Psihicheskuyu |nergiyu vniz, vidit kosti -- segmenty pozvonochnogo stolba i rebra; vidit krestec i kopchik. Zatem Jog vnov' vozvrashchaet svoe Soznanie naruzhu i osoznaet sebya Psihicheskoj |nergiej. Dumaet o nej, kak o svoej vozlyublennoj. 2. Napryazhenie, vibraciya i ritm mantrama O-a-um, pri sosredotochenii Soznaniya na yaremnoj vyrezke u osnovaniya shei, daet Soznaniyu vozmozhnost' proniknut' k pyatomu chakravardinu, v kotorom siloyu dannogo mantrama i siloyu Psihicheskoj |nergii raskryvaetsya shestilepestkovyj Vnutrennij Lotos. Vmeste s etim raskryvaetsya pyatyj Lotos-Karmendrij i obrazuetsya vrashchenie chakrama: Psihicheskaya |nergiya vhodit v eto vrashchenie vo vsem ob®eme tkanej shei i v polostyah -- rta, gorla i nosoglotki. 3. Psihicheskaya |nergiya yavlyaetsya iznachal'noj, a Ogon' chakrama -- energiej beznachal'noj, vechnoj. 4. Iz SHankhini v eto vremya izlivaetsya Soma. Ona soedinyaetsya s Psihicheskoj |nergiej i s Ognem chakrama. Obrazuetsya Manutrajya (velikaya mantra), napryazhenie, vibraciya i ritm kotoroj v obshchem Dejstvii Dvizheniya sovershayut Dvizhenie Dejstviya -- ono raspredelyaet Somu, Psihicheskuyu |nergiyu i Ogon' ravnomerno po vsem nervnym centram, tak chto ih astral'nye Formy vosplamenyayutsya. 5. Psihicheskaya |nergiya proizrozhdaet, no lish' Ogon' sozidaet i razrushaet eyu, iz nee i v nej. No Ogon' neotdelim ot Psihicheskoj |nergii i yavlyaetsya lish' Znakom chasti ee. Vse yavlyaetsya ustanovleniem Psihicheskoj |nergii; lish' iz soedineniya Psihicheskoj |nergii i Ognya rozhdaetsya zhelaemoe. Kogda ischerpan srok proizrozhdennogo, togda ono vnov' vozvrashchaetsya k Psihicheskoj |nergii i Ognyu, chtoby zhit' imi. 6. Vse nadlezhit ponimat' v svyazi s Psihicheskoj |nergiej. Ogon' soderzhitsya v Nej, i Ona nahodit svoe obosnovanie v Ogne -- kak v Forme (golograficheskie obrazovaniya). Kogda net Formy, togda vse edino, no s poyavleniem Formy Psihicheskaya |nergiya zaklyuchaetsya eyu i v nee, ostavayas' pri etom sama soboyu. 7. Psihicheskaya |nergiya v Forme i vnutri Formy sotvoryaet zhelaemoe ej i neobhodimoe Forme, tem samym Ona ukreplyaet Formu i sebya v etoj forme. Vse nahodit svoe obosnovanie vo vsem. 8. Kogda Psihicheskaya |nergiya v postupatel'nom svoem dvizhenii soedinyaetsya s flyuidom Pingala, togda poslednyaya uvelichivaetsya v svoem roste i slivaetsya s Psihicheskoj |nergiej v edinuyu substanciyu. Pingala stanovitsya neotlichimoj ot Psihicheskoj |nergii, a Psihicheskaya |nergiya -- ot Pingaly. No eta faza "polnocvetiya" zakanchivaetsya, i Psihicheskaya |nergiya vozvrashchaetsya v sebya, a Pingala -- v sebya. Vse stanovitsya na svoi mesta. Tochno takoj zhe process proishodit i s chakramami. 9. Kogda Jog spiral'yu opuskaet Psihicheskuyu |nergiyu, a zatem tak zhe ee podnimaet -- telo ego omolazhivaetsya. Nablyudaetsya interesnyj effekt: vo vremya praktiki volosy na golove Joga vnachale stanovyatsya dybom, zatem zakruchivayutsya i ukladyvayutsya na makushke v spiraleobraznuyu prichesku. Konechno, esli volosy dostatochno dlinny. V rezul'tate ukazannogo dejstviya Pingala vosplamenyaetsya i stanovitsya otchetlivo vidimoj, v etot period ee nazyvayut SHivoj. V Mahabharate faza vosplameneniya Pingaly nazyvaetsya Karnoj. Vmeste s Pingaloj stanovitsya vidimym kanal (nadi) Voli, po kotoromu v Pingalu postupaet aktivnaya storona Atmana (Savitar) i aktivnaya Volya. Vmeste s Volej cherez etot kanal iz Mysleformy postupaet i Informaciya. |ta storona Atmana i Voli celitel'na dlya fizicheskogo tela Joga. V ego tele aktiviruetsya 12-chlennaya sistema Naga, kazhdoe chlenenie kotoroj vozbuzhdaetsya kazhdym iz semi chakramov, tak chto obrazuetsya chislo Sil (Siddhi), ravnoe 84. S vozniknoveniem Sil Psihicheskaya |nergiya prihodit v vozbuzhdenie imi i ochishchaetsya, ochishchaya organizm Joga, omolazhivaya ego. Psihicheskaya |nergiya ochishchaetsya, osvetlyaetsya i nasyshchaetsya Pranoj i Svasti, priobretaya sootvetstvuyushchie i vid, i kachestva. Kachestva eti obnazhayut i pokazyvayut SHun'yu (Pustotu) -- Predvechnuyu Prichinu proizrozhdeniya vsego v Sushchem, i vmeste s Sushchim -- v Mirah. SHun'ya ob®edinyaet v sebe i soboyu chistyj vid Psihicheskoj |nergii i Ogon'. V rezul'tate ob®edinyayutsya i vse Siddhi -- s Jogom i v Joge. Sily utverzhdayut postupatel'noe Dvizhenie Voli i Informacii (cherez kanal Voli) v Pingalu. |ti Sily soedinyayutsya s Volej i Informaciej i pitayut pravye Mudry; cherez Mudry mozhno videt' sami Sily. Krome togo, Mudry, privedennye k Dejstviyu teh Sil, sposobstvuyut raskrytiyu tret'ego glaza. 10. Obrazovavshiesya vosem'desyat chetyre Sily raspredelyayutsya Psihicheskoj |nergiej po razlichnym nervnym uzlam i spleteniyam -- po zakonu avtovolnovyh processov. 11. Kogda Pingala nasyshchena Psihicheskoj |nergiej, togda Ogon' Soznaniya legko dostigaet pravyh Mudr, i oni poddayutsya upravleniyu. Konechno, Ogon' i Svet Soznaniya ne dostigayut pravyh Mudr, no Teplo i Tinktura Sveta Soznaniya pronikayut v nih (pri sovershenii Samajyamy nad Pingaloj i etimi Mudrami). Teplo i Tinktura Sveta Soznaniya ni s chem ne slivayutsya i ne soedinyayutsya, no mogut vse pronicat' soboyu, vysvobozhdat' Ogon' i izvlekat' Informaciyu iz neobhodimogo mesta. Teplo i Tinktura ni s chem ne soedinyayutsya, no ob®edinyayut soboyu i v sebe vse. 15. 1. Kogda chelovek pogruzhaetsya v koncentraciyu, to ponachalu ego okruzhaet t'ma. No Lyubov' yavlyaetsya edinstvennoj prityagivayushchej Siloj i provodnikom vo "vnutrennie pokoi", put' iz kotoryh -- v Bespredel'nost'. Lyubov' vedet Soznanie k Vratam Poznaniya. Zvuchanie mantrama, kak udary vo vrata, podvigaet na Vhozhdenie. Za Vratami Nevidimyj voproshaet vhodyashchego: kto on i zachem prishel. Lish' Lyubov' podvigaet Nevidimogo raspahnut' Vrata i vpustit' vhodyashchego. Za Vratami voshedshij sbrasyvaet s sebya gnet put obshchestvennogo i lichnostnogo i, Siloyu Lyubvi, vhodit v Duh. Posle etogo on sam smozhet raskryvat' pered soboyu lyubye Vrata. Siloyu Lyubvi Prana delaet Put' legkim i siyayushchim, a Svasti opredelyaet Dvizhenie po Puti luchistym i skorym. 2. ZHizn' Tanu pitaet Prana, a Svasti -- Naga. Kogda Prana i Svasti vhodyat v reakciyu s Ognem i Svetom astral'nyh sil organizma, obrazuetsya zhiznedatel'naya energiya -- pervonachal'naya gologramma, prototip vseh posleduyushchih, v tom chisle stroitel'noj substancii. |ta energiya stanovitsya svyazuyushchej Siloj ingredientov stroitel'noj substancii, postupayushchej v organizm vmeste s vozduhom, vodoj i pishchej. Esli nauchit'sya soznatel'no proizvodit' zhiznedatel'nuyu energiyu i soedinyat' ee s vozduhom i vodoj, pogloshchaemymi Adeptom, kak pishcha, to v konce koncov mozhno nauchit'sya obhodit'sya bez rastitel'nyh i zhivotnyh produktov. Takov Put' |volyucii. |to legko poluchitsya, kogda Ida budet vvedena v Sushumnu, a chetvertyj Centr ob®edinit pyatyj i sed'moj Centry v odin -- shestoj. 3. Sushumna obladaet vsemi harakteristikami, svojstvennymi Ide i Pingale, to est' v nej est' vse to, chto est' v obeih flyuidah. Pingala i Ida raznoznachnye flyuidy Naga, poetomu ne sovmeshchayutsya bez vmeshatel'stva Duha. Poetomu Sushumna bystro osvobozhdaetsya ot Idy ili ot Pingaly, vvedennyh v nee, po otdel'nosti. No Idu i Pingalu vse zhe mozhno zakrepit' v Sushumne, predvaritel'no ochistiv ee Ognem. Togda veshchestvo Idy i veshchestvo Pingaly, vvedennye v Sushumnu, soedinyatsya v nej, kak edinoe. Ida i Pingala tozhe ochishchayutsya Ognem. Ochishchennaya Ognem Pingala stanovitsya Ingaloj -- podobiem Idy. 4. Ida i Pingala nesut razlichnye kachestva Prany i Svasti i raspredelyayut ih po organizmu. 5. Prana i Svasti, vstupiv v reakciyu s Ognem i Svetom, stanovyatsya pervonachal'noj energiej Tanu i pitayut ego. No v Dushe oni yavlyayutsya beznachal'noj energiej, tochno tak zhe, kak Ogon' i Svet yavlyayutsya pervonachal'noj energiej v Nage, no v Soznanii Tanu oni predstavlyayut energiyu beznachal'nuyu. Poetomu rekomenduetsya, zanimayas' Jogoj Tanu -- Agnidhotroj, chto i est' Agni Joga, ne zabyvat' o Nage. 6. Est' sredstvo, delayushchee Joga vyshe lyudej, no ne Bogom, a Sushchestvom, sposobnym byt' kem ugodno, v tom chisle i Bogom, i prebyvat' v chem ugodno, kogda ugodno. |to sredstvo nazyvaetsya SHun'ya. Velikij Gautama-Budda otkryl chelovechestvu Sokrovennoe sokrovenij -- Put' v Absolyut, cherez Poznanie SHun'i. Joga prekrashchaetsya tam i togda, gde i kogda poznana SHun'ya. |to Poznanie osushchestvlyaet pryamoj Put' k Tomu, ch'im yavlyaetsya Vsekosmicheskij Duh. Dostignuv SHun'i, chelovek volen byt' hot' Tanumahatom, hot' Naguatmoj, po razdel'nosti li, vmeste li, ili odnovremenno v tom i drugom: dlya nego eto budet obychnym zanyatiem. 7. Sushchestvuet tajnoe Uchenie "Joga Bokshu" -- soedinenie Pustoty Sfer. Pervonachal'no eto Uchenie bylo prineseno Jogam velikim Gautama-Buddoj Mahasat'yanoj. Mnogie putayut Jogu Bokshu s Tantra-Jogoj i Avataroj-Jogoj. Bezuslovno, Jog Bokshu znaet vse Tantry, ravno kak i Avataroj mozhet byt'. No Avatara otlichaetsya ot tantrista tem, chto mozhet prebyvat' v svobodnom kosmicheskom polete, prichem bukval'no, togda kak tantrist sposoben lish' praktikovat' meditaciyu beznachal'nogo poleta. |to dve bol'shie raznicy. Jog Bokshu vyshe togo i drugogo, potomu chto ob®edinyaet ih vozmozhnosti v sebe. Nekotorye polagayut, chto Bokshu yavlyaetsya oborotnem; nichego podobnogo, prosto on znaet vse metody Tantry i mozhet izmenyat' svoyu vneshnost' pochti mgnovenno. No eto ne yavlyaetsya cel'yu Bokshu. Cel' Bokshu -- byt' Tanu i Nagom, i ne byt' imi, kogda to trebuetsya. 8. Budda Mahasat'yana dal Jogam Bokshu chetyre blagorodnye Istiny i Put' podchineniya ih sebe. On dal takzhe desyat' zapovedej: 1. Ne ubivaj, beregi zhizn' vsego zhivogo. 2. Ne kradi, ne grab', ne otnimaj u lyudej ihnee. 3. Bud' celomudren v delah, v pomyslah, v Soznanii. 4. Ne lgi, ne lzhesvidetel'stvuj, ne potvorstvuj bezzakoniyu. 5. Ne skvernoslov', ne koshchunstvuj, ne prenebregaj. 6. Ne klyanis', bud' skromen i ne obeshchaj. 7. Ne mnogoslovstvuj. 8. Ne porochestvuj, no radujsya tomu, chto imeesh' i ne pechal'sya utratami. 9. Ochishchajsya Lyubov'yu i Radost'yu, vse ostal'noe zasoryaet Put'. 10. Starajsya ponyat' Istinu. Telesnoe vse razrushaetsya, tol'ko Istina nerazrushima i vechna. Spasenie v nej. Navernoe ne trudno ponyat', chto imenno nazyvaet Blagoslovennyj telesnym i Istinoj -- eto Tanumahat i Naguatma. 9. Mahasat'yana skazal: "Soznanie rasshiryaetsya ZHivoj |tikoj -- Kul'turoj dobrogo uma i umnogo serdca. |to obshchechelovechno. No est' blagorodnye istiny, dejstvie kotoryh ispytyvaet na sebe kazhdyj: 1. Vse lyudi podverzheny stradaniyu. I eto blagorodnaya istina. 2. Prichina stradanij -- strasti. I eto blagorodnaya istina. 3. Unichtozheniem strastej ustranyayutsya stradaniya. I eto blagorodnaya istina. 4. CHtoby unichtozhit' strasti, nuzhny chetyre dela: a) probudit' serdce Ognem Ochishcheniya -- Pokayaniem; b) ochistit' myshlenie vozvyshennym i prekrasnym; v) osvobodit' sebya ot porokov, pristrastij, razdrazhitel'nosti i nedobrozhelatel'stva; g) polyubit' vse zhivoe. I eto blagorodnaya istina. No chtoby osushchestvit' osvobozhdenie ot stradaniya, nuzhno slozhit' Tri Puti v Odin: 1) Put' nezainteresovannogo deyaniya; 2) Put' znaniya; 3) Put' lyubvi. Bez pervogo nedostupny dva drugih. Povtorim: eti Tri Puti sleduet soedinit' v Odin Put' -- Put' k SHun'e. No chetyre blagorodnye istiny zaklyuchayut v sebe tajnyj smysl, i chtoby obnaruzhit' ego, neobhodimo ponyat': 1. Neimenie zhelaemyh chuvstv -- stradanie. I eto blagorodnaya istina. 2. ZHelanie imet' zhelaemoe -- stradanie. I eto blagorodnaya istina. 3. Blagonravie, Volya, Besstrastie i Oduhotvorennost'. Vot chetyre oruzhiya, pobezhdayushchie stradanie, starost' i smert'. No ni odno iz etih chetyreh oruzhij ne obhoditsya bez ostal'nyh, i ni odno iz nih ne mozhet byt' samostoyatel'nym v sebe, ibo odno vytekaet iz drugogo i zamykaet soboyu vse ostal'nye. I eto blagorodnaya istina. 4. Obretaetsya eto chetyrehplamennoe oruzhie otrecheniem ot samosti, a znachit i ot illyuzornoj Lichnosti. I eto blagorodnaya istina. No dazhe pri osoznanii etogo, vse ravno tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh istin ne raskroetsya, poka ne budet ponyata Zapredel'naya Mantra. Zdes' Mudrost'. I eto sleduet ponyat' osobym obrazom. Neobhodimo postich' snachala etu Mudrost', zatem v nej proiznesti Zapredel'nuyu Mantru. Togda Mudrost' voistinu stanet ponyata i lish' zatem, ponyatoj Mudrost'yu, budet ponyata Zapredel'naya Mantra, i Ona raskroet tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh istin. No Zapredel'naya Mantra proiznositsya Mudrost'yu v SHun'e. CHtoby proiznesti, nado ponyat' SHun'yu. CHtoby ponyat' ee, sleduet ee iz®yasnit'. No iz®yasnenie ne proiznosimo. CHtoby praktikovat' glubokuyu Zapredel'nuyu Mantru, sleduet, imenno, tak iz®yasnit', istinno, chto pyat' skandh voistinu pusty v ih samobytnosti. Zdes' Zapredel'naya Mantra: Rupa -- SHun'ya, a SHun'ya -- Rupa (Forma -- Pustota, a Pustota -- Forma). Osoznav Mudrost'yu etu Zapredel'nuyu Mantru, mozhno togda ee proiznesti Mudrost'yu v SHun'e, togda Mudrost' budet ponyata, a ponyatoj Mudrost'yu stanet ponyata Zapredel'naya Mantra. Togda ponyataya Zapredel'naya Mantra raskroet tajnyj smysl chetyreh blagorodnyh istin, i etot tajnyj smysl pokazhet kak Zapredel'noj Mantroj Mudrosti Zapredel'noj Mantry, Mudrost'yu v SHun'e, Zapredel'naya Mantra otsekaet chetyre blagorodnye istiny. I eto Blagorodnaya Istina chetyreh blagorodnyh istin. Tak unichtozhayutsya bolezni, starost' i smert'. Jog podnimaetsya v Vysshie Sfery Bytiya i, vechno yunym i krasivym, mozhet zhit' tam i stol'ko, gde i skol'ko pozhelaet. Ustranyayutsya vsyakie rasstoyaniya, lyubaya skorost' peredvizheniya dlya nego ne imeet predela. Priobretayutsya Sily kosmicheskih potencialov. Pokoryayutsya emu vse Formy i Soderzhaniya vseh Form. On Vladyka -- SHun'ya -- istochnika Istiny i Znaniya, Mogushchestva i Mudrosti, Dejstviya i Dvizheniya. 10. Mudrost' postigaetsya Zapredel'noj Mantroj, kotoraya dolzhna prozvuchat' v SHun'e, i dolzhna prozvuchat' Mudrost'yu tak: "OM. Ma-Ni-Pad-Me-Humen". Posle postigaetsya Zapredel'naya Mantra Mudrost'yu, kotoraya dolzhna prozvuchat' Zapredel'noj Mantroj v SHun'e Mudrost'yu tak: "OM Gate-Gate-Paragate-Parasamgate-Bothi. Svaham". Pervaya mantra yavlyaetsya dyhaniem serdca smysla vseh tajnyh mantr, vtoraya -- samo serdce smysla vseh tajnyh mantr. Takovo Uchenie Buddy Mahasat'yany, stavshee Jogoj Bokshu. Tajna smysla poslednej frazy Ego Ucheniya peredaetsya ustno Vysshim Uchitelem, vo izbezhanie primeneniya glubokoj Zapredel'noj Mantry adeptami CHernogo Bratstva. 16. 1. Vidzhl-Voin v konce koncov stanovitsya Nagom, zhivushchim v Tanu. On volen proyavlyat'sya po svoemu zhelaniyu v tom ili v drugom, dejstvovat' imi i cherez nih v ih Mirah. Poetomu, chtoby Vidzhl-Voin vlilsya v Bratstvo Atmicheskih Sil, My rekomenduem emu prinyat' Nashi Usloviya: 1. Iskorenit' v sebe strah. Strah rozhdaetsya i zhivet vnutri i v Mysleforme. Vo vneshnih rubezhah ego net. Strah -- vrozhdennyj refleks zhivotnogo samosohraneniya. CHelovek bessmerten. Unichtozhiv strah v sebe Ognem podvizhnichestva, chelovek navsegda utratit dlya sebya vozmozhnost' napadeniya na nego so storony agressivnyh sil. 2. Byt' Sotrudnikom sebe podobnym, no ne navyazyvat' im sebya. 3. Ne raspylyat', no sobirat' Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie. 4. Ne imet' Lichnosti, no prinimat' ee po Idee Sredy i Usloviyu kazhdogo konkretnogo sluchaya. 5. Byt' neprimetnym -- dlya nizshih, no siyat' samorodkom -- dlya Vysshih. Pyat'yu etimi usloviyami Vidzhl-Voin dolzhen obrazovat' svoyu Mysleformu. CHtoby obrazovat' Mysleformu pyat'yu usloviyami, ih nadlezhit perelozhit' na chakramy, to est' kazhdoe iz etih uslovij sleduet meditirovat' na sootvetstvuyushchem chakrame. Pervoe uslovie sleduet meditirovat' na pervom chakrame, vkladyvaya v nego Informaciyu besstrashiya, vsesokrushayushchej Sily, spravedlivosti, neumolimosti, neprityazatel'nosti, uvazheniya, pochteniya, miloserdiya, nesokrushimosti. Vtoroe uslovie meditiruetsya na vtorom chakrame. V nego vkladyvaetsya Informaciya bespredel'noj lyubvi ko vsemu zhivomu, vsepronicaemosti ego Sil, svobody, skromnosti, nezavisimosti, otzyvchivosti, stojkosti, celostnosti, gibkosti, podatlivosti, neuyazvimosti, obtekaemosti, plastichnosti, prosachivaemosti cherez pregrady i prepyatstviya, nezhnosti, chistoty, yunosti, opytnosti, svetlosti, vozvyshennosti, legkosti, molnienosnosti, blagosti. Na tret'em chakrame meditiruetsya Informaciya vsemogushchestvennosti, ognennosti, plamennosti, vsesushchnosti, vseznaniya, vsevideniya, vseslyshaniya, vsechuvstvovaniya, vsepronicaniya, vseisceleniya, vseochishcheniya, vseohvatyvaemosti, vseosveshchaemosti, vsepronicaemosti, vsenasyshchaemosti, vynoslivosti, besstrastiya, besstrashiya, ustremlennosti, zashchity, otrazheniya, sberezheniya, sohraneniya, razrusheniya, vozrastaniya, vpitaniya, koncentrirovannosti, sozidaniya, vdohnoveniya i t. d.-- vse, chto mozhno tol'ko pripisat' ognennosti. Na chetvertom chakrame meditiruetsya Informaciya vezdesushchnosti, vsevedeniya, vsevlastiya, trebovatel'nosti, strogosti, sokrushitel'nosti, miloserdnosti, postoyanstva, mnogolikosti, dobroporyadochnosti, pokrovitel'stvennosti, plamennosti, siyatel'nosti, carstvennosti, uglublennosti, mudrosti, racional'nosti, vezdevhozhesti, vsesiliya, uvazheniya, nesokrushimosti, prochnosti, nadezhnosti, vechnosti, bespredel'nosti, vsepredel'nosti, pronikaemosti, pronicatel'nosti, umelosti, mobil'nosti, sobrannosti, neotvratimosti, neotrazimosti, otreshennosti, nezainteresovannosti v plodah del svoih, monolitnosti, nerazrushimosti, zdorov'ya, blagodenstviya, umirotvoreniya, kommunikabel'nosti, informativnosti, legkosti, torzhestvennosti, rassuditel'nosti... v obshchem, vsego togo, chto svojstvenno Caryu Bogov. Na pyatom chakrame meditiruetsya Informaciya svojstv i kachestv gomeostaza -- vsego togo, chto sposobstvuet nepreryvaemosti, postoyanstvu, sovershenstvennosti, zdorov'yu, uvelicheniyu potencialov, chutkosti i tonkosti, mobil'nosti, plavnosti. Psihicheskaya |nergiya yavlyaetsya Boginej, Mater'yu vseh Mirov i vseh sushchestv, i sootvetstvuyushchie meditacii dolzhny byt' na etom chakrame. Krome togo, etot chakram schitaetsya Bogom lyudej -- Vishnu, sohranyayushchim i oberegayushchim Vselennuyu. On zhe -- Krishna, davshij nachalo vsem napravleniyam Edinoj Jogi. Dvum drugim chakramam sleduet ostavit' mesto v Mysleforme dlya Prany i Svasti, osvezhayushchih, oberegayushchih i pitayushchih Um i ego Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie. Takaya konstrukciya Mysleformy budet neobychajno zhiznestojkoj i prochnoj, horosho postavlyayushchej Volyu ot Logosa Jogu, horosho ego soedinyayushchej s Sotrudnikami i Uchitelyami, oberegayushchej celostnost' i nerushimost' Soznaniya i Mysli. 2. |ti meditacii na chakramah praktikuyutsya ezhednevno. Pyat' dnej v nedelyu udelyayutsya dlya raboty nad chakramami Savikal'py, a dva dnya ispol'zuyutsya dlya meditacii Svasti -- na Ajne i Prany -- na Sahasrakshe. Tak Mysleforma prosloitsya nuzhnoj Voinu Informaciej i blagodatnymi Svasti i Pranoj. Ne obyazatel'no vse kachestva vnedryat' za odin raz, da eto i ne privedet k zhelaemomu rezul'tatu, lish' vneset sumyaticu v Mysleformu. Dostatochno v odnu praktiku meditirovat' odno kachestvo. Vo vtoruyu praktiku na dannom chakrame mozhno ozvuchit' chakram uzhe dvumya kachestvami -- povtorit' pervoe i vnesti vtoroe, i tak dalee, poka vse kachestva ne budut vneseny v Mysleformu. Posle togo, kak vse kachestva chakramov vneseny v Mysleformu, sleduet dlya kazhdogo chakrama v otdel'nosti vybrat' mantram -- tak, chtoby na kazhdyj chakram byl svoj mantram, otlichitel'nyj ot drugih, i Siloyu zvuchaniya dannogo mantrama summirovat' sovokupnost' kachestv chakrama v edinoe svojstvo. Tak prodelat' s kazhdym chakramom. Teper' svojstvo kazhdogo chakrama budet vozrastat' s primeneniem na nem vo vremya meditacii ego mantrama. Sootvetstvenno i v konkretnom sloe dannogo chakrama v Mysleforme budut narashchivat'sya kachestva etogo sloya. |to uprostit i uskorit praktiku nakopleniya potenciala Sil v sloyah Mysleformy. Delaetsya eto sleduyushchim obrazom: izbrav mantram dlya chakrama, proiznesti ego trizhdy pered perechisleniem kachestv chakrama i zavershit' perechislenie opyat' trojnym proiznosheniem etogo zhe mantrama. Tak prodolzhat' v techenie neskol'kih praktik, poka sloj dannogo chakrama v Mysleforme ne nachnet vozbuzhdat' chakram pri proiznoshenii ego mantrama. Konechno, esli sozdat' YUdam dlya kazhdogo chakrama, to togda Sily kazhdogo chakrama i sloi ih v Mysleforme vozrastut v kosmicheskoj progressii etih YUdamov. V etom sluchae mantramy chakramov stanut tajnymi imenami YUdamov. Esli zhe v kazhdyj YUdam vnesti Informaciyu Dvizheniya Dejstviya i Dejstviya Dvizheniya, to togda YUdam smozhet otdelyat'sya ot Mysleformy, sovershat' neobhodimye Jogu postupki i vozvrashchat'sya obratno. Dlya etogo, krome mantry, sleduet primenit' tantru i yantru. Primenyaetsya YUdam tak: proiznositsya mantra YUdama, zatem vyzyvaetsya ego yantra i tantra i proiznositsya tarni, pobuzhdayushchaya YUdam k Dejstviyu Dvizheniya i k Dvizheniyu Dejstviya. Pri etom Jog rukovodit svoim YUdamom na rasstoyanii v svoem Atmane, no dlya etogo neobhodimo imet' vseprostirayushcheesya kosmicheskoe Soznanie. Mozhno ob®edinit' YUdamy vseh chakramov v odnogo, togda on stanet Fantomom-YUdamom Joga -- ego energoplazmennym dvojnikom, kotorogo mozhno vnedrit' i v plot', vse ravno kakuyu. Mozhno imet' dva YUdama -- Solnechnogo i Lunnogo, i eshche dva -- Negativnogo i Pozitivnogo, i sozdavat' iz nih razlichnye kombinacii. Takova tajna Tantra Jogi. No na etom zamykat'sya ne sleduet, ibo etot put' tupikovyj, iz kotorogo potom trudno vybrat'sya. Nado pomnit', chto eti YUdamy opredelyat v dal'nejshem kosmicheskoe bytie Joga. 3. Vlecheniya, privyazannosti, uvlecheniya, strasti, pristrastiya i voobshche vsyakie chuvstvennye perezhivaniya porozhdayut atmicheskij Veter, kotoryj peremeshivaet sloi Mysleformy, tem delaya ee raschlenyaemoj; drobit ee v haoticheskie hlop'ya, vyryvaet ih iz Dzhivy i unosit v storonu napravlennosti etih klesa. Hlop'ya mysleturbij nastigayut cel', gde by ona ni byla, vnedryayutsya v ee Dzhivu i vnosyat haos v Mysleformu v nej. Esli chuvstvennye perezhivaniya burny, togda eti poslancy prevrashchayutsya v oderzhatelej, nachinayut svirepstvovat' v gomeostaze i entropii tela togo sushchestva, kotoromu adresovany byli mysleturbij, prinesennye atmicheskim Vetrom. Oderzhateli mogut byt' vsyakimi, kak blagonesushchimi -- oni prevrashchayutsya v pishchu i dyhanie gomeostaza i entropii organizma, prinyavshego ih, tak i zlovredyashchimi -- oni ne svojstvenny Sushchnosti, potomu ona boretsya s nimi vsemi svoimi Silami. Kto oderzhit verh, zavisit ot stepeni mobil'nosti Sil obeih storon. Konechno, mogut byt' hlop'ya Mysleform i nejtral'nye, dopustim, nesushchie Pranu i Svasti, Informaciyu ili bezlichnostnye energeticheskie Sily. |to zavisit ot togo, kto posylaet, po kakomu adresu i s kakoj cel'yu. Jog dolzhen znat' eto i umet' zashchitit' sebya i svoyu Mysleformu ot sushchnostej, ne svojstvennyh emu. Tanu i Nag, Soznanie i Dusha, Atman i Duh -- luchshee Oruzhie i SHCHit ot neproshennyh gostej. 4. Stepen' blagozvuchnosti i smyslovye znacheniya imeni, otchestva i familii, osobenno, okazyvayut nezrimoe, no mogushchestvennoe dejstvie na Mysleformu cheloveka, na ee formirovanie i soderzhanie. Stepen' blagozvuchnosti i smyslovye znacheniya etih treh pechatej zaklejmeniya porozhdayut atmicheskij Veter, idushchij k cheloveku ot teh lyudej, chto dumayut o nem. Veter etot vnosit v Mysleformu cheloveka korrelyaciyu tak, chto harakter, naklonnosti i sposobnosti individa v konce koncov nachinayut sootvetstvovat' associativno-chuvstvennomu otnosheniyu lyudej k ego imeni, otchestvu i familii. Natisk nesvojstvennogo iskazhaet sam process nezavisimogo formirovaniya individual'noj Mysleformy. Takim obrazom, chelovek, zhivya v miru, plyvet po techeniyu potoka chelovecheskih izryganij, imya kotorym obshchestvennaya Karma. Jog staraetsya ne proiznosit' chuzhih imen, otchestv i familij, vospityvaet sebya bespristrastiem i nezainteresovannost'yu; i sebya staraetsya ogradit' ot chuzhih posylov. V lyubom sluchae vo vremya processa myshleniya Prana i Svasti vhodyat v reakciyu s Ognem i Svetom Soznaniya, obrazuyutsya miriady pervichnyh korpuskul-gologramm, kotorye sobirayutsya v oblaka i raznosyatsya po vsemu organizmu flyuidami i nadyami Naga, vynosyatsya takzhe i v Mysleformu. Esli pri myshlenii rabotayut chuvstva, togda porozhdaetsya atmatmicheskij Veter, i tem on sil'nee i naporistee, chem gromche zvuchat chuvstva. Struktura i kachestvo Vetra -- sootvetstvenno i forma oblakov -- zavisyat ot organizacii vzaimodejstviya chuvstv, ot ih psihicheskoj napravlennosti i ot ih napryazheniya, vibracii i ritma. Informaciya v etih oblakah, bezuslovno, budet ta, chto byla v ume pri akte ih sozdaniya. |ta pervonachal'naya energiya ili vtorichnaya Prana delitsya na pyat' grupp-kachestv, kotorye nazyvayutsya: Prana, V'yana, Udana, Samana, Apana. Oni perechisleny v poryadke vozrastaniya plotnosti i massy udel'nogo vesa. Konechno, nauka fizika eti veshchestva uzhe otkryla i nazvala, soobrazno svoemu mirovozzreniyu -- klassami Leptonov. Poslednie zavisyat ot stepeni intensivnosti myshleniya, a napryazheniya, vibracii i ritmy raboty Centrov separiruyut smes' etih veshchestv i raspredelyayut, imenno, po klassam: tyazhelye -- vniz, legkie -- vverh. Zvuchanie chuvstv rasseivaet, gruppiruet veshchestva po funkciyam, koncentriruet po oblastyam i sloyam, peremeshivaet i razbrasyvaet vo vseh napravleniyah ili v storonu konkretnoj celi, v zavisimosti ot organizacii chuvstv. Jog znaet, chto eti veshchestva -- cennejshie produkty, pitayushchie telo (i plotnoe, i tonkoe, i ognennoe), Soznanie, Dushu, Um, Duh i Atmana, znaet, i potomu organizuet sebya tak, chtoby maksimal'no uvelichit' zapas vtorichnoj Prany, sohranit' i sozdat' ee nepreryvnyj postupatel'nyj pritok, no ne iz vneshnego Prostranstva, a iz Naga. Znaya vse eto, Jog stremitsya izbavit'sya ot klejma Roka -- ot vliyaniya na nego i na ego Mysleformu sobstvennyh imeni, otchestva i familii. On sovershaet nad nimi inkarnaciyu, chto privodit k novym karmicheskim postroeniyam svyazej, blagopriyatnyh dlya ego sovershenstvovaniya. Inkarnaciya sobstvennogo imeni v Indii nazyvaetsya Nima-Rupa Jogoj i presleduet odnu cel' -- zashchitit' sobstvennuyu Mysleformu ot razrushenij, sozdat' ee takoj, kakoj Ishte-Devat (Svyatoj Ideal) postavil pered soboyu chelovek. Krome togo, Mysleforma takogo cheloveka ne vypustit za svoi predely neosoznannoj ili nevol'noj strely razrusheniya, ibo YUdamy chakramov tak sozdany i obrazovany po svoim funkciyam. Sovsem ne obyazatel'no izmenyat' svoe povsednevnoe imya, dazhe esli ono i ne blagozvuchno, dostatochno izbrat' dlya sebya funkcional'nyj mantram i ubedit' sebya v tom, chto eto i est' nastoyashchee imya, otrazhayushchee Sushchnost' sobstvennuyu; dostatochno nazyvat' sebya vsegda i povsyudu vtajne etim imenem. Ne sluchajno v Indii maloimushchie roditeli nazyvayut svoih detej imenami vsemi pochitaemyh Bogov. Tak ih deti obretayut blaga. 17. 1. Jogu neobhodimo razvivat' vpechatlenie, predstavlenie, voobrazhenie i oshchushchenie -- do obraznogo ih chuvstvovaniya. Nado byt' chuvstvitel'nym. No eto ne samocel'. Nado v sovershenstve vladet' obraznoj i associativnoj pamyat'yu chuvstv, vklyuchaya syuda i um, ibo um yavlyaetsya organom chuvstv. Mozhno primenyat' prostejshie uprazhneniya: nekotoroe vremya smotret' na obychnyj predmet, zatem predstavit' ego vo vseh podrobnostyah s zakrytymi glazami. Kogda eto budet poluchat'sya horosho, nado nauchit'sya videt' ego v pamyati s otkrytymi glazami. |to put' k Ognennomu volevomu oruzhiyu Vidzhl-Voina. Tochno tak zhe sleduet uchit'sya vspominat' i vosproizvodit' v pamyati zvuki, obonyatel'nye, osyazatel'nye i vkusovye opyty vospriyatiya. Nauchivshis' etomu, mozhno neobhodimye dlya Dejstviya i Dvizheniya predmety, to est' ih kachestva, soedinit' s kachestvami chakramov i ih YUdamov. YUdamy obretut mobil'nost' i konstruktivnost'. |to osnova Majya Jogi, praktika kotoroj svoditsya k tomu, chtoby Silami Soznaniya i Mysli sozdavat' SHun'e neobhodimye dlya byta predmety i produkty pitaniya, a takzhe umet' teletransportirovat' predmety na rasstoyanie, chtoby v konce koncov nauchit'sya teletransportirovat' samogo sebya na lyubye rasstoyaniya vo Vselennoj, pochti mgnovenno. Takova Cel' Avatara Jogi. 2. Neobhodimo zapominat' svoi opyty, no ne dlya togo, chtoby orientirovat'sya po nim, a lish' dlya togo, chtoby imet' primer sobstvennogo opyta, byt' uverennym v sebe. 18. 1. Sushchnost' vsyakogo ob®yasneniya, chto by ono ni opisyvalo, svoditsya k processu soedineniya Ognya i Sveta Soznaniya s Pranoj i Svasti, v rezul'tate chego obrazuyutsya miriady golograficheskih korpuskul, kotorye stanovyatsya stroitel'nym materialom Sushchnosti togo, kto sovershaet ih proizrozhdenie. To est' chelovek sozdaet sebya miroopisaniem i polnost'yu sootvetstvuet emu. Poetomu otorvat'sya ot togo, chto opisano ob®yasneniem cheloveka, emu samomu prakticheski ne predstavlyaetsya vozmozhnym, potomu chto to, chto napisano ob®yasneniem, est' on sam, i on budet vechno prebyvat' tam, gde sovershil eto ob®yasnenie. Lyuboe ob®yasnenie, dazhe to, kotoroe YA zdes' sovershayu, otnositel'no, ne absolyutno, a znachit illyuzorno, potomu chto mozhet byt' opisano sovsem inache, sovsem ne tak, kak eto delayu YA. Sledovatel'no, chelovek, sovershiv ob®yasnenie opisaniem, sozdal ocherednuyu porciyu obolochek Illyuzii, v kotoroj i budet prebyvat' vechno i kotoroj on sam, blagodarya etomu Dejstviyu, yavlyaetsya. Miry lish' potomu i voznikli, chto ih imenno tak opisal ob®yasneniem Sozdatel'. My tol'ko prodolzhaem Ego delo, zaklyuchiv sebya Ego Illyuziej v svoyu sobstvennuyu Illyuziyu. Tak mozhet prodolzhat'sya s chelovekom do beskonechnosti, poka on ne nauchitsya ob®yasnyat' inache, chem on eto delal vsegda. Ego Vozmozhnost', Sposobnost' i Umenie tem i ogranicheny, chto ogranicheny ego opisaniem ob®yasneniya ih. Poetomu, chtoby stat' bolee svobodnym i mogushchestvennym, neobhodimo, esli i ob®yasnyat', to stroit' svoe ob®yasnenie tak, kakim hochesh' sebya imet' i imet' tot Mir, v kotorom zhelaesh' zhit'. Nado ponyat', chto i My i vy, vse, vse, vse, bukval'no vse stroim Mysl'yu i Soznaniem. My i vy mozhem i dolzhny, esli uzh stroit', to stroit' s primeneniem ne tol'ko Mysli i Soznaniya, no i s primeneniem Dushi i Tanu, to est' byt' struyashchimisya, vsepredel'no rasprostranyayushchimisya i umeyushchimi koncentrirovat'sya tam i togda, gde i kogda nam zahochetsya, i na takoj srok, na kakoj nam diktuet nashe zhelanie, nad kotorym vlastelinami yavlyaemsya my, no ne naoborot. Ne nado ogranichivat' sebya zakonchennymi Ideyami, inache oni stanut pregradoj, ne dadut perejti cherez nih. Nezakonchennye Idei mogut byt' pri Uslovii, kotoroe ne imeet konkretnoj Prichiny i kotoroe postoyanno vyvorachivaet sebya za Sredu svoego vozniknoveniya -- tuda, gde net mesta Sledstviyu i Prichine proizrozhdat' zakonchennye Idei. To est' neobhodimo pri opisanii chego-libo vytalkivat' sebya za sobstvennye granicy, tuda, gde dejstvitel'naya bezgranichnost', gde net ob®yasnenij ponimaniya proishodyashchego. Dlya etogo takzhe neobhodimo obladat' voobrazheniem i ostrym umom i umet' videt' Atmana. Kogda Atman vosprinimaetsya vsemi organami chuvstv, togda lyubaya Ideya ne mozhet byt' zakonchennoj, ibo Atman beskonechen i neizmerim, a kogda chelovek oshchushchaet ego vsej svoej individual'nost'yu, togda i sam yavlyaetsya Atmanom, beskonechnym i neizmerimym. A to, chto predstavlyaet celostnost' sebya, telo, dopustim,-- vsego lish' Terminal Atmana. Granicy celostnosti zaklyucheny v Anahate, v cherez nee mozhno vyjti za predely svoej celostnosti, stav Atmanom, chem po sushchestvu v dejstvitel'nosti yavlyaetsya vsyakoe sushchestvo. CHuvstva i osoznanie zaklyucheny v Anahate. Vysvobozhdenie ih iz Anahaty i yavlyaetsya vyhodom sebya za granicy sobstvennoj celostnosti. 2. Individual'naya Mysleforma, organizovannaya v sootvetstvii ob®yasneniyam opisaniem, mozhet predostavit' tol'ko te vidy Sily, kotorye sootvetstvuyut opisaniyu. |to uzhe ogranichenie Sil. CHtoby likvidirovat' vsyakoe ogranichenie, neobhodimo Naga vyvernut' v Dzhivu. Togda ego mesto zajmetsya nadyami Kosmicheskoyu Naga, a Nag individual'nyj soedinitsya s Kosmicheskim i soedinit soboyu Tanu s Kosmosom. Togda konkretnye Idei Sil stanut bespredel'nymi. 19. Praktika kontrolya v meditacii sebya nad etoj meditaciej do stepeni, kogda opyt, ispytannyj v meditacii sebya, stol' zhe ubeditelen, kak i opyt dvizheniya tela vne meditacii, privodit k sovershennoj adekvatnosti etih dvuh opytov. Adekvatnost' v tom i zaklyuchaetsya, chto praktikuyushchij takuyu meditaciyu mozhet odinakovo ispolnit' odno i to zhe delo -- hot' v meditacii, hot' vne ee. No dlya etogo nuzhno otchetlivo uvidet' sebya so storony, kak obychno vidyat ob®ekt nayavu. Tot, kto sidit v meditacii, tak i ostanetsya sidet' i meditirovat', chto vidit sebya o storony, a tot, kto vidit sebya so storony meditiruyushchim, mozhet pojti kuda ugodno i sovershat' chto ugodno; pri etom mozhet byt' kak nevidimym dlya drugih, tak i vidimym. |to zavisit ot pridannoj emu Sily. No tot, kto meditiruet sebya ne meditiruyushchim, dolzhen otsutstvovat' tam, gde prisutstvuet, i prisutstvovat' tam, gde otsutstvuet. Dlya etogo nado obladat' bezukoriznennym samoubezhdeniem, togda Tkan' Duha (Soznanie) smozhet obretat' vidimye formy. |to i budet proyavleniem Sily Duha. 2. Dostizheniem kontrolya nad meditaciej dostigaetsya uplotnenie Soznaniya v Mysleformy i Mysleformy v Soznanii -- do stepeni osyazaemosti obrazovavshegosya Tela Illyuzii. Razmyshlenie v meditacii nad dvizheniem etogo tela delaet ego upravlyaemym, i meditiruyushchijsya stanovitsya neotlichimym ot meditiruyushchego. Tak Sila Duha obretaet obrazovanie neotlichimosti meditiruemogo ot meditiruyushchego. |ta meditaciya nachinaetsya so sleduyushchego. Vnachale neobhodimo horosho oshchutit' sebya vo vseh podrobnostyah i predstavit' sebya v meditacii meditiruyushchim, zatem otklyuchit'sya ot slovesno-logicheskogo myshleniya i pereklyuchit'sya na obrazno-syuzhetnoe. Dalee vse nachnet poluchat'sya samo soboyu. No pri etom ne dolzhno byt' navyazchivyh Idej. Uzhe govorilos', zachem i pochemu ih sleduet isklyuchat'. Sosredotochenie vzora i vsego vnimaniya na Trikuti-Adzhane yavlyaetsya sredstvom, pereklyuchayushchim slovesno-logicheskoe myshlenie na obraznoe. 3. Levitaciya dostigaetsya ostanovkoj myslitel'nogo processa. Vnutrennij dialog postoyanno razvivaet Mysleformy, kotorye, kak korni, vrastayut v Uslovie ih poyavleniya i prityagivayut k toj Srede, v kotoroj eto Uslovie obrazovalos'. Poetomu chelovek prikovan k Zemle, a Bog -- k nebu. CHtoby zastavit' Boga spustit'sya na Zemlyu, prezhde vsego, nado prervat' ego Sozercanie. Tochno tak zhe chelovek mozhet podnyat'sya na vozduh, pereklyuchiv slovesno-logicheskoe myshlenie na obrazno-syuzhetnoe. Ostanovka vnutrennego dialoga -- edinstvennyj put' k Vratam Bespredel'nosti. 4. Znanie obretaetsya putem pereklyucheniya uma s myshleniya slovami na videnie obrazami. Znanie mozhno tol'ko uvidet' i vospol'zovat'sya Im tem zhe putem, no opisat' Ego slovami nel'zya, ibo v etom sluchae Ono lish' predpolozhenie. Telo Duha i est' ta Sila, kotoraya mozhet primenit' Znanie k Dejstviyu svoego Dvizheniya. No primenenie nastroenij k Dejstviyu Dvizheniya Tela Duha privodit k Dvizheniyu Dejstviya etih nastroenij. |to sut' CHernoj Magii, vedushchaya k razrusheniyu v adovom Ogne. Poetomu sleduet nepremenno otrech'sya ot nastroenij. Nastroeniya diktuyutsya zhelaniyami, privyazannostyami, privychkami, pristrastiyami, strastyami, vlecheniyami i prochimi klesami. S ustraneniem vseh klesov ustranyaetsya ogranichenie mirovospriyatiya i vozrastayut Sposobnost', Vozmozhnost' i Umenie. Namerennost' imet' nalichie porozhdaet vse paguby Mira i delaet cheloveka tyuremshchikom sobstvennoj bezgranichnosti. Ustraniv i etu skvernu, chelovek kak Sub®ekt soedinyaetsya s Atmanom i stanovitsya bezgranichnym. 5. Kogda ostanovlen vnutrennij dialog, stanovitsya vidimym nevidimoe. Jog vidit Naga i mozhet s nim soedinit'sya ili perejti v nego. Jog vidit vse ego nadi i ponimaet, kakuyu energiyu i kuda oni postavlyayut. Jog mozhet videt' Ogon' i Svet svoego Soznaniya, mozhet videt' Tkani Ognya i Sveta svoego Soznaniya, mozhet videt' Dushu i Naga, mozhet videt' Duh i Atmana, upravlyayushchego Duhom. Jog sam stanovitsya Atmanom. Kogda Atman dostignut, Jog stanovitsya Vidzhl-Voinom. No prezhde on dolzhen dostich' ravnovesiya sil i energij, nauchit'sya upravlyat' imi. 6. Vidzhl-Voin yavlyaetsya CHelovekom Znaniya i mozhet transportirovat' sebya na lyubye rasstoyaniya s lyuboj skorost'yu, fokusirovat' sebya v lyuboj tochke prostranstva. On umeet tak postupat' potomu, chto yavlyaetsya Atmanom, a Atman znaet, kak upravlyat' gologrammoj tela. 7. Samomnenie i samooberezhenie dolzhny byt' naproch' otmeteny. Ih Mysleformy osobenno krepko prikovyvayut k nepodvizhnomu uglu temnicy prozyabaniya. Vsyakaya harakternost' dolzhna ustupit' mesto Znaniyu. Togda ishchushchij sam stanet Znaniem. 20. 1. CHelovek -- sushchestvo mnogomernoe, odnovremenno nahoditsya vo mnogih mestah. Esli kto i ne zamechaet etogo, to eto naglyadno pokazyvaet ego suzhennost'. Mezhdu tem, chelovek sposoben koncentrirovat' sebya srazu v neskol'kih mestah, i storonnij nablyudatel' zamechaet eto. Soedinivshis' s Nagom, Jog stanovitsya tekuchim. Togda on i sposoben koncentrirovat' sebya srazu v neskol'kih mestah. V dannom sluchae on pobezhdaet techenie Vremeni, ibo sam stanovitsya Vremenem. Ved' Vremya est' Mysl' -- Nag Kosmicheskij. A poskol'ku moment v techenii Vremeni yavlyaetsya vsego lish' "tochkoj" v Prostranstve Mysli, to Jog, skoncentrirovavshis' v dvuh ili neskol'kih mestah, osoznaet svoi dejstviya, kak dejstviya sovershennye v etih "tochkah". Poetomu dlya nego net bolee periodov techeniya vremeni, est' prosto dejstviya, sovershennye v neskol'kih mestah, po sobstvennoj neobhodimosti. 2. Konechno, esli "tochku" vo Vremeni sootnosit' po analogii s tochkoj v Prostranstve, to tochka v Prostranstve budet vyglyadet' sharoobraznoj sfericheskoj korpuskuloj, togda kak "tochka" vo Vremeni yavlyaetsya kanalom, uhodyashchim v Bespredel'nost'. |tot kanal i yavlyaetsya nadi Naga. Po etim kanalam mozhno transportirovat' sebya kuda ugodno. Zdes' privychnyj opyt opisaniya Mira ne dejstvuet. Zdes' net hronologicheskoj posledovatel'nosti. 3. Vse nashe ponimanie Mira, ves' opyt ob®yasneniya opisaniem, v vide vnutrennego dialoga, svoditsya k vospominaniyu bylogo v Pamyati Duha. Vse nashi tela yavlyayutsya kodogrammami -- Illyuziyami bylogo v Pamyati Duha. My obozrevaem Illyuziyu Mira Pamyat'yu Duha. My obozrevaem Illyuziyu Mira sobstvennoj Illyuziej. Ot etogo Illyuziya Mira delaetsya eshche bolee illyuzornoj, eshche bolee zastyvshej, kak metafizicheskoe "az esm'". Raz vse yavlyaetsya lish' vospominaniem, to Jog mozhet byt' odnovremenno v raznyh mestah. Prosto on soedinit eti mesta soboyu v odnom momente techeniya Vremeni. Potomu chto on takoj zhe tekuchij, kak samo Vremya. Syuzhet odnovremennogo prebyvaniya v dvuh ili neskol'kih mestah dlya nego budet prosto vospominaniem dvuh otdel'nyh momentov. |to dostigaetsya putem otrecheniya ot opisaniya Mira. I sam Jog togda stanovitsya neopisuemym, ravno kak i ego dejstvie. 4. My nasozdavali golograficheskih obolochek i nosim ih na sebe, kak individual'noe imushchestvo, zaklyuchiv sebya v nih. No vsyakaya plotnost', material'nost' -- eto vsego lish' vospominanie bylyh nashih svershenij ob®yasneniya opisaniem. |to svivanie spirali. Razvitie spirali -- v otklyuchenii ot dialoga. 5. My ozhivlyaem svoi tela soboyu, kak sobstvennuyu pamyat'. Otkazavshis' ot sobstvennosti, my osvobozhdaemsya ot tesnyh ogranichenij. Nashe telo -- sut' pamyat' ob opisanii Mira. No sushchestvuet mnozhestvo opisanij Mira. Nauka nazvala by ih "inymi izmereniyami". Bezuslovno, eti inye izmereniya -- kak ob®yasnenie opisaniem. 6. Jog dolzhen kul'tivirovat' v sebe ubezhdennost', chto ne nuzhdaetsya ni v chem, potomu kak na sozdaval dostatochno mnogo, napriobretal, teper' prishel period primeneniya priobretennogo. Priobretennoe nadlezhit sdelat' plastichnym i tekuchim. Izvestno, naprimer, chto morskoe zhivotnoe os'minog sposoben prosachivat'sya cherez otverstie v stekle, v kotoroe emu udaetsya prosunut' lish' konchik shchupal'ca. Uchenye ne v silah dat' etomu fenomenu hot' skol'-nibud' vrazumitel'noe ob®yasnenie. Na dele vse prosto: telo os'minoga sootvetstvuet opisaniyu ego mira, i on mozhet otklyuchit' opisanie mira, kogda ego glaza vidyat pishchu. Na zemle est' mnozhestvo sushchestv, vedushchih sebya podobno os'minogu, dazhe sredi nasekomyh i rastenij. Tochno tak zhe postupaet Vidzhl-Voin, dvigayas' k celi. On prosachivaetsya cherez pregrady i rasstoyaniya. On mozhet horosho v