto --
imenno tak zamechaesh', kogda hochesh' vne svoego chuvstvennogo tela
orientirovat'sya v mire sverhchuvstvennom. Mozhet sluchit'sya,
chto-pered toboj budet kakoe-nibud' sobytie ili sushchestvo
sverhchuvstvennoj mira. Ono mozhet byt' zdes'; ego mozhno videt';
no ne znaesh', chto ono takoe. Esli ty dostatochno silen, to
mozhesh' prognat' ego; no tem lish', chto energichnym vospominaniem
o svoem opyte v chuvstvennom mire vnov' vozvratish'sya k
poslednemu; no nel'zya, ostavayas' v sverhchuvstvennom mire,
sravnivat' uvidennoe sushchestvo ili sobytie s Drugimi. Tol'ko tak
mozhno bylo by osvedomit'sya o tom, chto oznachaet vidennoe.
Sozercanie sverhchuvstvennogo mira mozhet takim obrazom
ogranichit'sya tem, chto vosprinimaesh' edinichnye veshchi, no ne
mozhesh' svobodno perehodit' ot odnogo k drugomu. CHuvstvuesh' sebya
togda prikovannym k edinichnomu.
Teper' mozhno iskat' prichinu etogo ogranicheniya. Najti ee
vozmozhno budet tol'ko, kogda putem dal'nejshego vnutrennego
razvitiya, kotoroe eshche bol'she ukrepit dushevnuyu zhizn', dostignesh'
togo, chto v kakom-nibud' izvestnom sluchae etogo ogranicheniya
bolee ne stanet. No togda uznaesh', chto prichina, pochemu ne mog
perehodit' ot odnogo vidennogo k drugomu, zalozhena v
sobstvennoj dushe. Poznaesh', chto sozercanie sverhchuvstvennogo
mira otlichaetsya ot vospriyatiya chuvstvennogo mira eshche tem, chto v
poslednem, naprimer, pri pravil'no rabotayushchih glazah, mozhno
videt' vse vidimoe. Esli vidish' odno, to mozhesh' tem zhe glazom
videt' i drugoe. Ne tak v sverhchuvstvennom mire.
Sverhchuvstvennyj organ vospriyatiya v stihijnom tele mozhet byt'
razvit tak, chto sdelaet vozmozhnym perezhivanie togo ili inogo
sobytiya; no chtoby uvidet' drugoe, nado snachala opyat'-taki
osobenno razvit' etot organ. Takoe razvitie soprovozhdaetsya
oshchushcheniem kak by probuzhdeniya organa dlya opredelennoj chasti
sverhchuvstvennogo mira. CHuvstvuesh', chto stihijnoe telo
nahoditsya po otnosheniyu k sverhchuvstvennomu miru v sostoyanii kak
by nekotorogo sna, i kak esli by kazhdoj edinichnoj veshchi eshche
dolzhno bylo probudit' ego. Mozhno, dejstvitel'no, govorit' o sne
i bodrstvovanii v stihijnom mire. No tol'ko dlya etogo mira son
i bodrstvovanie ne sut' peremennogo sostoyaniya, kak to byvaet v
zhizni v predelah mira vneshnih chuvstv. Oni prebyvayut v cheloveke
kak sostoyaniya odnovremenno. Poka chelovek ne priobrel
sposobnosti perezhivat' chto-libo svoim stihijnym telom, eto telo
spit. CHelovek vsegda nosit v sebe eto telo, no spyashchim. S
ukrepleniem dushevnoj zhizni nachinaetsya probuzhdenie, no snachala
tol'ko odnoj chasti etogo tela. Vse bol'she vzhivaesh'sya v etot
stihijnyj mir, probuzhdaya vse bol'shie i bol'shie oblasti svoego
sobstvennogo stihijnogo sushchestva.
|tomu probuzhdeniyu dushi nichto ne mozhet pomoch' v samom
stihijnom mire. Skol'ko by ty ni mog uzhe videt', uvidennoe ne
sposobstvuet niskol'ko tomu, chto mozhno bylo uvidet' i drugoe.
Svobodnoe dvizhenie v sverhchuvstvennom mire dusha ne mozhet
priobresti nichem iz togo, chto mozhno najti v stihijnoj srede.
Esli prodolzhat' uprazhneniya v ukreplenii dushi, to priobretaesh'
dlya izvestnyh oblastej vse v bol'shej i bol'shej stepeni etu
podvizhnost'. Blagodarya vsemu etomu zamechaesh' v sebe nechto, chto
ne prinadlezhit k stihijnomu miru, no chto otkryvaesh' v samom
sebe pri perezhivanii etogo mira. Zastaesh' sebya v
sverhchuvstvennom mire otdel'nym sushchestvom, kotoroe yavlyaetsya kak
by rukovoditelem svoego stihijnogo tela, kak by gospodinom ego,
postepenno probuzhdayushchim eto telo k sverhchuvstvennomu soznaniyu.
Kogda dostignesh' etogo, dushu ohvatyvaet nevyrazimoe
chuvstvo odinochestva. Vidish' sebya v prostirayushchemsya vo vse
storony stihijnom mire; tol'ko odnogo sebya vidish' posredi
beskonechnyh stihijnyh prostorov, kak sushchestvo, kotoroe ne mozhet
nigde uvidet' sebe podobnogo. |tim ne skazano, chto vsyakoe
razvitie yasnovideniya vedet k etomu zhutkomu odinochestvu; no kto
soznatel'no svoej sobstvennoj siloj usvaivaet sebe dushevnuyu
krepost', tot prilet k etomu. I kto sleduet uchitelyu, dayushchemu
emu shag za shagom ukazaniya. CHtoby podvinut'sya vpered v razvitii,
tot, byt' mozhet, ne skoro, no kogda-nibud' vse-taki uznaet, chto
uchitel' predostavil ego samomu sebe. On snachala pochuvstvuet,
chto pokinut im i predostavlen odinochestvu v stihijnom mire.
Vposledstvii lish' uznaet on, chto uchitel' mudro obrashchalsya s nim,
chto on dolzhen byl predostavit' ego samomu sebe, kogda yavilas'
neobhodimost' takoj samostoyatel'nosti.
Kak by izgnannym v stihijnyj mir kazhetsya sam sebe chelovek
na etoj stupeni dushevnogo stranstviya. No teper' on mozhet idti
dal'she, esli blagodarya vnutrennim uprazhneniyam u nego budet
dostatochno dushevnoj sily. On mozhet nachat' videt', kak voznikaet
-- ne v stihijnom mire, no v nem samom -- novyj mir, ne
tozhdestvennyj ni chuvstvennomu, ni stihijnomu miru. Dlya etogo
cheloveka vtoroj sverhchuvstvennyj mir prisoedinyaetsya k pervomu.
|tot vtoroj sverhchuvstvennyj mir est' prezhde vsego mir,
sovershenno vnutrennij. CHuvstvuesh', chto nesesh' ego v sebe samom
i chto ty naedine s nim. Esli sravnit' eto sostoyanie s
chem-nibud' iz vneshnego mira, to predstavlyaetsya sleduyushchee: nekto
perezhil smert' vseh svoih lyubimyh i blizkih, i tol'ko
vospominanie o nih hranit on v svoej dushe. Oni prodolzhayut zhit'
dlya nego tol'ko kak ego mysli. Tak byvaet vo vtorom
sverhchuvstvennom mire. Ego nesesh' v sebe, no znaesh', chto ty
otdelen ot istinnoj ego dejstvitel'nosti. No to, chto zhivet v
dushe iz etoj dejstvitel'nosti, samo imeet sovsem inuyu prirodu,
chem prostye predstavleniya, vospominaniya v chuvstvennom mire.
|tot sverhchuvstvennyj mir zhivet v sobstvennoj dushe svoim
samostoyatel'nym bytiem. Vse, chto tam est', stremitsya naruzhu iz
dushi, poryvaetsya k chemu-to inomu. Takim obrazom, chuvstvuesh' v
sebe mir, no tak, chto etot mir ne hochet ostavat'sya v tvoej
dushe. |to vyzyvaet chuvstvo, kak esli by kazhdaya edinichnaya
chastnost' etogo mira razryvala tebya. Mozhno dojti do togo, chto
eti chastnosti nachnut sami vysvobozhdat'sya, chto oni razderut kak
by nekuyu dushevnuyu obolochku i pokinut dushu. Togda mozhno
pochuvstvovat' sebya obednevshim v meru vsego togo, chto vyrvalos'
takim obrazom iz dushi.
No teper' nauchaesh'sya poznavat', chto v osobom polozhenii
nahoditsya vse to, chto iz vsego sverhchuvstvennogo soderzhaniya
tvoej dushi, ty umeesh' tak lyubit', chto lyubish' ego radi nego
samogo, a ne radi togo tol'ko, chto ono v tvoej sobstvennoj
dushe. To, chto ty mozhesh' lyubit' s takoj samootverzhennost'yu, ne
otryvaetsya ot tvoej dushi; ono hotya i vyhodit iz dushi, no beret
etu dushu do nekotoroj stepeni s soboj. Ono privodit ee tuda,
gde ono zhivota svoej dejstvitel'nosti. Proishodit svoego roda
soedinenie s dejstvitel'nym sushchestvom, mezhdu tem kak do togo
nosish' v dushe lish' kak by nekoe otrazhenie etogo sushchestva. No
lyubov', kotoraya zdes' razumeetsya, dolzhna byt' takoyu, kakaya
perezhivaetsya v sverhchuvstvennom mire. V chuvstvennom mire mozhno
lish' gotovit'sya k takoj lyubvi. No gotovyatsya tem, chto
sposobnost' lyubvi v chuvstvennom mire delayut sil'noj. CHem
sil'nee lyubov', k kotoroj ty sposoben v chuvstvennom mire, tem
bol'she ostaetsya u dushi ot etoj sposobnosti lyubvi dlya mira
sverhchuvstvennogo. |to otnositsya k edinichnym chastnostyam
sverhchuvstvennogo mira takim obrazom, chto nevozmozhno, naprimer,
dostignut' teh istinnyh sverhchuvstvennyh sushchestv, kotorye
nahodyatsya v svyazi s rasteniyami chuvstvennogo mira, esli ne
lyubish' rastenij v chuvstvennom mire. No otnositel'no etih veshchej
legko obmanut'sya. Mozhet sluchit'sya, chto v chuvstvennom mire
chelovek prohodit mimo rastenij bez vsyakoj lyubvi: no, nesmotrya
na eto, v ego dushe mozhet tait'sya nesoznavaemaya im sklonnost' k
etomu miru rastenij. I eta lyubov' mozhet prosnut'sya v nem, kogda
on vstupit v mir sverhchuvstvennyj.
|to soedinenie s sushchestvami sverhchuvstvennogo mira mozhet
zaviset' kak ot lyubvi, tak i ot drugih kachestv dushi, naprimer,
ot uvazheniya ili blagogoveniya, kotorye mozhet ispytyvat' dusha v
sverhchuvstvennom mire k kakomu-nibud' sushchestvu, kogda ona eshche
tol'ko chuvstvuet vozniknovenie v sebe otrazheniya etogo sushchestva.
No kachestva eti budut vsegda takie, kotorye nado otnesti k
vnutrennim dushevnym kachestvam. Tak proizojdet poznanie teh
sushchestv sverhchuvstvennogo mira, k kotorym dusha blagodarya etim
kachestvam sama otkroet sebe dostup. Vernyj put' k raspoznavaniyu
v sverhchuvstvennom mire otkryvaetsya tem, chto svoimi otnosheniyami
k otrazheniyam sushchestv otkryvaesh' sebe dostup k nim. V mire
chuvstvennom lyubish' sushchestvo, kogda ego uznaesh'; vo vtorom
sverhchuvstvennom mire pered vstrechej s dejstvitel'nost'yu mozhno
lyubit' otrazhenie, potomu chto eto otrazhenie yavlyaetsya prezhde etoj
vstrechi To, chto dusha poznaet v sebe takim obrazom, naest'
stihijnoe telo. Ibo ono otnositsya k poslednemu, kak ego
probuditel'. |to est' sushchestvo, kotoroe nahoditsya v dushe i
kotoroe perezhivaesh' tak, kak perezhil by sebya, esli by vo sne ne
prebyval bez soznaniya, no oshchushchal by sebya soznatel'no vne svoego
fizicheskogo tela i pri probuzhdenii vosprinimal by sebya kak
probuditelya. Tak nauchaetsya dusha poznavat' nahodyashcheesya v nej
sushchestvo, kotoroe yavlyaetsya tret'im pomimo fizicheskogo i
stihijnogo tela. |to sushchestvo pust' budet nazvano astral'nym
telom, i etim slovom pust' budet zdes' poka oznacheno to, chto
takim obrazom izzhivaetsya v dushevnom bytii.
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "tele ya"
ili "tele mysli"
CHuvstvo, chto nahodish'sya vne svoego chuvstvennogo tela,
ispytyvaesh' s bol'shej siloj pri perezhivanii v astral'nom tele,
nezheli pri perezhivanii v tele stihijnom. V poslednem sluchae
chuvstvuesh' sebya vne toj oblasti, v kotoroj nahoditsya
chuvstvennoe telo: no vse zhe pri etom oshchushchaesh' i ego. V
astral'nom zhe tele oshchushchaesh' samo chuvstvennoe telo kak nechto
vneshnee. Pri perehode v stihijnoe telo oshchushchaet kak by nekoe
rasshirenie svoego sobstvennogo sushchestva, pri vzhivanii zhe v
astral'noe telo, naprotiv, svoego roda skachok v drugoe
sushchestvo. I chuvstvuesh', kak na eto sushchestvo dejstvuet nekij
duhovnyj mir drugih sushchestv. Oshchushchaesh' tu ili inuyu svyaz' svoyu
ili dazhe rodstvo s etimi sushchestvami. I postepenno poznaesh', kak
sami eti sushchestva otnosyatsya drug k drugu. Dlya chelovecheskogo
soznaniya mir rasshiryaetsya v storonu duha. CHelovek sozercaet
duhovnye sushchestva, povodom deyatel'nosti kotoryh byvaet,
naprimer, to, chto harakter sleduyushchih drug za drugom epoh
razvitiya chelovechestva opredelyaetsya, dejstvitel'no, sushchestvami.
|to Duhi vremeni ili Nachala. Znakomish'sya s drugimi sushchestvami,
dushevnoe bytie kotoryh protekaet v tom, chto ih mysli yavlyayutsya v
to zhe vremya dejstvennymi silami prirody. Prihodish' k priznaniyu,
chto tol'ko dlya chuvstvennogo vospriyatiya sily prirody yavlyayutsya
tem, za chto imenno prinimaet ih eto chuvstvennoe vospriyatie. CHto
povsyudu, gde dejstvuet kakaya-nibud' sila prirody, v
dejstvitel'nosti izzhivaetsya mysl' kakogo-nibud' sushchestva,
podobno tomu kak v dvizhenii ruki izzhivaetsya chelovecheskaya dusha.
Vse eto proishodit vovse ne tak, chtoby na osnovanii kakoj-libo
teorii chelovek pridumyval dlya yavlenij prirody kakie-nibud'
stoyashchie pozadi nih sushchestva: perezhivayushchij sebya v astral'nom
tele vstupaet s etimi sushchestvami v takoe svobodnoe ot ponyatij i
konkretnoe otnoshenie, s kakim v chuvstvennom mire chelovek
podhodit k drugim individual'nym lyudyam. V oblasti teh sushchestv,
k kotorym takim obrazom podhodish', mozhno razlichit' ryad stepenej
i govorit' o mire vysshih ierarhij. Teh sushchestv, mysli kotoryh
otkryvayutsya chuvstvennomu vospriyatiyu kak sily prirody, mozhno
nazvat' Duhami formy.
Perezhivanie v etom mire obuslovlivaet to, chto svoe
sushchestvo vnutri chuvstvennogo mira vosprinimaesh' kak nechto
vneshnee v toj zhe mere, v kakoj dlya nashego zreniya v chuvstvennoj
zhizni vneshnim sushchestvom yavlyaetsya rastenie. |tot rod prebyvaniya
vne togo, chto v obydennoj zhizni chelovek dolzhen oshchushchat' kak ves'
ob®em svoego sobstvennogo sushchestva budet vosprinimat'sya kak
nechto v vysshej stepeni boleznennoe do teh por, poka ne
prisoedinitsya eshche nekotoroe inoe perezhivanie. Pri energichnoj
vnutrennej dushevnoj rabote, kotoraya vedet k nastoyashchemu sgushcheniyu
i ukrepleniyu dushevnoj zhizni, net neobhodimosti, chtoby eta bol'
proyavilas' v osobenno sil'noj stepeni. Ibo mozhet proishodit'
medlennoe vstuplenie v eto inoe perezhivanie odnovremenno s
vzhivaniem v astral'noe telo.
|to inoe perezhivanie sostoit v tom, chto vse byvshee u tebya
ran'she v dushe i na dushe ty mozhesh' oshchushchat' kak svoego roda
vospominanie i chto takim obrazom ty otnosish'sya k svoemu "ya",
kakim ono bylo ran'she, kak otnosyatsya v chuvstvennom mire k
vospominaniyam. Tol'ko posredstvom takom perezhivaniya
zavoevyvaesh' polnoe soznanie, chto poistine sam svoim
sobstvennym sushchestvom zhivesh' v sovsem inom mire, nezheli mir
chuvstvennyj. Otnyne obladaesh' znaniem o tom, chto byvshee dosele
"ya" ty nesesh' v sebe kak nechto inoe, chem chto ty est' v
dejstvitel'nosti. Teper' mozhesh' protivopostavit' sebya samomu
sebe. I priobretaesh' predstavlenie o tom, chto stoit teper'
pered tvoej sobstvennoj dushoj i o chem ona ran'she govorila: eto
ya sama. Teper' ona ne govorit bol'she: eto ya sama, no: eto nesu
ya kak nechto pri sebe. Kak v obydennoj zhizni "ya" chuvstvuet sebya
chem-to samostoyatel'nym po otnosheniyu k svoim vospominaniyam, tak
chuvstvuet sebya priobretennoe otnyne "ya" samostoyatel'nym po
otnosheniyu k prezhnemu "ya". Ono chuvstvuet sebya prinadlezhashchim k
miru chisto duhovnyh sushchestv. I takim obrazom uznaesh', kak
pokazyvaet etot opyt, -- opyat'-taki opyt, a ne teoriya, -- chem
bylo v sushchnosti to, na chto do sih por ty smotrel kak na svoe
"sushchestvo ya". Ono yavlyaetsya sotkannym iz predstavlenij
vospominanij, sozdannyh telami chuvstvennym, stihijnym i
astral'nym, kak zerkalam sozdaetsya otrazhenie. Kak chelovek ne
otozhdestvlyaet sebya so svoim otrazheniem v zerkale, tak ne
otozhdestvlyaet sebya i dusha, izzhivayushchaya sebya v duhovnom mire, s
tem, chto perezhivaet ona, kak sebya, v mire chuvstvennom.
Sravnenie s zerkal'nym otrazheniem mozhet byt' prinyato tol'ko,
konechno, kak sravnenie. Potomu chto otrazhenie ischezaet, kogda
chelovek sootvetstvenno menyaet svoe polozhenie po otnosheniyu k
zerkalu. Tkan' zhe, kotoraya kak by sotkana iz predstavlenij,
vospominanij i yavlyaet soboyu to, chto chelovek schitaet svoim
sushchestvom v chuvstvennom mire, imeet bol'shuyu samostoyatel'nost',
nezheli otrazhenie. Ona imeet v svoem rode sobstvennoe sushchestvo.
I vse zhe po otnosheniyu k istinnomu bytiyu dushi ona lish' kak by
obraz sobstvennogo sushchestva. Istinnoe bytie dushi chuvstvuet, chto
nuzhdaetsya v etom obraze dlya svoego samootkroveniya. Ono znaet,
chto samo ono est' nechto inoe, no chto ono nikogda ne moglo by
nichego dejstvitel'no uznat' o sebe, esli by snachala ne postiglo
sebya kak svoe sobstvennoe otrazhenie v tom mire, kotoryj posle
ego voshozhdeniya v duhovnyj mir stal dlya nego mirom vneshnim.
Tkan' predstavlenij vospominanij, kotoruyu rassmatrivaesh'
otnyne kak svoe prezhnee "ya", mozhno nazvat' "telom ya" ili "telom
mysli". Slovo "telo" v etoj svyazi dolzhno ponimat' v bolee
shirokom smysle po sravneniyu s tem, chto prinyato obychno nazyvat'
"telom". "Telo" oznachaet zdes' imenno vse to, chto perezhivaesh'
pri sebe i o chem ne govorish', chto eto ty, a tol'ko, chto imeesh'
eto pri sebe.
I lish' kogda yasnovidyashchee soznanie dostiglo togo, chto mozhet
vse to, chto ono do sih por oboznachalo kak samo sebya, perezhit'
kak sovokupnost' predstavlenij vospominanij, mozhet ono
priobresti v istinnom smysle i nekotoryj opyt o tom, chto
sokryto za yavleniem smerti. Ibo ono dostiglo teper' sushchestva
poistine dejstvitel'nogo mira, v kotorom ono chuvstvuet samo
sebya sushchestvom, mogushchim zakreplyat' kak by v nekoej pamyati to,
chto perezhivaet v chuvstvennom bytii. CHtoby imet' vozmozhnost'
prodolzhat' izzhivat' svoe bytie, eto perezhitoe v chuvstvennom
bytii nuzhdaetsya v sushchestve, kotoroe moglo by zakreplyat' ego tak
zhe, kak v chuvstvennom bytii zakreplyayut obychno -- "ya"
predstavleniya vospominanij. Sverhchuvstvennoe-poznanie
obnaruzhivaet, chto chelovek imeet bytie v mire duhovnyh sushchestv,
i chto eto on sam hranit v sebe svoe chuvstvennoe bytie kak
vospominanie. Na vopros: chto stanetsya posle smerti so vsem tem,
chto ya est' teper', yasnovidcheskoe issledovanie otvechaet tak: ty
budesh' tem, chto ty sohranish' ot sebya samogo v silu tvoego bytiya
kak duhovnogo sushchestva sredi drugih duhovnyh sushchestv.
CHelovek poznaet prirodu etih sushchestv, i vnutri ee -- svoyu
sobstvennuyu. I eto poznanie est' neposredstvennoe perezhivanie.
Posredstvom ego uznaesh', chto duhovnye sushchestva, a s nimi i
sobstvennaya dusha imeyut bytie, dlya kotorogo bytie chuvstvennoe
est' prehodyashchee otkrovenie. Esli dlya obyknovennogo soznaniya
okazyvaetsya -- v smysle pervoj meditacii, -- chto telo
prinadlezhit k takomu miru, istinnoe uchastie kotorogo v tele
obnaruzhivaetsya r ego razlozhenii po smerti, to yasnovidcheskoe
nablyudenie pokazyvaet, chto sushchestvo chelovecheskogo "ya"
prinadlezhit k miru, s kotorym ono svyazano sovsem inymi uzami,
nezheli kakimi svyazano telo s zakonami prirody. Uzy, kotorymi
"sushchestvo ya" svyazano s duhovnymi sushchestvami sverhchuvstvennogo
mira, ostayutsya v sokrovennejshej sushchnosti svoej netronutymi
rozhdeniem i smert'yu. V chuvstvennoj zhizni tela eti uzy
obnaruzhivayutsya lish' osobym obrazom. To, chto proyavlyaetsya v etoj
zhizni, est' vyrazhenie dlya sootnoshenij sverhchuvstvennogo
poryadka. No poskol'ku chelovek kak takovoj sushchestvo
sverhchuvstvennoe, -- kakim on i yavlyaetsya dlya sverhchuvstvennogo
nablyudeniya, -- to i v sverhchuvstvennom svyaz' chelovecheskoj dushi
s drugoj dushoj ne terpit ushcherba ot smerti. I na boyazlivyj
vopros, vstayushchij pered obychnym soznaniem dushi v pervobytnoj
forme: uvizhu li ya posle smerti teh, kogo ya znal v chuvstvennoj
zhizni kak svyazannyh so mnoj? -- dejstvitel'noe issledovanie,
upolnomochennoe na osnovanii opyta sudit' v etoj oblasti, dolzhno
otvetit' reshitel'nym "Da".
Vse, chto bylo zdes' skazano o perezhivanii sushchestva dushi
kak duhovnoj dejstvitel'nosti v mire drugih duhovnyh sushchestv,
mozhet stat' zrimym blagodarya tomu ukrepleniyu dushevnoj zhizni, o
kotorom uzhe ne raz upominalos'. No etomu perezhivaniyu mozhno
takzhe prijti na pomoshch', razvivaya v sebe nekotorye osobye
oshchushcheniya. V obychnoj zhizni v chuvstvennom mire chelovek otnositsya
k tomu, chto vosprinimaet kak svoyu sud'bu, tak, chto oshchushchaet odno
kak simpatichnoe, drugoe kak antipatichnoe. Esli oglyanut'sya na
sebya sovershenno nepredvzyato, to nado budet priznat'sya, chto eti
simpatii i antipatii prinadlezhat k sil'nejshim iz teh, kakie
chelovek mozhet ispytyvat'. Prostoe razmyshlenie vrode togo, chto
ved' vse v zhizni neobhodimo i chto nado perenosit' svoyu sud'bu,
uzhe mozhet ochen' sposobstvovat' spokojnomu zhiznennomu
nastroeniyu. No chtoby dostich' chego-nibud' v ponimanii istinnogo
sushchestva cheloveka, neobhodimo eshche bol'shee. Oznachennoe
razmyshlenie okazhet nailuchshuyu uslugu dushevnoj zhizni; no chasto
mozhno zametit', chto vse vycherknutoe takim putem v smysle
simpatij i antipatij ischezlo lish' dlya neposredstvennogo
soznaniya. Ono sokrylos' v bolee glubokie nedra chelovecheskogo
sushchestva i izzhivaetsya kak dushevnoe nastroenie ili zhe kak
chuvstvo utomleniya, ili kakoe-nibud' drugoe telesnoe oshchushchenie.
Istinnoe dushevnoe ravnovesie po otnosheniyu k sud'be dostigaetsya
lish' tem, chto postupaesh' v etoj oblasti sovershenie tak zhe, kak
kogda povtorno i usilenno otdaesh'sya myslyami ili oshchushcheniyami dlya
ukrepleniya dushi voobshche. Nedostatochno razmyshleniya, privodyashchego
lish' k rassudochnomu ponimaniyu; neobhodimo usilennoe szhivanie s
takim razmyshleniem, dolgovremennoe hranenie ego v dushe i vmeste
s tem udalenie chuvstvennyh perezhivanij i prochih zhiznennyh
vospominanij. Blagodarya takomu uprazhneniyu prihodish' k
nekotoromu osnovnomu dushevnomu nastroeniyu po otnosheniyu k svoej
zhiznennoj sud'be. Mozhno osnovnym obrazom izgnat' iz sebya
antipatii i simpatii b etoj oblasti i pod konec smotret' na
Priblizhenie vseh sluchayushchihsya s chelovekom sobytij tak, kak
sovershenno postoronnij nablyudatel' smotrit na struyu vody,
padayushchuyu so skaly i razbivayushchuyusya vnizu. |tim ne skazano, chto
dolzhno takim obrazom dostignut' beschuvstvennogo otnosheniya k
svoej sud'be. Kto prihodit k tomu, chto smotrit ravnodushno na
vse, chto s nim sluchaetsya, tot uzhe, konechno, ne na plodotvornom
puti. Ved' ne byvaet zhe chelovek bezuchasten ko vneshnemu miru
otnositel'no vsego, chto ne zatragivaet ego sobstvennoj dushi kak
sud'ba. On smotrit na to, chto proishodit na ego glazah, s
radost'yu ili s otvrashcheniem. Ne bezuchastnosti k zhizni dolzhen
iskat' tot, kto stremitsya k sverhchuvstvennomu poznaniyu, no
preobrazheniya togo uchastiya, kotoroe pervonachal'no prinimaet ego
"ya" vo vsem, chto kasaetsya ego kak sud'ba. Vpolne vozmozhno, chto
blagodarya etomu preobrazheniyu yarkost' zhizni chuvstv dazhe
usilitsya, a ne oslabeet. V obyknovennoj zhizni navertyvayutsya
slezy po povodu mnogogo, kasayushchegosya sobstvennoj dushi, sud'by.
No mozhno dostignut' takoj tochki zreniya, chto pri sobstvennoj
svoej neudache budesh' ispytyvat' takoe zhe zhivoe chuvstvo, kakoe
ispytyvaesh' i pri neudache, postigshej drugogo. CHeloveku legche
byvaet dostignut' takogo roda perezhivaniya po otnosheniyu k
sluchayam, postigayushchim ego v ego zhizni, nezheli, naprimer, po
otnosheniyu k svoim sposobnostyam. Ibo uzhe ne tak legko dostizhima
odinakovaya radost' ot mysli, chto drugoj obladaet kakoj-nibud'
sposobnost'yu, kak i ty obladaesh' eyu sam. Kogda obrashchennaya na
samogo sebya mysl' pytaetsya proniknut' v glubochajshie nedra dushi,
to, mnogo mozhet byt' otkryto tam egoisticheskoj radosti po
povodu togo, na chto ty sposoben sam. Usilennoe, povtornoe
(meditativnoe) ozhivanie s mysl'yu, chto dlya hoda chelovecheskoj
zhizni vo mnogih otnosheniyah bezrazlichno, samomu li tebe
prinadlezhit izvestnaya sposobnost' ili komu-nibud' drugomu,
mozhet povesti daleko v dele priobreteniya istinnogo spokojstviya
po otnosheniyu k tomu, chto oshchushchaetsya kak sama vnutrennyaya
zhiznennaya sud'ba. Takoe vnutrennee, myslenno-sil'noe ukreplenie
dushevnoj zhizni, esli tol'ko ono proishodit pravil'no, nikogda
ne mozhet povesti k tomu, chto prosto pritupish' chuvstvo po
otnosheniyu k svoim sposobnostyam: naprotiv, ono preobrazit ego.
Oshchutish' neobhodimost' postupat' soobrazno etim sposobnostyam.
I etim uzhe ukazano napravlenie, kotoroe prinimaet takoe
myslenno-sil'noe ukreplenie dushevnoj zhizni. Nauchaesh'sya
poznavat' v sebe nechto, chto yavlyaetsya dushe v ee sobstvennyh
glubinah kak nekoe vtoroe sushchestvo. |to otkryvaetsya osobenno
yasno, kogda svyazyvaesh' s etim mysli, kotorye pokazyvayut, kak
chelovek v obychnoj zhizni vyzyvaet to ili inoe v sud'be. Ved'
mozhno videt', chto to ili inoe ne sluchilos' by s toboj, esli by
sam ty v prezhnee vremya ne postupal izvestnym obrazom. To, chto
sluchaetsya s chelovekom segodnya, yavlyaetsya chasto sledstviem togo,
chto on sdelal vchera. CHtoby podvinut' svoe dushevnoe perezhivanie
dal'she, chem ono nahoditsya v dannoe mgnovenie, mozhno oglyanut'sya
nazad na to, chto perezhivalos' dosele. Pri etom mozhno otyskat'
vse to, chto pokazhet nam, kak my prigotovili sami vse pozdnejshie
sobytiya nashej sud'by. V takom obratnom vzglyade na zhizn' mozhno
popytat'sya dojti do togo momenta, kogda v rebenke probuzhdaetsya
soznanie nastol'ko, chto on vspominaet v pozdnejshej zhizni to,
chto on perezhil ran'she. Esli ustremit' podobnyj obratnyj vzglyad,
svyazav s nim to dushevnoe nastroenie, kotoroe isklyuchaet vse
obychnye, egoisticheskie simpatii i antipatii po otnosheniyu k
sobytiyam sud'by, to, dostignuv v vospominanii ukazannogo
perioda v zhizni rebenka, zajmesh' takuyu poziciyu po otnosheniyu k
sebe, chto skazhesh': vot kogda, veroyatno, vpervye nastupila dlya
tebya vozmozhnost' pochuvstvovat' sebya v sebe i soznatel'no
rabotat' nad svoej dushevnoj zhizn'yu; no eto tvoe "ya"
sushchestvovalo i ran'she, ono rabotalo v tebe, hotya i bez tvoego
vedoma, i dazhe eto ono vpervye privelo tebya k tvoej sposobnosti
znaniya, kak i ko vsemu prochemu, o chem ty znaesh'. CHego nel'zya
urazumet' nikakim rassudochnym razmyshleniem, dostigaetsya
vysheopisannym otnosheniem k sobstvennoj zhiznennoj sud'be.
Nauchaesh'sya smotret' na sobytiya sud'by s dushevnym spokojstviem;
vidish' bez smushcheniya, kak oni priblizhayutsya k tebe; no
usmatrivaesh' sebya samogo v tom sushchestve, kotoroe vyzyvaet eti
sobytiya. I kogda sebya vidish' takim obrazom, to usloviya
sobstvennoj sud'by, kotorye dany uzhe s rozhdeniya, predstavlyayutsya
dushe svyazannymi s tvoim "samim soboyu". Putem bor'by dostigaesh'
togo, chto govorish': kak ty rabotal nad soboj v to vremya, kogda
soznanie tvoe uzhe probudilos', tak zhe rabotal ty nad soboj i
togda, kogda tvoe tepereshnee soznanie eshche ne probuzhdalos'.
Takaya prorabotka sebya do "sushchestva ya" vysshego poryadka v obychnom
"ya" ne tol'ko privodit k tomu, chto mozhesh' sebe skazat': ya
priveden moej mysl'yu k teoreticheskomu izmyshleniyu etogo "ya"
vysshego poryadka, -- no ona privodit k tomu, chto chuvstvuesh' v
sebe:zhivoe dejstvie etogo "ya" v ego dejstvitel'nosti kak nekuyu
silu, a obychnoe "ya" oshchushchaesh' v sebe kak sozdanie etogo inogo.
|to chuvstvo -- istinnoe nachalo zreniya duhovnogo sushchestva dushi.
I kogda ono ni k chemu ne vedet, to eto zavisit lish' ot togo,
chto nachalom etim i ogranichivayutsya. |to nachalo mozhet byt' edva
zametnym, smutnym oshchushcheniem. Byt' mozhet, ono dolgo budet takim.
No esli uporno i s siloj prodolzhat' delat' to, chto privelo k
etomu nachalu, to dovedesh' eto v konce koncov do glaz dushi kak
nekoego duhovnogo sushchestva. I dostigshij takogo zreniya nahodit
vpolne ponyatnym, kogda kto-nibud', ne imeyushchij v etoj oblasti
nikakogo opyta, govorit, budto tot, kto dumaet, chto vidit
takovoe, dovel sebya tol'ko putem dushevnyh uhishchrenij do
voobrazheniya -- samovnusheniya -- etogo vysshego "ya". No
vooruzhennyj takim zreniem znaet, chto takoe vozrazhenie mozhet
proistekat' tol'ko ot etogo nedostatka v opyte. Ibo kto strogo
prohodit opisannoe, tot priobretaet vmeste s tem sposobnost'
otlichat' svoi voobrazheniya ot real'nostej. Vnutrennie
perezhivaniya i deyatel'nost', neobhodimye v podobnom stranstvii
dushi, esli ono pravil'no, privodyat k primeneniyu strozhajshej
ostorozhnosti po otnosheniyu k sebe v tom, chto kasaetsya
voobrazheniya i dejstvitel'nosti. Esli stremit'sya celesoobrazno k
perezhivaniyu sebya v vysshem "ya", kak nekoego duhovnogo sushchestva,
to glavnoe perezhivanie uvidish' v tom, chto bylo oharakterizovano
v nachale etoj meditacii, a to, chto bylo privedeno na vtorom
meste, priznaesh' za pomoshch' v etom stranstvii dushi.
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavleniya o haraktere
perezhivaniya v sverhchuvstvennyh mirah
Perezhivaniya, okazavshiesya neobhodimymi dlya dushi, esli ona
hochet proniknut' v sverhchuvstvennye miry, inomu mogut
pokazat'sya otpugivayushchimi. Takoj chelovek mozhet skazat' sebe, chto
on ne znaet, kakie budut dlya nego posledstviya, esli on reshitsya
otdat'sya hodu etih sobytij, i kak on pereneset ih. Pod vliyaniem
takogo oshchushcheniya legko voznikaet mysl', chto luchshe ne vmeshivat'sya
iskusstvenno vhod razvitiya dushi, a spokojno otdat'sya
prebyvayushchemu za predelami soznaniya voditel'stvu i vyzhidat',
kuda ono privedet v techenie budushchego vremeni vnutrennyuyu
sushchnost' cheloveka. No podobnuyu mysl' vsegda dolzhen budet
otstranyat' ot sebya tot, kto v sostoyanii dejstvitel'no ozhivit' v
sebe inuyu mysl': a imenno, chto eto zalozheno prirodoj v
chelovecheskom sushchestve samomu prodvigat'sya vpered, i chto ne
zabotit'sya o silah, ozhidayushchih v dushe svoego raskrytiya, znachilo
by zaglushat' ih v protivnost' dolgu. Sily samorazvitiya zalozheny
v kazhdoj chelovecheskoj dushe; i ne mozhet byt' sredi nih ni odnoj,
kotoraya ne zahotela by uslyshat' golos, prizyvayushchij k raskrytiyu
etih sil, esli ej vozmozhno kakim-libo obrazom chto-nibud' uznat'
o nem i ob ego znachenii.
Nikto takzhe ne budet uderzhivat' sebya ot voshozhdeniya v
vysshie miry, esli on s samogo zhe nachala ne postavit sebya v
nevernoe otnoshenie k tem sobytiyam, kotorye emu nado projti. |ti
sobytiya takovy, kakimi oni predstali nam v predydushchih
meditaciyah. I esli ih vyrazhat' slovami, kotorye mogut byt'
zaimstvovany tol'ko iz obychnoj chelovecheskoj zhizni, no tol'ko
takim obrazom mogut oni byt' vyrazheny pravil'no. Ibo
perezhivaniya sverhchuvstvennogo puti poznaniya stanovyatsya k
chelovecheskoj dushe v takoe otnoshenie, chto oni sovershenno podobny
tomu, chto mozhet znachit' dlya chelovecheskoj dushi, naprimer, ochen'
povyshennoe chuvstvo odinochestva, chuvstvo, budto parish' nad
bezdonnym, ili tomu podobnoe. V perezhivanii takih oshchushchenij
rozhdayutsya sily dlya puti poznaniya. Oni -- zachatki plodov
sverhchuvstvennogo poznaniya. Vse eti perezhivaniya zaklyuchayut v
sebe do izvestnoj stepeni nechto, gluboko sokrytoe v nih. Kogda
oni zatem perezhivayutsya, to eto sokrytoe dovoditsya do polnejshego
napryazheniya: nechto razryvaet chuvstvo odinochestva, kotoroe
yavlyaetsya kak by obolochkoj etogo "nechetom i vystupaet v dushevnoj
zhizni kak sredstvo poznaniya.
No nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto esli vstupil na vernyj
put', to za kazhdym takim perezhivaniem sejchas zhe yavlyaetsya
drugoe. |to proishodit tak, chto kogda odno byvaet nalico,
drugoe ne mozhet ne prijti. I k tomu, chto nado perenesti, sejchas
zhe prisoedinyaetsya i sila, chtoby dejstvitel'no perenesti eto
sobytie, esli tol'ko spokojno sosredotochit'sya na etoj sile i
dat' sebe vremya zametit' takzhe i to, chto hochetsya raskryt' v
dushe. Esli predstavitsya chto-nibud' muchitel'noe, v to zhe vremya v
dushe budet zhit' uverennoe chuvstvo, chto est' sily, kotorye dadut
perenesti muku i s kotorymi mozhno vstupit' v soyu?, to prihodish'
k tomu, chto perezhivaniyam, kotorye byli by pri sem perezhitom, ty
byl by sam svoim sobstvennym zritelem. |to i delaet to, chto
lyudi, nahodyashchiesya na puti k sverhchuvstvennomu poznaniyu,
perezhivayut vnutri sebya priliv i otliv razlichnyh chuvstv i odnako
yavlyayut v zhizni vneshnih chuvstv polnuyu rovnost' duha. No vsegda
est' polnaya vozmozhnost' dlya perezhivanij, kotorye proishodyat
vnutri, soobshchit'sya takzhe i nastroeniyu vneshnej zhizni v mire
vneshnih chuvstv, tak chto togda vremenno ne mozhesh' bol'she
spravit'sya s zhizn'yu i s soboj, kak mog spravlyat'sya ran'she v toj
zhizni, kotoraya byla do puti poznaniya. Togda prihoditsya iz togo,
chto uzhe dostignuto vnutri, cherpat' sily, kotorye pomogayut snova
vypravit'sya. I na pravil'no prohodimom puti poznaniya ne mozhet
byt' takogo polozheniya, v kotorom by eto bylo nevozmozhno.
Luchshim putem k poznaniyu budet vsegda tot, kotoryj vedet k
sverhchuvstvennomu miru cherez ukreplenie i sgushchenie dushevnoj
zhizni posredstvom sil'nogo mysl'yu ili oshchushcheniem vnutrennego
pogruzheniya. Pri etom delo ne v tom, chtoby tak perezhit' mysl'
ili oshchushchenie, kak eto delaetsya s cel'yu pravil'no razobrat'sya v
mire vneshnih chuvstv, no v tom, chtoby intensivno zhit' s mysl'yu
ili oshchushcheniem i v mysli ili oshchushchenii i v nih sobrat' vse svoi
dushevnye sily. Na vremya vnutrennego pogruzheniya tol'ko oni odni
dolzhny zapolnyat' soznanie. Pust' chelovek podumaet, naprimer, o
mysli, dostavivshej dushe kakoe-nibud' ubezhdenie; snachala nado
ostavit' bez vnimaniya cennost' samogo ubezhdeniya, no prodolzhat'
zhit' s etoj mysl'yu, tak chtoby stat' sovershenno odno s nej. Ne
nuzhno nepremenno takoj mysli, kotoraya otnosilas' by k veshcham
vysshego miroporyadka, hotya takaya mysl' osobenno prigodna. Dlya
vnutrennego pogruzheniya mozhno vzyat' takzhe i mysl', otrazhayushchuyu
obyknovennoe perezhivanie. Plodotvorny oshchushcheniya, mogushchie,
naprimer, byt' pobuditelyami k delam lyubvi i kotorye zazhigaesh' v
sebe, podnimaya ih do samogo chelovechno goryachego i iskrennego
perezhivaniya. No esli rech' idet prezhde vsego o poznanii, to
dejstvenny simvolicheskie predstavleniya, kotorye pocherpnuty iz
zhizni ili kotorym chelovek otdaetsya po sovetu lyudej, obladayushchih
v etoj oblasti nekotorym znaniem dela i znakomyh s
plodotvornost'yu primenennogo sredstva po tomu, chto oni sami
poluchili ot nego.
Putem takogo pogruzheniya, kotoroe dolzhno stat' zhiznennoj
privychkoj, dazhe zhiznennym usloviem, podobno tomu kak dyhanie
yavlyaetsya usloviem telesnoj zhizni, ty soberesh' voedino vse
dushevnye sily i, sobiraya, ukrepish' ih. Neobhodimo tol'ko, chtoby
udalos' vo vremya vnutrennego pogruzheniya vpolne dostignut'
takogo sostoyaniya, chtoby nikakie vpechatleniya vneshnih chuvstv, a
takzhe nikakie vospominaniya o nih ne vmeshivalis' v dushevnuyu
zhizn'. Takzhe i vospominaniya obo vsem, chto uznal v obydennoj
zhizni, chto prichinyaet dushe radost' ili bol', dolzhny molchat' tak,
chtoby dusha byla vsecelo predana tomu, otnositel'no chego ona
sama hochet, chtoby ono bylo v nej. Sily k sverhchuvstvennomu
poznaniyu vyrastayut nastoyashchim obrazom tol'ko iz togo, chto
udaetsya takim obrazam dostignut' putem vnutrennego pogruzheniya,
soderzhanie i formu kotorogo ty vyzval primeneniem sobstvennoj
dushevnoj sily. Delo ne v tom, otkuda vzyato soderzhanie
pogruzheniya; ego mozhno poluchit' ot kakogo-nibud' osvedomlennogo
v etoj oblasti lica ili zhe iz literatury duhovnoj nauki; nado
tol'ko, chtoby ty sdelal ee sam svoim vnutrennim perezhivaniem, a
ne rukovodstvovalsya pri pogruzhenii tol'ko tem, chto voznikaet iz
sobstvennoj dushi, chto schitaesh' sam nailuchshim soderzhaniem
pogruzheniya. Takoe soderzhanie potomu obladaet men'shej siloj, chto
dusha zaranee chuvstvuet sebya srodni emu i, takim obrazom, ne
mozhet sdelat' neobhodimyh usilij, chtoby stat' odno s nim. No v
etom usilii i zaklyuchaetsya dejstvennost' -- dlya poznavatel'nyh
sil, a Nev edinstve s soderzhayutempogruzheniya kak takovogo.
Mozhno takzhe i inache dostignut' sverhchuvstvennogo zreniya.
Nekotorye lyudi, blagodarya vsej predraspolozhennosti svoej k
vnutrennemu uglubleniyu, mogut dostigat' plamennyh perezhivanij.
CHerez eto mogut osvobozhdat'sya v ih dushe sily sverhchuvstvennogo
poznaniya. Takie sily mogut neredko kak by vnezapno skazyvat'sya
v dushah, kazalos' by, otnyud' ne prednaznachennyh k takogo roda
perezhivaniyam. Samym razlichnym obrazom mozhet proyavit'sya
sverhchuvstvennaya zhizn' dushi; no k takomu perezhivaniyu, kotoroe
vladeet dushoj, kak vladeet soboj cheloveka svoej obychnoj zhizni
vneshnih chuvstv, mozhno prijti, tol'ko vstupiv na opisannyj put'
poznaniya. Vsyakij drugoj proryv sverhchuvstvennogo mira v
Perezhivaniyah dushi privedet k tomu, chto Perezhivaniya budut kak by
nasil'stvenno proyavlyat'sya i chelovek budet teryat'sya v nih ili
predavat'sya vsevozmozhnym zabluzhdeniyam otnositel'no ih cennosti
ili ih istinnogo znacheniya v dejstvitel'nom sverhchuvstvennom
mire.
Neobhodimo vsegda imet' v vidu, chto dusha izmenyaetsya na
puti sverhchuvstvennogo poznaniya. Mozhet sluchit'sya, chto ty vovse
ne predraspolozhen predavat'sya vsevozmozhnym zabluzhdeniyam i
illyuziyam" zhizni mira vneshnih chuvstv; no edva vstupiv v
sverhchuvstvennyj mir, ty legkovernejshim obrazom otdaesh'sya
podobnym zabluzhdeniyam i illyuziyam. I mozhet takzhe sluchit'sya, chto
v bytii vneshnih chuvstv obladaesh' horoshim, zdorovym chuvstvom
pravdy, kotoroe govorit tebe: ty ne dolzhen verit' tomu, chto
tol'ko udovletvoryaet tvoemu samoutverzhdeniyu; i nesmotrya na eto,
takaya dusha mozhet prijti k tomu, chto budet videt' v
sverhchuvstvennom mire lish' veshchi, otvechayushchie etomu
samoutverzhdeniyu. Nado podumat', v kakoj mere eto
samoutverzhdenie uchastvuet vo vsem, chto vidish'. Vidish' to, k
chemu ono obrashchaetsya soobrazno svoej sklonnosti. Ne znaesh', chto
eto ono napravlyaet duhovnyj vzor. I samo soboyu razumeetsya
togda, chto uvidennoe prinimaesh' za pravdu. Zashchitu mozhet
predostavit' tol'ko to, chto posredstvom upornogo obrashcheniya
mysli na sebya, posredstvom energichnoj voli k samopoznaniyu vse
bol'she budesh' priobretat' na puti k sverhchuvstvennomu poznaniyu
gotovnost' dejstvitel'no zamechat' v svoej dushe, skol'ko v nej
samoutverzhdeniya i kogda ono govorit. I kogda vo vnutrennem
pogruzhenii besposhchadno i energichno predstavlyaesh' sebe
vozmozhnost' dlya sobstvennoj dushi zdes' ili tam podpadat' etomu
samoutverzhdeniyu, to nachinaesh' postepenno osvobozhdat'sya ot ego
voditel'stva.
Dlya istinnogo besprepyatstvennogo dvizheniya dushi v vysshih
mirah neobhodimo, chtoby ona usvoila sebe vozzrenie, naskol'ko
razlichny otnosheniya nekotoryh dushevnyh svojstv k duhovnomu miru
i k miru chuvstvennomu. |to vystupaet osobenno yasno, kogda
obrashchaesh' vzor na nravstvennye svojstva dushi. V bytii
chuvstvennom nado razlichat' zakony prirody i zakony
nravstvennye. Esli hochesh' ob®yasnit' hod prirodnyh yavlenij,
nel'zya ssylat'sya na nravstvennye predstavleniya. Kakoe-nibud'
yadovitoe rastenie ob®yasnyayut po zakonam prirody i ne osuzhdayut
nravstvenno za to, chto ono yadovito. Legko uyasnit' sebe, chto v
primenenii k miru zhivotnyh mozhno govorit' razve tol'ko ob
otzvukah nravstvennogo, no chto v istinnom smysle nravstvennaya
ocenka vnesla by tol'ko zameshatel'stvo v to, chto poistine
podlezhit zdes' rassmotreniyu. Tol'ko vo vzaimootnosheniyah
chelovecheskoj zhizni nachinaet priobretat' znachenie nravstvennoe
suzhdenie o cennosti bytiya. |to suzhdenie est' nechto, v
zavisimost' ot chego chelovek sam postoyanno stavit svoe
dostoinstvo, kogda on dostigaet togo, chto sudit o sebe samom
bespristrastno. No nikomu, pri pravil'nom rassmotrenii
chuvstvennogo bytiya, ne mozhet prijti v golovu smotret' na zakony
prirody kak na nechto, podobnoe zakonam nravstvennym ili hotya by
tol'ko pohozhee na nih.
Kak tol'ko vstupaesh' v vysshie miry, eto stanovitsya inym.
CHem duhovnee miry, v kotorye vstupaesh', tem bol'she sovpadayut
zakony nravstvennye s tem, chto mozhno nazvat' dlya teh mirov
zakonami prirody. V chuvstvennom bytii, kogda govorish' o
kakom-nibud' zlom dele, chto ono gorit v dushe, to soznaesh', chto
govorish' ne v pryamom dlya etogo bytiya smysle. Znaesh', chto
estestvennoe gorenie est' nechto sovsem drugoe. Podobnogo
razlichiya ne sushchestvuet dlya mirov sverhchuvstvennyh. Nenavist'
ili zavist' yavlyayutsya tam v to zhe vremya silami, dejstvuyushchimi
tak, chto sootvetstvennye dejstviya mozhno nazvat' prirodnymi
yavleniyami teh mirov. Nenavist' i zavist' proizvodyat to, chto
nenavistnoe ili vnushayushchee zavist' sushchestvo dejstvuet na
nenavistnika ili zavistnika kak by pozhirayushchim, pogashayushchim
obrazom, tak chto voznikayut processy unichtozheniya, nanosyashchie
ushcherb duhovnomu sushchestvu Lyubov' dejstvuet v duhovnyh mirah tak,
chto dejstvie ee postigaesh' kak izluchenie tepla, plodotvornoe i
blagopriyatnoe. Mozhno zametit' eto uzhe na. chelovecheskom
stihijnom tele. V mire vneshnih chuvstv ruka, sovershayushchaya
beznravstvennoe delo, dolzhna byt' ob®yasnena po zakonam prirody
sovershenno tak zhe, kak i ta, chto sluzhit nravstvennoj
deyatel'nosti. No nekotorye stihijnye chasti cheloveka ostayutsya
nerazvitymi, esli otsutstvuyut sootvetstvuyushchie im nravstvennye
oshchushcheniya. I nesovershennye obrazovaniya stihijnyh organov dolzhny
byt' ob®yasneny iz nravstvennyh svojstv sovershenno tak zhe, kak
po zakonam prirody v chuvstvennom bytii prirodnye processy
ob®yasnyayutsya iz zakonov prirody. No nikogda nel'zya zaklyuchat' na
osnovanii nesovershennogo razvitiya chuvstvennogo organa o
nesovershennom raskrytii sootvetstvuyushchej chasti v stihijnom tele.
Nado vsegda soznavat', chto dlya razlichnyh mirov sushchestvuyut i
sovsem razlichnye vidy zakonomernosti. CHelovek mozhet obladat'
nesovershenno razvitym fizicheskim organom; sootvetstvuyushchij
stihijnyj organ mozhet byt' pri etom ne tol'ko
normal'no-sovershennym, no dazhe sovershennym v toj mere, v kakoj
nesovershenen fizicheskij.
Znamenatel'no vystupaet takzhe razlichie sverhchuvstvennyh
mirov ot chuvstvennogo vo vsem, chto svyazano s predstavleniem
"prekrasnogo" i "bezobraznogo". To, kak primenyayutsya eti ponyatiya
v chuvstvennom bytii, teryaet vsyakoe znachenie, kak tol'ko
vstupaesh' v miry sverhchuvstvennye. "Prekrasnym", esli imet' v
vidu znachenie etogo slova v chuvstvennom bytii, mozhet byt' tam
nazvano tol'ko takoe sushchestvo, kotoromu udaetsya raskryt' drugim
sushchestvam svoego mira vse, chto ono v sebe perezhivaet, tak,
chtoby eti drugie sushchestva mogli-uchastvovat' vo vsem ego
perezhivanii. Sposobnost' otkryvat'sya vsecelo, so vsem, chto
vnutri, i ne imet' nuzhdy chto-libo utaivat' v sebe, vot chto
moglo by byt' nazvano v vysshih mirah "prekrasnym". I eto
ponyatoe tam vsecelo sovpadaet s polnejshej otkrovennost'yu, s
chestnym, otkrytym izzhivaniem togo, chto dannoe sushchestvo soderzhit
v sebe. "Bezobraznym" moglo by byt' nazvano to, chto ne hochet
raskryt' vo vneshnem yavlenii vnutrennego soderzhaniya, kotorym ono
obladaet, chto zaderzhivaet v sebe svoe perezhivanie i v otnoshenii
nekotoryh svojstv skryvaetsya ot drugih. Takoe sushchestvo
ustranyaet sebya iz svoej duhovnoj sredy. |to ponyatie sovpadaet s
nepravdivym otkroveniem sebya. Lgat' i byt' bezobraznym v
duhovnom mire kak dejstvitel'nost' -odno i to zhe, tak chto
sushchestvo, yavlyayushcheesya bezobraznym, est' i lzhivoe sushchestvo.
Takzhe i to, chto v chuvstvennom bytii poznaesh' kak zhelaniya,
v duhovnom mire yavlyaetsya v sovsem inom znachenii. V duhovnom
mire net takih zhelanij, kotorye voznikayut v mire vneshnih chuvstv
iz vnutrennej prirody chelovecheskoj dushi.
To, chto mozhno tam nazvat' zhelaniem, zagoraetsya ot togo,
chto vidish' vne svoego sushchestva. Sushchestvo, prinuzhdennoe oshchushchat',
chto u nego net kakogo-nibud' svojstva, kotorym po prirode svoej
ono dolzhno bylo by obladat', vidit drugoe sushchestvo, u kotorogo
eto svojstvo est'. I emu sovershenno nevozmozhno ne imet' etogo
sushchestva postoyanno pered soboj. Kak v mire vneshnih chuvstv glaz
estestvenno vidit vidimoe, tak otsutstvie kakogo-nibud'
svojstva neizmenno privodit sushchestvo sverhchuvstvennogo mira v
blizost' s sootvetstvuyushchim inym sushchestvom, obladatelem etogo
sovershenstva. I sozercanie etogo sushchestva stanovitsya postoyannym
ukorom, dejstvuyushchim kak podlinnaya sila, tak chto sushchestvo,
obladayushchee dannym nedostatkom, cherez takoe sozercanie poluchaet
zhelanie ispravit' v sebe etot nedostatok. |to perezhivanie
sovsem inogo roda, nezheli zhelanie v chuvstvennom bytii.
Svobodnaya volya v duhovnom mire ne terpit ot podobnyh
obstoyatel'stv ushcherba. Sushchestvo mozhet soprotivlyat'sya tomu, chto
hochet vyzvat' v nem takoe sozercanie. Togda ono postepenno
dostignet togo, chto ujdet proch' ot blizosti s takim
sushchestvom-proobrazom. No sledstviem etogo budet to, chto takoe
sushchestvo, otstranyayushchee ot sebya svoj proobraz, samo perenesetsya
v miry, gde ono budet imet' hudshie usloviya bytiya, nezheli te,
chti byli dany emu v tom mire, dlya kotorogo ono bylo do
izvestnoj stepeni predopredeleno.
Vse eto pokazyvaet chelovecheskoj dushe, chto so vstupleniem v
sverhchuvstvennye miry, mir chelovecheskih predstavlenij dolzhen
byt' preobrazovan. Ponyatiya dolzhny byt' izmeneny, rasshireny i
splavleny s inymi, esli hochesh' verno opisat' sverhchuvstvennyj
mir. Otsyuda sleduet, chto opisaniya sverhchuvstvennyh mirov,
pol'zuyushchiesya bez vsyakih dal'nejshih izmenenij ponyatiyami,
sozdannymi dlya chuvstvennogo bytiya, vsegda soderzhat v sebe nechto
nesostoyatel'noe. Mozhno priznat', chto kogda v chuvstvennom bytii
upotreblyayut bolee ili menee simvolicheski ili zhe kak --
dejstvitel'nye oboznacheniya predmetov, takie ponyatiya, kotorye
poluchayut svoe polnoe znachenie tol'ko v primenenii k
sverhchuvstvennym miram, to eto proistekaet iz vernogo
chelovecheskogo chuvstva. Tak, kto-nibud' mozhet-chuvstvovat' lzhivoe
dejstvitel'no kak bezobraznoe. No po sravneniyu s tem, chto
predstavlyaet soboyu eto ponyatie v sverhchuvstvennom mire, takoe
upotreblenie slova v chuvstvennom bytii budet tol'ko otzvukom,
kotoryj voznikaet ottogo, chto vse miry nahodyatsya v svyazi drug s
drugom, i eta svyaz' smutno chuvstvuetsya i bessoznatel'no
myslitsya v chuvstvennom bytii. No nado prinyat' vo vnimanie, chto
v chuvstvennom bytii to lzhivoe, kotoroe oshchushchaetsya kak
bezobraznoe, ne budet nepremenno bezobraznym vo vneshnem svoem
yavlenii; chto eto znachilo by dazhe pereputat' vse predstavleniya,
esli by bezobraznoe v chuvstvennoj prirode zahoteli ob®yasnyat' iz
lzhivogo. No v sverhchuvstvennom mire lzhivoe, esli vidish' ego
pravil'no, obnaruzhivaetsya neizmenno kak bezobraznoe. I zdes' my
snova imeem delo s zabluzhdeniyami, kotoryh nado osteregat'sya. V
sverhchuvstvennom mede mozhet vstretit'sya dushe sushchestvo, kotoroe
po spravedlivosti mozhet byt' nazvano zlym, i otkryvayusheesya
odnako v takom obraze, kotoryj dolzhno nazvat' "prekrasnym",
esli primenit', predstavlenie "prekrasnogo", pocherpnutoe iz
chuvstvennogo bytiya. V takom sluchae tol'ko togda uvidish' verno,
kogda proniknesh' do sokrovennoj glubiny etogo sushchestva. Togda
perezhivesh', chto "prekrasnoe" otkrovenie -- maska, ne otvechayushchaya
sushchestvu, i togda to, chto po predstavleniyam chuvstvennogo bytiya
gotov byl oshchutit' kak "prekrasnoe", s osobennoj siloj nazovesh'
"bezobraznym". I v to mgnovenie, kak eto udastsya, "zloe"
sushchestvo ne budet uzhe bol'she v sostoyanii prikidyvat'sya
"krasotoj". Dlya takogo sozercatelya ono prinuzhdeno razoblachit'sya
i yavit'sya v istinnom svoem oblike, kotoryj mozhet byt' tol'ko
nesovershennym vyrazheniem togo, chto ono est' vnutri. Na takih
yavleniyah sverhchuvstvennogo mira vidish' osobenno naglyadnym, kak
dolzhny izmenit'sya chelovecheskie predstavleniya pri vstuplenii v
etot mir.
Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o sozercanii
povtornyh zemnyh zhiznej cheloveka
Govorit' ob opasnostyah dushevnogo stranstviya v
sverhchuvstvennye miry v sushchnosti net osnovanij, esli eto
stranstvie budet pravil'nym. Takoe stranstvie ne dostiglo by
svoej celi, esli by sredi ego pravil dushevnogo povedeniya
zaklyuchalos' chto-nibud', chto mozhet povlech' za soboyu opasnosti
dlya cheloveka. Naprotiv, cel' ih vsegda v tom, chtoby sdelat'
dushu krepkoj, sobrat' voedino ee sily, chtoby chelovek stal
sposobnym perenosit' dushevnye perezhivaniya, cherez kotorye on
dolzhen projti, esli hochet videt' i postigat' miry inye, nezheli
chuvstvennoe bytie.
Sushchestvennoe razlichie mezhdu mirom vneshnih chuvstv i mirom
sverhchuvstvennym vytekaet takzhe eshche i iz togo, chto sozercanie,
vospriyatie i ponimanie v sverhchuvstvennyh mirah nahodyatsya mezhdu
soboj v inom otnoshenii, nezheli v chuvstvennom bytii. Slysha o
kakoj-nibud' chasti chuvstvennogo mira, chelovek s nekotorym
pravom budet imet' chuvstvo, chto polnogo postizheniya on dostignet
tol'ko cherez zrenie i vospriyatie. My tol'ko togda schitaem, chto
ponyali landshaft ili kartinu, kogda my ih videli.
Sverhchuvstvennye zhe miry mozhno sovershenno ponyat', vosprinimaya
posredstvom nepredvzyatoj sposobnosti suzhdeniya tochnoe,
otvechayushchee dejstvitel'nosti opisanie. Dlya ponimaniya i
perezhivaniya vseh sodejstvuyushchih zhizni i utolyayushchih zhizn' sil
duhovnyh mirov dostatochno odnih opisanij, davaemyh temi, kto
mozhet videt'. Priobresti dejstvitel'nye poznaniya o takih mirah
mogut lish' te, kto v sostoyanii nablyudat' vne tela vneshnih
chuvstv. Opisanie duhovnogo mira v konce koncov vsegda dolzhno
ishodit' ot nablyudatelej takovogo. No te poznaniya etih mirov,
kotorye neobhodimy dlya zhizni dushi, dostigayutsya ponimaniem. I
vpolne vozmozhno, ne imeya sobstvennogo zritel'nogo dostupa v
sverhchuvstvennye miry, tem ne menee v sovershenstve ponimat' ih
i ih osobennosti; ponimat' ih tak, kak pri izvestnyh usloviyah
postoyanno i s polnym pravom budet i dolzhna togo trebovat' dusha.
Potomu i yavlyaetsya takzhe vozmozhnym, chtoby chelovek cherpal
sredstva dlya svoego vnutrennego pogruzheniya iz sokrovishchnicy teh
predstavlenij, kotorye on usvoil o duhovnyh mirah. Takoj
material -- nailuchshij dlya pogruzheniya. |to tot, kotoryj vernee
vsego vedet k celi. Ubezhdenie, blizkoe, k utverzhdeniyu, budto
dlya usvoeniya sverhchuvstvennogo sozercaniya sluzhit prepyatstviem,
kogda ran'she etogo usvoeniya priobretayutsya poznaniya etih mirov
cherez ponimanie, ne otvechaet dejstvitel'nosti. Gorazdo vernee
obratnoe, a imenno, chto s predvaritel'nym ponimaniem vernee i
legche prihodish' k sozercaniyu, chem bez nego. Ostanavlivaetsya li
kto-nibud' na ponimanii ili stremitsya k sozercaniyu, eto zavisit
ot togo, voznikla li u nego ili net potrebnost' v sobstvennom
nablyudenii. Esli ona voznikla, to on ne mozhet postupit' inache,
kak iskat' sluchaya dejstvitel'no nachat' stranstvie v
sverhchuvstvennye miry. Ponimaniya zhe etih mirov, nachinaya s nashih
vremen, budet trebovat' vse bol'shee i bol'shee chislo lyudej, ibo
istinnoe nablyudenie nad zhizn'yu pokazyvaet, chto s nastoyashchego
vremeni chelovecheskie dushi vstupayut v takoe sostoyanie, chto bez
ponimaniya sverhchuvstvennyh mirov ne mogut vyrabotat'
neobhodimoe otnoshenie k zhizni
Kogda chelovek v dushevnom stranstvii dostig togo, chto vse,
nazyvaemoe im v chuvstvennom bytii."soboj", svoim sushchestvom, on
neset v sebe kak vospominanie i perezhivaet sebya v otnyne
priobretennom "ya" vysshego poryadka, on stanovitsya sposobnym
dostignut' takzhe i sozercaniya hoda zhizni za predelami
chuvstvennogo zemnogo bytiya. Duhovnomu vzoru ego yavlyaetsya fakt,
chto etomu chuvstvennomu bytiyu predshestvovalo inoe bytie ego
samogo v duhovnom mire. I chto v etom duhovnom bytii lezhat
istinnye prichiny vsego postroeniya chuvstvennogo bytiya. On uznaet
tot fakt, chto do etoj zhizni vneshnih chuvstv, v kotoruyu on
vstupil, kogda poluchil chuvstvennoe telo, on uzhe zhil chisto
duhovno. Kakov chelovek teper', s temi ili inymi sposobnostyami,
temi ili inymi pobuzhdeniyami, on vidit eto podgotovlennym v
bytii, kotoroe prozhil on ran'she v chisto duhovnom mire. CHelovek
vidit sebya kak nekoe predshestvuyushchee svoemu vstupleniyu v mir
vneshnih chuvstv, zhivushchee duhovno sushchestvo, ustremivsheesya zhit'
kak sushchestvo chuvstvennoe s temi sposobnostyami k osobennostyami
dushi, kotoryh on yavlyaetsya nositelem "kotorye razvil v sebe s
rozhdeniya. Tot nahodilsya by v zabluzhdenii, kto vzdumal by
skazat' tak: kak mog by ya domogat'sya v duhovnom bytii takih
sposobnostej i pobuzhdenij, kotorye teper', kogda ya ih imeyu,
vovse mne ne nravyatsya. Delo sovsem ne v tom, nravitsya li dushe
chto-nibud' v chuvstvennom bytii ili net. V duhovnom bytii dlya ee
stremlenij u nee sovsem inye tochki zreniya, chem potom v bytii
chuvstvennom. Rod znaniya i voleiz®yavleniya sovsem razlichen v
oboih mirah. V duhovnom bytii znaesh', chto dlya tvoego obshchego
razvitiya nuzhna zhizn' vneshnih chuvstv, kotoraya potom v
chuvstvennom bytii protechet, byt' mozhet, nesimpatichno ili
tyagostno dlya dushi; i vse zhe domogaesh'sya ee; libo v duhovnom
bytii smotrish' ne na simpatichnoe i priyatnoe, a na to, chto
neobhodimo dlya pravil'nogo raskrytiya samobytiya.
To zhe byvaet po otnosheniyu k zhiznennym sud'bam. Vidish' ih i
sozercaesh', kak sam podgotovil sebe v duhovnom bytii
simpatichnoe, a takzhe i nesimpatichnoe, kak sam privlek sredstva,
obuslovlivayushchie te ili inye schastlivye, a takzhe i muchitel'nye
perezhivaniya v chuvstvennom bytii. I zdes', poka chelovek izzhivaet
sebya tol'ko v chuvstvennom bytii, on mozhet nahodit' neponyatnym,
chto vyzval sam to ili inoe zhiznennoe polozhenie; no v bytii
duhovnom u nego byla to, chto mozhno nazvat' sverhchuvstvennym
postizheniem, privodivshim ego k takomu priznaniyu: ty dolzhen
projti cherez muchitel'noe i nesimpatichnoe, ibo tol'ko takoe
perezhivanie podvinet tebya na stupen' vyshe v obshchem tvoem
razvitii. Iz odnogo rassuzhdeniya, opirayushchegosya na chuvstvennoe
bytie, nikogda nel'zya uznat', naskol'ko zemnaya zhizn' podvigaet
cheloveka vpered v ego obshchem razvitii.
Posle poznaniya duhovnogo bytiya, predshestvovavshego bytiyu
zemnomu, raskryvaetsya videnie osnovanij, pochemu v duhovnom
bytii chelovek stremilsya k izvestnomu rodu i izvestnoj sud'be
chuvstvennogo bytiya. |ti osnovaniya privodyat k prezhnej zemnoj
zhizni, kotoruyu on perezhil v proshlom. Smotrya po tomu, kak
protekla eta zhizn', smotrya po tomu, kakoj byl priobreten tam
opyt ili kakie usvoeny sposobnosti, chelovek stremilsya v
posledovavshem za nej duhovnom bytii k tomu, chtoby ispravit' v
novoj zemnoj zhizni neudovletvoritel'no sdelannye opyty, razvit'
ostavshiesya nerazvitymi sposobnosti. V duhovnom bytii
nespravedlivost', prichinennuyu, naprimer, kakomu-nibud'
cheloveku, on oshchushchaet tak, chto narushil eyu mirovoj poryadok i chto
neobhodimo v posleduyushchej zhizni byt' s etim chelovekom na zemle
odnovremenno, chtoby, izmeniv k nemu svoe otnoshenie, zagladit'
etu nespravedlivost'. S dvizheniem vpered dushevnogo razvitiya
krugozor rasshiryaetsya na ryad predshestvovavshih zemnyh zhiznej.
Takim obrazom putem nablyudeniya chelovek dostigaet poznaniya
istinnogo hoda zhizni "ya" rosshego poryadka. On znaet, chto chelovek
prohodit sovokupnoe bytie svoe na zemle v povtornyh zemnyh
zhiznyah i chto mezhdu povtornymi zemnymi zhiznyami lezhat chisto
duhovnye zhiznennye promezhutki, nahodyashchiesya s zemnymi zhiznyami v
zakonomernoj svyazi.
Takim obrazom poznanie o povtornyh zhiznyah na zemle
dovoditsya do dejstvitel'nogo nablyudeniya. (Tol'ko chtoby
predotvratit' postoyanno voznikayushchie nedorazumeniya, napomnim
izlozhennoe tochnee v drugih moih sochineniyah. Sovokupnoe bytie
cheloveka protekaet ne tak, kak esli by zhizn' povtoryalas' vechno.
Sushchestvuet izvestnoe chislo povtorenij; k nim primykayut do i
posle nih sovsem inye rody bytiya; i vse eto yavlyaetsya v
sovokupnom techenii svoem kak ispolnennoe mudrosti razvitie.)
Poznanie, chto chelovek prohodit svoe razvitie v povtornyh
zhiznyah, mozhet byt' takzhe priobreteno razumnym nablyudeniem
chuvstvennogo bytiya. V moej knige "Teosofiya", v moem "Ocherke
duhovnoj nauki", kak i v bolee melkih moih sochineniyah byli
sdelany popytki dat' dokazatel'stva povtornyh zemnyh zhiznej nih
svyazi, dokazatel'stva, provedennye v forme, svojstvennoj
nauchnym rassuzhdeniyam sovremennogo estestvennonauchnogo ucheniya o
razvitii. Cel'yu ih bylo pokazat', kak posledovatel'noe myshlenie
i issledovanie, dejstvitel'no dovodyashchee da konca
estestvennonauchnye izyskaniya, ne mozhet postupit' inache, kak
predstavit' sovremennuyu idej razvitiya v primenenii k cheloveku v
takom znachenii, chto istinnoe sushchestvo, dushevnaya
individual'nost' cheloveka dolzhna rassmatrivat'sya kak nechto, chto
razvivaetsya cherez povtornye chuvstvennye zhizni i lezhashchie mezhdu
nimi promezhutki chisto duhovnogo bytiya. To, chto ya tam pytalsya
dat' kak dokazatel'stvo, estestvenno mozhet byt' gorazdo dal'she
razvito i usovershenstvovano. No mnenie, chto dokazatel'stva v
etoj oblasti imeyut tochno takuyu zhe nauchnuyu poznavatel'nuyu
cennost', kak i to, chto obychno nazyvaetsya estestvennonauchnymi
dokazatel'stvami, ne mazhet pokazat'sya neosnovatel'nym. Net
nichego v nauke o duhovnom, chto ne moglo by operet'sya na
privedennye takim obrazom dokazatel'stva. Nuzhno, konechno,
skazat', chto dokazatel'stva duhovno-nauchnye, samo soboyu
razumeetsya, s gorazdo bol'shim trudom mogut dobit'sya priznaniya,
chem estestvennonauchnye. No eto proishodit ne ot togo, chto oni
menee strogi, a ottogo, chto chelovek, kogda imeet ih pered
soboj, ne oshchushchaet pod nogami pochvy chuvstvennyh faktov, kotoraya
v estestvoznanii oblegchaet emu priznanie dokazatel'stv. No k
sile dokazatel'stv kak takovoj eto ne imeet nikakogo otnosheniya.
I kto v sostoyanii nepredubezhdenno sravnit' estestvennonauchnye
dokazatel'stva s provedennymi takim zhe obrazom dokazatel'stvami
duhovno-nauchnymi, tot, konechno, smozhet ubedit'sya v ih
ravnocennosti otnositel'no dokazatel'noj sily. Takim obrazom k
tomu, chto nablyudatel' duhovnyh mirov na osnovanii svoego
sozercaniya mozhet dat' opisanie povtornyh zemnyh zhiznej, mogut
prisoedinit'sya eshche i soobrazheniya, podkreplyaemye takimi
dokazatel'stvami. Odno mozhet pomoch' drugomu sozdat' putem
prostogo ponimaniya ubezhdenie v povtornosti obshchego techeniya
chelovecheskoj zhizni. Zdes' byla sdelana popytka ukazat' put',
vedushchij za predely ponimaniya k sozercaniyu etoj povtornosti.
Last-modified: Tue, 21 Jul 1998 10:04:19 GMT