ocional'noe sostoyanie vnutrennego
mira i uverennosti, kotoroe prihodit posle bol'shih usilij podobnogo roda.
Kak raz na uglu Nevskogo byl tabachnyj magazin, gde delali moi sigarety. Vse
eshche pomnya sebya, ya podumal, chto zajdu i zakazhu sigaret.
Spustya dva chasa ya probudilsya daleko na Tavricheskoj. YA ehal na izvozchike
v tipografiyu. Oshchushchenie probuzhdeniya bylo neobychno zhivym. YA mogu skazat', kak
budto prishel v sebya. YA srazu vse vspomnil. Kak shel po Nadezhdinskoj, kak
pomnil sebya, kak podumal o si-
20
P. D. Uspenskij
garstah, kak na etoj mysli ya, pohozhe, ves' i provalilsya i ischez v
glubokom sne.
V to zhe samoe vremya pogruzhennyj v etot son ya prodolzhal vypolnyat'
posledovatel'nye dejstviya. YA pokinul tabachnyj magazin, zashel k sebe v
kvartiru na Litejnom, pozvonil v tipografiyu, napisal dva pis'ma. Zatem ya
snova vyshel iz doma, proshelsya po levoj storone Nevskogo do Gostinogo Dvora,
sobirayas' idti na Oficerskuyu. Zatem ya izmenil reshenie, tak kak bylo uzhe
pozdno. YA vzyal izvozchika i poehal na Kavalergardskuyu k moim izdatelyam. I po
puti, proezzhaya vdol' Tavricheskoj, ya nachal chuvstvovat' strannoe bespokojstvo,
kak budto ya chto-to zabyl. I vnezapno ya vspomnil, chto ya zabyl vspomnit' sebya.
6
^(Na vstrechah v Londone s 1935 po 1941 gg. i na vstrechah v N'yu-Jorke v
1944 i 1945 gg. Uspenskomu zadavali mnogo voprosov o pamyati i vozvrashchenii.
Sleduyushchie razdely sostoyat iz otvetov na nekotorye iz etih voprosov,
vosstanovlennyh po londonskim i n'yu-jorkskim vstrecham. Dlya togo, chtoby
sohranit' nepreryvnost' i izbezhat' povtoreniya, nekotorye iz voprosov
predpolagayutsya v otvetah Uspenskogo. Voprosy zaklyucheny v kavychki dlya togo,
chtoby otlichit' ih ot slov Uspenskogo, kotorye sostavlyayut osnovnuyu chast'
teksta. Poryadok voprosov byl izmenen. Vklyucheny lish' voprosy, svyazannye s
pamyat'yu i vozvrashcheniem.)
Strannaya veshch' -- pamyat'. U kazhdogo est' svoya sobstvennaya kombinaciya
sposobnostej k zapominaniyu. Odin chelovek pomnit odni veshchi, drugoj -- drugie.
Nepravil'nym budet skazat', chto odin luchshe drugogo. Pamyat' mozhet ischezat'.
Imeetsya mnogo razlichnyh stepenej etogo. CHto-to mozhet byt' zabyto, a zatem
snova vosstanovleno special'nymi metodikami ili voobshche polnost'yu ischeznut'.
"Pochemu nekotorye lyudi imeyut bol'she sposobnostej dlya igr s myachom, chem
drugie?"
Imeetsya mnogo razlichnyh vidov dvigatel'nogo centra s razlichnymi tipami
pamyati. Net ni odnogo cheloveka, pohozhego na drugogo. Odin mozhet delat' odnu
veshch' luchshe, drugoj - inuyu. Imeyutsya tysyachi vpechatlenij, poetomu[7]
kombinacii vsegda razlichny. YA govoril neskol'ko raz o razlichnyh tipah
cheloveka -- No1, No2, No3 i t. d. (Pervyj pomnit luchshe "svoj" tip
vpechatlenij, vtoroj -- "svoj").
''Sostoit li zhizn' iz vospominanij ot momenta k momentu?"
Net, eto slishkom uslozhneno. Vy znaete, chto est' mnogo razlichnyh vidov
pamyati. I pamyat' yavlyaetsya passivnoj, vy ne ispol'zuete ee. ZHizn', mozhno
skazat', process.
"CHto mozhet sdelat' chelovek, chtoby usilit' pamyat'?"
21
Sovest': poisk istiny
Esli vy bol'she sebya pomnite, vasha pamyat' budet luchshe. "Do togo, kak ya
prishel v sistemu, u menya byla ochen' yasnaya pamyat' o tom, chto proizoshlo v
proshlom. Sejchas, esli ya vspominayu proshloe, to eto prosto pamyat' o pamyati.
Proishodit li eto vsledstvie togo, chto ya nemnogo bolee probuzhden?"
Vozmozhno eto bylo svyazano s sil'nymi otozhdestvleniem. Kogda vy smotrite
na vospominaniya bez otozhdestvleniya, oni stanovyatsya slabee i mozhet ischeznut'.
"YAvlyaetsya li polnoe neotozhdestvlenie samovospominaniem?" Otozhdestvlenie
i samosoznanie yavlyayutsya dvumya raznymi storonami odnoj i toj zhe veshchi.
"Polezno li s prakticheskoj tochki zreniya dumat' o sobytiyah
proshlogo vo vremya samovopominaniya? YA imeyu v vidu s cel'yu predotvratit'
ih budushchee vozvrashchenie".
Net, eto ne yavlyaetsya poleznym. Vo-pervyh, vy dolzhny byt' uvereny v tom,
chto budushchee vozvrashchenie sushchestvuet. Vo-vtoryh, vy dolzhny byt' uvereny, chto
pomnite sebya. Esli vy sformuliruete dlya sebya tak, kak vy sdelali v svoem
voprose, to eto prevratitsya ni vo chto inoe, kak v voobrazhenie. No esli vy
popytaetes' v pervuyu ochered' pomnit' sebya bez dobavleniya chego-libo k etomu,
i zatem -- kogda vy sposobny -- pomnit' takzhe o vashem proshlom i pytat'sya
najti perekrestki, togda v sochetanii oni budut polezny. Tol'ko ne dumajte,
chto vy mozhete eto delat', vy ne mozhete eshche etogo delat'. "CHto takoe
perekrestki?"
Perekrestki -- eto momenty, kogda chelovek mozhet "delat'". Prihodit
moment, kogda chelovek mozhet pomoch' v etoj rabote ili ne pomoch'. Esli
prihodit vozmozhnost' i chelovek upuskaet se, drugaya vozmozhnost' mozhet ne
prijti v techenie goda ili dazhe dol'she. Imeyutsya periody obychnyh uslovij,
kogda nichego ne sluchaetsya, a zatem prihodyat perekrestki. Vsya zhizn' sostoit
iz ulic i perekrestkov.
Vozvrashchenie mozhet byt' poleznym, esli chelovek nachinaet
pomnit' sebya i izmenyat'sya. Togda on ne idet tem zhe samym krugom kazhdyj
novyj raz, a delaet to, chto on hochet i to, chto, kak on dumaet, yavlyaetsya
luchshim. No esli chelovek ne znaet o vozvrashchenii ili dazhe esli on znaet, no
nichego ne delaet, togda v etom net nikakogo preimushchestva. (Togda ego zhizni
sostoyat iz odnih i teh zhe povtoryayushchihsya veshchej.)
"Prav li ya, predpolagaya, chto vozvrashchaetsya imenno chelovecheskaya sushchnost'?
"
Vy vpolne pravy. My ochen' malo znaem o vozvrashchenii. Kak-nibud' my mozhem
poprobovat' sobrat' vse, vnushayushchee doverie iz skazannogo o vozvrashchenii, i
posmotret', kak my mozhem o nem dumat'. No eto tol'ko teoriya. Vozvrashchenie
nahoditsya v vechnosti, eto ne odna
22
P. D. Uspenskij
i ta zhe zhizn'. ZHizn' zakanchivaetsya, i ee vremya zakanchivaetsya. Est'
teoriya i eta sistema ee dopuskaet: vremya mozhet byt' udlineno. U menya net
etomu podtverzhdenij. Podumajte, kak mnogo popytok poznat' vremya bylo sdelano
spiritualistami i drugimi issledovatelyami. No dokazatel'stv po-prezhnemu net.
Prostejshij sposob izucheniya vozvrashcheniya sostoit v izuchenii detej. Esli
by u nas bylo dostatochnoe kolichestvo materiala, my mogli by otvetit' na
mnogie voprosy. Pochemu, naprimer, u detej poyavlyayutsya strannye tendencii,
protivorechashchie okruzhayushchim obstoyatel'stvam, sovershenno novye dlya okruzhayushchih
ih lyudej? |to proishodit po-raznomu. Tendencii, kotorye izmenyayut zhizn' i
idut v neozhidannyh napravleniyah mogut byt' dostatochno sil'nymi togda, kak v
nasledstvennosti dlya nih net nikakih ob®yasnenij.
Kak chasto ya govoril, ideya nasledstvennosti v cheloveke ne rabotaet. |to
fakticheskaya ideya. Ona rabotaet v sobakah i loshadyah, no ne v cheloveke.
"Vhodit li v eto vopros o tipah?"
Da, no my nichego ne znaem o tipah. Po krajnej mere ne dostatochno, chtoby
o nih govorit'. Vot pochemu v bol'shinstve sluchaev poluchaetsya, chto roditeli ne
ponimayut svoih detej, i deti ne ponimayut svoih roditelej. Oni nikogda ne
mogli by v polnoj mere i pravil'no ponyat' drug druga, potomu chto oni sovsem
razlichnye lyudi, neznakomye drug dlya druga, kotorym prosto sluchajno dovelos'
vstretit'sya na opredelennoj stancii i zatem snova pojti v razlichnyh
napravleniyah.
Izuchenie vozvrashcheniya dolzhno nachinat'sya s izucheniya razuma detej, v
osobennosti pered tem, kak oni nachinayut govorit'. Esli by deti mogli pomnit'
eto vremya, oni by vspomnili mnogie ochen' interesnye veshchi. No, k sozhaleniyu,
kogda deti nachinayut govorit', oni stanovyatsya nastoyashchimi det'mi i zabyvayut
svoe mladenchestvo posle shesti mesyacev ili goda. Ochen' redko lyudi pomnyat, chto
oni dumali v ochen' rannem vozraste. Esli by oni mogli eto sdelat', to oni
mogli by vspomnit', chto ne otlichalis' ot vzroslyh. Oni vovse ne byli det'mi,
zatem, pozzhe oni stali det'mi. Esli by oni mogli vspomnit' svoe rannee
myshlenie, eto okazalos' by tem zhe samym myshleniem, chto i u vzroslyh lyudej.
Imenno eto interesno.
"Znaete li vy pochemu rebenok dolzhen pomnit' svoj vzroslyj um, a ne svoj
predshestvuyushchij detskij um?"
My imeem ochen' malo materiala, po kotoromu mozhno bylo by sudit'. YA
govoryu tol'ko o sposobe, kak eto mozhet byt' izucheno. Predpolozhim, nam
udalos' vspomnit', na chto byl pohozh nash um v ochen' rannem vozraste, pytayas'
ne vpast' v voobrazhenie. Predpolozhim, chto my vynuzhdeny byli obnaruzhit', chto
on byl v tom ili inom vide. Vse, chto my obnaruzhili, budet materialom. V
literature vy
23
Sovest': poisk istiny
pochti nichego ne najdete po etomu voprosu, potomu chto lyudi ne ponimayut,
kak izuchat' vozvrashchenie, no, iz sobstvennogo opyta u menya est' interesnye
nablyudeniya. Nekotorye lyudi, u kotoryh, kak ya znal, byli vospominaniya o
pervyh godah svoej zhizni, imeli odno i to zhe vpechatlenie, chto ih myshlenie ne
bylo myshleniem rebenka. To, kak oni vosprinimali lyudej, kak oni ih
raspoznavali, eto ne bylo psihologiej rebenka. Oni imeli polnost'yu
sformirovannyj um s dostatochno vzroslymi reakciyami, takimi, kakie vy ne
mozhete voobrazit' sformirovannymi za shest' mesyacev bessoznatel'noj zhizni.
Esli ih vospominaniya byli dejstvitel'no tochny, to takoj um dolzhen byl
sushchestvovat' i do togo. No, kak ya zametil, trudno najti material, i
bol'shinstvo lyudej voobshche nichego ne pomnyat.
"Pochemu eti rannie vospominaniya dolzhny ischeznut', kogda rebenok
nauchitsya govorit'?"
Rebenok nachinaet podrazhat' drugim detyam i delat' v tochnosti to, chto ot
nego ozhidayut vzroslye lyudi. Oni ozhidayut, chto on budet tupym rebenkom, i on
stanovitsya tupym rebenkom.
"Kak vozmozhno znat', chto pomnit rebenok? YA dumal, chto chelovek rozhdaetsya
s polnost'yu pustymi centrami, i chto chelovek pomnit s pomoshch'yu centrov".
|to strannaya veshch'. Tem ne menee, lyudi, o kotoryh ya govoryu, kotorye ne
mnogim otlichayutsya ot drugih lyudej, imeyut dostatochno opredelennye
vospominaniya dazhe o svoih pervyh mesyacah, i oni dumayut, chto oni videli
lyudej, kak ih vidyat vzroslye lyudi, a ne kak videli by deti. Oni ne pytayutsya
vosstanovit' detal'nye kartinki iz fragmentarnyh i rasseyannyh vospominanij,
oni imeyut vpolne opredelennye vpechatleniya domov, lyudej i t. d. Oni pohozhe
imeli vpolne vzrosloe myshlenie. "YA mogu pomnit' veshchi, kogda mne bylo dva
goda, kotorye voobshche ne proishodili. Kak mozhet chelovek ubedit'sya v tom, chto
pomnit rebenok do togo, kogda on nachal govorit'?"
Otkuda vy znaete, chto oni ne proishodili? |to moglo byt' snom. U menya
byl opyt podobnogo roda. YA pomnyu, kogda ya byl sovsem eshche rebenkom, ya byl v
kakom-to meste vozle Moskvy, i kartinka etogo mesta ostalas' v moej pamyati.
YA ne byl tam v techenii chetyreh let posle etogo. Zatem, kogda ya poehal tuda,
ya uvidel, chto to mesto ne bylo takim zhe, kak v moej pamyati, i osoznal, chto
moya pamyat' byla snom. Po povodu voprosa o predshestvuyushchih zhiznyah. YA dumayu,
chto nekotorye lyudi mogut chto-to pomnit', hotya v ochen' redkih sluchayah, tak
kak vospominanie uzhe predpolagaet opredelennyj uroven' razvitiya. Obychnyj
chelovek - No1, No2 i No3 ne imeet nikakogo prisposobleniya dlya takoj pamyati.
Sushchnost' yavlyaetsya mehanichnoj. Ona ne zhivet sama po sebe, u nee net nikakogo
prisposobleniya dlya myshleniya, i ona vynuzhdena dumat' posredstvom lichnosti, a
lichnost' ne imeet nikakogo opyta.
24
P. D. Uspenskij
"Kogda vy skazali: "Nablyudajte detej", chto vy podrazumevali?"
Imenno eto trudno ponyat'. Esli vy nablyudaete tendencii v bol'shom
masshtabe, vy mozhete obnaruzhit' dostatochno neozhidannye proyavleniya. Vy ne
mozhete skazat', chto oni yavlyayutsya rezul'tatom opredelennoj prichiny ili
okruzheniya, potomu, chto mogut poyavit'sya i ischeznug' sovershenno neozhidannye
tendencii. Vposledstvii oni sohranyatsya na protyazhenii vsej zhizni. V takom
sluchae, v sootvetstvii s teoriej vozvrashcheniya, tendenciya mogla byt'
priobretena v predydushchej zhizni v bolee pozdnie gody, i zatem v etoj zhizni
ona poyavlyaetsya ochen' rano.
"Togda s tochki zreniya vozvrashcheniya, ne mozhet li byt' tak, chto nekotorye
vazhnye dejstviya, kotorye my delaem mezhdu nastoyashchim momentom i vremenem,
kogda my umrem, v dejstvitel'nosti otvetstvenny za nashi tendencii sejchas?"
Vy imeete v vidu predshestvuyushchie zhizni? Vpolne vozmozhno. Tol'ko pomnite
odnu veshch', eta rabota ne sushchestvovala ranee. Mogla byt' kakaya-to drugaya
rabota (imeetsya mnogo ee vidov), no ne eta. |ta ne sushchestvovala, ya polnost'yu
v etom uveren.
"YA imel v vidu, chto eto slishkom global'naya ideya, prinyat' to, chto mezhdu
nastoyashchim momentom i vremenem nashej smerti, my mozhem delat' fatal'nye
oshibki, kotorye dadut nam tendencii dlya sleduyushchego vremeni".
Konechno, v kazhdyj moment nashej zhizni my mozhem sozdat' tendencii, ot
kotoryh my mozhet byt' ne smozhem izbavit'sya v techenii desyati zhiznej. Vot
pochemu nastoyashchij moment vsegda podcherkivaetsya v indijskoj literature. |to
mozhet byt' v forme skazki, no princip odin.
"Mozhno li chto-nibud' uznat' o sushchnosti iz mladencheskoj pamyati, kotoraya
sohranilas' u nas?"
Vy mozhete, esli u vas horoshaya pamyat' i esli vy mozhete najti v sebe
veshchi, kotorye izmenilis', i veshchi, kotorye ne izmenilis'.
"Imeetsya li kakoj-libo priznak, s pomoshch'yu kotorogo vy mozhete skazat',
chto my ran'she ne byli v etom dome?"
Nikto ne mozhet skazat'. YA znayu tol'ko, chto ya ne byl ran'she v etom dome.
"Togda i my ne byli?"
YA ne znayu. No vy budete znachitel'no blizhe k istine, esli vy primete
eto, kak proishodyashchee vpervye. Esli my delali chto-libo ran'she, to eto bylo
lish' tol'ko dlya togo, chtoby sdelat' eto vozmozhnym sejchas.
"Oznachaet li ideya parallel'nogo vremeni, chto vse momenty parallel'no
sushchestvuyut? "
Da, ochen' trudno ob etom dumat'. Konechno, eto oznachaet vech-
25
Sovest': poisk istiny
nost' momenta, no nashi umy ne mogut dumat' takim obrazom. Nash um
yavlyaetsya ochen' ogranichennoj mashinoj. My dolzhny dumat' nailegchajshim obrazom i
prinimat' eto v raschet. Legche dumat' o povtorenii, chem o vechnom
sushchestvovanii momenta. Vy dolzhny ponyat', chto nash um ne mozhet pravil'no
sformulirovat' veshchi takimi, kak oni est'. My mozhem sdelat' tol'ko
priblizitel'nye formulirovki. Kotorye blizhe k istine, chem obychnoe myshlenie.
|to vse, chto vozmozhno. Nash um i nash yazyk yavlyayutsya ochen' grubymi
instrumentami i my vynuzhdeny obhodit'sya imi, imeya delo s ochen' utonchennymi
voprosami i problemami.
"Vstretiv sistemu v odnom vozvrashchenii, vstretit li chelovek
ee v sleduyushchem?"
|to zavisit ot togo, chto chelovek delaet s sistemoj. CHelovek
mozhet vstretit' sistemu[7] i skazat': "CHto za bessmyslicu
govoryat eti lyudi". Poetomu eto zavisit ot togo, skol'ko usilij delaet
chelovek. Kogda on delaet usiliya, on mozhet chto-to priobresti, i eto mozhet
ostat'sya, esli eto ne bylo tol'ko v poverhnostnoj lichnosti,
esli eto ne bylo lish' ego vneshnej formoj.
"Esli chelovek umiraet kak chelovek No4, vozvrashchaetsya li on kak chelovek
No4 ili on teryaet dostignutoe v proshloj zhizni, podrazhaya negativnym emociyam i
t. p.?"
Tol'ko chelovek No5 mozhet vernut'sya kak chelovek No5. On mozhet ob etom ne
znat', no mnogie veshchi dlya nego budut legche. CHelovek No4 vynuzhden delat' vse
snachala, tol'ko rezul'tat budet viden ran'she.
"Mogla by tendenciya v odnom vozvrashchenii stat' privychkoj
v sleduyushchem?"
|to zavisit ot tendencii. Esli ona mehanichna, ona stanet
privychkoj, esli eto soznatel'naya tendenciya, ona ne mozhet stat'
privychkoj, potomu chto eto dve razlichnye veshchi.
Vse priobretennye tendencii povtoryayut sebya. Odin chelovek priobretaet
tendenciyu izuchat' ili interesovat'sya opredelennymi veshchami, on snova budet
imi interesovat'sya. Drugoj priobretaet tendenciyu izbegat' opredelennyh
veshchej. On snova budet izbegat' ih. |ti tendencii mogut stat' sil'nee ili
mogut rasti v drmgom napravlenii. Net nikakoj garantii do teh por, poka
chelovek dostignet opredelennogo vida soznatel'nogo dejstviya, kogda u nego
est' opredelennaya vozmozhnost' doveryat' sebe.
"Ne ob®yasnite li vy, kak dlya cheloveka vozmozhno zhit' v sosushchestvuyushchih
zhiznyah odnovremenno v dvuh mestah, v odno i to zhe
vremya?"
Imeetsya mnogo veshchej, kotorye vyglyadyat nevozmozhnymi, no
eto potomu, chto nash myslitel'nyj apparat ne dostatochno horosh dlya togo,
chtoby dumat' o nih. On slishkom uproshchaet. |ti problemy nuzh-
26
P. D. Uspenskij
dayutsya v matematicheskom myshlenii. Naprimer, esli by my mogli dumat' o
vremeni kak o krivoj i ponimat' vse, chto pod etim podrazumevaetsya, to etot
vash vopros ne voznik by. V etom sluchae my v tom zhe samom polozhenii, kak i
zhivushchij v ploskosti i pytayushchijsya dumat' o mire treh izmerenij. V
dejstvitel'nosti net nikakoj problemy. Problema v strukture nashego uma.
Cel'yu nashej raboty yavlyaetsya dostizhenie tret'ego i chetvertogo sostoyanij
soznaniya, kotorye oznachayut myshlenie s pomoshch'yu vysshih centrov. Esli by my
mogli eto delat', togda by problema budushchej zhizni, absurdnye voprosy,
podobnye etomu voprosu o vremeni, i t.p., ne voznikali by. V sootvetstvii s
nashim polozheniem veshchej my mozhem tol'ko stroit' teorii. My znaem bolee ili
menee kak podojti k etim problemam, no my ne mozhem nichego znat' opredelenno.
"Mozhet li chelovek odnovremenno byt' No5 v odnoj zhizni i No3 v drugoj?"
YA na samom dele ne znayu. CHelovek ne mozhet stat' srazu No5, on dolzhen
medlenno priblizhat'sya, i esli on razvivaetsya v cheloveka No5 vne shkoly, togda
eto ochen' medlennyj process, poetomu ya ne dumayu, chto raznica mezhdu odnoj i
drugoj zhizn'yu byla by nastol'ko bol'shoj. YA mogu skazat' tol'ko odno ob etom.
YA dumayu, chto esli chelovek polnost'yu znaet i osoznaet vozvrashchenie i sposoben
govorit' ob etom i prinyat' eto, togda on ne mozhet etogo zabyt' v sleduyushchej
zhizni. Poetomu, esli vy prinimaete i znaete eto v odnoj zhizni, v sleduyushchej
imeetsya bol'shaya veroyatnost', chto vy budete pomnit' gorazdo bol'she. U nas net
nikakogo opyta, no vy zametite, kak v literature, istorii i filosofii lyudi
snova i snova obrashchayutsya k idee vozvrashcheniya. Oni nikogda polnost'yu ne
zabyvayut etu ideyu, no ochen' trudno vstroit' ee v trehmernyj mir. Ona
nuzhdaetsya v pyatimernom mire, vopros o vospominanii otnositsya uzhe k shesti
izmereniyam. V etom izmerenii chelovek vozvrashchaetsya i vozvrashchaetsya, ne znaya ob
etom. Vospominanie oznachaet opredelennyj rost v shestom izmerenii. Izmereniya
mozhno ponyat' takim prostym obrazom. CHetvertoe izmerenie -- eto osoznanie
vozmozhnosti kazhdogo momenta, to, chto my nazyvaem vremenem. Pyatym izmereniem
yavlyaetsya povtorenie etogo. SHestoe izmerenie -- eto osoznanie razlichnyh
vozmozhnostej. No tak kak my dumaem o vremeni kak o pryamoj linii, nam trudno
ob etom razmyshlyat' nastol'ko gluboko. Problema ne yavlyaetsya real'noj, eto
prosto nasha slabost' i nichego bolee.
"YA ne ponimayu, chto podrazumevaete, kogda govorite, chto chetvertoe
izmerenie eto osoznanie odnoj vozmozhnosti".
ZHizn' eto chetvertoe izmerenie, krut, osoznanie odnoj vozmozhnosti. Kogda
on prihodit k koncu, on vstrechaet svoe sobstvennoe nachalo. Moment smerti
sootvetstvuet momentu rozhdeniya, i zatem zhizn' nachinaetsya snova, mozhet byt',
s legkimi otkloneniyami, no
27
Sovest': poisk istiny
oni nichego ne znachat. ZHizn' vsegda vozvrashchaetsya k toj zhe samoj
linii.
Izmenenie glavnoj tendencii, nachalo etoj zhizni sovershenno
drugim sposobom, budet shestym izmereniem. My ne mozhem dumat' ob
odnovremennyh momentah, my vynuzhdeny dumat' ob odnom momente, sleduyushchim za
drugim, hotya, v dejstvitel'nosti, oni odnovremenny na drugoj shkale.
Naprimer, nash sobstvennyj opyt po otnosheniyu k takim malen'kim chasticam, kak
elektrony, sostoit v tom, chto ih vechnost' nahoditsya v nashem vremeni. Pochemu
zhe nashe povtorenie ne
mozhet byt' vo vremeni Zemli?
"Iz togo, chto ya ponimayu o pamyati, ya ne vizhu, kak vozmozhno pomnit'
predydushchie vozvrashcheniya. YA dumal, chto pamyat' zavisit ot soderzhimogo centrov,
kotorye nahodyatsya v lichnosti. Kak lichnost'
mozhet pomnit' vozvrashchenie?"
Vy ne mozhete pomnit', esli vy ne pomnite sebya zdes', v etom
vozvrashchenii. My zhili ran'she. Mnogie fakty podtverzhdayut eto. Prichina togo,
chto my nichego ne pomnim, v tom, chto my ne pomnim sebya. Tozhe samoe istinno i
po otnosheniyu k etoj zhizni. My ne pomnim veshchi, kotorye my delali mehanicheski,
my lish' znaem, chto oni sluchalis'. Tol'ko s pomoshch'yu samovospominaniya my mozhem
pomnit'
detali.
Lichnost' vsegda smeshana s sushchnost'yu. Pamyat' v sushchnosti, a
ne v lichnosti, no esli pamyat' dostatochno sil'na, to lichnost' mozhet
predstavlyat' ee vpolne pravil'no.
"Ochen' trudno govorit' o predvaritel'noj podgotovke k vstreche s
sistemoj".
Vy nichego ne mozhete podgotovit'. Pomnite sebya, togda vy
budete luchshe pomnit' veshchi. Vsya problema zaklyuchaetsya v negativnyh
emociyah: my nastol'ko sil'no imi naslazhdaemsya, chto ne interesuemsya nichem
inym. Esli vy pomnite sebya sejchas, togda vy smozhete pomnit' sebya v sleduyushchij
raz.
"YAvlyaetsya li eto prichinoj chuvstva "YA zdes' uzhe byl ran'she?" CHuvstva,
chto chelovek uzhe znaet nechto, chto on nikak ne mog slyshat' ranee?"
YA hochu faktov, eto mozhet byt' prosto kartinka, sostavlennaya iz
razlichnyh idej. Esli vy v dejstvitel'nosti mozhete pomnit' nechto podobnogo
roda, eto oznachaet, chto vy mozhete samovospominat'. Esli vy ne mozhete
samovospominat' -- eto voobrazhenie.
"Prinosit li kakuyu-libo pol'zu sluchajnoe samovospominanie?"
Sluchajnoe samovospominanie -- eto vspyshka na sekundu. CHelovek ne mozhet
polagat'sya na eto. Edinstvennaya vozmozhnost' izmeneniya nachinaetsya s
vozmozhnosti nachat' vspominat' sebya sejchas. V sisteme ideya vozvrashcheniya ne
yavlyaetsya neobhodimoj. Ona mozhet
28
P. D. Uspenskij
byt' interesnoj ili poleznoj, vy mozhete dazhe s nee nachat', no dlya
nastoyashchej raboty nad soboj ideya vozvrashcheniya ne yavlyaetsya neobhodimoj. Vot
pochemu my ne slyshali o nej iz etoj sistemy, ona prishla izvne, iz literatury
i ot menya. I vy vidite, chto ona vpisyvaetsya v sistemu, ne protivorechit ej.
No ona ne yavlyaetsya neobhodimoj, potomu chto vse, chto my mozhem delat', my
mozhem sdelat' v etoj zhizni. Esli my nichego ne delaem v etoj zhizni, togda v
sleduyushchej zhizni my budem temi zhe samymi ili nemnogo inymi, no bez
polozhitel'nogo izmeneniya.
"Ne mogli by vy ob®yasnit', pochemu popytki samovospominaniya
kazh^[7]tsya utomitel'nymi, kogda praktikuesh' ih nekotoroe vremya?"
Oni ne dolzhny byt' takimi. Vozmozhnoe ob®yasnenie v tom, chto delaya
umstvennye usiliya, vy bessoznatel'no delaete fizicheskie usiliya. YA dumayu, chto
usiliya po samovospominaniyu mogut byt' utomitel'nymi tol'ko v tom sluchae,
esli prisoedinyaetsya chto-to nepravil'noe. Vo-pervyh, my ne sposobny pomnit'
sebya dolgoe vremya, i polezno najti metody napominat' sebe ob etom tak chasto,
kak tol'ko vozmozhno. |to mozhet byt' utomitel'nym, esli vy prosto pytaetes'
uderzhivat' na etom svoj um. |to ne yavlyaetsya nastoyashchim samovospominaniem, a
vospominaniem o samovospominanii. Ono tozhe polezno, kogda vy nachinaete
uchit'sya, no pozdnee vy dolzhny najti drugie metody.
"Lyuboe usilie pomnit' sebya, kotoroe ya delal, pohozhe, nikogda ne
dostigalo kakogo-libo bolee glubokogo ili vysokogo urovnya. Veroyatno,
samovospominanie vsegda yavlyaetsya usiliem".
V etom-to vsya sut'. Vy dolzhny delat' to, chto vy mozhete delat'.
Vo-pervyh, popytajtes' pomnit' sebya v obychnyh obstoyatel'stvah, zatem v
trudnyh situaciyah, v momenty, kogda vy bolee legko sebya zabyvaete. Posle
mnogih popytok, vy uvidite, chto eto vnezapno pereshlo v bolee vysokij
uroven'. No eto proizojdet bez vashego pryamogo usiliya.
"Po mere togo, kak chelovek priobretaet bolee vysokoe sostoyanie
soznaniya, izmenyaetsya li skorost' ego funkcij? Drugimi slovami, mozhet li on
kogda-libo nadeyat'sya, chto vpechatlenie dlya nego budet dol'she, chem odna
desyatitysyachnaya sekundy, vzdoh bol'she, chem tri sekundy, i t. d.?"
Skorost' funkcij mozhet izmenyat'sya. No eto ne pohozhe na dlitel'nost'
vpechatleniya i bespolezno izuchat' eti razlichiya.
Vpechatleniya "dlitel'nee" sejchas. Kogda my govorim ob desyatitysyachnoj
dole sekundy, my obrashchaemsya tol'ko k vpechatleniyu intellektual'nogo centra.
Imeyutsya i drugie centry.
"Esli by kletka mogla by stat' soznatel'noj po otnosheniyu k svoim
funkciyam kak chasti cheloveka, zabyla by ona v etom sluchae, chto
29
Sovest': poisk istiny
byla kletkoj? Shodnym obrazom, seli by chelovek stal soznatel'nym,
naprimer, po otnosheniyu k svoemu vkladu v zhizn' zvezd, poteryal li by on
pamyat' o svoej zhizni kak cheloveka i ischez li by iz cikla beskonechno
vozvrashchayushchihsya zhiznej?"
Sovsem naoborot. Kletka by pomnila, chto ona byla kletkoj. To zhe samoe i
dlya cheloveka -- on by pomnil, chto on byl chelovekom. |to bylo by to zhe samoe,
chto i samovospominanie. On by ne poteryal pamyat', on by priobrel ee.
"Razmyshlyaya o svoej proshloj zhizni, chelovek vidit opredelennye
perekrestki, gde byli sdelany opredelennye resheniya, kotorye, kak on dumaet,
byli plohimi. Mozhet li chelovek chto-nibud' sdelat' v etom vozvrashchenii, chtoby
bylo men'she veroyatnosti, chto on sdelaet tu zhe samuyu oshibku v sleduyushchij raz?
"
Da, konechno. CHelovek mozhet dumat', chto mozhet izmenit' sejchas svoi mysli
i zatem, esli razmyshlenie yavlyaetsya dostatochno glubokim, on budet pomnit',
esli ono ne nastol'ko gluboko, on mozhet pomnit'. V lyubom sluchae imeetsya
shans, chto so vremenem chelovek budet sposoben ne delat' chto-to, chto on delal
ran'she. Mnogo idej i veshchej, podobnyh etomu mogut perehodit' iz odnoj zhizni v
druguyu. Naprimer, kto-to sprashival, chto chelovek mozhet izvlech' iz idei
vozvrashcheniya. Esli chelovek intellektual'no osoznaet etu ideyu i esli ona
stanovitsya chast'yu ego sushchnosti, chast'yu ego obshchego otnosheniya k zhizni, togda
chelovek ne mozhet etogo zabyt' i budet obladat' preimushchestvom v sleduyushchej
zhizni i uznaet ob etom ran'she.
"Imeyutsya li strogo opredelennye vozmozhnosti dlya odnogo cheloveka v
kakoj-libo dannyj moment?"
Lyudi dumayut, chto imeetsya mnogo vozmozhnostej. Vo vsyakom sluchae, eto
vyglyadit podobnym obrazom, no, v dejstvitel'nosti imeetsya tol'ko odna
vozmozhnost', inogda dve. CHelovek mozhet izmenit'sya tol'ko v smysle shestogo
izmereniya. Veshchi sluchayutsya opredelennym obrazom, i odna vozmozhnost' iz mnogih
predpolagaemyh realizuetsya v kazhdyj moment, i eto sostavlyaet liniyu
chetvertogo izmereniya. No soznatel'noe izmenenie s opredelennoj cel'yu,
kotoroe yavlyaetsya ideej raboty, ideej razvitiya, kogda vy ser'ezno pristupaete
k etoj sisteme: eto uzhe nachalo shestogo izmereniya.
"Vy govorite, chto v dannyj moment mozhet byt' dve vozmozhnosti. Imeete li
vy v vidu odnu mehanicheskuyu i odnu nemehanicheskuyu?"
Net, mozhet byt' neskol'ko mehanicheskih vozmozhnostej iz-za togo, chto
veroyatny nebol'shie otkloneniya, no vy vsegda vozvrashchaetes' k toj zhe samoj
linii.
30
P. D. Uspenskij
"Kakie formy prinimaet pervoe soznatel'noe usilie?"
Byt' osoznayushchim sebya. Osoznanie, chto "YA zdes'". No ne slova. CHuvstva.
Osoznanie togo, kto vy i gde vy. YA sovetuyu vam dumat' glavnym obrazom o
soznanii. Kak priblizit'sya, kak nachat' pomnit', chem yavlyaetsya soznanie. My
mozhem najti primery soznaniya v nashem proshlom. Moment soznaniya sozdaet ochen'
sil'nuyu pamyat', poetomu esli my mozhem najti momenty yasnoj i ochen' zhivoj
pamyati v proshlom, my mozhem znat', chto eto yavlyaetsya rezul'tatom nashego
soznaniya. So vspyshkoj soznaniya u vas poyavlyaetsya yasnaya pamyat': mesto, vremya
dnya, den' nedeli i t. d. |ti momenty soznaniya dayut ochen' yarkuyu pamyat'.
"Vozmozhno li v moment samovospominaniya slyshat' to, chto my obychno ne
slyshim?"
Vpolne vozmozhno, no ne ozhidajte uslyshat' penie angelov. Edinstvennyj
sposob usilit' svoyu pamyat' -- eto byt' bolee soznatel'nym. Ni v kakoj drugoj
sisteme net metoda dlya uluchsheniya pamyati. V etoj sisteme on yavlyaetsya vpolne
opredelennym: pomnite sebya.
Mozhet byt', utrom vy govorite, chto vspomnite sebya v dvenadcat' chasov.
No zatem vy ob etom zabyvaete, no vozmozhno, vspomnite v chas dnya. Imenno tak
eto sluchaetsya. No esli vy prodolzhaete delat' usiliya, eto mozhet privesti k
neozhidannym rezul'tatam. No problema v tom, chtoby sozdat' nepreryvnost'.
Probleski mogut poluchit'sya sami, no nepreryvnost' nuzhdaetsya v usilii. V to
zhe samoe vremya vy ne dolzhny legko udruchat'sya iz-za togo, chto rezul'tat
raboty rastet medlenno. Inogda, kak uprazhnenie v etoj sisteme, lyudi reshayut
pomnit' sebya zavtra, v opredelennoe vremya, v opredelennyh obstoyatel'stvah.
Pered vojnoj neskol'ko chelovek otpravilis' v Parizh i ya skazal im pomnit'
sebya na Gare-de-Nord. Nikto ne smog. Odnazhdy drug dolzhen byl vstretit'sya so
mnoj Gare-de-Nord, i ya poprosil ego pomnit' sebya, kogda on doberetsya tuda.
On podoshel s ochen' ozabochennym licom, govorya: "YA zabyl, ty prosil menya
chto-to sdelat', dolzhen li ya byl chto-nibud' kupit'?"
Neobhodimo otlichat' samovospominanie ot togo, chto im ne yavlyaetsya.
Naprimer, pomnit' vashi slova o tom, budto vy sobiraetes' vspomnit' sebya v
dvenadcat' chasov sovershenno otlichaetsya ot real'nogo samovospominaniya.
Neobhodimo nauchit'sya dumat'. U nas est' mnogo materiala dlya pravil'nogo
myshleniya, no neobhodimo ne zabyvat' ob etom.
Dlya togo chtoby stat' sil'nee v etoj sisteme, vy dolzhny nakopit' znanie
i bytie. Tak kak bytie svyazano s pamyat'yu togo, chto my poobeshchali sebe, my
mozhem usilit' nashe bytie s pomoshch'yu etogo.
31
Sovest': poisk istiny
Pamyat' o nashih porazheniyah tak zhe mozhet byt' ochen' poleznoj, no inogda
ona sovsem bespolezna. Esli vy vspominaete svoi porazheniya i sidite placha ili
obvinyaya kogo-to eshche, to eto ne pomozhet.
"Poluchenie vpechatlenij yavlyaetsya mehanicheskim processom, ne
pravda li?"
Oni ispol'zuyutsya po-raznomu. Voz'mem znanie -- chelovek vladeyushchij
dostatochnym kolichestvom kitajskih slov, mozhet izuchit' kitajskij yazyk. Esli
chelovek soberet dostatochnoe kolichestvo muzykal'nyh vpechatlenij, on poznaet
muzyku. Dvigatel'naya energiya
sobiraet pamyat' o dorogah i mestah.
"Govorili li vy, chto magneticheskij centr -- eto gruppa postoyannyh
interesov? Ne mogli by vy ob®yasnit'?"
Da. Esli by my mogli pomnit', chto nam nravilos' na proshloj
nedele, v proshlom mesyace, v proshlom godu, -- esli my mogli pomnit' --
eto by sozdalo postoyannyj centr tyazhesti. Obychno my zabyvaem. No esli my
mozhem pomnit' i prodolzhaem lyubit' te zhe samye veshchi, eto sozdast centr
tyazhesti. Luchshe pomnit' dazhe to, chto vy ne lyubite, chem ne pomnit' nichego.
"Kak mozhet pamyat' perezhit' smert'?"
Smert' -- eto nichto, vy mozhete ne zametit' ee. Esli vy ne zamechaete,
chto vy umiraete v etoj zhizni, vy mozhete ne zametit', chto
vy rodites' v sleduyushchej.
"YAvlyaetsya li bessmertie nevozmozhnym dlya cheloveka No1, 2 i
Z?"
Da, on dolzhen stat' chelovekom No5. |to odin otvet. No est'
drugie otvety. Naprimer, s tochki zreniya vozvrashcheniya, lyudi No1, 2 i 3
mogut zhit' snova, mogut snova vernut'sya, no oni nichego ne pomnyat. Dlya togo,
chtoby pomnit', oni dolzhny stat' chelovekom No5.
"CHto stanovitsya bessmertnym -- sushchnost' ili fizicheskoe telo
i dusha? "
Tol'ko pamyat'. Telo rozhdaetsya snova, sushchnost' rozhdaetsya
snova, lichnost' sozdastsya snova. Poetomu eto vopros ne bessmertiya, a
pamyati. My mozhem zhit' desyat' tysyach raz bez kakogo-libo preimushchestva, esli my
ne pomnim. Esli mehanicheskoe bessmertie bylo by vozmozhnym, v etom ne bylo by
nikakogo preimushchestva. My dolzhny pomnit' sebya i pomnit' sobytiya, chem bol'she,
tem luchshe. Snova ya napominayu vam: Polezno i neobhodimo pomnit', chto my ne
pomnim, nikogda ne pomnim i chto my ne znaem togo, chto my ne pomnim.
"Pravil'no li ya ponyal, chto vy skazali: esli chto-nibud' v nas
vyzhivaet, to eto pamyat'?"
Vozmozhno, ne sovsem, potomu chto pamyat' obychno ischezaet pervoj, esli
chto-nibud' vyzhivaet. Pamyat' neustojchiva.
"Mne kazhetsya, chto dlya togo chtoby osoznat', gde my upustili
32
P. D. Uspenskij
vozmozhnost' v predydushchej zhizni, nam, vo-pervyh, sleduet dostich' momenta
probuzhdeniya v etoj zhizni".
Ochen' horosho. Tol'ko snachala sdelajte eto.
"Kogda ya oglyadyvayus' na vozmozhnosti, upushchennye v etoj zhizni, u menya
est' chuvstvo, chto tol'ko buduchi drugim tipom cheloveka, ya mog by dejstvovat'
po-inomu. Ishodya iz etogo, mne kazhetsya, chto edinstvennyj sposob
vozdejstvovat' na vozvrashchenie eto izmenit' svoyu sushchnost'."
Snova, ochen' polezno. No kak vy mozhete eto sdelat'?
"Mogla by pamyat' o predydushchem vozvrashchenii izmenit' ch'i-libo dejstviya?"
|togo ya ne znayu. |to vy uvidite, kogda ona u vas budet.
"Pravda, chto zhizn' v vozvrashchenii prozhivaetsya ne v tochnosti tak zhe, kak
i predydushchaya?"
Nachalo to zhe samoe.
"Sohranyaem li my tot zhe samyj uroven' bytiya v vozvrashchenii ot odnoj k
drugoj?"
Poetomu povodu est' razlichnye teorii. Po odnoj teorii, esli chelovek
priobretaet nechto v odnoj zhizni, to etomu suzhdeno rasti. No est' mnogo
drugih teorij.
"Nahoditsya li pamyat' v sushchnosti?"
Luchshe skazat', chto ona svyazana s "YA", nahodyashchimsya v lichnosti. Imeetsya
mnogo razlichnyh vidov pamyati; obychnaya pamyat', pamyat' togo, chto my slyshim,
pamyat' ob etoj sisteme, pamyat' zapahov, pamyat' dorog. No my govorim o toj
pamyati, kotoruyu my znaem. Ochen' legko isportit' etu pamyat'.
"Est' lyudi s fotograficheskoj pamyat'yu. YAvlyayutsya li oni soznatel'nymi? "
Est' mnogo razlichnyh vidov pamyati. U vas est' opredelennyj vid pamyati.
U drugogo -- drugoj. No vy mozhete ispol'zovat' svoj vid pamyati luchshe ili
huzhe, buduchi bolee ili menee soznatel'nym. Pamyat' nahoditsya vo vseh centrah.
V odnom centre ona mozhet byt' nemnogo luchshe, chem v drugom, no est' tol'ko
odin metod sdelat' ee sil'noj -- stat' bolee soznatel'nym. Ne tol'ko kazhdyj
centr imeet svoyu sobstvennuyu pamyat', no takzhe nekotorye vidy pamyati
prinadlezhat sushchnosti, a nekotorye -- lichnosti.
"YAvlyaetsya li pamyat' funkciej tela? Mozhno li ee sravnivat' s dvizheniem?"
Vy mozhete se nazvat' funkciej tela, esli vam nravitsya. No zachem ee
sravnivat' s dvizheniem? Odna veshch' ne pohozha na druguyu. Pamyat' -- eto nechto v
nas, mozhet byt' v sushchnosti, mozhet byt' v lichnosti. My vspominaem v lichnosti,
no pamyat' o vkuse i zapahe nahoditsya v sushchnosti. No v dejstvitel'nosti
chelovek vspominaet v lichnosti.
2-1876
33
Sovest': poisk istiny
"CHto my dolzhny delat', chtoby ne isportit' nashu pamyat'?" Vo-pervyh,
rabotat' nad voobrazheniem, vo-vtoryh, -- nad lozh'yu.
|ti dve veshchi razrushayut nashu pamyat'. Kogda my vpervye
govorili o pamyati, lyudi vosprinimali eto kak zabavu, oni ne osoznavali,
chto chelovek mozhet polnost'yu razrushit' svoyu pamyat'. Bor'ba s voobrazheniem
takzhe ne sport ili uprazhnenie.
"CHto nam mozhet pomoch', chtoby raspoznat' lozh' v sebe?"
Imeetsya mnogo razlichnyh veshchej, vo-pervyh -- analiz faktov, slov i
teorij. Raspoznavanie lzhi drugih lyudej ochen' polezno i zatem, odnazhdy yarkim
utrom, chelovek mozhet podojti k sebe.
"Razrushaet li lozhnaya lichnost' pamyat'?"
Da, mozhno skazat', chto lozhnaya lichnost' libo razrushaet, libo
iskazhaet pamyat'.
"YAvlyaetsya li lozhnaya lichnost' formoj lzhi?" Ostav'te lozhnuyu lichnost'. |to
ne forma lzhi, eto zashchita. CHelovek ne mozhet sebya chuvstvovat' opredelennym
obrazom, izbegaya nepriyatnyh rezul'tatov s pomoshch'yu lozhnoj lichnosti.
"Privodit li porcha pamyati k fizicheskim izmeneniyam?"
O, da! |to mozhet vyzvat' polnyj lunatizm. Prezhnie psihologi znali ob
etom. Oni govorili ob isterii i t. p. No oni ne osoznavali, chto s pomoshch'yu
obychnoj psihologicheskoj igry my mozhem isportit' pamyat'. Lozh' ob ideyah,
voobrazhenie ob ideyah i t.p.
"Kakoj effekt okazala by upornaya rabota po ostanovke myslej na
vozvrashchenii?"
Pravil'nyj ili nepravil'nyj, zdes' est' nekotorye vozmozhnosti.
"Kakoj put' vedet k razvitiyu pamyati v vozvrashchenii?"
|to ochen' interesno i ochen' vazhno. Neobhodimo razvivat' pamyat', no
takzhe vozmozhno razrushat' ee. V sootvetstvii s teoriej vozvrashcheniya,
edinstvennym putem razvitiya pamyati yavlyaetsya samovospominanie. Esli chelovek
pomnit sebya v etoj zhizni, on budet
pomnit' i v sleduyushchij raz.
"Vozmozhno li imet' emocional'noe chuvstvo po povodu idei
vozvrashcheniya?"
Da, eto vozmozhno, v osobennosti, esli chelovek imeet dazhe nebol'shie
vospominaniya. YA ne imeyu v vidu pomnit' vse, no dazhe slabaya pamyat' mozhet dat'
interesnoe emocional'noe ponimanie.
"Kogda u cheloveka est' sil'noe chuvstvo, chto eto sobytie uzhe ran'she
proishodilo, mozhet li on ispol'zovat', chtoby razvit' pamyat'? "
O, eto mozhet proizojti po mnogim prichinam, tol'ko posle
ochen' dlitel'nogo i ochen' ser'eznogo issledovaniya chelovek mozhet prijti
k podtverzhdeniyu etoj idei faktami.
34
P. D. Uspenskij
"YA hotel by znat', mozhem li my sdelat' chto-to v etoj rabote pered nashej
smert'yu, chto stanet pomoshch'yu dlya nashego razvitiya v sleduyushchem vozvrashchenii? "
Da, proshloe mozhet vozdejstvovat' na bud^tcee raznymi putyami.
|to ne vozvrashchenie. Vopros v tom, kak chelovek mozhet podgotovit' sebya k
vozvrashcheniyu. Predpolozhim, v opredelennoj zhizni py zahotite chto-to sdelat' i
obnaruzhite, chto vy ne mozhete eto delat'. Vy nuzhdaetes' v pomoshchi. Esli vy ne
mozhete poluchit' etu pomoshch' fizicheski, vy nachinaete dumat' ob etom i vy
osoznaete, chto dolzhny byli podgotovit'sya k etoj pomoshchi v techenie proshloj
zhizni. V etoj zhizni -- slishkom pozdno izmenit' polozhenie -- v sleduyushchej
zhizni -- tem bolee pozdno, edinstvennyj shans -- eto predshestvuyushchaya zhizn'.
Podumajte ob etom. Mozhet vy upustili nekuyu vozmozhnost'. Esli chelovek
obnaruzhivaet, chto on ne mozhet chto-to delat', on dolzhen podumat' o proshlom,
kogda, vozmozhno, on mog by sdelat' eto, ili, vozmozhno, ne mog by.
Podumajte, chto pod etim podrazumevaetsya.
"Ne sleduet li cheloveku imet' nekotoruyu pamyat', dlya togo, chtoby
osoznat' oshibki v proshloj zhizni ili nedostatok podgotovki?"
Vozmozhno ne bylo nikakih oshibok, prosto nedostatok podgotovki.
Sovershenno verno, cheloveku nuzhna podgotovka. On govorit, chto ne gotov.
Vozmozhno, on mog by podgotovit'sya zaranee. Mozhete li vy chto-nibud' s etim
sdelat'? |to trudno, ya znayu. No chelovek mozhet osoznat', chto on ne gotov k
opredelennym veshcham.
My govorili o shesti triadah. V odnoj triade vy mozhete delat' odnu veshch',
v drugoj druguyu. No eto izmenyaet vse idei vozvrashcheniya. CHto moglo by byt'
pravil'nym dlya odnogo cheloveka, budet nepravil'nym dlya drugogo. Naprimer, ya
govoril, chto dazhe teoreticheskoe znanie vozvrashcheniya izmenyaet vse nashe
otnoshenie k nemu. |to zavisit takzhe ot togo, kak gluboko chelovek znaet,
imeetsya mnogo urovnej.
"Mozhno li nablyudat' zakon semi v tom, kak sluchayutsya i poyavlyayutsya veshchi?"
Vy govorite o zakone semi togda, kogda najdete dva intervala v oktave.
"Mozhet li chelovek videt' ego v dejstvii tol'ko cherez mnogo let ili zhe
srazu?"
Vy mozhete ispol'zovat' pamyat', no eto ne oznachaet, chto vy nablyudaete
dejstvitel'nye fakty. I vy dolzhny videt' dva intervala v oktave.
"CHto chelovek mozhet sdelat', chtoby ponyat' illyuziyu vremeni?"
35
Sovest': poisk istiny
CHelovek mozhet ponyat', chto net nikakoj takoj veshchi, kak vremya. Pochemu?
Potomu chto est' fakty, kotorye pokazyvayut nesushchestvovanie vremeni. Vechnoe
vozvrashchenie ne sovmestimo s nashim nastoyashchim oshchushcheniem vremeni. Vozvrashchenie
otnositsya k vechnosti, a ne ko vremeni.
"Mozhem li my izbezhat' odnih i teh zhe stereotipov povedeniya?"
Esli u vas horoshaya pamyat', vy mozhete.
"Vy govorite, chto esli by chelovek v dejstvitel'nosti prinyal teoriyu
vozvrashcheniya, eto by vyzvalo izmeneniya?"
Esli chelovek izuchaet, esli on rabotaet, to est' material dlya izucheniya.
My ispol'zuem ponimanie i nedostatok ponimaniya. Esli my dumaem dostatochno,
my mozhem ponyat' chto-to, my mozhem v dejstvitel'nosti izmenit' vozvrashchenie.
"Pravil'no li bylo by skazat', chto edinstvennaya zadacha vozvrashcheniya v
tom, chto u nekotoryh lyudej ostaetsya pamyat' o proshlyh zhiznyah?"
Net, eto slishkom malo. Nemnogie lyudi pomnyat, i vsegda mozhete skazat',
chto oni lgut.
"Mozhet li vera v vozvrashchenie vyzvat' ogromnuyu srochnuyu neobhodimost'
delat' usilie?"
Vera ne pomozhet, vera lishaet sily, u nee net dostatochnoj sily. No
osoznanie mozhet pomoch'.
My mozhem ponyat' nekotorye veshchi, dumaya o nih. Naprimer, vopros, vse li
lyudi podvergayutsya vozdejstviyu vozvrashcheniem odnim i tem zhe sposobom.
Nevozmozhno skazat' da ili net, tak kak to, chto mozhno primenit' k
odnomu[7] cheloveku, nel'zya primenit' k drugomu. Dlya odnogo
cheloveka eto budet tem zhe samym, ta zhe samaya loshad', te zhe samye koshki. No
dlya kogo-to eto mozhet byt' inym. Velikie poety, velikie pisateli ne
nuzhdayutsya v tom, cht