takom zatmenii, togda pokazyvaet sebya emu vse zhivoe sovsem po-drugomu, chem kogda nekoe takoe zatmenie ne est' zdes'. Sovmestnaya svyaz' efirnogo tela i fizicheskogo tela est' u rastenij nekaya sovsem drugaya; i takzhe u zhivotnyh predstavlyayut sebya astral'noe telo i efirnoe telo v techenie nekogo takogo zatmeniya sovsem po-drugomu. Pri nekom takom Solnechnom zatmenii est' eto sovsem po-drugomu, chem kogda Solnce prosto otsutstvuet noch'yu. Estestvenno, ne est' eto tak, kogda v obychnom smysle nebo pokryto oblakami, no tol'ko, kogda nastupaet nekoe osobenno plotnoe zatmenie, i nekoe takoe nastupilo togda. Kak skazano, ya eshche ne znayu, bylo li eto nekoe Solnechnoe zatmenie, no to chto est' uvidet', eto est' tak, kak nekoe Solnechnoe zatmenie. V techenie etogo zatmeniya na Zemle, takzhe v fizicheskom smysle, pereshlo to, chto my nazyvaem Hristos-Sushchestvo, v zhivuyu Zemnuyu auru. Zemlya prinyala cherez smert' Hristosa Iisusa Hristos-Impul's. Velikoe, chto proizoshlo na Zemle, dolzhno zapinayushche-govorit' s prostymi slovami, potomu chto sobstvenno chelovecheskimi slovami nevozmozhno eto Velikoe kak-nibud' takzhe tol'ko priblizitel'no chuvstvo-sorazmerno izlozhit'. Zatem, kak telo Iisusa bylo snyato i polozheno v grobnicu, est' eto opyat'-taki nekoe dejstvitel'noe nablyudenie, chto nastupilo nekoe prirodnoe sobytie, kak nechto, chto vstupaet v moral'nuyu chelovecheskuyu zhizn'. Voznik nekij vihrevoj veter, obrazovalas' nekaya Zemnaya treshchina, kotoraya prinyala telo Iisusa, v to vremya kak pelena byli razveyany proch' vihrem s trupa. Potryasayushchim est' eto nablyudenie, chto besporyadok pelen, kak eto izlozheno v Ioanna-Evangelii, vydaetsya dejstvitel'no rassmatrivayushchemu vzoru. |ti oba sobytiya: Zemnoe zatmenie, zemlyatresenie i moshchnyj vihrevoj veter, oni pokazyvayut nam tak v nekom punkte Zemnogo razvitiya, kak prirodnye sobytiya nastupili odnovremenno s Duhovnymi sobytiyami. Inache imeet mesto nechto takogo roda tol'ko u zhivyh sushchnostej, kak naprimer, nekoe dvizhenie rukoj kotoromu predraspolagaetsya volevoe reshenie i myshlenie. Razvitie Zemli proishodit tak, chto my v obychnoj zhizni imeem podelat' tol'ko s mehanicheskimi faktami. Tol'ko v nekom osobennom mgnovenii imeem my podelat' - takzhe pri drugih faktah Zemli, no pri etom fakte v naivysshej mere - s sovmestnym sovpadeniem nekogo Duhovnogo fakta s dvumya fizicheskimi. YA ne veryu, chto cherez rassmotrenie etogo konkretnogo fakta, kotoroe teper' vozmozhno, chto rasskazyvat' nekomu malomu chislu Dush kak nekij rod Pyatogo Evangeliya, mozhet povredit' velikoj idee, kotoruyu my sozdali sebe bol'she teoreticheski o znachenii Misterii Golgofy. Naoborot, ya veryu, kto pozvolit etim konkretnym faktam dejstvovat' na sebya vse glubzhe i glubzhe, chuvstvuet usilennym to, chto ran'she bol'she teoreticheski, bol'she myslenno-merno bylo prepodneseno o Misterii Golgofy. Budet raspoznano iz roda etih faktov, chto v etom vremennom punkte nashego Zemnogo razvitiya, vazhnye sobytiya etogo Zemnogo razvitiya byli ispolneny. Dostignut navernoe sperva vernoe oshchushchenie i Dushevnyj n'yuans naprotiv Misterii Golgofy cherez poznanie etogo konkretnogo fakta i etot n'yuans oshchushcheniya zhelal ya cherez to, chto ya soobshchil iz Pyatogo Evangeliya, polozhit' v vashi Dushi. Navernoe tot ili drugoj, kto mog uchastvovat' v drugih ciklah, ili takzhe opyat'-taki odnazhdy druz'ya zdes' v Kel'ne, eshche nechto drugoe smogut so-rassmotret' iz Pyatogo Evangeliya. Ibo dolzhny my skazat' eto: Sovsem ne vziraya na to, chto chelovechestvo pokazyvaet tak malo sklonnosti, chtoby prinimat' takie fakty, kak oni est', o kotoryh teper' govoritsya, ne vziraya na eto byla velikaya neobhodimost' v nalichii, chtoby takie fakty pryamo teper' vlivalis' v Zemnoe razvitie. Otsyuda, byli oni soobshcheny, vopreki tomu, chto eto est' istinno tyazhelo govorit' ob etih veshchah. I vopreki tomu, esli sledovali by svoej sklonnosti ne hotet' by govorit' ob etom, budut oni soobshchat'sya iz nekogo vnutrennego obyazatel'stva, poka oni mogut byt' govoreny chelovecheskim Dusham. V nih budut nuzhdat'sya v razvitii chelovechestva. Dushi, kotorye ih teper' prinimayut, budut nuzhdat'sya v nih sovsem navernyaka dlya raboty, kotoruyu oni imeyut ispolnit' v Dushevno-Duhovnom otnoshenii v dal'nejshem razvitii chelovechestva. Vy vidite, malo-po-malu uchimsya my uznavat' cherez nashi rassmotreniya to, chto dolzhno ozhit' v nashih Dushah, chtoby my stali vernymi chlenami v dalee shagayushchej evolyucii chelovechestva. |to est' ved' smysl razvitiya chelovechestva na Zemle, chto chelovecheskie Dushi vse bolee soznatel'nee poznayut svoi zadachi. Hristos yavilsya. Ego Impul's dejstvoval kak fakt. Dolgoe vremya mog on kak fakt bol'she dejstvovat' v podsoznatel'nom; zatem dolzhen on byl dejstvovat' cherez prezhde ponyatoe. On dejstvoval cherez to, chto on byl, ne cherez ponyatoe. No vse bol'she neobhodimym budet eto, chto lyudi ego takzhe uchatsya ponimat', Hristosa, kotoryj cherez tela Iisusa iz Nazareta vovlechen v Zemnuyu auru i s etim v zhivoe chelovecheskoe svershenie. Ukazaniya (#1) Gomer (Homer - chitaetsya i proiznositsya kak Homer): devyatoe do-Hristianskoe stoletie. Ego poemy „Ilias (Ilias)" i „Odisseya (Odyssee)" est' obe drevnejshie grecheskie eposy, kotorye zadejstvuyut krug skazanij velikoj troyanskoj vojny. (#2) Sokrat (Sokrates), 469-399 do Hr. (#3) Plato (Plato), 427-347 do Hr. (#4) Aristotel' (Aristoteles), 384-322 do Hr. Sravnite Rudol'fa SHtajnera „Zagadki filosofii v ee istorii, izlozhennye kak ocherk (Die Rdtsel der Philosophie in ihre Geschichte als UmriYA dargestellt)" (1914), GA 18. (#5) Cel'sus (Celsus), vtoroe stoletie posle Hr., Platonik. „Istinnoe uchenie (Die wahre Lehre)" byla pervaya, protiv Hristian napravlennaya kniga. (#6) Mark Avrelij (Mark Aurel), 121-180 posle Hr.. Rimskij imperator s 161-180. Pisal na grecheskom yazyke svoi chasto perevedennye „Samonablyudeniya (Selbstbetrachtungen)". (#7) Tertullian (Tertullian), okolo 160 vplot' do 220 posle Hr. v Kartago (Karthago); okolo 190 Hristianin, s 205 vozhd' Montaistov (Montanisten) v Afrike. Sozdal v polemicheskih, apologeticheskih i disciplinarnyh pisaniyah Cerkovnuyu latyn'. (#8) Origenes (Origenes), okolo 185 vplot' do okolo 220 posle Hr.. Grecheskij Cerkovnyj pisatel' iz Aleksandrii. Osnovatel' Hristianskoj Gnostiki, protorivshij put' v eksegeze (Exegese), apologetike (Apologetik) (protiv Cel'susa) i dogmatike (Dogmatik). Na pyatom vseobshchem sobore (Konzil) v Konstantinopole ego uchenie bylo osuzhdeno kak ereticheskoe. (#9) Kopernika (Kopernikus) ... Indeks (Index): Nikolaj Kopernik (Nikolaus Kopernikus), 1473-1543. Ego uzhe v 1507 koncipirovannoe uchenie „De revolutionibus orbium coelestium libri VI", posvyashchennoe Pape Pavlu III, otpechatannomu v 1543, popalo v 1615 na Indeks, na kotorom ono ostavalos' takzhe eshche pri ogranicheniyah v 1757. Tol'ko v 1822 trud byl vycherknut iz Indeksa, kak Sv. Officium (Hl. Offizium) ob®yasnil, chto izdatel'stvo rabot, kotorye zadejstvuyut dvizhenie Zemli i pokojnoe stoyanie Solnca, ne est' zapreshchenno. (#10) Dzhiordano Bruno (Giordano Bruno), 1548-1600, ital'yanskij dominikanec. Byl kak eretik posle semiletnego tyuremnogo zaklyucheniya prigovoren k smerti i sozhzhen. (#11) |rnst Gekkel' (Ernst Haeckel - chitaetsya i proiznositsya kak Hekkel'), 1834-1919, nemeckij estestvo-issledovatel'. Primknul kak odin iz pervyh k Darvinistskomu ucheniyu i vystroil ego k nekoj nauchnoj sisteme. (#12) chto sushchestvuet sovsem konsekventnyj put' ot Gekkelya v Duhovnuyu nauku: Sravnite doklad Rudol'fa SHtajnera „Gekkel', Mirovye zagadki i Teosofiya (Haeckel, die Weltrdtsel und die Theosophie)" v „Mirovye zagadki i Antroposofiya (Die Weltrdtsel und die Anthroposophie)", GA 54. (#13) v moem nebol'shom pisanii o „Reinkarnaciya i Karma": „Reinkarnaciya i Karma, s ustanovochnogo punkta sovremennoj estestvennoj nauki neobhodimye predstavleniya (Reinkarnation und Karma, vom Standpunkte der modernen Naturwissenschaft notwendige Vorstellungen)". Soderzhitsya v „Lyucifer-Gnosis. Osnovopolagayushchie vyskazyvaniya k Antroposofii i izveshcheniya iz zhurnala „ Lyucifer" i „Lyucifer-Gnosis" 1903-1908", GA 34. Otdel'noe izdanie Dornah 1985. (#14) CHarl'z Darvin (Charles Darwin), 1809-1882, anglijskij estestvo-issledovatel'. Osnovatel' Darvinizma, chto nazyvaetsya Proishozhdeniya- i selekcionnaya teoriya cherez bor'bu za sushchestvovanie. (#15) Est', odnako, pokinuty svoim dobrym Duhom, togda prihodyat chtoby verit', esli idut nazad i yavlyayutsya nekim priverzhencem reinkarnacionnoj idei, chto odnazhdy sami zhili kak obez'yana: Sootnosit sebya na publikaciyu Bezant/Lidbitera, „CHelovek: Otkuda, Kak i Kuda (Besant/Leadbeater, „Man: Whence, How and Whither")", London 1913. (#16) chto primerno nekij |rnest Renan (Ernest Renan), kotoryj ved' svoeobraznuyu „ZHizn' Iisusa (Leben Jesu)" napisal: Sravnite |rnest Renan „Vie de Jesus", Parizh 1863, nemeckoe izdanie Berlin 1863. (#17) durackaya skazka o moej sovmestnoj svyazi s izvestnymi Katolicheskimi techeniyami: Anni Bezant (Annie Besant) pri general'nom sobranii Teosofskogo obshchesta v Ad'yar (Adyar) (Indiya) v dekabre 1912 ustanovila utverzhdenie, Rudol'f SHtajner, „General'nyj sekretar' nemeckoj sekcii, kotoryj byl vospitan Iezuitami, byl ne sposoben osvobodit' sebya ot etogo rokovogo vliyaniya, chtoby vocarit' svobodu mneniya v predelah svoej sekcii." Sravnite „Teosofist (The Theosophist)", London, fevral' 1913. Rudol'f SHtajner chuvstvoval sebya pobuzhdennym etim, dat' nekoe izlozhenie svoego zhiznennogo puti. Sravnite Doklad Berlin, 4 fevralya 1913 v „Dopolneniya k polnomu izdaniyu Rudol'fa SHtajnera (Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe)", 83/84, Pasha 1984. (#18) My znaem iz odnogo cikla dokladov, kotoryj ya derzhal zdes': Rudol'f SHtajner „Missiya otdel'nyh narodnyh Dush v sovmestnoj svyazi s german-severnoj Mifologiej (Die Mission einzelner Volksseelen im Zusammenhange mit der germanisch-nordischen Mythologie)", Hristianiya (Oslo) 1910, GA 121. (#19) Pavlovo slovo (Paulinische Wort): 1. . 3. (#20) YA podrazumevayu knigu Maurisa Meterlinksa (Maurice Maeterlincks) „O smerti (Vom Tode)": Mauris Meterlinks, - , , (Essayist), 1862 1949, 1911, „La mort", 1913, -: „Vom Tode", Jena 1913. (#21) „|to est' moj mnogolyubimyj Syn, segodnya ya ego zachal (Das ist mein vielgeliebte Sohn; heute habe ich ihn gezeugt)": 3:22. (#22) Bath-Kol (Bath-Kol) Bath - doch', Kol - golos, sravnite naprimer: Strak-Billerbek (Strack-Billerbeck), „Kommentarij k Novomu Zavetu", 1922, I, str. 125. (#23) Rabbi Eliser ben Hirkano (Rabbi Eliser ben Hirkano): zhil okolo 90 posle Hr. (#24) Karob-derevo (Karobbaum): Carob = Ceratonia Siliqua, rozhkovoe derevo (Johannisbrotbaum). (#25) kotorye mne v pervyj raz pozvoleno bylo soobshchit', kak my za nedolgoe vremya zalozhili osnovo-kamen' dlya nashej Dornah-ovskoj postrojki (Dornacher Bau). (#26) Amin' (AUM): Pri obrashchenii k zalozheniyu osnovo-kamnya Dornah-ovskoj postrojki 20 sentyabrya 1913 goda, Rudol'f SHtajner nachal molitvu so slova AUM (AUM); v Hristianiya-dokladah bylo proizneseno „AUM, Amin' (AUM, Amen)", v pechatnom izdanii, odnako, ostavleno tol'ko slovo „Amin' (Amen)". (#27) „V kotorom CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva (In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich)": eta stroka perevernutogo Otche-nash vstrechaetsya eshche dvuh variantah v dokladah: „Zdes' CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva (Da der Mensch sich schied von Eurem Reich)" i „Tem CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva (Indem der Mensch sich schied von Eurem Reich)". V dannom perevode vzyat tot variant, kotoryj napisannyj rukoj Rudol'fa SHtajnera, vklyuchen v pechatnoe izdanie, kak prilozhenie. (#28) dobryj staryj Hillel (Hillel): 75 do vplot' 4 posle Hr. (#29) „soobshchenij": Sootnositsya na razbiratel'stva s Anni Bezant i ee priverzhencami, kotorye togda byli zadejstvovany vo vnutrennih „Soobshcheniyah dlya chlenov Nemeckoj sekcii Teosofskogo obshchestva". (#30) Vy znaete, ved', takzhe dostoprimechatel'nyj fakt: smotri ukazanie (#32). (#31) nashe uchenie bezosnovatel'no fal'sificiruetsya: Rudol'f SHtajner sootnosit sebya na Maks Hajndel (Max Heindel), 1865-1919, kotoryj v goda 1907-1908 pod imenem Grashof (Grashof) proslushal i spisal mnogochislennye doklady Rudol'fa SHtajnera, kotorye on zatem prorabotal v svoem pisanii „Rozenkrojcerskaya Kosmo-Koncepciya ili Hristianskaya okkul'tnaya nauka (Rosicrucian Cosmo-Conception or Christian Occult Science)". (#32) vsyu etu osobuyu literaturu: literatura protivnikov Hans Frajmark (Hans Freimark), Kuno fon SHalk (Kuno v.d. Schalk), Ferdinard Maak (Ferdinand Maack). (#33) kogda nechto o tajne oboih Iisus-mal'chikov proniklo v obshchestvennost': Vpervye govoril Rudol'f SHtajner ob oboih Iisus-mal'chikah v dokladah v Bazele ot 15 vplot' do 26 sentyabrya 1909 o „Luka-Evangelie (Lukas-Evangelium)", GA 114. Zatem v treh otkrytyh dokladah v iyune 1911 v Kopengagene, kotorye v pechatnoj forme poyavilis' v pervom izdanii v Berline pod titulom „Duhovnoe voditel'stvo cheloveka i chelovechestva (Die geistige F'hrung des Menschen und der Menschheit)", 1911, GA 15. (#34) Rudol'f Ojken (Rudolf Eucken), 1846-1926, poluchil v 1908 Nobelevskuyu premiyu po literature, „Mozhem my eshche byt' Hristianami? (Kcnnen wir noch Christen sein?)", Lyajpcig, 1911, str. 216, doslovno: „Kakuyu nepreodolimuyu propast' mirov oshchushchaem my vnov', kogda eshche v nastoyashchee vremya episkopskie predpisaniya govoryat o „demonah" i otricanie takovyh traktuetsya kak nekoe izliyanie neveruyushchego obraza myslej". (#35) Zdes' ob®yasnyayut togda smyshlennye teologi: naprimer Assirolog (Assyrologe) Petr Jensen (Peter Jensen) v „ZHil Iisus Evangelij dejstvitel'no? (Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt?)", Doklad, Marburg, 1910.