Gennadij Isakov. Filosofskij kamen' dlya blazhennogo
---------------------------------------------------------------
© Copyright Gennadij Isakov
Email: vadimv@mdm.ru
---------------------------------------------------------------
Rekomenduetsya tol'ko dlya lyudej pozhilogo vozrasta
Podsoznatel'noe ob容mnoe chtenie
F I L O S O F S K I J K A M E N X
D L YA B L A ZH E N N O G O
Vsemirnaya religiya XXI veka
Kakoj ej byt'?
Krug pervyj
Gennadij ISAKOV
1998 g.
PREDUPREZHDENIE
PREDOSOZNANIE
PROPOVEDX BLAZHENNOGO
PRELYUDIYA
SOLNCE
NOCHX
BLAZHX I BLAZHENNYJ
SOMNENIE
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. MATERIYA I DUH.
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. DOBRO I ZLO.
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. PTOLOMEJ, |ROTIKA I GLUPOSTX.
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. MIROZDANIE.
VELIKIJ SINKLIT. AKT VTOROJ. PREDNAZNACHENIE CHELOVEKA.
VELIKIJ SINKLIT. AKT VTOROJ. VREMYA I PROSTRANSTVOTIJ. ISHOD.
Pochemu dlya lyudej tol'ko pozhilogo vozrasta.
Obychno avtory publikacij ne osobenno ozabocheny vozmozhnymi
reakciyami i posledstviyami ot napisannogo pri prochtenii ego
lyud'mi raznogo vozrasta.
Tak uzh slozhilos', chto oni razlichny i vzaimno neterpimy.
Vzroslyh razdrazhaet rvushchijsya k svobode ekstremizm molodyh,
skudnost' i beskompromissnaya derzost' ih chuvstv, a molodezh' ne
vosprinimaet mnogogrannuyu mudrost' starshih.
Napisannoe mozhet vnesti smyateniya u teh ili u drugih,
vnesti iskazheniya v estestvennyj hod razvitiya soznaniya,
ponimaniya sebya, lyudej i mira. Rodit' nedorostkov, pererostkov.
Vyzvat' neadekvatnye pobuzhdeniya, popav na nepodgotovlennuyu dlya
vospriyatiya pochvu. Dazhe klassika vosprinimaetsya imi po-raznomu.
|to razlichie fatal'no.
Bezdarnye proizvedeniya otdalyayut lyudej i zamykayut ih na
sebya, uglublyaya psihicheskuyu i nravstvennuyu razobshchennost', a,
znachit, usugublyaya nepolnocennost' obshchestva. Tol'ko chrezvychajnyj
talant primiryaet polyarnye vzglyady i, ne vnosya nikakih
iskazhenij, razdvigaet gorizonty videniya mira.
Literatura ne tak bezopasna, kak prinyato dumat'.
Ne pretenduya na chrezvychajnyj talant, avtor preduprezhdaet,
chto molodym etu knigu chitat' ne rekomenduetsya. Pozhilye
chitateli, po zamyslu, popolnyatsya mudrost'yu, i ee svet ot nih
prol'etsya na vseh.
O chem preduprezhdaet vtoroe zamechanie, predvaryayushchee
tekst.
Vy chitaete knigu, v napisanii i chtenii kotoroj polozhen
neobychnyj princip.
Sut' ego zaklyuchaetsya v privlechenii podsoznaniya chitatelya,
ego emocional'nogo vospriyatiya dlya formirovanii v ego golove
obraza izlagaemoj idei vo vsej ee ob容mnoj polnote. I v otkaze
ot nevozvrashchaemoj postupatel'noj shemy: nachalo-konec.
Po sushchestvu organizovan sintez obrazov associativnogo
myshleniya. Esli pervoe prochtenie nedostatochno chetko proyavit
kontury mysli, chto naibolee veroyatno, etu knigu sleduet
perechitat' snova i snova, poka ne nastupit oshchushchenie polnoj
yasnosti. Kniga postroena tak, chtoby kazhdoe novoe prochtenie
predstavlyalos' novym vitkom spirali, otkryvaya vse novye tajny v
prorabotke ob容ma idei.
Takaya tehnika pozvolyaet mnogoe izlozhit' v nemnogom. I ne
trebuet ponimaniya vsego srazu. I ne obyazatel'no napryagat'
vnimanie.
Mozhno chitat', ne vdumyvayas'. Prosto chitat' slova. Vsyu
neobhodimuyu rabotu za vas svershit podsoznanie.
Poprobuem vashe podsoznanie nastroit' na rabotu idei ili,
kak govoryat specialisty, "aktivizirovat'" ego.
Otvlekites' ot vseh del, myslej, strahov, chuvstv.
Prigotov'tes' vosprinyat' oshchushcheniya, neyasnye obrazy, kotorye
budet vyrisovyvat' vashe podsoznanie v otvet na moi slova.
Naprimer.
"Vostorg trevogi neba" - oshchushchaete yarost' grozovoj tuchi,
zakryvshej solnce?
"Sgushchenie krovi dushi" - poyavilas' zhazhda, oshchushchenie gnetushchej
bezyshodnosti?
"Kreshchendo Vselennoj" - narastayushchij gul, zapolnyayushchij vse
sushchestvo, atmosferu, absolyutno vse?
A vot uzhe poslozhnee.
"Mir" - hram.
"Gore" - pristup zhalosti v lomayushchem presse mehanizma byta
pri ravnodushnom vzglyade boga.
"Svet" - odinochestvo, otchayannyj prizyv k sebe goryashchego v
mrake svetila.
Esli sut' ponyatna, togda mozhno pristupit' k chteniyu. Avtor
budet pomogat' sozdavat' obrazy.
Sleduet predvarit' vozmozhnoe nedoumenie po primenyaemym
ponyatiyam, utverzhdeniyam po prichine ih nesootvetstviya
obshcheprinyatym standartam sleduyushchim raz座asneniem.
YA vozvozhu svoe mirozdanie kak schitayu nuzhnym iz togo
materiala, kotoryj sam zhe i gotovlyu, ne pribegaya k ch'im-libo
zagotovkam. Vvozhu svoi terminy bez doskonal'noj ih traktovki.
Da ona i ne nuzhna. Nikto ne mozhet formalizovat' ponyatie veshchi,
obraza do predela. Neobhodimo tol'ko znat' ego rol', mesto v
obshchej kartine. I esli doveryat' podsoznaniyu chitatelej, to
raznochteniya ne uvedut mysl', ne rasshatayut vse stroenie. A
detali ne tak uzh vazhny. YA hochu izbezhat' skovannosti fantazii
izlishnej formalizaciej i dogmatizmom.
Pust' kazhdyj so mnoj stroit svoe mirozdanie. I reshaet v
nem obshchie nashi problemy.
Mirozdanie, predstavlennoe zdes', eshche ne imeet zakonchennoj
formy. Sovershenstvovanie ego budet prodolzhit'sya, prodvigayas' ot
urovnya k urovnyu, ot kruga predstavlenij k sleduyushchemu krugu.
Sistema vzglyadov, izlozhennaya v etoj knige, nazvana "Krug
pervyj".
Kak noch' temna pered prozren'em!
Bezumnyj bog, neistov i ranim,
Kolduet bog nad sobstvennym tvoren'em.
Kolduet bog i ya kolduyu s nim.
Togda ya tol'ko poyavilsya na svet. YA ne oshchushchal sebya
rozhdennym, mne skazali ob etom pozzhe. Samomu zhe mne kazalos'
togda s absolyutnoj tochnost'yu, chto ya nekogda usnul i spal
beskonechno dolgo bespamyatnym snom i vot prosnulsya, kak ochnulsya
ot glubokogo zabyt'ya, vovse ne zhelaya etogo.
Pridya v sebya, ya yasno, kak byvalo prezhde,
vnov' oshchutil prostoe bessmertie sebya, no i vmeste s etim
otvratitel'noe oshchushchenie stisnuvshih i pronzivshih menya dikih
instinktov, a vovne - zagadochnoe i zhestokoe Nechto, navyazyvayushchee
strannuyu i strashnuyu igru, na konu kotoroj bol' ili podachki
instinktam. A ya pri etom okazalsya zhalkim, bespomoshchnym,
polnost'yu sputannym i upravlyaemym, pochemu-to pomeshchennym v
eto telo i v dannuyu nishu zhizni, obstavlennoj
zhestkimi granicami. Strannymi kazalis' i neznakomoe moe oblich'e
i vremya moego bytiya.
YA stal uchastnikom kakoj-to zatei. Pomnyu otchayanie,
ohvativshee menya, i slezy, kogda ya smotrel na solnce i nebo,
ispytyvaya chuvstvo razorvannogo edinstva s nimi. Motivy moego
otchayaniya pozzhe ya uznaval vo mnogih pesnyah lyudej. Odnako oni
nahodili primirenie s rabstvom v utverzhdenii, chto "zhizn'
prekrasna", gde pod zhizn'yu ponimalos' samovospriyatie pokornosti
cinichnoj dannosti. Tak zhizn' prekrasna i posazhenoj kapusty i
ukroshchaemogo mustanga. Ne ponimaya, chto proishodit, lyudi vpali v
neistovstvo lyubvi, podaviv kritichnost' samoj ee suti. S moim
polozheniem i s nelyubimym okruzheniem mirila menya mat'. Kak
svyazuyushchee zveno mezhdu etim i tem svetom. Pronzitel'noe
beshenstvo ot unizitel'nosti moego rabskogo polozheniya
usilivalos' ot goda k godu.
Mysli o samoubijstve, slovno ob otchayannom pobege,
prihodili, no chuvstvovalsya strozhajshij zapret moej tyur'my,
bezuslovnyj, absolyutnyj, i on byl vo mne. Moj put' byl
predreshen, kak poezdka v kupe poezda dal'nego sledovaniya. V
sosedstve s istyazayushchim menya Nechto. V konce poezdki - fizicheskaya
smert'. I nikakih ob座asnenij.
ZHdat' pomoshchi bylo neotkuda. Vokrug pylali kukol'nye
strasti lyudej, vtyanutyh v etu rokovuyu i bessmyslennuyu, no
azartnuyu igru. Oni zhazhdali vyigrysha, ne ponimaya ego
bespredmetnosti.
Vypolnyaya vse, chto predpisyvalos' hodom scenariya, ya
postavil pered soboj zadachu razobrat'sya v sushchestve
proishodyashchego, chtoby ponyat', gde ya okazalsya, kakaya
neobhodimost' opredelila moe prebyvanie zdes', chto ot menya
zavisit v etoj strannoj situacii i chto ot menya zhdut, poslavshie
menya syuda. Nechto ispytyvalo menya, ne obsuzhdaya smysla etogo
zanyatiya, ya po vozmozhnosti ispytyval ego, kak ispytyvayut
dannost' i svoyu sud'bu.
My s nim obrazovali zamknutuyu sistemu, kompensiruya drug
druga vzaimnoj antipatiej. CHto bylo ploho dlya menya, dlya nego
bylo horosho. CHto dlya menya bessmyslenno, dlya nego logichno. CHto ya
lyubil, u nego vyzyvalo razdrazhenie. Schast'em bylo, kogda on
zabyval obo mne. No zabyvchivost' okazyvalas' izdevkoj. YAsnost',
vosprinimaemaya mnoj kak svet istiny, byla sposobom oslepleniya
menya i sokrytiya takim obrazom ee vo mrake. Poetomu istinu ya
vyiskival v tishine i v temnote, vveryayas' ee dyhaniyu. On znal
nevedomoe mne, vyzyvaya yarostnoe zhelanie vyvedat' vse.
I ya prinyalsya za razmyshleniya, pristal'no vsmatrivayas' v
okruzhayushchee, i posvyatil etomu nemalo vremeni. Mrak stal
proyavlyat' svoi tajny.
No ne stol'ko vnimatel'nosti ya obyazan svoim otkrytiyam.
Smykanie koncov s nachalami magneticheskih krugov, nesushchih
konstrukciyu zhizni i razvivayushchih ee povestvovanie, ot detstva,
vzbudorazhennogo osoznaniem vechnosti i beskonechnosti, cherez
krov' srazhenij s emociyami, zhelaniyami i chuvstvom za svobodu duha
- do vremeni vozvrata v vechnost', ne moglo ne osenit' razryadami
ozarenij sut' kolec i smysla zhizni, sostoyashchego v tom, chto ya
delayu sejchas.
V osnovu svoih razmyshlenij ya polozhil pravila.
1. Nichego ne otricat'. Vse skazannoe otrazhaet pravdu.
2. Nichego ne delit' na glavnoe i vtorostepennoe. V prirode
vtorostepennogo net. Uchityvat' vse i uvyazyvat' v edinoe celoe,
otbrosiv lyubye ramki, opredeleniya, granicy, usloviya, avtoritety
i mneniya.
3. Prinyat', chto ni v chem i ni v kom net ni viny, ni greha,
ni gluposti i ni zaslug. Vse predel'no razumno, opravdanno i ne
imeet ocenok. Vse svershivsheesya i svershennoe imeet bezuprechnyj
smysl, svyazannyj s hodom razvitiya Vselennoj i istiny. Moya
zadacha - ponyat' etot smysl.
4. Ignorirovat' oreol isklyuchitel'nosti cheloveka v prirode
i najti takie pravila, kotorym pochineno vse i vsya bez
isklyucheniya, vklyuchaya atom i kosmos. Predstavit' shemu mira
celikom i najti v nej mesto cheloveka.
5. Ne priznavat', chto est' veshchi, nedostupnye dlya moego
ponimaniya. Kazhdomu stavyatsya tol'ko takie zadachi, na kotorye on
i rasschitan. Predpolozhenie o nalichii nedostupnyh dlya ponimaniya
veshchej vyyavlyaet mnenie postoronnego, primeryayushchego chuzhuyu veshch'.
Predel dostupnosti opredelitsya sam soboj.
6. Moe issledovanie dolzhno zakonchitsya togda, kogda ves'
mir v dostatochnoj dlya menya mere budet mne ponyaten.
Dlya nachala ya postavil sem' voprosov, kotorye zatem
transformirovalis' v proizvodnye.
Pervyj vopros: chto est' "YA" i pochemu mezhdu "YA" lyudej lezhit
bezdna.
Vtoroj: kak ponyat' vse to, chto menya okruzhaet i gde ya
okazalsya, i chto nevidimoe skryvaetsya v vidimom mne.
Tretij: pochemu mne predstavlena imenno eta
real'nost', a nikakaya inaya, i pochemu ona konkretna.
CHetvertyj: o chem govorit bezostanovochnost' vremeni.
Pyatyj: gde spryatany istoki vseh zakonomernostej i kakova
shema ih realizacii. CHto pitaet protivorechie.
SHestoj: chto est' zhizn' i chto est' smert', pochemu ya dolzhen
projti cherez nih, chto budet dal'she, i, voobshche, na kakom svete ya
zhivu.
I poslednij: mozhno li pridti k otvetu, kotoryj snova ne
vyvernetsya voprosom.
YA ih razreshil i rasskazhu, kak rasseivalsya tuman i
prostupala yasnost'. I chem ona v konechnom itoge okazalas'.
Forma izlozheniya mogla byt' lyubaya, ya predpochel etu, kak
menee konservativnuyu.
Iz zaklyuchitel'nogo razdela
- Hotite znat' istinu? - golosom, pokryvshem vse
prostranstvo, sprosil Blazhennyj u sobravshihsya. - Hotite znat',
zachem vy est' i chto vam nuzhno? Togda slushajte i zapominajte!
Vy uzhe bol'shie. I uzhe predstavlyaete opasnost' dlya samih
sebya. Potomu chto vashe bol'shoe i sil'noe telo eshche nelepo, slepo,
glupo. Vashi emocii, prishedshie iz tela, i zhalkij alchnyj mozg,
sostoyashchij na sluzhbe ih, nikak ne mogut porodit' soznanie i
razum. Zastyv na ublazhenii ambicij i strastej, na bezuslovnoj
vere v vozmozhnost' schast'ya pri zhizni ili blazhenstva srazu posle
smerti i oshcherivshis' vo vbityh dogmah protiv vseh i vsya, vy
porodili nastroennyj na vojny zlobnyj mir, prigotovlennyj
ezheminutno vzorvat'sya.
Vzmetnite Duh vash nad soboj! Neuzheli vy ne vidite
bespredel'nye namereniya Vselennoj nad vami! I chepuhu vseh vashih
ustremlenij na fone ih! Otbros'te zh otsluzhivshie pelenki!
Ne dopustite, chtoby smysl zhizni, ne poyavivshis', byl
uteryan.
No alchnyj, zlobnyj mozg, vzrashchennyj kul'tom zhelanij, tak i
ne obnaruzhivshij razum, chtob ponyat' ih podchinennost' Vselenskomu
Smyslu, nachinaet vyedat' eshche slaben'kuyu dushu, ne davaya ej shansa
perejti k upravleniyu imi. Iz nee sochitsya prizrachnaya krov'
proshedshih i budushchih pokolenij.
Detskaya sovest' sostarilas'. Klyuchi uteryany.
Bessmyslennost' okrepla i neproporcional'noe telo, podchinennoe
vlasti deneg, stalo gnit'.
V trevoge molchit moj razum, bessil'nyj dostuchat'sya v
zakrytuyu dver', no serdce slagaet slova. I ya govoryu ih. V
raschete na ponimanie ih, kogda eshche ne budet slishkom pozdno.
Vina bezumnoj, strannoj situacii - v dogmatah. I v
neterpimosti drug druga. V neznanii putej mira.
Starye religii, vklyuchaya materialisticheskuyu, nekogda vedshie
vas za ruku, postepenno umirayut. Povzroslejte zh, nakonec!
Religii, poslannye bogom lyudyam, nikogda ne imeli
absolyutnyj smysl i ne rasschityvalis' na beskonechnost' vo
vremeni. Oni, posledovatel'no menyaya drug druga, byli
orientirovany na istoricheskij etap razvitiya i soderzhali
dostupnye i opravdannye epohoj kriterii. Nikogda ne otricaya
predydushchie po sushchestvu, oni razvivali konkretnye napravleniya,
ukazyvaya dal'nejshij put'. Podhodit k koncu i srok dejstvuyushchih
religij. Oni sebya ischerpali. Prishla pora sleduyushchih utochnenij.
Samoe glavnoe, chto obyazatel'no nado ponyat', inache nikakoj
smysl ne dojdet do vas, zaklyuchaetsya v dvuh Doktrinah:
I. Vy vsegda zhili v illyuzornyh mirah. Ne sootvetstvuyushchih
real'nomu miru, ne ponimaemym vashim umom. Lyubaya vasha
ob容ktivnost' vsegda byla sub容ktivnoj. Praktika uhoda v mir
illyuzij zakrepilas' razvitiem sostyazayushchihsya mirovozzrenij i
etim uprochila svoi pozicii. Vyhod iz nego zabetonirovan
bezumnym strahom. No vyhoda ne izbezhat'. Kak domolyub ne mozhet
vechno sidet' za barrikadoj dveri, narkoman prebyvat' v svoem
durmane, rebenok pitat'sya chrevom materi, tak i chelovechestvo ne
mozhet vechno zhit' v dannyh emu religioznyh postroeniyah ili
postroeniyah (zdravogo smysla(. Ispoveduyushchih cel': blazhenstvo
posle smerti ili blazhenstvo, schast'e do nee pri zhizni.
Materializm s neistovym sluzheniem emociyam i telu soprovozhdal
formirovanie zemnogo ploda - chelovechestvo, kotorym ono i
yavlyaetsya. On voshel s krov'yu materi-zemli, no otsluzhil uzhe svoe.
Pora ne naslazhdat'sya im, a osmotret' vse razumnymi glazami. I
peregryzt' pupovinu materii. Ponyat', chto vse illyuzornye mirki,
fatal'no razdelyayushchie chelovechestvo na tysyachi mel'chajshih bryzg,
prepyatstvuyut progressu Duha chelovecheskogo i sderzhivayut proryv
vpered.
Nastupilo vremya proshchaniya s nimi.
II. Edinstvennoe mirovozzrenie, kotoroe estestvennym
obrazom mozhet splotit' vseh i obuslovit' vyhod v novuyu epohu,
eto ne ispovedovanie svoej cennosti nad mirom, nad drugim
chelovekom, to est' ne primata sebya i svoih vozzrenij v
okruzhayushchem prostranstve, a ispovedovanie cennosti real'nogo
mira nad soboj. Esli takoe mirovozzrenie nazvat' religiej, to
ono budet religiej ne cheloveka, a Vselennoj.
Estestvennaya religiya - real'nyj mir Vselennoj. A on ne v
nas, a pered nami. Nado idti vpered - ot Zemli vo Vselennuyu. V
novuyu religiyu.
Vot polozheniya estestvennoj religii.
1. Mir stoit na treh kitah: Bog, D'yavol i Lyubov'.
Bog odel D'yavola v odezhdy Materii i svoim Duhom
vozdejstvuet na nego, vedya ot mnogochislennyh bezumstv k
spokojnoj samodostatochnosti. Vozdejstvie boga na D'yavola i
otnoshenie D'yavola k nemu i est' Lyubov'. Da, vse v mire - eto
proyavlenie nevosprinimaemoj vami po malosti vashej bezdonnoj toj
Lyubvi. Ona perehodit ot zhestochajshih bitv i boli k nezhnosti.
D'yavol - eto energiya i neudovletvorennyj potencial vseh
vidov.
Materiya v tverdi i egostremitel'noj tyage, Duh - v
prostranstve i v upravlenii samounichtozheniem ee pri garmonichnom
podavlenii proyavlenij D'yavola.
Liniya fronta oboznachena soderzhaniem "chisla", "cifry". Ona
idet ot mnogochislennoj opredelennosti k neopredelennosti bez
chisla. Ot razbrosannosti form k uporyadochenomu soderzhaniyu. Ot
mnogochislennogo chelovechestva k edinomu Razumu.
Istina ne konkretna, konkretna Materiya. I ne abstraktna,
abstrakten Duh. Istina - v predstavlenii vzaimootnoshenij, suti
i razvitii Lyubvi.
2. ZHizn' i chelovek idut iz togo, chto my nazyvaem nezhimym -
iz kamnya, i iz Duha. Putem sokrashcheniya distancii mezhdu nimi i
obrazovaniya duhovnoj materii. Lyuboj kamen' imeet zachatki Duha i
lyuboj duh oshchushchaem.
3. Materiya oprokidyvaet v proshloe v stremlenii na lyubom
material'nom tele postavit' tochku predmetnoj pamyat'yu i
egocentrizmom. Duh obryvaet svyaz' s proshlym, chtob uvesti k sebe
v bespredmetnuyu beskonechnost'. Vremya neset pervoe vo vtoroe ne
k pobedam, a cherez stradaniya Vselennoj k garmonii. Cel'
cheloveka v budushchem - byt' Doktorom etih stradanij, cel'
cheloveka sejchas - stat' etim Doktorom.
4. "YA" cheloveka - personal'naya duhovnaya edinica, kodovyj
slepok, ten' ot obshchego "YA" chelovechestva, a ono v svoyu ochered' -
ot obshchego "YA" zhizni na zemle, voshodya tak k "YA" Duha Vselennoj.
Kazhdyj chelovek takim obrazom - odnovremenno i obshchij Duh
Vselennoj i ego chast'. Vse chelovechestvo - eto "YA", vsya
Vselennaya - eto tozhe "YA". Tol'ko "YA" stalo konkretnym i
osyazaemym ya v tiskah materii etoj dannosti. I "YA", kak
polnomochnyj predstavitel' "YA" obshchego, napravlen Duhom
chelovecheskim po ego sostoyaniyu i moim vozmozhnostyam dlya resheniya
konkretnoj zadachi v dannoe mesto, v dannoe vremya i v dannye
usloviya, obrazovav konkretnogo menya zdes'.
Personal'nye duhovnye edinicy - "YA" lyudej obladayut
razlichnymi stepenyami obuslovlennosti "YA" obshchego. Personal'nyj
progress - v priblizhenii k nemu vplot' do sliyaniya. Shvatka s
Materiej pri zhizni na zemle privodit k razlichnym rezul'tatam.
Samyj strashnyj - sdacha materii v plen s podchineniem sebya ej, no
i otchuzhdenie sebya ot nee oznachaet otkaz ot zadachi Duha.
5. Zadacha cheloveka na zemle odna. Vyzvolyaya iz atoma,
veshchestva, okruzhayushchej sredy razlichnye proyavleniya materii i
soderzhashchuyusya v nej energiyu putem tak nazyvaemoj trudovoj
deyatel'nosti i okruzhaya sebya imi v vide sfery blagoustrojstva,
navodit' poryadok garmonii odnogo i vseh, tem porozhdaya moral' i
Razum.
CHelovechestvo ne ostanetsya navechno zhit' na dryahleyushchej
Zemle.
Sfera blagoustrojstva, soedinivshis' s telom lyudej,
obrazuyut kokon s Razumom vnutri, voploshchayushchim poryadok
nravstvennosti. On, osvobodivshijsya ot kokona, bestelesnyj, no v
nekom obraze, realizuet dal'nejshuyu svoyu zadachu v kosmose. Tak
sut' chelovecheskaya priblizitsya k bogu.
Materiya zhe sfery blagoustrojstva, kak placenta, budet
unichtozhat'sya prostranstvom vysshih duhovnyh etazhej. I eto ne
sleduet vosprinimat' bedoj.
CHelovechestvo takzhe mozhet pogibnut', esli ne pojmet svoego
kosmicheskogo prednaznacheniya i nerazvityj Razum podchinit
obolochke. Materiya ego k tomu i gotovit.
Zacementirovavshaya Razum obolochka neizbezhno privedet k
Transu. Ocepeneniyu ili vse unichtozhayushchej zhatve smerti. Togda
nahlynet na lyudej schast'e ubijstv i samoubijstv. My na puti k
nemu.
Udovol'stviya pri zhizni ili posmertnoe blazhenstvo stali
samocel'yu. Posredstvom utverzhdeniya otnoshenij rynka, kak
absolyutnoj pobedy materii ili zhenskogo nachala, s odnoj storony,
ili posredstvom utverzhdeniya bogoslaviya, demonstriruyushchego
krajnyuyu odnobokost' duhovnogo ili muzhskogo nachala, s drugoj
storony.
Trans - eto uhod ot uchastiya v zadache Vselennoj pogruzheniem
v ekstaz potreblenij ili religij. Trans - eto apokalipsis.
CHelovechestvo zhivet, no ono ne znaet - gde ono sejchas. No put'
uzhe oboznachilsya rasprostraneniem narkoticheskogo zabyt'ya
razlichnogo tolka. Samoubijstvo priobrelo cherty vseobshchej
vakhanalii. Ubijstvo stalo normoj.
6. Stanovlenie Razuma proishodit v mukah cherez ispytanie
stradanij, to est' - disgarmonii, navedenie poryadka dlya
ustraneniya ih i ispytanie novyh stradanij, voznosya ih k "YA"
Vselennoj. Stradaniya nuzhny dlya posleduyushchego osoznaniya stradanij
Vselennoj, kotorye znachitel'no glubzhe nashih, i dlya osvoeniya
sposobov izbavleniya ee ot nih.
7. Smerti personal'nogo "YA" net. Est' chereda ego
perevoploshchenij iz zhizni v zhizn' i postoyannyj napryazhennyj trud.
Kak noch' beret nachalo v polden', tak i smert' poyavlyaetsya v
cheloveke zagodya, podgotavlivaya ego k sebe. Smert' - mat'
cheloveka, nezachem boyat'sya ee dyhaniya. Kak neistrativshemu svoj
potencial rebenku ne hochetsya idti spat' v ee ob座atiyah, tak i
umirat' ne hochetsya bez ustalosti. Kak den' smenyaet noch', tak
kazhdyj vozroditsya snova.
8. Ne bylo i net ni raya, ni ada. Vse im otnesennoe - vse v
budushchej zhizni na zemle. Byla ideya organizacii luchshej
obustroennosti ee.
Vse zhizni - soobshchayushchiesya sosudy.
9. Kazhdomu v kazhdoj zhizni predposlano prednaznachenie.
Ispolnit' ego - ego zadacha. Obshchaya dlya vseh - podnyat' uroven'
soznaniya i Razuma. Neschastnyj sluchaj, oborvavshij zhizn', - eto
otzyv cheloveka dlya inogo zadaniya. Neposil'nyh zadach nikomu ne
daetsya. Samoubijstvo - eto dobrovol'nyj otkaz ot nego.
Osteregajtes' etogo. Prednaznachenie proyavlyaetsya v tom, chego ty
ne mozhesh' ne delat'. Ne beri ni s kogo primer.
10. Nikogda ne rugaj ni sebya, ni drugih za oshibki. Oshibok
v proshlom ne sushchestvuet. Est' neotvratimyj process stanovleniya.
Kakoj by to on ni byl, drugogo byt' ne moglo. Dumaj kak byt'
dal'she i ne bojsya nikakih oshibok. Krome odnoj. Ne prinyatiya
skazannogo mnoj. |ta oshibka otnesena ne k proshlomu, a k
budushchemu, ona v kazhdom naletayushchem mgnovenii.
11. Nevozmozhno pri zhizni perejti v inoe telo, no vozmozhno
obnovit' vnutrennyuyu sut', priobresti inoe soderzhanie,
zhelatel'no - bolee vozvyshannoe, - eto to edinstvennoe, chto
mozhet sdelat' chelovek dlya sebya za ves' svoj krugooborot. Pri
nebytie uzhe nevozmozhno budet izmenit' svoyu sut', v nebytie po
rezul'tatam analiza ee on poluchit novoe telo. Ili telo tvari,
ili obraz duha. Ili telo inogo cheloveka. No kazhdyj
udovletvoritsya v svoem pristrastii. Muzhchina stanet zhenshchinoj, a
zhenshchina - muzhchinoj. Alchushchij schast'ya nasyshcheniya poluchit chervem
navoznuyu kuchu. Ispytavshij mnogo stradanij budet izbavlen ot
nih. Bol'noj nesbalansirovannoj dushoj roditsya bol'nym rebenkom.
Narkoman roditsya ditem narkomana, alkogolik - ditem alkogolika.
Kazhdyj poluchit svoe. I budet pomeshchen v sootvetstvuyushchie vremya i
mesto. Ne roditsya rebenok bez ugotovannoj emu zaranee dushi.
Novye dushi, obuslavlivayushchie rost naseleniya, ishodyat iz nizshih
urovnej Duha zemnoj zhizni s vhozhdeniem v nih verhnego Duha.
Uhod Razuma iz kokona budet proishodit' cherez smert' tel s
vozrozhdeniem ego obraza v prostranstve kosmosa, kogda vse "YA",
nositeli ego, sol'yutsya v odnom. Kto v polnoj mere, kto -
otchasti.
12. Ne sotvori sebe kumirov. Ne bud' fanatikom. Ni
material'nym, vklyuchaya kul't tela, ni duhovnym,
protivopostavlyayushchim Duh telu.
Ne bojsya tratit' svoe telo i ne zhalej ego, ono tebe dano
ne dlya sohraneniya ego, a dlya polnogo ispol'zovaniya.
I ne zabot'sya sverh osoznannoj neobhodimosti o svoem
zdorov'e. Bol'noj potom roditsya zdorovym, esli zasluzhit togo,
no poka on imeet svoe prednaznachenie sverh izlecheniya sebya.
Boleznyam ugotovano mesto v cepi sobytij i rozhdenij, no
konkretnoe "YA" cheloveka mozhet byt' pomeshcheno v etu nishu tol'ko
ot bessmyslennyh del ego v proshloj zhizni.
Sut' boleznej - v stradaniyah Duha chelovecheskogo ot ego
yazv, prichinennyh nerazumnymi det'mi, v izlechenii ih cherez
stradaniya lyudej.
Pomni, chto chelovek sozdan ne dlya nego samogo, a dlya
Vselennoj. Ne obol'shchajsya pustyakami. Ne gordynyu, no dostoinstvo
ot Vselennoj pochitaj v sebe. Ne otdavajsya iskaniyu melochnogo
blagopoluchiya, unizhayushchego tebya. Ne uhodi v sny nayavu. V nih tvoj
razum ne prosvetleet. O telesnom pobespokoitsya Duh, a ty
pobespokojsya o Duhe.
13. Ispytyvaya na sebe prirodnye vozdejstviya: veter, grozu,
teplo ili moroz, zemletryasenie ili pokoj, udachu ili nakazanie,
ne upodoblyajtes' trave, ne vedushchej, chto po nej hodyat lyudi.
14. Nakazanij net, est' nakaz preodolet' gruz proshlogo i
podgotovit'sya k osvoeniyu novyh vysot. Net takogo gorya i
podavivshej tebya strasti, kotorye byli b tebe ne po silam, chtob
spravit'sya s nimi. Bog ne daet neposil'nyh zadach.
Opasajsya sebya. Nikogda ne rabotaj po prinuzhdeniyu. Lyubaya
neobdumannaya tvoya rabota tait opasnost' dlya tebya i dlya
Vselennoj. Ne osoznav ee, ne nachinaj rabotu. CHtoby ty ni delal,
stol'ko zhe vremeni, skol'ko tratish' na eto delo, dumaj, vnikaj
dushoj v smysl etogo dela. Glavnyj kriterij - ty nuzhen ne sebe,
a Vselennoj. Dlya sebya ona tebya rodila.
16. Ne delaj neosoznannoe dobro dlya drugih. Ne starajsya
izbavit' ih ot ih noshi, chem smozhesh' stolknut' ih na nizshie
urovni bytiya. U nih i u tebya est' svoi zadachi. Najdi pomimo nih
svoyu. Vsyacheski izbegaj sostyazanij i konkurencii. Bog ne daet
odnogo i togo zhe zadaniya dvoim. Tvoe mesto tam, gde ee net.
Esli zhe ty ne mozhesh' ne pomoch' drugomu, delaj eto osmyslenno.
Ty vmeste s drugim dolzhny dopolnit' drug druga v obshchej sheme
razvitiya. I ne meshat' odin drugomu. Ne stremis' popast' na
zanyatoe mesto. Pomni, chto ne bor'ba uzhe dvizhet razvitie, a uzhe
razvitie izgonyaet vneshnyuyu bor'bu, peremestiv ee vovnutr'
cheloveka.
17. Ne ubivaj lyudej. Ne delaj oruzhiya. Vo Vselennoj emu
mesta net. I strashis' pobedy. Luchshe byt' ubitym, chem ubit'.
Ubityj vozvysitsya, ubijca prinizitsya. Pobedy net mezhdu lyud'mi.
Pobeda dolzhna byt' vnutri cheloveka. I osnovnaya iz nih - pobeda
nad strahom smerti. Nad melochnym egocentrizmom, nad zhelaniem
sebe blagopoluchiya, schast'ya i udovol'stvij. |ta pobeda v
osoznanii, chto luchshe otdat', chem vzyat'. Tvoe dostoinstvo ne v
samoutverzhdenii, a v podchinenii sebya obshchej celi.
18. Nevozmozhno zamknut'sya na sebe. Gde by ty ni byl, chto
by ni delal, dazhe nahodyas' v absolyutnoj izolyacii ot drugih,
znaj - vse tvoe vojdet v obshchij Duh chelovecheskij i zastavit ego
ogorchat'sya ili radovat'sya, kak mat' tvoyu ili otca tvoego. I kak
oni vsegda s toboj, tak i Duh CHelovecheskij s toboj. Odinochestva
net. Vse chastnoe slivaetsya so vseobshchim. I otrazitsya na tvoyu
sud'bu i sud'bu tvoih detej i vnukov.
19. Zlo prinyalo inoj vid. Teper' imya emu - DISGARMONIYA i
UPOENIE. Disgarmoniya mezhdu Duhom i Materiej, edinicej i
mnozhestvom, noch'yu i dnem, nravstvennym chuvstvom i slepoj
strast'yu, soderzhaniem i formoj, melodiej i ritmom.
Upoenie den'gami, vlast'yu, licedejstvom, siloj, svoim
blagopoluchiem, svoim ya. Dazhe upoenie bogosluzheniem.
Upoenie rastit disgarmoniyu.
20. Pora ponyat' istinnyj smysl bor'by boga s d'yavolom,
kak, predpolagalos' - istochnikom zla. |to byl sposob najti
vzaimoponimanie i primirenie v realizacii vseobshchej lyubvi cherez
izgnanie ZLA - protivopostavleniya. Obshchee ZLO zaklyuchaetsya v
protivopostavlenii dobra i zla, a obshchee DOBRO - v ih
vzaimoponimanii.
Bog vedet soprotivlyayushchegosya D'yavola za soboj k vershinam
Absolyutnoj Garmonii. Tam i zhdet vseh prazdnik Vseobshchej Radosti
i Lyubvi.
Lyubite Boga i bud'te velikodushny k D'yavolu, no ne
otvergajte ni togo, ni drugogo i razreshajte disgarmoniyu mezhdu
nimi.
V lyubom dvizhenii D'yavola najdi bez zlosti k nemu Boga i
pomogi Bogu v ustanovlenii mudrogo kompromissa.
21. Lyuboe dvizhenie tela i dushi, kak v prirode, tak i v
cheloveke, napravleno ili dolzhno byt' napravleno na postepennoe
i uglublennoe vyyavlenie i ustranenie protivorechij, to est' -
Disgarmonii mezhdu Duhom i Materiej, v raznyh merah
predstavlennyh povsyudu.
Vyyavlenie - putem ih razvedeniya s uvelicheniem
protivoborstva dlya obnazheniya prichinnoj suti raznoglasij.
Ustraneniya etoj suti i samogo protivoborstva putem
nahozhdeniya obshcheprimiritel'nyh pozicij, chto potrebuet pod容ma
Razuma na novye vysoty.
Pul'sacii s uglubleniem cherez dramy i razvitie uma
privedut k svedeniyu chastnyh zadach k edinoj, obshchej po vsej
Vselennoj i sbalansirovannogo resheniya ee v celom.
22. Pora ponyat' smysl deneg, kak sistemy obespecheniya
zakuklivaniya v kokon s prochnym pancirem neprisposoblennogo k
zhizni vo Vselennoj mladenca - chelovechestva v chreve Materii,
obuslavlivayushchej emu vozmozhnost' poluchit' pitanie iz sebya. |tim
smyslom pronizany zakony ekonomiki. Osvoenie sleduyushchego obraza
zhizni vozmozhno tol'ko sbrosiv placentu kapitala. K etomu
sleduet gotovit'sya. V kosmose chelovecheskomu "YA" rakety ne
ponadobyatsya. ZHenskoe nachalo, olicetvoryayushchee kapital, ostavshis'
bez nego, sformiruet budushchij obraz CHelovecheskogo Duha Vselennoj
- Razuma.
23. Matriarhat, vedushchij zapadnyj obraz zhizni, i patriarhat
- vostochnyj, dolzhny proniknut' drug v drug, utverzhdaya Razum.
24. Sporya o chem-libo, pomni: v lyubom spore obe storony
pravy. I rassudi tak, kak mat' ili otec rassudili by glupyh
zabiyak. Ne zaiskivaj ni pered kem - u tebya est' ozhidayushchie tvoih
uspehov Velikie Otec i Mat' i est' velikoe budushchee.
25. Postav'te na nogi vash perevernutyj mir, povernite
naoborot vashe soznanie. Vy dvizhetes' spinoj vpered. U vas pered
glazami ne budushchee, a proshloe.
Pomnite, skol'ko by vy ne zhili, roditeli vashi vsegda
vperedi vas, prokladyvayut put' v budushchem dlya vas, i vam k nim
idti, a deti vsegda szadi idut sledom, vy byli takimi v
proshlom. Vy vperedi im stavite budushchie problemy. Poetomu vy -
budushchee dlya nih. Poka realizovano koleso, v kotorom proshloe
viditsya budushchim, a budushchee - proshlym.
Materiya zastilaet vam glaza i vy nikogda ne uvidite
zavtrashnij den', ne osoznav rabotu Duha i soprotivlenie Materii
emu.
26. Otnosites':
k bogu i budushchemu, kak k roditelyam, s pochteniem i
poslushaniem, vnikajte ne v svoi, a v ih problemy;
k zhizni i smerti, kak k druz'yam svoim, s druzhelyubiem,
starajtes' kak s druz'yami razreshit' kak mozhno bol'she problem
byta dlya boga, ne podnimaya novyh svoih problem dlya razresheniya
ih det'mi;
k d'yavolu i proshlomu, kak k detyam svoim, ostorozhno i s
lyubov'yu;
k veshcham svoim, kak k protezam svoim, s gorech'yu za nuzhdu
svoyu v nih. Ne pozvolyajte im porabotit' sebya. Otkazhites' ot
nenuzhnyh.
27. Pomni, chto samoe strashnoe iz vsego, chto s vami mozhet
byt', - bessmyslennaya zhizn' i bessoderzhatel'naya smert'.
28. Eshche raz govoryu: nauchites' ne dorozhit' telom, blagami,
kak mnimoj cennost'yu do prihoda smerti ili ustarevshimi dogmami
religij, obeshchayushchimi lozhnoe blazhenstvo posle nee. Ne
skatyvajtes' v krajnosti. Vas pogubit bogatstvo so zdorov'em,
vas pogubit i ugryzayushchee chuvstvo nishchety duha. Prodvizhenie k
Duhu cherez Materiyu v krugovorotah bytiya - nebytiya dolzhno vesti
vas vpered. CHerez strah razryva s materinskim chrevom, cherez
strah absolyutno novoj real'nosti budushchego.
Inache mladencu dolgo predstoit krutit'sya. Esli voobshche
vyrvetsya iz oputyvayushchego chreva proshlogo.
Sil'nyj ni v chem ne nuzhdaetsya. Emu nichego ne nuzhno. On
polnocenen, uravnoveshen, samodostatochen.
Sil'nomu dostatochno togo, chto on est'. Est' postol'ku,
poskol'ku est' sam mir. I chuvstvuet sebya v edinstve s nim. I
silen ego siloj i oduhotvoren ego zadachej. ZHit' - tak zhit',
umeret' - znachit umeret'. Istinnaya sila - v tishine i molchanii.
CHerez kotoruyu prohodyat vse struny Vselennoj, privnosyashchie ee
vnimanie.
Slabyj nuzhdaetsya v samovyrazhenii. V vydelenii iz obshchego
ansamblya, pochinennogo edinoj partiture. Hot' krikom, hot'
mol'boj, hot' kulakami.
Slabye krichat ot nekoj lichnoj obidy i boli. |tim krikom i
suetoj oboznachena ih konfliktnost' s obshchim mirom ot porazheniya
ih zagadochnoj bolezn'yu. Mir tozhe bolen. Ego nezdorov'e v ego
sushchestvovanii. Lyuboe proyavlenie chego-libo - proyavlenie ot bedy.
No slabye ne zhelayut znat' ni o boli mira, ni o smysle ulozhennoj
partitury. Mir dlya nih ne cel', a sredstvo. Sredstvo dlya
udovletvoreniya zhuyushchego ih demona.
Proyavlyaemaya sila slabyh pri ih suete imeet lish' to blagoe
znachenie, chto ona napravlena na unichtozhenie prichiny boli, a
znachit - i na prekrashchenie suety.
CHelovecheskaya bolezn' imeet porazitel'nuyu osobennost'. Ona
stala "veshch'yu v sebe". Sama sebya priznala normoj. I prepodnosit
sebya, kak blago i dostizhenie. Vovlekaet v svoj krug ne
porazhennyh eyu, raznosya svoyu zarazu. Ona samovosproizvoditsya i
obostryaetsya. Ona prinyala obraz samorazvivayushchejsya idei. I ne
zhelaet istinnogo znaniya o sebe. Tem bolee - o preodolenii sebya.
Kak chesotochnyj zahoditsya v blazhenstve, raschesyvaya do krovi
zudyashchuyu kozhu, tak i slabye raspalyayut sebya boleznennoj strast'yu
samoznacheniya, kotoraya, zachahnuv kogda-nibud' v sudorogah,
ostavit chelovechestvu lish' urodlivye shramy.
ZHalok vsemi silami dobivayushchijsya ublazheniya svoih strastej,
protivopostavlyaya sebya miru. No i opasen, kak psih v svyazke
al'pinistov.
"Bezumstvu hrabryh poem my pesnyu" - eto iz repertuara
bujnogo otdeleniya.
Besnuyutsya lyudishki, chtoby zanyat' p'edestal v psihbol'nice.
Psiham ponyatny psihi. Oni ih dazhe obozhayut. Osobenno v zale,
kogda naibolee yarkie na scene. I ne vazhno - kto: artist ili
politicheskij deyatel' ili prygun v vysotu. Kumiry snishoditel'ny
k nim i, zhaleyuchi, uchat zhit', chtoby te tozhe chego -nibud'
dostigli v zhizni. Voobshche -to sekret prost: nado pochashche i
posil'nee dergat'sya i udacha pridet. Schastlivchiki torzhestvuyut,
neudachniki plachut. Igra azartna, stavki vysoki, smysla net.
Krome podderzhaniya ee samoj.
Amplituda bezumiya narastaet. I narastaet ego masshtab.
CHelovechestvo obezumelo. Vozmozhno li, chtoby v mire,
tysyacheletiyami sozdavaemym nevedomym i vsesil'nym bogom, lyud'mi
s ego pomoshch'yu, tysyachami pokolenij, pobratavshih chut' li ne
absolyutno vseh obitatelej zemnogo shara, i prodolzhayushchih
peremeshivat' eto varevo, vdrug nekto -by skazal, ukazyvaya na
to, chto stalo sledstviem vsego, - "moe iskonno"? I bylo b
skazano - "hvataj"? Kak budto mozhno razobrat' struny prichin i
sledstvij v puchki. I ob座avit' sebya ih pervosozdatelem. V slepom
ot bezumstva mire eto estestvenno. To est' estestvennym stalo
samootchuzhdenie sebya v plotno slozhennom mire. I slovno zrya dal
bog cheloveku v pol'zovanie svoe genial'noe izobretenie - razum.
CHelovek ne znaet, chto s nim delat' - s etim bogatstvom,
kogda ne ischerpany zakony zhivotnogo mira. I on vvergaet sebya v
mir durmana. CHtoby izbavit'sya ot etoj noshi. Razum stal bedoj.
Da eshche proklyataya sovest', kotoraya, kak ni razminaj ee, kolit
serdce.
Ne mogut lyudi ponyat', chto lyubaya nadumannaya imi cennost'
oboznachena takovoj, chtoby ona stala mishen'yu dlya ee unichtozheniya.
Za chto oni boryatsya, to i unichtozhit ih v konechnom itoge. Pobed v
bor'be ne sushchestvuet. Lyudi vsegda rubyat suk, na kotorom sidyat.
Nachav put' k celi, okazhutsya dal'she ot nee, chem byli.
Bor'ba za poryadok prineset haos, za schast'e - gore, za krasotu
- urodstvo. Kak p'yanica, sadyas' za stol, chtoby najti garmoniyu s
soboj i vneshnim mirom, okazyvaetsya v konechnom itoge tol'ko
dal'she ot nee. Takova cena protivopostavleniya sebya miru. V
izolirovannom ot nego meste mozhet byt' tol'ko raskachka, no ne
progress. Odno - za schet drugogo. Krug obrechennosti. Kogda
chelovechestvo vyrvetsya iz nego? I vyrvetsya li? Krug gluposti
szhimaetsya obruchem, kotoryj ya nazyvayu Transom. Krug izolyacii ot
zadach mirozdaniya.
Ne prinimayushchih takih norm v etom perevernutom mire
ob座avlyayut nenormal'nymi. Dlya nih est' durdoma. Doma dlya
durakov. Nositelej neponyatnogo razuma i neponyatnoj sovesti.
Znayushchih sut' slov apostola Pavla: "Imeya propitanie i odezhdu,
budem dovol'ny tem; ibo my nichego ne prinesli v mir, nichego ne
mozhem i vynesti iz nego".
Pomogi sil'nyj slabomu ne uchastiem v suete ego glupyh del,
a nastavleniem. I daj im, bog, uma chto-nibud' ponyat'.
Plavno kruzhit Galaktika svoe bugristoe prostranstvo,
ulozhiv v yamki, kak v posteli, svoi tela, tiho beseduyushchie o chem
-to drug s drugom. Tonkaya vual' nespeshno dvizhetsya mezh nimi,
hranya i popravlyaya obshchij pokoj. I igraet s bluzhdayushchim d'yavolom
disgarmonii, bez ustali ishchushchim mesto primeneniya sebya. Vse
horosho, kogda zatish'e.
Na smenu emu obychno prihodit volnenie ot neyasnyh processov
v obshchem organizme. Volnenie samogo prostranstva, v kotorom
plavayut tela. Prohodyat volny razryazheniya i uplotneniya ego. Ot
etogo kazhetsya, chto zvezdy vdrug sblizhayutsya, to otdalyayutsya drug
ot druga. Legkij briz.
No inogda vdrug chto-to neveroyatnoe sluchaetsya v nej.
Rashoditsya volnami davlenie. Zatish'e, i besprimernyj shkval!
CHudovishchnye vetry prostranstv nesut bezdnu pyli, perenosyat tela,
razgonyayut ih, kruzhat v zavihreniyah. Razduvayutsya shtormy, uragany
i bezumnye razryady neosyazaemoj energii krushat organy Vselennoj
i obrazovyvayut bryzgi drugih.
No vot vse zatihaet, veter uspokaivaetsya, i svezhij pokoj
vocaryaetsya snova. Galaktika zhivet svoej strannoj i nepostizhimoj
zhizn'yu. Ona razvivaetsya.
Letit v obshchem horovode Solnce. Horoshee emu dostalos'
mesto. Prohladnoe i spokojnoe. Periferiya. Posmatrivaet Solnce
na svoj garem. V centre takim ne obzavestis'. Vot goryacho
lyubimaya Merkurij, samaya shustraya, sovsem kruglen'kaya malyshka,
oberegaemaya bol'she drugih ot vsyacheskih napastej, medlenno
povorachivaet k nemu svoe goryachee golen'koe tel'ce. Poodal'
svoenravnaya krasavica Venera. Koketlivo kutayas' v beluyu toniku,
graciozno povorachivaet zharkoe telo v storonu, protivopolozhennuyu
podrugam. I burchit, serdyas'. Vot Zemlya, o kotoroj nel'zya
ravnodushno dumat'. Mars, ostyvshaya i gotovaya vzorvat'sya. To -to
prichinit bespokojstv. Dalee - pyshnogrudye i ryhlye matrony,
okruzhivshie sebya kazhdaya svoej chelyad'yu i vul'garno
demonstriruyushchie vsem svoi krasoty. Gde -to putaetsya glupen'kaya
Pluton. Vedut svoj horovod vokrug nego. Verny, ritmichny,
prekrasny, umny, hozyajstvo i poryadok lyubyat. Vse horosho. Vedetsya
tihij razgovor.
No vot pechal'. Gde deti ot nih? To est' to, chto moglo by
nesti ego solnechnoe svojstvo dal'she vo Vselennoj, kogda ego,
Solnce, ne stanet, pogibnet. Deti - ne povtorenie, ne
fizicheskij analog, no luchshee prodolzhenie razvitiya ego
prednaznacheniya vo Vselennoj. Tol'ko Zemlya zaberemenela.
Vynashivaet v sebe ego mladenca. CHto budet s nim?
On vspomnil svoyu zhizn'. |to sejchas vse prishlo k kakomu- to
poryadku. Ran'she takogo ne bylo. V ego mladenchestve byl haos,
kak vseobshchij orgazm lyubvi. Besporyadochnye soitiya absolyutnoj
tverdi i ognennoj stihii so vzaimnymi perehodami drug v druga.
Net, ne takoj tverdi i ne takogo ognya, kak sejchas! Takih uzh net
vo Vselennoj. Bezumnyj shkval strastej! I dikij rev nevedomogo
Demiurga! Duha i ustroitelya vseobshchej vakhanalii. Ona
proishodila budto ot chuvstva uzhasa u vseh i dlya togo, chtoby
izbavit'sya ot nego. "TARTAR!" - otkuda- to voshlo v ego
soznanie. No on ne znal, chto eto takoe. Obuyavshee chuvstvo uzhasa
proleglo cherez vseh i vse pokoleniya. Nikto i sejchas ne znaet,
chto skryvaet eto slovo. No gonit i gonit ono vse vpered cherez
razvitie vsego. Kazalos' by, vse men'she uzhas, no on vse est',
gotovyj vsegda k pryzhku. Poetomu strog byl Demiurg i put', im
vybrannyj, byl strog. Tak vse i idet.
On, Solnce, i vse brat'ya ego byli rozhdeny tam. Strasti
stali zatihat' i haos pererozhdalsya v kosmos.
Boleznenno shlo ego razvitie. Ogon' i tverd', poluchennye ot
roditelej, delali svoe delo. Telo stalo obretat' prostranstvo i
strukturu. I miriady atomov zashevelilis' v nem. Obrazuya svoj
mir. On stal delim i vydelilis' planety, vobrav v sebya svojstva
materi - tverdi, ostaviv emu svojstva otca - ognya. A staryj Duh
ostalsya carstvovat' nad vsem. Prezhde on videl moguchie obrazy
ego proyavlenij, pronosyashchihsya v kosmose, a inogda - obrazy
ischadij uzhasa - TARTARA. I togda dikij rev sotryasal Vselennuyu.
|to nasledniki Demiurga slivalis' v shvatke s nimi. I gore bylo
tomu, kto okazyvalsya tam. Ili on szhimalsya v nevidimku ili ego
raznosilo v kloch'ya. Obychno duh pobezhdal i neproshennye gosti
unosilis' v svoyu noru. A inogda i pryatalis' nevedomo kuda.
Nespokojno Solncu, muchayut predchuvstviya i vopros
naslednikov stal glavnym. Drugie uzhe obzavelis' i blazhenno
nyanchayutsya s nimi. A on s trevogoj i nadezhdoj smotrit na
nesmyshlenysha Zemli.
|to ne pervenec u nego. Zarozhdalis' i u Venery i u Marsa
ego nasledniki, no tut zhe pogibali. On ne mog ponyat' prichin i
predpolagal, chto proizoshli kakie- to otkloneniya ot zakona
Velikogo Duha. Nablyudaya za razvitiem novogo mladenca, on stal
dogadyvat'sya o prichine teh konchin. Prichiny tailis' imenno v ego
periferijnom meste. Meste, fatal'no obrechennym na otstaloe
razvitie. Ego samogo, ego podrug i ego detej. Von uzh melkaya
shpana drugih semejstv nositsya, kak chertyata, vokrug ego
zarodysha, s lyubopytstvom vsmatrivayas' v nego, a etot vse
vytyagivaetsya v raznye storony. I on stal i strozhe i nezhnej,
tiho razgovarivaya s nim.
Mladenec - eto vsya koposhashchayasya zhizn' na Zemle. Ves' obraz
ee v celom. Zabavno nablyudat', kak on povtoryaet put' Vselennoj
i v obshchem i v detalyah, kak s neveroyatnoj skorost'yu shematichno
prohodit vse etapy ot nachala do segodnyashnego sostoyaniya i
toropitsya ubezhat' vpered. Vrashchaetsya kak i ego roditeli, vhodya v
sebya snaruzhi vovnutr', podbiraya chto est', i vyhodya iz sebya,
vybrasyvaya nenuzhnoe. CHtoby dalee nenuzhnoe obratilos' v nuzhnoe.
Sozdaetsya organizm vse bolee chetkoj ierarhicheskoj struktury.
Postepenno napolnyaetsya soznaniem, naibolee slozhnaya chast'
kotorogo razvivaetsya v cheloveke, pitaemogo soznaniem vsej
okruzhayushchej prirody. CHelovek odin, no mnogo ego kopij, sozdayushchih
obraz originala. Muchitelen i dramatichen put' stanovleniya ih
konechnogo ploda - Razuma, sovsem novogo dlya Vselennoj sredstva
i sposoba razresheniya ee zadach. Solnce, da i vsya Vselennaya
spravedlivo smozhet gordit'sya svoim izobreteniem, esli ono ne
oporochit sebya. CHelovek - eto "kukla" dlya ego vynashivaniya.
Mnogo, ochen' mnogo pridetsya perezhit' malyshu, poka ne naberet
silu.
Poka on, kak pauchek v banke s vodoj, okruzhennyj puzyr'kom
vozduha, vidit podslepovatymi glazami lish' prostranstvo, chto
daet puzyrek i naivno polagaet, chto vidit ves' mir. Smeshny ego
rassuzhdeniya ob ob容ktivnosti. Ne dogadyvaetsya, chto obraza,
kotoroe daet slozhenie ego vospriyatiya i chreva, ob容ktivno v
prirode ne sushchestvuet. Kak proklyunuvshijsya ptenec, ne znaet,
zachem on i kuda bezhat'. Bezhit za tem, chto vidit. I trebuet edy
i tepla. Narashchivaya myshcy s umom ptenca, ne vedaya, chto delaet,
on mozhet stat' opasnym dlya sebya i dazhe dovesti Vselennuyu do
neobhodimosti unichtozhit' ublyudka, esli etogo ran'she ne sdelayut
pryachushchiesya ryadom zlobnye duhi.
Pomoshch', emu nuzhna periodicheskaya i dohodchivaya dlya ego
slabogo uma podskazka o Zakone Duha Demiurga.
Samomu Solncu eto trudno sdelat'. Tol'ko s sodejstviem
Vselenskogo bratstva udaetsya inogda organizovat' takie
podskazki cherez izbrannikov iz roda chelovekov, special'no
podgotovlennyh dlya etoj celi.
Ot nih ishodili mify i religii. Vnachale takie podskazki
nosili uproshchennyj harakter ukazanij i ogranichenij, trebuyushchih ih
bezuslovnogo ispolneniya pod strahom nakazanij. S primitivnym
raz座asneniem mirozdaniya. No eto dlya sovsem glupogo vozrasta.
Zatem v podskazkah stala smyagchat'sya kategorichnost',
ostavlyaya mesto dlya raboty dushoj. Neobhodimo bylo razvit' ee
osyazaemost'. No ne ponyali etogo lyudi, priuchennye k prostote. I
uslyshannoe stali dovodit' do absurda. Okazalos', chto hotya est'
pol'za ot novoj planki, soderzhashchej novye soderzhatel'nye vehi,
no est' i vred ot upryamogo ih vyrozhdeniya v zavet. Ne mogut lyudi
osoznat', chto podskazka neset samorazvivayushchuyusya ideyu pri
razvitii zhizni, a ne dogmu, zatormazhivayushchuyu upryamuyu zhizn'.
Podskazka prinyala formu osveshcheniya napravleniya dlya
samostoyatel'nogo razvitiya idei dal'she.
Tyazhelo idet vzrashchenie mladenca. Vnimatel'no prihoditsya
sledit'. Osobenno za protekaniem perelomnyh faz. Ih sejchas dve.
I obe svyazany s podhodom k polnomu vyzrevaniyu kontejnera
Razuma -chelovechestva.
Odna iz nih obuslovlena predstoyashchim vyhodom Razuma iz
svoego otsluzhivshego kontejnera, kak babochka iz "kukly", chtob
otpravit'sya v kosmos. CHervyachek pristupil k okuklivaniyu. Vot
tut-to i vozmozhen sryv estestvennogo processa.
On zaklyuchaetsya v vozmozhnosti obrazovaniya slishkom prochnoj
skorlupy "kukly" - Transa. Togda Razum razov'etsya v storonu
obsluzhivaniya strastej cheloveka, prevratitsya v slugu obolochki i
vyroditsya s nej v nekoe urodlivoe chudovishche v vide
samorazvivayushchejsya kukly. Sporoj samoj dlya sebya, ono budet
nosit'sya po prostranstvu, razrushaya vse na svoem puti. Fantaziya
lyudej uvodit ih po etomu puti. Takih sejchas nositsya mnogo.
Sushchestva bez smysla i bez budushchego. Spriganny. Kolonizaciya
Vselennoj - vot cel' v ih bezumnyh golovah. Spory rakovoj
bolezni. Nosyatsya proklyatye Demiurgom ot planety k planete. Poka
ne budut unichtozheny im.
Drugaya faza - eto vybor polovoj orientacii Razuma v
chelovechestve. Ishod ego uzhe ne zavisit ni ot Solnca, ni ot
Zemli. Hotya, konechno, emu by hotelos' videt' v nem imenno ego,
Solnca, prodolzhenie. On dazhe pytaetsya povliyat' na etot process,
no, k sozhaleniyu, poka bezuspeshno. Materializm posle dolgih
kolebanij beret verh. ZHenskoe nachalo odolevaet. A ono, ne
poprav' ego, pryamikom vyvodit na Trans.
No i zdes' podsteregayut nepriyatnosti.
Ditya mozhet rodit'sya chrezmerno seksual'nym i skatit'sya
dalee v bezumstvo sladostrastiya s ukloneniem ot vysshih
prednachertanij. Mozhet rodit'sya bespolym ili dvupolym. Vo vseh
sluchayah srazu ili potom ono budet obrecheno na gibel'.
Obespokoennyj neprehodyashchej trevogoj smotrit Solnce na
Zemlyu. Vrashchaetsya beremennaya Razumom Zemlya. CHto Razum vo
Vselennoj budet, v etom somnenij net. No muchaet vopros: a
sostoitsya li on na Zemle? CHto protyanet nit' ot ego solnechnoj
suti k budushchemu Vselenskomu Razumu? Vdrug i etot budet
mertvorozhdennym! Ili huzhe togo - Sprigannom.
No ne stol'ko v etom prichina ego trevogi. Vse polbedy.
Glavnaya beda byla v drugom.
Razvivaetsya Vselennaya ne odnorodno. Prohladnye periferii
tormozyat obshchij process.
U nego, u Solnca okazalos' prevyshenie Materii, a znachit, -
razryazhenie prostranstva. Zakony Materii zdes' stali
dominirovat' nad zakonami Duha. Solnce ne vinoven byl v takom
kazuse. No zakon dominiruyushchej Materii voshel cherez organizm
roditelej v organizm ego ditya. I predopredelil v nem perekosy
obshchego razvitiya.
I vot, s trevogoj Solnce vidit narastayushchee uplotnenie
prostranstva. |to nachalos' nedavno, kogda proshel pervyj front,
pochti unichtozhivshij zhizn' na zemle. Prostranstvo vhodit vglub'
materii, pytayas' razrushit' ee, rasslabit', no i ona otchayanno
soprotivlyaetsya, vydavlivaya pustoty, uplotnyayas', kristallizuya
mineraly i tyazhelye elementy mantii.
No bespolezno. Prostranstvo plavno, tiho narashchivaet svoyu
moshch' i materiya - korotkimi i zhestkimi impul'sivnymi sryvami
sdaet svoi pozicii.
CHto delat'?
Solnce ponimal, chto prezhnej spokojnoj zhizni prihodit
konec. Vozmozhno, chto Vselennaya vsyu periferiyu zagonit v gornilo
raschleneniya materii, sdelav ee centrom Galaktiki. Oplot materii
- elementarnaya chastica atoma prekratit tam svoe sushchestvovanie,
perejdya v inoe kachestvo.
On sgorit tam so svoim semejstvom. No vot malysh? Nado
srochno pokazat' Demiurgu ditya ne kak svoego nesovershennogo
rebenka, a kak sovershennogo vnuka Velikogo Duha, prodolzhatelya
ego del. Kak ego sdelat' takim? Kak pokazat'?
Glubokoe razdum'e okutalo ego lik. Na Solnce prostupili
pyatna. Konkretnost' izobretala sposob porozhdeniya novoj
abstrakcii.
YA vital v prostranstve nad zemlej. Oshchushchenie svobody
budorazhilo dushu, p'yanilo golovu. |to chasto proishodilo pri moih
poletah. Menya ne bespokoilo, chto ya ne ponimal svobodu. Nu,
delayu, chto hochu, i vse tut. No chuvstvovalas' kakaya- to
nezavershennost' v cepi yavlenij. I vot segodnya vdrug vozniklo
oshchushchenie dyhaniya blizkogo i vazhnogo konechnogo Sobytiya,
pridayushchego smysl vsemu.
Den' zavershalsya tradicionnym zrelishchem uhodyashchego za
gorizont solnca. Postanovka ego velichestvenna i grandiozna.
Den', edinstvennyj i nepovtorimyj, v vechnosti prazdnoval svoyu
smert'. |mocional'nyj nakal, vyzvannyj yasnoj grust'yu krovavogo
svetila v feerii krasok oseni i polzuchih polutenej pod
molchalivyj gimn luchistyh trub, vozbudil Vselennuyu. I ona stala
priblizhat'sya, sbrasyvaya tonkie odezhdy efira, chtoby prinyat'
smyatennuyu zemlyu v carstvennye svoi ob座atiya. Priroda
blagogoveenno zastyla v predchuvstvii Sobytiya. Vse mizansceny
podchineny vedushchej teme: ozhidanie Nereal'nosti.
Golubye zvezdy v fioletovom mrake, sinie i sirenevye
ochertaniya v chernom gotovyat dekoracii zastupayushchih skazok.
Prizrachnye plechi bytiya ohvatyvayut obrazy tainstvennyh duhov,
voznikayushchih iz vuali sumerek. Mesyac rassypal hrustal'.
Prozrachnye Fei na gibkih kryl'yah poleteli k solncu, legko
preodolevaya dyhanie solnechnogo vetra, lish' ostavlyaya na zemle
metushchijsya sled. Vot i rastvorilis' v poslednih purpurnyh luchah.
Malen'kie |l'fy v cvetochnyh shapochkah pri lunnom svete
zaveli svoi zvonkie horovody. Plyashut, smeyutsya. Lopochat o svoem.
Ognennym cvetkom Stozhary raspustilis'.
Prekrasnaya Sirin zapela charuyushchuyu pesn' svoyu na vetke duba.
Nizko sklonivshis' nad vodoj, sidyat Rusalki v plakuchej ive.
Raschesyvayut grebeshkom svoi chudesnye zelenye kudri. I tihon'ko
raspevayut nezemnye voshititel'nye pesni pod shelest strun
vetvej.
"Igrayut zvezdy v seni drev, ih serebro vplelos' v
naryady,
Neslyshnen tanec yunyh dev - v lune kupayutsya nayady.
Val'kirii mgnoven'ya zhdut.
Usnul v kuvshinkah staryj prud,
V vode vitaet izumrud,
Kak vzdohi, lilii plyvut.
Zatih |fir, prostranstva polon,
I slyshit golos iz pod vod on:
Holodno milomu spat' v glubine,
Milyj vsem telom prizhalsya ko mne.
Spi, uspokojsya, myatezhnik zemnoj,
Budesh' teper' ty naveki so mnoj.
Sotkan chertog tvoj iz devstvennyh lilij,
Sladkie sny ya naveyu, moj milyj.
Prazdnichnyj tanec skol'zit pri lune,
Tol'ko ne viden on mne v glubine.
Vostok zaaleet, nayady zamrut,
Rastaet v tumane vody izumrud.
Kamysh tainstvenen i gust-
Vnimaet tajne nezhnyh ust.(
Vrednye Kikimory otpravilis' po putanym dorozhkam pugat'
malen'kih detej i draznit' zapozdalyh gulyak.
Bezymen', skryv golovu, vyshel poiskat' kogo- nibud', chtob
vzyat' ego lico sebe, a samogo obrech' na gibel'.
Beda otlozhila klyuku, prisela otdohnut' k pen'ku i
razvyazyvaet svoj uzelok. CHto tam? Vestochki s ee pechat'yu, karty
kraplenye, hmel' so zmeej sushenoj, kol'ca dlya levoj ruki.
CHernyj kot na gorbatom pleche lizhet serebristye lapki.
Auka s Leshim kruzhat put', pereklikayutsya ehom, zazyvayut
putnikov v svoyu chashchobu, slovno v omut. CHtob vvolyu poshalit'.
Tam ved'ma vylamyvaet berezovuyu palku i letit na nej v
pauchij les na Lysuyu goru, chto bliz Dnepra, pod Kievom. Sobrat'
Tirlich- travy dlya prevrashcheniya v krasavicu, da travy Petrovy
Batogi, ochen' horoshej dlya porchi devic. A ottuda - na pepelishche
otvedat' pominal'nyh blinov. Osteregites' schetovody: "dva" pri
nej ne govoryat, kogda pobit' zateyat.
Mohnatyj Upyr' nahmurilsya i dumaet, gde b krovi pososat'.
Lish' dobrodushnyj CHur, stoit struganym stolbom, blazhenno
vziraet na prichudy porozhdenij mraka.
"Sorvi Odolen'-travu, zheltuyu il' beluyu kuvshinku, da
prisyad' ko mne. So mnoj ne budet tebe strashno."
My tyanemsya k skazke, polagaya, chto ona bez nas ne
sostoitsya. I pugaemsya ee charuyushchego volshebstva, obnaruzhivayushchego
strashnuyu bezdnu tajn podsoznaniya.
Noch', shestvuya za solncem v nevesomom pokryvale, volnami
rasprostertom zvezdnoj porfiroj, poloj nakryla mir.
YA mchalsya v ee sut', kak beglec. YA ni ot kogo ne ubegal. YA
zhazhdal upoeniya, chtob utonut'. YA rastvoryalsya v nej. Ona
stremitel'no ohvatyvala menya, kruzhila vihrem, sryvala odezhdu i
plot', poila yadom tainstva mirazhej i illyuzij, obmanyvala
zvukami nochi. Ona prinimala tol'ko obnazhennuyu dushu, pronzennuyu
nervom. Neestestvennost' podnimala zanaves nad chudom
snovidenij.
Odinokaya devochka, ponuro stupaya po chernoj svoej teni, idet
ot sveta v zabvenie. Upavshaya kukla nevyrazimo smotrit na zakat.
Sgorblennye i zadumchivye blednye lyudi v belyh savanah, kak i
ona, po svoim tenyam neotvratimo bredut k rastvoryayushchemu ih
tyazheloj chernoj volnoj moryu - Dunayu, - voploshcheniyu obraza smerti
v predstavlenii drevnih slavyan,.
- Kto ty?
- Zachem tebe znat' eto?
V Rossii dusha prityagivaet druguyu ne potomu, chto nuzhdaetsya
v nej, a potomu, chto v uhodyashchem v pustotu skvoz' vseh lyudej
prostranstve odinochestva ona zhadno ishchet takuyu, v kotoroj
obnaruzhila by svoyu vostrebovannost'. CHtoby otdat' sebya ej. I
zabyt'sya v velikom iskuse prednaznacheniya. Kak v strasti po lzhi
o smysle.
- CHtoby ponyat' tvoe yavlen'e. Est' tebe imya?
- Ot kogo?
Dejstvitel'no, ot kogo? Kto sozdaet simvoly veshchej?
Sumerechnyj razum dlya oboznacheniya nevedomoj i pugayushchej tajny?
To, chto ne imeet tajny, ne imeet imeni. Imya - vsegda
otchuzhdenie. I misticheskaya bezdna. Ot kogo otstranyaetsya smysl,
oblachennyj v imya?
- Ot togo, kto porodil tebya.
- Kto porodil... Kto porodil nevedomoe v lyudyah im samim? YA
splyu, vernee telo moe spit. Kak spyat i eti lyudi. CHto
otrazheniyami zdes' bredut. Vot zavtra poutru tela nal'yutsya
zhizn'yu i budut zhit'. I znat' ne budut, chto put' nash vse zh
neotvratim. I dnem i noch'yu my idem. My - ten' ot nih, my - ih
sud'ba na pole boga. I sut' lyudej v konechnom vide.
- Lyubila l' ty kogo?
- Lyubov'. Uhod skvoz' prostranstvo i vremya k sebe cherez
drugogo. Sliyan'e v celoe cherez nego. Videl li ty, kak lyubyat?
Gubami, zubami vgryzayas' v lyubimogo, starayas' vypit', vojti v
nego. Potomu i guby krasyat cvetom krovi. Ulybayutsya grimasoj
boli i oskalom. Smeyutsya, kak rychat. S nenavist'yu za rok i za
obman. V bessil'nom stremlenii najti sut' svoyu cherez nego. CHtob
vyjti garmonichnym celym.
No net togo. Ne mogut lyudi najti sebya. Meshaet Rok.
Obrecheny my byt' razdel'no. V lyubvi kipyat odni popytki navisshij
Rok preodolet'. I lyubyat ne togo, kto est', a zhelannyj obraz,
nalozhennyj na zhertvu. No vse naprasno, i sut' idet tuda, gde
gibel'.
- Zachem iskat' cherez drugogo?
- CHtob vseh sobrat' v odno. I sut' ob容dinit'. CHtob cherez
chuvstva Razum poyavilsya. Sposobnyj Rok prognat'. No mchatsya lyudi
drug ot druga. Kak zapertyj zver' skrebet kogtyami dver' ili kak
ranenyj po polyu noch'yu mchitsya i voet v beshenstve ili v toske,
tak chelovek ne mozhet ogranichennost' svoyu preodolet'. I vot -
pustoj on i odin.
- Tak chto zh, lyubov' - vsegda mirazh?
- YA tebe pritchu rasskazhu.
Kogda - to ran'she, govoryat, dva brata - Mesyaca brodili v
bezzvezdnom nebe, temnom i pustom. I v dolgom sumrachnom
molchan'i grustili kazhdyj o svoem. Brat starshij, mudryj i sedoj,
uzhe ne zhdal prihoda navazhdenij. Zabyv o tom, kak pela v nem
toska, kak volnovali proshlye zhelan'ya, on istinu iskal vo t'me
glubokoj.
A mladshij v pustotu smotrel. Iskal podobnoe sebe sozdan'e.
No bylo pusto i temno.
No vot odnazhdy Zemlyu vidit. I chto tam? Mesyac zadrozhal. Vot
to, chto tak on dolgo ishchet! Vot to, o chem on tak mechtal! Takoj
zhe mesyac, kak i on! I svetit tem zhe zhadnym bleskom! I takzhe
svet ego drozhal, luchi tyanulis' s toj zhe strast'yu!
Zabyv o tom, chto Mesyac on, i chto emu svetit' na nebe, on
zakrichal: "Kto ty?" - "Kak ty." - poslyshalos' v otvet. I
brosilsya on k najdennomu schast'yu!
A tam, vnizu, byla Skala. Ona Ego siyan'e otrazhala.
Razbilsya on ob tverd' na chasti, na tysyachi mel'chajshih bryzg. Oni
rassypalis', kak zvezdy, u ee kamennogo tela.
Sobral ih starshij brat, podnyal. I pomrachnel. On v kazhdoj
iskre mechtu o schast'e uvidal. I brosil vverh. CHto proku v tom,
chto nikomu ne dostizhimo! I, udivlennyj, vidit on v dvizhen'i
zvezdnogo venca bezumstvo prezhnego yunca. Hranya nadezhdu v
golubom ogne, kidayutsya i padayut vniz zvezdy, mechtu zametiv
vdaleke. No vse sgorayut v nebe sinem. Plyvet ih sled sirenevym
tumanom.
Tak chto lyubov'? Lyubvi, brat, net. Vse my zhivem
samoobmanom.
- CHto sdelat', chtob ona sbylas'?
- Zachem? Za nej ee protivopolozhennost'.
I dal'she pobrela.
- Ostan'sya so mnoj! Rasskazhi o sebe!
- YA ne mogu.
- No pochemu?
- U menya net imeni.
I ya zametil, chto lico ona ni razu mne ne pokazala.
Siyaet svet Luny. Prostranstvo v ee svete. I tol'ko teni
zyabnut i plyvut. Mir dushami napolnen. Tket Noch' tonchajshie
pautiny snovidenij. Bayukaet kogo -to, kogo -to terebit. A veter
unosit menya.
No vot vdali vdrug vizhu ogonek. Lechu k nemu.
CHto eto!? V srebristoj doline v prozrachnoj vuali dushistye
rozy. I lunnye svechi drozhat, kak v oznobe.
Sklonilis' teni nad chem- to, chto yarkim izumrudnym svetom
gorit, zalivaya lica i okruzhayushchee prostranstvo. Luchi uhodyat k
zvezdam, budto derzhatsya za nih.
Kto- to klichet, zovet, uvidev menya. YA podletel. Sedye
starcy. Ili kolduny, ili volhvy. Mercayut oreoly. S nimi mudraya
ptica Gamayun. Slyshu ee tihuyu pesenku.
"Malen'kij mal'chik tihon'ko poet,
Skazka o devochke spat' ne daet.
Mal'chik svechu ostorozhno zazheg-
Gde ty bluzhdaesh', moj milyj druzhek?
Svechku postavil goret' u okna,
CHtoby ee mogla videt' ona.
Smotrit v okno. Tam, gde bezdna nochi,
Tol'ko zvezda, slovno otblesk svechi.
SHepchet Vselennaya detskij stishok:
Gde ty bluzhdaesh', moj milyj druzhek?
Svechka sgorela i mal'chika net.
No vse letit v beskonechnosti svet...."
V ocharovanii chuda zastylo viden'e.
- CHto |to, otvet'te?
- Pust' zvezdy otvetyat.
- V vas net prostodush'ya.
- Edva li, edva li...
- Vy angely skorbi v luchah obayan'ya?
- Pri lunnom siyan'i vseh aura metit.
- No v tainstve vashem taitsya tomlen'e. V tumane lukavstva
vzor bredit slovami.
- Est' v nem zaklinan'e poslushat' molchan'e, ponyat'
otkroven'e dushoyu. CHto budet - sluchitsya, sud'ba vybiraet. I my
priglashaem v tainstvennyh kushchah k YAvlen'yu.
- CHego zhe, volhvy?
- Filosofskogo Kamnya.
Starcy berezhno podnyali izumrudnyj ogonek i protyanuli ego
mne.
YA priblizhayus' blizhe, blizhe, eshche blizhe, ruki vpered, i ...
O, Bozhe miloserdnyj! CHto ya vizhu!
Skvoz' obrazy volhvov, kak iz mirazha navstrechu mne vyhodit
chelovek i kamen' podaet svoej rukoj.
YA priblizhayus' licom k ego licu...|togo ne mozhet byt'! On -
eto ya, no chut' postarshe! My dolgo smotrim drug na druga. YA
otoropelo, on s beskonechnoj grust'yu.
- Kak mne nazvat' tebya?
- Net nam, brat, s toboyu imeni. Potom pojmesh'. I vnov',
kak ya, projdesh' skvoz' vremya k sebe navstrechu.
I berezhno polozhil mne na ladon' to, chto bylo nazvano.
- Voz'mi. V nem Tajna. Ona otkroetsya zhertvennomu agncu
bozhiyu. Ty dolzhen sdelat' tak, chtoby Slovo stalo Plotiyu. Takov
nakaz Otca.
Skazav tak, on slilsya so mnoj, kak ten' slivaetsya s
predmetom. Nebol'shoj zharkij kameshek s mnogochislennymi granyami
tut zhe vobral v sebya ves' svoj svet, vtyanul luchi, oborvav ih u
zvezd, ostyl, stal absolyutno chernym i otyazhelel.
Vse pogruzilos' v t'mu i ischezlo. Tishina, kak
sovershenstvo.
Utrom ya prosnulsya v razbrosannoj posteli. Bylo yasnoe
osoznanie kakoj-to neob座asnimoj otvetstvennosti. Takoe byvalo,
kogda ya prezhde vypival. No s etim ya davno rasproshchalsya, ne najdya
v tom uspokoeniya. Ruka byla szhata v kulak. Raspraviv ladon', s
udivleniem obnaruzhil na nej nebol'shoj, no navesistyj chernyj
kameshek. Otorop' vzyala. YA vspomnil son. "CHto budet - sluchitsya."
Filosofskij kamen'! Nereal'nost' pereshla v real'nost'!
Porazitel'noe chudo! "Tak, tak, - dumal ya. - Najti agnca bozhiya!
|to kogo zh?"
V etot letnij den' solnce stalo tomit' uzhe s rannego utra.
YA podmel dorozhki, sobral bytovye othody pod stenami pyatietazhki,
stekla ot razbityh butylok, kotorye kazhdyj vecher vybrasyvalis'
iz ee okon, podobral vsyakuyu razbrosannuyu dryan' i vse otnes v
bol'shoj musornyj yashchik. Vybituyu, kak obychno, faneru v dveryah
zabil snova. Popravil slomannyj shtaketnik u pod容zda. I stal
tolkat' mashiny, peregorodivshie prohody i trotuary, chtoby oni
svoim otvratitel'nym vizgom pozvali hozyaev. Do reform oni etih
mashin ne imeli, no sluzhili material'no otvetstvennymi za
narodnuyu sobstvennost'. Narodnaya sobstvennost' okolela, a
blagosostoyanie strazhej ee tut zhe vozroslo.
Ostalos' dozhdat'sya musorovoza, chtoby potom, kogda on
oprokinet soderzhimoe yashchika v svoyu kloaku, navesti vokrug nego
poryadok.
Vo dvore pod tenistym derevom u razvesistyh kustov uyutno
razmestilis' zasharpannyj, no polirovannyj mestami stolik,
skamejka, tarnye yashchiki. |to nash dvorovyj klub. Tam uzhe sidyat.
Zaprokinuv golovu, otslezhivaet igru sveta i tenej na
bluzhdayushchih list'yah topolya spivshijsya posle razgona instituta i
teper' bezrabotnyj bomzh kandidat tehnicheskih nauk ZHivotovskij.
Bomzhom on stal, kogda, ne vyderzhav yarostnyh rekomendacij radio
i televiden'ya, zalozhil kvartirku pod procenty kakoj- to firme,
uehavshej vskore na Bagamy s chuzhimi den'gami, ostaviv, konechno,
bol'shuyu chast' gosudarstvu, podtrunivayushchim teper' nad nim za ego
legkovernost'. Tak srabotala ideya geniya rossijskoj ekonomiki:
chtoby dat' narodu - nado otnyat' u nego.
Ryadom v zashtopannom kitele i cvetnyh shtanah sosredotochenno
nervnichaet otstavnoj polkovnik Skovorodnikov. On zhdet, kogda
zelenyj voennyj furgon privezet kanistru vorovannogo
tehnicheskogo spirta i protivogazy. Vmeste s sosedom Al'bertom,
studentom yuridicheskogo fakul'teta, emu predstoit prigotovit'
vysokokachestvennuyu produkciyu firmy "Kristall". Naklejki i
probki privozit student iz instituta, a voronka i vannaya u nego
est'. Protivogazy gotovyatsya k vojne.
Para vedet intelligentnuyu besedu. YA prisel poslushat'.
- Polkovnik, - govorit ZHivotovskij, - kakuyu cennost' imeet
chelovecheskaya zhizn'?
- ZHizn' cennosti ne imeet. Ot nee odni ubytki i hlopoty.
Ego rasti, kormi, obuchaj, a potom on smotrit na tebya, kak by iz
tebya zhe chto-nibut' vyzhat' v svoyu pol'zu. Poslednee otnimet i
rozhu nab容t. Cennost' budet togda, kogda s nego bol'she
voz'mesh', chem dash'. A poka ot lyudej odni ubytki. Nanyat' ubit' -
tysyacha dollarov. Vot i vsya cennost'.
- |to Vashe kredo?
- Vot vy, gnilye moralisty, tverdite o zhalosti, o
chelovechnosti, tak kakaya pribyl' s nee? Strane nuzhen
ekonomicheskij proryv! Kak dostich'? Nuzhno, vo-pervyh pobol'she
svobodnogo prostranstva i sil dlya ryvka. Slishkom mnogo lyudej na
nashu bednost'. Kogda edy malovato, to i zhivotnye dushat svoj
priplod. Nuzhny rasstrely i vojna. Pust' lyudi postrelyayut. Oruzhie
razreshit'. I konechno pridushit' pensionerov, kotorye ne mogut
nichego. Vo-vtoryh, pobol'she zhestkosti. Bit' lyubymi priemami.
Vlast' ne razreshit, sami budem eto delat'. Stanem tol'ko
krepche. I osnovnoe, - razreshit' svobodno vorovat'. CHtob dovesti
vorovstvo do predela. Togda vse rasstavitsya po svoim prochnym
mestam. Vot i nachnetsya proryv. Ne budem tak delat' - kommunisty
snova pridut k vlasti, chtob davit' svobodnye poryvy naroda. Vot
etogo my ne dopustim. V etom, tak skazat', zalog neobratimosti
nashih demokraticheskih zavoevanij. Tak chto eto ne kredo. |to
put' vyzhivaniya. Vse demokraticheskie strany ego proshli, no ne
tak szhato.
- A Vy, konechno, za demokratov?
- Ne. Za demokratiyu tol'ko duraki. Da i otkuda v Rossii
vzyat'sya demokratii? V Rossii bary da holui. Esli ne budet
barstva i holujstva, togda i zhit' nezachem. Net. YA za rynochnye
otnosheniya. No s holujstvom.
- |to kak?
- A tak. Ty smotri, chto ot menya otorvat', ya ot tebya.
Hochesh' zhit'? Nabirajsya sil i uma, chtoby smog pobol'she da
pohitree otnyat'. A esli u menya nichego net, daj mne vozmozhnost'
eto proizvesti. Il' zarabotat'. Tak vse i vytyanemsya.
- A kak s holujstvom eto sovmestit'? - krivitsya i ne
ponimaet ZHivotovskij.
- Kazhdyj dolzhen imet' pravo vybit'sya v nachal'niki. CHtoby
zapreshchat' chego-nibud' dlya obshchego blaga. Da prismatrivat',
poluchaya chego nado. Da razreshat' za den'gi. Sohranyat'
kakoj-nibud' poryadok.
- Zachem eto nuzhno?
- A zatem, chtob uvazhenie sohranit'. Ego holujstvo berezhet.
A ne demokratiya.
- YA dumayu, chto holuj dolzhen nenavidet' hozyaina za unizhenie
svoe.
- Oshibaesh'sya. Net bol'shego naslazhdeniya, chem otdat'sya
celikom unizheniyu. Unizhenie chuvstvuyut ne perelomivshie svoyu
gordynyu. Im i na rodu napisano byt' unizhennymi. Blazhen rab,
celuyushchij nogi gospodina.
- A dal'she?
- Dal'she takzhe i do beskonechnosti. Edy budet, kak na
shveckom stole, lopaj i tashchi, luchshe pust' gniet u tebya, chem u
drugogo. Potrebnosti vsegda budut bol'she vozmozhnostej. No togda
i nachal'nikov budet pobol'she. Poluchaesh' sam - delis' s drugim.
- Lyudi ne dumayut, kak Vy. Ne zrya zhe vosstanavlivayutsya
hramy.
- Hramy, chtob sovest' otmyvat'. Na vsyakij sluchaj. Greh, on
zaprosto iskupaetsya. Za nas Iisus vse iskupil. Tol'ko svechku
postav', da skazhi: Gospodi pomiluj! CHego tam. ZHizn' dana dlya
radosti, tak i rvi ee kak mozhesh'. Lyudi ne duraki, vse golosuyut
za rynok. Von idet chelovek, sprosi.
Necenzurno vyrazhayas', priplyla tolstaya tetka Ol'ga
Ivanovna.
Na nej zapyatnannyj belyj fartuk, prikryvayushchij rejtuzy i
bushlat. Ona predstavitel' malogo biznesa. Ee palatka nedaleko
ot nashego doma, ryadom s otdeleniem milicii. V assortimente
vodka polkovnika i vsyakaya dryan', iz座ataya miliciej u
rasplodivshihsya neorganizovannyh torgovok. Do pobedy reform ona
prepodavala detyam literaturu, etiku i fizkul'turu, chtob nabrat'
chasy. A nynche ona pri den'gah, a znachit - pri vlasti.
- Gde balans? - Skovorodnikov ne uvazhaet bran', a uvazhaet
chetkost'.
- Gde dilizhans. Ty mne buhgaltera najdi dlya balansa -
tetka stala v pozu uchitel'nicy. - Da chtob ne pil, kak staraya
loshad'!
Lico polkovnika teryaet pravil'nye ochertaniya.
- Nu, ty i b...!
Ol'ga Ivanovna schastlivo smeetsya. Ona lyubit, kogda v nej
chuvstvuyut zhenskoe nachalo. K tomu zhe ona gde- to prochla, chto
erotizmom proniknuta drevnyaya induistskaya religiya, uvidevshaya v
nem znak mirosotvoreniya i istochnik vseh blag, i dogadalas', chto
mat podspudno otrazhaet eti zhe religioznye predstavleniya,
vyshedshie iz podsoznaniya rossijskogo naroda. Maternyj yazyk i
idet iz podsoznaniya. I yavlyaetsya pervichnym po otnosheniyu k
polinyavshemu i presnomu literaturnomu, vynoshennomu bespolymi
monastyrskimi starcami, da vitievatymi inostrancami, privykshimi
pal'cami delat' to, chto russkie delayut inymi chastyami. Ona byla
uverena, chto zazhim mata dryahloj intelligenciej proizoshel ot
slabosti pozicij kommunistov. Znanie zhe ego pozvolit luchshe
ponimat' i peredavat' neischerpaemye nyuansy otnoshenij russkoj
dushi. Iskonnuyu kul'turu ne unichtozhit'. Ee sleduet
vosstanavlivat' so shkol'noj skam'i.
Kak-to ya sprosil slovesnicu: "Kak otrazitsya kapitalizaciya
strany na russkij yazyk?" Ona vzdohnula i otvetila tak: "Kak
otrazilos' igo tatar na nego. Esli ne uderzhim svoyu
samobytnost', russkij yazyk pogibnet vovse. Process uzhe poshel.
Von - avtolajn vmesto izvozchika, zmeinoe shou, vmesto
prazdnichnogo predstavleniya, biznes vmesto ohmurilovki. Uderzhit
natisk inostranshchiny tol'ko mat. Ego ne iskorenish' i nichem ne
zamenish'. My zhe vse obmaterim." "Pochemu postoyannym figurantom v
mate prisutstvuet ch'ya-to mat', davshaya nazvanie etomu
fol'kloru?" "Plodorodie vsegda bylo istochnikom zhizni.
Plodorodie zemli, stada, sem'i. Ego zhdali, prizyvali, zhelali
sebe i drugim. Za nim videli izobilie, uspeh. Slovo Mat'
oboznachalo zhenskoe, plodorodnoe svojstvo, kotoroe moglo
proyavitsya pri pokrytii ego muzhskim svojstvom. V russkoj
yazycheskoj vere mat imel obraz pozhelanij blagopoluchiya. Gonenie
na nego poshlo s vvedeniem nerusskoj very - hristianskoj, ot nee
on stal schitat'sya skvernosloviem. I stal v narode proyavleniem
neobuzdannogo protesta protiv poraboshcheniya chuzhim svoego."
Vmeste s nej shkol'nica, umnica, krasivaya devochka Masha. U
Mashi talant hudozhnicy. |to vidno po ee licu.
"Hudozhnik vidit chuvstvom, - govarivala ona, - no v lyudyah
ono spit i ego nado budit'. Lyubymi sposobami. Samyj blestyashchij
rezul'tat daet erotika." Na samom dele ona lyubila chuvstvovat',
otdavaya chuvstvu ponimanie zhizni. I razvivala vospriyatie
chuvstvom, kak razvivaet muzykant svoj sluh, a degustator -
obonyanie i vkus. Ona vlivalas' v prirodu, kak koshka v utro.
Gracioznaya, chuvstvennaya, besstydnaya, ona nosila svoyu nagotu
takzhe neprinuzhdenno, kak rabochij specovku. Masha nashla svoe
uvlechenie v professional'noj prostitucii, ne vedaya suti
pervorodnogo greha. I ne potomu, chto reshilas' vyjti na rynok
seksa, a potomu, chto ona obozhala svoim neobyknovennym telom
risovat' etyudy iskusa ego. Vycherchivat' ornamenty zhelanij i
plesti iz nih krasochnye kruzheva, vytaskivaya iz partnera
nevedomuyu emu rudimentarnuyu strast'. CHtob i odarit' ego etim
ozareniem. Oplata pridavala zakonchennost' tvoreniyu. I sluzhila
granicej mezhdu raznymi mirami.
Ol'ga Ivanovna bogotvorila yunoe darovanie, kak yarkoe
svidetel'stvo samoutverzhdayushchegosya zhenskogo nachala v chistom ego
vide, kakoe, vidimo, iznachal'no i bylo sotvoreno bogom.
Granddama vytashchila iz pod odezhdy motok assignacij,
neskol'ko otdelila i protyanula opuhshemu proizvodstvenniku.
- Von tvoi voryugi edut. Rasplatis'. Da voz'mi s nih
raspisku!
- Odurela?
- O material'noj pomoshchi. Dlya reketa. - raz座asnila
biznesledi azy sovremennoj torgovli.
- A na zarplatu firme? - polkovnik skosil glaza.
Ne toropyas', dobavila bumazhku.
- I vse?
- Gospodi, - pokrovitel'stvenno i yasno ona smotrit v
glupye glaza voennogo - zachem tebe den'gi?
- A zachem, po-tvoemu den'gi voobshche nuzhny? - uhodit ot
otveta Skovorodnikov.
- Ob座asnyayu, kto tak i ne ponyal, - postavlennym golosom
pristupila k izlozheniyu Ol'ga Ivanovna. - Den'gi nuzhny, chtob
delat' den'gi. |to, tak skazat', v promezhutke. A v konechnom
itoge - dlya polnocennogo seksa v molodosti, ublazheniya
pridurkovatoj nepolnocennosti v zrelosti i kuska hleba v
starosti.
- Skazhesh', - seksa! - poganen'ko vzvizgnul slushatel'. - A
esli kupit' chto? Ili vstretit' druzej? Poehat' kuda? Na
predstavlenie shodit'. A u tebya vse odno v golove!
- Tupye zh voennye! Forma, chto li vliyaet? Ili nauka ubivat'
drugih ne lyubit? Vot skazhi: otorvut tebe to, po chemu tebya
muzhikom schitayut, chto tebe zahochetsya, krome kuska hleba? Na
predstavlenie shodit'? CHtob ne ponyat', o chem tam rech' idet?
Ukratkoj posmotret' na prazdnik chuvstv, vyrosshih iz etih samyh
mest, kotoryh ty, schitaj, lishilsya? Druzej priglasit'? CHtob
popishchat' o cherstvom hlebe? O chem eshche?
Ty ne ponimaesh', chto tol'ko tri organa krutyat chelovekom:
golova, zheludok i to, chto mezhdu nog? Vse! Golova redko u kogo
est', ona ne v schet. CHashche vsego ona privyazana k dvum drugim
organam. Kak pridatok. Da razve chto zaskochit kakaya blazh'. Tak
chto i ostaetsya, chto ostaetsya.
- A oborona? Skol'ko zhe deneg idet na nee!
- YA tebe tak skazhu. Vo vse vremena vojny shli ne iz-za
territorij. |to pleshivye istoriki pridumali. I ne zatem, chtob
pobol'she sozhrat'.
- Nu, iz-za ambicij, naprimer.
- Ne nado pomogat'. Otnositel'no ambicij skazhu, chto oni
tozhe vypolzayut iz togo, chto mezhdu nog, ot pereprevshej gadosti,
ne nashedshej dolzhnogo primeneniya. Ot peretrudivshegosya petushinogo
horohorstva. Tak ya o drugom. Oni shli iz-za bab. Proshlyh,
nastoyashchih, budushchih. I bol'she ne iz-za chego. Tol'ko tochnee ne
stol'ko iz-za bab voobshche, a nastoyashchih sterv. Muzhikam vsegda
trebovalis' otmennye stervy. Kak brillianty etim stervam. Vsya
cennost' etih glupyh shtuchek poshla ot nih. Polmira hotelos'
polozhit' k ih nogam. Svoyu otvagu pokazat'. Ty znaesh', chem
opredelyaetsya nacional'noe bogatstvo? Dumaesh' - zolotom,
dvorcami, prirodoj, talantami? Oshibaesh'sya! Ono opredelyaetsya
predmetami interesa sterv. I chem yadrenej interes, tem bol'she
stoit to bogatstvo. Vot zahoti oni sil'nej vsego na svete
der'ma pingvina, i - vse! Vse zoloto poletit s dvorcami. A
der'mo stanet nacional'nym bogatstvom. Vot geroinya Skotta vvela
modu na almazy, otbrosiv vedushchie togda opaly. Kak ty dumaesh',
pochemu Amerika samaya bogataya strana? Potomu chto, dumaesh', tam
kommunistov ne bylo? A vse ne tak. Da potomu, chto rossijskim
stervam nikogda ne hotelos' togo, chto amerikanskim stervam. A
vot vdrug nashim zahotelos' togo zhe - a togo zhe i net. I zavist'
opredelila raznicu. U soseda vsegda grusha tolshche, esli ee vdrug
zahotet'. Rossiya obabilas'. Muzhiki srazu golovy v ruki i,
vmesto togo, chtoby zadnicu im ispolosovat', brosilis' voevat',
revolyuciyu delat'. Telo zhenshchin v oformlenii sumasbrodstva
upravlyaet golovami muzhikov. I ekonomicheskie vzryvy ot nih. I
ekonomicheskie zakony ishodyat ot zhenskogo nachala. Stervy krutyat
mirom, golub' moj voennyj. Na zemle vsegda byla diktatura
zhenshchin nad slabyh golovami so zhlobnym seksom muzhikami.
Civilizaciya, dorogusha, tam, gde matriarhat. A ee simvol - muzhik
na kolenyah pered zhenshchinoj. Hotya po sekretu skazhu tebe, chto
baba, ona nikakoj ne slabyj pol. Ona i hitree, i smyshlenej, i
vynoslivej lyubogo muzhika. Poka muzhiki, kak poludurki, igrayut v
svoi vojny, baby i pashut, i stroyat, i detej rastyat. Prichem
mal'chishechek, primet', oni s detstva do starosti vospityvayut. Ty
v shkole videl muzhikov? Net, baby znayut, chto delayut. Oni, eti
muzhiki, znaesh' dlya chego im nuzhny? Vot Masha eto ponyala srazu.
Verno, Mash?
Masha vspyhnula i neponyatno podtverdila:
- Spros porodil predlozhenie. A spros na zhenshchin s
otkloneniyami - eto chto-to iz oblasti muzhskoj psihopatii. A ona
slabo izuchena.
- Naukoj dokazano, vsem krutit ekonomika, - ne sdaetsya
polkovnik.
- Ne povtoryaj, chego ne ponimaesh'. |konomika - kompensaciya
bessiliya uma, kogda chleny ognem goryat. Ona - vykrutasy zhlobstva
ot zhivotnogo nachala na ploshchadke nadumannyh prilichij. Seks ee
tancuet, grubaya plotskaya strast'. I nezdorovaya potrebnost' v
nasilii. Nikakogo by proryva ekonomiki ne nado bylo b, esli by
ne zavist' k zarubezhnym vozmozhnostyam v etoj oblasti. |konomika,
gospoda, eto sposob raspravit' i zacementirovat' kak mozhno
plotnee chelovechestvo v grobu ego delikantnyh prichud. Znaesh',
kakoj motor dvizhet razvitie ekonomiki? Nu, chto iz veka v vek
menyaetsya v chelovecheskoj prirode? V toj, samoj iznachal'noj?
Ruki, nogi, kishki, um? Net, uvazhaemyj! Tol'ko perehod polovoj
funkcii detorozhdeniya v psihotropnuyu funkciyu, izvrativshuyu ee
iznachal'nuyu rol' i namertvo pricepivshuyu golovu k zhazhde polovoj
neobychnosti, a tochnee - razvratu, a ot nego - k sozrevshej obshchej
blazhe, poluchivshej nazvanie - dostojnaya zhizn'.
A sterv, generalissimus, u tebya nikogda ne bylo i ne
budet. Potomu chto, esli muzhiki ran'she iz-za nih voevali, to
teper' drugih poshlyut, chtob pred nimi zhe sebya pokazat'. A, oni,
eti stervy, ne b座ut ih po morde za nizost', a odevayut plat'e
kutyur'e. CHtob izmyat' v posteli. A tebe, kak tipu s remeslom
ubijcy, sbrosyat so svoego stola, chto im ne nuzhno. Potomu chto
tebya prezirayut. No rasskazhut chto- nibud' pro patriotizm i
nacional'nyj interes.
Polkovnik proskripel.
- Vresh', bezumnaya! Voennye vsegda zashchishchali rodinu, obshchij
dom!
- Skazhi, ZHivotovskij, gde tvoj dom? Gde tvoya rodina?
- Oni ostalis' v proshlom, - tiho otvetil bomzh. - A rodina,
eto to, chto ya lyubil. Lyubil rabotu, dom. Lyubil lyudej, naselyayushchih
stranu. Lyubil to, chto mne kazalos' bylo - chest' i dostoinstvo.
Do perestrojki my mnogogo ne znali o sebe. Teper' ya vizhu, chto
net etogo nichego. Po-moemu i ne bylo. I net nigde nichego
takogo, chto zasluzhivalo by lyubvi. YA ne znayu takoj cennosti, za
zashchitu kotoroj mozhno bylo by polozhit' svoyu zhizn' ili dazhe
ubit'.
- Vot vidish', kitel', i nikogda ne bylo takoj cennosti,
soizmerimoj s zhizn'yu. Takie cennosti pridumany stervami.
- CHto zh, po-tvoemu, esli napadayut, tak i bit' nel'zya? Dom
vsegda byl ogorozhen zaborom! Volk napadaet na zajca, i tot
oboronyaetsya, esli v ugol zabezhit.
- |to ty pravil'no govorish', dlya teh, u kogo uma net. A
dlya umnyh ni zabor, ni oborona ne nuzhna. V etom i est'
chelovecheskij progress. V drakah i bitvah, polkovnik,
pobeditelej ne byvaet. I to, chto vy est' i i podnachivaete vseh
dlya svoego vyzhivaniya, tormozit etot samyj progress. Tak chto
spekuliruj luchshe i voruj, chtob dostat' sebe suhar'.
Idi -ka, luchshe k mashine. Von, zhdut uzhe.
A v eto vremya u pod容havshej mashiny o chem-to yarostno oral
vertlyavyj paren' s povyazkoj druzhinnika proshlyh vremen. On
ukazyval na stolb pozadi ee. |to byl Vitya-Pryshch. U Viti byl
shirokij profil' raboty. I bol'shoj shtat rabotnikov iz molodezhi.
On ran'she pri gorkome komsomola pomogal osvobozhdennym s
ustrojstvom na rabotu. Pryshch rassuzhdal tak. Organizaciya - eto
den'gi. U kogo vyshe uroven' poryadka, tot i s malymi den'gami
prorvetsya. A pri bardake poslednie den'gi uletyat. Vot v strane
inflyaciya. |konomisty prichiny ishchut. A prichina odna - v bardake.
Bol'she bardak - bol'she inflyaciya. Navedi poryadok - i nachnetsya
pod容m. No vseobshchij bardak nuzhen. On krutym za schet svoej
zhestkoj discipliny obespechivaet zaprosto, bez truda osedanie
chuzhih deneg u nih. Lyuboe del'ce, horoshaya organizaciya i vseobshchij
bardak - v etom uspeh lyubogo umnogo delyagi. Vitya dazhe mechtal
predlozhit' inostrancam za valyutu krutit' v strane bardak do
bespredela, chtob im iz etoj gubki bylo proshche den'gi vyzhimat'.
No, vidat', ne odin on takoj umnyj. Masterov iz vysshih etazhej
vlasti ne pereplyunesh'.
Pri milicii on organizoval vytrezvitel' s ogranichennoj
otvetstvennost'yu i iskal tuda klientov. Inogda dazhe podpaival
dlya organizacii potoka. Posmatrival kvartiry, kotorye
otkazalis' ot ohrany miliciej. Mozhno po trubochke benzina v nee
nalit'. Napryazhenie podat' 380 vol't. Stekla po vozmozhnosti
razbit'. Da, malo li chto?
V svobodnoe vremya vyveshival za mashinami na stolbe znak
"V容zd zapreshchen" i treboval otkupnogo. CHem sejchas i zanimalsya.
On nichego ne boyalsya. Za nim byla miliciya.
Kogda Skovorodnikov ushel, kandidat nauk pointeresovalsya.
- Esli Rossiya obabilas', to pochemu v nej zamerla,
ocepenela proizvodstvennaya zhizn'? A ne razvernulas', kak
predpolagalos'?
- Potomu chto prostodushie i chest' stali glupost'yu, den'gi,
kotorye - krov' promyshlennosti, sredstvo vzaimootnoshenij, -
tovarom, prisvoennym bankami, teper' s容dayushchimi cherez dikie
procenty ne tol'ko vsyu pribavochnuyu stoimost', no i obgryzayushchimi
osnovnye fondy. Kurs rublya otrazhaet eshche zhivuyu chast' organizma.
A vernee - skorost' umiraniya. Potomu chto, esli den'gi ne
razvivayut promyshlennost', oni gniyut. CHtoby odeyalo deneg plelos'
iz truda, ego nado ostorozhno rastyagivat', a ne vyryvat' iz
chuzhih ruk sebe v karman ili v gorlo. CHrezvychajnaya,
bessmyslennaya zhadnost'! Razve zh eto ne babskoe otnoshenie k sebe
i drugim? V adu raya net.
Masha shirokimi i grustnymi glazami posmotrela na pozabytogo
uchenogo.
- Gde Vy nochuete, ZHivotovskij?
- U druga v gostinice.
- U menya na cherdake, - utochnil ya, - v moej kvartire on
zhit' ne soglasilsya.
- Kazhdyj dolzhen nesti svoj krest, - pokorno otvetil tot.
- Na chto Vy p'ete? Edite, nakonec?
- Ni na chto, - otvetila Ol'ga Ivanovna, - v palatke dayu.
Uchenyj vdrug zaoral i pobezhal kuda-to, skryvayas' sredi
derev'ev.
- V tualet, dolzhno byt', zahotel, - predpolozhila dama.
A devochka otricatel'no pokachala golovoj.
Togda ya sprosil u vse znayushchej Ol'gi Ivanovny:
- Vot skazhite, Ol'ga Ivanovna, esli, po-vashemu, - zhenskoe
vliyanie upravlyaet vsej zhizn'yu na zemle - "shershe lya fam" -
govoryat francuzy, to pochemu eto minovalo strany, gruppy s
religioznym fanatizmom? U kotoryh, dejstvitel'no, nelady s
civilizaciej? Pochemu u nas zhenshchinu umalyayut o lyubvi, a tam
muzhchiny pozvolyayut sebya lyubit'?
- |to chtoby, kogda nashi muzhichki sovsem obabyatsya v svoih
den'gah i barahle, bylo b gde najti istochnik dejstvitel'no
muzhskogo kachestva. Sposobnogo vyvesti nas ottuda, kuda nasha
babskaya blazh' zavedet. I vybrosit' ee vmeste s ekonomikoj k
chertovoj materi. Sposobnogo yavit' sushchestvo po-nastoyashchemu
muzhskogo, a ne babskogo svojstva, a znachit, shagnut' vyshe vojn k
absolyutnym cennostyam mira.
Den'gi zarabatyvat' stydno. Nedostojno nastoyashchego muzhika.
Kak stydno bol'shomu pererostku tyanut'sya k mamkinoj sis'ke,
ottalkivaya slaben'kih brat'ev.
- A esli i ih nashi baby slomayut?
- Pohozhe vse idet k kakomu-to otvratitel'nomu finalu. Odno
ya znayu tochno - otstalyh narodov net. Dikar' mozhet otlichat'sya ot
evropejca, kak zhen'-shen' ot morkovki. Summa dostizhenij
civilizacii i plodov vnutrennej duhovnoj zhizni u vseh narodov
odna. Tol'ko oni pereraspredelyayutsya kuda-to ne tuda.
YA vzglyanul v ee lico.
- CHto takoe Filosofskij Kamen'?
Ona vnimatel'no posmotrela na menya, zadumalas', i skazala:
- Horoshij vopros. Prezhde alhimiki tak nazyvali sredstvo,
kotoroe moglo by lyuboe der'mo peredelat' v zoloto. Astrologi
verili, chto v nem zapryatana tajna zhizni. Mirozdaniya. A mozhet
byt' i bessmertiya. I kak budto on vse lechit. S chego eto ty
sprosil?
- YA dumayu, chto u menya on est', - i vytashchil iz karmana svoe
priobretenie. ZHenshchiny posmotreli na nego s interesom.
- |to hrizolit? - predpolozhila Masha.
- A kazhetsya, chto chernyj granat. - vyskazalas' Ol'ga
Ivanovna.
Oni uvideli svoe, ponyal ya. I otvetil:
- Prosto on s gipnozom.
Spryatal obratno i ushel k podkativshemu musorovozu.
Segodnya u rabotnikov nashego R|U vyhodnoj. Mesyaca tri nazad
kontora poluchila dolgozhdannye den'gi na kapital'nyj remont
vethih domov. Tut kak Ded Moroz pribyl sredi leta s meshkom
podarkov. Holodil'niki, kovry, sovremennaya santehnika dlya
horoshego doma, nu, ne vse zh mimo nosa! V obshchem, ostatki otdali
na propoj.
- |j, dvornik! - krichit, probegaya, Gavrilovna, nasha
nachal'nica, - Duj srochno v vyshestoyashchuyu organizaciyu, menya tuda
vyzyvayut, a poslat' nekogo.
Idu v Direkciyu. Vnutri, kak na zatonuvshem "Titanike". Vse
dorogo, prikrucheno i lyudi s licami val'yazhnoj obrechennosti.
Sunul fizionomiyu v kabinet. Tut zhe, uvidev chuzhogo:
- Vyjdite von bez zapisi!
No potom pojmali i skazali tak:
- CHto p'ete - horosho, a vot, chto bez nas - ploho. Kto vam
deneg dal? A kto bol'she ne dast?
Direktor sunul kakie-to dokumenty. Vypravit' licenziyu v
"Gorlicenzii" na proizvodstvo rabot v durdomah. Dogovor
zaklyuchim s blizhajshim. Tiho govoryu:
- A nash uchastok chem huzhe?
- U durakov den'gi voz'mem, u sebya istratim, - tak zhe
tiho, - na to duraki i est'!
- No nado zh budet chto-to delat'!
- Idi otsyuda!
Prihozhu k Gavrilovne, rasskazyvayu. Ona dostaet svyazku
deneg, zavorachivaet v gazetku, chtob neponyatno bylo, no ne
sovsem, i otpravlyaet v "Gorlicenziyu".
YA etogo parnya zaprimetil na vhode v metro. Pechat' kakoj-to
otreshennosti. Kak budto on nahoditsya ne v nashem mire. CHudnoj
paren'. YA pokazyvayu poddel'nyj proezdnoj i prohozhu. A on
pokazal protyanutye ruki. "Ty psih?" - sprashivayut. "|to ruki
moih otcov i dedov, chto stroili metro" govorit. "Ono moe po
pravu nasledstva". Pozvali miliciyu. Emu zalomili eti samye ruki
i povolokli v svoj mordobojnik. "Blazhennyj kakoj-to" - smeyalis'
i rugali ego svideteli sobytiya. "Davit' takih nado!" "Vot ty,
staraya, edva koncy styagivaesh', - govoryu branyashchejsya babke,- a
vot neft', gaz i prochee, chto ran'she obshchimi byli i tebya kormili,
ved' otnyali, ukrali poprostu govorya. CHto zh ty ne vozmushchaesh'sya
etim?" "A potomu, - otvechaet, - chto, kto sumel ukrast', tot i
molodec."
V vagon metro zahodit mordovorot v forme, pohozhej na SS
proshloj vojny, i golosom, ne dopuskayushchim vozrazhenij, gromko na
odnoj note, ob座avlyaet:
- Prigotov'te proezdnye dokumenty! Vash bilet! - k muzhichku.
Tot zasuetilsya, zasharilsya po karmanam. Nakonec,
obradovannyj, protyanul pensionnoe udostoverenie.
- Vash? - k sleduyushchemu.
- YA, znaete li, proshel po zhetonu.
- Gde kvitanciya ob uplate za proezd?
- Kakaya? Otkuda?
- Vy, chto? CHitat' ne umeete? Bilet sohranyat' do konca
seansa! Na pokupku i uslugu trebujte chek ili kvitanciyu! Koroche!
Ili shtraf na meste v pyatikratnom razmere ili projdemte so mnoj!
Mnogie pronikayut cherez kolodcy! Budem proveryat'.
Mordovorot i vizavi vstretilis' vzglyadom i poslednij
sdalsya. Dalee vse poshlo, kak po maslu. Oplativshie shtraf gotovy
byli sozhrat' upirayushchihsya. Ne imevshie kvitancij rugali novye
poryadki, otschityvali nazvannuyu summu. I prosili kvitancii ob
uplate.
- Skazhite, esli sprosyat, chto proshli kontrol' Vola. |to nash
kod.
- A kak rasshifrovat'? - pristal lyubopytnyj.
- Voennoj laboratorii.
- A forma takaya otkuda?
- Ot Kristiana Diora, bolvan.
V licenzionnoj kontore tolpa bestolkovyh prositelej.
Mestnyj natknulsya na odnogo iz nih.
- Vy k komu? - strogo.
- YA, vidite li, licenziyu...
- A ya ne sprashivayu zachem, a k komu! Ne znaete? Nado znat'!
I v kakoe vremya. Kogda uznaete, togda i prihodite! Vsem
ochistit' pomeshchenie! - potreboval on.
YA podhozhu k nemu i govoryu tiho i so znacheniem:
- S paketom pro durdom.
On ponyal vse mgnovenno. Otkryvaet svoyu dver' i menya -
vovnutr'. I dver' na zamok.
- Gde paket?
Pokazyvayu. Normal'no.
- Est' spravka, chto proshli special'nye medicinskie kursy
na sanitarov? Net? A dopusk k vrednym usloviyam? Net? A razryady?
A attestovannoe oborudovanie? A chto u vas est'?
Pokazyvayu na paket.
- Prihodite zavtra. Prinesete stol'ko zhe.
Uhodya, ya ostanovilsya v dveryah i skazal.
- Znaete, a ya Vam zaviduyu.
Tot vskinul brovi voprosom.
- Mne by takuyu uverennost' v sobstvennoj neobhodimosti.
- Glavnoe, chtob byt' poleznym lyudyam. - I on pomog mne
vyjti.
- Potrenirujsya, - govorit Gavrilovna, - u specialistov. I
privela k neopohmelennym santehnikam.
- Vot chto, - smotryat na menya, - ty za prezidenta ili hren
znaet za kogo? Za "Spartak" ili naoborot?
- Menya k durdomu.
- Togda begi k palatke. Tam sprosish' - zachem.
Palatka nazyvalas' "|vrika".
Opohmelilis', veleli tashchit' za nimi banku s kerosinom.
V podvale doma, v kotorom trebovalos' provesti kapital'nyj
remont trub, specialisty soedinili k nim prinesennuyu banku,
vsypali eshche kakoj-to himii i stali promyvat' nasosom sistemu.
- A teper', - govoryat, - begaj po domu i nyuhaj, gde
pahnet.
Sam d'yavol ne pojmet, chem tol'ko v tom dome ne vonyalo.
Bylo priznano, chto vse proshlo normal'no. Pojmali kakuyu-to
obshchestvennicu i ona podpisalas', chto u nee k nam nikakih
pretenzij net.
"Geroicheskij vek!" - pochemu-to podumalos' mne togda.
Togo Blazhennogo iz metro ya uvidel izbitogo i vybroshennogo
iz milicii, sidyashchego na kortochkah u ee steny. YA podoshel k nemu
i sel ryadom. Zakuril i nespeshno zavel razgovor.
- YA znayu tebya. Ty Blazhennyj.
Tot posinevshim glazom smotrel na zemlyu i, vidimo,
soglashayas', molcha kivnul.
- Ty, paren', - prodolzhal ya, - vidat', ne mozhesh' zhit' bez
nepriyatnostej. Vprochem, ono ponyatno. Kazhdyj imeet pravo na
sobstvennoe neschast'e. I potomu ishchet ego povsyudu. Tebe
obyazatel'no nado byt' zdes'?
- YA ne znayu, gde mne nado byt'. - otvetil tiho.- A kto eto
znaet?
- A pochemu by ne pojti domoj?
- Zdes' moj dom.
- Miliciya? Tyur'ma - tvoj dom?
On glazami pustyni posmotrel vokrug i vzdohnul:
- Moj dom povsyudu, gde ya est'. A ya vsegda v tyur'me. YA dazhe
noshu ee s soboj, ona vo mne, i ne mogu vyrvat'sya iz svoej tupoj
ogranichennosti! Mne k svetu nado - v gryazi sizhu. Nogi, ruki
perebirayu, no vyazhet ona! Voplyu o svete s meshkom na golove. Dusha
obgryzana, zhivot ya nenavizhu. A v okruzhenii kakoj-to bred.
Miliciya - nam zerkalo. Ona pokazyvaet nam nas zhe shematichno.
- Bred ne imeet otrazhen'ya!
- Nasha bolezn' demonstriruet samuyu sebya nam zhe yasnee vsego
vo vsej krovavoj yasnosti ne v kakoj-nibud' pechati, a imenno - v
milicii. V organah vozdejstviya na nas. Miliciya - ne
inoplanetyane! |to - my! Nashi otcy, brat'ya, malen'kie mal'chishki,
popki kotoryh my otmyvali. I vot on b容t menya rezinovoj palkoj,
mnoj zhe sdelannoj, s takoj nenavist'yu, slovno u nego nikogda ne
bylo materi, ne bylo brata, lyubimoj, kak budto ego kto-to
vyrastil v kolbe! Ili vytashchil iz ada. Za pros'bu moyu prochest'
mne ih zhe obvinenie, kotoroe ya dolzhen byl prinyat'. Bezyshodnaya
tupaya zloba obrazovalas' v moem dome.
Pechat' bespomoshchna v osveshchenii prirody chelovecheskoj
nizosti, porodivshej etu zhe samuyu pechat'. CHto ostanetsya pechati,
esli vdrug porok ischeznet? Ona i trebuyut ot okruzheniya
kompensacii svolochizmom. Daj prestuplenie lyuboj cenoj! CHtob na
oblichenii zarabotat'. I val nasiliya idet. Nikto ne skazhet, dlya
chego. V poryadke viditsya pokornost', s reglamentom straha i
nenavisti. "CHelovek rozhden dlya schast'ya". Vzyat' schast'e i per'ya
oshchipat', chtob vglub' vglyadet'sya! CHto v nem? Byl klassik prav:
"CHest' bezumcu, kotoryj naveet chelovechestvu son zolotoj!"
YA videl, chto Blazhennyj raspalyaetsya. Ego nado by uvesti ot
etogo opasnogo mesta, gde my ptencami u pasti sidim.
I ya vmeshivayus' v monolog.
- Lyudi, chto obideli tebya, ne vinovaty v tom, chto oni, ne
ponimaya togo, obrecheny byt' zhertvami proishodyashchej revolyucii
zhlobov. Idem so mnoj. Dvizhen'e nam pomozhet.
My podnyalis' i ya ego povel k sebe.
- Ty, Dvornik, vidno hochesh' navesti poryadok v moem ume.
Spasibo, nenaprasnyj trud. V moem ume, dejstvitel'no, poryadka
malo. Otkuda vzyat'sya poryadku dlya nego?
- Ot prirody, naprimer. Sovershennaya garmoniya est' v nej.
- Glupost', Dvornik, to, chto durakam kazhetsya umnym. Raz u
garmonii bol'nye deti, to ne garmoniya ona. Sovershenstvo
edinstvenno. Kak istina. I potomu ne mozhet plodit'sya, chtob
dalee poiski sebya prodolzhit'. Da komu izvestno, chto est'
garmoniya i sovershenstvo? Gde Filosofskij Kamen' smysla?
- Zachem on tebe?
- CHtob ostanovit' bezumie, proishodyashchee v moem dome.
- Blazhennyj, bezumie podderzhivaet samoe sebya, najdya v sebe
vostorg. Ono budet bit'sya za sebya. Dazhe zhizni polozhit, chtob
tol'ko ne konchat'sya. Kak bezumie narkoticheskogo durmana.
CHelovechestvo v takom durmane. I ne zahochet vyjti iz nego.
Neveroyatnoe usilie nuzhno dlya ego spaseniya. Posmotri: lyudi
voruyut, hvatayut, tashchat, a ih b座ut, unichtozhayut, otstrelivayut,
zaklinayut perestat', no oni, kak oderzhimye, ne ponimaya dazhe -
zachem oni eto delayut, vse prodolzhayut staskivat' dobro k sebe.
Imi dvizhet refleks nakopleniya, kotoryj sil'nee zhizni. Vot
roditeli posylayut mal'chikov svoih ubivat' drugih mal'chikov ot
drugih roditelej. Znaesh' - pochemu? Potomu chto nasilie, kak
gnev, im dostavlyaet naslazhden'e, kak oblegchen'e pri tualete. I
oni ne mogut protivostoyat' pomeshatel'stvu svoemu. A mal'chiki s
toj i drugoj storony idut na zaklanie, kak zavorozhennye
schast'em sversheniya smerti. Ih nel'zya ostanovit'! Esli b oni
imeli vnutrennij zapret k ubijstvam, nikakaya b sila ne smogla
by zatolkat' v ih ruki oruzhie. No smert' manit i bez prikaza.
Mal'chishki mechtayut ob avtomatah. Izgotoviteli ih eshche ne proklyaty
lyud'mi! Oni v doblest' vozvedeny! I uvazheniya hotyat! Politiki i
oficery lish' organizuyut etu pohot'. A maniakal'naya strast'
vlasti? Pri polnom otsutstvii ponimaniya ee porochnosti, kak
sredstva uglubleniya idei nasiliya, nesushchej obmannuyu cel'. Tyaga k
poroku, chtob stat' im. Kak ostanovit' zhazhdu bezumiya? CHem?
Potryaseniem? Razumom? Net klyuchej k chelovecheskoj suti.
- Est', Dvornik. V obnazhennom serdce. No ono dolzhno goret'
ognem i zarazhat' drugih.
My podoshli k nashemu dvorovomu klubu. ZHivotovskij smotrit
na nebo, umirotvorenno zazhav stakan. Na stole stoit butylka
vodki. Masha s Vitej-Pryshchem i studentom Al'bertom obsuzhdayut
sposoby vojti v kontakty s zagranicej. Masha polagaetsya na
udachnyj brak s princem Bruneya Dzhefri. Vitya za proryv vsej
soplivoj bandoj na tibetskoj granice. A student - podavshis' v
shpiony. Vse - ravno - v kakie. Ili v "Grinpis bez granic". Oni
prishli k vyvodu, chto budushchee chelovechestva za mirom grez i
illyuzij. Nachalo tomu polozheno knizhkami, kinoprodukciej,
sektami, eroticheskimi vakhanaliyami, horoshimi shou, kabakami, vot
sejchas - narkotikami, a tam - virtual'nymi komp'yuterami s
odurmanivayushchej muzykoj. Zachem s etim borot'sya? Ved' schast'e -
cel'! Cel' dostignuta - umiraj! Zachem ego vsyu zhizn' po kroshkam
sobirat'? Vse ravno - umrem! Zachem zhit' sto let do milliona
boleznej, kogda za dvadcat' mozhno budet poluchit' etogo schast'ya
stol'ko, skol'ko polagaetsya na desyat' zhiznej? Schast'e rastit'
svoih detej? A im, etim detyam, ono nuzhno? CHtob ih rodili,
uchili, vospityvali? Uchenye ne mogut ponyat', pochemu molodye
po-varvarski otnositsya i k roditelyam, i ko vsemu okruzheniyu? Da
oni ne vinovaty v tom, chto ih rodili v etom sumashedshem dome. I
vprave trebovat' kompensaciyu za eto. A kompensacii net. Tak
chego zh ne mstit' za svoe rozhdenie? CHelovechestvo dolzhno byt'
blagodarnym za otkrytie mira grez, illyuzij, schast'ya, kuda
kazhdyj zhelayushchij mozhet ujti. Itak, masshtaby proekta predpolagali
perenimanie peredovyh zarubezhnyh tehnologij v etom napravlenii.
No dlya etogo trebovalos' vnachale vlit'sya v tamoshnuyu atmosferu.
- Pticy pereletnye, - govorit ZHivotovskij, - a komu vy tam
nuzhny so svoim mentalitetom?
Student obidelsya.
- Na chto Vy namekaete?
- Vy vrode medvedya iz lesa, mechtayushchego pereselit'sya v
cirk. Tesny vam budut nravstvennye normy, da i zagadite tot
cirk. Vy tam nikogda ne budete v svoej tarelke. I eshche odno.
Esli vash mozg kogda-nibud' osvoboditsya ot strasti po skverne,
on opustoshitsya vovse. Ot chistoty bacilly gibnut. Polzuchiya
depressiya otravit vas.
- A Vy ne zabluzhdaetes' po povodu steril'noj chistoty tam?
- eto Vitya. - Tam nashego brata ne men'she, chem tut.
- Da, v kazhdoj strane svoi bandity. No urovni raznye. Na
raznyh yazykah uslovnostej vedutsya dialogi mezhdu obshchestvom i
bandami. Ne zabyvajte polozhitel'nuyu rol' band. Ved' ih
formiruet samo obshchestvo. Bandy vysvechivayut ego poroki,
olicetvoryaya ih soboj. Oni ne strashny, nahodyas' pod kontrolem
obshchestva. Strashny, kogda vyhodyat iz-pod kontrolya. Te bandity -
analitiki nesovershenstva. Net v nih nichego takogo, chtoby ne
bylo by zapryatano v obshchestve. Da vot obshchestvo ne delayut vernyh
vyvodov. Otlavlivayut i pryachut ih, naivno polagaya, chto s porokom
pokoncheno. Budto metall, ochishchennyj ot rzhavchiny, pri teh zhe
usloviyah bol'she rzhavet' ne budet. Te bandity - kristally togo
obshchestva. CHuzherodnym tam ne mesto. U nas zhe vsya strana v
banditskih pomyslah. Raj dlya nih. I inkubator. Poleteli k
chertyam sobach'im zakony ekonomiki. Zakony band okazalis'
sil'nee. Ne udivitel'no, chto drugie strany obkladyvayut nas
voennym blokom NATO. Stranno, chto cerkov' blagoslavlyaet vse
dikovatye nashi dela. I dazhe vpisalas' v obshchij hor. Hodyat popy s
korobkami dlya podayanij. Ne otkazhutsya ot podayanij vashego brata.
Vlivayutsya v potoki gryazi, podderzhivaya ee krugovorot. Smotret'
toshno.
Smeetsya Vitya.
- U menya est' drug. Vol. Kontroliruet metro. On
obespechivaet popam ohranu. Pochemu my druzhim s cerkov'yu? CHtob ne
raskachat' lodku. A gresti my budem sami. Cerkov', brat, daet
prestizhnost'. I doverie lyudej. Popy i sami proniklis' rynkom.
Tol'ko tovarom stalo otpushchenie grehov. To est' stirka sovesti.
My drug druga uvazhaem.
Na nas nikto ne obratil osobogo vnimaniya. Prishli, nu, i
raspolagajtes'. ZHivotovskij protyanul stakan, ya napolnil ego i
dal pobitomu brodyage.
- Vypej za kompaniyu.
- V kompanii p'yut za svoe odinochestvo. Zdes' ono naibolee
gluboko. I p'yut s samim soboyu, sebya zhe opasayas'. A stuk
stakanov, hohot, pesni - obman zvukami predchuvstviya trevogi. V
absurde logika bedy. Ona idet tropoj vesel'ya. V ikonah smeha
net.
Masha:
- Kto eto chudo?
- Pozvol'te Vam, sudarynya, otvetit'. - skazal Blazhennyj. -
Vot bros'te zernyshko na zemlyu. Zemlya vernet vam mnozhestvo
takih. A bros'te v past'? Tak chem ona vernet? Pravil'no. Ona
vernet der'mom. Tak v chem moral'? Vot esli Vy mezhdu zemlej i
past'yu, i kormite bezdonnuyu ee, to ya s obratnoj storony. YA
zemlyu opekayu.
- Tak Vy krest'yanin?
- Da, ya hristianin. Kto-to zh dolzhen im stat', kogda bog
pokinul etu zemlyu. CHtob plot' rozhala mysl'. No sut' ishchu.
- Najdete?
- Da. Najdu.
- Blazhennyj! A znaete li Vy, chto lyudyam eto ne dano? CHto
eto "veshch' sama v sebe", kak govoril starik Filosof.
- Komu ne sleduet, tomu i ne dano.
- Davno li ishchete? - Vsya Masha v lyubopytstve.
- Uzh mnogo stoletij.
Klubniki pereglyanulis'. Ochevidno, oni prisutstvuyut pri
razgovore s nenormal'nym.
- No lyudi stol'ko ne zhivut!
- Poisk moj zhivet.
Vstupilsya Vitya:
- Pro past' i pro der'mo, to est' - pro nas - sejchas Vy
govorili?
- Uvy. Pro Vas.
- Nu tak skazhite, v chem zhe my ne pravy?
Blazhennyj razvel rukami, kak by ocherchivaya vse okruzhenie.
- Skazhite, dlya chego vse eto sushchestvuet?
- A hren ego znaet.
- Skazhite, dlya chego sushchestvuyut vashi roditeli?
- Muzhik, esli ne hochesh' po usham shlopotat', ostav'
roditelej v pokoe. Poludurki oni. Esli oni ne znayut, otkuda
nam-to znat'?
- YA vizhu, chto Vy otnosites' k nim s bol'yu. CHto zh, horosho.
Bez veskih prichin, ravnodushno deti ne ub座ut ih. To est' obychnyj
stil' otnoshenij, prilozhennyj k drugim, ne rasprostranyaetsya na
nih. |to tak?
- Nu, polozhim.
- A k dedam?
- Ty, vidat', sovsem choknutyj. Prichem tut vsya rodnya?
- A lyudi vse - ne brat'ya? V kakih-to kolenah vse svyazany
mezhdu soboj! Vy mozhete oboznachit' tu chertu, kotoraya razdelyaet
svoih i chuzhih? Plot' i krov' vasha ne obshchaya l' po vsej zemle?
Prolivaya ch'yu-to krov', ne svoyu li l'ete? A otnyav u drugogo
sebe, ne nakazyvaete li pradedov svoih, brat'ev, detej obshchih
pokolenij? Ne raskachivaete zlobu v svoej sem'e? Ne chestnee li
bylo ubit' sebya, kak prokazhennogo v nej? CHto sdelalo iz vas
izgoev i negodyaev? Razve ne psihicheskoe zabolevanie?
- Tak ved' rynok!
- Rynok, gospodin, sformirovavshijsya obraz obshchestvennoj
psihicheskoj bolezni. |to ee zakon. Zastupivshij na mesto
potuhshej sovesti v semejnyh otnosheniyah. Skoro on opustitsya do
otnoshenij Vas s roditelyami. I kogda on vojdet v vashu
sobstvennuyu sut', vam ostanetsya svihnut'sya.
- CHto zh, po-tvoemu, vse lyudi - psihi?
- Izvestno li vam, molodoj chelovek, chto takoe "ya"
cheloveka?
- Izvestno. Oboznachenie samogo sebya. Tak psihika oshchushchaet
sebya, kogda chelovek ne spit.
Vse posmotreli na Vityu s uvazheniem. U nego byla
eciklopedicheskaya golova.
- YA tak i dumal, - grustno skazal Blazhennyj, - tol'ko
psihika ostalas'. Bezdonnaya glubina mirozdaniya pokinula lyudej.
Mir lyudej bez vse ohvatyvayushchih dush. To est', mir mertvyh lyudej.
Bluzhdaet bezdna odinokih zombi. Obstavlyayushchih bytie scenariem
absurda. V kotorom begayut, derutsya. I rynok vash - teatr
absurdnyh otnoshenij. Mertvye ne psihi. A polumertvyh - kak
nazvat'?
ZHivotovskij:
- A tehnicheskij progress na svalku? Vse, chto oblegchaet
zhizn', i delaet ee raznoobraznej i svobodnej?
Blazhennyj:
- On sejchas idet kak samocel'. Vot v etom i beda. Delajte,
chto hotite, derzajte, no znajte - dlya chego. A etogo znaniya net
ni u kogo. Milliony tehnologij est' tvorit' predmety. No ni
odnoj - tvorit' dushu. Iskusstvo otrazhaet ee, no ono ne
tehnologiya. A vospitanie - to zhe iskusstvo. Cerkov' zhe, uchrediv
bezrazdel'noe vladenie dushoj, zagnalo ee v tyur'mu svoih dogm.
Vyzvolite ee na svobodu i ne gonite progress, poka slaben'kij
eshche Duh ne okrepnet. Ne narushajte balans dela i smysla ego.
Razve Vy ne vidite, chto tehnika, lishennaya dushi, uglublyaet
odinochestvo? CHto dali telefon i televizor? Dumaete - sblizili
lyudej? Oni opustoshili ih. Ischezlo tainstvo vzglyada. Podtekst
zhesta i tona ushli v shablony. Gde zadushevnost' ochistitel'nyh
besed, ostavlyayushchih sled na goda? Vo chto prevratilsya ritual
izlivaniya chuvstv? Ne somnevayus', chto sam progress skoro
privedet ili v tupik, ili k neobhodimosti ucheta prostranstva
Smysla, osveshchennogo Duhom. Ob座asnite mne, gospoda, kakoj
oduhotvorennyj smysl dvizhet vami? A ne znaete ego, tak
ostanovite svoj progress! Zadumajtes', kuda i zachem vy
nesetes'? Potom opomnit'sya, byt' mozhet, budet pozdno. Nel'zya
nestis' v potemkah! Vy vse porazheny chudovishchnoj bolezn'yu
bessmyslennosti. CHto ne dlya morali - to protiv nee.
Vitya-Pryshch zaklyuchil gluhim golosom:
- YA ponachalu dumal, chto ty prosto nenormal'nyj, a ty,
muzhik, k tomu zhe - vrag naroda. Tebya v psihushku nado. Tebe,
vidat', nikto ne ob座asnil, chto glas naroda - glas bozhij. A ne
boltavnya samodel'nogo umnika. Lyudi trebuyut svoego kuska, a za
predelom ego pust' vse letit k chertovoj materi! Smysl lezhit v
koshel'ke i v kastryule! A s tvoej dushoj ni v restoran ne
shodish', ni v okeane ne iskupaesh'sya! Lyudyam nuzhny kottedzhy, a ne
lachugi! Za nih my i na smert' pojdem, esli nado budet! ZHivem
odin raz! I pozhit' hotim dostojno - v dostatke! Ot zhelaniya -
soznanie, a ot soznaniya - ves' byt. Da, s drakami, s obmanom i
s vojnoj! Kazhdyj tol'ko za sebya! V etom osnovnoj zakon reform.
I umchalsya, kak ot chumy, vzyav v svideteli Al'berta.
ZHivotovskij zatoropilsya.
- Vy vot chto. Idite-ka otsyuda. Oni v miliciyu poshli. Vitya
sostoit v partii zashchity reform. Prish'yut agitaciyu k sverzheniyu
politicheskogo stroya. No delo ne v tom. Vy oskorbili ego
dostoinstvo. |to u nih ne proshchaetsya.
I tozhe ubezhal.
- Dostoinstvo? - izumilsya Blazhennyj! - V chem ono?
YA velel Mashe, chtoby ona otvela bezumnogo ko mne, a sam
pobezhal za butylkoj. Nu, vrode, p'yanyj byl. CHego s nego
voz'mesh'. Nu, pob座ut, da otpustyat. Byvaet.
Kogda vernulsya v dom, zastal svoih gostej v strannom vide.
Zakutannyj vo vse teploe Blazhennyj sidel, ssutulyas', na
taburete i chto-to govoril Mashe, glyadya v pol. A ta, obnazhennaya,
s kushakom na talii i razbrosannymi volosami stoyala u steny
spinoj k nemu, i, zharkaya, raskinuv ruki, prislonyala telo k ee
prohladnoj poverhnosti. Na moe poyavlenie oni nikak ne
reagirovali i prodolzhali svoj razgovor.
Blazhennyj:
- Razve ty ne vidish', chto sovremennaya lyubov' poteryala
sebya? Lyubov'yu nazyvayut sluchku. Ona mozhet tol'ko oskorbit'. Ona
otorvalas' ot svoih iznachal'nyh kornej.
A Masha budto by stene.
- Ty govorish' o zachatii detej?
- YA govoryu o tom, chto lyubov' sbilas' s dorogi poiska
absolyutnoj, a ne soputstvuyushchej v vide zachatiya detej, celi,
dorogi, namechennoj prirodoj sozdaniem dvuh protivostoyashchih nachal
dlya prodvizheniya k toj celi. My otkazalis' ot poiska v nej sebya
i sbilis' na postel'no-bytovye kol'ca. Seks i deti - vot i vsya
ona.
- Zachem tak slozhno? Vot moe obnazhennoe telo. Razve ono ne
plenit? Kak ty mozhesh' byt' holodnym?
- Nikakaya konkretnaya zhenshchina ne mozhet razogret' menya. Ih
prizyvy ledenyat.
- Ty boish'sya sobstvennyh emocij?
- Oni bezumstvuyut vo mne, kak legiony p'yanyh vakhov. Ot
nih spasen'ya net. No oni trebuyut natural'nogo produkta. Net, ne
konkretnoj zhenshchiny, - ona lish' ten', - a zhenskogo nachala v
chistom vide! Takogo, chto sotvorilo vseh zhenshchin i sostavilo ih
sol', predel'noe otlichie ot muzhchin. Vstrechayas' s lyuboj iz
zhenshchin, ya nenavizhu vremya, otdannoe ej. Potomu chto v nej vsegda
obman. Ona - lish' chast'. Ee mne malo!
- Togda ty zhenonenavistnik. I obrechen prozhit' v muchen'yah.
- Net, ne tak. YA nenavizhu zhalkuyu konkretnost'. A zhenshchiny
vse olicetvoryayut ee, slovno skol'zyat po nej. I to, chto mne v
dejstvitel'nosti nado, k chemu ya ispytyvayu trepet nezemnoj
lyubvi, to - istinnoe zhenskoe nachalo - predstavlennoe vo vseh
tragediyah i dramah srazu, predstavlennoe v goreniyah,
lukavstvah, zabluzhden'yah, predstavlennoe vo vseh tvorca
yavleniyah lyubvi, ot bezyskusnogo doveriya bez granej i shtorma
zhestochajshih bitv, do vzryva beshenstva Vselennoj, chto carstvuet
povsyudu, kak vostorg, togo, chto nado mne - ego ni v kom
konkretno net.
- Ty mne napominaesh' Otello SHekspira.
- On zadushil ee dejstvitel'no za obman, no ne obman
nevernosti v lyubvi. Ona ne sumela sygrat' rol' istinnoj
zhenshchiny, sdav pozicii ee. V nej umerla strast' ego igry ili ee
v bednyage i ne bylo vovse. Vyjdya na pole shedevra, Dezdemona ne
podnyala ej broshennyj vyzov neistovoj lyubvi. Na nej byla pustaya
obolochka. I ne vzyala pod容m. CHem vybila iz stroya mavra. Velichie
tragedii SHekspira zaklyuchaetsya v tom, chto ona soderzhit shifr,
razgadku bytovyh yavlenij, kak sledstvie padeniya s kosmicheskih
vysot, kogda rashodyatsya opory.
- Mne kazhetsya, chto ty otricaesh' samu vozmozhnost' lyubit'.
Poskol'ku nekogo lyubit'.
- Lyubov' - bozhestvennoe blagovolenie, ishodyashchee ot
Vsevyshnego, kak nagrada. YA - chast' Vselennoj i polnost'yu
prinadlezhu ej. I net menya drugogo. V mire est' odna
edinstvennaya lyubov'. I vse, chto proishodit v mire, - istechenie
ee. Mnogochislennye istorii chelovecheskih privyazannostej i
strastej - ee fragmenty ili ten'. Tak vot ya - uchastnik toj
obobshchennoj lyubvi i tol'ko ej polnost'yu prinadlezhu. Kak nekogo
lyubit'? A zhenskoe nachalo vo Vselennoj? A ves' bezdonnyj mir? A
vsya sud'ba Vselennoj- ne bol' vseh nastoyashchih chuvstv, chto slity
s nej?
Kak mozhno mechtat' o nekoj maloj chasti, nahodyas' u nog
bol'shogo? Zachem mne maloe, kogda s bol'shoj lyubov'yu kipet' ya
budu v smertnom i bessmertnom.
- No gde tot bog, kotoryj tak i mne pozvolit? Kto ozarit
otsutstviem granic, kak straha bezdny zhizni - smerti?
V eto vremya vzryvom razletelas' dver' v komnatu i v proeme
okazalis' lyudi v milicejskoj forme, belyh halatah i s nimi -
Vitya-Pryshch.
Bezumnyj mahnul rukoj, budto zhelaya izgnat' navazhdenie. I -
Mashe.
- Esli net bogov, kotoryh ty znaesh', molis' smerti. Moli
raspolozheniya ee k tebe. Vglyadyvajsya v nee i ona otkroetsya tebe.
Istina za gran'yu. Tam, za tonchajshej ee plenkoj budu ya. YA zhe
budu vglyadyvat'sya cherez nee v tebya. My uvidim, pochuvstvuem drug
druga i ty oshchutish', chto net nichego strashnogo ni v smerti, ni v
zhizni. Opasnosti net voobshche. Strah prednaznachen dlya rabov
svoih. A neschast'e - vtoraya chast' ego. Ni straha, ni neschast'ya
net dlya teh, kto s bogom. Ne derzhis' za proshloe i strah
projdet. Ne pamyat', a smysl imeet cennost'. Esli ne v etoj
zhizni, to posle smerti ya otkroyu ego tebe. Kak tajnu istinnoj
dorogi.
I zhenih povedet po nej stroptivuyu nevestu k vechnomu ih
lozhu schast'ya!
- Mne ne ponyatny tvoi strannye slova.
On usmehnulsya.
- Slova - vsego lish' kody mysli. Ih pojmet lish' tot, kto
dojdet do takih slov sam. Slovami ne peredayut mysl', a budyat ee
i ishchut edinomyshlennikov.
Blazhennyj podnyalsya i poshel k voshedshim, kotorye vse eto
vremya nahodilis' v neponyatnom ocepenenii.
- Ty hochesh', chtoby i posle moej smerti my byli ryadom?
- YA hochu, chtoby i do tvoego rozhdeniya ya byla beremenna
toboj.
- Blazhennyj, - zakrichal ya, chtob uhodyashchij povernulsya, - chto
ostaetsya, kogda nichego ne ostaetsya?
- Smysl i zavtra.
Oni ushli. Pryshch uhodil poslednim.
- Znaesh', - sprosil on menya na vyhode, - kakoe samoe
genial'noe izobretenie pridumalo chelovechestvo za vsyu svoyu
istoriyu? Net? Ne znaesh'? Vyklyuchatel'!
I vyrubil svet.
Martini byl iz tehnicheskogo spirta, napopolam razbavlennym
syroj vodoj. Masha spala mertvym snom.
YA sbrosil s krovati tryap'e i otoropel. Iz pod nih vyrvalsya
oslepitel'nyj izumrudnyj svet, ustremlennyj tuda, kuda ushel
Blazhennyj.
Prezident shel v valenkah i tulupe po zasnezhennoj allee,
oformlennoj v stile izyskannogo klassicizma. Nebo zastylo seroj
pelenoj. On shel ugryumo, sgorbivshis', chego nikogda ne pozvolyal
sebe. Den' vydalsya tyazhelyj i napryazhenie, vcepivsheesya v mozg i
serdce, pokinulo myshcy.
On prosil, chtoby etot uchastok sada ne raschishchali, kak dlya
carskih priemov, odnako, usluzhlivye dvorniki, znaya, chto userdie
popravlyaemo, no ne nakazuemo, priveli alleyu v slegka nebrezhnyj
vid pejzazha, chto, vidimo, trebovalo nemalyh tvorcheskih usilij i
somnenij nevdohnovlennogo vkusa.
Inerciya uma kalejdoskopom prokruchivala prinyatye resheniya v
bessil'nom poryve najti formulu pravil'nosti ih. "CHto
pravil'no?" - v kotoryj raz s yarost'yu sprashival on. I ne znal,
k komu obratit'sya. Ne k soratnikam zhe svoim, propitannym odnim
zhelaniem: ne uronit' sebya so svoego mesta, da nasytit'sya im
tak, chtob udovletvorenie prishlo. Ih otvetstvennost' v -
otluchenii ot nego, ego zhe - v propasti, pokrytoj mrakom. I eto
razlichie otodvinulo vseh, obrazovav bezzhiznennoe prostranstvo,
ostaviv edinstvennogo cheloveka, bezzashchitnogo i ranimogo, dlya
udarov besposhchadnyh problem, navazhdeniem letyashchih so vseh storon
i tolkayushchih v raskrytuyu past' bezdny.
Ego vzglyad privlekla staya voron, terzayushchih nevedomo otkuda
vzyavshuyusya dohluyu krysu. |ta kartina porazila ego predchuvstviem
otdalennoj allegorii. On ostanovilsya. Nevdaleke stoyala
zaporoshennaya letnyaya skamejka. Podojdya, tyazhko sel na nee i
nezryache stal smotret' na dikoe pirshestvo.
Serdce bolelo zanudno i neotvratimo, kak proklyatoe. Do
toshnoty. Do drozhi. Nedavnyaya operaciya na nem okazalas'
neudachnoj. V tom smysle, chto ona hot' stala men'shim zlom protiv
gryadushchego, no bol'shim, chem on predpolagal. I nastol'ko, chto
vkradyvalis' somneniya ob opravdannosti ee. Prezident molchal o
nih, molchal o boli, potomu chto dazhe fizicheskaya muka izranennogo
starika ne priznavalas' ego lichnoj bedoj i ne imela prava na
sushchestvovanie. On znal tochno, chto poshatnis' ego zdorov'e ili
volya, i na arene politicheskogo balansirovaniya, predel'no
neustojchivogo, a esli byt' chestnee - proigrannogo, vse
sozdannoe im ruhnet.
Bol' utihala, kogda on prinimal lekarstvo, no vecherami ona
nepremenno rvanymi kogtyami vpivalas' v nego. I on snova i snova
vstupal v edinoborstvo s nej. CHelovek ogromnogo muzhestva,
redkoj celeustremlennosti i chestolyubiya, Prezident lishil sebya
prava na porazhenie. Po-starikovski pribegal k lukavstvu v svoem
druzhelyubii k boli. Sorvavshis' v yarost', siloj rval ee,
obessilennyj sdavalsya proceduram i vracham, nenavidya sebya i ih
za eto.
Narastalo oshchushchenie zapadni. Protivostoyala emu tol'ko
uverennost', predposlannaya absolyutnym znaniem v istoricheskoj
neizbezhnosti izbrannogo puti, v prednachertannosti sud'boj
strany imenno emu roli pravednika i muchenika. Odnako, postoyanno
nahodyas' v okruzhenii lyudej i sobytij, on, obmanyvaya ih
zhizneutverzhdayushchej otdachej sebya im, periodicheski pogruzhalsya v
puchinu bezdonnogo svoego odinochestva. A tam tailis', podzhidaya
ego, budto lipkie, otvratitel'nye chudovishcha - somnenie i
neuverennost', pitaemye strahom.
V takie minuty ego bral v svoi ruki sidyashchij v nem
malen'kij sibirskij mal'chik, eshche ne vedavshij strastej i
uprekov, chtoby napomnit' emu o prichinnoj suti svoej, da tak
bral zhestko, chto bezdne, kazalos', uzhe ne zatyanut' ego.
|tot malen'kij mal'chik gotovil vzroslogo cheloveka k
vstreche s soboj, kogda v poslednie mgnoveniya zhizni on dolzhen
budet otchitat'sya pered nim v opravdanie rozhdeniya ego, kak budto
pered bogom o sozdannom ili unichtozhennom, o blage ili zle,
privnesennyh im v etot mir. Prezident ne veril v boga, vernee v
ego racional'nuyu rol' v organizacii zhizni na zemle. On veril v
um, ruki lyudej, v ih sposobnost' tvorit' chudesa dlya oblegcheniya
sobstvennoj zhizni i dalee organizovat' proryv v razvitie ee
kachestva. Imeetsya obosnovannaya i aprobirovannaya teoriya. ZHivut
zhe drugie strany luchshe nas! Emu bylo vse yasno. Byla yasna
konechnaya cel'. Ostaetsya lish' organizovat' start i nuzhnye
usloviya, a potom budet vidno.
Im ovladel azart sportmena so svodyashchej s uma zhazhdoj
pobedy, kidayushchego lyubye zhertvy na ee altar'. On utonul v svoej
strasti, bessil'nyj chto-libo podelat' s etim navazhdeniem. Telo
zastylo, poteryav gibkost'. Strana prevratilas' v loshad'
oderzhimogo naezdnika.
Narod bol'shinstvom izbral ego Prezidentom, on doveril emu
zhezl povodyrya. Za beskompromissnuyu reshitel'nost' i vlastnuyu
zhestkost' v chas smeshcheniya perestraivayushchejsya i soznatel'no
demonopoliziruyushchejsya vlasti kommunistov. Oni upustili
politicheskij kontrol' nad situaciej. Dopustili rokovuyu
razdroblennost' idei i centra. Dve oshibki General'nogo
sekretarya obuslovili ih porazhenie. Pervaya zaklyuchalas' v
romantichnom, a tochnee, v avantyurnom pohode k tyazhelejshej
probleme, v otsutstvii krepko skolochennoj strategii i
ideologicheskogo predvareniya. Vtoraya - v pereocenke kul'tury
naroda i nedoocenke rastleniya i retrogradstva armii chinovnikov,
zhazhdushchih razryva obvetshalyh put v stremlenii zahvata vlasti i
nacional'nogo bogatstva. Odnako, v istorii oshibok net. Slishkom
vysoka, neposil'na vysota dlya smertnogo cheloveka, vzyavshegosya
perevesti nepodgotovlennoe obshchestvo na etu vysotu, minuyu
gigantskij vitok razvitiya obshchestvennogo soznaniya. Potrebovalsya
sryv vniz dlya sozidaniya novoj nravstvennoj bazy. Imenno
nravstvennoj, a ne material'noj, potomu chto urodstvo dushi
vyyavlyaetsya v delah. Revolyuciya, kotoraya kazalas' narodnoj, i
istinno - eto bylo tak - rastushchij organizm rval rubashki i
treboval novoj pishchi, okazalas' revolyuciej chinovnikov. Oni,
byvshie rukovoditeli, ochernili kommunisticheskuyu ideologiyu, umelo
perelozhiv na nee otvetstvennost' za sobstvennuyu podlost'. I
teper' sostavili osnovnuyu silu sozidaniya novoj strany. Ih
moral', moral' marginalov stala vedushchej. Organizm pokrylsya
rastushchimi pronikayushchimi yazvami.
Ne bylo u strany bol'she nichego.
Glyadya na terzaemyj voron'em trup krysy, ustalyj chelovek
muchitel'no iskal otvet na upryamyj vopros: CHto est' pravil'noe?
V srazheniyah im ne zadayutsya. Est' vrag i ego nado bit'. No chto
sejchas vrag? I k tomu zhe nevozmozhno beskonechno intellektual'nye
zadachi podmenyat' politicheskoj drakoj, neprityazatel'noj ni po
umu, ni po morali. Kuda idti, kakimi shagami?
Emu predstoyalo ponyat': kuda vedet dialektika razvitiya
chelovechestvo, Rossiyu i kakaya rol' istoriej otvoditsya emu v etom
processe?
On metalsya, slovno slepoj noch'yu, gonimyj szadi. SHagaya
intuiciej i strast'yu, pokinutyj ozaren'em, obnimalsya s
prezidentami chuzhdyh stran i ottalkival ih, znaya, chto oni-to
tochno voron'e dlya paralizovannoj strany, im krajne vazhno, chtob
nepostizhimaya ih uzkomu umu Rossiya, upodobivshis' im, zanyala imi
otvedennoe ej mesto v hvoste ih kolonny dlya sbrosa dryani i
vykachki resursov. I vybrosila iz golovy tu dur' Rossijskuyu,
kotoruyu vekami pestovala ee istoriya. Bezrassudnuyu udal',
glubinu proniknovennyh chuvstv, osyazaemost' dushi, zhertvennuyu
bezoglyadnost', ushedshie iz elity i hranimye nyne v chelovecheskih
nedrah, - vot eto vse oni zateyali vykupit' za dollary, navyazav
strane svoyu ideologiyu i svoego sataninskogo boga - kapital.
Dolzhen li on, kak agnca bozhiya, dushu Rossijskuyu otdat' im
na zaklanie? V chem sostoit istoricheskoe prednaznachenie Rossii?
On ne znal. I chuvstvoval, chto situaciya uskol'zaet iz ego,
kazalos' by, krepkih ruk. CHuvstvoval, chto on uzhe ne ponimaet ni
lyudej, ni logiki istoricheskih sobytij, ugadyvaya nachalo
nemyslimyh virazhej dialektiki, rvushchej v kloch'ya yasnyj kurs. On
priblizhalsya k polose somnenij v sushchestvovanii voobshche kakoj-libo
polozhitel'noj roli lichnosti v istorii, kotoraya vsegda umnee
etoj lichnosti i budet protivostoyat' popytkam skroit' ee po
svoemu vkusu, a, poddavshis', budet dolgo mstit' za eto.
Priblizhalsya k osoznaniyu stepeni vysochajshih trebovanij
sovremennosti k erudicii i talantu cheloveka ego posta. Celi,
zhelaniya i voli malo. Sushchestvovalo nechto takoe, chego on byl
lishen. Vse bylo otvratitel'no.
On uzhe ne ponimal, chto tam vnutri bolit u nego.
Serdce ozyablo i mgla upala vniz.
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. Materiya i Duh.
V sumashedshem dome ocherednoe zasedanie Velikogo Sinklita.
Byvshaya krasnaya komnata zabita obitatelyami ego. Svet ne
vklyuchali. Poseredine stol. Na polu vokrug nego nachertany
koncentricheskie krugi, vse plotnee sbivayushchiesya k periferii. Ot
etogo nahodyashchiesya v centre kazalis' znachitel'nymi i bol'shimi, a
otdalennye - vse men'she i men'she. Na stole massivnaya zazhzhennaya
svecha. Vokrug chleny suda. Oni zhe podsudimye. Ih chetvero.
Filosof, kotoryj vyglyadel Professorom, ne predstavlyaya pri etom
nikakuyu iz nauk, naprotiv ego - Ubijca, on zhe Razbojnik, Vor, a
mezhdu nimi - po predstavitelyu iz duhovnoj i material'noj sfer.
Nikto iz nih ne imel fiksirovannogo obraza, odevaya slovno
bluzhdayushchie maski ipostasej svoih sfer v zavisimosti ot ottenkov
voprosa.
Vedenie zasedaniya bylo porucheno Filosofu.
Inogda v raznyh mestah voznikal Idiot so svoimi
zamechaniyami, ego bezuspeshno vygonyali, i, uchityvaya, chto krome
izdevatel'stv, za nim nichego ne vodilos', terpeli, kak
nazojlivuyu muhu.
Teni ot sudej zakryvali publiku i otovsyudu vo mrake
zharkimi ugol'kami svetilis' zhadnye glaza.
ZHdali Prezidenta. No on zaderzhivalsya. U nego byl trudnyj
den' i on ushel na progulku. Reshili nachinat' bez nego.
- Damy i Gospoda, - obratilsya k prisutstvuyushchim
Predsedatel' - ne soblagovolite li otvetit' soglasiem
osvobodit' umy Vashi ot prizrachnyh zabot suetnogo dnya i otkryt'
ocherednoe zasedanie Velikogo Sinklita.
Prisutstvie zatihlo, osmyslivaya zadachu, zatem ostorozhno
otvetilo "Budet tak". Lica sudej opustilis', prinyav eto.
- Ne budet li vozrazhenij s ch'ej-libo storony, esli vesti
protokoly zasedaniya ya poproshu edinstvennogo potustoronnego dlya
nas cheloveka, iz prisutstvuyushchih zdes', - Dvornika. I vozvesti
ego v rang Slovopisca.
YA podnyalsya i podoshel k stolu. Filosof osvetil menya svechoj.
Svet prozheg menya naskoz' i ya pochuvstvoval sebya v epicentre
napryazhennyh glaz.
Vozrazhenij ne postupilo. Tol'ko Idiot treboval, chtoby
naznachili ego, kak eto bylo prezhde, no emu rezonno vozrazili
tem, chto uzhe ves' mir svihnulsya ot chteniya ego pisatel'skoj
galimat'i i posemu prishel k ubezhdeniyu o polnoj bessmyslennosti
proishodyashchego. Togda on potreboval moj pasport.
Kto-to iz okruzheniya dal mne bumagu, pero s chernilami i ya
sel na pol, nevdaleke ot stola, gotovyj k vypolneniyu svoego
porucheniya. A Idiot uselsya ryadom. "Pasporta u menya net" -
shepotom soobshchil ya emu. - "YA znayu, - takzhe shepotom otvetil on, -
prosto ya durak." "|to uvlechenie?" "Net, napravlenie. Umnye
tyanutsya k durakam, a ya - k umnym."
- Posvyatim zasedanie sovershennejshej zadache poznaniya Smysla
vseh yavlenij i vyyavleniya viny kazhdogo iz nas v ego iskazhenii.
Zal zavolnovalsya, shum soprovozhdalsya vosklicaniyami, a Idiot
zashelsya v hohote:
- Iskazheniya ne imeyut viny, yavlyayas' yavleniem Smysla!
Podnyalsya nevyrazimyj gvalt.
Smysl mne napomnil o Blazhennom.
Proshlo nemalo vremeni, kak on ushel v neizvestnost'. Uzhe
nastupila zima. YA po zadaniyu nachal'stva pristupil k vypolneniyu
ego zadach na novom dlya menya ob容kte. Durdom zhivet svoej
zagadochnoj zhizn'yu, pacienty, sanitary, vrachi i dazhe
obsluzhivayushchij personal pogruzheny v obshchie svoi problemy,
vyyavlyayushchie privod samodvizheniya v poiske mesta uspokoeniya
krovotochashchih ran umov i serdec.
YA veril, chto tol'ko syuda rano ili pozdno zakatitsya
Blazhennyj. V mire net emu mesta. Poetomu i nosil postoyanno s
soboj potemnevshij filosofskij kamen'. Segodnya on vel sebya
bespokojno i besporyadochno vspyhival v karmane slabym izumrudnym
ugol'kom.
Filosof zhestom unyal slovopreniya.
- Predstavitelem obvineniya segodnya vystupit Poet.
Iz mraka vyshla neskladnaya dolgovyazaya figura. Rubishche,
dlinnye, neryashlivye volosy i uzkaya, redkaya borodka. Ruka
tryaslas', glaz podmigival.
- Proshu Vas, izlozhite svoe delo, - predlozhil Filosof i
ostorozhno posmotrel na verigi, svisavshie s hudoj shei.
- Gospoda Velikij Sinklit! - nachal Poet. - Vse menyaetsya,
vse dvizhetsya. Neizmenen absurd. Krajnyaya neobhodimost' prinudila
menya obratit'sya k vam. Pomoshchi zhdat' neotkuda. Esli i vy mne
otkazhite v nej, dazhe ad ne rastopit led. Osvobodite ot moego
navazhdeniya!
Mal'chikom ya uslyshal strannuyu istoriyu, kotoroj i ne pridal
osobennogo znacheniya. Menya volnovali kraski muzyki i muzyka
tishiny. YA pisal sonety, virshi, stansy, nepostizhimyj mir grez
kruzhil golovu sladkim durmanom. YA otdavalsya muzam poeticheskoj
garmonii.
No postepenno v oblake ozarenij stali proyavlyat'sya
pozabytye obrazy toj dramy. Nenavyazchivye, kak nekij podtekst
obuslovlennosti iskusstva, oni kak by budili moe prenebrezhenie
k nim i etim skovyvali moe voobrazhenie. Oni priblizhalis',
kruzhilis', izdevalis', nikogda ne perehodya granicy osyazaniya.
Oni stali nenavyazchivym navyazchivym proklyat'em. YA hvatal ih
rukami, vpivalsya umom, bilsya v isterike! No popytki razgadat'
ih nezatejlivyj smysl byli bezuspeshny. On byl mne nedostupen.
Hodil i sprashival u neznakomyh, stydyas' svoih, obrashchalsya k
vracham, k blestyashchim umam. No bespolezno. Vse vpustuyu. Besilsya,
iskal zashity u boga v cerkvyah. Uvy! Nakonec, ya okazalsya zdes',
ryadom s vami, i chuvstvuyu - Providen'e mne dalo shans. Vy - moya
poslednyaya nadezhda.
- My slushaem Vas, v chem Vashe gore?
- Ta strannaya istoriya prosta, byt' mozhet do smeshnogo. No
smejtes', chto zh. Na vse soglasen ya. No dajte, dajte ee smysl! I
kak ona mogla by stat'sya!
"U popa byla sobaka, on ee lyubil,
Ona s容la kusok myasa, - on ee ubil."
I ob etom opovestil vseh v nadgrobnoj epitafii! -
Rukami Poet szhal golovu.
- Bessilen razum moj ponyat'. Kak mozhno osoznat' lyubov'?
Kak mozhno soderzhat' v golode, buduchi sostoyatel'nym, priruchennoe
bezglasnoe zhivotnoe, nadelennoe nezashchishchennoj dushoj rebenka, i
pri etom lyubit' ego! Lyubov' pitaetsya stradan'em? V lyubvi, chto
zh, taitsya zloba? Kak mog svyashchennosluzhitel' lyubvi predpochest'
ubijstvo tvari bozhiej v ugodu porazhennogo strast'yu zhadnogo
chreva svoego. Ubit'. Protivu pros'be boga: "ne ubij"! I
torzhestvom svoim nad bogom upivat'sya, cinichno nadpis' napisav
na skorbnom kamne. O tom, kak sprovocirovannoe im, popom,
prestuplenie udovletvorilo svyatuyu zhazhdu kary. I znachit - kara -
est' lyubov', a lyubov' - est' nakazan'e? A cinizm - v religii
popa? Idushchie na zaklan'e ovcy tozhe bezmyatezhno bleyut, kak
ravnodushno vnemlet nash narod yavlen'yu budushchej bedy. Kradushchijsya
perevorot soznan'ya kverhu dnom, kak lodka kilem. "U popa", ne u
vora! Bezum'e, chto li pravit mirom? Ili mozhet vse razumno, a ya
soshel s uma? Skazhite, v chem tut delo, gospoda?
Skazhite, dlya chego bog daet cheloveku zhizn'? Dlya cinizma i
ubijstv pod pelenoj lyubvi? Esli bog nabrasyvaet duhovnuyu
tupost' na lyudej, kak zanaves ili kak povyazku na glaza
prigovorennomu, kakoj znak on ukazyvaet nam?
Bezumnyj Poet zatih i smirenno opustilsya na pol.
- Ubit' popa malo. - V zadumchivosti reshil Ubijca i nedobro
pokosilsya na Svyashchennosluzhitelya, otchego tot nevol'no szhalsya.
- Fol'klornyj navet. - Kislo ob座asnil on.
- Perestan'te valyat' van'ku! - vozmutilsya Materialist i
shvyrnul tryapku v storonu istca. - Utrite svoj nos!
U nas chto? Uzhe net voprosov povazhnee? CHem razbirat'sya s
detskoj chepuhoj! Vot ved' beda kakaya! Kakoj-to blohoed sozhral
kusok govyadiny i chelovek nakazal vora! I podelom! Vy chto, -
Poetu - izdevaetes' nad Velikim Sinklitom?
- O, Gospodi! - Vydohnul Ubijca, tut zhe stav Vorom.
Podnyalsya nad stolom i pristavil kulak k fizionomii
Materialista. Otchego ta umen'shilas' v razmere. - Ne sravnivajte
Vora s sobakoj!
Filosof zhestom ih ostanovil.
- Kaplya otrazhaet okean. No vot v chem vopros: kakie balki
nesut konstrukciyu zhizni, obuslavlivayushchie ee processy?
Vdumajtes' v rasskazannoe zdes'. Kak splelis' duhovnost' i
lyubov', golod s zhazhdoj zhizni, a mezhdu nimi - prestuplenie s
nakazaniem.
Itak, v chem smysl. Kakoj smysl v religii, v stremlenii k
blagopoluchiyu, v prestuplenii. I smysl lyubvi. I zhiv li bog. I
est' li znak bedy. V chem smysl zhizni cheloveka voobshche? Ot chego i
dlya chego vse est'?
- YA znayu! - zayavil Idiot. - Ot togo, chto bylo, - dlya togo,
chtob zhilo!
- Davajte vsmotrimsya v duhovnost' i v pragmaticheskij
materializm. - Prodolzhal Filosof. - I opredelim, chto oni soboj
predstavlyayut, chem shozhi, chem razlichny, chto delayut oni vmeste. V
abstrakcii my ih ne opredelim, poprobuem v proekcii konkretnyh
voprosov. Naprimer, v proekcii sozdaniya lyudej. Predostavim
slovo Shimniku. Govorite, monah.
Orator podnyalsya i, glyadya v prostranstvo, slovno v vechnuyu
knigu, provozglasil:
- Bog sozdal lyudej dlya vladeniya zemlej, dlya zapolneniya
priplodom svoim ee. Dlya togo, chtoby oni lyubili boga, lyubili
drug druga i naslazhdalis' velikoj radost'yu zhizni v lyubvi
bozhiej. Trudit'sya ne trebovalos' po bozh'emu zamyslu. Vsego bog
dal v dostatke.
- Stalo byt' dlya togo, chtoby oni lyubili boga? - stal
utochnyat' nepriyatnyj Idiot. - Emu, vechnomu, vdrug odnazhdy stalo
odinoko i skuchno? Pochemu vdrug? CHto stryaslos' neposredstvenno
do momenta nachala sotvoreniya mira? Ved' chto-to dolzhno bylo
sluchit'sya! A mozhet byt' tak? CHego eto ya vse odin, da odin? -
vdrug hlopnul on sebya po lbu.
- YA ne znayu. - sdalsya monah.
- |to ya Idiot, - ne unimalsya Idiot, - eto ne otvet dlya
predstavitelya razuma. No togda pust' monah skazhet, chtob nam
ponyat' namerenie boga, kakoj lyubvi iskal on? CHto emu nado bylo
poluchit' ot cheloveka? Neuzheli udovletvoreniya tshcheslaviya ot
vsemogushchestva svoego? Nedostojnym, kazhetsya, dlya vsesil'nogo
uchrezhdenie zercala samogo sebya dlya celi samolyubovaniya! Da
lyubovaniya blagodat'yu svoej, podarennoj lyudyam! Kotoroj, kstati,
oni i ne prosili. I kotoroj pozzhe prenebregli. Byl by ponyaten
poryv boga, esli b kto ego obidel. No on odin i neizmenyaemyj.
Tak ob座asni: chto est' lyubov' po zamyslu boga? Tol'ko ne govori
bessmyslicu, chto eto chuvstvo serdechnoj privyazannosti. Bog
serdcem ne nadelen, no on - lyubov'. I zachem ona? To est' - on.
- Poslushajte! - voskliknul Poet, - a mozhet, lyubov' - eto
pros'ba, vopl' mol'by otvetit' chem-to na stradan'e, chtoby unyat'
ee lyubvi ob容ktom? Nu, kak lekarstvom bol'? I bog - eto vopl'?
I mir rodil, chtoby unyat' svoe stradan'e?
- YA ne mogu razgovarivat' s etimi idiotami! - nakonec ne
vyderzhal Shimnik. - YA trebuyu autodafe! Bog ne nuzhdaetsya v
osmyslenii ego! YA protestuyu! Glavnoe - vera, a um - prilozhenie
k nej.
Idiot, sbivshis' v bestolkovost', zavopil:
- YA ne mogu verit' popam, kotorye veryat v neporochnoe
zachatie!
- Professor! - Shimnik preobrazovalsya v Teologa. - Sleduet
li v dannoj auditorii ob座asnyat' smysl postulatov very?
- Sdelajte lyubeznost'. - Poprosil Filosof.
- Est' osnovopolagayushchie dogmaty, zapreshchennye dlya
logicheskogo analiza. I neporochnoe zachatie, i bozhestvennost'
Iisusa Hrista, i voskreshenie ego iz mertvyh v ih ryadu. Oni
opredelyayut rubezh very. Prinyav ih besprikoslovno, chelovek srazu
okazyvaetsya v prostranstve otnoshenij s bogom, opredelennyh
dannoj religiej. Do nego chelovek predostavlen sam sebe. Dogmaty
emu predstavyatsya pustymi i poteryayut siysl.
- Vse imeet smysl, dazhe esli on dalek ot cheloveka, -
zametil Predsedatel'. - Tol'ko mozhete li Vy opredelit' razumnuyu
velichinu togo bar'era? Ved' mozhno bylo b prinyat' postulaty,
dostupnye dlya lyubogo racional'nogo uma i etim otkazat'sya ot
nekoj uslovnosti religii. I zhiznennaya mudrost' sostavila b ee
zavety. No i mozhno sozdat' religiyu dostupnuyu lish' dlya kuchki
izbrannyh, otricayushchih racional'nyj um voobshche. I sdelat' ee
soderzhaaniem klana, protivostoyashchih bol'shinstvu. CHto opredelyaet
smysl bar'era?
- Dogmaty ne lyudi ustanavlivayut, ih daet bog.
- CHto-to on mnogo raznyh nadoval dlya raznyh religij. -
Zaburchal Idiot.
- Nu, horosho. - Soglasilsya Filosof. - Pust' poprobuet
otvetit' Materialist po povodu prichiny i smysla sozdaniya
cheloveka.
Tot nadel shapochku akademika i nachal izlagat' svedeniya
nauki:
- Nachnu s poyasneniya prichiny poyavleniya biologicheskoj zhizni
voobshche. Tak vot, prichinoj poyavleniya ee yavilsya takoj kompleks
uslovij na zemle, pri kotorom ono ne moglo ne poyavit'sya. Vse
okazalos' kstati dlya etogo. Vozmozhno, chto takoj sostav ih
okazalsya sledstviem sluchajnyh sovpadenij. Takoe krajne redko,
no vozmozhno.
Idiot zanervnichal:
- Esli neizbezhnoe neizbezhno, to otkuda vzyalos' vozmozhnoe?
Ili vozmozhnoe - eto neizvestnoe nam neizbezhnoe? Slepoj ne
znaet, chto vozmozhno na ego puti, a zryachemu eta vozmozhnost'
viditsya neizbezhnost'yu. Rebenku samomu ne osilit' vopros pochemu
i kak on poyavilsya, poka kto ne skazhet. Tak i ty, Akademik, ne
znaesh'. Vse tvoi znaniya - ot slepogo opyta i predpolozhenij.
Vernee, ot very v nih, very v vozmozhnost' poznaniem malogo,
poznat' bol'shoe. CHerez opyt ponyat' prichinu ego. Perebiraya
kamni, vypolzaya iz zavala, ponyat' kak on vyglyadit izvne. Vot
ved' glupec! On iz svoih dogmatov, Professor, postroil zdanie
svoej religii nauki i religii zhizni! No, mozhet, znaesh' dlya chego
sozdano chelovechestvo?
Materialist, pochuvstvovav konkretnost' istiny, zamaterel.
- CHelovechestvo zhivet, potomu chto poyavilos'. I razvivalos'
po zakonam estestvennogo otbora i geneticheskoj
nasledstvennosti. Ne bylo ukazanij o prednaznachenii. Nikakogo
boga net. Smysl stal poyavlyat'sya v bitve za vyzhivanie. I
opredelilsya tak: vyzhit', obespechit' prodolzhenie roda i poluchit'
udovol'stvie ot zhizni i detyam to zhe dat'. Konechno, esli
smotret' izvne, to dlya prirody chelovechestvo ne nuzhno, ne imeet
smysla. My i zhivem, ukroshchaya i boryas' s nej. My ee terzaem,
potomu chto est' hotim, a ona otbivaetsya ot nas. No nam delat'
nechego. My sozdany takimi, kak prisoski k nej. I otpast' ne
mozhem. Ona obrechena. My tol'ko mozhem berezhnej k nej otnosit'sya.
U nas dva puti. Osvaivat' dalee okruzhayushchee prostranstvo,
konechno, s unichtozheniem ego samobytnosti ili skatit'sya v nishu
samonaslazhdeniya s uhodom ot real'nosti. I etot put' uzhe
probivaetsya, kak bolee opravdannyj. Razve ne v schast'e nashe
budushchee? Razve ne schast'e - nasha cel'? A pervyj put' riskovan,
vedet po krayu propasti s istrebleniem resursov, sil, zdorov'ya.
Net v nem ni smysla, ni celi. Lish' narastayushchaya vozmozhnost'
gibeli, priblizhayushchayasya k neizbezhnoj. I upushchennyj shans osvoeniya
tehnologii naslazhdenij. YA uveren, chto chelovechestvo skoro
priznaet ego neobhodimost'. Pravil'no govorilos': vremya
razbrasyvat' kamni i vremya ih sobirat'. Tak zachem raskruchivat'
centrobezhnyj mahovik, pora idti k sebe, domoj. Tam vse est' i
eshche dolgo budet, tam teplo i radostno. My pojmem, chto rozhdenie
lyudej bylo prirodnoj oshibkoj. Beskonechnoe chislo civilizacij v
beskonechnoj i vechnoj Vselennoj proshli put' rozhdeniya i umiraniya.
Inache by ona kishela by takimi zhe lyud'mi. Pochemu estestvennoe
dlya odnogo cheloveka ne mozhet byt' estestvennym dlya vsego
chelovechestva? Ono sostaritsya i postepenno perestanet plodit'sya.
Nam by tol'ko obespechit' dostojnuyu starost' i blazhennuyu smert'.
Iz sumraka zala k stolu podoshlo urodlivoe sushchestvo,
zlobnoe, debil'noe i agressivnoe. Selo na pol ryadom s
Materialistom.
Predsedatel' poprosil predstavit'sya.
- Obskurant. YA tot, kotoryj ne imeet nikakogo smysla.
Voobshche nikakogo. ZHizn' moya ne imeet smysla, da i smert' ne
imeet smysla. Dela moi ne imeyut smysla i bezdel'e tozhe.
Materialist vozmutilsya:
- CHto eto za nameki? Poproshu ogradit' menya ot provokacij i
oskorblenij!
- Naprasno. YA - obraz budushchego cheloveka. YA rozhden ideej
lichnogo schast'ya i obogashcheniya. Zamykayushchee zveno pobedy
materializma. Kogda bitva za schast'e suzitsya do tochki. Cel'
sol'etsya so sredstvom. I schast'em budet tol'ko bitva. Kak v
sporte, naprimer.
Filosof v zadumchivosti ostanovil uroda.
- Skazhite, Vy osoznaete, chto za predelom osoznannogo
bezdna neob座asnimyh veshchej? Zagadochnyh i nedostupnyh. Ved' za
gran'yu smerti nikomu nichto neizvestno. Ili Vam izvestno? Vy
oprometchivy dushoj ili blagorazumnyj strah predosteregaet protiv
ateizma?
Protivno i nekstati v uglu zacokal sverchok. Skvoznyak
proshelsya po licam.
- YA ne ateist v absolyutnom znachenii etogo slova. -
zavertelsya Materialist. - Raz vo mne, kak i u vseh est' strah,
to luchshij sposob izbavit'sya ot nego - otdat'sya emu. Vot i
okazyvaesh'sya vo vladen'yah boga, to est' v cerkvi. I tam,
izbavivshis' ot straha, nachinaesh' v mire vesti opasnuyu igru.
Iskat' blazhenstva dlya sebya v strahe, obuslovlennogo
dozvoleniem. No uzhe ne straha boga, a straha smerti, kak konca
interesnoj igry. "ZHizn' - igra" - tak govoryat? Pust' cerkov'
obuslavlivaet obshchie predely vladenij boga, chtoby vnutri nih ya
oshchushchal by svoj komfort i ne dumal o nem, zayavlyaya dazhe, chto on
umer, ili ego net. YA veryu, chto protivnoe emu on ne pozvolit
sotvorit'. Raz ya est', znachit ya nuzhen emu. Skazhite, pochemu
biblejskij zmej, kovarnyj iskusitel', pri vsemogushchem boge
okazalsya na zemle? Pochemu zapreshchennoe bogom derevo bylo im zhe
postavleno pered Adamom s Evoj? Kem razrabotana dramaturgiya
vsej intrigi? Pora vzglyanut' glazami vzroslogo na vse. I
ponyat', nakonec, chto vse sluchivshiesya na zemle - razvorot
bezdarnogo scenariya istecheniya kosmicheskoj oshibki. Zamknutoj
samoj na sebya. Potomu i obuslovlennyj bog, olicetvoryayushchij
oshibku, zamknut sam na sebya. YA uveren, chto edinstvennoe, chto my
mozhem izvlech' dlya sebya iz etoj oshibki, - eto nakoplenie blag,
poka est' sily.
- On vse vret, zhivotnaya utroba! On hochet v ad nas zavesti.
- zakrichal Svyashchennik. - Spasen'e tol'ko vo Hriste, vzyavshego vse
chelovecheskie grehi na sebya! Vo Hriste, sluzha ego uchen'yu! ZHizn'
- eto ispytan'e bogom, chtob izbrannyh prinyat' v blazhennyj raj.
Kak mesto radosti v besnuyushchej Vselennoj.
- Vot ty molish'sya, i molis', - otreagiroval Lyubitel'
Deneg, - tebe i budet raj, a chego za drugih bespokoish'sya? Il' v
cerkov' ne pojdut i deneg ne prinesut? Von, iz-za moih deneg ty
i na menya molit'sya budesh', a kuda ty denesh'sya? Tebe ved' tozhe
ne v shalashe zhit' hochetsya!
- Mozhet ih oboih ubit'? - vsluh zadumalsya Ubijca.- Smert'
primiryaet.
Idiot sprosil, glyadya v prostranstvo:
- Kogo bog ostavlyaet v potemkah? Teh, kto tyanetsya k svetu?
- YA ego namestnik. YA nesu ego svet. - nekstati otvetil
Pop.
- Pust' Svyashchennik ujdet. - predlozhil Idiot. - On ne
ponimaet svoej zadachi. On ne namestnik, a posrednik. I svet ne
neset, a derzhit v svoem hrame. V hram nastoyashchie greshniki ne
idut. "Bogu - bogovo, a d'yavolu - d'yavolovo" nado ponimat'
naoborot. Kogda b sprosili muzhchinu, chto dolzhno prinadlezhat'
emu, on by ukazal na zhenshchinu. Bogu otdajte d'yavolovo, a d'yavolu
- bogovo. Tebe, Svyashchennik, otchityvat'sya pered bogom o svoej
rabote po greham lyudej! Nesti emu nashi grehi na sebe. I derzhat'
otvet pered nim za nas. On ne ponimaet svoej roli i
otvetstvennosti pered bogom, prinyatoj im na sebya! Soldat, sluzha
otechestvu, zhizn' polozhit za nego. A u popa otechestvo ser'eznej.
No on sidit pri nem! A ne sluzhit emu! Ne v hrame emu so svetom
sidet', a v samyh zlachnyh mestah neistovo propovedovat'!
Sgorat' v chelovecheskom adu! Razve Hristos tebe ne primer? Ne
mozhesh' - snimi ryasu! Nikto v etom strashnom mire ne mozhet
rasschityvat' na raj.
- Gospoda, vynuzhden vas poprosit' sledovat' etiketu. -
podnyalsya Predsedatel'. - Sformuliruyu sut' zavisshego voprosa. V
chem skryt pervoistochnik rashozhdenij mezhdu duhovenstvom i
materialistami? Ved' vse vyskazannoe pokazalo, chto my imeem
delo hotya i s raznymi mirovozzrenchiskimi ustanovkami, no po
sushchestvu - s religiyami. U oboih est' svoj kul't, svyatyni,
ishodyashchie ot vneshnih sil, kotorye sil'nee nas, svoi doktriny s
celevymi orientirami, obryady, prinyatye pravila zhizni,
oformlenie. |ti shodstva ih rodnyat. Bez etih religij, duhovnoj
i material'noj zhizn' prekratitsya. No gde otpravnoj moment ih
razlichij? Esli prav Ubijca v tom, chto smert' primiryaet, tak chto
zhe, - zhizn' ih razdelyaet?
Sobranie zatihlo.
- A kak Vy dumaete? - sprosil Poet.
Filosof zadumalsya i zagovoril, zhestikuliruya rukami,
obnaruzhivaya etim neuverennost'.
- YA ne znayu ni odnogo cheloveka, kotoryj by, osmyslivaya chto
- nibud', ne reshal by pro sebya dva voprosa: chto mne lichno budet
ot etogo i chto budet ot etogo vsemu okruzheniyu, - lyudyam, prirode
ili eshche chemu-to vne menya. |ti dva voprosa pokazyvayut nalichie
dvuh polyusov: tochki s centrom v "YA" i rassredotochennogo
prostranstva bez lichnogo "YA". Vo vseh lyudyah splav takih nachal.
Raznica lish' v tom, chego v etom splave bol'she. Da, lyudej
razlichaet sostav splava.
No ne eto glavnoe. Glavnoe v napravlenii sily tyagoteniya. V
traktovki pravil'nogo.
Priverzhency dvizheniya k tochke "YA" ubezhdeny v tom, chto "ya
hochu" ili "mne nravitsya" - est' edinstvennyj kriterij
celesoobraznosti vsego sushchego. I ves' mir perekraivaetsya po
etomu kriteriyu. |to "YA" sluzhit nekim fil'trom. Vse, propushchennoe
cherez "ya tak hochu", razojdetsya dalee po vsem. Fizicheskaya
ustojchivost' v ushcherb moral'noj. Ih moral': "Ot vseh - vse mne,
a ya dam vsem to, chto vam nado. Vse dolzhny zhit' moimi
predstavleniyami schast'ya, potomu chto ya - est' konechnaya istina."
Storonniki vstrechnogo dvizheniya otvergayut "ya hochu", prinyav
"ya dolzhen", i vystavlyayut vstrechnuyu moral': "Istina vne menya,
ona v prostranstve. YA otdayu vse svoe prostranstvu, a ono dast
mne to, chto poschitaet nuzhnym." Im vazhnee moral'naya ustojchivost'
v ushcherb fizicheskoj.
Pervye szhimayut ryhlye otnosheniya v zhestkij obruch nesvobod,
obuslovlennyj siloj prityazheniya "YA", sdelav "YA" absolyutnoj
tyur'moj. "YA" u nih olicetvoryaet edinstvennoe chelovecheskoe telo.
Vtorye - razryvayut obruch otnoshenij vokrug "YA" do sostoyaniya
polnyh svobod v duhovnom prostranstve. Pervye berut siloj,
vtorye zhdut i ni na chto ne pretenduyut. Pervye otrazhayut
materialisticheskie vzglyady, vtorye - duhovnye. Materialisty
utverzhdayut telo glavnoj cennost'yu i silu - ee sredstvom,
idealisty - cennost'yu dushu i sredstvom - ubezhdenie.
Ne stanu sudit', kto prav iz nih, ob ih otnosheniyah
pogovorim popozzhe. Sejchas predlagayu vashemu vnimaniyu
udivitel'noe yavlenie. YA ego nazovu periodicheskim izmeneniem
mesta tochki ih vzaimosvyazi. Ona perehodit ot odnoj krajnosti k
drugoj, pri etom sohranyaya ih obshchee nalichie. Vot, naprimer,
sejchas est' oba napravleniya, i materialisticheskoe, i
idealisticheskoe, no obshchaya ih tochka dvizhetsya v storonu
utverzhdeniya materii. Proizoshlo poraboshchenie materializmom
idealizma. Prichem, vo vseh mirovyh mirovozzreniyah. Materializm
zahvatil opornye punkty idealizma. A emu navyazal svoi. Vot
posmotrite.
Materialisty utverdili svobodu dlya vybora proyavlenij
predmetnogo "YA" v prostranstve, chto im ne svojstvenno po
opredeleniyu, postaviv dushu pod ee press. Duhovenstvo
soglasilos' so svobodoj dlya predmetnogo "YA", zatochiv dushu v
ramki svoih dogm i obryadov, chto dlya Duha protivoestestvenno.
CHto zhe poluchilos' v rezul'tate? Dusha iz bezgranichnoj sfery ushla
v tochku kazemata. A material'noe "YA" iz tochki vyshlo v
bezgranichnoe prostranstvo. Nauka i tehnika torzhestvuyut,
podchiniv sebe cheloveka. Duh lyudej protestuet, obrazuya
religioznye sekty. Teologiya degradiruet. Balansirovka polyusov
vyhodit iz ustojchivogo sootnosheniya.
Kakovy prichiny etogo yavleniya, gospoda? I k chemu ono nas
mozhet privesti?
Tut Poet podnyal ruku.
- Vasha chest', mne kazhetsya, ya znayu prichinu.
Ona mne viditsya v strannostyah religii. Posmotrite, chto v
nej soderzhitsya:
1. Protivopostavlenie cheloveka s bogom. Dejstviya cheloveka
ne obuslovleny im. Mezhdu nimi nepreodolimyj bar'er, a
sledovatel'no, otnosheniya vrazhdy. Lyuboj bar'er predpolagaet
razlichie, a znachit - protivorechie. Takaya poziciya,
podsoznatel'no nepriemlemaya, neizbezhno dolzhna byla privesti
lyudej k popytke ochelovechit' boga. Bog v religii pohozh na
cheloveka ne tol'ko vneshne, no i nalichiem chuvstv, haraktera, s
ih proyavleniyami - lyubov', antipatiya, miloserdie, zhestkost',
vnimatel'nost', bezrazlichie; logika myshleniya u boga
po-chelovecheski uboga - soblyudaesh' ego zakony-svyatoj, ne
soblyudaesh'-greshnik. I poetomu bozhestvami priznany otdel'nye
real'no zhivshie lyudi.
Odnako, nesmotrya na nekotorye popytki ustranit' bar'er, on
strogo podderzhivaetsya, "YA" u cheloveka i u boga razlichny, a
znachit oni obrecheny byt' chuzhimi, nedostupnymi dlya ponimaniya
drug druga, sohranyaya otnosheniya monarha i nevernogo raba.
- CHto Vy predlagaete? - sprosil Teolog, - cheloveka bogom
priznat' ili razvesti ih tak, chtoby oni nichego obshchego ne imeli?
Pochemu Vam pretyat otnosheniya mastera i ego izdeliya?
- YA otvechu na Vash vopros, - vstupilsya Filosof, - rech' idet
ne o forme vzaimootnoshenij, a o fakte nalichiya ih. Ih ne moglo
by byt', esli by chelovek proizoshel tol'ko ot boga. U teni s
ob容ktom teni vzaimootnoshenij net. Potomu chto svyaz' odnoznachna.
Ved' Vy utverzhdaete, chto iznachal'no, krome boga, nikogo ne
bylo? Otkuda moglo vzyat'sya protivopostavlenie? Ego nalichie
pozvolyaet predpolagat', chto za kulisami sobytij spryatano eshche
kakoe-to dejstvuyushchee lico, prichastnoe k poyavleniyu cheloveka i
protivopostavleniyu ego bogu. Ne telo zhe iz gliny posluzhilo
prichinoj granicy? Na ten' nichto ne povliyaet, krome samogo
ob容kta. Esli Vam nechego skazat' po moemu zamechaniyu,
prodolzhajte, Poet.
Poet zagnul vtoroj palec.
2. Protivopostavlenie cheloveka i vsego material'nogo mira.
|tot mir passiven, sleduet iz biblejskoj istorii ego sozdaniya,
i esli v nem chto -to proishodit, to tol'ko lish' po prichine
neposredstvennogo vmeshatel'stva boga. Bezdushnyj mir,
upravlyaemyj volej boga, polnost'yu otrazhaet bozhestvennye
pomysly. Priroda tak olicetvoryaet boga, a chelovek - razrushitel'
i izgoj v nej. Priroda - gospodin, chelovek - derzkij rab. V
takoj pozicii chelovek obrechen byt' prestupnikom i greshnikom.
3. Cinizm iskupleniya s degradaciej dush.
Hristos svoej krov'yu iskupil vse chelovecheskie grehi. Plata
vpered. Est' Spasitel'! Tvori chego ugodno, potom pokajsya.
Kayushchijsya greshnik - lyubimyj personazh religii. Dusha dolzhna tol'ko
proglotit' gotovuyu pilyulyu dogm - i ona zastrahovana ot ada. Tak
religiya degradiruet dushu. No dusha dolzhna stradat'! |to ee
rabota! U nee ne dolzhno byt' zony postoyannogo blazhenstva. Dusha
dolzhna razvivat'sya! Nevozmozhno poverit', chto zhizn' i dusha nuzhny
bogu tol'ko dlya razvlecheniya igroj v bozhestvennyj sud. I bol'she
ni dlya chego. Net li zdes' kovarnogo obmana?
4. Neopredelennost' bozhestvennogo suda.
CHto my mozhem znat' o sude, chtoby govorit' o nem? Mozhno li
vzvesit' vozmozhnoe dobro ot malogo dvizheniya? Ili zlo? Vse
vzaimosvyazano. Kak otkliknetsya moe dvizhenie v dalekih ugolkah
Vselennoj ili ne ochen' dalekih? Komu eto vedomo? Kto smozhet
skazat', kak otrazitsya dobroe ili zloe delo v prostranstve i vo
vremeni? Ne pomenyayutsya li oni znakami? Kak mozhno pugat' karami
za te deyaniya, posledstviya kotoryh spryatany v glubokoj tajne?
Dobro i zlo poteryali chetkost' svoih konturov. I sud poteryal
osyazaemuyu predmetnost'.
5. Kak mozhno lyubit' sebya? "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak
samogo sebya". Razve est' chelovek, krome idiota, vlyublennogo v
samogo sebya? CHelovek vsegda v konflikte s soboj. A lyubov' - eto
chto? Osvobozhdenie togo ot raboty dushoj? Ot togo konflikta?
CHtoby ne bylo pochvy tomu dlya vzrashchivaniya sobstvennoj morali? Ne
kovarstvo li v toj lyubvi? U kazhdogo svoya sud'ba. I vovse ne
legkaya. I ona ne zrya sushchestvuet. Izbezhat' ee nevozmozhno.
Pomoshchniki moi mogut lish' otyagotit' ee. Nado zhelat' odnogo -
dostoinstva v glazah Vselennoj. Osoznavaya sebya chast'yu ee. Krest
moj mne polozhen bogom. YA hochu nesti svoj krest i nich'ej lyubvi,
krome lyubvi boga, Vselennoj, mne ne nado. YA rabotayu ni na sebya,
ni na lyudej, ya rabotayu na nego.
6. Utomlenie boga svoej personal'noj lyubov'yu s
beskonechnymi pros'bami za etu lyubov'. "Znaj i pomni pri razdache
blag, chto ya lyublyu tebya." Nu eto prosto ni v kakie vorota ne
lezet! Lyubov' za den'gi. Otnosheniya prostitutki s shchedrym
gospodinom. Otvratitel'noe stradanie po blagam. Kakoe unizhenie
chelovecheskogo dostoinstva! CHistyj materializm!
7. Unizhenie strahom. Kul'tivirovanie straha bozhiya s
shantazhom. Ver' i tebe budet horosho. A inache budet ploho. Ved'
izvestno, chto za strahom podlost' i zhestokost'. Sovest' na
strahe ne derzhitsya. Ne po strahu nado zhit', a po sovesti. Pora
perehodit' ot glupogo straha k osoznannoj neobhodimosti. Strah
- eto voobshche iz arsenala materializma. Kak duhovnost' smogla
obratit'sya k nemu? Strah stal lovushkoj dlya zakabaleniya dushi,
otkazav ee v ishodnoj svobode.
8. Zachem govorit', chto radosti ot boga, a nakazanie za
grehi? Pochemu religiya skryvaet, chto nakazanie - eto nakaz,
trebovanie vypolnit' vozlozhennuyu na cheloveka zadachu,
vostrebovav ego dushu dlya truda, a ne bessmyslennaya pytka. CHto
bog ne daet neposil'nogo i bessmyslennogo nakazaniya. Nado
tol'ko ponyat' trebovanie i on pomozhet. I sleduet poblagodarit'
boga, chto on verit v tvoyu sposobnost' provesti takuyu trudnuyu
rabotu. A radost' ne ot boga, a ot osoznaniya, chto vse idet
horosho.
9. Zakovyvanie dush lyudej v pautinu svoih obryadov, kak v
nekuyu igru. S otvlecheniem ih ot glavnyh zadach.
10. Neuzheli v dome poveshennogo lyudi dolzhny molit'sya na
verevku, kak hristiane na krest? Kak krest mozhet sluzhit'
simvolom pobedy boga nad smert'yu, kogda net ni smerti, ni
pobedy nad nej. Ne mozhet byt' pobedy dnya nad noch'yu. Vse imeet
svoe osmyslennoe prednaznachenie.
11. Prichastie pervyh lyudej k tajnam dobra i zla,
proisshedshee vopreki voli boga i vozbudivshee v lyudyah styd
nagoty, oceneno velichajshim grehom, za kotoroe bog lishil lyudej
bessmertiya i vynes drugie nakazaniya. Poznanie i erotizm
vzaimosvyazany kak elementy processa razvitiya razuma cherez
garmonizaciyu dvuh nachal, prolegayushchuyu cherez eros. Osuzhdenie
sovershennogo imelo preduprezhdayushchee znachenie uvedeniya
chelovechestva v bezdnu erotizma, ot kotoroj mog otvratit' tol'ko
tyazhelyj trud. No obraz eroticheskogo dejstva vsegda lezhal v
osnovanii processov Vselennoj i otvergnutym byt' ne mog. Da i
real'nost' uzhe privodit k osoznaniyu ego polozhitel'nyh storon,
chto trebuet peresmotra ustarevshej normy greha. I vot svyazannyj
vopros. V kakom smysle bog lishil lyudej bessmertiya? V smysle
dushi ili tela? Telo nikogda ne olicetvoryalo zhizn', zhizn'
olicetvoryala dusha. Bessmertie ee ne ischezlo, ono prinyalo inye
formy, kotorye Vam, Teolog, i sledovalo by ob座asnit'.
Tak religiya Duha postavila cheloveka s ego dushoj na koleni
pered religiej Materii.
Teolog pohlopal ladonyami, izobraziv udivlenie.
- Da Vy ne tol'ko Poet, vy i filosof, hotya eto, naverno,
odno i to zhe. No, Velikij Sinklit! - obratilsya on k sobraniyu. -
Vasha CHest'! YA otklonyayu vse obvineniya v svoj adres. Po
formal'nomu povodu. Esli logika protivorechit sama sebe, to vse,
na nej postroennoe, oshibochno. Zdes' usmatrivaetsya etot samyj
sluchaj. Poet izoblichaet dogmaty cerkvi i utverzhdaet, chto oni
stali vrode meshka na shchegole. To est' moral'no ustareli. Dobro i
zlo, po nemu, stali neuznavaemy. Tak i sud nevozmozhen. No
ustraivaet sud i pol'zuetsya emu poleznoj chast'yu dogmatov dlya
bichevaniya drugoj, organicheski svyazannoj s pervoj. Ne mozhet
palka odnim koncom bit' po drugomu, ne sognuvshis'. A nashi
dogmaty ne gnutsya. Istinnyj sud mozhet tvorit' lish' tol'ko bog.
Proshu uchest' moe nesoglasie.
- Horosho. Vnesite v protokol. Predlagayu posmotret', kak
razvivalsya na slabosti religii materializm.
On vvel svoyu racional'nost' v reshenie zadach, postavlennyh
religiej. Ochistiv ih ot bozhestvennoj prichastnosti. I navyazal
racional'nost' na veka, utverdiv bezoshibochnost' racional'noj
logiki. "Istina konkretna!" - skazal on. I ovladel umami lyudej.
Ochevidnost' stala glavnym, net - edinstvennym kriteriem!
Ochevidnost' slabyh glaz i nezrelogo uma!
Vot chelovek u nih uzhe proizoshel ot zhivotnyh, blagodarya ne
to trudu, ne to iskusstvu. Emu uzhe otkazano v sobstvennoj
isklyuchitel'nosti. Kak mozhno s etim soglasit'sya?
CHelovek shel iz nedr prirody samostoyatel'no i neotvratimo v
razvivayushchemsya eshelone vsej Vselennoj, kak razvivaetsya lyubaya
otdel'naya kletochka cel'nogo organizma dlya svoej specificheskoj
roli. Tak i vsya inaya tvar'. No kak? Da tak zhe, kak konkretnyj
chelovek. CHerez beremennost' materinskogo kruga obstoyatel'stv.
Vot i raspryamilsya ves' konstruktor genial'nogo tvorca. Vazhno
ponyat', chto vse eshche idut processy formirovaniya zemnogo
mladenca, on ne rodilsya eshche. Vnutriutrobnyj organizm ego - vsya
organicheskaya zhizn' v celom na zemle.
Konechno, otricaya idealizm, nuzhno i eto otricat'.
Predvidya vozrazheniya, skazhu srazu. Da, Uchenyj, do rozhdeniya
nastoyashchego Razuma v mire vse bylo predopredeleno. Poskol'ku
pravila razvitiya Vselennoj byli opredeleny bogom i narushitelej
ih eshche ne bylo. S poyavleniem Razuma predopredelennost' stala
emu podchinyat'sya.
Vyskazhu uprek otnositel'no geneticheskoj nasledstvennosti i
teorii estestvennogo otbora. Est', est' oni! No kakovo ih
ponimanie? Predstav'te sebe, idut dva putnika, nesut obshchuyu
noshu. Oba ustayut. Kak im organizovat' svoyu rabotu? Priroda
rasporyadilas' tak. Poperemenno. Odin otdaet drugomu svoi sily,
to est' telo, i povyshaet zhiznennyj opyt ego, srazhayas' s nim, i
uhodit v nebytie na otdyh s tem, chtoby drugoj potom vozrodil
ego snova tam, kuda pridet. I ushel by, kak tot prezhde, v
nebytie. A vozrozhdennyj pones gruz dal'she. Vozmozhno sovmestnoe
preodolenie pregrad s pererozhdeniem. Gruz, chto nesut oni,
nazyvaetsya zhizn' i razum. Zdes' Vam i estestvennyj otbor i
geneticheskaya nasledstvennost'.
Blagodaryu, kollegi, za vnimanie.
Sejchas, gospoda, bylo by vazhno prosledit' istoriyu
stanovleniya i vzaimodejstviya oboih nachal, chtoby ponyat' ih
strannye zakony. Kto nam pomozhet v etom?
Ubijca pochesal svalyavshiesya volosy na golove i probubnil.
- Nado nachat' s nachala vsego. Pozhaluj, ya znayu, kto stoyal u
istoka ih. Ili ryadom.
On vsmotrelsya v temnotu zala i pozval kogo-to zhestom ruki.
K stolu, gorbatyas' i ot etogo nizko volocha ruki, podoshel
zarosshij chelovek.
- Nazovites'.-
- Kain. Syn Adama i Evy. Poet, remeslennik i zemledelec.
Vot moya pechat'. - skazal zarosshij i, otkinuv grivu volos,
pokazal rog.
- Kain, otvet'te, chto est' ubeditel'noe dlya vas?
- Ne vkusivshemu ot dreva poznaniya dobra i zla, nezachem
vkushit' ot dreva zhizni.
- Rasskazhite, Kain, o sebe i o svoej pechati.
- Pechal'naya sud'ba moya sokryta v tainstve rozhdeniya. -
nachal svoe povestvovanie Kain. - Govorilos', chto d'yavolom byl
istinnyj otec. I tajnu moyu tak nikto ne znaet. V tumane grez v
tishi rassvetov ya napryazhennoj mysl'yu v tajnu boga pronikal. Spal
v kamyshah. Ot nih i imya Kain poluchil. Mat' polagala, chto
spasitelem ot pervorodnogo greha ee ya budu ej. "Zachem, ya dumal?
Sad |dema byl vozdvignut. Da s derevom zapreta sredi kushch. CHtob
cheloveku v sonnoj nege prebyvat', v blazhenstve est' i nit'
bessmert'ya prodolzhat', vse muchayas', ne ponimaya sut' zapreta? Ne
ponimaya umysla Vsevyshnego Otca? Tupym baranom pod mechem? Tak,
mozhet, luchshe vvergnut'sya v puchinu, ponyav, v chem sut' dobra i
zla. I tam, sebya podstaviv zhertvoj, najti tot koren' Smysla,
chto pobudil Otca nesoizmernoe sozdat'? Pomoch' emu hot' kak-to,
chem-to. V velichii zhit' dolzhen chelovek! Ne dolzhen ya k obratnomu
vesti, kak mat' togo zhelala. Rozhden ya k bogu priblizhat'sya! Kak
k svoemu otcu! CHtoby i greh materi ot soitiya so zmeem pered
Otcom byl mnoyu iskuplen! Ne mozhet serdca chistogo poryv on
otvergat'!" Tak dumal ya. I zemlyu brennuyu ladon'yu sogreval, so
zverem dikim spal v obnimku. A brat moj Avel', tak nazvannyj ot
suety i placha, drozhashchej tvari gorlo rezal, a zemlyu slabuyu,
nevinnuyu pinal. No chto sil'nej vsego menya vvergalo v yarost' i
unyn'e, tak to, chto tot yunec zamalival pred bogom merzkij greh,
k kotoromu dusha ego tyanulas' - k krovesmesheniyu s sestroj. My
dolgimi nochami pod pryanye plody zemli, durman lugov, pod zvuki
pen'ya malyh ptah, lunoyu s neyu upivalis'. YA shepot list'ev, kak
istinnyj otec moj - zmej, vpletal v slova svoi, venkom kruzhil
zvezd horovod. Manil ee k nevinnomu blazhenstvu, chto bylo
dostoyaniem moim. I tol'ko lish' moim! Vot bogoboyaznennyj yunec so
mnoj poshel na vstrechu s bogom. Vzyav pervorozhdennogo agnca. CHtob
strah ego, i bol', i krov' ego otdat' Otcu podobostrastno. A ya
zhe krov' zemli prines, ee plody, otvedav sam, emu ih predlozhil.
I bog vzyal Avelya agnca, kak budto Avelya hotel, a mne moe
ostavil. YA ponyal eto kak namek. A dal'she bylo, kak v bredu. Idu
ya polem, ryadom voron. Letit, krichit, krylami b容t, i kamen' v
ruku mne kidaet. I vdrug ya vizhu - ryadom tot, kto glupoj
slepotoj svoej i pomyslom tupym ot ploti, i nizkim rabolepstvom
moj strastnyj um ispepelyaet. Udaril Avelya ya kamnem, chto ruhnul
on, i vetkoj gorlo porazil, kak rezal zhertvam gorlo tot,
otpraviv dushu bogu. No ne doshla ona k nemu! Da i zemlya ego ne
prinimala, vytalkivaya iz chistogo nutra! "Gde brat tvoj Avel'?"
sprosit on. "Ne znayu!" - v yarosti otvechu. "Teper' s proklyat'em
na chele skitat'sya budesh' po zemle". Moj rog na lbu - ego
pechat', chtob znali vse, kto kak ub容t menya, "tomu otmstitsya
vsemero". Net, ne v poryve strasti, yarosti ya Avelya ubil. YA
sdelal shag navstrechu bogu, chtob on poslal menya tuda, gde bol'
ego taitsya, - v ad. A Avel' chto zh? Potom s Adamovoj dushoj ego
dusha popala v raj. Tak ya ushel na zemlyu Nod, zabrav lyubimuyu
svoyu. Postroil gorod, vyrastil detej, osvoil mnozhestvo remesel,
rabotal kuznecom. I polozhil nachalo rodu. Prozhil sem' soten let.
I perezhil sem' tyazhkih bed. Teper' pechat' moya na mnogih lyudyah.
Im suzhdeno sem' nakazanij perezhit'. Ubil menya sed'moj potomok
brata roda. V lesu rogatogo za zverya prinyal. Ego otec totchas zhe
syna porazil. S teh por ubijcy chlenov roda moego po sem' raz
rozhdayutsya s rogami pod vidom zhertvennyh zhivotnyh. Po sem' raz
ubijc svoih im videt'. I nevozmozhno eto izmenit'.
Kain zamolchal. Postoyal nedvizhno, glyadya v pol. Vdrug
vskinul kosmatuyu golovu i gromko sprosil, obrashchayas' k sud'yam:
- Tak v chem vina moya, provozglashennaya lyud'mi, pomimo boga?
Kogda ya dal im plamennuyu zhizn'! I dal im cel' priblizit'sya k
Vsevyshnemu Otcu, chem smysl vdohnul v pustye zhizni! Kogda ya vzyal
bezumnyj trud soboj yavit' nesovershenstvo mira i dal vozmozhnost'
nakazat' menya, to est' porok ego. I dal nimb proklinatelyam
menya. YA vyvel nizhnyuyu chertu, otkuda shag vedet naverh. Lyuboj,
vedushchij k sovershenstvu. Sodral ya s nih dushevnyj tlen, lishil
izvechnogo pokoya. No osnovnoj ya celi ne dostig. Podobostrastie i
strah u nih ostalis'. CHtob soderzhat' izvechnye poroki. I chervem
dushi proedat'. Ubit' ih - vot dostojnaya zadacha. Ubijstvo,
prestuplen'e - eto vse poryvy vybit' stenu, zloveshchij bastion,
mezhdu bogom i protivoborstvuyushchim s nim zmeem, lyudej zovushchih k
ocepeneniyu v bogatstve. Oni - yavlen'ya toj vojny. Poryv mammonu
porodnit' s dushoj. I budet tak vsegda, poka my ne najdem
normal'nyj put'. CHto mozhet stat'sya - cel' lyudej.
Vse. YA zakonchil.
- Skazhite, Kain, - sprosil Filosof, - eto tak? CHto Vas,
ubijcu, bog, nakazav izgnan'em, vzyal vse zh pod svoyu zashchitu,
nalozhiv svoyu pechat'?
- Vy pravy, Vasha CHest'.
- Znachit Vash postupok byl otmechen, v obshchem-to, proshchen'em?
On bogu byl ugoden?
- I net, poskol'ku on izgnal menya v kraya chuzhie, i da,
pozhaluj. Po krajnej mere, istoriya lyudej vplela v sebya
izlozhennyj syuzhet. Ubijstvo stalo obychnym yavleniem i mir k nemu
privyk. I dazhe bol'she - trebuet ili zhdet takih zhe.
Zabespokoilsya Materialist.
- Gde zhe zdes', gospoda, istok material'nogo nachala? Odna
religiya!
- Sadites', Kain. A na Vash vopros, Uchenyj drug, ya tak
otvechu.
Ono nezrimo prisutstvovalo iznachal'no. V strahe,
porazivshem vseh obitatelej |dema. V strahe za sebya, za svoe
blagopoluchie. Za lichnoe blazhenstvo i bessmertie. V strasti po
laski ot boga. V bozhestvennyh zapretah. Materiya - granicy,
strah, zapret, emocii, egocentrizm i sila. To est' bog uzhe
rodil material'noe nachalo. Pust' Kain sovershil porochnyj
postupok, no postupok neveroyatnyj po svoemu znacheniyu. On brosil
vyzov etomu nachalu v lyudyah i etim pobudil lyudej k zashchite ego.
On oboznachil novuyu kategoriyu - materiyu v ee proyavleniyah, kak
protivnika ne bogu, no duhu. Imenno on ukazal put' sovershenstva
cheloveka cherez protivoborstvo dvuh nachal. Dlya chego shagnul v
bezdnu besstrashiya, podchiniv svoe "YA" bozhestvennoj zadache, i
razdvinul oba nachala dlya bor'by. Ot nego, a ne ot Sifa, brata
ego, kak govoryat teologi, poshli filosofy i geroi duha. Kain
pereshagnul podobostrastie, zapret i strah i poetomu byl proklyat
duhovenstvom i materialistami.
Svyashchennik pointeresovalsya:
- Tak chto zhe Vy predlagaete? Postavit' emu pamyatnik? Pust'
i drugie ubivayut, kogo vzdumayut? Strah-to uzhe ne v mode!
YA uslyshal, kak v nastupivshej tishine hrustnuli pal'cy
Idiota, szhavshiesya v kulaki.
Filosof tiho otvetil.
- Besstrashnye lyudi ne sovershayut podlyh ubijstv, kakie v
istorii v neischislimom kolichestve ishodili ot nikchemnyh trusov.
Ubijstv ot nizosti duha, porazhennogo strahom. Doktrina straha,
dazhe straha pered bogom, ne pomeshala koshmaru krestovyh pohodov,
koshmaru mezhreligioznyh boen. I dazhe pobuzhdala k nim.
- Vasha CHest', - vmeshalsya Materialist, - no vsem izvestno,
chto strah - eto estestvennaya reakciya zashchity zhivogo organizma.
Bez nego vse zhivoe davno by vymerlo.
- A pochemu Vy dopuskaete, chto vymiranie proizoshlo by
obyazatel'no? CHto ne srabotali by inye zakony sohraneniya ego? I
zhivoe ne poshlo by po puti sledovaniya logiki vseobshchego bratstva,
vzaimnoj podderzhki, kak v edinom organizme? Kak, naprimer, v
murav'inoj sem'e.
Potom, besstrashie ne predpolagaet absolyut. Ono
vyrisovyvaet otnoshenie duha k material'nomu instinktu. Strah ot
detstva dlya lyudej ne vechen. Kogda zhizn' na etom svete
predstanet chast'yu obshchej zhizni, strah poteryaet svoyu opornuyu
bazu.
No ya hotel by obratit' vnimanie Velikogo Sinklita na
drugoj aspekt postupka Kaina. Na rasplyvchatost' konturov
ponyatij dobra i zla, primenimyh k dannomu sluchayu. Uveryayu vas,
chto lyubaya poziciya tut budet spornoj.
YA predlagayu dalee prosledit' ih stanovlenie cherez
dialektiku vzaimootnoshenij Materii i Duha.
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. Dobro i zlo.
- Pozvol'te mne, Vasha CHest', - poprosil Ubijca, -
dialektika po mne.
Klad svedenij hranyat mify. Sokrovishchnica chelovecheskih
ozarenij. Doverie k ih smyslovoj znachimosti pitaet shodstvo ih,
rozhdennyh i vosprinyatyh raznymi narodami.
Oni sostavili obraz ih zhizni i prolozhili im dal'nejshie
puti.
Mify vo vse vremena ili byli religiyami, ili otrazhali sut'
religij. V izmenenii religioznyh mirovozzrenij sleduet
usmatrivat' ne perehod ot lozhnyh k pravil'nym ubezhdeniyam, a
logiku transformacii chelovecheskogo duha. CHerez nih duh sam
osoznaval svoyu istoriyu. Ona kak raz i pozvolyaet vyvesti zakony
istorii duha.
Vo vseh mifologiyah prisutstvuyut dva protivoborstvuyushchih
nachala.
Odno - ot boga, spokojnogo duha. Drugoe - ot bezumnogo
ognya. CHashche vsego ono oboznachalos' Ognennym Zmeem. |ti nachala
protivoborstvovali ne tol'ko v prostranstve, no i vo vremeni,
poocheredno proyavlyayas' v odnih i teh zhe personazhah. Oni oba
sostavlyali sut' lyudej i porozhdali ih.
Dlya ponimaniya mifov nado uchityvat', chto predstaviteli kak
dikih, tak i svetlyh sil v nih mogut menyat' svoj pol. I chelovek
odnogo pola, zhenshchina, naprimer, mozhet predstavlyat' kak
bozhestvennoe, tak i zmeinoe nachalo. V zavisimosti ot togo,
kakoe iz nih voz'met verh v konkretnoj situacii. Lyudi vsegda,
srazhayas' s konkretnym ob容ktom, na samom dele srazhayutsya ne nim,
a so zmeinym nachalom v nem. A tochnee - s preobladaniem zmeinogo
nachala nad bozhestvennym, ne stremyas', voobshche-to, polnost'yu
izvesti zmeinoe svojstvo. Hotya imenno ono predstavlyalos' zlom.
Zmej, chuvstvuya v lyudyah ugrozu dlya sebya, vo vseh mifah
pozhiraet ih. Bozhestvennoe nachalo pryachet chelovecheskih mladencev.
No on ishchet ih povsyudu, vnosya razruhu i trebuya samyh chistyh
zhertv. Pomnite, kak car' Irod ubival mladencev? I eto
prodolzhaetsya po sej den'. Deti s preobladayushchej chast'yu Satany i
deti s preobladayushchej chast'yu Boga nahodyatsya v postoyannyh bitvah
i deti Boga pobezhdayut, predopredelyaya pobedu dobra nad zlom.
V grecheskoj mifologii Zevs, syn Rei, spryatannyj eyu ot otca
ego - Kronosa, proglatyvavshego novorozhdennyh, stal karayushchem
gromoverzhcem. I vstupil v poedinok so svoim otcom i ego
brat'yami, proizoshedshih ot zmeevidnyh sushchestv. V rezul'tate
poverzhennye byli nizvergnuty v Tartar. Zevs zhe, v svoyu ochered',
proglatyvaet suprugu svoyu Metidu, chtoby izbezhat' rozhdeniya ot
nee syna, kotoryj budet sil'nee otca. Dlya preryvaniya rokovoj
niti bor'by pokolenij Zevs preobrazuet mir, porozhdaya bogov,
vnosyashchih v etot mir zakon, poryadok, nauki, iskusstva, normy
morali, pri etom podavlyaya lyuboe soprotivlenie, pribegaya k
proklyat'yam, samoubijstvennym vojnam lyudej, ustraivaya vselenskij
potop.
|to byla vazhnejshaya otmetka v istorii mifov,
zasvidetel'stvavavshaya obraz celi bor'by.
No lyudi, poluchivshie iz ruk prestupnogo i kovarnogo
Prometeya, pomyshlyavshego o sverzhenii Zevsa, opasnyj ogon',
sohranyavshij iznachal'nyj obraz Zmeya, otstupilis' ot Zevsa,
poprav ego mudrye resheniya, predpochtya morali strast', nadezhdu,
civilizaciyu i zlodejstvo. |to privelo k dominante tela nad
duhom i izvrashcheniyu bozhestvennoj garmonii, chto v konechnom itoge
i unichtozhilo ee . Rokovaya cep' vostorzhestvovala. Lyudi ne byli
vinovny. Oni byli zalozhnikami svoej suti i glavenstvuyushchej celi
svoego bytiya. ZHenshchina usmatrivaetsya v toj mifologii, kak
nositel'nica bed, dvigatel' mehanizma rokovyh sobytij.
V slavyanskoj mifologii Svarog, on zhe dikij Div - verhovnyj
vladyka Vselennoj, rodonachal'nik bogov. On, nadelennyj muzhskim
nachalom, oplodotvoryaet zhenshchinu - Zemlyu. Obnimaet i sogrevaet
ee. "Rassypaet na nee sokrovishcha svoih luchej i vod."
Svarog porodil pervyj raj na zemle, togda eshche nazyvavshejsya
Perst'yu i mnozhestvo synovej. Odin iz nih - Dennica vo vremya
otsutstviya Svaroga sotvoril lyudej i stal pravit' mirom.
Vernuvshijsya pravitel', unichtozhil vse, perenes raj tuda, kuda
vedet zvezdnaya doroga, i povelel vsem buntovshchikam iskupit' svoj
greh, zabyv proshloe, rozhdat'sya lyud'mi i v stradaniyah
sovershenstvovat'sya, chtoby dostich', chto uteryali, i vernut'sya
ochishchennymi k Svarogu. Dennica stal zvat'sya Dazh'bogom, bogom
Solnca, kotoryj v iskuplenie svoego greha dolzhen davat' teplo i
zhizn' lyudyam. Perunu i Stribogu - bogu vetrov porucheno stat'
zashchitnikami lyudej i vsego zhivogo. Mudromu Velesu - uchit' lyudej
znaniyam, remeslu, slagat' pesni i byliny. Vspominaete Zevsa?
U slavyan, kak i u drugih narodov, proslezhivaetsya bor'ba
lyudej s nachalom, voshodyashchim k Zmeyu.
Tri bogatyrya: Gorynya, Dubynya i Usynya, deti zemli i
mnogogolovogo Zmeya, to, predstavivshis' polozhitel'nymi geroyami,
srazhayutsya so zlom, to sami olicetvoryayut zlo - treh Zmej: Zmeya
Gorynycha Ognennogo, Zmeya Glubin Dubovyh i Zmeya Vod,
zahvativshimi tri stihii ili tri sredy obitaniya. V dal'nejshem
syn zemli pobezhdaet i etih treh bogatyrej.
Perun, bog grozy, v pozdnem viden'i - Il'ya-prorok,
porazhaet svoim oruzhiem zmeevidnoe sushchestvo, pryachushchegosya ot nego
v dereve, kamne, vode, cheloveke, zhivotnyh. No zhenshchina, politaya
vodoj, porozhdaet vnov' vragov Peruna.
Vekami predpisano synov'yam borot'sya s otcami, soderzhashchimi
zmeinoe nachalo, otrazhaya ideyu vechnoj bor'by s pervoprichinoj. I
bor'bu pokolenij. A zhenskie obrazy vsegda uhodyat v nebo, k
zvezdam, otrazhaya ideyu krugooborota zhizni na sleduyushchie vitki. I
sem' ih, rozhenic, potomu chto zmeev sem'.
Vot v etom i est' dialektika bor'by.
Vo vsej etoj dialektike est' lyubopytnyj aspekt. YA ego
nazyvayu dramatizmom momenta. V obshchestve lyudi stareyut i umirayut,
ne vvergaya etim ego vo vseobshchee unynie. No kazhdyj perezhivaet
neveroyatnuyu dramu umiraniya. Kazhdyj moment dramatichen, ne
obrazuya obshchej dramy. Kazhdyj moment bor'by dobra i zla - eto
drama, no obshchaya ideya bor'by ne imeet dramaticheskoj okraski.
Dazhe naoborot, prosmatrivaetsya romantizm, priblizhayushchij ee k
lyubvi. Lyubov'- ved' vsegda bor'ba, kak igra.
Mify rozhdalis' i umirali, vytalkivaya naverh novye mify,
mirovozzreniya, religii. Obshchaya cherta izmenenij v ih pokoleniyah -
priblizhenie k edinoobraziyu, uporyadocheniyu, a glavnoe - k poisku
scepki s estestvom prirody. Takim estestvom, kotoroe bylo by
naibolee bazovym, osnovopolagayushchim, obshchim. Religii razvivayutsya
v storonu perehoda ot iskusstvenno-chastnyh k odnoj estestvennoj
religii. Estestvennoj - ishodyashchej ot estestvennogo mira, a ne
ot otdel'nyh lyudej, bud' to Moisej, Hristos ili Magomet.
Estestvennoj - dayushchej yazyk vzaimoponimaniya vsego mira i kazhdogo
otdel'nogo cheloveka, a znachit, primiryayushchej vsego so vsem.
V zale kto-to gluboko so znacheniem vzdohnul. |to Poet.
- CHto s Vami? - udivilsya Predsedatel'.
- Mne beskonechno zhal', chto poeticheskaya, chuvstvennaya i
dobraya religiya drevnih slavyan, nadelyavshaya mudrymi chuvstvami vse
zhivoe i mertvoe, predstavlyavshaya soboj zamknutuyu cel'nuyu sistemu
nravstvennogo vozzreniya, ostalas' v dalekoj istorii.
U nih v rajskih kushchah ne bylo ni kovarstva, ni zapretnyh
plodov. Tol'ko laska i svet. Zemnye lesa - prodolzhenie teh kushch.
Zamet'te, slavyane ne govorili o lyubvi! U nih ne bylo neponyatnoj
lyubvi hristian, vmesto nee bylo svetloe i mudroe oboyanie dobra!
Vse personazhi, vklyuchaya otricatel'nyh, preispolneny dostoinstva,
lisheny vul'garnosti i po chelovecheski ponyatny. Bereza -
svyashchennoe derevo, sposobnoe stradat', da tak, chto ot gorya mozhet
perevernut'sya vverh kornyami. Zvezdy - deti supruzheskih
otnoshenij. Solncevy devy umyvayut Solnce i raschesyvayut ego
zolotye luchi - kudri. Solnce est, p'et, spit, mozhet priudarit'
za molodkoj na zemle. ZHilishche Solnca na samom krayu sveta, na
nebesah, no nevdaleke ot zemli. CHelovek mozhet k nemu popast'.
Tam zhivut rusalki, samodivy, orisnicy. Po utram ego budit
pervaya zvezda na nebosklone. Angely vypuskayut zhavoronkov iz ruk
svoih.
Skol'ko nravstvennyh skazok rodila, vzleleyala eta religiya!
Skol'ko pokolenij vospitala soboj! Hristianstvo dobryh skazok
ne imeet. V skazkah slavyan vse imeet smyslovuyu nagruzku ne o
pobede, a ob utverzhdenii dobra. A pod dobrom ponimaetsya ne
nekoe blazhenstvo, a sozidatel'nost' garmonii. Ne sostoyanie, a
dejstvo. Dobro ne svershaetsya. Ono est'. I tol'ko
vosstanavlivaetsya, esli postradalo.
Zdes' net bezyshodnosti smerti. Dushi mogut otpravitsya v
raj, no mogut prevratit'sya v legkokrylyh ptic ili yavit'sya
shelestom list'ev, nizverzheniem dozhdya, teplym vetrom ili drugimi
yavleniyami prirody. Mogut pomoch' v hozyajskih voprosah. Dazhe
podurachit'sya. Mogut prosto pereselyat'sya. Greshniki ne
napravlyayutsya v ad. Oni pomeshchayutsya, naprimer, v chervyachkov, chtob
v minutu raskayaniya prevratit'sya v chudesnyh babochek. I
postepenno ot etapa k etapu snova smogut prinyat' obraz lyudej.
Vozduh i duh u nih odno i tozhe. |to pozvolyaet govorit' ob
oduhotvorennosti prostranstva. Prostranstvo - duh, napolnennyj
materiej.
YA dumayu, chto iskusstvo obyazano svoim poyavleniem
nesovershenstvu oficial'noj religii. Dlya zapolneniya duhovnogo
vakuuma, obrazovannogo eyu. Dlya predostavleniya lyudyam togo, chto
prosit dusha, ne najdya zhelaemogo v religii.
Isskustvo - eto reliktovaya religiya.
Religiya slavyan v etom smysle byla samoj polnocennoj. Ona
slagalas' slavyanami dlya slavyan i byla gorazdo starshe
pravoslavnoj. Ne pora li k nej vernut'sya?
Filosof otvetil prostranno.
- Vy, Poet, nedavno otkazali v osmyslennosti simvola
kresta, kak znaka pobedy Hrista nad smert'yu.
Nuzhno li dokazyvat', chto chelovechestvo vsegda balansirovalo
v neustojchivom polozhenii mezhdu dvumya krajnostyami, srazhayushchimisya
za cheloveka. |to ili krajnyaya duhovnost' - ili krajnij
materializm. Vo vse vremena, kogda narushalos' ravnovesie,
ob座avlyalsya nekij geroj ili genij, kotoryj neveroyatnymi
usiliyami, inogda cenoyu zhizni spasal chelovechestvo ot skatyvaniya
v propast' odnoznachnosti.
Esli vnimatel'no prosmotret' nravstvennuyu situaciyu v
Izraile vo vremena zhizni Iisusa Hrista, to mozhno vpolne
ob容ktivno otmetit' padenie urovnya duha. Nravstvennaya baza
stala prinimat' efemernye ochertaniya. Regionu grozili bunty i
raspad. Psihologicheskaya isteriya ili shizofreniya obshchestva.
Gvozdyami, chto proshili telo Iisusa na kreste, obshchestvo, ne
ponimaya togo, sovershilo akt pronzaniya sebya, tol'ko uzhe
ishodyashchim ot Hrista. Opalennaya krov'yu yarkaya poziciya,
vskolyhnuvshaya pochti uvyadshih lyudej, pronzila ih, razbudila, i
tem spasla ot navisavshih kataklizmov. V dannom sluchae Iisus
svoej smert'yu oderzhal pobedu nad smert'yu naroda Izrailya.
Izrail' i dolzhen pered glazami derzhat' etot krest. Molit'sya na
nego ili net - ego delo.
Zakativshiesya civilizacii, nado polagat', ne sumeli
predosterech'sya ot etih dvuh krajnostej. Rim, Krit vpali v
materializm. Ostrov Pashi i inki - v idolopoklonstvo. Im byl
predopredelen psihicheskij slom i samoubijstvennyj ishod.
Da, eto podvig. Dostojnyj uvazheniya kazhdym. I ne tol'ko
uvazhat' pristojno kazhdomu, no i postoyanno derzhat' ego v dushe,
kak predohranyayushchij talisman ot sobstvennogo padeniya v tu zhe
propast'.
No vot lyubopytnyj vopros. To, chto bylo neobhodimost'yu dlya
Izrailya, stalo li blagom dlya Rossii? Nasil'stvennoe vnedrenie
hristianstva opravdalo sebya? V ugodu politicheskogo zamysla na
plahu byla polozhena samobytnaya ee dusha. CHestolyubivyj i zhestokij
knyaz' Vladimir, podstroivshij bratu smert', chtob zanyat' kievskij
prestol, v konce mnogochislennyh vojn privez iz Vizantii novuyu
zhenu i novuyu religiyu. Kak mne kazhetsya, dlya togo, chtoby hot' v
nej najti mesto svoej izmuchennoj vinoj dushe. Vinovnyj pered
svoim domom, szheg ego, chtob podchinit' sebya chuzhomu.
S predatel'stvom svoih bogov poyavilas' na svet vechnaya Vina
Rossii. Vopros "Kto vinovat?" proklyat'em zavisnet nad nej. A v
chem - nikto ne skazhet. CHto s Rossiej dal'she stalo? Strana
upodobilas' cheloveku, proklyavshemu rodnuyu mat'. Zaputavshemusya, s
dvojnoj moral'yu, poteryavshemu dostoinstvo i s beskonechnym
ugryzeniem sovesti. Nevidannaya prezhde zhestokost' pronikla v
serdca i brat poshel na brata. Bunty, smutnye vremena -
nakazanie bogov. I tak do sih por.
Imenno togda duhovnyj den' Rossii smenilsya na dolgij mrak
material'noj nochi. Hristianstvo sbilo bytovavshee v Rossii
ravnovesie.
Kak hristianskij duh, otricavshij nasilie, soglasovalsya s
takim aktom? Neuzheli on togda sam sebya otverg?
Vot v Rossii skol'ko bylo sluzhb i cerkvej, da i to malo.
Kak gvozdyami, proshita Rossiya mnogochislennymi hramami, chtob
uderzhat' ee na hristianskom kreste. I pripala Rossiya k nim ot
gorya k sebe. To, chto yavlyaetsya estestvennym, chto sostavlyaet
mozg, serdce, krov', kak sostavlyaet estestvo voda i vozduh, ne
trebuet demonstracij prekloneniya emu. Dostatochno i tishiny,
chtoby mat' pomyanut'.
Hristianskaya cerkov', kak i ee religiya, iznachal'no ne dlya
nee sshitaya, verno sluzhila rokovoj zadache velikogo ispytaniya
Rossii. Nastupilo vremya dram.
Dvojnaya religiya raschlenila obshchestvo. Na odnoj territorii
iz odnogo naroda obrazovalis' dve nacii so svoimi kul'turami.
Odna - so vremen Vladimira - naciya gospod, drugaya - naciya
yazychnikov, varvarov. Rabovladel'cheskij stroj prishel na smenu
zarozhdavshejsya bylo demokratii. Tak Rossiya otbrosila sebya na
mnogo vekov nazad. Knyaz' raskryl fortochku dlya skvoznyaka Rossii
i dalee ona stala chihat', temperaturit', holodet' s
priostanovkoj pul'sa, proshla cherez Oktyabr' i tak do nashih dnej.
I vyzdorovleniya ne vidat'.
Razorvannoe nadvoe telo smerdilo. Istoriya zahlebyvalos' v
krovi i priuchila k nej lyudej.
Reformatory vsegda byli proklyat'em Rossii. Bezumnaya
strast' perekraivala ee, gnula. No takaya ee osobennost'. Lyubila
bezumnuyu strast' i lyubila izbienie sebya. Esli barin dobryj, to
durak. Kulachnymi boyami kompensirovala tosku o mordoboe.
Prelest' reformatorov nikogda ne opredelyalas' rezul'tatami ih
del. Rezul'taty byli ili vredny ili somnitel'ny. Prelest'
zaklyuchalas' v formirovanii osobogo haraktera Rossii.
Nepokolebimogo, uravnoveshennogo, znayushchego svoyu beskonechnuyu
cenu. Vot i nyneshnie reformatory ponadobilis' Rossii ne dlya
togo, chtoby ej sdelat' luchshe, -pustye hlopoty, a dlya sleduyushchego
vitka ukrepleniya neobychnogo etogo haraktera. V russkih skazkah,
zamet'te, Ivan - nositel' russkoj dushi, vsegda durak, potomu
chto v otlichie ot starshih brat'ev - nositelej rossijskoj bedy, -
odnogo zhestokogo, drugogo podlogo, - on iznachal'nyj, a potomu i
pobezhdaet. |tot Ivan neunichtozhaem, ne sloman, hotya zhestoko bit.
Ego hristianstvo ne sdelalo podobiem starshih brat'ev, obkrutiv
teh popovskimi ili kupecheskimi dochkami. Okonchatel'noe ego
pobednoe slovo eshche vperedi. I nyneshnie reformatory kak te
starshie brat'ya ne spravyatsya s nim. Pobeda - za durakami!
Esli prinyat' za aksiomu, chto v istorii oshibok net, to
mozhno predpolozhit', chto i neob座asnimyj postupok pripavshego k
chuzhim nogam Vladimira i vsya gor'kaya istoriya Rossii byli
neizbezhny dlya nee i predopredeleny. Neizbezhny ot infantil'nosti
haraktera, neobhodimy dlya stanovleniya velikogo Duha.
Poet sprosil.
- V chem viditsya Vam put' Rossii?
- V tom, v chem ona vsegda sil'na byla. V duhovnyh poiskah.
Dlya Rossii v nakazanii vsegda prisutstvoval nakaz. Bog ne mog
dat' Rossii bol'shego, chem uchast'. A eto gorazdo bol'shee, chem
dlya drugih. No tol'ko b ne prervalas' svyaz' ee. Obladaya ranimoj
dushoj, ona ne prinimala na nee udary sud'by, i, podstavlyaya telo
dlya fizicheskoj boli, pestovala svoe sokrovishche. Tak ot dushi
vzrozhdalsya Razum. Put' Rossii byl surov. No pri vsej
dramatichnosti sobytij, oni sami nikogda ne imeli dlya nee
bol'shogo znacheniya. Imel znachenie process, imi pomechennyj.
CHudovishchnyj temperament ne nuzhdaetsya v bogatstve. Kak v sredstve
ego kompensacii. On vse lomal pustoj rukoj. Bozh'ya izbrannost'
Rossii ustavshim pokazalas' zlom. I vot teper', chtob bog do nih
ne dostuchalsya, oni reshili otgorodit'sya ot nego mammonoj. I s
nej vstupit'sya s nim v bor'bu. I schastlivo zazhit'. Vzyav za
primer Petrovo rven'e. Svernuvshee Rossiyu so svoego puti na
neskol'ko vekov. Pri vseh vozmozhnostyah ujti vpered v
narashchivanii material'nyh blag, Rossiya vse zhe sbrosila Petrovy
nachinan'ya. I, potoptavshis', vzyalas' za svoe. Prinyav razvitie,
kak sposob izlecheniya bolezni. Esli Zapad materiej silen, Rossiya
- Duhom. Kogda bezduhovnyj Zapad ischerpaet svoi duhovnye
resursy i okazhetsya bessil'nym v poiskah dal'nejshego puti, tut i
nastupit zvezdnyj chas Rossii. Ona togda i povedet vse strany za
soboj, predotvrativ vseobshchij tlen. Bez nee on budet neizbezhen.
Materiya bez Duha ne umchitsya daleko vpered, kak kazhetsya sejchas.
Sob座utsya vse kolesa. I Zapadu ne podminat' by pod sebya Rossiyu,
i ej by ne lozhit'sya pod nego, a pestovat' ee, kak koren' zhizni.
Nikogda u russkih bogatstvo ne bylo v pochete, a bednost' ne
byla stydna. Zato shirokaya dusha ot shirokih prostorov Rossii, s
surovym klimatom, ne nezhashchej zemlej, semejsvennym rodstvom i
pochitan'em roda, vsegda s primatom duha nad brennoj plot'yu,
osobym chuvstvom gorya, vospetom v nezhnyh pesnyah, i postoyannym
poiskom putej razvitiya duhovnyh nachinanij - rossijskaya dusha -
osobyj dar zemli zemlyanam. Utopicheskij kommunizm vyzreval u
russkih zadolgo eshche do anglichanina Mora i do ital'yanca
Kampanelly, on byl dvigatelem mnogochislennyh vosstanij,
revolyucionnyj Oktyabr' poshel ot nego. No vse oni, nesomye
vzletami rossijskogo Duha, byli mertvorozhdennymi, potomu chto ne
vyzrel eshche on. Rossii i dalee prednachertano idti po etomu puti.
Bor'ba mezhdu Zapadom i Rossiej vsegda byla i budet, kak uslovie
ih vzaimnogo pod'ema v edinstve s ustremleniem k nemu. Kakoj
sporshchik bez opponenta i bez otnosheniya k nemu s lyubov'yu?
Obnovlennye nravstvennye cennosti, bolee glubokie, chem mozhet
predlozhit' nyneshnyaya cerkov', i obnovlennyj socializm, - vot chto
neobhodimo Rossii. Tiraniya Duha i chistyj Razum ot mammony. No
nuzhno Duh raskryt'. Razvitie ego dolzhno sostavlyat' central'nuyu
chast' nacional'noj ideologii. I v etoj oblasti zanyat' vedushchee
mesto na planete. Strana dolzhna stat' centrom kul'tury i
gumanitarnoj nauki v sisteme integracii stran. Centrom
sozidaniya obshchechelovecheskih nravstvennyh cennostej, centrom
nravstvennogo vospitaniya molodezhi vseh stran. "Duhovnikom"
planety. V etom ee prednaznachenie, a ne v beskonechnom
upodoblenii uhodyashchim vpered tehnicheski razvitym stranam. Rossiya
dolzhna byt' isklyuchena iz sistemy rynochnyh otnoshenij, opredeliv
usloviya predostavleniya svoih resursov drugim stranam.
Vo vremya vystuplenij Idiot krutilsya, zhemannichal, dergal
redkie volosy, myal listy bumagi. Nakonec vzorvalsya.
- Vasha CHest'! Odni razdum'ya, kak na prostom bazare! My tak
nikogda ne pridem k ponimaniyu obshchih chelovecheskih zakonov! Mozhno
podumat', chto bez religii nel'zya. Ved' byla zhe popytka
obrazovat' ateisticheskoe obshchestvo! Vot Vy, tovarishch, podojdite k
nam! Rasskazhite o takoj popytke!
- Proshu Vas, prosvetite nas. - obratilsya Filosof k tomu,
na kogo ukazal Idiot.
K stolu energichno podoshel nevysokij krepkij muzhchina v
kepke i s akkuratnoj borodkoj.
- Kto Vy?
- Vozhd' proletariata.
Materialist podbezhal k nemu i prepko pozhal ruku. A potom
pokazal kulak.
- CHto Vy dumaete po povodu obshchih chelovecheskih zakonov?
- V ih osnove razvitie bor'by protivopolozhennostej.
Obshchestvennye formacii - produkt ih razresheniya.
Idiot:
- A produkt portitsya.
Vozhd':
- No ne umiraet, a sozdaet bolee sovremennye formacii. V
konechnom itoge - v kommune ostanovka. V tochke, kogda
chelovechestvo pridet k takomu samoustrojstvu, pri kotorom
vostorzhestvuet svoboda ot vsevozmozhnyh vidov podavleniya
lichnosti. Lyudi ne raby. Svobodnyj trud obespechit zazhitochnuyu i
radostnuyu zhizn'. Stremlenie k svobode vsegda bylo dvizhushchim
motorom vseh revolyucij.
- K kakoj svobode, kollega? - sprosil Filosof. - Svobode
ot ili svobode dlya chego-to?
- Ot ugneteniya dlya neogranichennogo razvitiya lichnosti.
- S neogranichennym razvitiem potrebnostej dlya etoj celi?
Ved' vozmozhnosti lyubogo obshchestva ne bezgranichny. Pridetsya
uvyazyvat' potrebnosti s proizvodstvom vozmozhnostej.
Raspredelenie ih stanet ogranicheniem dlya svobody, ukazannoj
Vami. Ili Vy nashli vyhod iz takogo tupika?
- Da, nashli. V planovom vedenii vseobshchego hozyajstva. S
nekotorym ushchemleniem kazhdoj iz svobod, no s rasshireniem ih
kruga. Planovoe vedenie stalo centrom ekonomicheskoj zhizni.
- I Vy nashli sposob zamknut' cel' razvitiya lichnosti na
sozdanie vozmozhnostej ee razvitiya? To est' organizovat'
zamknutoe kol'co?
- V principe - da. My zakrepili eto v novoj morali
cheloveka. "Kazhdyj rabotaet na blago naroda, narod na blago
kazhdogo." "Ot kazhdogo - po vozmozhnostyam, kazhdomu - po
potrebnostyam." Konechno, potrebnostyam dlya realizacii takih
vozmozhnostej. V bolee dohodchivoj forme eto zvuchalo tak "Ot
kazhdogo - po vozmozhnostyam, kazhdomu - po trudu."
- Mne ponyatno, chto kol'co, organizovannoe Vami, vrashchalos'
zhelaniem lyudej zhit'. No chto bylo polozheno v osnovu ego
razvitiya? V osnovu rasshireniya svobod?
- Analiz planovymi organami vsevozmozhnyh ekonomicheskih
faktorov. I razvitie nauki.
- Byla li u vas nauka zhizni cheloveka? Razvitiya vashego
obshchestva? Nauka ego ishodnogo prednaznacheniya i putej ego
realizacii? Ved' bez takoj nauki Vy mogli by tol'ko
zacementirovt' takoe kol'co, esli ne szhat' ego do predela. Ved'
sut' ekonomiki - v uplotnenii ee samoj, pri kotoroj koefficient
poleznogo ee dejstviya ustremlen k edinice. CHelovek zhe, hotya
prinimaet ee samodavleyushchee svojstvo, podsoznatel'no boretsya s
nim. Slovno realizuya inuyu, nepodvlastnuyu chelovecheskomu umu
programmu. Bylo li k Vas nauka izucheniya prirody cheloveka? Ego
prirodnoj programmy?
- Net. Potomu chto my byli ubezhdeny, chto prishli k konechnomu
punktu istoricheskogo puti chelovechestva. Da, my zacementirovali
etot punkt. I videli v svoem prednaznachenii - rasprostranenie
nashego stroya na vse chelovechestvo. Net, takoj nauki u nas ne
bylo. I ya ob etom sozhaleyu.
- Pochemu zhe Vy izgnali iz vashego obshchestva religiyu,
iznachal'no prednaznachennoj sluzhit' takoj zadache?
- My ee ne izgnali. My ee preobrazovali v novuyu religiyu.
Religiyu kommunisticheskogo obshchestva. So svoej simvolikoj. I so
svoimi obryadami. Da, eto poluchilsya nepolnocennyj zamenitel' ee.
No i ta, chto byla prezhde - ne byla iskonno narodnoj religiej.
Ona sluzhila gospodam. Ona byla politicheskim rudimentom.
- No i Vasha religiya stala sluzhit' Vashej politicheskoj
oligarhii, kak i prezhnyaya, ne stav narodnoj.
- Da, vse tak. YA eto videl. No u menya uzhe ne ostavalos' ni
vremeni, ni sil na prorabotku etogo chrezvychajno vazhnogo
voprosa.
- Ne mogli by Vy prosvetit' menya v odnom voprose. Vy
ob座avili ateizm gosudarstvennoj ideologiej. I smeshali ego s
materializmom. U kotorogo est' svoj bezuslovnyj bog: mammona.
Kak Vash materializm sovmestilsya s otricaniem kapitalisticheskih
fetishej? Ili materializm razdvoilsya?
- YA polagal, chto fetishizaciyu mozhno vynesti za predely
materialisticheskogo mirovozzreniya i prolozhit' vsemirnuyu istoriyu
po ochishchennym ot nee zakonam materii.
- V chem Vas ubedil istekshij opyt?
- CHto eto byl chistejshij idealizm.
- Ne v etom li byla bomba zamedlennogo dejstviya dlya vashego
gosudarstvennogo ustrojstva? V nepriznanii boga, kak
ob容ktivnoj kategorii. V otkaze vnimaniya k razvitiyu duhovnoj
sostavlyayushchej bytiya. Ved' mammona vzorval stranu. A
ideologicheskaya rabota byla nasiliem i bredom, besslavnoj
popytkoj soprotivleniya estestvu.
- Pravy Vy, Vasha CHest', no ya vsego lish' chelovek. I ne
veril, no nadeyalsya na svoih preemnikov.
- Vy sozhaleete ob utverzhdenii ateizma?
- Net. YA sozhaleyu o nevernom ponimanii ego.
Filosof posmotrel v mrachnyj zal.
- Poproshu preemnika vozhdya proletariata podojti k stolu.
K stolu podoshel sutulyj chelovek s usami i v sapogah.
- Predstav'tes', pozhalujsta.
- Vozhd' vseh vremen i vseh narodov. - s kavkazskim
akcentom nazvalsya on.
Filosof vnimatel'no oglyadel ego.
- YA slyshal o vas mnogo protivorechivogo. Govoryat, chto Vy
stradali umopomeshatel'stvom. Paranoej. Bredom presledovaniya,
revnost'yu. |to tak? Kak eto sovmestilos' s bezuslovnym talantom
organizatora?
- Vy otvetite na svoi voprosy sami, kogda pojmete
konkretnuyu situaciyu i ee processy.
- Rasskazhite, my slushaem.
- Mne dostalas' strana s loskutnoj ekonomikoj, kol'co
tol'ko eshche predstoyalo organizovat', ego ne bylo, no uzhe stala
obrazovyvat'sya politicheskaya oligarhiya. Politicheskomu i
hozyajstvennomu stroitel'stvu meshali chastnosobstvennicheskaya
moral', knyazheskie zamashki rukovoditelej. Meshala intelligenciya,
oplot i nositel' prezhnej cerkovnoj morali, videvshej v narode
hamov, a ne konechnuyu cennost'. YA nochami izuchal osnovnoj dlya
sebya i strany vopros - vopros perekrojki soznaniya. Da, byt
opredelyaet soznanie, no ego poka ne bylo. CHto togda? Kakie
metody? Tol'ko beda mogla pererodit' lyudej. Ochistitel'naya sila
gorya. Terror. vojna, nasilie i kollektivnyj trud. YA prinyal na
sebya rol' messii - spasitelya chelovechestva. Esli bogu byl ugoden
Iisus Hristos, to teper' svoj tyazhkij krest ya vzvalil na sebya,
znaya, chto moj put' - budet putem na Golgofu. YA ujdu potom k
bogu ne organizatorom tupika, a organizatorom vyhoda iz nego. YA
dolzhen vyvesti vse chelovechestvo iz ego tupika. YA byl
predopredelen bogom, veril v svoe prednaznachenie ot nego. No
nikogda i nikomu ne govoril ob etom. Tol'ko, umiraya, ya pokazal
rukoj, kuda ya uhozhu. V ateizme, kstati, ya nikogda ne videl
otkaz ot boga. YA videl v nem otkaz ot porochnyh religij. Popytku
podnyat'sya nad nimi. YA byl odin. Sovershenno odin. Kak byl
sovershenno odin v svoej izbrannosti Iisus Hristos. YA vyzheg vse
pole vokrug sebya, chtob stat' absolyutnoj ideej, bogom dlya ovec
svoih. Somnenij v pravil'nosti oboznachennogo klassikami puti u
menya ne bylo. YA delal vse pravil'no. I ne prosmotrel nachalo
vojny. YA znal, chto delal. Mne pered vojnoj uzhe udalos' sozdat'
potencial nepobedimoj strany. Osnova ego - v novoj morali
lyudej. Napadenie na takuyu stranu bylo ravnosil'no samoubijstvu.
YA dazhe ne veril, chto Adol'f brosit svoj narod na gibel'. No
pobuzhdal ego k nej, provociroval ee. Vedya igru neveroyatnoj
slozhnosti. |to bylo neobhodimo, potomu chto tehnicheskij talant
nemcev ne daval nam shansa obognat' ih. A ih tehnicheskij
potencial tak stremitel'no vozrastal, chto ostavalos' molit'
boga o skorejshej razvyazke. YA ispytyval udovletvorenie, chitaya
depeshi o predstoyashchem nepadenii. Pust', horosho, eto i nado. YA
znal, chto kogda on napadet, to tem oblegchit mne osushchestvlenie
moej davno zadumannoj zadachi. V Rossii on zavyaznet i na plechah
ego ya volnoj vkachus' v Evropu. Uzh luchshe oboronoj izmotat' ego
na svoem pole, chem na ego pole ego bit'. Tam ya ego ne smog by
pobedit'. YA veril v svoj narod. I v svoe predvidenie. Gibel'
lyudej byla neotvratima. No ya dumal, chto po kakomu by puti
istoriya ni poshla k polnoj pobede kommunizma, zhertv ne izbezhat'.
I veril, chto na takom puti, po kotoromu vedu ya, ih budet
men'she. Rech' shla o vselenskom masshtabe. Tol'ko izobretenie
yadernogo oruzhiya priostanovilo menya. Nado bylo menyat' strategiyu.
Zakonchit' svoe delo mne pomeshala smert'. YA byl neistovym
chernorabochim istorii. Za chto menya mozhno osudit'? Ved', nesmotrya
na voennuyu razruhu, strana bystro poshla na pod容m, takoj, kakoj
nikakaya by inaya strana ne osilila. Cel' byla ryadom.
Filosof otvetil.
- K masshtabam Vashej lichnosti nel'zya podhodit' s merkami
obychnogo cheloveka. YA mogu tol'ko skazat', chto esli Vy byli
bol'ny, to eto byla ne Vasha bolezn', a bolezn' vsego naroda,
predopredelivshego svoyu sud'bu. I ona svoej temperaturoj sozhgla
ishodnye korni zabolevaniya. Kotorye ya vizhu v bredovoj
nravstvennosti, privedshej i k revolyucii i k podgotovke k
mirovoj vojne. V tyazhelyh mukah narod perebolel bolezn'yu. Vy
sumeli za korotkoe vremya obespechit' vsyu glubinu ee hoda i etim
uskorit' vyzdorovlenie. |tot period stal otvetom na oshibku
knyazya Vladimira. Pora vozvrashchat'sya domoj. Podpravit'sya i dalee
idti vpered. No nichego ne dolzhno propast'. Vo vsem est'
cennost'. Tol'ko vse privesti v poryadok, ne razbrasyvaya. My eshche
obyazany vernut'sya k kommunisticheskoj ideologii. No na novom
nravstvennom urovne.
- Vpered, Vasha CHest'! No kuda? V kommunizm? - eto Idiot.
- Mozhet byt' ego ubit'? - predlozhil Ubijca Predsedatelyu.
- Net, sudar'. Konechnyh punktov u nas uzhe ne budet.
Kommunisticheskaya ideologiya budet prohodyashchim etapom. Da ona i
kommunisticheskoj uzhe ne budet nazyvat'sya. Ona ostanetsya kak
popytka ustraneniya social'nyh protivorechij i perekosov.
Neudachnaya, prezhdevremennaya, sprovocirovannaya nakoplennym
mnogovekovym neterpimym napryazheniem chelovecheskoj natury, no
ostanetsya. Ona po puti sledovaniya bor'by so zlom. Kotoraya
velas' vsyu zhizn' chelovechestva. Znaete, kakaya byla v nej
osnovnaya osobennost'? Neravnomernost' hoda istoricheskogo
vremeni. To vremya slovno vyprygivalo vpered, vzryvaemoe duhom
revolyucij, to ostanavlivalos' pod pressom tyazheloj materii.
Volny vremeni hodili vo stranam v protivopolozhennyh fazah. I v
teh tochkah, gde oni vstrechalis', kak vstrechnye vetry
razryazhalis' smerchami, tam vzryvalis' vojny.
Ruku podnyal Ubijca.
- Skazhite, Filosof, esli otec - zakon, to pochemu deti
vsegda protiv nego. A zakon - protiv detej? Predopredelennaya
zakonomernos'? Kak otvratitel'na vsya deyatel'nost' cheloveka,
esli vspomnit', iz chego on sam sdelan! K chemu vse eto privedet?
- Ni k chemu osobennomu. Prestupniki stanut filosofami. Vsya
istoriya prestuplenij pronizana poiskom smysla. YA Vam vot chto
skazhu, druzhishche, - lyuboj filosof - prestupnik. On peresmatrivaet
slozhivshiesya ustoi. Esli on etogo ne delaet, on ne filosof. A
prestupnik - eto tot muchinik, kotoryj mechetsya mezhdu dvumya
krajnostyami duhovnoj i material'noj sfer, ne s sostoyanii ih
ob容dinit'. Proval mezhdu nimi. I sblizit' ih v sebe ne mozhet. I
sovershaet dejstviya, olicetvoryayushchie vyzov nesovershenstvu. V sebe
i v mire. Krichit on u provala! V etom i est' sut' zla. Von v
Rossii razgul kriminala! A nichego osobennogo ne proishodit.
Obshchestvo perehodit cherez propast'. Rossiya - v zone kriminala.
- Vasha CHest'! - ne ponyal Prestupnik - Kuda ona perehodit?
- Ot doreformennogo ateizma poshla k denezhnomu
materializmu, a teper' obratno k ateizmu. Dalee, nado polagat'
- k duhovnosti.
Materializm, duhovnost'... Tak gde zh tut zlo, gospoda? V
kakoj iz etih dvuh religij ono soderzhitsya?
V nashem prosmotre mifologij zlo vse vremya
transformiruetsya. Vnachale zlo predstavlyalos' Zmeem, D'yavolom,
Satanoj, vrazhdebnyh bogu. No nechistaya sila byla prinyata zemlej,
zhenshchinoj, tem, chto my nazyvaem materiej. I ona voshla v nih,
porodiv detej s posledushchimi pokoleniyami. Tak D'yavol cherez
zhenshchinu i s nej voshli v plot' lyudej i, stav vtorym stolpom
zhizni, i obuslovili vmeste s dushoj ot boga cheloveka takim,
kakov on est'. Zlo poteryalo predmetnuyu prinadlezhnost'. Dlya
osveshcheniya mnogogrannosti problemy napomnyu, chto obraz materii
byl vpervye sotvoren bogom. Mudryj bog ne znal, chem propitaetsya
ona? YA dumayu, chto on sotvoril ee imenno dlya togo, chtoby ona
stala tem, chem stala. Vvidu etogo zlo sleduet predstavit'
neskol'ko inym. Kakim zhe? Zametim, chto lyudi borolis' s
proyavleniyami otca-d'yavola vo blago otca-duha. Pri etom
osoznavaya, chto polnaya pobeda oznachaet sobstvennuyu smert'. Tak
zlom sleduet schitat' ne samu nechistuyu silu, ona est' i budet, a
protivoborstvuyushchie ee proyavleniya po otnosheniyu k duhu, kotoryj v
svoyu ochered', kak by ne otricali etogo teologi, ne ostaetsya
absolyutno neizmennym. Uchityvaya, chto on vedet bor'bu. Pri etom
vse bol'she proyavlyaya terpenie i mudrost'. Preobrazuya otnosheniya
bor'by v otnosheniya mira i soglasiya i dalee - lyubvi. Suzhenie
diapazona nepriyatiya odnogo drugim proishodit deyaniyami lyudej po
ukroshcheniyu material'nogo nachala. Po mere sokrashcheniya diapazona,
to est' s preobladaniem dobra, oba nachala - material'noe i
duhovnoe - v bolee vzveshennyh i menee vyrazhennyh vidah vse
ravnomernej napolnyayut mir. Odnako vzveshennost' neustojchiva,
esli est' korni, pitayushchie vrazhdu. A oni est' i vsya Vselennaya
stoit na nih. Tak chto zhe budet zdes' dobrom? Nasil'stvennyj mir
ili razryazhayushchaya vojna? Iisus Hristos, raspyatyj licom k nebu i
obrashchennyj rukami k nemu, vmeste s raspyatym vverh nogami
apostolom Petrom, razdvinuli nebo i zemlyu. I tem obrazovali
novoe prostranstvo bitvy. Mozhet eto porodilo eskalaciyu vojn?
Da, sposobstvovalo im. I, sledovatel'no, posluzhilo zlu? Net. I
vot pochemu.
V chelovecheskom mire est' tol'ko dva gornila razresheniya
protivorechij. Pervoe - mezhchelovecheskie otnosheniya, vtoroe -
vnutrennij mir kazhdogo cheloveka. I v nih postoyanno proishodyat
srazheniya dvuh nachal. Razreshenie ne proishodit inache. |ti
mehanizmy moguchie. No vot vopros, kakie bitvy imeyut sushchnost'
zla, a kakie - dobra? YA otvechu tak.
Esli oni sluzhat garmonii, nravstvennomu poryadku, edinoj
sovesti, to est' bozhestvennomu Duhu dlya celi vozvysheniya k nemu
i perehodyat ot grohota pushek k dialogu, znachit oni imeyut
sushchnost' dobra. Osnovnaya slozhnost' - ukazat', s chem ne sleduet
mirit'sya, vtoraya - kak borot'sya s etim. Religii ot duha,
otvergaya vneshnyuyu bor'bu, kak metod, sosredotochivshis' na
vnutrennej, ukazali, s chem ne sleduet mirit'sya, religiya ot
materii postupila naoborot: ona vse vverila vneshnej bor'be,
proignorirovav vnutrennyuyu, ne vedaya ee konechnoj celi.
Teper' zlom budet narushenie garmonicheskogo poryadka. A
dobrom - uglublenie otnoshenij mira s kachestvennym proniknovenij
v glub' oboih nachal, otkuda ishodyat vse novye protivorechiya.
Vechnaya bor'ba dobra i zla, soderzhit v sebe ochertaniya
zven'ev prodolzhayushchejsya cepi proyavleniya zla v kazhdom pobedivshem
dobre. Okonchatel'naya pobeda usmatrivaetsya v privedenii ih cherez
garmonicheskoe balansirovanie k polnomu ischeznoveniyu,
soprovozhdaemomu ischeznoveniem zhizni i Vselennoj. V uhode lyubvi
i nenavisti v umirotvorenie.
Mne dumaetsya, chto v evangelijskoj istorii Iisus Hristos,
predusmotrev smert' svoyu cherez predatel'stvo Iudy, a tochnee -
ego pomoshch', v chem usmatrivaetsya soznatel'noe predreshenie svoej
sud'by, sam sebya prinosit v zhertvu zlu, chtoby podnyat' rod
chelovecheskij na bitvu s nim. Bitvu, zaklyuchayushchuyusya v ukroshchenii
zloj voli, stavshej organicheskoj chast'yu kazhdogo.
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. Ptolomej, erotika i glupost'.
- Kto-nibud', - kriknul Filosof v zal, - predprinimal li
popytki postupit' naoborot - primirit' izvechnyh vragov: Materiyu
i Duh? Est' kto-nibud'?
- Est', Vasha chest'! - i k stolu podoshel zvezdochet.
- Kto Vy?
- Ptolomej.
- Govorite.
- YA sozdal ideal'nuyu teoriyu stroeniya mirozdaniya. V kotoroj
predlozhil pozhat' vsem ruki.
Svyashchenniki szhimali mir do tochki, v kotoroj malaya dusha i
bol'she nichego. Lish' bezgranichnyj bog vital nad neyu. Dlya nih ta
tochka, ta dusha - centr Vselennoj.
Protivniki religii stali iskat' real'nye kraeugol'nye
kamni svoego mirozdaniya. Ishcha ih v materializovannoj Vselennoj.
Fizicheskie centry im nuzhny. Glupye, oni eshche ne ponimali,
naskol'ko bezuspeshen etot put', chto centra vo Vselennoj net.
CHto net v nej toj bazy, ot kotoroj yasnost' obo vsem pridet.
I poluchilsya krug. Nekaya tochka, uhodyashchaya v nol',
oboznachennaya dushoj, soedinyaetsya s beskonechnym bogom i dalee ot
nego cherez material'nuyu Vselennuyu vozvrashchaetsya k sebe. Vezde
mozhno bylo by naznachit' centr. No samym sbalansirovannym mestom
byla naselennaya dushami zemlya. YA utverzhdal i utvezhdayu: chto
geocentricheskaya sistema - dlya nas, lyudej, samaya ustojchivaya v
svoej nravstvennosti. Vse ostal'nye sposobny tol'ko perevernut'
nash hrupkij mir. Na nej balansiruyut materiya i duh.
Najdite druguyu tochku balansirovaniya i ya s radost'yu k nej
prisoedinyus'. No ne uvlekajtes' mirazhami. Drugaya tochka mozhet
byt'. Esli dushami zapolnena ne tol'ko zemlya, no i drugie
planety, togda centrom budet ne konkretnaya planeta, ne Zemlya, a
Planeta - odna v svoej abstrakcii - nositel' zhizni. Kak est'
odin |lektron ili Atom vo Vselennoj, odna Zvezda, odin Muzhchina
ili odna ZHenshchina. Odin Razum. Odna Vselennaya. I odin Bog.
Sistema funkcij u prirody takova, chto avtomorfno preobrazuetsya
kak hochesh'. Naznach' chto hochesh' edinicej, - to i budet, - vse
ostal'noe budet proizvodnym ot nee. Pust', naprimer, edinicej,
centrom budet Obobshchennyj Atom. Odin na vsyu Vselennuyu. Kak iz
etogo centra budet vyglyadet' ona? Summarnym nalozheniem vsego,
chto okruzhaet kazhdyj atom. Miriadami raznoobraznyh vozdejstvij
ot prostranstva cherez otrazheniya sobstvennoj prirody. Hotite -
postav'te v centr Obobshchennuyu Zvezdu! Hotite - Obobshchennuyu
Galaktiku! A mozhno - CHeloveka, kak eto delal Protagor. No eto zh
- glupye zatei! YA zhe, povtoryu, postavil v centr planetu s
razumom, Zemlyu, potomu chto inoj ne znal. Predlozhite obosnovanie
lyubogo drugogo centra!
Tol'ko pri etom sleduet znat', chto dlya nas net
ob容ktivnogo mira. Tot, kotoryj my schitaem ob容ktivnym, na
samom dele sushchestvuet postol'ku, poskol'ku my est'. My s nim -
dva polyusa otnositel'no zamknutoj sistemy. Odin polyus
izmenyaetsya v otvet na vtoroj. Esli my kuda-to ischeznem,
preobrazuemsya, to i on v otvet ischeznet i preobrazuetsya. To
est' gigantskaya Vselennaya izomorfna, ona kazhdomu daetsya v
osoznanii ee po raznomu. Ne dumajte, chto tam, gde est' zvezda
dlya zhivogo, tam ona est' i dlya mertvogo. Mertvye ne znayut ni
prostranstva ni granic. Ob容ktivnost' sub容ktivna. Kogda
roditsya Razum, on voobshche ee uvidit drugoj, takoj, kakaya ona
est' na samom dele. Poka nam eto ne dano. Pravda, i emu etogo
ne budet dano, potomu chto ona uzhe budet inoj.
Tupoe chelovechestvo vse nositsya v svoem bezdarnom
zabluzhdenii sredi chastnostej, porozhdennyh primitivnym
oshchushcheniem. My vse toropimsya, kak nesozrevshij vykidysh. Centr dlya
zarodysha - utroba materi. No moe ideal'noe tvorenie, kak baza
ideologij i vzaimnyh ih uvyazok, okazalos' nikomu ne nuzhnym.
Materialisty vzyali verh. I nosyatsya s peremeshcheniem veshchej! I
v kosmos prosyatsya, kak nozhkoj suchat!
Beda ne tol'ko v nih, vy posmotrite, kak im pomogla i dazhe
bol'she - podtolknula - nevzrachnaya religiya! Ona zakrepila
centrostremitel'nuyu Tochku cheloveka, oboznachennuyu dushoj v nem. I
obrazovala gigantskuyu bezduhovnuyu dyru - real'nuyu Vselennuyu -
mezhdu dushoj cheloveka i vselenskim duhom. Stremlenie
chelovechestva k polucheniyu material'nyh blag obrazovalos' kak
estestvennaya reakciya v stremlenii cherez bezduhovnuyu materiyu,
oboznachennuyu tak religiej, priblizit'sya k tomu nevedomomu duhu.
I zabludilos' v etoj dyre bez orientirov. I vot plyvem my
na odnom vesle, nakrenivshis' bortom. I prav Materialist - nam
ostaetsya tol'ko perevernut'sya.
Net razuma. Ili ya ego ne ponimayu. Nevezhdoj do sih por
slyvu.
Bandit skazal:
- Poslushajte, Professor! Ne vse otvedeno umu dlya
ponimaniya. Vot |rotika tvorit svoi dela po svoim zakonam, svoej
logike, nichego pri etom ne ob座asnyaya i ne davaya poblazhek umu.
|rotika! Odin iz chetyreh stolpov mirozdaniya. Ona ved' starshe
uma na mnogo millionov let, hotya vse v devochku ryaditsya. Popam i
materialistam ne chuzhaya. Vot kogo by nam poslushat'! Pozvol'te,
miss |rotika, priglasit' Vas k nam!
V glubine zala zabarabanili ritmy vizglivoj muzyki i, pod
nih priplyasyvaya, vyshla v krug krasotka i kruto izognula bedro.
- Kto Vy? - Ispuganno sprosil Predsedatel'. - Ptolomej, a
Vy mozhete idti.
- Prostitutka. ZHrica prodazhnoj lyubvi. A s Ptolomeem my
rodnya. Bez menya geniev net.
- Razve |rotika - Prostitutka?
- V chistom vide - da, moj mal'chik! Menya ved' zhelayut, glyadya
na zhenshchin.
- Ob座asnite mne, kak mozhet byt' prodazhnaya lyubov'? Nel'zya
duhovnoe ozarenie, kak blagodat' ot boga, prodat'!
Krasotka tomno podoshla k Filosofu i prizhalas' uhom k sedoj
golove.
- YA ne slyshu, kak b容tsya zhalkij tvoj um. A vot ty
poslushaj, kak b容tsya moe serdce!
I ona prizhala ego upirayushchuyusya golovu k svoej neveroyatnoj
grudi. Filosof zastonal. No ona prislonila palec k ego gubam,
poprosiv tak pomolchat'.
- CHtob ne stonat', muzhik mne i platit za spasen'e. Vse
prosto i nikakogo ozaren'ya net. A ston nazyvaetsya lyubov'yu. Tela
otklikayutsya drug na druga, kak magnitnye polyusa. I nichego ty ne
smozhesh' s etim sdelat'. Umom vpejsya v tochku, kak drevnij
Shimnik, terzaj sebya do boli, no telo tvoe vsegda potyanetsya k
zhenshchine. Dazhe zhestom ottalkivaniya. I budesh' stonat'. I budesh'
platit', potomu chto v den'gah bastion zhenshchin. I budesh' stroit'
etot bastion, kak by eto ne unizhalo tebya.
Lyudi vsegda platyat za lyubov' svoim unizheniem. Kogda b oni
ponyali, chto s unizheniem cena ih padaet, togda b uvideli, chto ih
cena v dostoinstve.
- Vy ne ochen'-to ver'te ej, Vasha CHest'! - Zavorchal
Materialist. - Menya den'gi ne unizhayut. YA ih lyublyu. Imi, kak
svoej lyubov'yu, okruzhayu zhenshchin. Den'gami izmeryaetsya znachimost'
muzhchin. V nih mera ih vozmozhnostej. Vot eto zhenshchiny i cenyat!
Poet:
- A mozhet, naoborot? Pri muzhe, postroivshem etot bastion,
ona vysmatrivaet novye zhertvy dlya svoih novyh pobed. Nikogo
zhenshchina ne lyubit tak, kak sebya. Ona sebya leleet, baluet,
naryazhaet, razukrashivaet. Ona v sebe dushi ne chaet. Ona ot
prirody lishena chuvstva lyubvi k drugomu cheloveku. Ee lyubov' -
eto lyubov' artista k zritelyu i cenitelyu ee. I budet tyanut'sya ot
slabogo k bolee ser'eznomu cenitelyu, chtob yarche pokazat' emu
svoj talant. I budet nezhit'sya v svoem otrazhenii ot ego glaz.
Glaza potuhli - i ona ushla. Den'gi ej nuzhny. No tol'ko dlya
oformleniya dekoracij svoego predstavleniya.
YA uveren, chto vysshaya cennost' dlya zhenshchiny - eto blazhenstvo
ot osoznaniya sovershenstva svoej vsej suti, poluchennogo
otrazheniem ot muzhchiny s chrezvychajnym vkusom. Tol'ko bolvan
mozhet ej povtoryat' odno i to zhe: "Lyublyu, lyublyu!" Potomu chto eto
lozh', potomu chto eto ni o chem ne govorit i potomu chto ne etogo
ona zhdet.
Lozh' ot togo, chto lyubov' zhenshchiny k sebe i lyubov' muzhchiny k
nej imeyut sovershenno razlichnuyu prirodu i navsegda chuzhdy.
ZHenshchina eto znaet. Ej izvestno, chto muzhskaya lyubov' zavisit ot
stepeni polovogo goloda, ot neprikayannosti v etom mire i
nestabil'na, ee zhe lyubov' - ot boga i vechnaya, kak bog. Tak zhe
on ee lyubit' ne mozhet.
Ne etogo ona zhdet i ishchet. Ej nuzhen pomoshchnik v raskrytii ee
vozmozhnostej, talanta v ocharovyvanii ego zhe. Ej nuzhen v tom
voshodyashchij process ot primitiva k sovershenstvu. Vopros "Skazhi,
chego ty hochesh'?" ne dolzhen zadavat' muzhchina, ego zadaet
zhenshchina. Ona ispolnyaet rol'.
Nastupaet konec lyubvi, kak tol'ko ona uvidit pustye glaza.
Glaza pustogo zritelya, ne ponyavshego ee, ne podnimayushchego
ostorozhno ramki trebovanij v napravlenii ee talanta. CHto vazhnee
vsego togda, kogda ona i sama eshche ne osoznaet sebya. Muzhchina
raskryvaet ej prostranstvo dlya samovyrazheniya, vvodya ee v nego.
Molchavshij Svyashchennik sprosil Prostitutku:
- Esli prav Poet, to pochemu Vam nravitsya za den'gi
otdavat'sya vsem? Ved' bol'shinstvo zhenshchin ne delayut etogo.
- Delayut, otec, delayut. Lyuboj konkretnyj chelovek, muzhchina
ili zhenshchina - vsego lish' otorvannyj listok ot knigi. Fragment
vsecel'nogo obraza Muzhchiny ili ZHenshchiny. Cel'nomu fragmenta
malo. A fragment tyanetsya k cel'nomu. Kazhdyj mechtaet ob obraze s
ob容mnymi chertami. I kazhdyj budet chuvstvovat' sebya obkradennym,
ne najdi on zhelaemogo v odnom. Esli net ni odnogo
sootvetstvuyushchego, pochemu zh ne poiskat' zhelaemogo po
sovokupnosti v raznyh? Osobenno gnetet neudovletvorennost' po
strasti. Gde ee razvitie? A ot ee urovnya zavisit tvorcheskij
potencial. Kak dva konca odnoj palki. V semejnyh otnosheniyah ona
zhe naoborot - zatuhaet. Tak kak vse resursy sozhzheny. I dorogi
odnobokih lyudej rashodyatsya. YA zhe vizhu den'gi i strast'
postoyanno. Togo zhe zhelayut i vse zhenshchiny. YA vot tol'ko otreklas'
ot konkretnogo obraza izbrannika. Mnogokratnye braki - podobie
moego povedeniya. Revnost' zastavlyaet muzhchin muchitel'no
voshodit' naverh po stupen'kam razvitiya duha i garmonii.
Stradaniya dvoih - estestvennyj process. V nem put' perehoda ot
fragmenta k celomu. Revnost', rasshirenie izbrannika ot odnogo
do mnogih i suzhenie obratno - neizbezhye shagi. Net nezhelayushchih
izmen. U odnih oni spryatany v sebe, drugie eto delayut po zhizni.
Togda Svyashchennik obratilsya k Filosofu.
- Neuzheli razvrat - estestvennaya norma zhizni?
Tot zadumchivo otvetil:
- Svyaz' zhenshchin s den'gami prochna. Ona v ih obshchej
material'noj osnove. ZHenshchiny sostavlyayut, kak den'gi ekonomiku,
fundament zhizni. V nih est' vse, chto svojstvenno materii,
brennomu telu i emociyam. Granicy, razdory i egocentrizm ot nih.
V muzhchinah duh pokoritelej zhenshchin. Ili cherez udovletvorenie
kapriz ili cherez pod容m nad nimi. V razvitii material'nosti
nashego mira vidno, chto my idem po pervomu puti. Net nastoyashchego
muzhskogo Duha. Nekuda zhenshchinam voshodit', raz stupenek net.
Poshel razvrat po ploskosti. Raz ne stroitsya kolonna, kirpichi
raznosyatsya. Prinyav eto normoj zhizni, a kak takoe ne prinyat',
kol' muzhchiny degradirovali, my isklyuchili v principe put' naverh
k vzletu nad vsem chelovechestvom. Isklyuchili vzlet v dalekoe
budushchee. Tak i budem toptat'sya na meste. S muzhchinami
degradirovali i zhenshchiny. I snizhayut trebovatel'nost' k nim. Tak
obshchij vektor poshel vniz. Razlagayushchayasya materiya "okuklivaet"
slaben'kij duh. Net uzhe prekrasnodushnyh s vysokim vzletom
myslej muzhchin s dostoinstvom i chest'yu. Oni teper' v den'gah i v
kol'cah, otobrannyh ot zhenshchin. Net nezhnyh, umnyh i carstvennyh
frejlin.
Vzaimodejstvie materii i duha poteryalo tochku opory.
Vozmozhnosti ot zapoluchennoj v istorii svobody poshli ne v prok.
- Skazhite, sudarynya, - obratilsya on k uhodyashchej s Ptolomeem
prostitutke, - Vy, neravnodushnaya k muzhchinam, kogda Vy ih
nenavidite?
- Kogda oni govoryat pravdu.
Ponik golovoj Filosof.
- Kotoryj raz priroda s nadezhdoj ispytyvaet lyudej na
poryadochnost', no kazhdyj raz ubezhdaetsya v bessmyslennosti svoego
predpriyatiya.
Mne kazhetsya, chto v otnosheniyah Materii s Duhom zatailas'
neveroyatnaya glupost'
CHem zhivet chelovek? CHto on, sobstvenno, delaet, kogda ne
spit? Kakie ego pobuditel'nye motivy?
Emu hochetsya zhit'. I zhit' komfortno. A zhit' - eto znachit
pitat'sya, odevat'sya, imet' zhilishche, uyut, byt' zastrahovannym ot
neschastij, boleznej, nezhelatel'nyh vmeshatel'stv, svobodno
tvorit', razvivat'sya, lyubit' i byt' lyubimym, imet' detej, byt'
uvazhaemym i nuzhnym.
Tak on predstavlyaet sebe osnovnuyu zadachu.
Vtoraya - dobivat'sya etogo v maksimal'no vozmozhnyh razmerah
po kolichestvu i kachestvu. I kak mozhno skoree. Poka ne
podkralas' smert'.
I tret'ya - dobivat'sya etogo pri minimal'nyh zatratah sil i
uma.
Emu hochetsya blagopoluchiya i schast'ya. ZHelatel'no, povtoryu,
bez zatrat sil i uma. Poluchit' ih mozhno tol'ko iz dvuh
istochnikov.
Pervyj - ot prirody, osvaivaya ee. Proizvodya pishchu,
vystraivaya goroda, izgotavlivaya sredstva truda.
Vtoroj - ot teh, kto eto delaet. Putem otnyatiya ili
organizacii ih truda. A takzhe putem oglupleniya ih izobreteniem
prichudlivyh istochnikov naslazhdenij. Kul'tiviruya k nim
pristrastie.
Naslazhdenie, kak pobuditel'nyj k trudu motiv, prochno voshlo
v obihod, sushchestvenno potesniv iskonnye motivy, vytraviv
samocennost' truda. Trud perestal byt' nravstvennym dejstvom.
Sfera raboty, kak oblast' vzaimodejstviya s prirodoj,
okrasilas' v serye tona. Stala pristanishchem nepolnocennyh
izgoev, ne sumevshih "vyjti v lyudi".
Takie my stali hozyajnichat' na nashej planete.
Kto my takie, esli ne razbojniki v chuzhom hrame? Kakie
principy zalozheny v nashem soznanii, esli ne schitat' za principy
zhadnost', instinkty i emocii? Da i chto takoe "nashe soznanie",
esli ono ne besporyadochnyj klubok vzdora i protivorechij, ambicij
i strastej? V chem evolyuciya chelovecheskogo obshchestva, esli uchest',
chto nravstvennost' ostalas' neizmennoj s nezapamyatnyh vremen,
ne schitaya obnaruzhennoj degradacii?
Vy znaete, kak by my videlis' glazami postoronnego?
Napolnennye zhivotnym strahom, tak i ne izbavivshiesya ot
nego za tysyacheletiya evolyucii. I dazhe naoborot - razvivshie ego,
kak absolyutnuyu neobhodimost'.
Strah zhizni i strah smerti.
Strah boli i strah otsutstviya ee.
Strah tyur'my i strah svobody.
Strah dela i strah bezdejstviya.
Strah odinochestva i strah obshchestva.
Strah paralizuet nash mozg, uvodya ego razvitie v oblast'
lukavstva lzhi i pridurkovatosti.
Strah - eto edinstvennoe, chto my po nastoyashchemu cenim,
lyubim i kul'tiviruem. Kak zacharovannye pytlivo vsmatrivaemsya v
sceny ubijstv, katastrof, zlodejstv. My obozhaem dramy,
svihnuvshis' ot sladkoj prichastnosti k tragedii. My blazhenny i
spokojny, kogda ego nablyudaem v drugih. V strahe my vidim
poruku poryadka. My obozhaem, kogda kogo-to nakazyvayut.
My obozhaem shchekotyashchee oshchushchenie straha, my lyubim pobezhdat'
ego. My blazhenny tol'ko s nim.
Strah - fundament gosudarstva i cement obshchestvennyh
svyazej.
Besstrashnyj chelovek opasnee lyubogo sushchestva i yavleniya.
"Ty boish'sya smerti? Boga? Napasti? Neschast'ya?" -
sprashivaet odin u drugogo. I tol'ko polozhitel'nyj otvet
udovletvorit ego. |to ne prosto vopros. |to proverka
loyal'nosti. Ili ocenka duhovnogo rodstva. Lyudi tol'ko tem
otlichayutsya drug ot druga, chto odni i te zhe pugala ih pugayut po
raznomu. V zavisimosti ot blizosti k nim, voobrazheniya, zhadnosti
i poluchennyh nakazanij.
My tol'ko i sozidaem takoe obshchestvennoe ustrojstvo, pri
kotorom by kul'tura straha uspeshno b razvivalas'. I pooshchryalas'
by naslazhdeniyami. Kak efemernym begstvom ili iskusstvennym
pogruzheniem v nego.
My postoyanno maskiruem svoi strahi neestestvennymi
demonstrativnymi vyhodkami, parodiruyushchimi smelost'. Ili uhodim
ot nih v sebya.
My prihodim v tomlenie ot slov velikogo myslitelya: Krasota
spaset mir. Tak i ne osoznav etih slov. Dostoevskij izumilsya by
vosprinyatoj traktovkoj ego frazy. Kto ob座asnit, chto rech' shla o
duhovnoj krasote, krasote vnutrennego mira? O videnii
nravstvennogo, garmonichnogo sliyaniya cheloveka, obshchestva i mira.
Pri beskonechnom otstuplenii "YA". I uzh konechno bez vsyakogo
blazhenstva. Drugoj krasoty ne sushchestvuet. I vovse ne o
chuvstvennom vospriyatii priyatnosti togo, chto nam nravitsya. Ne
vkladyval pisatel' v ponyatie krasoty ni krasotu prirodnyh
pejzazhej, ni krasotu zhenshchiny, ni krasotu izdelij! Zdes' net
krasoty! Est' oshchushchenie potrebitel'skih kachestv. Krasota
Dostoevskogo - eto muka, eto stradanie, eto bezdonnaya mudrost'.
Krasivoe yavlyaet sebya krikom pronzitel'noj boli. Ili molchit,
nichem sebya ne vydavaya.
Krasota ne navyazyvaet sebya, ne torguet soboj i ne
zaiskivaet ni pered chem. Ona v absolyutnoj vysote. Ona - religiya
garmonii.
Absolyutnoe bol'shinstvo deyatelej publichnogo iskusstva
oskorblyayut ee, izvrashchaya, obezobrazhivaya, ogluplyaya, sdelav
krasivost' dohodnym remeslom. Utonchennost', obryadiv dostupnoj
krasotkoj, podsovyvayut, kak prostitutku za den'gi, pod
nizkoprobnyj vkus. Iskusstvo prevratilos' v sposob uhoda v mir
illyuzij.
Redkomu hudozhniku dostupno videnie istinnoj krasoty. A
cenitelej ee i togo men'she.
No solnce svetit ne dlya teh, kto v nem nuzhdaetsya.
My razvivaemsya poka "vslepuyu". Ne znaem, da i znat' ne
zhelaem, po kakomu puti i kuda vedet nas zhizn', smutno
dogadyvayas', chto vedet k apokalipsisu, a pozhit' hochetsya veselo,
so znacheniem. I v etom pochti vse, schitayushchie sebya "normal'nymi"
lyud'mi, vidyat smysl. Vopros, a pochemu vse, chto nam dano i chto
voobshche proishodit, - vse imenno v etoj dannosti, a ne v inoj,
utopaet v bezmyatezhnom: etogo znat' nikomu ne dano. My obrecheny
znat' tol'ko to, chto neobhodimo i dostatochno.
A chto est' nashe soznanie? Mnogie polagayut, chto eto splav
logiki, znanij, morali i kul'tury.
Lyudi logikoj ne pol'zuyutsya, podmeniv ee intuiciej,
podsoznatel'nym chut'em. Da i kak eyu pol'zovat'sya, esli ee
sformirovali opyty i nablyudeniya v prostranstve real'nosti,
kotoroe edva osveshcheno svechoj v polnom mrake, iskazhennoe,
nepolnoe, da k tomu zhe - nepreryvno menyayushcheesya po nevedomym
pravilam. Lyubye nashi umozaklyucheniya lozhny. A kogda my imi
pol'zuemsya, to upodoblyaemsya slepcu, risknuvshemu noch'yu projti
skvoz' zverinec. Logiku rozhdaet oshchushchenie steny.
Odnako, nash um dlya nas - predmet gipertrofirovannoj
gordyni, meshayushchej nas uvidet' v istinnom svete. My vse samye
umnye. I ochen' lyubimye. No lyubim sebya ne tol'ko za um, my lyubim
v osnovnom za isklyuchitel'nost' i edinstvennuyu prichastnost' k
zakonu vysshego smysla. Nikak ne zhelaem videt', chto nashi naivnye
ubezhdeniya umostili dorogu k degradacii. Mayakom sluzhit schast'e.
Tochnye nauki nas vvodyat v tem bol'shee zabluzhdenie, chem
bol'she pretenduyut na nepogreshimost'. Da, my vidim rezul'taty
nauk, kotorye mogut zasvidetel'stvovat' uspeshnost' ih metodik i
vyvodov. Odnako, ne sleduet etim obol'shchat'sya. My dolzhny
osoznavat', chto detishche nauk - eto "vserazrushitel'" v zarodyshe.
Praktika ispol'zovaniya opyta proshlogo dlya uluchsheniya, tochnee -
iskazheniya budushchego, fatal'no nedostupnogo nam dlya znaniya, i
letyashchego k vedomoj tol'ko emu celi s neveroyatnym uskoreniem s
nemyslimymi transformaciyami, grozit vsem nam vyletom iz toj
nishi ustojchivosti, k kotoroj chelovechestvo prisposobilos' i
opasno razvlekaetsya glupostyami, chto privedet k vseobshchemu
kollapsu. Priroda izobrela, ispol'zuya nas, sdvoennyj process, v
laboratorii kotorogo sozidayutsya himery. Oni i est' ne pobochnyj,
a glavnyj produkt nauk, kotoryj my poka edva osoznaem. Virusy,
psihicheskie perekosy, mutanty - vot ih malyj perechen'.
Priblizhaetsya vremya, kogda cel' vyjdet iz polya nashego ponimaniya
ee. I obernetsya protiv nas.
Nauka zashla v tupik v materialisticheskom mirovozzrenii.
CHem dal'she ona budet derzhat'sya za nego, tem bolee
prodemonstriruet svoyu bespomoshchnost'. Ee dogmy, postulaty i
zakony stanovyatsya ne tol'ko uslovnymi, no i opasnymi. Izuchaya
svershivshiesya sobytiya, ona ne mozhet ponyat', pochemu oni
svershayutsya snova, i, ne ponyav etogo, delaet nas zalozhnikami
svoih nepolnocennyh vyvodov, navyazyvaya svoi rekomendacii,
posledstviya kotoryh nikto ne mozhet predvidet'. A predvidenie
moglo by podskazat', chto chelovechestvo tak dvizhetsya k
samounichtozheniyu.
Dlya osoznaniya svoej narastayushchej opasnosti nauka dolzhna
ponyat', chto lyuboe povtorenie neset razvitie principial'no
novogo napravleniya prirodnoj Suti. Tol'ko v kachestvah i
razmerah, ne vosprinimaemyh nikakimi priborami. Potomu chto
pribory delayutsya togda, kogda oni dlya etoj celi uzhe neprigodny.
Golova "zverya", na "hvoste" kotorogo sidim my, vne dosyagaemosti
nashih vozmozhnostej ne tol'ko po upravleniyu eyu, no i po
predstavleniyu, chto ona takoe, gde i kuda ona. I po
predstavleniyu, na chem my, sobstvenno, sidim. My ne znaem, na
kakom svete nahodimsya.
No my ne otkazyvaemsya ot udovol'stviya delat' novye
otkrytiya, licemerno ob座avlyaya ih dorogoj k budushchemu schast'yu,
kogda my vse znaem, chto nikakoe otkrytie ne sdelalo
chelovechestvo bolee schastlivym, chem bylo prezhde, a naoborot,
sdelalo rabami i zalozhnikami progressa, stavshego zhit' po svoim,
a ne po nashim, zakonam. I osnovnoj iz etih zakonov -
istreblenie soprotivlyayushchihsya svobodolyubcev i organizaciya takih
vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi, pri kotoryh za metall ili za
neft' oni stanut ubivat' drug druga. Tehnika iz pomoshchnika
prevratilas' v hozyaina, vidoizmenyaya svoego nedavnego roditelya
do sostoyaniya nezhnogo special'noorientirovannogo idiota,
poluchayushchego za otupenie svoe i vernoe sluzhenie vsevozmozhnye
udovol'stviya. Zdes' sleduet sdelat' obobshchenie. Pod tehnikoj
nado ponimat' vse dostizheniya razuma cheloveka v oblasti
povysheniya urovnya zhizni. Vopros o tom, a byl li u chelovechestva
inoj put' razvitiya, pravomeren i na nego sleduet otvetit'
otricatel'no. Net, ne bylo, potomu chto, esli by on byl, on byl
by ispol'zovan. Priroda vedet nas po samomu optimal'nomu puti,
vne zavisimosti ot togo, chto my dumaem po etomu povodu. Kuda?
My ne znaem. Odnako, est' predpolozhenie, chto s razvitiem
razuma, my vse bolee vmeshivaemsya v prednachertannyj zamysel. Ne
ponimaya ni ego, ni roli razuma. I put', vybiraemyj nami, -
vsegda samyj otvratitel'nyj.
My zhivem tem, chto razrushaem to, chto sozdano prirodoj. Dazhe
kogda chto-to sozdaem. Da i sozdaem dlya etoj zhe celi. |to
uslovie nashego sushchestvovaniya.
Razrushaem prirodnye kladovye iskopaemyh i resursov,
istreblyaem zhivotnyj i rastitel'nyj mir, zagryaznyaem morya, ozera,
reki, razrushaem pochvu, travim atmosferu, svodim s uma noosferu.
Nahodim i unichtozhaem vse, chto mozhet podderzhat' nashu zhizn'. My -
rakovaya opuhol' zemnogo shara. My budem zhit', izmenyaya formy
nashej zhizni, podgonyaya ih pod vyzhivanie v bul'one oblomkov i
othodov, poka hot' chto-to najdetsya nerazrushennoe. Nachinaya ot
struktur i form, perejdya k molekulyarnym soedineniyam, i konchaya
stroeniem atoma.
Agoniziruyushchaya Zemlya bessil'no srazhaetsya so svalivshemsya
nevedomo otkuda navazhdeniem, no s cepkost'yu zapoluchennogo
shtamma ej ne spravit'sya. Ona obrechena. CHto, esli on vzrashchen v
nekoj laboratorii Vselennoj, gde uchteny vse vozmozhnosti takogo
nezhnogo organizma, kak Zemlya?
Dalee etot virus mozhet tol'ko perekinut'sya na drugie
planety. Esli i oni emu budut posil'ny, on unichtozhit i ih.
Ostaetsya tol'ko zhdat', kogda velichestvennaya Vselennaya vyjdet iz
ocepeneniya, i unichtozhit nas do etogo. Boleznennaya yasnost'
konkretnosti nashego bytiya mne podskazyvaet o blizosti
szhimayushchegosya kruga obrechennosti.
Filosof zamolchal i v zale vocarilas' gnetushchaya tishina.
Mne podumalos', chto my sami i lyudi nam simpatichny ili net
v zavisimosti ot togo, kakie pravila navyazal nam kukol'nyj
teatr segodnyashnego dnya. My samodostatochny v etom teatre tol'ko
prinyav ih uslovnosti, kak absolyutnuyu cennost'. V otryve ot nego
nichego ne mozhem ponyat', ne imeem opory i, buduchi lishenye pravil
mirovozzreniya, bez nih mgnovenno teryaemsya.
Filosof o chem-to podumal i, nepodvizhno glyadya na svechu,
zaklyuchil:
- My chego-to ne ponimaem. Ne mozhet bred torzhestvovat'. I
nichego ne pojmem, poka ne vyberemsya iz ploskosti nashih
rassuzhdenij. My zamknuli krug otnoshenij materializma i
idealizma. I nichego ne vynesli iz nego. Nam sleduet podnyat'sya
nad nim. Ponyat', kak poyavilis' oni, eti dva neprimirimyh voina?
Pochemu oni poyavilis'? Dlya chego? CHto zhe ih svelo voedino? My
podoshli k svoemu predelu. Vse.
Navisla bezyshodnost'.
VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. Mirozdanie.
- Dajte mne, Vasha CHest', Vashu ruku. A vot Vam moya.
Smotrite, hotya oni soedinilis', ya ne poluchil Vashu, tak kak svoyu
doveril Vam. I net u menya nichego. Tak i u Vas. Ne pravda l'?
Tak ubeditel'no ne to, chto glaz pokazhet, a to, chto razum
govorit.
YA ne poveril svoim glazam! |to govoril nevedomo otkuda
vzyavshejsya Blazhennyj! On stoyal v belom halate i dazhe svetilsya
belym svetom. YA pruzhinoj podskochil k nemu, razbrosav bumagi.
- |to Doktor, - zaoral ya. I obnyal ego. On, uznav menya,
otvetil ob座atiem. - Vot, - sbivayas', zasheptal ya, - eto to, chto
ty iskal. - I vytashchil iz karmana vspyhnuvshij oslepitel'nym
izumrudnym svetom malen'kij ogonek.
Zal byl porazhen.
Medlenno Blazhennyj vzyal ego: "Filosofskij kamen'!" -
govorili ego guby! Podnes k licu. Mne pokazalos', chto vse
ischezlo v etom mire. Ostalis' tol'ko on i lezhashchij na ego ladoni
zharkij ogonek.
Zavorozhenno glyadya na nego, on nachal svoyu rech'. A ya
brosilsya ee zapisyvat'.
Vnachale ne bylo nichego. I v etom byla Sut'. Ne bylo ni
tverdi, ni pustoty, ni vremeni. Sut' pokoilas' v bezdne
prostranstva Absolyutnogo Absurda. Ona ne znala, chto ona est'.
Sut' byla vechnoj, beskonechnoj, neizmennoj i beznachal'noj. Ee
vechnyj pokoj byl napolnen trevozhnym ozhidaniem v ocepenenii.
Ozhidaniem vozmozhnosti tvorit'.
Pozzhe Sut' budet nazvana Bogom ili Iegovoj. "YA esm'
Sushchij" - nazovet sebya Sut' Moiseyu.
Iz bezdonnyh glubin Absurda, zateryannyh v carstve
Absolyutnogo Ada i Uzhasa, iz Tartara mchalsya Impul's chudovishchnoj
Sily, Gordyni, Voli, Beshenstva i samopozhirayushchej Strasti. Ad
istorgnul svoyu pronzitel'nuyu bol'. I Uzhas Razrushitel'nogo
Nachala, zamknutogo samogo na sebya. On letel s voplem, slovno
vyrvavshijsya uznik iz chudovishchnogo plena, ili bezumnyj izgoj s
klejmom Absolyutnoj Nesvobody, izvestnym, kak lyubaya neotvyaznaya i
muchitel'naya bol'. Mchalsya ognennym vihrem, rvanym semigolovym
Zmeem, kruzhas', i istuplenno, v nepostizhimoj strasti,
pytayushchimsya sozhrat' sebya v neposil'noj obrechennosti svoego
sushchestvovaniya. I ot etogo, kak v misticheskom ritual'nom tance,
izvorachivayas', i gonyayas' za svoim hvostom, rval svoe telo na
kuski i glotal ih s lyutoj nenavist'yu za to, chto sushchestvuet. No
eta pishcha vosstanavlivala ego snova i snova, napolnyaya yarost'yu
prezhnej sily.
On cepenel i kolotilsya, rassypalsya v miriady demonov i
sobiralsya vnov'. Bezumnyj voj unosilsya v poiskah nesushchestvuyushchih
granic.
Beskonechnoe stradanie letelo po prostranstvu, nigde ne
nahodya oblegcheniya. Ono zhazhdalo zhertvy dlya realizacii sebya v
svoem prednaznachenii i dlya utoleniya v tom svoej boli. Ono
zhazhdalo svobody ot sebya, ot bremeni svoej d'yavol'skoj suti.
Togda eshche ne bylo izvestno, chto Absolyutnoj Svobody net. A
svobodoj budet nazyvat'sya garmoniya v miropolaganii svoem.
|tot Impul's po mnogolikosti svoej poluchit mnozhestvo
nazvanij: D'yavol, Satana, Laviafan, Samael', Vel'zevul,
Lyucifer. Uchenye ego nazovut |nergiej.
Spokojnaya Sut' ne iskala razresheniya vechnogo pokoya, i mogla
by ne dopustit' proniknoveniya D'yavola k sebe, no, mudraya i
sostradatel'naya, reshilas' na velikij akt Lyubvi, kak krajnej
stepeni beskorystnogo samopozhertvovaniya. S teh por Lyubov'
trebuet otchuzhdeniya, nenavisti, dovedennoj do absurda,
neutolennoj strasti. S nadezhdoj najti sebya mezh nih. CHtob
spryatat'sya v sebe ot uzhasa.
I ona raskrylas' pered nim.
Tak vpervye otkrylos' samoosoznanie.
Strashnyj udar porazil Sut'. Ona prinyala ego v sebya,
obrazovav pervoobraz oplodotvorennogo yajca.
Krik, vmestivshij v sebya i pronzitel'nuyu bol' s uzhasom i
otchayan'em, torzhestvo i vostorg blazhenstva budet vposledstvii
nazvan Slovom, ob座avivshem Nachalo. I eto Slovo takzhe budet
Bogom, istorgnuvshem Absolyutnyj Smysl. Smysl zhertvennosti v
oblegchenii stradanij cherez razryadku i ukroshchenie bezumstva
energii, gordyni i zhelanij, porozhdennyh uzhasom, provodya ih
skvoz' vnutrennyuyu Sut'. Smysl gorya, lyubvi i schast'ya.
YAjco vzorvalos' i nachalsya otschet vremeni. Nachalos' velikoe
sotvorenie mira. On raspuskalsya kak edinyj organizm iz pervoj
kletki, kogda vse posleduyushchee ishodit iz odnogo cherez
mnogoetapnoe ego razvitie. Mir - eto vzaimnoe proniknovenie i
shvatka nachal Suti s d'yavol'skoj sut'yu, poisk sostoyaniya
vzaimnogo udovletvoreniya v gamme vseh vozmozhnyh proyavlenij.
Poisk sostoyaniya Absolyutnoj samodostatochnosti kazhdogo cherez
drugogo. Uhoda cherez beskonechnost' v nol'. I zabveniya v
Absolyutnom Absurde.
Vnachale shvatka ne imela opredelennoj struktury ili
strategii i predstavlyalas' bespredmetnym haosom ognya,
pervozdannoj tverdi, efemernogo prostranstva i processov
realizacii Lyubvi vo vzaimnyh proniknoveniyah. Ona ne byla
processom, a tol'ko sostoyaniem zhestochajshih udarov i
besprimernoj tverdosti. V nem proizoshlo zarozhdenie vremeni, kak
vestnika nachala uporyadochennogo napravleniya razvitiya. I ono
poshlo s oformleniya Sut'yu dvuh svoih Nachal, v naibol'shej mere
prisposoblennyh dlya ukroshcheniya D'yavola po ego osobennostyam,
organicheskomu obshchemu vzaimodejstviyu i razvitiyu ih po uslozhneniyu
zadachi.
|timi Nachalami stali Materiya i Duh. Oni zhe ipostasi Suti.
Materiya - eto steny, forma, konstrukciya ploskosti,
otnosheniya form v ploskosti. Duh - eto soderzhanie, smysl v
ploskosti po otnosheniyu k zadacham Suti. Esli Materiya - stena, to
Duh - luch k nej ot Boga i k Bogu ot nee.
Materiya oformlyaet obraz D'yavola, a Duh pronikaet v nego
dlya vozbuzhdeniya v nem idei samodostatochnoj celesoobraznosti s
osvobozhdeniem ot straha.
Ona predstavlyaetsya tyur'moj D'yavolu dlya stanovleniya ego
morali, telom dlya vzrashcheniya soznaniya s posleduyushchimi etapami
postroeniya novogo oblichiya po soderzhaniyu.
Tak rodilsya process, realizuyushchij bozhestvennyj promysel.
Pervoobraznoe vremya takzhe preterpelo izmenenie. Ono
priobrelo ritmicheskuyu formu i obrazovalo zamknutyj krug,
soedinivshij nachalo s koncom i konec s nachalom. Vnutri ego v
izolyacii ot vsego prochego razvivalsya mir. Kak v yajce.
V sootvetstvii s chastotnym spektrom energetiki D'yavola
postepenno obrazovalis' sem' urovnej srazhenij, sem'
prostranstv, po kotorym stali sortirovat'sya ego specificheskie
svojstva i pereraspredelyat'sya po nim material'nye i duhovnye
kachestva Suti, privodya kazhdyj uroven' k edinoobraznomu vidu.
Obrazovalis' urovni elementarnyh chastic, atomov, veshchestva,
zvezdno- planetnyh sistem, mezhzvezdnyh sistem, Galaktik,
Vselennoj. Kazhdyj iz urovnej stal priobretat' i samostoyatel'nye
prostranstvenno- vremennye harakteristiki. Proishodilo
mezhurovnevoe i vnutriurovnevoe uporyadochenie.
Ideya obrazovaniya chisla, edinoobraznogo mnozhestva
obrazovalas' kak sredstvo predostavleniya vozmozhnosti dlya
d'yavol'skoj neuporyadochennoj suti proyavit' sebya na dannom
urovne. Proyavit' sebya v stolknoveniyah i protivoborstvah, v
popytkah izvratit' bazovuyu edinicu i vnesti haos v process,
chtoby etim vyzvat' neobhodimuyu reakciyu bozhestvennoj Suti.
Sledom shla zadacha ob容dineniya ih, putem pridaniya im obshchih
chert. S perehodom k obshchemu poryadku. S etoj cel'yu Duh zamknul
eti urovni v edinoe kol'co i stal cirkulirovat' po nemu,
nakladyvaya na elementarnuyu chasticu obraz Vselennoj i
obuslavlivaya obshchee edinstvo povsyudu.
Mir odin. No ne odna Vselennaya. Ih mnozhestvo, cheredoj
sleduyushchih drug za drugom, razdelennye Materiej i ob容dinennye
Duhom, obrazuya zamknutyj k razvivayushchijsya krug, predstavlyaya
soboj ob容mnuyu sistemu, podderzhivayushchuyu obshchuyu stabil'nost' i
napravlenie razvitiya sostoyanij i form.
Mechetsya mir, kak rebenok v chreve, perebrasyvaya potoki
energii v prostranstvah i mezhdu nimi i voploshchaya izmeneniya
zakonov Suti, to est' zakonov mirozdaniya v razlichnyh tochkah.
Vrashchayutsya perpendikulyarnye kol'ca. Sohranyaya neizmennym tol'ko
odno - Obshchee napravlenie vrashcheniya.
Odno iz nih vrashcheniem obespechivaet razvitie Vselennyh
vnutri kazhdoj, provodya ot mgnoveniya k mgnoveniyu material'nye i
duhovnye izmeneniya pri zadannoj strategii Suti po mere ustupok
D'yavola.
Vtoroe, zamykayushchee budushchee s proshlym, obespechivaet
sovershenstvovanie etoj strategii.
Nash mir neset vsyu svoyu istoriyu s soboj, sleduyushchij za nami
- uzhe druguyu, bolee blagopoluchnuyu.
Poka nashu Vselennuyu, no ne vse mirozdanie, v predele zhdet
"teplovaya smert'", to est' obshchee ravnovesnoe sostoyanie.
Predel'no vozmozhnaya dlya nee garmoniya. Ot nee skachkom vse
nachnetsya snachala. No s inogo nachala i uzhe ne tak. Tak budushchee
vliyaet na proshloe i na nastoyashchee. A nastoyashchee soderzhit v sebe
vse: i proshloe i budushchee.
Nalichie Vselennoj govorit o nalichii disgarmonii i o
prodolzhayushchejsya bor'be cherez vnutrennee samorazvitie.
Disgarmoniya - neukroshchennyj D'yavol i neponimayushchaya Sut'. Oni
i est' plot' i krov' Vselennoj.
Garmoniya - kogda nichego net. Kogda sozidanie i razrushenie
zastyli, uravnoveshas'. Esli ravnovesie nuzhdaetsya v podderzhke
ego, znachit ono eshche ne ravnovesie.
Na kazhdom etape i urovne bor'by D'yavol vhodit v Sut',
povtoryaya pervyj akt Lyubvi, olicetvoryayushchij pobeg ot samogo sebya,
dikogo i neobuzdannogo, v ee lono, s porozhdeniem na svet
bichevatelej i gonitelej otcov, a tochnee, svoego i ih
d'yavol'skogo nachala, i nakopitelej materinskoj mudroj
zhertvennosti. S postoyannym ustremleniem k chastnoj i vseobshchej
garmonii, zaklyuchayushchejsya v sootvetstvii drug drugu, garmonii,
pri kotoroj ne budet ni voli, ni strasti, ni zhelaniya svobody,
gde Ideya obespechit samodostatochnost' i polnoe udovletvorenie
energii, i kogda protivoborstvo i razbrasyvanie smenitsya
sobiraniem i ob容dineniem. Vseh prostranstv i vseh Vselennyh.
Stanet centrom pokoya i umirotvoreniya. Centrom uhoda v nikuda. V
chernuyu dyru. |to oznamenuet prekrashchenie razvitiya i ischeznovenie
vsego mirozdaniya. Tam, po tu storonu chernoj dyry, blazhenno
budet spat' Sut' v teplyh ob座atiyah nezhnogo i krotkogo D'yavola.
Ischezayushche malye i sovershenno obessilennye, no okutannye moguchim
Razumom, rozhdennym disgarmoniej v bor'be za svoe pravo byt', no
poznavshej Smysl i unichtozhivshej im sebya.
Uzhas budet izgnan, potomu chto dlya Razuma nichego strashnogo
net, esli on, konechno, nastoyashchij Razum. A chuvstva, podverzhennye
emu, budut spat'.
Bol' i sostradanie sotvorili mir i on, D'yavol v obrabotke
Boga, zasverkal zhivushchimi i umirayushchimi Vselennymi.
V posleduyushchem ne budet ni boli, ni sostradaniya, ni mira.
No budet Ad, Absurd i moguchij Razum s garmoniej Boga i D'yavola
vnutri, a znachit, budet i prodolzhenie.
No eto uzhe inaya istoriya.
Doktor zamolchal. Stoyala tishina. On szhal pal'cy i
izumrudnye luchi ushli v szhatuyu ruku. Dejstvuyushchie lica i
dekoracii vosstanovilis' v svete svechi.
Idiot podpolz k govorivshemu.
- Doktor, a kak togda ponyat' triedinstvo: bog-otec,
bog-syn i bog-svyatoj duh?
- |to allegoricheskoe oboznachenie Suti, Materii i Duha. Po
otnosheniyu k D'yavolu.
- Bog-syn - Materiya?
- Da, on - material'nyj rupor boga. On - slovo. A slovo -
eto forma smysla, to est' duha. On sosud - dlya chistogo
soderzhaniya.
- A soznanie - eto chto?
- Proyavlenie Duha.
- Pochemu v odnih sluchayah, govoryat, soznanie pervichno, a
materiya - vtorichna, v drugih zhe - naoborot? CHto, i to i drugoe
neverno?
- Net pervichnosti i vtorichnosti. Est' raznye otnosheniya k
proishodyashchemu.
Uvidevshij vpervye voshod solnca, stoya na zemle, mozhet
skazat', chto pervichna zemlya, a solnce - vtorichno. A
nahodivshijsya by na solnce chelovek, vpervye uvidevshij zemlyu,
skazal by obratnoe. Dlya smotryashchego vpered - pervichno budushee,
nazad - proshloe, komu-to yajco pervichno, a drugomu - kurica.
- Nu horosho. No pochemu lyudi razvedeny po raznye storony
suzhdenij, pochemu by im ne dumat' odinakovo?
- |to svyazano s resheniem dvojstvennoj zadachi: stoyat' na
meste i dvigat'sya vpered. Kak idet chelovek? Odna noga stoit na
zemle, - drugaya idet vpered. Tak i materializm dvigaetsya
poocheredno s idealizmom.
- Mozhno li utverzhdat', chto vsegda prava dvizhushchayasya noga?
Ved' govoryat, chto dvizhenie - eto vse, dvizhenie - eto zhizn',
cherez dvizhenie my idem k svobode!
- Govoryat. No ne ponimayut iz etogo nichego. Govoryashchie tak -
opredelenno materialisty. Dvizhenie - forma sushchestvovaniya
materii. No ne vsego i ne zhizni. Idealisty mogli by skazat' to
zhe samoe, postaviv vmesto dvizheniya pokoj. Na samom dele zhizn' -
eto bor'ba i s dvizheniem i s pokoem pri uslovii ih
balansirovaniya. CHelovek idet tuda, kuda gonit ego strast',
chtoby unyat' ee. K svobode li?
Svoboda. Da chto ona takoe? Duhovnaya i fizicheskaya
nezavisimost'? No ee ne mozhet byt'. CHelovek nuzhdaetsya v nalichie
neveroyatnogo mnozhestva uslovij bytiya. Pishcha, vozduh, dom,
rabota, priznanie, lyubov' - vsego ne perechislish'. Glavnaya
zavisimost' - v podchinenii zakonam prirody, zakonam Vselennoj,
v podchinenii sozdannomu mirovozzreniyu. Svobodu dlya (YA( ne daet
dazhe smert'. Nesvoboda mozhet tol'ko pereraspredelyat'sya v ramkah
fizicheskogo i duhovnogo prostranstv. Ne dayut svobody v smysle
nezavisimosti ni material'noe blagopoluchie, ni sluzhenie bogu.
Ona tol'ko v osvobozhdenii ot sobstvennyh privyazannostej,
prityazanij, strastej, zhelanij, vnutrennego diskomforta. V
podchinenii garmonii. Pod svobodoj lyudi chashche vsego ponimayut ne
svobodu v istinnom smysle, a vozmozhnost' poluchit' zhelaemoe,
kotoraya daetsya tol'ko za schet obrazovaniya inyh zavisimostej.
Den'gi, dayushchie takuyu vozmozhnost', na samom dele kovarno
zakabalyayut ego i, zachisliv v legion bezduhovnyh satanistov,
vyvedut v itoge na novyj i bolee opasnyj uroven' diskomforta.
Tak zhe zakabalyaet istovoe bogosluzhenie, trebuyushchee odnobokogo
vospriyatiya zhizni. I zhizn' lyudej stanovitsya perekoshennoj.
Duhovenstvo olicetvoryaet protivopolozhennyj polyus kapitalizmu. V
chistom vide ih net, odnako dipol' est'. Dipol', zhivushchej
pul'siruyushchej zhizn'yu. To on rashoditsya, obrazuya chrezvychajnoe
obshchestvennoe napryazhenie, napitavshis' energiej zemli i duhom
neba, i togda poyavlyayutsya krajnyaya alchnost' i krestonoscy, to
szhimaetsya, vyyavlyaya geroev, i nastupaet vremya blagodenstvij. A
energiya uhodit v potencial razuma i v verhnee prostranstvo.
Krajne opasno, kogda nachinaetsya ego raskachka. Togda idet
poraboshchenie odnogo drugim v lyubom iz pozicij. Lyudi v etom
pul'sare - material ego tendencij.
Vnimatel'no slushavshij Filosof sprosil:
- Skazhite, Doktor, a sushchestvuet li to, chto chelovek nikogda
ne pojmet? Drugim slovom - est' li absolyutno ne ponimaemoe dlya
cheloveka?
- Da, est'. On nikogda ne pojmet svoih roditelej. On
nikogda ne pojmet D'yavola ili energii. I ne pojmet Boga. Takzhe
on ne pojmet i samogo sebya, kak lishennyj vozmozhnosti
absolyutnogo abstragirovaniya. Slovo nikogda ne mozhet byt'
ponyatym. Potomu chto ono - kod, shifr kotorogo v podsoznanii
govoryashchego. Emu ponyatnno tol'ko to, chto svyazano s materiej.
Potomu chto materiya - eto bol'. |to to, chto chelovek oshchushchaet, kak
vneshnee gruboe vozdejstvie. Konkretnost'. Emu dostupna dlya
ponimaniya materiya proshlogo i nikogda - duh budushchego. Emu
ponyatny logika i fizika, no neponyaten ih smysl, ishodyashchij ot
Duha. Poetomu on znaet vcherashnij den' i ne znaet zavtrashnij.
Vse ego popytki nalozhit' proshloe na budushchee shozhi s popytkoj
vslepuyu obygrat' nevedomogo igroka po neizvestnym cheloveku
pravilam.
- Kak ponyat' duh budushchego? Kak ocenit' smysl ego? Est' li
logika ob座asneniya ih?
Doktor otvetil prostrannoj rech'yu.
- Najdite otvet v tom, chto ya skazhu. Vam pomozhet oshchushchenie
smysla.
Est' tri osnovnye vida logiki, voshodyashchie ot Materii k
Duhu:
Pervyj vid logiki.
Gorizontal'naya, prinimayushchaya kak nezyblemoe ustanovivshiesya
zakony prirody i harakter ih otnoshenij. Na baze etih zakonov
proizvoditsya analiz: chto budet, esli proizojdet eto. Samaya
rasprostranennaya i primitivnaya logika. Zakony ee obrisovalis'
bytovoj praktikoj osoznaniya Materii. Ona i dalee vyyavlyaetsya
eksperimental'nym putem. |ta logika v podavlyayushchem ryade sluchaev
lezhit v osnove nashih reshenij. V obshchem sluchae zakony etoj
logiki, ee argumenty, vystroennye otnositel'noj stabil'nost'yu
pravil bytiya, ne vechny.
|ta logika podrazdelyaetsya na dve, primenyaemye nami dlya
prirody ili dlya chelovecheskogo obshchestva.
1. Linejnaya, predpolagayushchaya odnomernuyu, linejnuyu cepochku
prichin i sledstvij, ili opisyvayushchaya harakter yavlenij.
2. Dvumernaya, podklyuchayushchaya k linejnoj vektor celi.
Vot primery ih.
1. Odnomernaya logika.
Esli podat' vodu v nagrevayushchuyu ustanovku, gde sgoraet gaz,
ona nagreetsya, a zatem, nagretuyu, napravit' v proizvodstvennye
pomeshcheniya, ona vydelit v nih teplo, poluchennoe ot sgorevshego
gaza.
Esli k odnomu pribavit' odin, to budet dva.
2. Dvumernaya logika.
Peredacha tepla sgorayushchego gaza v proizvodstvennye
pomeshcheniya sozdast usloviya specialistam dlya izgotovleniya novyh
sredstv ispol'zovaniya gaza.
Slozhenie zavisit ot togo, chto my hotim uznat'. Tak, odin
plyus odin mogut i ne sostavit' dva. Odin muzhchina i odna zhenshchina
obrazuyut odnu sem'yu, kotoraya mozhet sostoyat' iz mnozhestva ee
chlenov. Odin motor plyus odin propeller dadut odin ventilyator.
Vtoroj vid logiki.
Vertikal'naya, pronizyvayushchaya posledovatel'nye plasty
vremeni i otrazhayushchaya celevuyu napravlennost' izmenenij
soderzhaniya gorizontal'noj logiki. Vertikal'noj ya ee nazyvayu
potomu, chto ona proyavlyaet sebya v kazhdyj moment vremeni po vsem
istoricheskim epoham. Ona kak by postoyanno visit nad
gorizontal'noj, podpravlyaya ee zakony. Nam ona prakticheski
nedostupna, potomu chto my, privykshie k sopostavleniyam, ne mozhem
najti neizmenyaemye vehi, chtob na nih nalozhit' raznye epohi.
Lyubye sopostavleniya sostoyanij ili sobytij, razdelennymi
vremenem, greshat pogreshnostyami, velichiny kotoryh opredelit'
nel'zya. No oni budut ne stol' znachitel'nymi, esli my osoznaem
neobhodimost' korrekcii nashej privychnoj gorizontal'noj logiki
pri rassmotrenii vremennyh intervalov i budem znat' harakter
etoj korrekcii, ustanavlivaemoj vertikal'noj logikoj. Poka eto
nam nedostupno.
Vertikal'naya logika skladyvaetsya iz etapov.
1. Vyyavlenie celevogo napravleniya proishodyashchego.
2. Ocenka vozmozhnogo predela.
Vot ih primery.
|tapy logiki 2.
1. Izgotovlyaemye i vnedryaemye sredstva ispol'zovaniya gaza
imeyut celevye napravleniya: intensivnoe istreblenie vseh
prirodnyh resursov gaza, a takzhe i drugih istochnikov
energoresursov i povyshenie urovnya nashih znanij o svoih
vozmozhnostyah.
Celevoe napravlenie matematiki: izuchenie diskretnosti
materii. I poisk v etom obobshchayushchej zakonomernosti i ee smysla.
Ob容kty teryayut ochertaniya. CHislovoj ryad uzhe v vide volnovyh
harakteristik rastvoritsya v neopredelennosti, uhodyashchej v sut'
idei mirozdaniya.
2. Zavershayushchim itogom deyatel'nosti chelovechestva budut dva
rezul'tata: polnoe ischerpanie diskretnosti materii i vvedenie v
processy preobrazovanij Vselennoj poryadka nravstvennosti i
razuma. Esli Vselennaya zamknuta sama na sebya, to edinstvennyj
vyhod iz konechnogo ee sostoyaniya - vozvrashchenie k ishodnomu
nachalu.
Fizika energeticheskih preobrazovanij budet
harakterizovat'sya otnosheniyami neopredelennostej i
neizvestnostej, esli smotret' na nih so storony diskretnosti, i
otnosheniyami soznaniya, esli smotret' s drugoj.
Tretij vid logiki.
Logika absurda, associacij i analogij, vyyavlyayushchuyu
zavisimost' mezhdu nesopostavimym, neob座asnimym. Ona
ispol'zuetsya tam, gde pervaya i vtoraya bessil'ny.
|tu logiku sleduet schitat' smeshannoj, sovmeshchayushchej logiku
Materii i logiku Duha.
Naprimer.
Vse, dovedennoe do absurda, prevrashchaetsya v svoyu
protivopolozhennost'.
ZHivya, my umiraem, a, umiraya, rozhdaemsya.
Bor'ba bez razuma - to zhe, chto sodruzhestvo s razumom.
Sodruzhestvo bez razuma - to zhe, chto bor'ba s razumom.
Vo vsem est' vse.
Maloe podobno celomu za vychetom etogo malogo.
Moe nesovershenstvo - eto nesovershenstvo mira, potomu chto v
nem est' ya.
Na lyuboj vopros est' otvet, potomu chto otvet poyavlyaetsya s
voprosa.
Krome logiki dvizheniya ot Materii k Duhu, smeshannoj, est'
vstrechnaya logika ot Duha k Materii. Ee sut' poyasnyu primerami.
Duh, prohodya cherez materiyu, v rasstanovke ee ostavlyaet
svoj sled i sebya.
Izmenenie v rasstanovke govorit o novom dvizhenii Duha.
Est' Duh Vselennoj i duh cheloveka. Esli oni razlichny, to
poryadok veshchej cheloveka budet protiven Duhu Vselennoj. I on
budet razrushen inym poryadkom i budet razrushena prichina ego -
chelovek. Po logike absurda - razrushenie nachinaetsya s burnogo
pod容ma.
Vremya - harakteristika pobedy Duha nad disgarmoniej,
sozdavaemoj Materiej. Tendenciya k ee sokrashcheniyu predopredelyaet
dvizhenie vremeni vpered i pobedu Duha, a k uvelicheniyu - nazad i
pobedu Materii, a znachit, D'yavola. Vremya idet
vozvratno-postupatel'no.
Logika ob座asneniya budushchego i smysla ego, o chem sprosil
Filosof, skryta v izlozhennyh mnoyu logikah. Pol'zujtes' imi. I
razvivajte ih.
YA zadal emu odin iz svoih voprosov:
- A mozhet li byt' otvet, ne vyzyvayushchij nikakih voprosov?
- Konechno, Slovopisec, no on eshche v budushchem. V tom budushchem,
kogda vse prekratitsya. Sejchas nazovu ego tak: Nul'. Nichto.
V zaklyuchenie skazhu, chto nikakaya logika sama sebya ne
razvivaet. Razvivaet sovmestnoe ih ispol'zovanie. V izuchenii
takim obrazom logiki bor'by Suti s D'yavolom - klyuch k ponimaniyu
vsego proishodyashchego.
Skazav vse eto, Doktor povernulsya k dveri i, nesya pered
soboj na vytyanutoj ruke goryashchij filosofskij kamen', medlenno
poshel na vyhod. Mnogie potyanulis' za nim. YA vyzhidatel'no
posmotrel na predsedatelya Velikogo Sinklita.
Filosof podnyalsya i skazal.
- Damy i gospoda! Mogu li ya nadeyat'sya na vosstanovlenie
tishiny, chtoby ob座avit' pereryv. Segodnya my uznali mnogo
sovershenno novogo i dolzhny osmyslit' eto.
Itak, - pereryv! Sejchas utro sleduyushchego dnya, gospoda!
Prodolzhenie zasedaniya sostoitsya vecherom.
VELIKIJ SINKLIT. AKT VTOROJ. Prednaznachenie cheloveka.
Noch' zasedaniya proskochila nezametno.
V pereryve ya ubezhal iz durdoma, zahvativ papku s
protokolami Velikogo Sinklita. YA iskal Mashu. I nashel ee s
mol'bertom i kraskami na kryshe doma Ol'gi Ivanovny pod
ustanovlennym zontom. Hudozhnica zadumchivo vodila pal'cami po
holstu, kak razvodit rukami postanovshchik p'esy po pustoj scene.
Ona risovala padayushchij sneg.
- Posmotri, - skazala ona, - kakaya garmoniya! Beloe nebo i
belyj svet, soshedshij snegom na zemlyu.
- Blazhennyj nashelsya! - zaoral ya - On v durdome.
Masha otoropela.
- Gde, chto, kak, pochemu?! - rassypala voprosy.
YA, kak mog, otvetil na nih.
- Mne nado byt' s nim, - ob座avila ona.
- On zdes', on so mnoj i toboj. On - eto ne telo ego, eto
ego duh, ego soderzhanie. I eto soderzhanie ishchet primenenie sebya!
Pomogi, Masha, emu v etom. Ego duh dolzhen materializovat'sya.
- CHto ty imeesh' vvidu?
- Ty umnica i krasavica. I ya znayu, chto u tebya est'
mnogochislennye druz'ya. V gazete, na televidenii. Nastupil
reshayushchij moment, kogda nado ispol'zovat' vse vozmozhnosti.
Voz'mi protokoly Velikogo Sinklita. Ty sama reshish', komu ih
sleduet pokazat', chtoby skazannoe tam privleklo vnimanie lyudej,
doshlo do nih. Ih dolzhno eto zadet', zastavit' otojti ot lichnyh
problem. Zastavit' osmyslennej vzglyanut' na vse proishodyashchee. V
etom i est' Blazhennyj. I v etom ego zadacha. Bez etogo mozhno
schitat', chto on i ne zhil nikogda! Potoropis', golubushka!
My sobrali ee prinadlezhnosti, perenesli na kvartiru i ona
ushla v nevedomoe more sredstv massovoj informacii, polozhiv v
intelligentnyj chemodanchik moyu papku.
Bitvy ej predstoyali chudovishchnoj slozhnosti. Tam ved'
rabotayut normal'nye lyudi, sumashedshih net. Slovo stalo tovarom,
perestav byt' razumom. I kazhdoe oplacheno temi den'gami, kotorye
otnyaty u kogo-to, kto v rezul'tate obnishchal, i sluzhat dalee
etomu remeslu. Lish' tol'ko koe-gde sohranilis' malen'kie
ruchejki, predposlannye sovest'yu i istinnoj chelovechnost'yu, ne
orientirovannye na razvitie pagubnyh strastej. Ostalas'
nadezhda, chto bezumie takzhe mozhet prevratit'sya v tovar i cherez
nego nevidimo vojdet v lyudej. To bezumie razuma, kotoroe
protestuet protiv normal'noj bessmyslennosti.
Vecherom obitateli durdoma stali sobirat'sya na otkrytie
vtorogo akta zasedaniya Velikogo Sinklita.
Do nachala Prezident podoshel k Filosofu i zadal izmuchivshij
ego vopros "Kuda vesti stranu?"
Tot otvetil "Nikuda. Nado prosto stat' sovest'yu ee i
materializovat' etu sovest' politicheskoj volej."
"A chto est' sovest'?"
"Sovest' - eto sorazmernost' s bozhestvennoj vest'yu."
"Kakoj?"
"CHto ty - est' kazhdyj, chto kazhdyj - tvoj rebenok i tvoj
uprek, no ne ty."
"Kak ponyat' eto?"
"Esli ty kogo-to poslal na smert' - ty poslal na smert'
svoego rebenka i priplyusuesh' k sovesti uprek, pozvolil
obokrast' kogo-to - pozvolil obokrast' svoego rebenka, eshche
uprek. Nikakie opravdaniya ne spasut tvoyu dushu, ona pogibnet pod
uprekami. Prezident ne mozhet sdelat' nichego horoshego, potomu
chto horoshee sootvetstvuet prostoj norme, Prezident mozhet
sdelat' tol'ko plohoe. I togda on ne Prezident, a prosto
neschastnyj chelovek, vvergnuvshij v neschast'e stranu. Kazhdyj - ne
ty, oznachaet, chto kazhdyj eshche mozhet spasti svoyu dushu, no ne ty."
"Menya, a ne drugogo, vybral narod. Znachit, menya vybrala
istoriya. I opravdanie moe v tom, chto, pust' s oshibkami, no
luchshe, chem kto-to drugoj, ya osushchestvlyayu rukovodstvo. YA ne
dostavlyu stol'ko bed, kakie by dostavili drugie."
"Obuyannye strast'yu vlasti, po zhazhde, a ne po prizvaniyu
zanyali pole vlasti, chto bylo vybirat'? CHem vyshe uroven' vlasti,
tem bol'she ona dolzhna ottalkivat'sya ot prizvaniya, a ne ot
prestizha i ne ot sily. U nas poka naoborot. Net, Prezident, ne
narod tebya izbral, i ne istoriya. Ty sam privel sebya na eto
mesto, ispol'zuya porochnuyu sistemu."
"Kakoj zhe byt' inoj?"
"Nikakoj. Lyubaya porochnaya. Bessmyslenno vybirat' iz
rvushchihsya k vlasti, porazhennyh yazvami nepolnocennosti, chtoby
vlast'yu samoutverdit'sya. Komu-to chto-to dokazat'. I sdelat'
lyudej zalozhnikami svoih ambicij. Vlast' - eto nasilie,
iz座avlyaemoe mazohistski nastroennym naseleniem, kotoroe bez
knuta ne sleduet normam, i tem opredelyayushchim sebe nravstvennuyu
oblast' beznravstvennoj svobody. CHtoby otvetstvennost' s sebya
perelozhit' na Prezidenta. Sil'nyj Prezident - eto amoral'nyj
narod. U normal'nogo naroda o Prezidente nikto nichego ne znaet,
net nuzhdy, esli on sam ne oboznachitsya kak chelovek. Bessmyslenno
gnat' amoral'nyj narod k schast'yu. Im nuzhen Nachal'nik po rezhimu,
prichem - strogomu, a ne Prezident. Prestupniki znayut, chto oni
olicetvoryayut soboj i obnazhayut urodstva obshchestva i, prezhde
vsego, rukovoditelej. Oni znayut, chto takoe obshchestvo nikogda ne
iskorenit prestupnost', potomu chto ono porozhdaet ego.
Prestupnik nikogda sam sebya ne pojmaet. No budet lovit' naivnyh
glupcov. Ty dolzhen znat', chto ugolovnikami ne rozhdayutsya. Ih
sotvoryaet vlast' v narode svoim nesovershenstvom, obnaruzhivaemym
na spleteniyah zhiznennyh sudeb.
Ty, Prezident, zabludilsya i ne znaesh', kuda privel stranu.
Ty shel bez istinnyh orientirov, gonimyj zhelaniem liderstva.
Vzyav kurs na mirazhi: svoboda dlya predprinimatel'stva i lichnaya
sobstvennost'. Tak privel k vlasti ideologiyu ugolovnikov:
moral' - nichto, den'gi - vse! I oboznachil prioritetom rabstvo,
kak zavisimost' ot alchnyh strastej. Kotoraya, kak ty, vidimo,
polagaesh', privedet k stremitel'nomu marshu vpered. Ne byvaet
morali cherez amoral'nost'! Plod geneticheski zavisit ot
roditelej. Po plecham idushchih k demokratii vpered vyshla zaraza
vyazhushchej materii. I ustanovila svoj diktat. Svoboda, po svoej
suti predpolagavshaya otsutstvie nasiliya, suzilas' do vybora:
golodnaya smert' ili podchinenie varvarskim zakonam. Vse! |to
dazhe men'she, chem bylo prezhde do reform.
No, tem ne menee, istoriya postupila razumno. CHtoby
izbavit'sya ot zarazy, nado perebolet' eyu. Vot ty i vozglavil
hod tyazhelejshej iz cepi boleznej naroda. Byt' tebe porugannomu v
istorii, no ty byl neotvratim.
Vlast' Rossii ne ponyala tendencii razvitiya chelovechestva.
Vernee, proignorirovala ee. A ona zaklyuchaetsya v perehode ot
vlasti materii k vlasti duha. CHastnaya sobstvennost' na sredstva
zhizni, v proshlom neobhodimaya i estestvennaya, so vremenem
prinimala obobshchennyj harakter i po svoemu sushchestvu stanovilas'
vseobshchim dostoyaniem. Ona stanovilas' sredstvom zhizni vsego
obshchestva, hotya nominal'no chislilas' za kem-to, kto uzhe teryal
pravo bezgranichnogo proizvola nad nej. Na vidnoe mesto vyshel
inoj vid chastnoj sobstvennosti - sobstvennosti na imenno svoi
idei. Razvitie obshchepoleznyh idej i materializaciya ih, a ne
draki za lichnye vygody stali sterzhnem civilizacii. Ne razdirat'
nacional'nyj organizm ekonomiki na udovletvorenie nizmennyh
strastej, ne otdavat' cenoobrazovanie, osnovu balansirovaniya
ee, nepomernoj zhadnosti moral'nym marginalam, ne brosat' Rossiyu
k pervobytnomu sostoyaniyu chelovechestva sledovalo by etoj vlasti,
a uchredit' glasnuyu konkursnost' obshchepoleznyh idej s dostojnoj
materializaciej ih, konkursnost' shiroty prav. Ne otdel'nye
rvachi i bandity dolzhny byli pestovat' budushchee Rossii, a
nravstvennaya elita ee naroda. Intelligenciya uma i truda.
Est' dva puti u strany. Ili rastvorit'sya v prostranstve
zemnogo naseleniya, otkazavshis' ot gosudarstvennosti, ili najti
svoyu samobytnuyu rol' v razvitii chelovechestva. I perestat' sebya
protivopostavlyat' emu. Dognat' ushedshie strany daleko vpered v
dele materializacii bytovyh strastej nevozmozhno i ne nuzhno.
Rossiya - gigantskaya strana. K nej neprimenima analogiya s
malen'koj razrushennoj Germaniej, kogda sil'noe okruzhenie sumelo
sdelat' ee analogom sebya. Uzhe bezdna deneg vlozhena v Rossiyu, no
ni malejshih sdvigov net. Da i ne budet. Nado iskat' ideyu
samobytnosti Rossii. Najti takuyu samobytnost', pri kotoroj
imeyushchayasya amoral'nost' dast mgnovennye dobrokachestvennye
vshody. I prekratit byt' takovoj. Lyudi obezumevayut, kogda ne
vidyat, ne znayut vozmozhnosti realizacii zalozhennogo v ih
podsoznanii, v prirodnoj nature prednaznacheniya. Ne ver', chto
oni znayut, chego hotyat. Ne zavist' k material'nomu blagopoluchiyu
ih tolkaet na put' drugih stran, ih tolkaet tuda zavist' k tem,
kto obrel sebya v svoej polnocennosti. I nadeyatsya najti
uspokoenie v tom zhe.
Tol'ko eto samoobman. Na nego Prezident ne imeet prava.
Pomni: civilizaciya ne dlya broska k schast'yu cheloveka. Ot nee
chelovechestvo ne stalo schastlivej. Ona tol'ko ustanavlivaet
novye pravila zhizni, vedya ego, kak po kriteriyu, po puti
udovletvorennosti soboj bez oglyadki na drugih. Zadacha
civilizacii - v uglublenii nravstvennogo chuvstva i razuma. V
ustanovlenii poryadka spravedlivosti. V umoshchenii dorogi k
realizacii vysshego prednaznacheniya. Net v istechenii istorii
takoj celi: schast'e i blago naroda. |to - zabluzhdenie lyudej!
Mif! Net i ne mozhet byt' v ob容ktivnosti takoj celi. V
mirozdanii vse sopodchineno. Lokal'nogo schast'ya v nem ne
sushchestvuet. Kovarnyj samoobman dvizhet lyubitelyami ego.
Ob容ktivno v bezdne bedy mesta schast'ya nikomu net! Nravstvennyj
proval im prigotovit gore.
Vernut' istoriyu nazad nel'zya. Ne stanet obshchestvo stroit'
pervobytnye ostrogi s natural'nym hozyajstvom. Idti pridetsya
tol'ko vpered."
Sumrachnaya komnata, nazvannaya zalom, uzhe polnost'yu
zapolnilas' vsevozmozhnymi personazhami istorii i mifov.
K stolu priblizilis' chleny Velikogo Sinklita,
raspolozhilis' po svoim mestam i Filosof zazheg svechu. Ee svet
zakolebalsya v bessil'nyh popytkah vysvetit' hot' ch'e-to lico.
YA sel nevdaleke na pol, razlozhil bumagi, proveril pero i
vyrazil vidom svoim polnuyu gotovnost' vesti protokoly.
Naprotiv sel Idiot. Ego lico vyrazhalo gotovnost'
sostradat'. A znachit - nichego ne vyrazhalo.
Nevdaleke primostilsya sgorblennyj Poet.
Filosof podnyalsya i, ne smotrya ni na kogo konkretno,
torzhestvenno proiznes:
- Otkryvayu vtoroj akt zasedaniya Velikogo Sinklita. V konce
predydushchego my byli udostoeny chesti vyslushat' neobychnuyu versiyu
proishozhdeniya i organizacii mirozdaniya. Ona vyzyvaet
udovletvorenie logicheskoj zavershennost'yu, otsutstviem tupikov i
dramaticheskim romantizmom. YA ne nashel v nej polozhenij, kotorye
mozhno bylo by oprovergnut' ili mogli by vyzvat' nravstvennoe
nepriyatie.
Predlagayu schitat' ee ne istinoj, no priblizheniem k nej.
Poklon uvazhaemomu Doktoru. Na etom zasedanii my byli by rady
vozmozhnosti poslushat' ego vyskazyvaniya po povodu organizacii
zhizni voobshche, chelovecheskogo obshchestva v chastnosti i uznat', chto
on dumaet o prednaznachenii cheloveka.
Proshu Vas, Doktor, podojti k nam.
Vo mrake zasvetilsya izumrudnyj ogonek i stal priblizhat'sya
k stolu. Vse sosredotochilis'. Po mere priblizheniya on razgoralsya
vse yarche i yarche i vot voznikla figura Blazhennogo s ogon'kom na
vytyanutoj ladone. Opyat' pomerk svet svechi i vse ischezlo.
Blazhennyj stal govorit'.
U cheloveka imeetsya tri iznachal'nyh prednaznacheniya:
Pervoe prednaznachenie cheloveka - uchastie povsednevnym
trudom v processah navedeniya mirovogo poryadka, vrashchaya
doverennye emu rotacionnye kol'ca.
Vtoroe prednaznachenie cheloveka - rodivshis', vyrastit'
detej i sobstvennuyu dushu i umeret', otdav ee bogu, chtoby potom
rodit'sya snova, - tak soboyu obrazovat' zveno rotacionnoj
matricy zemnoj zhizni.
Tret'e prednaznachenie cheloveka - vyrastit' moral' i
dejstvuyushchij po ee normam razum, sposobnyj, slivshis' s inymi,
pridti na smenu ischezayushchim pravilam Suti, chtoby dovesti do
konca vypolnenie zadachi garmonizacii teryayushchej ustojchivost'
rotacionnoj sistemoj s posleduyushchim szhatiem i unichtozheniem ee. I
dalee - s uhodom v Razum.
Teper' raz座asneniya k nim.
Itak, Vselennaya - eto dvizhenie ot D'yavola i pokoj ot Duha,
ne nashedshie eshche soglasovannogo kompromissa. I oni ne najdut
ego, poka ne vidoizmenyat svoi obrazy. CHtoby cherez cep'
izmenenij obrazov pridti k celi. Nevozmozhno v dome navesti
absolyutnyj poryadok, peremeshchaya odnu i tu zhe mebel'. Obraz
dvizheniya perehodit k mgnoveniyu, obraz pokoya - k beskonechnoj
abstrakcii. I v etom mnogoobrazie ih najdet edinuyu osnovu.
Dalee ischeznet diskretnost' materii, chislovoj ryad zamenitsya
volnovoj neopredelennost'yu, a opredelennye mnozhestva smenyatsya
na neopredelennuyu edinicu, uhodyashchuyu k nulyu. Matematika i fizika
poteryayut smysl. Smysl priobretet Razum. Vremya i inerciya, kazhdoe
iz kotoryh sejchas imeyut po dva razlichnyh obraza razlichnoj
prirody, svyazhutsya mezhdu soboj, ob容diniv dve procedury
razvitiya: kachestvennoe izmenenie i kolichestvennuyu perestanovku.
ZHivoe i mertvoe soedinyatsya, uvyazav izmenenie soderzhaniya,
obuslavlivayushchee zhizn', s poiskom sootvetstvuyushchij emu
abstraktnoj formy pokoya, obuslavlivayushchego smert'.
Edinyj i edinstvennyj process realizuetsya Vselennoj i
lyud'mi: navedenie garmonicheskogo poryadka. Dazhe vremya sejchas -
letyashchaya tochka sinhronizacii vseh chastotnyh proyavlenij. I ona,
eta tochka derzhit, kak v zamke, obraz garmonizacii. Sama yavlyayas'
elementom obshchego ryada mirov. Navedenie poryadka podchineno oboim
Nachalam mirozdaniya i poetomu predstavleno dvumya ih obrazami,
vzaimodejstvuyushchimi v vide bor'by protivopolozhennostej v odnom
prostranstve, kak sozidanie i razrushenie, rozhdenie i smert', i
v vide dvuznachnosti odnogo i togo zhe na granice dvuh
prostranstv. Tak, dobycha rudy neset odnovremenno obraz
razrusheniya mestorozhdeniya i obraz sozidaniya metalla. Gde idet
razrushenie, naprimer, rzhaveet metall, nad nim idet sozidanie
nekoego poryadka, naprimer, poluchenie iz etogo processa
neobhodimyh termicheskih svojstv ili sokrashchenie potencial'nyh
zaryadov prirody. V mire vse, chto mozhet proizojti, proishodit
obyazatel'no. Cikl, tipa: proizvodstvo - razrushenie metalla
obrazuet rotacionnoe kol'co, kotoroe vrashchaet chelovek, zanimayas'
proizvodstvom i, pitayas' toj zhe energiej razrusheniya, budet
vrashchat' ego do teh por, poka est' estestvennyj istochnik syr'ya i
energii i est' razrushenie izgotovlennogo metalla.
Razrushenie vsegda proizvoditsya iz verhnego etazha
prostranstv v nizhnem. CHtoby vpitat' iz nego energiyu i zaklyuchit'
ee v nekij svoj poryadok, prigotovlennyj dlya razrusheniya bolee
vysshim, s perekachkoj tuda energii. Samyj vysshij poryadok,
povtoryaya samyj nizshij, s opredelennym izmeneniem
transformiruetsya v nego, obuslavlivaya edinstvo mnozhestva. Tak
krutitsya koleso raspredeleniya energii po etazham s postepennym
"vytryahivaniem" iz material'nyh kladovyh etazhej ee reliktovyh
zapasov. V etom zaklyuchaetsya rabota rotacionnoj sistemy
Vselennoj, kotoraya eyu i yavlyaetsya. Obraz ee voznik i razvivalsya
po vsem aspektam odnovremenno, kak rastenie iz zerna.
Sozidanie - eto rozhdenie potenciala, formy. Rozhdenie
material'noj obolochki dlya chasticy D'yavola - energii, uzhe
soderzhashchij nekij poryadok Duha. To est' - rozhdenie materii i
realizaciya material'nogo ili zhenskogo nachala. V chastnosti -
rozhdenie, vskarmlivanie rebenka i podderzhanie formy cheloveka.
Potencial'naya energiya - ot Duha.
Razrushenie - eto razrushenie material'noj obolochki,
potenciala, formy, vneshnego poryadka putem povysheniya urovnya
vnutrennego, duhovnogo poryadka energii i vysvobozhdenie ee v
novom obraze. V chastnosti - starenie i smert' cheloveka.
Kineticheskaya energiya - ot Materii.
Povyshenie vnutrennego poryadka, vyzyvayushchego razrushenie
materii, proishodit pod vozdejstviem Duha verhnego etazha,
potreblyayushchego etu, po novomu organizovannuyu, energiyu.
Pri razrushenii realizuetsya duhovnoe ili muzhskoe nachalo.
Material'noe nachalo - konkretno, poddaetsya matematicheskomu
i fizicheskomu opisaniyam, duhovnoe - abstraktno i formalizacii
ne poddaetsya. Dvizhenie priobretaet smysl realizacii
mnogochislennyh zven'ev kolec pri balansirovki disgarmonii,
obuslovlennoj stremleniem materii vyjti iz-pod kontrolya Duha.
Odin predmet stoit, chtob privyazat' prostranstvo Duha.
Mnogo predmetov, chtob zafiksirovat' v strukturu mysl'. Dvizhenie
razrushaet ee, no dvizheniem na nizhnem etazhe myslit verhnij etazh.
Pri vzaimodejstvii dvuh nachal v processe prokruchivaniya
rotacionnyh kolec proishodit materializaciya Duha i
oduhotvorenie materii. S ustremleniem k garmonicheskomu
sootvetstviyu. Proishodit cherez umiranie i rozhdenie.
Odno rotacionnoe kol'co mozhet imet' prostoj raskrytyj vid,
kogda vnutrennij poryadok perehodit s etazha na etazh za odin
oborot. Tak rabotaet akkumulyator, vyrashchivaetsya i poedaetsya
hleb, izluchaetsya i ischezaet svet. No ono mozhet byt' slozhennym v
vid spirali s ryadom vitkov. I togda do perehoda proishodit
mnozhestvo oborotov, to est' - rozhdenij i smertej, s povtornym
rozhdeniem v bolee sovershennoi vide i s bol'shim potencialom. |to
bolee pozdnie i bolee sovershennye kol'ca. Na vitkah reshayutsya
chastnye zadachi predvaritel'nyh preobrazovanij. Mnogovekovaya
prodolzhitel'nost' zhizni biblejskih geroev smenilas' na chastye i
korotkie zhizni sovremennogo cheloveka, chto pozvolilo preodolet'
mnogochislennye problemy odnoj telesnoj obolochki i uskorit' temp
razvitiya. I, krome togo, s men'shimi poteryami prervat' porochnoe
kol'co s otkloneniem soderzhaniya ot norm na lyubom iz etapov. To
est' reshat' zadachi svoevremennoj otbrakovki. Pri etom
sokrashchaetsya neobhodimost' tshchatel'noj bor'by s telesnymi
nedugami. Po etomu principu realizuetsya i tehnicheskij progress.
Cepochka realizacii muzhskogo nachala cherez razrushenie
materii ili zhenskogo nachala beret nachalo na verhnih etazhah
mirozdaniya i spuskaetsya vniz. Cepochka realizacii zhenskogo
nachala cherez sozidanie vedet naverh. Vektory protivonapravleny.
Cepochki ne sootvetstvuyut drug drugu. Na nizhnih etazhah
prevaliruet material'noe nachalo, na verhnih - duhovnoe. Muzhchiny
i zhenshchiny menyayut drug druga, vyiskivaya sootvetstvie.
CHrezvychajno opasnymi yavlyayutsya sboi v normal'noj rabote
rotacionnoj sistemy.
1. Esli verhnij etazh ne obespechit polnocennyj process
razrusheniya materii vvidu slabosti ili otsutstviya duhovnogo
nachala, zhenskaya potrebnost' nigde ne nahodit muzhskoj
sposobnosti, vozmozhno zakreplenie materii svoih pozicij na
svoem etazhe do takoj stepeni, chto dalee proizvedet
"okuklivanie" zatochennogo duha, oznachayushchego bronirovanie
mezhetazhnogo verhnego perekrytiya i perekachku energii nizhnih
etazhej na celi dal'nejshego "okuklivaniya", fatal'no uzhe
nedostupnogo dlya proniknoveniya lyubogo duhovnogo nachala. Takaya
"kukla" dalee vypadaet iz obshchego processa razvitiya.
Poraboshchennyj duh, uzhe podvlastnyj materii, trebuyushchij
samorealizacii v razrushenii chego-libo, ishchet vozmozhnosti
"klonirovaniya" - vosproizvedeniya iz drugih sebe podobnyh. Tak
postupayut rakovye kletki.
Tak poluchilos' by, naprimer, esli b chelovechestvo izobrelo
absolyutnuyu zashchitu metalla ot korrozii. Ili sredstvo bessmertiya.
Nastupaet "Trans".
Vselennaya predprimet vse vozmozhnosti dlya unichtozheniya
takogo obrazovaniya.
2. Esli nizhnij etazh ne obespechivaet neobhodimym pitaniem
verhnij etazh, vvidu ego nedeesposobnosti, chto sootvetstvuet
otsutstviyu zhenskogo nachala dlya ishchushchego ego muzhskogo, rotaciya
prekratitsya, a etazh budet unichtozhen okonchatel'no bez
restavracii. Kak esli b korroziya pochti mgnovenno unichtozhila na
zemle ves' metall. Ili vdrug ischezli by vse zapasy rudnikov.
Nastupaet "Apokalipsis".
3. Ustanovlenie nerazvivayushchegosya ravnovesnogo sostoyaniya.
Samozaciklivanie s vypadeniem iz osnovnoj shemy razvitiya.
Regeneraciya avtonomnoj sistemy. "Otsechki" snizu i sverhu.
Zastoj.
4. Smeshchenie cepej. Kak esli b oni poteryali drug druga,
zamknuvshis' na drugie, im neestestvennye. s porozhdeniem
ublyudkov.
5. Razdvoenie cepej do vysshih etazhej. Bor'ba s obshchim
oslableniem, vplot' do vzaimounichtozheniya.
Vse li prednachertano v moguchem processe preobrazovaniya
mirozdaniya? Da, esli rech' idet ob izmeneniyah Materii, i net,
esli ob izmeneniyah Duha. On, razvivayushchijsya sam v sebe,
ob容ktivnosti i znaniya o sebe ne soderzhit. I potomu ego put'
prolegaet cherez vozmozhnost' oshibok i bol' ispravlenij. Dlya chego
i krutitsya koleso vozvrata. Katitsya i vrashchaetsya val Vselenskih
sobytij ot bega D'yavola vnutri, slovno belki v kolese. To
raskruchivaetsya, gotovyj razorvat'sya, to suzhaetsya i
uspokaivaetsya pod postoyannym vozdejstviem Duha. I vot doshli do
vzaimnogo terpeniya Duh i D'yavol. I padayut, ustalye, nazad k
nachalu, chtoby syznova nachat' napryazhennyj dialog. Ego sut'
opredelena moral'yu, vynoshennoj proshedshej bor'boj. Beseda eta
Boga s D'yavolom i est' sut' Razuma. On soedinyaet v sebe uvyazku
rasscheta i chuvstva, ogranichenij i zhelanij. CHem glubzhe Razum,
tem skorej ishod. Razum mozhet byt' opasnym, esli v nem osilit
golos D'yavola, i naivnym, ne priznavshim D'yavola vser'ez. I
dopustit' glupejshie oshibki. Poetomu on dolzhen byt' rovnym, bez
samoobmannoj ejforii, bez emocij i strastej i spravedlivym po
otnosheniyu k oboim. Kak dialog zverya s ukrotitelem. Razum - eto
ne forma i ne soderzhanie, hotya soderzhit oba nachala. |to
absolyutno novaya abstrakciya. Ego rabota v predel'nom napryazhenii
po izucheniyu oboih i vostrebovaniya glubinnyh rezervov. V
obramlenii uzhasa, boli i oblegchenij. Poka vse eto ne projdet.
Ego razvitie shlo s razvitiem Vselennoj: ot haosa do
uporyadochennoj struktury. On raspredelen po vsem prostranstvam.
Vnachale on sostoyal iz razroznennyh fragmentov i byl grubo
osyazaemym. To est' pochti nichego obshchego ne imel s nastoyashchim. No
vot prokrutilos' mnozhestvo ciklov. Teper' on edin i
samoorganizovan v ierarhiyu. Obretaya sobstvennuyu
samostoyatel'nost', on samousovershenstvuetsya v dialogah s samim
soboj.
Sleduet napomnit', chto on ne D'yavol i ne Duh, a sredstvo i
sposob ustraneniya disgarmonii i porozhdenie ee. V ego arsenale -
znanie. Materiya oboznachaet D'yavola i cherez nee Duh obshchaetsya s
nim. Poetomu i Razum pod D'yavolom podrazumevaet materiyu i
yavlyaet sebya besedoj dvuh gigantov, ob容dinennyh v odnom.
Zakonchiv svoyu prostrannuyu rech', Doktor spryatal v ladonyah
kamen', otchego vse vosstanovilos' v prezhnem vide.
Predsedatel' poblagodaril ego i poprosil sest' na
svobodnoe mesto. Posle etogo pristupil k svoim obyazannostyam
vedushchego.
- Teolog. CHto Vy mozhete skazat' po izlozhennomu voprosu?
- Otvet nachinaetsya s voprosa i im predopredelyaet sebya. -
soobshchil tot.
- Idi ty k chertu! - zavopil Idiot.
- Proshu prizvat' k poryadku Idiota! Ne budet tebe schast'ya,
proklyatyj!
Tut sorvalsya Prestupnik:
- A tebe budet.
- Budet vsem pravednikam.
- Pravednikam? A esli sornyak ukazhet na skudnost' pochvy,
gde on rastet, - on greshnik? Otprav' hot' vse sornyaki v ad,
zemlya ne udobritsya. A vot oni zhe, porozhdennye etoj pochvoj, i
oblagorodyat ee! Medlennej, no luchshe, chem inoj ogorodnik.
Greshniki, ne moralisty, stoyali u istokov kodeksa chesti, lyubimca
morali. Oreoly samodovol'nyh pravednikov svetyatsya gorem dush,
poricaemyh imi izgoev. Nesut raby zemli ih na svoih rukah i
poluchayut pletku. CHtob pravednik v lico im brosil o zasluzhennom
svoem blazhenstve!
- Dusha edina ot boga i bozh'i zakony dlya vseh ediny.
- Togda otvet', chto takoe dusha?
- |to dyhanie zhizni ot boga. So svojstvami v edinstve,
duhovnosti i bessmertii ee, v sposobnosti razuma, svobody i
dara slova.
- Ne znaet, ne znaet! - zaprygal Idiot. - skazhi emu,
Filosof!
Filosof vyshel iz-za stola i medlenno poshel ot nego, cherez
ocherchennye koncentricheskie krugi v temnotu, nastupaya na
sobstvennuyu ten'. On vyhodit iz nih i, protiv ozhidaniya, ne
uvelichivaetsya, i potomu kazhetsya, chto umen'shaetsya. Postoyav
malen'kim vo t'me, on vernulsya k stolu i svetu. I ot etogo lico
ego pokazalos' prosvetlennym.
- Vo mne est' ya, - nachal on, - da malen'koe okoshko, cherez
kotoroe ya vizhu mirozdanie - vse, vklyuchaya lyudej, vklyuchaya
sobstvennuyu personu, a ono, eto mirozdanie, smotrit na menya,
obrazuya obshchee so mnoj edinstvo. YA - eto nematerial'nyj organ
oshchushcheniya i osoznaniya uvidennogo. Osoznaniya dlya samogo sebya, dlya
razuma, dlya radosti ili ogorchenij Vselennoj. Dusha zhe - eto
rezul'tat osoznaniya, raboty menya, zemli i Vselennoj. Ona i
prinadlezhit vsem. Vot v nej i cennost' cheloveka. Mirozdanie
odno dlya vseh, da okoshki raznye. I prednaznachenie tut i
sobstvennoe staranie. U kogo malen'koe, u kogo bol'shoe, a u
kogo i ne tuda napravleno. Mozhet byt' tol'ko na sobstvennuyu
personu. I organ etot mozhet byt' tupym ili obostrennym. Ili
slepym. Znaete li, chto oznachaet, kogda dusha bolit? |to
oznachaet, chto ona chego-to ne prinimaet, potomu chto ne ponimaet.
Bolela li ona u Vas, Teolog, kogda-nibud'? Navernoe, net. Vy zhe
vse ponimaete.
- Da skazat' ne mozhet. - s座azvil Idiot.
VELIKIJ SINKLIT. AKT VTOROJ. Vremya i prostranstvo.
- CHto Vy tam govorili pro vremya? - Obratilsya k Doktoru
Materialist. - CHto eto za letyashchaya tochka sinhronizacii chastotnyh
proyavlenij?
- Horosho. - skazal Doktor.- No vnachale, chto, po-vashemu,
ono est'?
- Prodolzhitel'nost', dlitel'nost' bytiya. Neobratimaya i
nepovtoryaemaya forma sushchestvovaniya materii.
- Prekrasno. Ot etogo i budem ishodit'.
Kak opredelyaetsya prodolzhitel'nost' chego-nibud'? Dlya etogo
nuzhny hotya by tri ob容kta. Nu, naprimer, solnce, zemlya i
nablyudatel'. Nablyudatel' vidit ih vzaimnoe peremeshchenie.
CHuvstvuet process. On skladyvaetsya iz dvuh: odnogo togo, chto
dejstvitel'no proishodit mezhdu solncem i zemlej, i drugogo, -
vzaimodejstviya etoj pary s samim nablyudatelem. A nablyudatel' -
eto, kak tol'ko chto skazal uvazhaemyj Predsedatel', - "YA"
cheloveka, ego dusha. Esli lyuboj iz nih preobrazuetsya,
preobrazuetsya i chuvstvennoe vospriyatie processa. CHto
dejstvitel'no proishodit mezhdu solncem i zemlej, hot' zhivi
nablyudatel', hot' umri, - nikto ne znaet i, dumaetsya, poka est'
ponyatie - nablyudatel', - nikogda ne budet izvestno.
Dlya ocenki prodolzhitel'nosti nuzhny ritmy. Opyat' zhe po dvum
processam. I opyat' nablyudatel' chuvstvuet tol'ko ih summu. Ritmy
bez nablyudatelya uhodyat v abstrakciyu. Pomnite, my govorili, chto
ob容ktivnost' sub容ktivna. Umozritel'naya kartina vsegda v
zhivushchej golove.
Real'nost' staovitsya real'nost'yu, kak uslovnost'
nalozhennyh abstrakcij dlya vosprinimashchej dushi. Dusha prohodit
svoi cikly v ramkah svoego rotacionnogo kol'ca i ob容kty tozhe.
V rezul'tate my imeem delo s nalozheniem etih ciklov. Obshej
dlya treh ob容ktov bazoj, na kotoruyu vse nakladyvaetsya, yavlyaetsya
summa ciklov atomov, iz kotoryh vse tri sostoyat, i obshchij cikl
Vselennoj, vklyuchaya ego chasti.
Tak my priblizhaemsya k osyazaniyu vremeni. Zamet'te, - dushoj.
Esli by vse uchityvaemye v rassmotrenii cikly ne byli by
vzaimouvyazannymi, vsya shema razvalilas' by. Vzaimouvyazannos'
opredelyaetsya svojstvom ili vozmozhnost'yu sovmeshcheniya v tochke,
nazyvaemoj dushoj nablyudatelya, absolyutno vseh kolec odnogo
fiksirovannogo polozheniya. Poka budem schitat', - vse-ravno
kakogo, no identichnogo dlya vseh. Takoe sovmeshchenie ne
postoyannoe, ono skachet ot odnogo k drugomu, prorisovyvaya nekij
process. Pryzhki, vernee dlitel'nost' ih, opredelyaetsya chastotoj
vozvrata v etu tochku samoj mel'chajshej chasticej veshchestva. Tak
chto i etot nekij process "letit" s masimal'no vozmozhnoj v
prirode skorost'yu, kotoraya, konechno, znachitel'no bol'she
skorosti sveta. Peremeshchaetsya nasha tochka po bol'shomu krugu
Vselennoj, prohodya mnogie vstroennye krugi.
|tot "polet" i znamenuet vremya. Vremya, kotoroe mozhno
schitat' Absolyutnym i nam nevedomym. My mozhem videt' tol'ko
chastnye ih formy, yavlyaemymi nam raznostyami v raznyh chastyah. I
obychno fiziki imenno ih imeyut vvidu, kogda govoryat o vremeni.
Obnaruzhivaya ih na sopostavleniyah, ne imeya vvidu obshchuyu bazu.
Itak, est' sem' prostranstv i est' sem' raznovidnostej
vremen. Kotorye, povtoryu, v sovokupnosti sostavlyayut Absolyutnoe
vremya. Absolyutnoe vremya, dejstvitel'no, neobratimo "letit"
vpered, otmechaya soboj obshchij harakter izmenenij vo
vzaimootnosheniyah mezhdu Duhom i Materiej, Bogom i D'yavolom.
Izmenenij v dele uporyadocheniya Disgarmonii.
Vse eto ya i imel vvidu, nazvav vremya letyashchej tochkoj
sinhronizacii vseh chastotnyh proyavlenij.
Eshche ya govoril, chto ona derzhit obraz garmonizacii. Garmoniya
zdes' vystupaet samostoyatel'noj kategoriej. Ona ili est'
opredelennogo kachestva ili ee net voobshche. Esli by ee ne bylo,
Vselennaya raspalas' by.
Vse tochki Vselennoj v lyuboj moment vremeni sovershenno
razlichayutsya naborami rotacionnyh kolec i chastotami vrashcheniya.
Esli by vo vremeni ili v prostranstve udalos' by hotya by dve
privesti k absolyutnomu tozhdestvu, to cherez nih, kak cherez
spajku, udalos' by "protknut'" vremya i prostranstvo.
Govorilos', chto ona yavlyaetsya elementom obshchego ryada mirov.
Kak ponyat' eto? Predstav'te, chto vse nashe pokolenie lyudej
odnogo vremeni, napolnennoe nashimi druz'yami - i est' nasha
Vselennaya. Ono zhivet odnovremenno s pokoleniem otcov i
pokoleniem detej, to est' so Vselennymi, prozhivshimi nash vozrast
ili predshestvuyushchimi emu otnositel'no rovnymi ryadami. Kak my
umiraem i snova rozhdaemsya, realizuya nekij progress, tak i
Vselennye. Raznica lish' v tom, chto, esli nashi deti rozhdeny
nami, to Vselennye mladshih pokolenij rozhdeny ne nashej
Vselennoj, hotya nahodyatsya v zavisimosti, da i otdalyayut ih ne
gody, a odno mgnovenie. I takih pokolenij nesoizmerimo bol'she.
Letit obshchij front sobytij nashej Vselennoj. Letit v tempe obshchego
vremeni. Vrashchayutsya vstroennye sem' kolec. Sem' kolec so
mnozhestvom faktorov vzaimodejstviya. Speshit nasha Vselennaya ot
svoego nachala k svoemu koncu. Vse ostal'nye shozhie i povtoryayut
ee put', hotya s otlichnym duhovnym soderzhaniem. Koncy perehodyat
v nachala, obrazuya vitki.
Tak obrazuetsya nekaya zamknutaya spiral' s
blizraspolozhennymi vitkami, kotoraya, dvigayas' vpered i dal'she,
uplotnyayas', stremitsya k tochke.
Vot eto i est' ryad mirov so svoimi vremenami i s
dopolnitel'nym absolyutnym vremenem - vremenem prohoda po vsem
putyam ili vitkam spirali do toj konechnoj tochki, fiksiruyushchej
obshchij konec vseh mirov. Vremya ot nachala do konca voobshche vsego.
"Pereprygnut'" s odnoj Vselennoj na druguyu mozhno, o
slozhnosti ne budem govorit', mozhno ujti v tekushchee proshloe,
kotoroe kak by proishodit sejchas v sumrachnom mire molodyh
Vselennyh, ili okazat'sya v budushchem tozhe sejchas. V nashej forme
eto vryad li udastsya, no abstragirovannyj Razum budet vesti
obshchij hod sobytij.
Front vremeni vseh sobytij vo Vselennoj ne pryamoj. On
iskrivlen.
Iskrivlen chastnymi vremenami. I obrazuet vypuklosti i
vpadiny. CHast' Vselennoj operezhaet druguyu chast'. Drugoj
analogiej mozhet sluzhit' igra obshchego orkestra. Obshchij ritm zadan.
No kto-to mozhet operezhat' vedenie svoej partii, a kto-to
otstavat'. Proizojdet iskrivlenie garmonii ili iskrivlenie
vremeni. No etogo iskrivleniya vremeni my tak prosto ne zametim.
No kosvennym putem mozhem. V anomaliyah sboi v rabote rotacionnyh
kolec. Ili za schet izlishnego prostranstva ili izlishnej materii.
I tuda sootvetstvenno v celyah vypravleniya ustremlyayutsya ili
potoki materii ili potoki prostranstva. V chastnosti, zamechennoe
u nas rasshirenie prostranstva otrazhaet etot process. Galaktiki
ne razbegayutsya, kak dumayut uchenye.
Prostranstvo - est' Duh svoego urovnya, kotoryj realizuet
sebya, "dumaet" dvizhushchejsya materiej v nem. Vzaimnaya rabota
prostranstva i proishodyashchih v nem energeticheskih processov,
otrazhayushchih material'noe nachalo, i obrazuyut process garmonizacii
Duha i Materii.
Vzaimodejstvie prostranstv atoma i veshchestva vyrazheno, v
chastnosti, elektronnymi potokami.
|nergeticheskie processy, vyrazhennye svetovymi potokami,
otrazhayut vzaimodejstvie materii prostranstva veshchestva i duha
prostranstva zvezdno- planetnoj sistemy.
Vyshe dejstvuyut uzhe inye energeticheskie potoki, otlichnye ot
svetovyh.
- Prostite, Doktor, eta tema ne vsem ponyatna, -
zabespokoilsya Predsedatel', - mozhet perejdem ot nee k nashim
zhitejskim problemam.
- YA i podhozhu k nim. Narisovannaya kartina kazhetsya
abstraktnoj, poka ne budet opredelena v privychnyh zhitejskih
terminah, primenimyh k nashej zhizni.
Rasshirenie prostranstva v nashej galaktike govorit, kak
otmechalos', o prevyshenii v nej material'nogo nachala. |toj
bolezn'yu byla porazhena i nasha planeta. Vy vidite, chto
prostranstvo nad nami ne uspevaet razrushit' to, chto my
proizvodim. Koefficient effektivnosti truda, vyrazhennyj
proizvoditel'nost'yu, prevyshaet edinicu. Materializm stal
vedushchej ideologiej. Lyudi pokatilis' v nishu szhatiya materii i
ekonomicheskie zakony stali otrazhat' eto napravlenie. Hod
vremeni zdes' zatormozilsya. To est' po otnosheniyu k normal'nomu
ono poshlo vspyat'. Razum, ne uspev stat' tem, chem dolzhen stat',
prinyal degenerativnye formy i podchinilsya zakonam materii. Duh
ostalsya ne vosprinyatym, ne ponyatym, kak vtoraya i naibolee
vazhnaya chast' zhizni i mira.
Letyashchee k nam iz glubin Vselennoj prostranstvo, nesushchee
Duh ee, uzhe nachinaet vliyat' na zemlyu dlya vypravleniya polozheniya.
Vy vidite nachalo etogo, no ne pridaete znacheniya emu. Vot uzhe
nachalis' stihijnye bedstviya, kataklizmy, zemletryaseniya. Zemlya
vspuhaet. YA ubezhden, chto eto tol'ko nachalo. Za razvalom
ekonomiki stran SNG posleduyut potryaseniya ekonomik i razvityh
stran.
CHem eto grozit zemlyanam? Unichtozheniem ili
samounichtozheniem, esli my ne podgotovimsya k novomu povorotu
sobytij.
No osnovnoe zaklyuchaetsya ne v podgotovke. Podgotovka smozhet
tol'ko umen'shit' posledstviya, kotorye budut vyzvany
psihologicheskimi kataklizmami, kotorye, kstati, nachalis'. A v
razvorote licom k Duhu, otvernuvshis' ot Materii. V
preobrazovanii svoego soznaniya dlya celej demonstracii sebya Duhu
ne protivnikom ego, a priverzhencem. No ne uhodya pri etom v
protivopolozhennuyu krajnost'.
Kak otvernut'sya ot Materii? Kak vy pomnite, v Materii
D'yavol, pronizannyj Uzhasom. Strah lyudej porozhden im. ZHizn'
lyudej podchinena emu. Mozhete schitat', chto vy otvernulis' ot
nego, kak tol'ko preodoleete strah voobshche, strah kak osnovu
vsej zhizni. I kak tol'ko osvobodites' ot zavorozhennosti ideej
material'nogo blagopoluchiya. Ne dumajte, chto aziatskie strany,
ohvachennye religioznym fanatizmom, mogut sluzhit' primerom. Ih
religii ne ideal'ny. V nih prisutstvuet i strah i zabota o
svoem, pust' posmertnom, no svoem blagopoluchii.
Horosho, esli lyudi smogut takim obrazom otvernut'sya ot
Materii, no etogo nedostatochno. Nado svoimi delami, prohodyashchimi
cherez dushu, pokazat' svoe sootvetstvie bozhestvennomu
prednaznacheniyu. To est' chto nado predprinyat' i delat'?
Prinyat' edinuyu dlya lyudej novuyu religiyu, tochnee -
nadreligioznye ustanovki, kotorye preobrazovali by
mnogochislennye chastnye i poluiskusstvennye mirovozzreniya v
obshchuyu i estestvennuyu, sootvetstvuyushchuyu logiki estestvennogo
mirozdaniya. Takaya religiya i dolzhna byt' nazvana estestvennoj.
Peremestit' nauku izucheniya Materii v storonu izucheniya Duha
i Garmonii.
Ob座avit' chelovechestvo edinoj sem'ej. I provodit' zakony
semejnyh otnoshenij s izbavleniem ot lichnyh ambicij. Obshchie
interesy dolzhny stat' lichnymi.
Ob座avit' ideyu garmonizacii zemnoj zhizni po vsej planete
vedushchej.
I rabotat' nad povysheniem duhovno-material'nogo urovnya
zhizni edinoj zemnoj sem'i.
Prinyat' ustanovku, chto zakon - eto sovest', chest',
dostoinstvo i dobraya volya.
Nashej cel'yu dolzhno stat' ustremlenie k edinomu duhovnomu
"YA" s podchineniem emu material'no - tehnicheskogo progressa. Na
puti ego - stanovlenie Razuma, nuzhnogo Vselennoj.
Izumilsya Idiot:
- Pravil'no, chto bog lyudyam uma ne daet i vynuzhdaet
postigat' vse samim, potomu chto oni obezumeli by, ponyav, chto
proishodit.
Doktor, ya hotel by udostoverit'sya, pravil'no li ya ponimayu
materializm, oduhotvorennost' i garmoniyu mezhdu nimi. Vot
primery.
Materializm, eto kogda chelovek bezogovorochno propuskaet
avtomobil'. Oduhotvorennost', eto kogda avtomobil'
bezogovorochno propuskaet cheloveka. Garmoniya - kogda est'
vzaimnaya gotovnost' postupit' po obshchim interesam. Gotovnost'
ustupit' drug drugu.
Ili, materializm v neobhodimosti prinuditel'noj
discipliny, oduhotvorennost' - delaj, chto hochesh', garmoniya - v
osoznannoj neobhodimosti s uchetom zhelanij.
Materializm: kamni - v kuchku, prostranstvo razdelis';
oduhotvorennost': prostranstvo edino, kamni - rassyp'tes'.
Garmoniya: razryazhennye kamni.
- Pohozhe, - otvetil Doktor, - no garmoniyu sleduet uvyazat'
s perehodom ot odnoj krajnosti v druguyu, tol'ko s nekoj
obuslovlennost'yu ih granic. Para Materializm i Duhovnost'
obrazuyut vo vzaimodejstvii nasos, kotoryj vykachivaet iz nedr
podchinennogo prostranstva neobhodimye dlya razvitiya chelovechestva
soki. Neobhodimye dlya splocheniya vseh "YA" v edinoe "YA"
chelovechestva. I oni budut rashodit'sya i szhimat'sya.
No voznikli s problemami "YA".
CHto takoe "YA", lyudi ne znayut. No oni delyatsya na teh, dlya
kogo "YA" - pervoprichina zhizni, i na teh, dlya kogo "YA" - ee
sledstvie. Dlya pervyh "YA" beskonechno, a zhizn' - neizbezhnaya
forma ego proyavleniya v toj ili inoj ipostasi, dlya vtoryh -
psihicheskoe osoznanie sebya konkretnym zhivym organizmom. Dlya nih
sushchestvovanie "YA" ogranicheno prodolzhitel'nost'yu zhizni dannogo
sushchestva. Pervye - so svojstvom Duha, vtorye - so svojstvom
Materii.
Krome togo, oni razlichayutsya "ob容mnost'yu" svoego "YA". "YA"
odnih predstavleno krugom lichnyh interesov (primitivnyj tip),
dlya drugih - etot krug rasshiryaetsya na sem'yu, klan, obshchestvo
(poluprimitivnyj). "YA" tret'ih ohvatyvaet ves' mir
(vselenskij).
Dlya nih horosho ne togda, kogda horosho organizmu, a kogda
horosho vsemu miru, lichnyj organizm znacheniya ne imeet. Ne
slishkom bol'shoe znachenie imeet i blagopoluchie sem'i i detej.
Dazhe blagopoluchie gosudarstva. Ih "YA" - substanciya inogo
urovnya, inogo kachestva, inoj prirody.
Po mere rasshireniya ponyatiya "YA" vnutrennyaya ego struktura
bogache, garmonichnee i vyhodit za ramki materializma. Poskol'ku,
chem "ob容mnee" "YA", tem ono bezgranichnee v ponyatiyah granic
prostranstva i vremeni. A transformacionnye preobrazovaniya tipa
rozhdenij ili smertej uhodyat v chastnosti.
Otsyuda vyvod: chem primitivnej i obezdolennej v smysle
duhovnogo bogatstva chelovek, tem on egoistichnej i bolee blizok
k materialisticheskomu mirovozzreniyu. I otsyuda ego zhivotnyj
strah za sebya. So vsemi atributami chelovekonenavitnichestva,
dopustimost'yu ubijstv vo imya ih "nravstvennyh" soobrazhenij,
postroennyh na ubezhdenii, chto ih zhizn' - vysshaya nravstvennaya
cennost', ambicioznosti, rabskogo samomneniya i samoutverzhdeniya.
Ih mir vystroen po ierarhii holopov, v kotorom hozyaeva - tol'ko
uroven' holopstva. Ih pobuditel'nye motivy i struktura motivov
vyshli iz zhivotnogo mira. I potomu predstavlyaetsya estestvennymi
i normal'nymi. Dlya nih darvinizm neprerekaem.
Lyudi, nesmotrya na vneshnee shodstvo, v sushchnosti razlichnye
tipy sushchestv, mezhdu kotorymi vzaimoponimanie prakticheski
isklyucheno. Razlichny ih ocenki i reakcii. Bessmyslenny
pereubezhdeniya drug druga.
Bytuyushchie ponyatiya "durak" ili "umnik" ne chto inoe, kak
otrazhenie neponimaniya razlichiya chelovecheskih tipov, kotorye i
dumayut i dejstvuyut po zakonam im svojstvennogo tipa.
Garmoniya mezhdu nimi vozmozhna tol'ko v obraze togo edinstva
i bor'by protivopolozhennostej, kakie vozmozhny pri otnosheniyah
lyudej s muzhskoj i zhenskoj naturoj.
Bor'ba dolzhna imet' zatuhayushchij harakter i tol'ko
uglublyat'sya v glubiny problem garmonizacii.
Kogda Doktor zakonchil govorit', nastupila tishina.
Mysl' napryazhenno rabotala, pytayas' osoznat' uslyshannoe.
Vidya bessmyslennost' chto-libo dal'she obsuzhdat', Filosof
podnyalsya i ustalo skazal:
- Gospoda! Pozvol'te poblagodarit' za vseh vas Doktora za
to, chto on poschital nashu auditoriyu podhodyashchej dlya izlozheniya ej
glubokih myslej po izvestnomu voprosu. Postaraemsya opravdat'
ego veru v nash razum. No dlya etogo potrebuetsya vremya. YA
zakryvayu zasedanie Velikogo Sinklita, chtoby ob座avit' nachalo
etogo vremeni.
- Vasha CHest'! - vstrepenulsya Idiot. - A gde zhe Verdikt? V
chem Smysl? Kakie byli iskazheniya? I kto vinovat? Razve ne etomu
iznachal'no byl posvyashchen Velikij Sinklit?
- Verdikt prost. No Vy pravy. Ego sleduet oboznachit'.
Smysl chelovechestva slivaetsya so smyslom Vselennoj. On
sostoit v unichtozhenii disgarmonii mezhdu Duhom i Materiej po
vsem urovnyam Vselennoj. Poskol'ku sama Vselennaya i est'
disgarmoniya, to unichtozhenie proishodit s容daniem eyu samoj sebya,
kuskami prodavlivaya sebya cherez vse svoi sem' zheludkov, obrazuya
zamknutye kol'ca. Vsya eta procedura privodit k sozdaniyu
Vselenskogo Razuma i v konechnom itoge - k blazhennomu pokoyu
Velikih Roditelej, v lono kotoryh my dolzhny vernut'sya.
Iskazhenij nikakih ne bylo i ne bylo nikakoj viny. Bylo
medlennoe razvitie i stanovlenie samogo Smysla vo Vselennoj i
medlennoe prozrevanie chelovechestva v ego osoznanii. Viny, kak
prichiny, nikogda ne bylo. Istoriya voobshche nevinna, kak
razvivayushchijsya mladenec. Sudit' ee mozhet tol'ko tot, kto etogo
ne ponimaet i lozhno verit v svoyu nepogreshimost'. Ne vinite
glupost', gospoda! Velikij um, kogda on poyavitsya, nam ob座asnit
ob容ktivnuyu neotvratimost' absolyutno kazhdogo sobytiya i
otsutstviya lichnostnoj roli lyudej v nih.
No vot my podhodim k granice polosy nevinnosti. Slabyj nash
razum nachinaet brat' na sebya upravlenie hodom sobytij. Prinimaya
rul' na sebya, chelovechestvo prinimaet otvetstvennost'. I tol'ko
beznadezhnaya bezdarnost' pri etom ne pointeresuetsya: a kuda,
sobstvenno, ehat', chto vperedi i gde kyuvety? Gigantskaya vina
chelovechestva pered Vselennoj za obman nadezhd, svyazannyh s ego
rozhdeniem, ten'yu zavisla vperedi. Uzhe sejchas nametilsya shod s
prednachertannoj dorogi. Bezumnaya strast' po sobstvennoiu
blagopoluchiyu bez ponimaniya ego celi i ponimaniya ego predelov, a
takzhe kachestvennoj struktury etogo blagopoluchiya grozyat nam
uvesti nas vseh - i umnyh, i durakov - vseh bez isklyucheniya - v
propast'. Blagodushiyu zdes' ne mesto.
YA zakryvayu zasedanie, gospoda, nikogo ni v chem ne obvinyaya,
no s osoznaniem bol'shoj trevogi.
- Vasha chest'! - snova Idiot, - Tak pust' pop otvetit
Poetu, pochemu on sobaku ubil!
Svyashchennik mahnul rukoj.
- Da chtob ne muchilsya obzhorstvom blohoed vash nenaglyadnyj!
Iz sostradaniya k nemu!
AKT TRETIJ. ISHOD.
YA blazhenno lezhal na krovati, polozhiv pod golovu papku s
protokolami Velikogo Sinklita. Noch' vydalas' chrezvychajno
napryazhennoj, no ustalosti ne bylo. Byla radost' soprichastnosti
k velikoj tajne.
V takom polozhenii i zastala menya vorvavshayasya v komnatu
Masha.
- Ty soshel s uma! - zakrichala ona. - YA tebya obyskalas'!
Gde ty propadaesh'? Sejchas takoe tvoritsya! Tvoi protokoly stali
sensaciej! Televizionshchiki begayut za mnoj, trebuyut sleduyushchih!
Gde oni?
- A s temi chto?
- YA ne videla, no govorili, chto informaciya vyshla v efir. V
kakoj-to programme "CHepuha nedeli". Pod rubrikoj "Durdom soshel
s uma". Kakie-to instancii trebuyut oproverzhenij, kommentarij,
svidetelej. Gotovitsya peredacha ot vorot durdoma. V pryamoj efir.
Narod trebuet pokazat' Velikij Sinklit. A poka trebuyut
sleduyushchih protokolov.
YA pokazal na papku pod golovoj. Ona shvatila ee i umchalas'
von. Kak vskore okazalos' - svoevremenno. Ne proshlo i chasa, kak
v komnatu vorvalis' milicionery i grazhdanskie lyudi. Molcha
skrutili ruki i povolokli na ulicu. Tam stoyali zhelto-sinyaya
milicejskaya mashina i chernaya "Volga". V obshchem dostavili v
kakoe-to uchrezhdenie i vveli v kabinet, na dveri kotorogo bylo
napisano: "Sledovatel'".
SHirokij lysyj muzhchina za stolom oformlyal svoi bumagi.
Osmotrel menya.
- Sadites'. - Ukazal na taburet. - Kak Vas zovut?
- Dvornikom.
- Vot chto, Dvornik. Ty vlip krepko. Tebe izvestny tak
nazyvaemye protokoly Velikogo Sinklita? Vprochem otveta ne
trebuetsya. Nam izvestno, chto ty ih prines iz durdoma. I dal'she
prostitutka ih vvernula zhurnalistam. A te iz etogo razduli
predstavlenie. Process stal neupravlyaemym. My upustili nachalo.
Teper' on dolzhen byt' pod nashim kontrolem. I ty nam v etom
pomozhesh'. Prezhde vsego skazhi, gde sleduyushchie protokoly?
- Mozhet byt' u menya doma? S vami golova krugom pojdet.
On posmotrel na moih dostavshchikov.
- Smotreli?
- Tak order nuzhen!
- Nu - poludurki! Muhoj obratno!
Konvoj ischez za dver'yu.
- Tebe vmenyaetsya organizaciya popytki destabilizacii
obshchestvennogo poryadka. S durakov iz durdoma nichego ne voz'mesh',
malo li chego oni tam gorodyat, no ty - provokator.
- O kakom poryadke Vy govorite? Net nigde nikakogo poryadka!
Von k durdomu musorovozka kakoj den' ne priezzhaet. Taskayu musor
chert znaet kuda.
- Ty, paren' mne golovu ne duri. Besporyadok v strane nosit
organizovannyj poryadok. Znaesh', kak proseivayut zerno? Kladut
vse v resheto i tryasut, i tryasut ego! Besporyadok i organizovan
dlya etoj celi. CHtoby vse raspredelilis' po svoim urovnyam. Kogda
vse utryasetsya, vot togda i budet samyj krepkij poryadok. Ne tot
antinarodnyj, chto byl pri kommunistah, a nash novyj -
demokraticheskij. Po kotoromu: kazhdomu - po ego sposobnostyam!
CHto mozhesh' - to i beri! Ne mozhesh' nichego - poshel von.
- Kuda?
- Da hot' na kladbishche, moe kakoe delo? Narod davno
istoskovalsya po svobode sdelat' svoyu zhizn' zazhitochnoj. I my ne
pozvolim nikomu meshat' emu v etom! ZHelanie naroda dlya nas
prevyshe vsego. Ono dlya nas zakon. Potomu chto ono estestvenno i
zakonno. Ty ne znaesh', kak zveri postupayut? A postupayut oni po
zakonu prirody. V nej etalon pravil'nosti. Prestupnik ne tot,
kto tebe mordu b容t, a tot, kto meshaet eto sdelat', raz ty
slabak. Vot istochnik istinnoj demokratii. Ne stanovis' na ee
puti! Ty ponyal chto-nibud'? Ili tebya nuzhno podvergnut'
medicinskoj ekspertize?
- YA ne ponyal, otlichaetsya chem-nibud' chelovek ot zverya?
- Konechno. Tem, chto on mozhet fantazirovat' i izobretat'.
- A moral'? Sovest'? Obshchestvennoe soznanie?
- Soznanie ot byta. Kogda obustroemsya, togda i budem
dumat' ob etih shtuchkah. Pervichno, paren', materiya. |togo eshche
nikto ne otmenyal. No menya sejchas ne perevospitanie tebya
interesuet, a sovsem drugoe. Kto etot - Blazhennyj? Za nim
dolzhen byt' sled. On do durdoma gde-nibud' obyazatel'no dolzhen
byl nasledit'.
- V kakom smysle?
- V smysle protivoborstva s narodom.
- A pochemu obyazatel'no?
- Da potomu chto takoj um ne mozhet ne ostavit' sled v etoj
zhizni. Hochet on togo ili net. Takih umov malo. Poetomu on vsem
opasen.
- V kriminal'nom smysle?
- Da, v lyubom! No bol'she v ideologicheskom.
- CHto Vy mozhete sdelat' s nim? On uzhe v durdome!
- Net, paren', on i tam opasen. No skazhu tebe i drugoe,
chto ty ne znaesh'. Mne zhal' etogo cheloveka. Takie,
dejstvitel'no, ne chasto vstrechayutsya. Poshla volna negodovaniya,
bolee togo - yarosti. Emu grozit rasprava. Dlya nego zhe budet
luchshe, esli my spryachem ego. To est' sovsem izoliruem oto vseh.
Tak chto ty pomogi nam.
- A mne chto budet za eto?
- Otpustim potom na vse chetyre storony.
- Sushchestvuet li predatel'stvo? - sprosil ya Sledovatelya.
- Net. Potomu chto v denezhnom mire vse, chto ni delaetsya -
vse predatel'stvo, no ono im ne schitaetsya, a v duhovnom,
beskorystnom naoborot, - predatel'stva ni v chem net, no emu ne
veryat.
- A bylo li predatel'stvo Iudy?
Sledovatel' zasmeyalsya:
- Ty ne znaesh', chemu sluzhit dramatizm syuzheta?
Tut vbezhal kakoj- to chelovek i zakrichal nenormal'nym
golosom.
- Smotrite, chto, svolochi delayut!
- CHto, chto?
- Vklyuchajte televizor! Posmotrite "CHepuhu nedeli".
Moj vizavi brosilsya k televizoru i vklyuchil ego. SHla chitka
poslednih protokolov Velikogo Sinklita. V konce bylo soobshcheno,
chto zavtra ot vorot durdoma budet organizovana pryamaya
translyaciya vstrechi s obitatelyami ego.
- U nego ostalsya poslednij shans. My sejchas poedem k nemu i
uvezem. - tiho skazal Sledovatel'. - Poshli. Pokazhesh' ego.
- Sejchas net. - tverdo otvetil ya. - Zavtra pokazhu.
Menya uveli v kameru predvaritel'nogo zaklyucheniya. Nastupila
noch', napolnennaya koshmarami. Son i oshchushcheniya sovmestilis', kak
sovmestilis' parallel'nye miry. Real'nost' razdvoilas'. Kak
budto ona vsegda byla s podtekstom.
Kogda my so Sledovatelem pribyli k mestu translyacii, tam
uzhe kipela i orala mnogotysyachnaya tolpa. Tut Ol'ga Ivanovea
stoyala u perenosnogo torgovogo stolika, a polkovnik
Skovorodnikov so studentom Al'bertom nosili k nej yashchiki s
vodkoj. Torgovlya shla bojko. V tolpe snoval Vitya-Pryshch i
podderzhival vseobshchij entuziazm. Napivalis' krutye molodcy s
dushoj kompanii esesovcem Volom. Gnevnye rechi proiznosili
svyashchennosluzhiteli. Mnogie zhdali zrelishcha. A kto-to - dal'nejshej
informacii. V otdalenii ot obshchej svalki ponuro stoyal bomzh
ZHivotovskij.
YUpitery i telekamery byli ustanovleny na rasstoyanii u
vorot. Delegaciya proshla kamennuyu prohodnuyu. Tolpa prinyalas'
skandirovat'. "Sin-klit, sin-klit". Nakonec, vorota otkrylis' i
iz nih vyshli obitateli durdoma. V pervyh ryadah Blazhennyj,
Filosof i drugie chleny Velikogo Sinklita. Sredi nih byl Poet,
vertelsya Idiot. Tolpa vzorvalas' obshchim voplem, kotoryj pereshel
v slova: "Dok-tor, Dok-tor!" Raznye emocii nosilis' po licam
krichashchih. Krivaya yarost', takie byli blizhe k nim. ZHazhda slova i
vnimanie na teh, chto poodal'. Lyubopytnye molcha stoyali za nimi.
YUpitery zazhglis' i yarko osvetili vyshedshih.
- Kto? - sprosil Sledovatel'.
- Idem. - tiho otvetil ya.
I my poshli k obrechennym. Sledovatel', ya i komanda
soprovozhdeniya.
My priblizilis' k nim. I togda ya otdelilsya ot vseh, v
polnom svete prozhektorov podoshel k Doktoru i tiho, tol'ko dlya
nego skazal:
- Radujsya, Uchitel'.
Krepko obnyal i poceloval. On pozhal moi plechi, posmotrel
glazami pustyni v prostranstvo i takzhe tiho otvetil:
- Prednachertannoe sbylos'! Uhodi.
Otbrosiv menya v storonu komanda soprovozhdeniya plotnym
kol'com okruzhila ego, preodolevaya natisk ustremivshejsya k nemu
tolpy. Sledovatel' skomandoval:
- V mashinu!
No Doktor ostanovil ego:
- Slovo - to, chto popadaet v serdce, a ne to, chto
govoritsya. Dajte mne slovom vojti v serdca lyudej! Tam moe
ubezhishche!
Na chto tot otvetil:
- A esli oni - kamni?
- Ne najdesh' v serdce boga, ne najdesh' v boge serdca.
- Togda ya umyvayu ruki. - i on poshel proch'.
- Filosof! - kriknul Doktor, - Est' li absolyutno
bespoleznoe zanyatie?
- Net! - gromko otvetil tot, - dazhe esli ono est'!
Ego podveli k kamere, on vytyanul ladon' i na nem zasiyal
yarkij izumrudnyj svet. |to byl filosofskij kamen'. On
pristal'no posmotrel na nego i vdrug sil'nym vzmahom ruki
vzmetnul kamen' vverh i kikto ne ponyal, kuda on propal.
Izumrudnaya zvezda vzletela i rastvorilas', otchego vozduh
okrasilsya i izumrudnyj cvet. Zacharovannaya zrelishchem tolpa
zatihla.
Vystuplenie Blazhennogo bylo preispolneno i dostoinstva i
strasti. On skazal to, chto Vy prochli v nachale povestvovaniya. YA
nazval skazannoe "Propoved'yu Blazhennogo". Imenno Blazhennogo,
kak zhe inache?
Rech' soprovozhdalas' vykrikami s izdevkoj, ulyulyukan'em,
shvyryaniem musora. Kamennoj stojkosti oratora mozhno bylo b
pozavidovat'.
Poslednie ego slova utonuli v raz座arennyh krikah i hohote
tolpy. "Blazhennyj! Blazhennyj!" - krichali menedzhery, voennye,
chinovniki, slugi i bandity. "Antihrist!" - krichali popy.
Sredi slushatelej proizoshlo dvizhenie. |to bandity stali
proryvat'sya k opustivshemu golovu propovedniku.
I v etot moment ya uvidel Mashu, kotoraya streloj brosilas'
tuda zhe, slovno hotela slabym telom svoim zashchitit' ego ot vsego
mira. No tolpa otbrosila ee i, vcepivshis' v Doktora, v
mgnovenie razorvala ego na kuski.
Krov' s izumrudnym ottenkom vysoko vzletela vverh i
nakryla rosoj vsyu tolpu. Stoyal dikij rev. Kamery snimali.
YA poteryal soznanie, lish' uspel uslyshat' golos Sledovatelya.
"V mashinu ego. Domoj".
YA idu po nochi. Ottalkivayu sklonyayushchiesya ko mne ee obrazy.
Videniya, duhi. Nebo peremezhaetsya krasnymi i izumrudnymi
vspolohami. Vrazbrod idut volhvy. Lezhit bezdyhannaya ptica
Gamayun. Iskazilis' lica rusalok. Molchit ptica Sirin. Stoit,
opershis' na klyuku, staruha Gore. Koshka ubezhala. Podhozhu k nej i
prislonyayus' golovoj k gor'komu licu. Ona smotrit kuda-to vdal'.
Tam, kuda ona smotrit, podnyalos' volnoj do neba chernoe more
Dunaj i dvinulos' na sushu, vse pogloshchaya soboj. CHuvstvuyu legkoe
prikosnovenie. Ryadom solnechnye fei. "Voz'mite, fei, menya s
soboj". I vot vzmahnuli oni nevesomymi krylami, i my otorvals'
ot zemli. Letim v nevedomoe prostranstvo po kakomu-to ob容mnomu
tunnelyu. A vperedi yarkij svet. Obgonyaet kto-to. Kto? Uchitel'!
Kuda? K zvezdam! Proshchaj! I uletel vdal'.
Smirenno podhozhu ya k Solncu, razzhimayu pal'cy, kotorye
okazyvaetsya vse vremya byli szhatymi v kulak, vypuskayu iz nih
ocepenenie i, skloniv golovu, govoryu:
- Otche! Primi menya i az esm'.
YA ochnulsya ot grohota sapog, ot lyazga klyuchej v dveri kamery
predvaritel'nogo zaklyucheniya.
Menya otveli k Sledovatelyu i my poehali k mestu translyacii
vstrechi s Velikim Sinklitom.
Tam stoyal operator s kameroj i vedushchij. Kruzhilis'
pomoshchniki. Nebol'shaya tolpa lyubopytnyh pritoptyvala ryadom. Sredi
nih nahodilis' i moi dvorovye druz'ya.
Vse smotreli v storonu vorot durdoma. Vedushchij otpravilsya
na prohodnuyu, dolgo tam propadal i, nakonec, vyvel iz nee v
soprovozhdenii sanitarov chlenov Velikogo Sinklita. Blazhennyj byl
sredi nih.
- Lyubopytno. Lyubopytno. - bormotal Sledovatel'.
Vedushchij podvel ih k kamere, i chto-to svoe stal veshchat' v
mikrofon.
Tolpa okruzhila uchastnikov vstrechi, starayas' popast' v pole
zreniya ob容ktiva. My podoshli poblizhe.
- Kto? - sprosil Sledovatel'.
- Sejchas uvidish'. - ogryznulsya ya.
Poka vedushchij zahodilsya v oratorskom ekstaze, ego pomoshchniki
pronosili pered ob容ktivom kakie-to tryapki, shpricy i tampony.
"ZHenskie prokladki", - opredelil Sledovatel'.
- A teper' my poznakomimsya s zagadochnym Velikim Sinklitom,
kotoromu my posvyatili stol'ko svoih peredach, i s gospodinom
Doktorom. - provozglasil vedushchij i tknul pal'cem v storonu
ponuryh chlenov Velikogo Sinklita. Pomoshchniki bystro ponadevali
na nih kakie-to plakaty s trebovaniyami dotacij rabotnikam
televiden'ya.
- Gospodin Doktor, podojdite k nam. Vy imeete vozmozhnost'
obratit'sya neposredstvenno k mnogomillionnoj auditorii nashih
zritelej. - prodolzhal peredachu vedushchij.
Blazhennyj podoshel, kak byl, s durackim plakatom i vzyal
protyanutyj mikrofon.
On govoril dolgo. Govoril o religii, ob opasnostyah
vybrannogo puti, o vozmozhnyh kataklizmah. Govoril, chto nado
delat', chtoby izbezhat' ih. Govoril s zharom i volneniem,
starayas' vozbudit' chuvstva i mysl' publiki, kotoraya tol'ko
tarashchila glaza i, ottalkivaya drug druga, otvoevyvala mesto
pered ob容ktivom. On pereshel na vopl', napominayushchij proklyat'e.
Kazalos', on vzorvetsya bomboj. Ravnodushie lezhalo mertvyachenoj.
Nakonec, on sorval plakat, razorval pal'to i vytashchil
filosofkij kamen'. Tot migal kak podporchennaya lampochka.
Blazhennyj s nevidannoj yarost'yu stal bit' ego kulakom, tykat' v
fizionomii rotozeev, chto te sharahalis', kak pyl', skripnuv
zubami, sdavil ego, chem vyzval miriady tusklyh iskr, i,
nakonec, otchayanno, s razmaha, tak zabrosil daleko, chto ni
kamnya, ni izumrudnogo sveta ne stalo vidno.
Tolpa baldela, kak na cirkovom predstavlenii.
Lico ego posinelo, glaza zakatilis', nogi podkosilis' i on
upal na sneg, razbrosav ruki. Kak Iisus, raspyatyj ravnodushiem.
"Gde zhe Masha?" - podumalos'. Ee nigde ne bylo. Sanitary
brosilis' k upavshemu, stali nashchupyvat' pul's i obrechenno
pokachali golovami. Potashchili v durdom, zahvativ s soboj vseh ego
pitomcev.
Kamera snimala. Zanaves opustilsya.
- Idi domoj. - Skazal Sledovatel'.
I ya pobrel po beloj beskrajnej ravnine. Kogda opustilas'
mgla nochi, vdali uvidel mercayushchij izumrudnyj ogonek. |to byl
on, zabroshennyj Blazhennym Filosofskij Kamen'. Podojdya, ya podnyal
ego, i vdrug kak budto by proshel skvoz' stenu. Zdes' bylo leto.
Noch' byla. Volhvy stoyali. Ryadom ptica Gamayun. I ya poshel na
vstrechu s samim soboj. Moj dom byl vo mne proshlom. Na
edinstvennoj doroge, soedinyayushchej ego s mirom, pokoilsya
Blazhennyj.
Blazhennyj dolzhen byl voskresnut'.
Last-modified: Wed, 05 Aug 1998 14:42:25 GMT