istorii mifov, zasvidetel'stvavavshaya obraz celi bor'by. No lyudi, poluchivshie iz ruk prestupnogo i kovarnogo Prometeya, pomyshlyavshego o sverzhenii Zevsa, opasnyj ogon', sohranyavshij iznachal'nyj obraz Zmeya, otstupilis' ot Zevsa, poprav ego mudrye resheniya, predpochtya morali strast', nadezhdu, civilizaciyu i zlodejstvo. |to privelo k dominante tela nad duhom i izvrashcheniyu bozhestvennoj garmonii, chto v konechnom itoge i unichtozhilo ee . Rokovaya cep' vostorzhestvovala. Lyudi ne byli vinovny. Oni byli zalozhnikami svoej suti i glavenstvuyushchej celi svoego bytiya. ZHenshchina usmatrivaetsya v toj mifologii, kak nositel'nica bed, dvigatel' mehanizma rokovyh sobytij. V slavyanskoj mifologii Svarog, on zhe dikij Div - verhovnyj vladyka Vselennoj, rodonachal'nik bogov. On, nadelennyj muzhskim nachalom, oplodotvoryaet zhenshchinu - Zemlyu. Obnimaet i sogrevaet ee. "Rassypaet na nee sokrovishcha svoih luchej i vod." Svarog porodil pervyj raj na zemle, togda eshche nazyvavshejsya Perst'yu i mnozhestvo synovej. Odin iz nih - Dennica vo vremya otsutstviya Svaroga sotvoril lyudej i stal pravit' mirom. Vernuvshijsya pravitel', unichtozhil vse, perenes raj tuda, kuda vedet zvezdnaya doroga, i povelel vsem buntovshchikam iskupit' svoj greh, zabyv proshloe, rozhdat'sya lyud'mi i v stradaniyah sovershenstvovat'sya, chtoby dostich', chto uteryali, i vernut'sya ochishchennymi k Svarogu. Dennica stal zvat'sya Dazh'bogom, bogom Solnca, kotoryj v iskuplenie svoego greha dolzhen davat' teplo i zhizn' lyudyam. Perunu i Stribogu - bogu vetrov porucheno stat' zashchitnikami lyudej i vsego zhivogo. Mudromu Velesu - uchit' lyudej znaniyam, remeslu, slagat' pesni i byliny. Vspominaete Zevsa? U slavyan, kak i u drugih narodov, proslezhivaetsya bor'ba lyudej s nachalom, voshodyashchim k Zmeyu. Tri bogatyrya: Gorynya, Dubynya i Usynya, deti zemli i mnogogolovogo Zmeya, to, predstavivshis' polozhitel'nymi geroyami, srazhayutsya so zlom, to sami olicetvoryayut zlo - treh Zmej: Zmeya Gorynycha Ognennogo, Zmeya Glubin Dubovyh i Zmeya Vod, zahvativshimi tri stihii ili tri sredy obitaniya. V dal'nejshem syn zemli pobezhdaet i etih treh bogatyrej. Perun, bog grozy, v pozdnem viden'i - Il'ya-prorok, porazhaet svoim oruzhiem zmeevidnoe sushchestvo, pryachushchegosya ot nego v dereve, kamne, vode, cheloveke, zhivotnyh. No zhenshchina, politaya vodoj, porozhdaet vnov' vragov Peruna. Vekami predpisano synov'yam borot'sya s otcami, soderzhashchimi zmeinoe nachalo, otrazhaya ideyu vechnoj bor'by s pervoprichinoj. I bor'bu pokolenij. A zhenskie obrazy vsegda uhodyat v nebo, k zvezdam, otrazhaya ideyu krugooborota zhizni na sleduyushchie vitki. I sem' ih, rozhenic, potomu chto zmeev sem'. Vot v etom i est' dialektika bor'by. Vo vsej etoj dialektike est' lyubopytnyj aspekt. YA ego nazyvayu dramatizmom momenta. V obshchestve lyudi stareyut i umirayut, ne vvergaya etim ego vo vseobshchee unynie. No kazhdyj perezhivaet neveroyatnuyu dramu umiraniya. Kazhdyj moment dramatichen, ne obrazuya obshchej dramy. Kazhdyj moment bor'by dobra i zla - eto drama, no obshchaya ideya bor'by ne imeet dramaticheskoj okraski. Dazhe naoborot, prosmatrivaetsya romantizm, priblizhayushchij ee k lyubvi. Lyubov'- ved' vsegda bor'ba, kak igra. Mify rozhdalis' i umirali, vytalkivaya naverh novye mify, mirovozzreniya, religii. Obshchaya cherta izmenenij v ih pokoleniyah - priblizhenie k edinoobraziyu, uporyadocheniyu, a glavnoe - k poisku scepki s estestvom prirody. Takim estestvom, kotoroe bylo by naibolee bazovym, osnovopolagayushchim, obshchim. Religii razvivayutsya v storonu perehoda ot iskusstvenno-chastnyh k odnoj estestvennoj religii. Estestvennoj - ishodyashchej ot estestvennogo mira, a ne ot otdel'nyh lyudej, bud' to Moisej, Hristos ili Magomet. Estestvennoj - dayushchej yazyk vzaimoponimaniya vsego mira i kazhdogo otdel'nogo cheloveka, a znachit, primiryayushchej vsego so vsem. V zale kto-to gluboko so znacheniem vzdohnul. |to Poet. - CHto s Vami? - udivilsya Predsedatel'. - Mne beskonechno zhal', chto poeticheskaya, chuvstvennaya i dobraya religiya drevnih slavyan, nadelyavshaya mudrymi chuvstvami vse zhivoe i mertvoe, predstavlyavshaya soboj zamknutuyu cel'nuyu sistemu nravstvennogo vozzreniya, ostalas' v dalekoj istorii. U nih v rajskih kushchah ne bylo ni kovarstva, ni zapretnyh plodov. Tol'ko laska i svet. Zemnye lesa - prodolzhenie teh kushch. Zamet'te, slavyane ne govorili o lyubvi! U nih ne bylo neponyatnoj lyubvi hristian, vmesto nee bylo svetloe i mudroe oboyanie dobra! Vse personazhi, vklyuchaya otricatel'nyh, preispolneny dostoinstva, lisheny vul'garnosti i po chelovecheski ponyatny. Bereza - svyashchennoe derevo, sposobnoe stradat', da tak, chto ot gorya mozhet perevernut'sya vverh kornyami. Zvezdy - deti supruzheskih otnoshenij. Solncevy devy umyvayut Solnce i raschesyvayut ego zolotye luchi - kudri. Solnce est, p'et, spit, mozhet priudarit' za molodkoj na zemle. ZHilishche Solnca na samom krayu sveta, na nebesah, no nevdaleke ot zemli. CHelovek mozhet k nemu popast'. Tam zhivut rusalki, samodivy, orisnicy. Po utram ego budit pervaya zvezda na nebosklone. Angely vypuskayut zhavoronkov iz ruk svoih. Skol'ko nravstvennyh skazok rodila, vzleleyala eta religiya! Skol'ko pokolenij vospitala soboj! Hristianstvo dobryh skazok ne imeet. V skazkah slavyan vse imeet smyslovuyu nagruzku ne o pobede, a ob utverzhdenii dobra. A pod dobrom ponimaetsya ne nekoe blazhenstvo, a sozidatel'nost' garmonii. Ne sostoyanie, a dejstvo. Dobro ne svershaetsya. Ono est'. I tol'ko vosstanavlivaetsya, esli postradalo. Zdes' net bezyshodnosti smerti. Dushi mogut otpravitsya v raj, no mogut prevratit'sya v legkokrylyh ptic ili yavit'sya shelestom list'ev, nizverzheniem dozhdya, teplym vetrom ili drugimi yavleniyami prirody. Mogut pomoch' v hozyajskih voprosah. Dazhe podurachit'sya. Mogut prosto pereselyat'sya. Greshniki ne napravlyayutsya v ad. Oni pomeshchayutsya, naprimer, v chervyachkov, chtob v minutu raskayaniya prevratit'sya v chudesnyh babochek. I postepenno ot etapa k etapu snova smogut prinyat' obraz lyudej. Vozduh i duh u nih odno i tozhe. |to pozvolyaet govorit' ob oduhotvorennosti prostranstva. Prostranstvo - duh, napolnennyj materiej. YA dumayu, chto iskusstvo obyazano svoim poyavleniem nesovershenstvu oficial'noj religii. Dlya zapolneniya duhovnogo vakuuma, obrazovannogo eyu. Dlya predostavleniya lyudyam togo, chto prosit dusha, ne najdya zhelaemogo v religii. Isskustvo - eto reliktovaya religiya. Religiya slavyan v etom smysle byla samoj polnocennoj. Ona slagalas' slavyanami dlya slavyan i byla gorazdo starshe pravoslavnoj. Ne pora li k nej vernut'sya? Filosof otvetil prostranno. - Vy, Poet, nedavno otkazali v osmyslennosti simvola kresta, kak znaka pobedy Hrista nad smert'yu. Nuzhno li dokazyvat', chto chelovechestvo vsegda balansirovalo v neustojchivom polozhenii mezhdu dvumya krajnostyami, srazhayushchimisya za cheloveka. |to ili krajnyaya duhovnost' - ili krajnij materializm. Vo vse vremena, kogda narushalos' ravnovesie, ob座avlyalsya nekij geroj ili genij, kotoryj neveroyatnymi usiliyami, inogda cenoyu zhizni spasal chelovechestvo ot skatyvaniya v propast' odnoznachnosti. Esli vnimatel'no prosmotret' nravstvennuyu situaciyu v Izraile vo vremena zhizni Iisusa Hrista, to mozhno vpolne ob容ktivno otmetit' padenie urovnya duha. Nravstvennaya baza stala prinimat' efemernye ochertaniya. Regionu grozili bunty i raspad. Psihologicheskaya isteriya ili shizofreniya obshchestva. Gvozdyami, chto proshili telo Iisusa na kreste, obshchestvo, ne ponimaya togo, sovershilo akt pronzaniya sebya, tol'ko uzhe ishodyashchim ot Hrista. Opalennaya krov'yu yarkaya poziciya, vskolyhnuvshaya pochti uvyadshih lyudej, pronzila ih, razbudila, i tem spasla ot navisavshih kataklizmov. V dannom sluchae Iisus svoej smert'yu oderzhal pobedu nad smert'yu naroda Izrailya. Izrail' i dolzhen pered glazami derzhat' etot krest. Molit'sya na nego ili net - ego delo. Zakativshiesya civilizacii, nado polagat', ne sumeli predosterech'sya ot etih dvuh krajnostej. Rim, Krit vpali v materializm. Ostrov Pashi i inki - v idolopoklonstvo. Im byl predopredelen psihicheskij slom i samoubijstvennyj ishod. Da, eto podvig. Dostojnyj uvazheniya kazhdym. I ne tol'ko uvazhat' pristojno kazhdomu, no i postoyanno derzhat' ego v dushe, kak predohranyayushchij talisman ot sobstvennogo padeniya v tu zhe propast'. No vot lyubopytnyj vopros. To, chto bylo neobhodimost'yu dlya Izrailya, stalo li blagom dlya Rossii? Nasil'stvennoe vnedrenie hristianstva opravdalo sebya? V ugodu politicheskogo zamysla na plahu byla polozhena samobytnaya ee dusha. CHestolyubivyj i zhestokij knyaz' Vladimir, podstroivshij bratu smert', chtob zanyat' kievskij prestol, v konce mnogochislennyh vojn privez iz Vizantii novuyu zhenu i novuyu religiyu. Kak mne kazhetsya, dlya togo, chtoby hot' v nej najti mesto svoej izmuchennoj vinoj dushe. Vinovnyj pered svoim domom, szheg ego, chtob podchinit' sebya chuzhomu. S predatel'stvom svoih bogov poyavilas' na svet vechnaya Vina Rossii. Vopros "Kto vinovat?" proklyat'em zavisnet nad nej. A v chem - nikto ne skazhet. CHto s Rossiej dal'she stalo? Strana upodobilas' cheloveku, proklyavshemu rodnuyu mat'. Zaputavshemusya, s dvojnoj moral'yu, poteryavshemu dostoinstvo i s beskonechnym ugryzeniem sovesti. Nevidannaya prezhde zhestokost' pronikla v serdca i brat poshel na brata. Bunty, smutnye vremena - nakazanie bogov. I tak do sih por. Imenno togda duhovnyj den' Rossii smenilsya na dolgij mrak material'noj nochi. Hristianstvo sbilo bytovavshee v Rossii ravnovesie. Kak hristianskij duh, otricavshij nasilie, soglasovalsya s takim aktom? Neuzheli on togda sam sebya otverg? Vot v Rossii skol'ko bylo sluzhb i cerkvej, da i to malo. Kak gvozdyami, proshita Rossiya mnogochislennymi hramami, chtob uderzhat' ee na hristianskom kreste. I pripala Rossiya k nim ot gorya k sebe. To, chto yavlyaetsya estestvennym, chto sostavlyaet mozg, serdce, krov', kak sostavlyaet estestvo voda i vozduh, ne trebuet demonstracij prekloneniya emu. Dostatochno i tishiny, chtoby mat' pomyanut'. Hristianskaya cerkov', kak i ee religiya, iznachal'no ne dlya nee sshitaya, verno sluzhila rokovoj zadache velikogo ispytaniya Rossii. Nastupilo vremya dram. Dvojnaya religiya raschlenila obshchestvo. Na odnoj territorii iz odnogo naroda obrazovalis' dve nacii so svoimi kul'turami. Odna - so vremen Vladimira - naciya gospod, drugaya - naciya yazychnikov, varvarov. Rabovladel'cheskij stroj prishel na smenu zarozhdavshejsya bylo demokratii. Tak Rossiya otbrosila sebya na mnogo vekov nazad. Knyaz' raskryl fortochku dlya skvoznyaka Rossii i dalee ona stala chihat', temperaturit', holodet' s priostanovkoj pul'sa, proshla cherez Oktyabr' i tak do nashih dnej. I vyzdorovleniya ne vidat'. Razorvannoe nadvoe telo smerdilo. Istoriya zahlebyvalos' v krovi i priuchila k nej lyudej. Reformatory vsegda byli proklyat'em Rossii. Bezumnaya strast' perekraivala ee, gnula. No takaya ee osobennost'. Lyubila bezumnuyu strast' i lyubila izbienie sebya. Esli barin dobryj, to durak. Kulachnymi boyami kompensirovala tosku o mordoboe. Prelest' reformatorov nikogda ne opredelyalas' rezul'tatami ih del. Rezul'taty byli ili vredny ili somnitel'ny. Prelest' zaklyuchalas' v formirovanii osobogo haraktera Rossii. Nepokolebimogo, uravnoveshennogo, znayushchego svoyu beskonechnuyu cenu. Vot i nyneshnie reformatory ponadobilis' Rossii ne dlya togo, chtoby ej sdelat' luchshe, -pustye hlopoty, a dlya sleduyushchego vitka ukrepleniya neobychnogo etogo haraktera. V russkih skazkah, zamet'te, Ivan - nositel' russkoj dushi, vsegda durak, potomu chto v otlichie ot starshih brat'ev - nositelej rossijskoj bedy, - odnogo zhestokogo, drugogo podlogo, - on iznachal'nyj, a potomu i pobezhdaet. |tot Ivan neunichtozhaem, ne sloman, hotya zhestoko bit. Ego hristianstvo ne sdelalo podobiem starshih brat'ev, obkrutiv teh popovskimi ili kupecheskimi dochkami. Okonchatel'noe ego pobednoe slovo eshche vperedi. I nyneshnie reformatory kak te starshie brat'ya ne spravyatsya s nim. Pobeda - za durakami! Esli prinyat' za aksiomu, chto v istorii oshibok net, to mozhno predpolozhit', chto i neob座asnimyj postupok pripavshego k chuzhim nogam Vladimira i vsya gor'kaya istoriya Rossii byli neizbezhny dlya nee i predopredeleny. Neizbezhny ot infantil'nosti haraktera, neobhodimy dlya stanovleniya velikogo Duha. Poet sprosil. - V chem viditsya Vam put' Rossii? - V tom, v chem ona vsegda sil'na byla. V duhovnyh poiskah. Dlya Rossii v nakazanii vsegda prisutstvoval nakaz. Bog ne mog dat' Rossii bol'shego, chem uchast'. A eto gorazdo bol'shee, chem dlya drugih. No tol'ko b ne prervalas' svyaz' ee. Obladaya ranimoj dushoj, ona ne prinimala na nee udary sud'by, i, podstavlyaya telo dlya fizicheskoj boli, pestovala svoe sokrovishche. Tak ot dushi vzrozhdalsya Razum. Put' Rossii byl surov. No pri vsej dramatichnosti sobytij, oni sami nikogda ne imeli dlya nee bol'shogo znacheniya. Imel znachenie process, imi pomechennyj. CHudovishchnyj temperament ne nuzhdaetsya v bogatstve. Kak v sredstve ego kompensacii. On vse lomal pustoj rukoj. Bozh'ya izbrannost' Rossii ustavshim pokazalas' zlom. I vot teper', chtob bog do nih ne dostuchalsya, oni reshili otgorodit'sya ot nego mammonoj. I s nej vstupit'sya s nim v bor'bu. I schastlivo zazhit'. Vzyav za primer Petrovo rven'e. Svernuvshee Rossiyu so svoego puti na neskol'ko vekov. Pri vseh vozmozhnostyah ujti vpered v narashchivanii material'nyh blag, Rossiya vse zhe sbrosila Petrovy nachinan'ya. I, potoptavshis', vzyalas' za svoe. Prinyav razvitie, kak sposob izlecheniya bolezni. Esli Zapad materiej silen, Rossiya - Duhom. Kogda bezduhovnyj Zapad ischerpaet svoi duhovnye resursy i okazhetsya bessil'nym v poiskah dal'nejshego puti, tut i nastupit zvezdnyj chas Rossii. Ona togda i povedet vse strany za soboj, predotvrativ vseobshchij tlen. Bez nee on budet neizbezhen. Materiya bez Duha ne umchitsya daleko vpered, kak kazhetsya sejchas. Sob座utsya vse kolesa. I Zapadu ne podminat' by pod sebya Rossiyu, i ej by ne lozhit'sya pod nego, a pestovat' ee, kak koren' zhizni. Nikogda u russkih bogatstvo ne bylo v pochete, a bednost' ne byla stydna. Zato shirokaya dusha ot shirokih prostorov Rossii, s surovym klimatom, ne nezhashchej zemlej, semejsvennym rodstvom i pochitan'em roda, vsegda s primatom duha nad brennoj plot'yu, osobym chuvstvom gorya, vospetom v nezhnyh pesnyah, i postoyannym poiskom putej razvitiya duhovnyh nachinanij - rossijskaya dusha - osobyj dar zemli zemlyanam. Utopicheskij kommunizm vyzreval u russkih zadolgo eshche do anglichanina Mora i do ital'yanca Kampanelly, on byl dvigatelem mnogochislennyh vosstanij, revolyucionnyj Oktyabr' poshel ot nego. No vse oni, nesomye vzletami rossijskogo Duha, byli mertvorozhdennymi, potomu chto ne vyzrel eshche on. Rossii i dalee prednachertano idti po etomu puti. Bor'ba mezhdu Zapadom i Rossiej vsegda byla i budet, kak uslovie ih vzaimnogo pod'ema v edinstve s ustremleniem k nemu. Kakoj sporshchik bez opponenta i bez otnosheniya k nemu s lyubov'yu? Obnovlennye nravstvennye cennosti, bolee glubokie, chem mozhet predlozhit' nyneshnyaya cerkov', i obnovlennyj socializm, - vot chto neobhodimo Rossii. Tiraniya Duha i chistyj Razum ot mammony. No nuzhno Duh raskryt'. Razvitie ego dolzhno sostavlyat' central'nuyu chast' nacional'noj ideologii. I v etoj oblasti zanyat' vedushchee mesto na planete. Strana dolzhna stat' centrom kul'tury i gumanitarnoj nauki v sisteme integracii stran. Centrom sozidaniya obshchechelovecheskih nravstvennyh cennostej, centrom nravstvennogo vospitaniya molodezhi vseh stran. "Duhovnikom" planety. V etom ee prednaznachenie, a ne v beskonechnom upodoblenii uhodyashchim vpered tehnicheski razvitym stranam. Rossiya dolzhna byt' isklyuchena iz sistemy rynochnyh otnoshenij, opredeliv usloviya predostavleniya svoih resursov drugim stranam. Vo vremya vystuplenij Idiot krutilsya, zhemannichal, dergal redkie volosy, myal listy bumagi. Nakonec vzorvalsya. - Vasha CHest'! Odni razdum'ya, kak na prostom bazare! My tak nikogda ne pridem k ponimaniyu obshchih chelovecheskih zakonov! Mozhno podumat', chto bez religii nel'zya. Ved' byla zhe popytka obrazovat' ateisticheskoe obshchestvo! Vot Vy, tovarishch, podojdite k nam! Rasskazhite o takoj popytke! - Proshu Vas, prosvetite nas. - obratilsya Filosof k tomu, na kogo ukazal Idiot. K stolu energichno podoshel nevysokij krepkij muzhchina v kepke i s akkuratnoj borodkoj. - Kto Vy? - Vozhd' proletariata. Materialist podbezhal k nemu i prepko pozhal ruku. A potom pokazal kulak. - CHto Vy dumaete po povodu obshchih chelovecheskih zakonov? - V ih osnove razvitie bor'by protivopolozhennostej. Obshchestvennye formacii - produkt ih razresheniya. Idiot: - A produkt portitsya. Vozhd': - No ne umiraet, a sozdaet bolee sovremennye formacii. V konechnom itoge - v kommune ostanovka. V tochke, kogda chelovechestvo pridet k takomu samoustrojstvu, pri kotorom vostorzhestvuet svoboda ot vsevozmozhnyh vidov podavleniya lichnosti. Lyudi ne raby. Svobodnyj trud obespechit zazhitochnuyu i radostnuyu zhizn'. Stremlenie k svobode vsegda bylo dvizhushchim motorom vseh revolyucij. - K kakoj svobode, kollega? - sprosil Filosof. - Svobode ot ili svobode dlya chego-to? - Ot ugneteniya dlya neogranichennogo razvitiya lichnosti. - S neogranichennym razvitiem potrebnostej dlya etoj celi? Ved' vozmozhnosti lyubogo obshchestva ne bezgranichny. Pridetsya uvyazyvat' potrebnosti s proizvodstvom vozmozhnostej. Raspredelenie ih stanet ogranicheniem dlya svobody, ukazannoj Vami. Ili Vy nashli vyhod iz takogo tupika? - Da, nashli. V planovom vedenii vseobshchego hozyajstva. S nekotorym ushchemleniem kazhdoj iz svobod, no s rasshireniem ih kruga. Planovoe vedenie stalo centrom ekonomicheskoj zhizni. - I Vy nashli sposob zamknut' cel' razvitiya lichnosti na sozdanie vozmozhnostej ee razvitiya? To est' organizovat' zamknutoe kol'co? - V principe - da. My zakrepili eto v novoj morali cheloveka. "Kazhdyj rabotaet na blago naroda, narod na blago kazhdogo." "Ot kazhdogo - po vozmozhnostyam, kazhdomu - po potrebnostyam." Konechno, potrebnostyam dlya realizacii takih vozmozhnostej. V bolee dohodchivoj forme eto zvuchalo tak "Ot kazhdogo - po vozmozhnostyam, kazhdomu - po trudu." - Mne ponyatno, chto kol'co, organizovannoe Vami, vrashchalos' zhelaniem lyudej zhit'. No chto bylo polozheno v osnovu ego razvitiya? V osnovu rasshireniya svobod? - Analiz planovymi organami vsevozmozhnyh ekonomicheskih faktorov. I razvitie nauki. - Byla li u vas nauka zhizni cheloveka? Razvitiya vashego obshchestva? Nauka ego ishodnogo prednaznacheniya i putej ego realizacii? Ved' bez takoj nauki Vy mogli by tol'ko zacementirovt' takoe kol'co, esli ne szhat' ego do predela. Ved' sut' ekonomiki - v uplotnenii ee samoj, pri kotoroj koefficient poleznogo ee dejstviya ustremlen k edinice. CHelovek zhe, hotya prinimaet ee samodavleyushchee svojstvo, podsoznatel'no boretsya s nim. Slovno realizuya inuyu, nepodvlastnuyu chelovecheskomu umu programmu. Bylo li k Vas nauka izucheniya prirody cheloveka? Ego prirodnoj programmy? - Net. Potomu chto my byli ubezhdeny, chto prishli k konechnomu punktu istoricheskogo puti chelovechestva. Da, my zacementirovali etot punkt. I videli v svoem prednaznachenii - rasprostranenie nashego stroya na vse chelovechestvo. Net, takoj nauki u nas ne bylo. I ya ob etom sozhaleyu. - Pochemu zhe Vy izgnali iz vashego obshchestva religiyu, iznachal'no prednaznachennoj sluzhit' takoj zadache? - My ee ne izgnali. My ee preobrazovali v novuyu religiyu. Religiyu kommunisticheskogo obshchestva. So svoej simvolikoj. I so svoimi obryadami. Da, eto poluchilsya nepolnocennyj zamenitel' ee. No i ta, chto byla prezhde - ne byla iskonno narodnoj religiej. Ona sluzhila gospodam. Ona byla politicheskim rudimentom. - No i Vasha religiya stala sluzhit' Vashej politicheskoj oligarhii, kak i prezhnyaya, ne stav narodnoj. - Da, vse tak. YA eto videl. No u menya uzhe ne ostavalos' ni vremeni, ni sil na prorabotku etogo chrezvychajno vazhnogo voprosa. - Ne mogli by Vy prosvetit' menya v odnom voprose. Vy ob座avili ateizm gosudarstvennoj ideologiej. I smeshali ego s materializmom. U kotorogo est' svoj bezuslovnyj bog: mammona. Kak Vash materializm sovmestilsya s otricaniem kapitalisticheskih fetishej? Ili materializm razdvoilsya? - YA polagal, chto fetishizaciyu mozhno vynesti za predely materialisticheskogo mirovozzreniya i prolozhit' vsemirnuyu istoriyu po ochishchennym ot nee zakonam materii. - V chem Vas ubedil istekshij opyt? - CHto eto byl chistejshij idealizm. - Ne v etom li byla bomba zamedlennogo dejstviya dlya vashego gosudarstvennogo ustrojstva? V nepriznanii boga, kak ob容ktivnoj kategorii. V otkaze vnimaniya k razvitiyu duhovnoj sostavlyayushchej bytiya. Ved' mammona vzorval stranu. A ideologicheskaya rabota byla nasiliem i bredom, besslavnoj popytkoj soprotivleniya estestvu. - Pravy Vy, Vasha CHest', no ya vsego lish' chelovek. I ne veril, no nadeyalsya na svoih preemnikov. - Vy sozhaleete ob utverzhdenii ateizma? - Net. YA sozhaleyu o nevernom ponimanii ego. Filosof posmotrel v mrachnyj zal. - Poproshu preemnika vozhdya proletariata podojti k stolu. K stolu podoshel sutulyj chelovek s usami i v sapogah. - Predstav'tes', pozhalujsta. - Vozhd' vseh vremen i vseh narodov. - s kavkazskim akcentom nazvalsya on. Filosof vnimatel'no oglyadel ego. - YA slyshal o vas mnogo protivorechivogo. Govoryat, chto Vy stradali umopomeshatel'stvom. Paranoej. Bredom presledovaniya, revnost'yu. |to tak? Kak eto sovmestilos' s bezuslovnym talantom organizatora? - Vy otvetite na svoi voprosy sami, kogda pojmete konkretnuyu situaciyu i ee processy. - Rasskazhite, my slushaem. - Mne dostalas' strana s loskutnoj ekonomikoj, kol'co tol'ko eshche predstoyalo organizovat', ego ne bylo, no uzhe stala obrazovyvat'sya politicheskaya oligarhiya. Politicheskomu i hozyajstvennomu stroitel'stvu meshali chastnosobstvennicheskaya moral', knyazheskie zamashki rukovoditelej. Meshala intelligenciya, oplot i nositel' prezhnej cerkovnoj morali, videvshej v narode hamov, a ne konechnuyu cennost'. YA nochami izuchal osnovnoj dlya sebya i strany vopros - vopros perekrojki soznaniya. Da, byt opredelyaet soznanie, no ego poka ne bylo. CHto togda? Kakie metody? Tol'ko beda mogla pererodit' lyudej. Ochistitel'naya sila gorya. Terror. vojna, nasilie i kollektivnyj trud. YA prinyal na sebya rol' messii - spasitelya chelovechestva. Esli bogu byl ugoden Iisus Hristos, to teper' svoj tyazhkij krest ya vzvalil na sebya, znaya, chto moj put' - budet putem na Golgofu. YA ujdu potom k bogu ne organizatorom tupika, a organizatorom vyhoda iz nego. YA dolzhen vyvesti vse chelovechestvo iz ego tupika. YA byl predopredelen bogom, veril v svoe prednaznachenie ot nego. No nikogda i nikomu ne govoril ob etom. Tol'ko, umiraya, ya pokazal rukoj, kuda ya uhozhu. V ateizme, kstati, ya nikogda ne videl otkaz ot boga. YA videl v nem otkaz ot porochnyh religij. Popytku podnyat'sya nad nimi. YA byl odin. Sovershenno odin. Kak byl sovershenno odin v svoej izbrannosti Iisus Hristos. YA vyzheg vse pole vokrug sebya, chtob stat' absolyutnoj ideej, bogom dlya ovec svoih. Somnenij v pravil'nosti oboznachennogo klassikami puti u menya ne bylo. YA delal vse pravil'no. I ne prosmotrel nachalo vojny. YA znal, chto delal. Mne pered vojnoj uzhe udalos' sozdat' potencial nepobedimoj strany. Osnova ego - v novoj morali lyudej. Napadenie na takuyu stranu bylo ravnosil'no samoubijstvu. YA dazhe ne veril, chto Adol'f brosit svoj narod na gibel'. No pobuzhdal ego k nej, provociroval ee. Vedya igru neveroyatnoj slozhnosti. |to bylo neobhodimo, potomu chto tehnicheskij talant nemcev ne daval nam shansa obognat' ih. A ih tehnicheskij potencial tak stremitel'no vozrastal, chto ostavalos' molit' boga o skorejshej razvyazke. YA ispytyval udovletvorenie, chitaya depeshi o predstoyashchem nepadenii. Pust', horosho, eto i nado. YA znal, chto kogda on napadet, to tem oblegchit mne osushchestvlenie moej davno zadumannoj zadachi. V Rossii on zavyaznet i na plechah ego ya volnoj vkachus' v Evropu. Uzh luchshe oboronoj izmotat' ego na svoem pole, chem na ego pole ego bit'. Tam ya ego ne smog by pobedit'. YA veril v svoj narod. I v svoe predvidenie. Gibel' lyudej byla neotvratima. No ya dumal, chto po kakomu by puti istoriya ni poshla k polnoj pobede kommunizma, zhertv ne izbezhat'. I veril, chto na takom puti, po kotoromu vedu ya, ih budet men'she. Rech' shla o vselenskom masshtabe. Tol'ko izobretenie yadernogo oruzhiya priostanovilo menya. Nado bylo menyat' strategiyu. Zakonchit' svoe delo mne pomeshala smert'. YA byl neistovym chernorabochim istorii. Za chto menya mozhno osudit'? Ved', nesmotrya na voennuyu razruhu, strana bystro poshla na pod容m, takoj, kakoj nikakaya by inaya strana ne osilila. Cel' byla ryadom. Filosof otvetil. - K masshtabam Vashej lichnosti nel'zya podhodit' s merkami obychnogo cheloveka. YA mogu tol'ko skazat', chto esli Vy byli bol'ny, to eto byla ne Vasha bolezn', a bolezn' vsego naroda, predopredelivshego svoyu sud'bu. I ona svoej temperaturoj sozhgla ishodnye korni zabolevaniya. Kotorye ya vizhu v bredovoj nravstvennosti, privedshej i k revolyucii i k podgotovke k mirovoj vojne. V tyazhelyh mukah narod perebolel bolezn'yu. Vy sumeli za korotkoe vremya obespechit' vsyu glubinu ee hoda i etim uskorit' vyzdorovlenie. |tot period stal otvetom na oshibku knyazya Vladimira. Pora vozvrashchat'sya domoj. Podpravit'sya i dalee idti vpered. No nichego ne dolzhno propast'. Vo vsem est' cennost'. Tol'ko vse privesti v poryadok, ne razbrasyvaya. My eshche obyazany vernut'sya k kommunisticheskoj ideologii. No na novom nravstvennom urovne. - Vpered, Vasha CHest'! No kuda? V kommunizm? - eto Idiot. - Mozhet byt' ego ubit'? - predlozhil Ubijca Predsedatelyu. - Net, sudar'. Konechnyh punktov u nas uzhe ne budet. Kommunisticheskaya ideologiya budet prohodyashchim etapom. Da ona i kommunisticheskoj uzhe ne budet nazyvat'sya. Ona ostanetsya kak popytka ustraneniya social'nyh protivorechij i perekosov. Neudachnaya, prezhdevremennaya, sprovocirovannaya nakoplennym mnogovekovym neterpimym napryazheniem chelovecheskoj natury, no ostanetsya. Ona po puti sledovaniya bor'by so zlom. Kotoraya velas' vsyu zhizn' chelovechestva. Znaete, kakaya byla v nej osnovnaya osobennost'? Neravnomernost' hoda istoricheskogo vremeni. To vremya slovno vyprygivalo vpered, vzryvaemoe duhom revolyucij, to ostanavlivalos' pod pressom tyazheloj materii. Volny vremeni hodili vo stranam v protivopolozhennyh fazah. I v teh tochkah, gde oni vstrechalis', kak vstrechnye vetry razryazhalis' smerchami, tam vzryvalis' vojny. Ruku podnyal Ubijca. - Skazhite, Filosof, esli otec - zakon, to pochemu deti vsegda protiv nego. A zakon - protiv detej? Predopredelennaya zakonomernos'? Kak otvratitel'na vsya deyatel'nost' cheloveka, esli vspomnit', iz chego on sam sdelan! K chemu vse eto privedet? - Ni k chemu osobennomu. Prestupniki stanut filosofami. Vsya istoriya prestuplenij pronizana poiskom smysla. YA Vam vot chto skazhu, druzhishche, - lyuboj filosof - prestupnik. On peresmatrivaet slozhivshiesya ustoi. Esli on etogo ne delaet, on ne filosof. A prestupnik - eto tot muchinik, kotoryj mechetsya mezhdu dvumya krajnostyami duhovnoj i material'noj sfer, ne s sostoyanii ih ob容dinit'. Proval mezhdu nimi. I sblizit' ih v sebe ne mozhet. I sovershaet dejstviya, olicetvoryayushchie vyzov nesovershenstvu. V sebe i v mire. Krichit on u provala! V etom i est' sut' zla. Von v Rossii razgul kriminala! A nichego osobennogo ne proishodit. Obshchestvo perehodit cherez propast'. Rossiya - v zone kriminala. - Vasha CHest'! - ne ponyal Prestupnik - Kuda ona perehodit? - Ot doreformennogo ateizma poshla k denezhnomu materializmu, a teper' obratno k ateizmu. Dalee, nado polagat' - k duhovnosti. Materializm, duhovnost'... Tak gde zh tut zlo, gospoda? V kakoj iz etih dvuh religij ono soderzhitsya? V nashem prosmotre mifologij zlo vse vremya transformiruetsya. Vnachale zlo predstavlyalos' Zmeem, D'yavolom, Satanoj, vrazhdebnyh bogu. No nechistaya sila byla prinyata zemlej, zhenshchinoj, tem, chto my nazyvaem materiej. I ona voshla v nih, porodiv detej s posledushchimi pokoleniyami. Tak D'yavol cherez zhenshchinu i s nej voshli v plot' lyudej i, stav vtorym stolpom zhizni, i obuslovili vmeste s dushoj ot boga cheloveka takim, kakov on est'. Zlo poteryalo predmetnuyu prinadlezhnost'. Dlya osveshcheniya mnogogrannosti problemy napomnyu, chto obraz materii byl vpervye sotvoren bogom. Mudryj bog ne znal, chem propitaetsya ona? YA dumayu, chto on sotvoril ee imenno dlya togo, chtoby ona stala tem, chem stala. Vvidu etogo zlo sleduet predstavit' neskol'ko inym. Kakim zhe? Zametim, chto lyudi borolis' s proyavleniyami otca-d'yavola vo blago otca-duha. Pri etom osoznavaya, chto polnaya pobeda oznachaet sobstvennuyu smert'. Tak zlom sleduet schitat' ne samu nechistuyu silu, ona est' i budet, a protivoborstvuyushchie ee proyavleniya po otnosheniyu k duhu, kotoryj v svoyu ochered', kak by ne otricali etogo teologi, ne ostaetsya absolyutno neizmennym. Uchityvaya, chto on vedet bor'bu. Pri etom vse bol'she proyavlyaya terpenie i mudrost'. Preobrazuya otnosheniya bor'by v otnosheniya mira i soglasiya i dalee - lyubvi. Suzhenie diapazona nepriyatiya odnogo drugim proishodit deyaniyami lyudej po ukroshcheniyu material'nogo nachala. Po mere sokrashcheniya diapazona, to est' s preobladaniem dobra, oba nachala - material'noe i duhovnoe - v bolee vzveshennyh i menee vyrazhennyh vidah vse ravnomernej napolnyayut mir. Odnako vzveshennost' neustojchiva, esli est' korni, pitayushchie vrazhdu. A oni est' i vsya Vselennaya stoit na nih. Tak chto zhe budet zdes' dobrom? Nasil'stvennyj mir ili razryazhayushchaya vojna? Iisus Hristos, raspyatyj licom k nebu i obrashchennyj rukami k nemu, vmeste s raspyatym vverh nogami apostolom Petrom, razdvinuli nebo i zemlyu. I tem obrazovali novoe prostranstvo bitvy. Mozhet eto porodilo eskalaciyu vojn? Da, sposobstvovalo im. I, sledovatel'no, posluzhilo zlu? Net. I vot pochemu. V chelovecheskom mire est' tol'ko dva gornila razresheniya protivorechij. Pervoe - mezhchelovecheskie otnosheniya, vtoroe - vnutrennij mir kazhdogo cheloveka. I v nih postoyanno proishodyat srazheniya dvuh nachal. Razreshenie ne proishodit inache. |ti mehanizmy moguchie. No vot vopros, kakie bitvy imeyut sushchnost' zla, a kakie - dobra? YA otvechu tak. Esli oni sluzhat garmonii, nravstvennomu poryadku, edinoj sovesti, to est' bozhestvennomu Duhu dlya celi vozvysheniya k nemu i perehodyat ot grohota pushek k dialogu, znachit oni imeyut sushchnost' dobra. Osnovnaya slozhnost' - ukazat', s chem ne sleduet mirit'sya, vtoraya - kak borot'sya s etim. Religii ot duha, otvergaya vneshnyuyu bor'bu, kak metod, sosredotochivshis' na vnutrennej, ukazali, s chem ne sleduet mirit'sya, religiya ot materii postupila naoborot: ona vse vverila vneshnej bor'be, proignorirovav vnutrennyuyu, ne vedaya ee konechnoj celi. Teper' zlom budet narushenie garmonicheskogo poryadka. A dobrom - uglublenie otnoshenij mira s kachestvennym proniknovenij v glub' oboih nachal, otkuda ishodyat vse novye protivorechiya. Vechnaya bor'ba dobra i zla, soderzhit v sebe ochertaniya zven'ev prodolzhayushchejsya cepi proyavleniya zla v kazhdom pobedivshem dobre. Okonchatel'naya pobeda usmatrivaetsya v privedenii ih cherez garmonicheskoe balansirovanie k polnomu ischeznoveniyu, soprovozhdaemomu ischeznoveniem zhizni i Vselennoj. V uhode lyubvi i nenavisti v umirotvorenie. Mne dumaetsya, chto v evangelijskoj istorii Iisus Hristos, predusmotrev smert' svoyu cherez predatel'stvo Iudy, a tochnee - ego pomoshch', v chem usmatrivaetsya soznatel'noe predreshenie svoej sud'by, sam sebya prinosit v zhertvu zlu, chtoby podnyat' rod chelovecheskij na bitvu s nim. Bitvu, zaklyuchayushchuyusya v ukroshchenii zloj voli, stavshej organicheskoj chast'yu kazhdogo. VELIKIJ SINKLIT. AKT PERVYJ. Ptolomej, erotika i glupost'. - Kto-nibud', - kriknul Filosof v zal, - predprinimal li popytki postupit' naoborot - primirit' izvechnyh vragov: Materiyu i Duh? Est' kto-nibud'? - Est', Vasha chest'! - i k stolu podoshel zvezdochet. - Kto Vy? - Ptolomej. - Govorite. - YA sozdal ideal'nuyu teoriyu stroeniya mirozdaniya. V kotoroj predlozhil pozhat' vsem ruki. Svyashchenniki szhimali mir do tochki, v kotoroj malaya dusha i bol'she nichego. Lish' bezgranichnyj bog vital nad neyu. Dlya nih ta tochka, ta dusha - centr Vselennoj. Protivniki religii stali iskat' real'nye kraeugol'nye kamni svoego mirozdaniya. Ishcha ih v materializovannoj Vselennoj. Fizicheskie centry im nuzhny. Glupye, oni eshche ne ponimali, naskol'ko bezuspeshen etot put', chto centra vo Vselennoj net. CHto net v nej toj bazy, ot kotoroj yasnost' obo vsem pridet. I poluchilsya krug. Nekaya tochka, uhodyashchaya v nol', oboznachennaya dushoj, soedinyaetsya s beskonechnym bogom i dalee ot nego cherez material'nuyu Vselennuyu vozvrashchaetsya k sebe. Vezde mozhno bylo by naznachit' centr. No samym sbalansirovannym mestom byla naselennaya dushami zemlya. YA utverzhdal i utvezhdayu: chto geocentricheskaya sistema - dlya nas, lyudej, samaya ustojchivaya v svoej nravstvennosti. Vse ostal'nye sposobny tol'ko perevernut' nash hrupkij mir. Na nej balansiruyut materiya i duh. Najdite druguyu tochku balansirovaniya i ya s radost'yu k nej prisoedinyus'. No ne uvlekajtes' mirazhami. Drugaya tochka mozhet byt'. Esli dushami zapolnena ne tol'ko zemlya, no i drugie planety, togda centrom budet ne konkretnaya planeta, ne Zemlya, a Planeta - odna v svoej abstrakcii - nositel' zhizni. Kak est' odin |lektron ili Atom vo Vselennoj, odna Zvezda, odin Muzhchina ili odna ZHenshchina. Odin Razum. Odna Vselennaya. I odin Bog. Sistema funkcij u prirody takova, chto avtomorfno preobrazuetsya kak hochesh'. Naznach' chto hochesh' edinicej, - to i budet, - vse ostal'noe budet proizvodnym ot nee. Pust', naprimer, edinicej, centrom budet Obobshchennyj Atom. Odin na vsyu Vselennuyu. Kak iz etogo centra budet vyglyadet' ona? Summarnym nalozheniem vsego, chto okruzhaet kazhdyj atom. Miriadami raznoobraznyh vozdejstvij ot prostranstva cherez otrazheniya sobstvennoj prirody. Hotite - postav'te v centr Obobshchennuyu Zvezdu! Hotite - Obobshchennuyu Galaktiku! A mozhno - CHeloveka, kak eto delal Protagor. No eto zh - glupye zatei! YA zhe, povtoryu, postavil v centr planetu s razumom, Zemlyu, potomu chto inoj ne znal. Predlozhite obosnovanie lyubogo drugogo centra! Tol'ko pri etom sleduet znat', chto dlya nas net ob容ktivnogo mira. Tot, kotoryj my schitaem ob容ktivnym, na samom dele sushchestvuet postol'ku, poskol'ku my est'. My s nim - dva polyusa otnositel'no zamknutoj sistemy. Odin polyus izmenyaetsya v otvet na vtoroj. Esli my kuda-to ischeznem, preobrazuemsya, to i on v otvet ischeznet i preobrazuetsya. To est' gigantskaya Vselennaya izomorfna, ona kazhdomu daetsya v osoznanii ee po raznomu. Ne dumajte, chto tam, gde est' zvezda dlya zhivogo, tam ona est' i dlya mertvogo. Mertvye ne znayut ni prostranstva ni granic. Ob容ktivnost' sub容ktivna. Kogda roditsya Razum, on voobshche ee uvidit drugoj, takoj, kakaya ona est' na samom dele. Poka nam eto ne dano. Pravda, i emu etogo ne budet dano, potomu chto ona uzhe budet inoj. Tupoe chelovechestvo vse nositsya v svoem bezdarnom zabluzhdenii sredi chastnostej, porozhdennyh primitivnym oshchushcheniem. My vse toropimsya, kak nesozrevshij vykidysh. Centr dlya zarodysha - utroba materi. No moe ideal'noe tvorenie, kak baza ideologij i vzaimnyh ih uvyazok, okazalos' nikomu ne nuzhnym. Materialisty vzyali verh. I nosyatsya s peremeshcheniem veshchej! I v kosmos prosyatsya, kak nozhkoj suchat! Beda ne tol'ko v nih, vy posmotrite, kak im pomogla i dazhe bol'she - podtolknula - nevzrachnaya religiya! Ona zakrepila centrostremitel'nuyu Tochku cheloveka, oboznachennuyu dushoj v nem. I obrazovala gigantskuyu bezduhovnuyu dyru - real'nuyu Vselennuyu - mezhdu dushoj cheloveka i vselenskim duhom. Stremlenie chelovechestva k polucheniyu material'nyh blag obrazovalos' kak estestvennaya reakciya v stremlenii cherez bezduhovnuyu materiyu, oboznachennuyu tak religiej, priblizit'sya k tomu nevedomomu duhu. I zabludilos' v etoj dyre bez orientirov. I vot plyvem my na odnom vesle, nakrenivshis' bortom. I prav Materialist - nam ostaetsya tol'ko perevernut'sya. Net razuma. Ili ya ego ne ponimayu. Nevezhdoj do sih por slyvu. Bandit skazal: - Poslushajte, Professor! Ne vse otvedeno umu dlya ponimaniya. Vot |rotika tvorit svoi dela po svoim zakonam, svoej logike, nichego pri etom ne ob座asnyaya i ne davaya poblazhek umu. |rotika! Odin iz chetyreh stolpov mirozdaniya. Ona ved' starshe uma na mnogo millionov let, hotya vse v devochku ryaditsya. Popam i materialistam ne chuzhaya. Vot kogo by nam poslushat'! Pozvol'te, miss |rotika, priglasit' Vas k nam! V glubine zala zabarabanili ritmy vizglivoj muzyki i, pod nih priplyasyvaya, vyshla v krug krasotka i kruto izognula bedro. - Kto Vy? - Ispuganno sprosil Predsedatel'. - Ptolomej, a Vy mozhete idti. - Prostitutka. ZHrica prodazhnoj lyubvi. A s Ptolomeem my rodnya. Bez menya geniev net. - Razve |rotika - Prostitutka? - V chistom vide - da, moj mal'chik! Menya ved' zhelayut, glyadya na zhenshchin. - Ob座asnite mne, kak mozhet byt' prodazhnaya lyubov'? Nel'zya duhovnoe ozarenie, kak blagodat' ot boga, prodat'! Krasotka tomno podoshla k Filosofu i prizhalas' uhom k sedoj golove. - YA ne slyshu, kak b容tsya zhalkij tvoj um. A vot ty poslushaj, kak b容tsya moe serdce! I ona prizhala ego upirayushchuyusya golovu k svoej neveroyatnoj grudi. Filosof zastonal. No ona prislonila palec k ego gubam, poprosiv tak pomolchat'. - CHtob ne stonat', muzhik mne i platit za spasen'e. Vse prosto i nikakogo ozaren'ya net. A ston nazyvaetsya lyubov'yu. Tela otklikayutsya drug na druga, kak magnitnye polyusa. I nichego ty ne smozhesh' s etim sdelat'. Umom vpejsya v tochku, kak drevnij Shimnik, terzaj sebya do boli, no telo tvoe vsegda potyanetsya k zhenshchine. Dazhe zhestom ottalkivaniya. I budesh' stonat'. I budesh' platit', potomu chto v den'gah bastion zhenshchin. I budesh' stroit' etot bastion, kak by eto ne unizhalo tebya. Lyudi vsegda platyat za lyubov' svoim unizheniem. Kogda b oni ponyali, chto s unizheniem cena ih padaet, togda b uvideli, chto ih cena v dostoinstve. - Vy ne ochen'-to ver'te ej, Vasha CHest'! - Zavorchal Materialist. - Menya den'gi ne unizhayut. YA ih lyublyu. Imi, kak svoej lyubov'yu, okruzhayu zhenshchin. Den'gami izmeryaetsya znachimost' muzhchin. V nih mera ih vozmozhnostej. Vot eto zhenshchiny i cenyat! Poet: - A mozhet, naoborot? Pri muzhe, postroivshem etot bastion, ona vysmatrivaet novye zhertvy dlya svoih novyh pobed. Nikogo zhenshchina ne lyubit tak, kak sebya. Ona sebya leleet, baluet, naryazhaet, razukrashivaet. Ona v sebe dushi ne chaet. Ona ot prirody lishena chuvstva lyubvi k drugomu cheloveku. Ee lyubov' - eto lyubov' artista k zritelyu i cenitelyu ee. I budet tyanut'sya ot slabogo k bolee ser'eznomu cenitelyu, chtob yarche pokazat' emu svoj talant. I budet nezhit'sya v svoem otrazhenii ot ego glaz. Glaza potuhli - i ona ushla. Den'gi ej nuzhny. No tol'ko dlya oformleniya dekoracij svoego predstavleniya. YA uveren, chto vysshaya cennost' dlya zhenshchiny - eto blazhenstvo ot osoznaniya sovershenstva svoej vsej suti, poluchennogo otrazheniem ot muzhchiny s chrezvychajnym vkusom. Tol'ko bolvan mozhet ej povtoryat' odno i to zhe: "Lyublyu, lyublyu!" Potomu chto eto lozh', potomu chto eto ni o chem ne govorit i potomu chto ne etogo ona zhdet. Lozh' ot togo, chto lyubov' zhenshchiny k sebe i lyubov' muzhchiny k nej imeyut sovershenno razlichnuyu prirodu i navsegda chuzhdy. ZHenshchina eto znaet. Ej izvestno, chto muzhskaya lyubov' zavisit ot stepeni polovogo goloda, ot neprikayannosti v etom mire i nestabil'na, ee zhe lyubov' - ot boga i vechnaya, kak bog. Tak zhe on ee lyubit' ne mozhet. Ne etogo ona zhdet i ishchet. Ej nuzhen pomoshchnik v raskrytii ee vozmozhnostej, talanta v ocharovyvanii ego zhe. Ej nuzhen v tom voshodyashchij process ot primitiva k sovershenstvu. Vopros "Skazhi, chego ty hochesh'?" ne dolzhen zadavat' muzhchina, ego zadaet zhenshchina. Ona ispolnyaet rol'. Nastupaet konec lyubvi, kak tol'ko ona uvidit pustye glaza. Glaza pustogo zritelya, ne ponyavshego ee, ne podnimayushchego ostorozhno ramki trebovanij v napravlenii ee talanta. CHto vazhnee vsego togda, kogda ona i sama eshche ne osoznaet sebya. Muzhchina raskryvaet ej prostranstvo dlya samovyrazheniya, vvodya ee v nego. Molchavshij Svyashchennik sprosil Prostitutku: - Esli prav Poet, to pochemu Vam nravitsya za den'gi otdavat