YA staralsya  etu scenu iskusheniya tak
zavoevat', kak ona dejstvitel'no  byla i ya  hotel by rasskazat' nepredvzyato,
kak ona dejstvitel'no byla.

     Snachala  vstretilo  Hristos-Sushchestvo  v  tele  Iisusa  iz  Nazareta   v
uedinenii  Lyucifera, Lyucifer, kak  on  carit i dejstvuet i podhodit  k lyudyam
iskushayushche,  esli  oni  sebya  pereocenivayut,  esli  oni  imeyut  slishkom  malo
samo-poznaniya  i smireniya. Podstupat'  k  lozhnoj  gordosti,  vysokomeriyu,  k
samo-vozvelicheniyu lyudej:  eto  Lyucifer budet  ved' vsegda  pytat'sya.  Teper'
vystupil Lyucifer Hristosu Iisusu naprotiv i skazal emu priblizitel'no slova,
kotorye  ved' takzhe  v  drugih  Evangeliyah stoyat:  Posmotri  na menya! Drugie
carstva, v  kotorye  ustanovlen chelovek, kotorye  osnovany  drugimi Bogami i
Duhami, oni stary. YA odnako  zhelayu osnovat' novoe carstvo; ya otvyazal sebya ot
Miro-poryadka; ya  dam  tebe vse, chto  est' pri krasote i velikolepii v staryh
carstvah, esli ty vstupish'  v  moe carstvo.  No obosobit' dolzhen ty  sebya ot
drugih Bogov i  menya priznat'! - I vsyu krasotu i velikolepie Lyucifericheskogo
mira izlagal  Lyucifer, vse, chto dolzhno by govorit' k chelovecheskoj Dushe, esli
ona takzhe  imeet tol'ko  nemnogo  vysokomeriya v  sebe.  No  Hristos-Sushchestvo
prishlo ravno iz Duhovnyh  mirov; ono znalo  kto  Lyucifer  est' i kakova est'
vzaimosvyaz'  Dushi  k Bogam,  kotoraya  ne zhelaet  byt' soblaznennoj na  Zemle
Lyuciferom. Hristos-Sushchestvo ne znalo hotya nichego iz Lyucifericheskogo soblazna
v Mire,  iz  kotorogo ono prishlo;  ono znalo odnako, kak sluzhat Bogam, i ono
bylo tak sil'no, chtoby otvergnut' nazad Lyucira.

     Zdes' sdelal Lyucifer vtoruyu ataku,  no teper' dostal on sebe Arimana  k
svoej  podderzhke,  i  oni  govorili  teper'  oba  k   Hristosu.  Odin  zhelal
razdraznit'  ego vysokomerie:  Lyucifer; drugoj zhelal govorit' k  ego strahu:
Ariman. CHerez eto prishlo k  sostoyaniyu to,  chto emu odin  govoril: CHerez  moyu
Duhovnost',  cherez  to, chto  ya tebe  mogu dat', esli ty menya  priznaesh',  ne
budesh' ty  nuzhdat'sya  togo,  chego ty  teper' nuzhdaesh'sya, potomu chto  ty  kak
Hristos vystupaesh' v nekom  fizicheskom tele. |to  fizicheskoe telo  podchinyaet
tebya,  ty  dolzhen  v  nem  priznat'  zakon  tyazhesti. Ono  prepyatstvuet  tebe
prestupit'  zakon tyazhesti, ya odnako vozvyshu tebya nad  zakonami tyazhesti. Esli
ty menya priznaesh', ya otmenyu sledstviya padeniya  i s toboj nichego ne sluchitsya.
Bros'  sebya  vniz s  kromki-steny (Zinne)! Stoit  ved' napisanno: YA  prikazhu
Angelam,  chtoby oni tebya oberegali, chtoby ty  tvoej  nogoj ne  pretknulsya na
kamen'. - Ariman, kotoryj zhelal dejstovat'  na ego strah, govoril: YA oberegu
tebya ot straha! Bros' sebya vniz!

     I oba napirali na nego. No  tak kak oba na nego obrushivalis' i kak by v
svoem natiske uderzhivali vesy, mog  on sebya ot nih spasti. I on  nashel silu,
kotoruyu chelovek dolzhen najti na  Zemle, chtoby vozvysit' sebya nad Lyuciferom i
Arimanom.

     Zdes'  skazal   Ariman:  Lyucifer,  ya  mogu  ne  nuzhdat'sya  v  tebe,  ty
sderzhivaesh' menya tol'ko,  ty moyu silu ne  umnozhil, no umen'shil,  ya budu odin
ego iskushat'. Ty  vosprepyatstvoval, chtoby eta Dusha nam  podpadaet.  -  Zdes'
otoslal Ariman Lyucifera proch' i sdelal poslednyuyu ataku, kak on odin byl i on
skazal to, chto  ved' otzvuchivaetsya v Matfeya-Evangelii: Esli ty  zhelaesh' tebe
voshvalit' Bozhestvennye sily,  togda sdelaj mineral'noe hlebom, ili  kak eto
stoit  v Evangelii: Sdelaj kamni  hlebom!  - Zdes' skazalo  Hristos-Sushchestvo
Arimanu: Lyudi zhivut ne hlebom edinstvenno, no tem, chto kak Duhovnoe prihodit
s Duhovnyh mirov. - |to  znalo Hristos-Sushchestvo nailuchshe, ibo ono ved' ravno
tol'ko  snizoshlo  s Duhovnyh  mirov. Zdes' otvechal Ariman: Vpolne, mozhesh' ty
byt' prav. No  chto ty est' prav i naskol'ko ty prav, eto ne mozhet sobstvenno
mne  prepyatstvovat',  chtoby uderzhivat' tebya v  nekom izvestnom  sposobe.  Ty
znaesh' tol'ko, chto  Duh delaet, kotoryj snizoshel s vysot.  Ty ne  byl odnako
eshche  v chelovecheskom Mire.  Zdes'  vnizu  v chelovecheskom  Mire sushchestvuyut eshche
sovsem drugie  lyudi, kotorye istinno imeyut neobhodimym,  chtoby  delat' kamni
hlebom, kotorym nevozmozhno moch' pitat' sebya tol'ko Duhom.

     |to byl moment, gde  Ariman Hristosu govoril  nechto,  chto hotya na Zemle
mozhno znat',  chto odnako Bog, kotoryj ravno tol'ko vstupil na Zemlyu, eshche  ne
mog znat'. On ne znal, chto eto  vnizu na Zemle est' neobhodimo, mineral'noe,
metall delat' den'gami, s tem chtoby  lyudi imeli hleb. Zdes'  skazal  Ariman,
chto  bednye lyudi zdes'  vnizu  na  Zemle  vynuzhdeny,  chtoby  pitat'  sebya  s
den'gami. |to  byl  punkt,  pri kotorom Ariman eshche imel  vlast'. I  ya budu -
skazal Ariman - etu vlast' ispol'zovat'!

     |to  est'  dejstvitel'noe  predstavlenie  istorii  iskusheniya. Byl  itak
ostavlen  nekij ostatok pri iskushenii.  Ne okonchatel'no byli resheny voprosy;
vpolne voprosy Lyucifera, no ne voprosy  Arimana. CHtoby  takovye reshit', bylo
eshche nechto drugoe neobhodimo.

     Kak   Hristos  Iisus  pokinul  uedinenie,   zdes'  chuvstvoval  on  sebya
vystupivshim nad vsem tem,  chto  on perezhil  i vyuchil so svoego  dvenadcatogo
goda; on chuvstvoval  Hristos-Duh  svyazannym s tem,  chto v nem  zhilo  do  ego
dvenadcatogo  goda.  On chuvstvoval  sebya  sobstvenno  so vsem tem, chto stalo
drevnim i issohnuvshim  v stanovlenii chelovechestva,  bolee ne svyazannym.  Sam
yazyk, kotorym  govorili v  ego  okruzhenii,  stal  emu bezrazlichnym i snachala
molchal  on  takzhe.  On stranstvoval vokrug Nazareta i  eshche  dal'she  vne, vse
dal'she  i dal'she. On  poseshchal mnogie te  mesta,  kotorye on uzhe kak Iisus iz
Nazareta kasalsya i zdes' pokazyvalo  sebya nechto naivysochajshe svoeobraznoe. YA
proshu vpolne obratit' vnimanie, ya rasskazyvayu istorii Pyatogo Evangeliya i eto
ni k chemu by ni godilos', esli kto-nibud'  odnovremenno  zhelal by vyiskivat'
protivorechiya mezhdu etim i  drugimi chetyr'mya Evangeliyami. YA rasskazyvayu  tak,
kak stoyat veshchi v Pyatom Evangelii.

     V  vernoj  molchalivosti,  kak  nichego  ne  imeya  obshchego  s  okruzheniem,
stranstovoval snachala Hristos Iisus ot krova k krovu, vezde  rabotaya u lyudej
i s lyud'mi. I glubokoe vpechatlenie ostavlyalo  na nego to, chto on perezhival s
vyskazyvaniem  Arimana o  hlebe.  Vezde  nahodil on lyudej,  u kotoryh on uzhe
ran'she rabotal.  Lyudi raspoznavali ego opyat' i  on nahodil sredi etih  lyudej
dejstvitel'no  narod, teh, u kotoryh Ariman dolzhen  imet' dopusk, potomu chto
oni imeli neobhodimym, chtoby delat' kamni, mineral'noe hlebom ili, chto to zhe
samoe  est',  den'gi,  metall  delat' hlebom. U teh,  kotorye  rassmatrivali
Hillel-a   ili   drugie  nravstvennye  vyskazyvaniya,  ne  nuzhdalsya  on  ved'
zavorachivat'. No u teh, kotoryh drugie Evangeliya nazyvayut mytari (Zcllner) i
greshniki (S'nder), zavorachival  on, ibo eto byli te, kotorye byli vynuzhdeny,
delat' kamni hlebom. Osobenno u takovyh hodil on mnogo vokrug.

     No teper' nastupalo svoeobraznoe: Mnogie iz etih lyudej znali ego uzhe iz
vremeni  do  ego tridcatogo goda, tak kak on uzhe odin, dva  ili tri raza kak
Iisus  iz  Nazareta u nih  byl. Togda  nauchilis'  oni uznavat'  ego  myagkuyu,
lyubeznuyu, mudruyu sushchnost'. Ibo takaya velikaya bol', takoe glubokoe stradanie,
kotorye on perezhil  so svoego dvenadcatogo goda, prevratilis' okonchatel'no v
volshebnuyu silu Lyubvi, kotoraya v kazhdom slove tak proistekala, kak esli v ego
slovah carila  eshche  nekaya  polno-tainstvennaya sila,  kotoraya izlivalas'  nad
vokrug-stoyashchimi. Kuda on prihodil, vezde, v kazhdom dome, v kazhdom krove, byl
on gluboko lyubim. I eta Lyubov' ostavalas', kogda on  opyat'-taki pokidal doma
i shel dal'she.

     Mnogo  govorili v etih  domah o  lyubeznom cheloveke, Iisuse iz Nazareta,
kotoryj  stranstvoval  cherez eti  doma, eti mesta. I  kak cherez  vozdejstvie
Kosmicheskoj zakonomernosti svershalos' sleduyushchee.  YA rasskazyvayu zdes' sceny,
kotorye povtoryalis'  mnogochislenno i kotorye nam yasnovidcheskoe  issledovanie
mozhet chasto  i  chasto pokazyvat'. Zdes' byl on  v sem'yah, u kotoryh Iisus iz
Nazareta rabotal, kotorye  posle raboty sideli  sovmesto  i ohotno govorili,
kogda Solnce zahodilo,  kak  eshche  v  nastoyashchee vremya!  Zdes'  govorili oni o
lyubeznom  cheloveke,  kotoryj  kak  Iisus  iz  Nazareta  u  nih  byl.  Mnogoe
rasskazyvali  oni o ego  Lyubvi i  myagkosti,  mnogoe ob ih  krasivyh,  teplyh
oshchushcheniyah, kotorye  prohodili  cherez ih Dushi, kogda etot chelovek zhil pod  ih
kryshej.  I  zdes' svershalos' -  eto  bylo  nekoe  posle-dejstvie  toj Lyubvi,
kotoraya zdes'  proistekala  - v nekotoryh etih domah,  kogda oni tak  chasami
govorili ob  etom  Duhe,  chto v komnatu vstupal  kak nekom obshchem videnii dlya
vseh chlenov sem'i, obraz  etogo Iisusa iz Nazareta. Da, on poseshchal ih v Duhe
ili, takzhe, oni sozdavali sebe ego Duhovnyj obraz.

     Teper' mozhete  vy sebe pomyslit', kak  eto oshchushchalos'  v  takih  sem'yah,
kogda  on  yavlyalsya  im v obshchem videnii i chto eto  oznachalo dlya nih, kogda on
teper'  opyat' prihodil,  posle  Ioannovo-Kreshcheniya  v  Iordane  i  oni  opyat'
uznavavli  ego  vneshnost',  tol'ko  ego  glaza  stali  svetlee.  Oni  videli
prosvetlennyj  lik,  kotoryj  odnazhdy oni  tak  ohotno videli,  etogo celogo
cheloveka, kotorogo  oni v Duhe videli u sebya  sidyashchim. CHto  zdes' neobychnogo
svershalos'  v takih  sem'yah, chto zdes'  svershalos'  u greshnikov  i  mytarej,
kotorye iz-za svoej Karmy  oblozheny,  muchimy  byli,  kotorye zdes' bol'ny  i
obremeneny i oderzhimy byli, kak eti lyudi eto opyat'-vozvrashchenie oshchushchali,  eto
mozhem my sebe vpolne pomyslit'!

     Teper'  pokazyvala  sebya prevrashchennaya priroda Iisusa;  pokazyvalo  sebya
osobenno u takih lyudej to, chto stalo iz  Iisusa iz Nazareta  cherez  vselenie
Hristosa. Ran'she oshchushchali oni tol'ko ego Lyubov', dobrotu i myagkost', tak  chto
oni pozdnee imeli videnie  ot  nego; teper', odnako, ishodilo iz nego nechto,
kak nekaya volshebnaya sila! CHuvstovali oni sebya ran'she tol'ko uteshennymi cherez
ego  prisutstvie, tak chuvstvovali oni  teper' iscelennymi cherez nego.  I oni
shli k svoim sosedyam, brali ih syuda, kogda oni ravno  takzhe byli obremeneny i
muchimy  demonicheskimi vlastyami  i  privodili ih  k  Iisusu  Hristosu. I  tak
svershalos', chto Hristos Iisus, posle  togo, kak on pobedil Lyucifera i tol'ko
ostavil nekoe zhalo  ot  Arimana,  u  lyudej,  kotorye  byli  pod  gospodstvom
Arimana, mog  zadejstvovat' to, chto vsegda izlagaetsya v Biblii kak izgonenie
demonov i iscelenie bol'nyh. Mnogie iz teh demonov, kotoryh on videl, kak on
lezhal kak mertvyj na  yazycheskom altare, otstupali teper' ot  lyudej, kogda on
kak  Hristos  Iisus vystupal  naprotiv  lyudyam. Ibo tak, kak Lyucifer i Ariman
videli  v  nem  svoego protivnika, tak  videli  takzhe  demony  v  nem svoego
protivnika. I kak on tak prohodil  cherez  stranu, zdes'  dolzhen byl on cherez
povedenie  demonov  v chelovecheskih Dushah chasto i chasto  dumat' togda, kak on
tam lezhal u drevnego zhertvennogo  altarya, gde Bogi byli demonami i gde on ne
mog ispolnit' sluzhenie. On dolzhen byl vspominat' Bath-Kol, kotoryj vozvestil
emu drevnyuyu Misteriyu-molitvu, o kotoroj  ya vam govoril. I osobenno prihodili
emu  vse  opyat'   i   opyat'   v   chuvstvo   srednie   stroki  etoj  molitvy:
„Perezhivayutsya v ezhednevnom hlebe  (Erlebet  im  tdglichen  Brote)."  -
Teper' videl on eto: Lyudi u kotoryh on zavorachival  dolzhny byli delat' kamni
hlebom.  On  videl:  Sredi  etih lyudej,  u  kotoryh on tak zhil, byli mnogie,
kotorye  dolzhny  byli  zhit'  tol'ko  edinstvenno  hlebom.  I  slovo  iz  toj
pra-yazycheskoj molitvy: „Perezhivayutsya v  ezhednevnom hlebe", pogruzilos'
gluboko v ego Dushu.  On chuvstvoval celoe vtelesnivanie cheloveka v fizicheskij
Mir.  On chuvstvoval,  chto  v evolyucii  chelovechestva iz-za etoj neobhodimosti
zashlo tak daleko, chto cherez  eto fizicheskoe  vtelesnivanie lyudi mogli zabyt'
imena otcov  v Nebesah,  imena Duhov vysshih Ierarhij.  I on chuvstvoval,  kak
teper'  ne  bylo nikakih  lyudej bol'she  zdes', kotorye mogli  slyshat' golosa
drevnih prorokov i poslanie Zaratustra-Mudrosti.  Teper'  znal  on, chto est'
zhizn'  v  ezhednevnom hlebe, kotoraya otdelila  lyudej ot Nebes, kotoraya dolzhna
vgonyat' lyudej v egoizm i podderzhivat' Arimana.

     Kak on s takimi myslyami prohodil  cherez stranu, zdes' ustanovilos', chto
te,  kotorye  naiglubochajshe  chuvstvovali  to,  kak  Iisus  iz  Nazareta  byl
prevrashchen,  stali ego uchenikami i posledovali emu.  Iz nekotorogo krova bral
on  etogo ili togo s  soboj, kotoryj emu sledoval, sledoval, potomu chto on v
vysshej mere  imel  to oshchushchenie, kotoroe ya ravno izlagayu. Tak svershilos'  to,
chto skoro nekaya tolpa iz takih uchenikov uzhe  shli sovmestno. Zdes' imel  on v
etih uchenikah  vokrug  sebya  lyudej,  kotorye byli v nekom osnovnom  Dushevnom
nastroenii, kotoroe v izvestnoj mere bylo sovsem novym, kotorye stali  cherez
nego  drugimi,  chem  te lyudi, o  kotoryh on  odnazhdy dolzhen byl rasskazyvat'
svoej  materi, chto oni  ne mogli bolee slyshat' drevnee. I zdes'  osvetilsya v
nem Zemnoj opyt Boga: YA imeyu skazat' lyudyam, ne kak Bogi prokladyvayut put' ot
Duha k Zemle, no kak lyudi mogut najti put' ot Zemli k Duhu.

     I teper'  prishel  emu opyat' golos Bath-Kol  v chuvstvo,  i  on znal  chto
dolzhny byt' obnovleny  pra-drevnie formuly  i  molitvy; on znal,  chto teper'
chelovek dolzhen byl iskat' put' snizu vverh v Duhovnye miry, chto on cherez etu
molitvu  mog  iskat'  Bozhestvennogo  Duha. Zdes'  vzyal  on poslednyuyu  stroku
drevnej molitvy:

     „Svoih Otcov v Nebesah (Ihr Vter in den Himmeln)"

     i perevernul ee, potomu chto ona tak teper' byla sorazmerna dlya cheloveka
novogo  vremeni i potomu chto  on ee imel  sootnosit' ne na  mnogie  Duhovnye
sushchestva Ierarhij, no na odnu Duhovnuyu sushchnost':

     „Nash Otec v Nebesah (User Vater im Himmel)"

     I vtoruyu stroku, kotoruyu on slyshal kak predposlednyuyu Misteriyu-stroku:

     „I zabyl ih Imena (Und vergaYA Euren Namen)"

     perevernul  on, kak  ona  teper' dolzhna byla  zvuchat' dlya lyudej  novogo
vremeni:

     „Svyato bud' tvoe Imya (Geheiliget werde dein Name)"

     I tak,  kak lyudi,  kotorye dolzhny snizu  voshodit', dolzhny chuvstvovat',
kogda  oni  zhelali  priblizit'  sebya  Bozhestvu,  tak  prevratil   on  tret'yu
predposlednyuyu stroku, kotoraya zdes' nazyvalas':

     „Tak  kak chelovek sebya otdelil ot ih Carstva (Da  der Mensch sich
schied von eurem Reich)"

     v:

     „K nam pridi tvoe Carstvo! (Zu uns komme dein Reich!)"

     I sleduyushchuyu stroku:

     „V kotorom ne carit Nebes Volen'e (In dem nicht waltet der Himmel
Wille)"

     on  perevernul ee,  kak ee mogli lyudi teper'  edinstvenno slyshat',  ibo
drevnee slovo-polozhenie ne mog nikakoj chelovek bol'she slyshat'. On perevernul
ee,  ibo nekoe  polnoe  perevertyvanie  puti  v  Duhovnye  miry dolzhno  bylo
svershit'sya; on perevernul ee v:

     „Tvoya Volya  svershitsya  kak v Nebesah  itak  takzhe na Zemle  (Dein
Wille geschehe wie im Himmel also auch auf Erden)"

     I tajnu hleba, vtelesnivaniya v  fizicheskoe  telo, tajnu vsego, chto  emu
teper' cherez zhalo Arimana  polnost'yu yavilos',  eto  prevratil  on  tak,  chto
chelovek  dolzhnen  byl oshchushchat',  kak takzhe  etot  fizicheskij Mir  prihodit iz
Duhovnogo  mira, kogda eto takzhe chelovek ne raspoznaet neposredstvenno.  Tak
prevratil on etu stroku o ezhednevnom hlebe v nekuyu novuyu pros'bu:

     „Daj nam segodnya nash ezhednevnyj Hleb (Gib uns heute unser tdglich
Brot)"

     I slova:

     „Ot drugim  zadolzhennogo  Samosti-dolga (Von  andern  erschuldete
Selbstheitschuld)"

     perevernul on v slova:

     „Prosti  nam nash Dolg, kak my proshchaem nashim Dolzhnikam (Vergib uns
unsere Schuld wie wir vergeben unsern Schuldigern)"

     I tu stroku, kotoraya byla vtoroj v drevnej molitve Misterij:

     „Porozhdayut  sebya  otvyazannoj  YA-samost'yu  (Zeugen  sich  lsender
Ichheit)"

     on perevernul ee, tem chto on skazal:

     „No izbav' nas (Sondern erlse uns)"

     i pervuyu stroku:

     „  (Es walten die bel)"

     sdelal on:

     „Ot Lukavogo. Amin'. (Von dem bel. Amen.)"

     I tak stalo  togda to, chto Hristianstvo nauchilos' uznavat' kak Otche-nash
cherez  perevertyvanie  togo,  chto  Iisus vnyal odnazhdy kak prevrashchennyj golos
Bath-Kol pri ego sluchae u yazycheskogo altarya, tem, chto Hristos Iisus uchil kak
novuyu  Misteriyu-molitvu, novyj Otche-nash. V nekom analogichnom sposobe - i eto
ved'  eshche dolzhno budet  mnogoe  byt'  skazano  - vozniklo  takzhe  vozveshchenie
Nagornoj  propovedi  i  drugih  veshchej,  kotorye  uchil  Hristos  Iisus  svoim
uchenikam.

     Nekim dostoprimechatel'nym sposobom  dejstvoval Hristos Iisus  pryamo  na
svoih uchenikov. YA proshu, kogda ya vam, moi dorogie druz'ya, zdes' rasskazyvayu,
vsegda uderzhivat' vo vzore, chto ya prosto rasskazyvayu to,  chto est' chitat'  v
etom Pyatom  Evangelii.  Kak on  tak cherez stranu prohodil,  zdes'  bylo  ego
dejstvie na okruzhenie nekoe sovsem svoeobraznoe. On byl hotya s Apostolami, v
soobshchestve s uchenikami, no eto bylo, potomu chto on byl Hristos-Sushchestvo, tak
kak esli on voobshche byl by ne tol'ko  v svoem tele.  Kogda on tak s uchenikami
prohodil vokrug v strane, togda chuvstvoval etot ili  tot inogda, kak esli on
byl by v nem, v sobstvennoj Dushe, kogda on takzhe  ryadom s nim shel. Nekotorye
chuvstvovali, kak  esli to sushchestvo, kotoroe  prinadlezhalo  Hristosu  Iisusu,
bylo by  v sobstvennoj Dushe i  on nachinal govorit' slova, kotorye sobstvenno
Hristos Iisus sam  mog  tol'ko  govorit'. I zdes'  shla eta  tolpa  vokrug  i
vstrechala  lyudej  i  govorilos' s  nimi, i tot,  kotoryj zdes' govoril,  byl
naskvoz'  ne vsegda Hristos Iisus  sam,  no eto  govoril takzhe  nekotoryj iz
uchenikov; ibo on imel vse soobshcha s uchenikami, takzhe svoyu mudrost'.

     YA dolzhen priznat'sya, ya byl v vysokoj mere porazhen, kak ya vosprinyal, chto
naprimer,  razgovor  s  Saddukeyami  (Sadduzder),  o   kotorom   rasskazyvaet
Mark-Evangelie,  voobshche  govorilsya ne  iz  Hristosa Iisusa,  no iz odnogo iz
uchenikov;  no  estestvenno govoril  eto  Hristos. I takzhe  eto yavlenie  bylo
chastym, chto kogda Hristos Iisus  odnazhdy  pokidal svoyu  tolpu-uchenikov -  on
otdelyalsya na vremya ot nih  -  on  vse-zhe byl sredi nih. Ili  stranstvoval on
Duhovno s nimi, v to vremya kak on byl daleko proch',  ili on byl takzhe tol'ko
v svoem efirnom tele pri nih. Ego efirnoe telo bylo  sredi nih,  ego efirnoe
telo  stranstvovalo  takzhe s nimi v  strane  vokrug  i  mozhno  bylo chasto ne
razlichat', ili on tak  skazat' fizicheskoe  telo  imel s soboj, ili eto  bylo
tol'ko yavlenie efirnogo tela.

     Takovo bylo soobshchenie  s uchenikami i s nekotorymi lyud'mi iz naroda, kak
Iisus iz Nazareta stal  Hristosom Iisusom. On sam perezhival vse-taki to, chto
ya   uzhe  otmechal:   V   to  vremya  kak  Hristos-Sushchestvo  v  pervye  vremena
otnositel'no-merno bylo nezavisimym ot tela Iisusa iz  Nazareta, dolzhno bylo
ono  sebya  emu  vse bol'she  i  bol'she  byt' analogichnym.  I chem bol'she zhizn'
prodvigalas', tem bol'she bylo  ono svyazannym s  telom  Iisusa  iz Nazareta i
nekaya glubokaya  bol' nahodila  v poslednij god na nego  ot svyazi-bytiya s,  k
tomu zhe eshche stavshim  chahlym, telom Iisusa iz Nazareta. No vse-zhe proishodilo
eshche,  chto  Hristos,  kotoryj teper' uzhe hodil s nekoj bol'shoj tolpoj vokrug,
opyat'-taki vyhodil  iz  svoego tela. Zdes' i  tam govorilos', zdes'  govoril
etot, tam tot  iz  Apostolov-tolpy  i mozhno bylo verit',  chto tot, kto zdes'
govoril, est'  yakoby  Hristos,  ili  chto eto ne  est' yakoby Hristos: Hristos
govoril cherez ih vseh, poka oni v tesnom soobshchestve s nim hodili vokrug.

     Mozhno  podslushat' odnazhdy  nekij  razgovor,  kak  Farisei (Pharisder) i
iudejskie uchenye pisanij razgovarivali drug s drugom i drug drugu skazali: K
ustrasheniyu  dlya  naroda  mozhno  bylo  by  vse-taki   vzyat'  lyubogo  iz  etoj
tolpy-uchenikov i  ego ubit';  no eto mog by ravno  takzhe horosho byt' lozhnyj,
ibo vse  oni  govoryat  odinakovo.  S  etim nam itak  ne  usluzhish', ibo togda
dejstvitel'nyj Hristos Iisus navernoe est' eshche zdes'. My dolzhny odnako imet'
dejstvitel'nogo!  -  Tol'ko ucheniki sami, te,  kotorye  emu  uzhe  podstupili
blizko, mogli ego  razlichat'. Oni ne govorili odnako sovsem navernyaka vragu,
kotoryj est' istinnyj.

     Zdes'  stal  odnako  Ariman  dostatochno  sil'nym v  otnoshenii  voprosa,
kotoryj  ostavalsya, kotoryj  Hristos  ne mog razreshit' v Duhovnyh mirah,  no
tol'ko  na  Zemle.  On  dolzhen byl  cherez  tyagochajshee deyanie  ispytat',  chto
oznachaet vopros,  delat' kamni hlebom,  ili  chto  est'  to zhe samoe,  den'gi
hlebom  delat',  ibo  Ariman  obsluzhival  sebya Iudoj  iz  Kariota (Judas aus
Karioth).

     Tak,  kak  Hristos  dejstvoval  -  ne sushchestvovalo  nikakogo  Duhovnogo
sredstva,  chtoby  sdelat'  obnaruzhennym,  kotoryj sredi  tolpy ego uchenikov,
kotorye ego chtili, byl Hristos. Ibo zdes', gde dejstvoval Duh, gde takzhe eshche
dejstvovalo poslednee iz ubezhdayushchej sily, nel'zya bylo podstupit' k Hristosu.
Tol'ko zdes', gde  byl tot, kto primenyal sredstvo, kotoroe Hristos  ne znal,
kotoroe  on  tol'ko cherez tyagochajshee deyanie na Zemle  nauchilsya uznavat', gde
dejstvoval Iuda,  mozhno bylo podstupit' k  nemu. Ego  nel'zya bylo raspoznat'
cherez nichto drugoe, kak  cherez to, chto nashel sebe  odin,  kotoryj  ustanovil
sebya  v usluzhenie  Arimanu,  kotoryj  dejstvitel'no cherez den'gi edinstvenno
prishel  k predatel'stvu! CHerez to byl  Hristos Iisus svyazan, chto privneslos'
vdobavok  pri  istorii  iskusheniya, chto u  Boga est'  ponyatnym:  chto Hristos,
kotoryj imenno snizoshel na Zemlyu, ne znal, kak eto est' pravil'no tol'ko dlya
Nebes, chto ne nuzhno nikakih kamnej dlya hleba. Potomu chto Ariman eto sohranyal
kak  svoe  zhalo, svershilos' predatel'stvo. I togda  dolzhen  byl  Hristos eshche
prijti v gospodstvo gospodina smerti, poskol'ku Ariman est' gospodin smerti.
Takova  est'  sovmestnaya  svyaz'  istorii  iskusheniya  i  Misterii  Golgofy  s
predatel'stvom Iudy.

     Mnogo bol'she bylo by chto skazat'  iz Pyatogo Evangeliya, chem to, chto bylo
skazano. No v techenie razvitiya chelovechestva budut sovsem navernyaka takzhe eshche
drugie  chasti etogo Pyatogo Evangeliya vystupat'  na pokaz. Bol'she tem  rodom,
kak eto  est', popytalsya  ya cherez razorvannye  rasskazyvaniya  dat' vam nekoe
predstavlenie  etogo Pyatogo  Evangeliya. Vystupaet mne  takzhe  v  konce  etih
dokladov to pered Duhovnym okom, chto ya v zaklyuchenii pervogo chasa skazal, chto
eto ved' zatrebovano cherez neobhodimost'  nashego  vremeni, chtoby v nastoyashchee
vremya uzhe  govorit' ob  etom  Pyatom  Evangelii.  I  ya hotel by eto  vam, moi
dorogie druz'ya,  sovsem  osobenno raspolozhit' u  serdca, chto s  tem, chto  iz
Pyatogo  Evangeliya  pozvoleno  byt'  skazannym,   obrashchat'sya  sootvetstvuyushchim
pochtitel'nym sposobom.

     Vidite vy, my  imeem segodnya uzhe osnovatel'no dostatochno  vragov i rod,
kak oni dejstvuyut, est' ved' sovsem  svoeobraznyj. YA ne hotel by govorit' ob
etom punkte, vy znaete ego, navernoe, iz „soobshchenij" (#29). Vy znaete,
ved', takzhe  dostoprimechatel'nyj fakt (#30), chto nachinaya s  dolgogo  vremeni
sushchestvuyut lyudi, kotorye govoryat o  tom, kak  inficirovanno vsyakim vozmozhnym
uzko-serdechnym  Hristianstvom,   da  dazhe  Iezuitizm-om  (Jesuitismus)  est'
uchenie, kotoroe vozveshchaetsya mnoj. Osobenno  est' eto izvestnye priverzhenniki
tak  nazyvaemoj  Ad'yar-Teosofii  (Adyar-Teosophie),  kotorye  v   naihudnshem
sposobe vozveshchayut etot  Iezuitizm i gromko govoryat nenavistnuyu, bessovestnuyu
chepuhu (Zeug). No  pri  etom vystupaet takzhe na  svet dnya to, chto  ishodya iz
odnogo  mesta,   gde  verno  ochen'   razgnevalis'   protiv  uzko-serdechnogo,
izvrashchennogo,     predosuditel'nogo,     nashe     uchenie     bezosnovatel'no
fal'sificiruetsya (#31). Nashe uchenie odin chelovek, kotoryj prishel iz Ameriki,
mnogie nedeli i mesyacy uchilsya uznavat', zapisal i zatem v razbavlennom vodoj
oblike  perenes   v  Ameriku   i   tam  vydal   nekuyu  Rozenkrojcer-Teosofiyu
(Rosenkreuzer-Theosophie), kotoruyu on perenyal u nas. On govorit hotya, chto on
ot nas nekotoroe vyuchil, chto on odnako, zatem  tol'ko byl prizvan k uchitelyam
i  ot  nih  vyuchil  bol'she.  Glubinnoe,  odnako,  chto  on  vyuchil  iz  togda
opublikovannyh ciklov, umolchal on,  kak  vyuchennoe ot nas.  CHto  takoe nechto
svershilos' v Amerike - mozhno bylo  by ved',  kak  staryj  Hillel, ostavit' v
krotosti;  ne  nuzhno  takovoe takzhe  pozvolyat' prinimat',  kogda  eto  takzhe
pereigryvaetsya v Evrope. Pri nekom  meste, gde naibol'she razgnevalis' protiv
nas, sdelan nekij perevod togo, chto bylo dostavleno cherez nas v Ameriku tak,
chto  govorili: Hotya vystupaet  nekoe Rozenkrojcerskoe miro-vozzrenie takzhe v
Evrope na  svet dnya,  no v  uzko-serdechnom, iezuitskom  sposobe. I  tol'ko v
chistom  vozduhe Kalifornii moglo ono  procvetat'.  - Nu, ya delayu punkty ...!
|to est' metod nashih protivnikov. My mozhem  ne tol'ko s myagkost'yu, no dazhe s
sozhaleniem rassmatrivat' eti veshchi, no nam ne pozvolitel'no zakryvat' vzor na
eto.  Kogda takie veshchi  svershayutsya,  togda takzhe te dolzhny byt' ostorozhnymi,
kotorye  ved'  gody vsegda imeli nekoe  dostoprimechatel'noe  snishozhdenie  s
temi, kotorye dejstvovali takim bessovestnym sposobom. Navernoe vsem odnazhdy
otkroyutsya glaza.  YA  istinno hotel by  ne govorit' ob etih  veshchah,  esli eto
imenno ne bylo by neobhodimo v sluzhenii istine. Dolzhno vse-zhe eto vse videt'
sovsem yasno.

     Kogda takzhe s odnoj storony eti veshchi rasprostranyayutsya drugimi, togda ne
zashchishchaet nas ot etogo, chto  s drugoj storony te, kotorym eti veshchi v primerno
chestnom  sposobe  est' nepriyatny - ibo  sushchestvuyut  ved'  takzhe takie lyudi -
chtoby vesti bor'bu. So vsej  glupoj  chepuhoj,  kotoraya pishetsya  mezhdu  etimi
oboimi  partiyami, ne zhelayu  ya  vas dokuchat'. Ibo  vsyu  etu osobuyu literaturu
(#32),  kotoraya teper' poyavilas' v Germanii ot Frajmark-a (Freimark), SHalk-a
(Schalk), Maak-a (Maack) i tak dalee, bylo by  voobshche ne nuzhnym prinimat' vo
vnimanie, potomu  chto inferioritet (Inferioritdt) togda est' slishkom  velik.
No sushchestvuyut lyudi,  kotorye  pryamo to  ne mogut perenosit', chto  est'  togo
roda, kak eto  Pyatoe Evangelie. I  navernoe  ne byla nikakaya nenavist' takoj
pravdivoj kak  ta, kotoraya  vystupaet u kritiki,  kotorye  ravno  vystupili,
kogda nechto o tajne oboih Iisus-mal'chikov  proniklo v  obshchestvennost' (#33),
chto  ved'  uzhe k  Pyatomu Evangeliyu  prinadlezhit.  Dejstvitel'nye Antroposofy
budut  s  etim  Pyatym  Evangeliem,  kotoroe dano v  dobroj  vere,  pravil'no
obhodit'sya.   Voz'mite  vy  ego  s   soboj,  rasskazyvajte  vy  ob  etom   v
otvetvleniyah, no govorite  lyudyam, kak s nim dolzhno obhodit'sya!  Delajte  vy,
chtoby ono ne bylo  nepochtitel'no brosheno sredi teh, kotorye nad nim navernoe
glumyatsya.

     Stoyat s takimi  veshchami, kotorye osnovyvayutsya na, uzhe dlya nashego vremeni
neobhodimogo yasnovidcheskogo issledovaniya,  nashemu celomu vremeni  naprotiv i
prezhde  vsego zadayushchemu ton obrazovaniyu  nashego vremeni. My popytalis'  sebe
eto  ved' takzhe  privesti  k  serdcu. Te,  s kotorymi  my  byli  vmeste  pri
osnovo-zalozhenii kamnya nashej  postrojki znayut, chto kak my popytalis' vyzvat'
sebe pered Dushoj, kak  neobhodimo est'  vozveshchenie Duhovnogo ucheniya s vernym
priderzhivaniem istiny.  My  popytalis'  privesti eto sebe  pered  Dushoj, kak
daleko  raspolagaetsya nasha vremennaya kul'tura ot etogo iskaniya istiny. Mozhno
skazat',  chto  krik  po  Duhu idet  cherez nashe  vremya, chto odnako lyudi  est'
slishkom  vyskokomerny ili ogranicheny, chtoby dejstvitel'no zhelat' nechto znat'
ob istinnom  Duhe. Ta stepen'  istinnosti,  kotoraya  est'  neobhodima, chtoby
vnimat' vozveshchenie  Duha, takovaya  dolzhna sperva  byt' vospitana. Ibo v tom,
chto segodnya  Duhovnoe obrazovanie est', eta  stepen'  istinnosti ne  est'  v
nalichii i  chto  est'  huzhe, ne zamechayut,  chto  takovaya  ne  est' v  nalichii.
Obhodites' s tem, chto zdes'  dano s  Pyatym Evangeliem  tak, chtoby s  etim  v
otvetvleniyah obhodilis' polno-pochtitel'no. Ne iz egoizma  trebuem my eto, no
iz nekogo sovsem drugogo  osnovaniya, ibo Duh istiny dolzhen zhit' v nas i  Duh
dolzhen v istine stoyat' pered nami.

     Lyudi  govoryat segodnya  o  Duhe,  no  oni ugadyvayut, samo kogda oni  eto
delayut,  nichego o  Duhe.  Zdes' sushchestvuet  nekij chelovek  - i pochemu by  ne
pozvolit' nazvat'  imya  - kotoryj prishel k  nekomu  bol'shomu prestizhu, pryamo
potomu chto on vsegda i vsegda govorit o  Duhe, Rudol'f Ojken (Rudolf Eucken)
(#34).  On  govorit  vsegda o  Duhe,  no  esli prochityvayut  vse ego  knigi -
poprobujte vy eto  tol'ko odin  raz - vsegda  govoryat:  Duh  sushchestvuet, ego
dolzhno perezhivat', dolzhno byt'  s nim sovmestno, dolzhno  oshchushchat' ego - i tak
dalee. V beschislennyh frazah idet eto cherez vse  eti knigi, gde vsegda opyat'
pishut:  Duh, Duh, Duh! Tak  govoryat segodnya o Duhe, potomu chto est'  slishkom
pokojny i vysokomerny chtoby  samim idti k  istochnikam Duha. I eti lyudi imeyut
segodnya bol'shoj  prestizh.  Odnako-zhe eto  budet tyazhelo v  segodnyashnee  vremya
probit'sya s tem,  chto tak konkretno  dobyto iz  Duha,  kak eto  dolzhno  bylo
svershit'sya pri izlozhenii Pyatogo Evangeliya. K etomu prinadlezhat ser'eznost' i
vnutrennyaya  istinnost'.  Odno   iz  novejshih   pisanij  Ojkena  est'  takoe:
„Mozhem my  eshche  byt' Hristianami? (Knnen wir  noch Christen  sein?)".
Zdes'  chitaem  my  na  odnoj  iz  stranic, kotorye  est'  nichto drugoe,  kak
otdel'nye   chleny,  kotorye  lento-chervyachno-obrazno  sostavlyayut  drug  druga
kuskami iz  Dushi  i  Duha,  i Duha  i  Dushi,  i  cherez mnogie  toma naskvoz'
svershaetsya  eto,  ibo  s  etim   priobretayut  kolossal'nyj  prestizh,  slavu,
reputaciyu, kogda  ob®yasnyayut lyudyam,  chtoby  znat'  nechto o Duhe,  ibo lyudi ne
zamechayut pri chtenii, chto  za vsyakaya  vnutrennyaya neistinnost' proizvoditsya  i
hotelos' by verit', chto lyudi  dolzhny by vse-zhe okonchatel'no uchit'sya chitat' -
tak kak zdes' chitaem  my na  odnoj stranice predlozhenie:  CHelovechestvo  est'
segodnya prevyshe togo, chtoby v demonov verit'; v demonov verit' nel'zya bol'she
lyudej  segodnya nastroit'! - No na  nekom drugom meste  chitayut v toj zhe samoj
knige dostoprimechatel'noe predlozhenie: „Soprikosnovenie  Bozhestvennogo
i chelovecheskogo porozhdaet  demonicheskie sily". Zdes'  govorit vse-zhe chelovek
ser'ezno teper'  o demonah,  kotoryj  tak, kak ya  prezhde  skazal, na  drugoj
stranice v toj zhe samoj knigi govorit. Ne est' li eto glubochajshaya vnutrennyaya
neistinnost'? Dolzhno by okonchatel'no prijti vremya, gde budut otkloneny takie
ucheniya o Duhe, kotorye polny naivnutrennejshej neistinnosti. No ya  ne zamechayu
nichego iz  togo, chto  mnogie  nashi  sovremenniki etu vnutrennyuyu neistinnost'
zamechayut.

     Tak   stoim   my  segodnya   eshche,  kogda  my  sluzhim   istine   Duha,  v
protivopolozhnost' nashemu vremeni.  I  eto est' neobhodimo,  chtoby  napomnit'
sebe na takoe nechto, chtoby  yasno videt', chto  v my  v nashih  serdcah  dolzhny
delat',  esli my zhelaem  byt' so-nositelyami vozveshcheniya o Duhe, so-nositelyami
neobhodimoj  chelovechestvu  novoj  zhizni  Duha.  Kak  mozhno  nadeyatsya,  kogda
pytayutsya,  chtoby   cherez   Duhovnoe  uchenie   vesti   chelovecheskuyu  Dushu   k
Hristos-Sushchestvu,   chtoby   najti   mnogo   sozvuchiya   naprotiv   vremennomu
obrazovaniyu,  kotoroe  segodnya  dovol'stvuetsya takimi  istinami, kotorye vse
smyshlennye  filosofy  i  teologi   rasskazyvayut:  chto   nekoe   Hristianstvo
sushchestvovalo do Hristosa! Ibo oni ukazyvayut  na to, chto  kul't, da otdel'nye
tipichnye skazaniya, v tom zhe samom sposobe uzhe ran'she na Vostoke (Morgenland)
byli najdeny. Zdes' ob®yasnyayut togda smyshlennye teologi  (#35) i rasskazyvayut
eto vsem, chto Hristianstvo est'  yakoby kak nekoe  prodolzhenie  togo, chto uzhe
ran'she  bylo.  I  nekij  bol'shoj  prestizh   imeet  eta  literatura  u  nashih
sovremennikov. Kolossal'nyj prestizh ona  nashla i sovremennost'  ne  zamechaet
voobshche, kak eto vse drug k drugu otnositsya.

     Kogda  govoryat  o  Hristos-Sushchestve,  kak  ono  snishodit vniz  v svoej
Duhovnosti  i  kogda Hristos-Sushchestvo  pozdnee  v teh zhe samyh  Kul't-formah
nahodyat  pochitaemym,  kak  ran'she  pochitalis' yazycheskie Bogi, i  kogda etomu
pozvoleno byt' ispol'zuemym chtoby Hristos-Sushchestvo voobshche naproch'  otricat',
kak eto ved' segodnya takzhe uzhe est' zdes', to est' eto nekaya logika, kotoruyu
nekto ispol'zuet,  s kem  sluchaetsya sleduyushchee:  Kakoj-nibud'  lyuboj  chelovek
prihodit v nekij krov i ostavil  by tam svoi odeyaniya. Posle, prishel by nekij
chelovek,  kak SHiller ili Gete, i cherez  kakoe-nibud' obstoyatel'stvo nadel by
ostavlennye odeyaniya i vyshel by  s odeyaniyami, kotorye prinadlezhali drugomu. I
teper' nekto prohodyashchij by vokrug, videl by Gete v drugih odeyaniyah i skazal:
Da, chto govoryat togda zdes'?  CHto dolzhen yakoby eto za neobyknovennyj chelovek
byt'? Odeyaniya  ya  ved' sovsem  tochno  proveril,  oni  prinadlezhat tomu-to  i
tomu-to,  kotoryj voobshche ne est'  nikakoj osobennyj chelovek.  -  Potomu  chto
Hristos-Sushchestvo  odeyaniya  drevnih  kul'tov  v izvestnoj  mere ispol'zovalo,
prihodyat  smyshlennye  lyudi  i  ne raspoznayut, chto  Hristos-Sushchestvo  takovye
tol'ko kak nekoe  odeyanie  nadevalo i to,  chto  teper' vstavleno  v  drevnih
kul'tah, est' Hristos-Sushchestvo.

     I  teper'  voz'mite  vy  celye  biblioteki,  voz'mite  vy  celye  summy
segodnyashnih  nauchnyh  monisticheskih  (monistischen) rassmotrenij:  eto  est'
dokazatel'stva odeyaniya Hristos-Sushchestva, kotorye dazhe est' istinny! Vysoko v
cene  stoit  segodnya  chuyatel'  (Beschn'ffler)  kul'turnoj  revolyucii  i  kak
glubokaya mudrost' budet  nauka prinimat' etogo chuyatelya. |tot obraz dolzhny my
narisovat' sebe pered Dushoj, kogda my ne tol'ko rassudochno-merno, no takzhe s
chuvstvom  zhelaem prinyat'  to,  chto  podrazumevaetsya s Pyatym  Evangeliem. Ibo
podrazumevaetsya  to,  chto my  s nashej  istinoj  dolzhny by  chuvstvovat'  sebya
ustanovlennymi pravil'nym sposobom v nashe vremya, chtoby ponyat' kak nevozmozhno
est'  eto, chtoby staromu vremeni sdelat' ponyatnym to,  chto opyat'  kak  novoe
vozveshchenie dolzhno prijti. Poetomu  pozvoleno byt'  govoreno  Evangelie-slovo
teper', gde my opyat'-taki proshchaemsya drug s drugom: S chuvstvom, kotoroe carit
v chelovechestve,  ne  ujti  daleko v  sleduyushchem Duhovnom razvitii. -  Poetomu
dolzhno eto chuvstvo byt' izmeneno, byt' napravleno na drugoe! I kompromissnye
natury, kotorye  ne zhelayut  delat'  sebe nikakogo yasnogo  obraza o tom,  chto
zdes'  est',  i chto dolzhno prijti, ne  budut horosho  sluzhit'  tomu, chto est'
neobhodimo kak Duhovnoe uchenie i Duhovnoe sluzhenie chelovechestvu.

     YA byl  dolzhnym  eto Pyatoe  Evangelie,  kotoroe  mne est' svyashchenno.  I ya
proshchayus' s vashimi  serdcami i vashimi Dushami s pozhelaniem, chto svyaz', kotoraya
nas  svyazyvala  cherez  mnogo  drugoe,  budet  uprochnena  cherez eto  Duhovnoe
issledovanie  o  Pyatom  Evangelii,  kotoroe mne  est' osobenno dorogo. I eto
mozhet navernoe v vashih serdcah i Dushah vyzvat' nekoe  teploe oshchushchenie: Kogda
my  takzhe fizicheski, prostranstvenno  i  vremenno  razdeleny,  tak zhelaem my
vse-zhe ostavat'sya vmeste, sovmestno chuvstvovat', chto my v nashih Dushah dolzhny
prorabatyvat' i chto est' zatrebovano cherez obyazatel'stvo, kotoroe Duh v nashe
vremya nakladyvaet chelovecheskim Dusham.

     Nadeyus' idet to, chto my dobivaemsya, cherez rabotu kazhdoj Dushi pravil'nym
sposobom dal'she. YA veryu, chto s  etim pozhelaniem pozvoleno byt'  dano luchshemu
proshchal'nomu privetstviyu,  kotoroe ya v konce pryamo etogo cikla dokladov hotel
by s etim prinesti.

        Pyatoe Evangelie
        <i>Kel'n, Pervyj doklad, 17 Dekabrya 1913</i>

     Mne nadlezhit po sluchayu  segodnyashnego  i zavtrashnego vechera  govorit'  o
tom, chto  my  privykli  nazyvat' &bdquo;Misteriya Golgofy" i, imenno,  dolzhna
budet byt' sdelana popytka, chtoby govorit' ob etom v nekoj drugoj forme, chem
eto  prezhde  sovershalos'. YA  hotel by  skazat',  chto  prezhnie  obsuzhdeniya  o
Misterii Golgofy  imeli nekoe, esli takzhe okkul'tnoe,  to  vse-zhe  bolee eshche
okkul'tno-teoreticheskoe  soderzhanie.   Govorilos'   o  sushchnosti  i  znachenii
Misterii Golgofy dlya razvitiya  chelovechestva. CHto  eto  v izvestnoj mere est'
central'noe sobytie dlya vsego razvitiya chelovechestva na Zemle i naskol'ko eto
est'  central'noe sobytie,  ob etom  byli dany mysli. Takovye ved' polnost'yu
dobyty  iz  istochnikov  okkul'tnogo  issledovaniya.  CHerez  eto  vyskazany te
mysle-istochniki, kotorye kak by  izluchayutsya iz Misterii Golgofy, idut dal'she
i  yavlyayutsya  ozhivlennymi  v  nashem  zemnom  razvitii. Iz togo,  chto  zhivet v
razvitii  chelovechestva na Zemle, mozhet, esli  eto shvacheno  vidyashchim  vzorom,
byt' najdeno to, chto bylo ukazano kak znachenie Misterii Golgofy.

     Sejchas, odnako, mne nadlezhit bolee blizko govorit' o tom, chto pozvolyaet
vyskazat'sya  polnost'yu v konkretnom o sobytiyah, kotorye razygralis' v nachale
nashego vremya-ischisleniya.  YA  budu  dolzhen govorit'  o  sobytiyah,  kotorye  v
izvestnoj  mere v svoih  silah izluchili  to, chto v  zhivoj  Zemnoj aure zhivet
dal'she  i  mozhet byt' nablyudaemo  okkul'tno. YA  budu zatem  zavtra  govorit'
nekotoroe ob osnovaniyah, pochemu eti veshchi pryamo sejchas v nashu vremennuyu epohu
v predelah Antroposofskih  krugov  dolzhny  byt' govoreny. Segodnya, odnako, ya
popytayus'  nametit'  nekotoroe  iz  togo,  chto  proizoshlo  v  nachale  nashego
vremya-ischisleniya  v Palestine.  I ya nadeyus', chto  v  vashih  serdcah, v vashih
Dushah  sobytie Golgofy, kak ono bolee v forme idej bylo oharakterizovano, ne
poteryaet v znachenii  cherez to, chto my odnazhdy  napryamuyu posmotrim na to, chto
razygralos' togda, eto kak by shvatim polnost'yu konkretno vo vzore.

     YA ved' uzhe po povodu  obsuzhdeniya Luka-Evangeliya  i toj serii dokladov o
tak nazyvaemom  Matfeya-Evangelii, otmetil nekotoroe  sushchnostnoe ob  oblasti,
kotoraya zdes' vhodit v rassmotrenie. |to est' fakty, chto dva Iisusa-mal'chika
(Jesusknaben)  byli  rozhdeny priblizitel'no  odnovremenno  v  nachale  nashego
vremya-ischisleniya. YA  ukazyval  na  to, chto eti  oba Iisusa-mal'chika, kotorye
byli togda rozhdeny, byli ochen' sil'no razlichnymi  drug ot druga po harakteru
i sposobnostyam. Tot odin  iz Iisusov-mal'chikov,  ch'e izobrazhenie  eshche kak by
proyasnennoe  cherez  tak  nazyvaemoe  Matfeya-Evangelie,   tot  proishodit  iz
Salomonovskoj (salomonischen) linii doma Davida. V nem zhila Dusha ili YA togo,
kogo my znaem kak Zaratustra (Zarathustra).

     My dolzhny, esli my shvatyvaem vo vzore nekuyu  takuyu inkarnaciyu,  prezhde
vsego byt' proyasnennymi  ob odnom: Sama,  kogda nekaya takaya individual'nost'
inkarniruetsya opyat', kak eto Zaratustra byl inkarnirovan -  imenno vo vremya,
kak on byl rozhden v Iisuse - ne dolzhna eta individual'nost' nikoim obrazom v
detskom ili yunosheskom vozraste znat',  chto  ona  est' eta  individual'nost'.
Soznanie  ne dolzhno predraspolagat', chto  vyskazyvalos' by v slovah:  YA est'
tot i tot. - |to ne predraspolagaetsya.  Vpolne, odnako,  predraspolagaetsya v
nekom  takom   sluchae,  chto  te   vozvyshennye   sposobnosti,  kotorye  nekaya
chelovecheskaya  Dusha  mozhet  vyigrat'  cherez  to,  chto  ona   prodelala  takuyu
inkarnaciyu,  rano  pokazyvayut sebya  znachimymi  i zatem  obuslavlivayut  celuyu
osnovo-strukturu haraktera. Tak yavlyaetsya togda Salomonovskij Iisus-mal'chik -
tak  hotel  by ya  ego nazvat' -  v  kotorom  zhivet YA Zaratustry,  osnashchennym
vysokimi  sposobnostyami, i  eto est'  harakteristicheskoe:  on osnashchen takimi
sposobnostyami, kotorye delayut  emu vozmozhnym, legko  proniknut' v to, chto  v
ego okruzhenii zhivet kak dostizhenie togo, chto chelovechestvo na Zemle zavoevalo
v prodolzhayushchejsya kul'ture. V okruzhenii  takogo  rebenka  zhilo ved', osobenno
odnako togda, celaya kul'tura chelovechestva v slovah, manerah, deyaniyah, koroche
vo  vsem  tom,  chto mozhno  bylo  videt' i  slyshat'.  Nekij  obychnyj  mal'chik
prinimaet  malo iz togo,  chto  on  vidit  i  slyshit. |tot  mal'chik,  odnako,
prinimal s nekoj velikoj genial'nost'yu iz  skudnyh  namekov, v  kotoryh  eto
izzhivalo sebya,  chto chelovechestvo  zavoevalo sebe, koroche, on  pokazyval sebya
kak  v vysshej mere  odarennym  dlya vsego,  chto kul'tura chelovechestva vynesla
vplot' do etogo pri  shkol'no-merno izuchennom. Nekogo takogo mal'chika segodnya
nazvali   by    vysoko-odarennym   mal'chikom.   Takim    byl   Salomonovskij
Iisus-mal'chik. Vplot' do dvenadcatogo goda vyuchil on  bystro to,  chto on mog
vyuchit' iz svoego okruzheniya.

     Sovsem  drugogo  roda  byl  drugoj  Iisus-mal'chik,  kotoryj v otnoshenii
haraktera  prosvechivaetsya  -   bol'she  nel'zya  skazat'  -   cherez  izlozheniya
Luka-Evangeliya.  On  proishodil iz  Natanicheskoj  (nathanischen)  linii doma
Davida. On  byl pryamo neodaren dlya togo, chto mozhno vyuchit' vneshne. Vplot' do
svoego dvenadcatogo goda on ne pokazyvaet nikakogo interesa dlya chego-nibud',
chto  shkol'no-merno  mozhno  poluchit'  iz  kul'tury   chelovechestva.  Naprotiv,
pokazyval on s samogo  rannego  detstva pri tom v  vysshej stepeni, chto mozhno
bylo  by  nazvat': genial'nost'  serdca,  so-chuvstvie s  kazhdoj chelovecheskoj
radost'yu,  s kazhdym chelovecheskim stradaniem. On pokazyval sebya v etom sovsem
osobenno genial'no, chto on menee v sebe zhil, menee sebe mog priobresti takuyu
delovitost', kotoruyu mozhno priobresti na Zemle,  no chto on chuzhoe stradanie i
chuzhuyu  radost'  s  samogo  rannego detstva  chuvstvoval  kak svoe sobstvennoe
stradanie  i sobstvennuyu  radost',  mog ustanovit' sebya v Dushi drugih lyudej;
eto pokazyval on v navysshej mere.

     |to est' myslimo naibol'shee razlichie  mezhdu oboimi Iisusami-mal'chikami,
tak  kak oni  predstavlyayutsya  Akasha-Hronika-mernomu  (Akasha-Chronik-mdYAgen)
nablyudeniyu.  Teper', nastupaet ved', posle  togo  kak oba  mal'chika dostigli
dvenadcatogo goda, sobytie, kotoroe ya uzhe  chasto oharakterizovyval: chto  pri
stranstvii   v  Erusalim,  kotoroe  prodelyvali   roditeli   s  Natanicheskim
Iisusom-mal'chikom,  YA   Zaratustry,  kotoroe  prezhde  ostavalos'  v   drugom
Salomonovskom   Iisuse-mal'chike,  vyshlo  iz  etogo  tela  i  vzyalo  vladenie
zhiznennymi  obolochkami Natanicheskogo Iisusa-mal'chika. O