pod "samosoznaniem"? Kakoe "samo"
mozhet byt' soznatel'nym?
0. Samo kak otlichnoe ot ne-samo. "YA" -- i etot stol. Kogda ya skazal,
chto "YA" bylo voobrazhaemym, ya imel v vidu eto v smysle myslennogo obraza,
kotoryj my imeem o samih sebe, v smysle togo, chto my dumaem o samih sebe.
Kogda ya govoryu "Uspenskij", eto ukrashennyj "Uspenskij", sozdannyj, chtoby
vyglyadet' tem, chem on ne yavlyaetsya. YA pripisyvayu emu mnogo veshchej, kotorymi on
ne obladaet, i ya ne znayu ego slabostej. Uslovie rosta real'nogo "YA"
zaklyuchaetsya v tom, chtoby otdelat'sya ot "Uspenskogo", ne byt' otozhdestvlennym
s nim.
V. YAvlyaetsya li "YA" vsegda nereal'nym, esli ono ne svyazano s usiliem?
0. "YA" mozhet byt' tol'ko v sostoyanii samosoznaniya, i kazhdyj moment v
rabote sozdaniya samosoznaniya imeet v vidu usilie. Nichto ne mozhet "sluchat'sya"
samo po sebe. Esli my izmenyaem nashe bytie, vse izmenitsya, no v nastoyashchem
sostoyanii nichto ne mozhet byt' inym.
V. Mne kazhetsya, chto tol'ko lozhnaya lichnost' mozhet prisposobit'sya k
nekotoromu novomu obstoyatel'stvu; ona mozhet igrat' novuyu rol' i delat' eto
bolee udachno.
0. Lozhnaya lichnost' ne prisposablivaetsya. Prisposobit'sya v obychnom
smysle oznachaet bolee ili menee upravlyaemoe dejstvie. Lozhnaya lichnost'
reagiruet inym obrazom, soglasno tomu, chem ona yavlyaetsya, no ona ne mozhet
prisposablivat'sya. I ona ne obyazatel'no oblegchaet zhizn' -- vy ne mozhete
polagat'sya na nee. Vy dolzhny ponyat', chto vy ne imeete ni malejshego kontrolya
nad lozhnoj
204
CHETVERTYJ PUTX
lichnost'yu. Kogda my nachinaem videt' eto, my soznaem, chto ona upravlyaet
vsem, i ee nichto ne mozhet kontrolirovat'. Poetomu vy ne mozhete nazyvat' eto
prisposobleniem. Vy dolzhny razdelit' v sebe to, chto mozhete kontrolirovat' i
chto ne mozhete kontrolirovat'. To, chto vy ne mozhete kontrolirovat',
prinadlezhit k lozhnoj lichnosti, a to, chto vy mozhete kontrolirovat',
prinadlezhit k vam. V. CHto delat' s samomneniem lozhnoj lichnosti? O. Vy dolzhny
znat' snachala vse ee osobennosti, a zatem vy dolzhny pravil'no myslit'. Kogda
vy myslite pravil'no, vy najdete sposoby imet' s nej delo. Vy ne dolzhny
opravdyvat' ee;
ona zhivet na opravdanii i dazhe proslavlenii vseh svoih chert. V lyuboj
moment nashej zhizni, dazhe v spokojnye momenty, my vsegda opravdyvaem ee,
schitaya ee zakonnoj i izyskivaya vsevozmozhnye izvineniya dlya nee. |to est' to,
chto ya nazyvayu oshibochnym myshleniem.
Pri izuchenii lozhnoj lichnosti my nachinaem bol'she i bol'she videt'
mehanichnost'. Parallel'no s osoznaniem nashej mehanichnosti my izuchaem, kak
vyjti iz nee posredstvom sozdaniya chego-to, chto ne yavlyaetsya mehanicheskim. Kak
my mozhem sdelat' eto? Snachala my dolzhny podumat' o tom, chego my hotim,
otdelit' vazhnoe ot nevazhnogo. Rabota nad soboj, zhelanie znat' sebya i idei
raboty, bor'ba za sozdanie soznatel'nosti ne yavlyayutsya mehanicheskimi -- v
etom my mozhem byt' uvereny. I esli my vzglyanem s etoj tochki zreniya, my
uvidim mnogo voobrazhaemyh veshchej v sebe. |ti voobrazhaemye veshchi yavlyayutsya
lozhnoj lichnost'yu -- voobrazhaemye emocii, voobrazhaemye interesy, voobrazhaemye
predstavleniya o samih sebe. Lozhnaya lichnost' krajne mehanichna, poetomu snova
nado provesti delenie na soznatel'noe i mehanicheskoe. |ta mehanicheskaya chast'
nas osnovana glavnym obrazom na voobrazhenii, na oshibochnyh vzglyadah obo vsem
i, prezhde vsego, na oshibochnom predstavlenii o samih sebe. My dolzhny
osoznat', kak sil'no my nahodimsya vo vlasti etoj lozhnoj lichnosti i
vydumannyh veshchej, kotorye ne imeyut nikakogo real'nogo sushchestvovaniya, i my
dolzhny otdelit' to, na chto my mozhem real'no polozhit'sya, ot togo, chto ne
yavlyaetsya nadezhnym v nas samih. |to mozhet sluzhit' kak nachalo. Kogda my uznaem
sebya luchshe, eto pomozhet nam probudit'sya. V. Schitaete li vy, chto my dolzhny
izuchat' nashu lozhnuyu lichnost' metodom sbora materiala, nablyudenij?
O. Metodom razdeleniya samih sebya, putem otkaza govorit' vsemu "ya". Vy
mozhete real'no primenyat' slovo "ya" tol'ko v otnoshenii k bolee soznatel'noj
chasti vas samih -- zhelaniyu rabotat', zhelaniyu ponimat', osoznaniyu
neponimaniya, osoznaniyu mehanichnosti; eto vy mozhete nazyvat' "ya". "YA"
nachinaet rasti tol'ko v svyazi s izucheniem, s rabotoj nad soboj; inache ono ne
mozhet rasti i net nikakogo izmeneniya. Postoyannoe "YA" ne prihodit
GLAVA VII
205
srazu. Vse illyuzornye "ya" ischezayut odno za drugim, i real'noe "YA"
postepenno stanovitsya sil'nee i sil'nee, glavnym obrazom cherez
samovospominanie.
Samovospominanie v smysle prosto osvedomlennosti yavlyaetsya ochen'
horoshim, no, kogda vy idete dal'she, ono stanovitsya svyazannym s drugimi
interesami, s tem, chto vy hotite poluchit'. V dannoe vremya odin moment vy
pomnite eto, a zatem, v techenie dnya ili nedeli, vy zabyvaete eto; no
neobhodimo pomnit' eto vse vremya.
V. YAvlyaetsya li cel'yu samovospominaniya postepennoe raskrytie postoyannogo
"YA"?
O. Ne raskrytie; samovospominanie -- eto podgotovka osnovy dlya nego.
Postoyannogo "YA" tam net. Ono dolzhno rasti, no ono ne mozhet rasti, kogda vse
ono pokryto otricatel'nymi emociyami, otozhdestvleniem i drugimi podobnymi
veshchami. Poetomu vy nachinaete s podgotovki osnovy dlya nego.
No prezhde vsego, kak ya skazal ran'she, neobhodimo ponyat', chto takoe
samovospominanie, pochemu luchshe pomnit' sebya, kakoj effekt ono budet
proizvodit', i t. d. Neobhodimo dumat' ob etom. Krome togo, v popytke
vspominat' sebya neobhodimo sohranyat' svyaz' so vsemi drugimi ideyami nastoyashchej
sistemy. Esli beretsya odno i upuskaetsya drugoe, naprimer, esli idet
ser'eznaya rabota nad samovospominaniem i upuskaetsya iz vida delenie na
mnogie "YA", esli chelovek prinimaet sebya za odno (kak edinstvo),
samovospominanie budet davat' oshibochnye rezul'taty i dazhe mozhet sdelat'
razvitie nevozmozhnym. Imeyutsya shkoly, naprimer, ili sistemy, kotorye, hotya
oni i ne rassmatrivayut eto takim obrazom, tem ne menee osnovany na lozhnoj
lichnosti i na bor'be protiv sovesti. Takaya rabota dolzhna, nesomnenno,
sozdavat' nepravil'nye rezul'taty. Snachala ona budet sozdavat' nekotorogo
roda silu, no razvitie vysshego soznaniya budet nevozmozhnym. Lozhnaya lichnost'
libo razrushaet, libo iskazhaet pamyat'.
Samovospominanie dolzhno byt' osnovano na pravil'noj funkcii. V to zhe
samoe vremya, rabotaya nad nim, vy dolzhny rabotat' nad oslableniem lozhnoj
lichnosti. Nekotorye linii raboty ukazany i ob®yasneny s samogo nachala, i vse
oni dolzhny idti sovmestno. Vy ne mozhete delat' tol'ko odnu veshch' i ne delat'
drugoj. Vse neobhodimy dlya sozdaniya pravil'noj kombinacii, no snachala dolzhno
prijti ponimanie bor'by s lozhnoj lichnost'yu. Dopustite, chto kto-to pytaetsya
vspominat' sebya i ne hochet delat' usilij protiv lozhnoj lichnosti. Togda vse
ee harakternye cherty vstupyat v igru, govorya: "Mne ne nravyatsya eti lyudi", "YA
ne hochu etogo", "YA ne hochu togo" i t. d. Togda eto ne budet rabota, no
sovsem protivopolozhnoe. Kak ya skazal, esli kto-to pytaetsya rabotat' etim
oshibochnym putem, eto mozhet sdelat' ego sil'nee, chem on
CHETVERTYJ PUTX
206
byl prezhde, no v takom sluchae, chem bolee sil'nym on stanovitsya, tem
men'she vozmozhnost' razvitiya. Fiksaciya ran'she razvitiya -- vot shche opasnost'.
V. Dolzhen li chelovek byt' nastorozhe protiv etogo?
O. Konechno. Tol'ko malaya chast' vas hochet vspominat' sebya, a drugie
lichnosti ili "ya" ne hotyat etogo voobshche. Neobhodimo nahodit' ih i
razoblachat', videt', kakie polezny dlya nastoyashchej raboty, kakie bezrazlichny i
kakie stol' spyashchi, chto oni nichego ne znayut ob etom. Cel'yu yavlyaetsya imet'
kontrol' nad "ya" ili lichnostyami cheloveka, byt' sposobnym vospitat' tu ili
inuyu, organizovat' ih nekotorym obrazom. "YA", kotoroe imeet kontrol', ne
budet odnim iz teh "ya", kotorye est' u vas sejchas. Ideya formirovaniya
real'nogo "YA" yavlyaetsya naibolee vazhnoj; ono ne mozhet byt' sformirovano
sluchajno. V bol'shinstve sluchaev my udovletvoryaemsya filosofskoj ideej "YA", my
verim, chto my imeem ego, i ne soznaem, chto fakticheski my perehodim ot odnogo
"ya" k drugomu.
V. Kak mozhet chelovek razlichit', chto yavlyaetsya real'noj i chto yavlyaetsya
lozhnoj lichnost'yu pri rassmotrenii simpatij i antipatij?
O. Nachinajte s osoznaniya togo, chto eto vse lozhnaya lichnost', a zatem
pytajtes' uznat', chto ne yavlyaetsya eyu. Vy ne mozhete delat' vtoroe ran'she
pervogo. Snachala vy dolzhny ponyat', chto vse yavlyaetsya lozhnoj lichnost'yu, i
kogda vy ubedites' v etom, vy mozhete obnaruzhit', chto yavlyaetsya "vami samim".
Prodolzhajte nablyudat'. Rabota nachinaetsya s momenta, kogda chelovek osoznaet,
chto ego net. Kogda eto vhodit vo vse, kogda eto stanovitsya osoznaniem, togda
nachinaetsya produktivnaya rabota. No kogda chelovek dumaet o sebe kak o "YA"
(edinom), to eto neproduktivnaya rabota.
Vy dolzhny ponyat', chto lozhnaya lichnost' ves'ma neulovimaya veshch'. Ona odno,
ona ne sostoit iz razlichnyh lichnostej; no v to zhe samoe vremya ona soderzhit v
sebe protivorechivye i nesovmestimye cherty, cherty, kotorye ne mogut proyavlyat'
sebya odnovremenno. Takim obrazom, eto oznachaet, chto vy ne mozhete videt' vashu
lozhnuyu lichnost' vsyu celikom odnovremenno. Inogda vy mozhete videt' ee bol'she,
v drugoe vremya otdel'no proyavlyayutsya ee opredelennye cherty.
Neobhodimo takzhe pomnit', chto lozhnaya lichnost' chasto dovol'no
privlekatel'na ili zabavna, osobenno dlya lyudej, kotorye zhivut v svoih lozhnyh
lichnostyah. Poetomu, kogda vy nachinaete teryat' vashu lozhnuyu lichnost', kogda vy
nachinaete borot'sya s nej, lyudi perestayut lyubit' vas. Oni skazhut vam, chto vy
stali skuchnymi.
V. CHto ne yavlyaetsya lozhnoj lichnost'yu?
0. Lozhnaya lichnost' ne mozhet sovershat' usiliya. Po etomu priznaku ee
legko uznat' v sluchae somneniya. Lozhnaya lichnost' vsegda staraetsya delat' vse
nastol'ko legko, naskol'ko eto vozmozhno, vsegda vybiraya to, chto trebuet
naimen'shego usiliya. No
GLAVA VII
207
vy dolzhny ponyat', chto vy ne mozhete nauchit'sya chemu-libo ili izmenit'
chto-libo bez usiliya. Poetomu, kogda vy nahodite malen'koe "ya" ili gruppu
"ya", kotorye gotovy delat' usiliya, eto znachit, chto oni ne prinadlezhat lozhnoj
lichnosti.
V. Mozhet li chelovek priobresti novuyu lozhnuyu lichnost' otnositel'no
nastoyashchej sistemy?
0. Esli chelovek ne dumaet o lozhnoj lichnosti ili ne ponimaet ee, i esli
chelovek obmanyvaet sebya, dumaya, chto on rabotaet, on ne priobretet novoj
lozhnoj lichnosti, no ego lozhnaya lichnost' budet rasti. Poetomu ona ne dolzhna
dopuskat'sya k rabote, esli ona ne razrushena vskore posle nachala.
V. Moe predstavlenie o samom sebe chasto zastavlyaet menya schitat', chto ya
ne ocenen po dostoinstvu i, sledovatel'no, ya stradayu blagodarya moemu obrazu
o samom sebe.
0. Sovershenno verno, no ne dumajte ob obraze; vy dolzhny tol'ko pomnit'
napravlenie. Vy mozhete oshibat'sya v svoih predstavleniyah o samih sebe, no eto
ne vazhno. Tol'ko napravlenie dolzhno byt' pravil'nym; vy ne mozhete idti
kuda-libo, ne znaya, kuda vy idete. Vy mozhete videt' vash voobrazhaemyj obraz
samih sebya tol'ko s pravil'nogo punkta, a pravil'nym punktom yavlyaetsya
napravlenie. Net nikakogo drugogo punkta, s kotorogo vy mozhete videt' ego.
V. Mogli by vy skazat' eshche raz, chto zanimaet mesto real'nogo "YA" v
nastoyashchee vremya?
0. ZHelanie znat'. Ot etogo istinnoe "YA" budet rasti. Vnachale ego trudno
opredelit', ono est' cel'. Esli vy svyazyvaete sebya s nekotoroj rabotoj, s
nekotoroj sistemoj, ono nachinaet rasti; no ono ne mozhet rasti samo po sebe,
prosto iz-za schastlivyh obstoyatel'stv.
Sovershenno prosto ustanovit', chto my ne imeem nikakogo postoyannogo "YA".
Popytajtes' pomnit' sebya v techenie pyatnadcati minut, eto pokazhet stupen'
vashego bytiya. Esli by vy imeli postoyannoe "YA", vy byli by sposobny pomnit'
sebya v techenie pyatnadcati chasov! Vse eto ochen' prosto, tol'ko u nas net
klyuchej k nashej mashine. Esli by my imeli klyuchi, bylo by legko otkryt' ee i
uvidet', chto nahoditsya vnutri, a zatem otdelit' voobrazhaemoe ot real'nogo.
No dazhe etomu my dolzhny nauchit'sya: my slishkom privykli k nereal'nomu.
Poetomu ob®ektom nashego izucheniya dolzhna byt' lozhnaya lichnost', kotoraya
vsegda s nami. Tol'ko esli vy znaete ee vo vseh ee proyavleniyah, vy mozhete
otdelit' to, chto est' "YA". My otozhdestvleny s nashim voobrazhaemym obrazom
samih sebya, a eto ochen' opasnaya forma otozhdestvleniya.
V. Kak mozhno nachat' razlichat', chto yavlyaetsya real'nym?
0. Vy etogo ne smozhete. No vy mozhete razlichat', chto yavlyaetsya
nereal'nym, tochno takim zhe obrazom, kakim vy razlichaete pravdu
2oa
CHETVERTYJ PUTX
i lozh'. Net neobhodimosti v filosofii; smotrite na eto proshche. My dolzhny
primenyat' razlichenie snachala k prostym veshcham. Voobrazhenie igraet ves'ma
vazhnuyu rol' v nashej zhizni, tak kak my verim v nego. Real'noe mozhet rasti
tol'ko za schet voobrazhaemogo. No v obychnoj zhizni nereal'noe rastet za schet
real'nogo.
V. YA ne sovsem ponimayu delenie mezhdu rabotoj i obychnoj zhizn'yu.
O. Otnoshenie lichnoj raboty k zhizni yavlyaetsya tochno takim zhe, kak
otnoshenie postoyannogo "YA" k lozhnoj lichnosti. Rabota est' po suti postoyannoe
"YA", a obychnaya zhizn' est' lozhnaya lichnost'. Kogda vy ponimaete, chto takoe
postoyannoe "YA", kogda vy osoznaete sebya i imeete postoyannyj kontrol', eto
est' rabota. V nastoyashchee vremya vy zhivete v lozhnoj lichnosti.
V. Mne trudno videt' raznicu mezhdu "YA" i "Miss V".
O. Kak ya tol'ko chto skazal, v delenii "YA" i "Miss V" prakticheski vse v
vas yavlyaetsya "Miss V". Vy mozhete pererasti "Miss V" tol'ko iz vashego
interesa k nastoyashchej sisteme, potomu chto real'noe "YA" ne mozhet rasti iz
chego-libo eshche. Ves' material, imeyushchijsya tam, nikogda ni k chemu ne privedet
bez etih idej, bez etogo interesa, tak kak eto uderzhivaet ego na
opredelennoj linii, v opredelennom napravlenii. Snachala vy izuchaete,
nablyudaete sebya i t. d., zatem, spustya nekotoroe vremya, esli vy rabotaete,
"YA" budet poyavlyat'sya na sekundu, vremya ot vremeni, no vy ne budete sposobny
sohranyat' ego, i ono budet snova ischezat'. |to budet prodolzhat'sya v techenie
nekotorogo vremeni, a zatem, v opredelennyj moment, ono budet poyavlyat'sya i
ostavat'sya dostatochno dolgo, chtoby vy raspoznali i pomnili ego. Tak
poyavlyaetsya vse novoe; snachala ono prihodit na ochen' korotkie momenty, zatem
ostaetsya dol'she. |to estestvennyj put' rosta, on ne mozhet byt' inym. My
imeem v sebe slishkom mnogo momentov mehanicheskih privychek myshleniya i slishkom
mnogo drugih nepravil'nyh veshchej. Real'noe "YA" poyavlyaetsya i nemedlenno
podavlyaetsya.
Kogda vy pojmete bol'she o lozhnoj lichnosti, vy osoznaete, chto vy
okruzheny eyu. Vy ne mozhete nichego videt' bez glaz lozhnoj lichnosti, vy ne
mozhete slyshat' bez ushej lozhnoj lichnosti ili govorit' bez golosa lozhnoj
lichnosti. Vse idet cherez lozhnuyu lichnost', i pervym shagom yavlyaetsya uznat' ee,
ibo togda vy uznaete, kak mnogo vashej zhizni ona zanimaet.
V. Tak kak lozhnaya lichnost' yavlyaetsya voobrazhaemoj, sushchestvuet li ona
real'no?
O. Ona real'no ne sushchestvuet, no my voobrazhaem ee sushchestvuyushchej. Ona
sushchestvuet v svoih proyavleniyah, no ne kak real'naya chast' nas samih. Ona est'
kombinaciya mnogih "ya", kotorye ne imeyut nikakogo real'nogo osnovaniya, no oni
dejstvuyut i proizvodyat opredelennye rezul'taty. Ne pytajtes' opredelit' ee,
potomu chto
GLAVA VII
209
togda vy poteryaete vash put' v slovah, a my dolzhny imet' delo s faktami.
Otricatel'nye emocii sushchestvuyut, no, v to zhe samoe vremya, oni ne sushchestvuyut,
tak kak dlya nih net nikakogo real'nogo centra. To zhe samoe s lozhnoj
lichnost'yu. |to odno iz neschastij nashego sostoyaniya, chto my polny
nesushchestvuyushchih veshchej.
Vy dolzhny ponyat', chto vy ne mozhete dazhe nachat' rabotat' na tom urovne,
na kotorom vy nahodites'; vy dolzhny snachala koe-chto izmenit'. Vy mozhete
najti to, chto nuzhno izmenit', tol'ko v rezul'tate vashih nablyudenij. Inogda
eto stanovitsya ochen' yasnym, i tol'ko togda nachinaetsya bor'ba, tak kak lozhnaya
lichnost' nachinaet zashchishchat' sebya.
Vy dolzhny snachala uznat' lozhnuyu lichnost'. Vse, o chem my govorim sejchas,
otnositsya k pervoj stadii -- ponimaniyu togo, chto my ne znaem lozhnoj lichnosti
i chto dlya togo, chtoby uznat' ee, my dolzhny izuchat'; chto vsya rabota, kotoruyu
my delaem, delaetsya za schet lozhnoj lichnosti; chto vsya rabota, kotoruyu my
mozhem delat' nad nami samimi, oznachaet umen'shenie sily lozhnoj lichnosti; i
chto esli my nachinaem probovat' i rabotat', ne trevozha lozhnuyu lichnost',
rabota ne privedet ni k chemu.
YA snova povtoryayu -- vy dolzhny ponyat', chto lozhnaya lichnost' est'
kombinaciya vsyakoj lzhi, harakternyh chert i mnogih "ya", kotorye nikogda ne
mogut byt' polezny ni v zhizni, ni v rabote, -- podobno otricatel'nym
emociyam. Tem ne menee, lozhnaya lichnost' vsegda govorit "ya" i vsegda
pripisyvaet sebe mnogie sposobnosti, takie kak volya, samosoznanie i t. d., i
esli ee ne sderzhivat', ona ostaetsya prepyatstviem vsyakoj rabote.
Takim obrazom, odnim iz pervyh i naibolee vazhnyh faktorov v popytke
izmenit' sebya yavlyaetsya eto delenie samogo sebya na "ya" i vashe imya, kakovo by
ono ni bylo. Esli eto delenie ne sdelano, esli chelovek zabyvaet o nem i
prodolzhaet dumat' o sebe obychnym obrazom, ili esli chelovek delit sebya
oshibochno, rabota prekrashchaetsya. Rabota nad soboj mozhet progressirovat' tol'ko
na osnove etogo deleniya, no ono dolzhno byt' pravil'nym deleniem. CHasto
sluchaetsya, chto lyudi delayut oshibochnoe delenie: to, chto oni lyubyat v sebe, oni
nazyvayut "ya", a to, chto im ne nravitsya ili chto po ih mneniyu yavlyaetsya slabym
ili neznachitel'nym, oni nazyvayut lozhnoj lichnost'yu. |to sovershenno oshibochnoe
delenie; ono nichego ne menyaet i vsyakij ostaetsya takim, kakim on byl. |to
oshibochnoe delenie est' prosto lozh', lozh' samomu sebe, kotoraya huzhe vsego,
tak kak v moment, kogda my vstrechaemsya s malejshej trudnost'yu, eto proyavitsya
cherez vnutrennee protivorechie i nepravil'noe ponimanie. Oshibochnoe delenie
nenadezhno i podvodit v moment neobhodimosti.
CHtoby sdelat' pravil'noe delenie sebya, chelovek dolzhen ponyat', chto takoe
"ya" i chto takoe "Uspenskij", "Braun", ili "Dzhons",
210
CHETVERTYJ PUTX
drugimi slovami, chto takoe lozh' i chto takoe on sam. Kak ya skazal, dazhe
esli vy dopuskaete etu vozmozhnost' deleniya samih sebya, vy raspolozheny
nazyvat' to, chto vam nravitsya v samih sebe, "ya", a chto ne nravitsya -- "ne
ya", ibo pravil'noe delenie ne mozhet byt' najdeno srazu; vy dolzhny najti
nekotorye ukazaniya v svyazi s nastoyashchej rabotoj, kotorye pomogut. Naprimer,
esli vy govorite, chto vasha cel' -- eto byt' svobodnym, neobhodimo prezhde
vsego ponyat', chto vy nesvobodny. Esli vy ponimaete, do kakoj stepeni vy
nesvobodny, i esli vy formuliruete vashe zhelanie byt' svobodnym, vy uvidite
togda v sebe, kakaya chast' vas hochet byt' svobodnoj i kakaya chast' ne hochet
etogo. |to bylo by nachalom.
V. Mozhno li videt' lozhnuyu lichnost' bez pomoshchi?
O. Teoreticheski eto vozmozhno, tol'ko ya ne znayu takogo sluchaya. Dazhe s
chuzhoj pomoshch'yu lyudi ne vidyat ee. Vy mozhete pokazat' cheloveku zerkalo, i on
skazhet: "|to ne ya, eto iskusstvennoe zerkalo, nereal'noe zerkalo. |to ne moe
otrazhenie".
V. Kak mozhno ustranit' lozhnuyu lichnost'?
O. Vy ne mozhete ustranit' ee. |to to zhe samoe, chto pytat'sya otsech' sebe
golovu. No vy mozhete sdelat' ee menee nastojchivoj, menee postoyannoj. Esli
vasha lozhnaya lichnost' nahoditsya zdes' v techenie dvadcati treh chasov iz
dvadcati chetyreh, to, kogda nachnetsya rabota, ona budet s vami tol'ko
dvadcat' dva chasa i "vy" budete prisutstvovat' na odin chas dol'she. Esli, v
nekotoryj moment, vy chuvstvuete opasnost' proyavleniya lozhnoj lichnosti i
nahodite sposob ostanovit' ee, -- eto to, s chego vy dolzhny nachinat'. Vopros
ustraneniya syuda ne vhodit -- eto svyazano s raznymi veshchami. Vy dolzhny imet'
kontrol'.
V. Ne yavlyaetsya li izuchenie lozhnoj lichnosti analizom samogo sebya? YA
dumal, chto eto ploho.
O. Do nekotoroj stepeni eto analiz. To, chto bylo skazano o vozderzhanii
ot analiza, nahodilos' v pervoj lekcii. YA skazal togda, chto analiz
nevozmozhen, tak kak vy nedostatochno znaete. Analiz imeet v vidu ustanovlenie
prichin i sledstvij. Poetomu snachala ya govoril, chto vy dolzhny vozderzhat'sya ot
analiza i tol'ko nablyudat', nablyudat', nablyudat', nichego bol'she, tak kak
vremya dlya analiza pridet, esli vy uznaete zakony. Sejchas vy izuchaete eti
zakony, poetomu, konechno, vy dolzhny analizirovat' bol'she i bol'she. Vy
vidite, chto pravila dlya nablyudeniya i myshleniya v pervoj lekcii yavlyayutsya
odnimi, a s techeniem vremeni oni menyayutsya i modificiruyutsya. CHego chelovek ne
mozhet delat' v pervyj mesyac, on uzhe dolzhen delat' vo vtoroj mesyac. No
trudnosti i vozmozhnosti vse vremya uvelichivayutsya. Analizirovanie dolzhno
ispol'zovat'sya ostorozhno, tol'ko kogda eto neobhodimo;
ne vo vsem. Inogda eto tol'ko poterya vremeni.
GLAVA VII
211
V. Vozmozhno li skazat', chto inogda lozhnaya lichnost' sozdaetsya drugimi
lyud'mi, naprimer, kogda vzroslye lyudi govoryat rebenku, chto oni nenavidyat
chudakov?
O. Sovershenno tochno. Lozhnaya lichnost' sozdaetsya raznymi veshchami, i v
bol'shoj stepeni sovetami drugih lyudej. Rebenok poluchaet tak mnogo sovetov,
osobenno po povodu ego privyazannostej i nepriyaznej.
V. YA ne sovsem ponimayu, kak najti "YA", kotorye vozrazhayut protiv raboty?
Oznachaet li eto, chto nam sleduet tshchatel'no issledovat' "YA"?
O. Vy ne dolzhny dumat' ob etom teoreticheski. Pytajtes' najti, chto v vas
vozrazhaet protiv idej sistemy, ili pytajtes' najti "YA" (vy mozhete nazvat' ih
kak ugodno), kotorye ravnodushny k ideyam. Predpolozhim, chto u vas est'
opredelennye vkusy v ede. "YA", kotorye interesuyutsya edoj, ne mogut
interesovat'sya samovospominaniem. Sushchestvuyut takzhe drugie "YA",
zainteresovannye v veshchah, protivopolozhnyh samovospominaniyu. Est' mnogo
veshchej, kotorye vy mozhete delat' s udovol'stviem, tol'ko esli vy ne pomnite
sebya, i, estestvenno, chto eti "YA" budut ochen' vrazhdebny po otnosheniyu k
samovospominaniyu, potomu chto ono budet tol'ko portit' ih udovol'stvie.
Pytajtes' najti ih takim obrazom. Teoreticheskie podhody ne pomogut.
V. Kakovo proishozhdenie etih iskusstvennyh grupp mnogih "YA"?
0. Oni mogut byt' sformirovany podrazhaniem, zhelaniem byt' original'nym,
byt' privlekatel'nym, byt' centrom voshishcheniya drugih lyudej i t. d.
V. CHto vy delaete, kogda nahodite gruppu "YA", kotoraya ne hochet
vspominat' sebya?
0. Ostav'te ih v pokoe. Esli eta gruppa "YA" ne hochet etogo, chto vy
mozhete delat' s etim? Esli sushchestvuyut gruppy "YA", kotorye etogo hotyat,
rabotajte s nimi. Te "YA", kotorye osoznayut neobhodimost' samovospominaniya,
dolzhny rabotat' s drugimi "YA", kotorye tozhe etogo hotyat. Oni ne dolzhny
tratit' svoe vremya na ugovarivanie drugih "YA".
V. Ozhidaetsya li, chto nekotorye "YA" v cheloveke mogut ispugat'sya idei
otdeleniya "YA" ot "Gospodina A"?
0. Konechno, vse "YA", sostavlyayushchie lozhnuyu lichnost', budut etogo boyat'sya,
potomu chto eto oznachaet dlya nih smert'. No vy dolzhny ponimat', chto oni mogut
pokazyvat' svoj strah v techenie nekotorogo vremeni, a zatem zamaskirovat'
sebya dlya togo, chtoby ne umeret'. Vy mozhete ser'ezno polagat', chto vy
pokonchili s lozhnoj lichnost'yu, togda kak ona tol'ko skryvaetsya vnutri
kakoj-to cherty, gotovaya poyavit'sya. |ta cherta vsegda yavlyaetsya slabost'yu. Poka
ona sohranyaetsya, ona beret vsyu energiyu, no ona
212
CHETVERTYJ PUTX
mozhet byt' ochen' horosho zamaskirovana i v takoj forme dazhe stanovit'sya
sil'nee, vyrastaya parallel'no s rostom real'nogo "YA". Poetomu osoznaniya
neobhodimosti deleniya na "YA" i "Gospodina A" nedostatochno dlya togo, chtoby ee
razrushit'. Vy dolzhny pomnit', chto lozhnaya lichnost' zashchishchaet sebya.
V. Osnovana li lozhnaya lichnost' na otricatel'nyh emociyah? O. V lozhnoj
lichnosti, krome otricatel'nyh emocij, ochen' mnogo drugih veshchej. Naprimer,
vsegda sushchestvuyut plohie privychki myshleniya; lozhnaya lichnost', ili chasti
lozhnoj lichnosti, vsegda osnovany na nepravil'nom myshlenii. Hotya do
opredelennoj stepeni vy pravy: v nekotoryh sluchayah, esli vy uberete
otricatel'nye emocii iz lozhnoj lichnosti, ona razrushitsya, ona ne mozhet bez
nih zhit'. S drugoj storony, nekotorye lozhnye lichnosti mogut funkcionirovat'
na naibolee priyatnyh emociyah. Est' ochen' zhizneradostnye lozhnye lichnosti, i v
etom sluchae vasha lozhnaya lichnost' mozhet obmanyvat' vas, i vy budete verit',
chto vy boretes' s otricatel'nymi emociyami. Ona mozhet obmanyvat' vas
razlichnymi sposobami.
V. Vse li otricatel'nye emocii voznikayut iz lozhnoj lichnosti? O. Kak eto
mozhet byt' inache? Ona yavlyaetsya, tak skazat', special'nym organom dlya
otricatel'nyh emocij, dlya ih pokaza, naslazhdeniya imi, dlya sozdaniya ih. Vy
pomnite, chto dlya otricatel'nyh emocij ne sushchestvuet centra. Lozhnaya lichnost'
dejstvuet kak centr dlya otricatel'nyh emocij.
V. YAvlyaetsya li otozhdestvlenie proyavleniem lozhnoj lichnosti? O. Lozhnaya
lichnost' ne mozhet proyavlyat' sebya bez otozhdestvleniya, tak zhe kak bez
otricatel'nyh emocij i mnogih drugih veshchej, sushchestvuyushchih v nas, takih, kak
vse vidy lzhi, vse voobrazhenie. Prezhde vsego chelovek otozhdestvlyaetsya so svoej
voobrazhaemoj ideej o samom sebe. CHelovek govorit: "|to ya", kogda eto nichto,
krome voobrazheniya. To zhe samoe s lozh'yu -- nevozmozhno lgat' bez
otozhdestvleniya; eto byla by ochen' bednaya lozh', i nikto by v nee ne poveril.
Takim obrazom, eto oznachaet, chto snachala chelovek dolzhen obmanut' samogo
sebya, a zatem on mozhet obmanyvat' drugih.
Izuchenie lozhnoj lichnosti -- eto odin iz naibolee bystryh metodov dlya
samovospominaniya. CHem bol'she vy ponimaete vashu lozhnuyu lichnost', tem bol'she
vy budete pomnit' sebya. CHto prepyatstvuet samovospominaniyu, tak eto, prezhde
vsego, lozhnaya lichnost'. Ona ne mozhet i ne hochet zhelat' pomnit' sebya, i ona
ne hochet pozvolit' vspominat' lyuboj drugoj lichnosti. Ona pytaetsya lyubymi
putyami ostanovit' samovospominanie, vzyat' lyubuyu formu sna i nazvat' eto
samovospominaniem. I togda ona vpolne schastliva. Vy ne dolzhny doveryat' vashej
lozhnoj lichnosti -- ee ideyam, ee slovam, ee dejstviyam. Vy ne mozhete razrushit'
ee, no vy mozhete
GLAVA VII
213
sdelat' ee passivnoj na nekotoroe vremya, i zatem, ponemnogu, vy mozhete
sdelat' ee slabee.
V. Vy govorite, chelovek ne dolzhen doveryat' nichemu, chto svyazano s lozhnoj
lichnost'yu, no, kazhetsya, chto ona -- eto vse, chto u nego est'.
O. Tak byt' ne mozhet. Est' -- vy, i est' voobrazhaemye "YA". Vy -- eto
to, chto dejstvitel'no est', i vy dolzhny uchit'sya razlichat' eto. Ono mozhet
byt' ochen' nebol'shim, ochen' elementarnym, no vy dolzhny byt' sposobny
nahodit' chto-to dostatochno opredelennoe i prochnoe v samom sebe. Esli my
celikom yavlyaemsya lozhnoj lichnost'yu, to nichego ne mozhet proizojti. Sushchestvuyut
lyudi, u kotoryh est' tol'ko lozhnaya lichnost'. Drugie storony etih lyudej tak
podavleny, tak slaby, chto oni ne mogut soprotivlyat'sya lozhnoj lichnosti. |ti
lyudi ne budut izuchat' sebya, potomu chto oni boyatsya videt' sebya takimi, kakie
oni est'. Lozhnaya lichnost' sovershenno ne lyubit etogo. Obychno, esli oni
nachinayut etu rabotu, to skoro ee ostavlyayut, chem-nibud' ob®yasnyaya eto, tak kak
oni ne sposobny prodolzhat' samoizuchenie. No esli chelovek imeet energiyu
prodolzhat' izuchenie lozhnoj lichnosti,, eto pokazyvaet, chto on imeet chto-to
krome nee. Kak ya skazal ran'she, eta rabota yavlyaetsya ezhednevnoj, ne odin raz
v mesyac i ne odin raz v god. |to ezhednevnyj ekzamen.
V. Hotite li vy skazat', chto lozhnaya lichnost' mozhet ostavlyat' vas po
mere togo, kak vy stanovites' starshe?
O. Net. Esli vy nichego ne delaete protiv nee, ona rastet. Vkusy mogut
menyat'sya, no ona rastet. |to est' edinstvennoe "razvitie", kotoroe
proishodit v mehanicheskoj zhizni. Lozhnaya lichnost' -- eto naibolee
mehanicheskaya chast' nas, nastol'ko mehanicheskaya, chto iz-za nee net nikakoj
nadezhdy. Poetomu ee nel'zya dopuskat' k rabote.
V. Kazhetsya, chto velikie lyudi, naprimer, svyatye, pobezhdayut lozhnuyu
lichnost'?
O. |to zavisit ot stepeni. Svyatye opisyvayut chertej, s kotorymi oni
vynuzhdeny borot'sya. Vse cherti zhivut v lozhnoj lichnosti.
V. Kak ya mogu pomnit' moe osoznanie togo, chto mnogoe iz emocional'nogo
stradaniya nahoditsya v lozhnoj lichnosti?
O. Tol'ko putem samovospominaniya. Stradanie -- eto nailuchshee vozmozhnoe
sredstvo dlya samovospominaniya, esli vy nauchilis', kak primenyat' ego. Samo po
sebe ono ne pomogaet; chelovek mozhet stradat' vsyu svoyu zhizn', i eto ne daet
ni krupicy rezul'tata, no esli on uchitsya ispol'zovat' stradanie, ono
stanovitsya poleznym. V moment, kogda vy stradaete, starajtes' vspominat'
sebya.
V. Imeyutsya dva vida stradaniya: odno -- ot videniya moej sobstvennoj
mehanichnosti i slabosti, i drugoe -- stradanie ot videniya cheloveka, kotorogo
vy lyubite, bol'nym ili neschastnym. Kak rabotat' protiv etogo ili kak
ispol'zovat' eto dlya raboty?
214
CHETVERTYJ PUTX
O. Vopros sostoit v tom, mozhete li vy delat' chto-libo ili net? Esli vy
mozhete, vy mozhete, no esli vy ne mozhete, eto drugoe delo. Esli my nachinaem
stradat' iz-za vsego, v chem my ne mozhem pomoch', togda my, konechno, nikogda
ne perestanem stradat'. Glavnoe -- eto obnaruzhit', naskol'ko mnogo v etom
voobrazheniya. My mozhem byt' sovershenno uvereny, chto ego sovsem net, no, esli
my delaem eshche odno usilie, my chasto vidim, chto vse eto voobrazhaemoe. My
imeem oshibochnyj obraz samih sebya, i v to zhe samoe vremya my pripisyvaem etomu
oshibochnomu obrazu real'nye cherty. No esli etot obraz fal'shiv, togda vse, chto
s etim svyazano, yavlyaetsya fal'shivym, i stradanie cheloveka takzhe fal'shivo. Ono
mozhet byt' ochen' ostrym, no eto ne delaet nikakoj raznicy. Voobrazhaemoe
stradanie obychno bolee nepriyatno, chem real'noe, tak kak s real'nym
stradaniem vy mozhete chto-to delat', no s voobrazhaemym stradaniem vy nichego
ne mozhete delat'. Vy mozhete tol'ko otdelat'sya ot nego, no esli vy lyubite ego
ili gordy im, togda vy vynuzhdeny sohranyat' ego.
V. YA vse eshche ne vizhu, kak nachat' ponimat' lozhnuyu lichnost'.
O. Vy dolzhny znat', chem ona yavlyaetsya, ukazat' ej mesto, tak skazat';
eto est' pervyj shag. Vy dolzhny osoznat', chto lyuboe otozhdestvlenie, lyuboe
uchityvanie, lyubaya lozh', v tom chisle i lozh' samomu sebe, vse slabosti, vse
protivorechiya, vidny oni ili net, vse oni yavlyayutsya lozhnoj lichnost'yu. Ona
podobna osoboj porode sobak. Esli vy ne znaete ee, vy ne mozhete govorit' o
nej. Dazhe videt' nebol'shie chasti ee vpolne dostatochno, ibo kazhdaya malaya
chast' ee imeet odnu i tu zhe okrasku. Esli vy videli etu sobaku odin raz, vy
vsegda uznaete ee. Ona laet osobym obrazom, begaet osobym obrazom...
Vnachale vy ne mozhete znat', chto est' "YA" i chto est' lozhnaya lichnost'.
To, chto vy nazyvaete "YA", imeet slozhnoe stroenie i takoj zhe yavlyaetsya lozhnaya
lichnost'. Vy ne mozhete znat' vse o lyuboj iz nih; no esli vy berete s odnoj
storony nechto, o chem vy ne somnevaetes', chto eto est' lozhnoe, a s drugoj
storony nechto, o chem vy ne somnevaetes', chto eto istinnoe, vy mozhete
sravnivat' ih.
V. Inogda ya nablyudayu, kak ya otozhdestvlyayus' ili uchityvayu, i nahozhu, chto
ya delayu eto blagodarya obrazu sebya, kotoryj u menya est'. Mogu li ya takim
obrazom podojti k znaniyu lozhnoj lichnosti i, nablyudaya ee, oslabit' ee?
0. Da, eto edinstvennyj put', no tol'ko esli vy ne ustaete ot etogo,
ibo mnogie lyudi nachinayut aktivno, no vskore ustayut, i nachinayut primenyat' "ya"
bez razbora, ne zadavaya sebe voprosa:
"Kakoe ya"? Nash glavnyj vrag est' slovo "ya", potomu chto, kak ya skazal,
my dejstvitel'no ne imeem nikakogo prava primenyat' ego v obychnyh usloviyah.
Znachitel'no pozdnee, posle dlitel'noj rabo-
GLAVA VII
215
ty, my mozhem nachat' dumat' o gruppe "ya", kotorye sootvetstvuyut
Zamestitelyu Upravlyayushchego v kachestve "YA". No v obychnyh usloviyah, kogda vy
govorite "Mne ne nravitsya", vy dolzhny sprosit' sebya: "Kakomu iz moih "ya" ne
nravitsya?" Takim putem vy postoyanno napominaete sebe ob etoj
mnozhestvennosti. Esli vy zabyvaete odin raz, budet legche zabyt' v sleduyushchij
raz. Imeetsya mnogo horoshih nachinanij v nastoyashchej rabote, a zatem, spustya
nekotoroe vremya, eto zabyvaetsya, i lyudi nachinayut skol'zit' vniz i v konce
stanovyatsya bolee mehanicheskimi, chem prezhde. Nachalo samopoznaniya -- eto
ponimanie togo, kto govorit v vas i komu vy mozhete doveryat'.
V. Uvelichivaetsya li sposobnost' k rabote kak raz nastol'ko zhe,
naskol'ko oslablyaetsya lozhnaya lichnost'?
0. Rabota nachinaetsya s bor'by protiv lozhnoj lichnosti. Vse, chto chelovek
mozhet poluchit', on poluchaet tol'ko za schet lozhnoj lichnosti. Pozdnee, kogda
ona sdelana passivnoj, on mozhet poluchit' mnogoe za schet drugih veshchej, no v
techenie dlitel'nogo vremeni on dolzhen zhit', tak skazat', iz lozhnoj lichnosti.
Lozhnuyu lichnost' ochen' trudno nahodit' v obychnoj zhizni, tak kak net nikakogo
dejstviya protiv nee, net takzhe nikakogo soprotivleniya. No kogda chelovek
nachinaet rabotat', poyavlyaetsya soprotivlenie rabote, eto soprotivlenie i est'
lozhnaya lichnost'.
V. Mozhet li lozhnaya lichnost' byt' zainteresovana v ideyah sistemy ili
privlechena imi?
O. Da, ochen' sil'no. Togda vy budete imet' sistemu v svete lozhnoj
lichnosti, i eto budet sovsem inaya sistema. V tot moment, kogda lozhnaya
lichnost' primenyaet sistemu k samoj sebe, ona rastet sil'nee i oslablyaet
sistemu dlya vas. Ona dobavlyaet odno slovo zdes', a drugoe tam, i vy ne
mozhete predstavit' sebe, v kakoj neobychajnoj forme nekotorye iz idej
prihodyat obratno ko mne. Odno slovo, opushchennoe iz nekotoroj formulirovki,
mozhet sdelat' ideyu sovershenno inoj. Lozhnaya lichnost' vsegda znaet luchshe i
vsegda polnost'yu opravdyvaet sebya, sovershaya to, chto ej nravitsya. Vot gde
lezhit opasnost'.
Sistema imeet v vidu vse, chto skazano, v tom smysle, v kotorom eto
skazano. Esli kto-nibud' korrektiruet ee, soznatel'no ili bessoznatel'no,
togda ona ne mozhet byt' nazvana sistemoj -- eto budet psevdosistema,
fal'sifikaciya sistemy. Kogda ona stanovitsya netochnoj ili chto-libo v nej
zabyto ili propushcheno, ona budet davat' oshibochnye rezul'taty.
V. YA zadayu eti voprosy potomu, chto inogda somnevayus' v podlinnosti
moego interesa k rabote -- ya, mozhet byt', lgu samomu sebe.
0. Tol'ko vy mozhete otvetit' na eto; i, opyat'-taki, tol'ko esli ne
zabyvaete osnovnyh principov i ne govorite "ya" otno-
CHETVERTYJ PUTX
276
sitel'no chego-to, chto yavlyaetsya tol'ko odnim iz mnogih "ya". Vy dolzhny
uznat' drugie "ya" i pomnit' o nih. Zabyvat' ob etom ochen' opasno, tak kak
togda udar, legkoe izmenenie v chem-to mogut byt' dostatochnymi, chtoby vse
pustit' po nepravil'nomu puti.
Do sih por, kogda my govorili o cheloveke, my govorili ob
obshchechelovecheskih chertah, svojstvennyh vsem lyudyam. No v opredelennyj moment v
rabote, krome ponimaniya obshchih principov, kazhdyj chelovek dolzhen popytat'sya
nahodit' svoi sobstvennye osobennosti, ibo on ne mozhet znat' sebya
prakticheski, esli on znaet tol'ko obshchie harakteristiki. Kazhdyj chelovek imeet
svoi sobstvennye individual'nye cherty, svoi sobstvennye slabosti, iz-za
kotoryh on ne sposoben soprotivlyat'sya veshcham, kotorye sluchayutsya s nim. |ti
cherty ili slabosti mogut byt' ochen' prostymi ili ochen' slozhnymi. Odin
chelovek sposoben soprotivlyat'sya vsemu, krome vkusnoj pishchi; drugoj -- vsemu,
krome razgovorov; ili on mozhet byt' lenivym, ili chereschur aktivnym. Ochen'
vazhno na nekotoroj stupeni samoizucheniya najti svoyu glavnuyu chertu, kotoraya
podrazumevaet glavnuyu slabost'. Glavnye slabosti lyudej ves'ma razlichny, i
esli my mozhem soprotivlyat'sya chemu-to, chemu drugoj chelovek ne mozhet
soprotivlyat'sya iz-za svoej glavnoj cherty, eta raznica v slabosti daet nam
illyuziyu togo, chto my mozhem "delat'". Glavnaya cherta, ili glavnaya slabost',
nahoditsya v lozhnoj lichnosti. V nekotoryh sluchayah vozmozhno opredelenno videt'
odnu, dve ili tri cherty ili tendencii, chasto svyazannye vmeste, kotorye
vhodyat vo vse, podobno osi, vokrug kotoroj vse vrashchaetsya. |to est' glavnaya
cherta. Inogda ona yavlyaetsya ves'ma yasnoj i ochevidnoj, inogda ee trudno
opisat'. Nash yazyk chasto ne imeet nikakih slov, nikakih form, chtoby opisat'
ee, i ona mozhet byt' opisana tol'ko okol'nym putem. Interesno to, chto inogda
chelovek s trudom mozhet najti svoyu sobstvennuyu glavnuyu chertu, tak kak on
nahoditsya v nej, i esli emu govoryat o nej, on obychno ne verit etomu. No my
mozhem najti to, chto stoit ryadom s nej, hotya eto i ne yavlyaetsya samoj chertoj.
Inogda polezno sobirat' mneniya druzej o sebe, ibo eto chasto pomogaet v
raskrytii svoih chert. Ochen' vazhno uznat' to, chto sozdaet prepyatstviya vashej
rabote. Poka chelovek ne nashel etogo, glavnaya cherta budet oznachat' postoyannuyu
poteryu energii, poetomu my dolzhny najti etu poteryu i ostanovit' ee.
V. Mozhet li chelovek sam najti svoyu glavnuyu chertu?
GLAVA VII
217
O. V organizovannoj rabote v opredelennyj moment ona budet
obnaruzhivat'sya, ili vam mogut skazat' o nej. No esli vam skazhut, vy ne
poverite etomu. Ili inogda ona nastol'ko ochevidna, chto nevozmozhno otricat'
ee, no s pomoshch'yu buferov chelovek mozhet zabyt' ee snova. YA znal lyudej,
kotorye davali imya svoej glavnoj cherte i v techenie nekotorogo vremeni
pomnili ego, a zatem zabyvali. Vy sami dolzhny podojti k etoj cherte blizhe.
Kogda vy pochuvstvuete ee sami, vy budete znat' ee. Esli vam tol'ko govoryat o
nej, vy mozhete legko ee zabyt'. Kogda vy najdete raznym proyavleniya vashej
lozhnoj lichnosti, vy mozhete najti vashu glavnuyu chertu. V. Est' li ona to, chto
vy nazyvaete buferom? O. Net, no bufera skryvayut glavnuyu chertu, bufera
pomogayut ej.
V. Esli my obnaruzhivaem nashu glavnuyu chertu, mozhem li my ispravit' ee?
Vy skazali, chto my nichego ne mozhem izmenit'.
O. Obychnym putem my ne mozhem. No zdes' eto oznachaet primenenie opyta i
znaniya, kotorye ne prinadlezhat k obychnoj zhizni. V. No obychnyj chelovek takzhe
izmenyaetsya? O. Konechno, on menyaetsya: on stanovitsya bolee mehanicheskim, bolee
ogranichennym, bolee zastyvshim. Mogut byt' isklyucheniya, no, kak pravilo, nichto
ne progressiruet v obychnoj zhizni. Lichnosti menyayutsya, osobenno esli menyayutsya
obstoyatel'stva, no eto mehanicheskoe, sluchajnoe izmenenie. My chasto
osnovyvaem nashe mnenie na isklyucheniyah, nablyudaem li my ih pravil'no ili
oshibochno. Isklyucheniya legche zametit', chem pravila.
V. Zametiv v samom sebe opredelennuyu tendenciyu, chelovek reshaet, chto ona
ne dolzhna sluchat'sya.
O. Obychno posle togo, kak chelovek reshil, ona vse eshche prodolzhaet
sluchat'sya. Ili, esli ona ne sluchaetsya, obychno na ee meste poyavlyaetsya drugaya
tendenciya. Kak pravilo, tol'ko odno ostanavlivaet veshchi -- strah.
V. Menyayutsya li glavnye cherty v techenie zhizni? O. Esli oni yasno
ochercheny, oni prodolzhayutsya na protyazhenii vsej zhizni.
V. Odnako prezhde ya obladal nekotorymi chertami, kotoryh teper' u menya
net?
O. Vozmozhno. Nashe znanie samih sebya ves'ma nesovershenno. CHelovek mozhet
nablyudat' mnogie veshchi v zhizni i tem ne menee sovershat' bol'shie oshibki, esli
on ne znaet, kak proveryat' svoi nablyudeniya. I obychno, kak ya skazal, trudno
videt' glavnuyu chertu. V. Mogli by vy skazat' mne, kakova moya glavnaya cherta?
O. YA ne dumayu, chto ya mogu. Vidite li, eto ne yavlyaetsya neobhodimym dlya nachala
raboty. To, chto yavlyaetsya vazhnym vnachale, -- eto ne glavnaya cherta sama po
sebe, no to, chto proizvoditsya eyu, i to, chto vy mozhete izuchat' v forme
otnoshenij. My ne
21"
CHETVERTYJ PUTX
znaem nashih otnoshenij k veshcham, tak kak my nikogda ne dumali o sebe
pravil'nym obrazom. My imeem mnogo voobrazhaemyh idej. CHto my dolzhny izuchat'
sejchas, tak eto vse nashi tochki zreniya, privychnye emocii, sposob, kakim my
dumaem, chto my izobretaem. Vse eto rezul'taty glavnoj cherty ili glavnyh
chert, ibo mogut byt' dve ili tri cherty, kotorye naibolee vazhny, ne
obyazatel'no tol'ko odna. Dumajte o lozhnoj lichnosti; etogo vpolne dostatochno
dlya prakticheskih celej. Teoreticheski, lozhnaya lichnost' v bol'shinstve sluchaev
vertitsya vokrug odnoj osi, i etoj os'yu yavlyaetsya glavnaya cherta. Esli chelovek
imeet odnu bol'shuyu slabost', eto, s odnoj tochki zreniya, yavlyaetsya
preimushchestvom, tak kak, esli on mozhet pobedit' etu chertu ili slabost', on
mozhet odnim mahom dostich' mnogih veshchej. Esli vse sosredotocheno v odnoj
tochke, to u