per' ya znayu: vse eti yavleniya podobny snam, illyuziyam, podobny ehu, gorodam, gde obitayut nebozhiteli-gandharvy, podobny mirazham, obrazam, opticheskomu obmanu, otrazheniyu luny v vode; oni ne real'ny -- dazhe na mig. Nesomnenno, oni ne istinny, no lozhny!" Sosredotochenie tol'ko na etom ubezhdenii razrushaet veru v ih real'nost', i kogda chelovek v etom vnutrenne ubezhden, preodolevaetsya samouverennost'. Esli v glubine serdca ty pojmesh' etu nereal'nost', vrata lona nesomnenno zakroyutsya. No esli dazhe posle etogo ne razrushitsya vera v real'nost', ne zakroyutsya vrata lona i ty vot-vot v nego vojdesh' -- est' mudroe ukazanie. O syn blagorodnoj sem'i, esli dazhe posle etogo ne zakryty vrata lona, ih sleduet teper' zakryt' pyatym sposobom -- meditaciej na iznachal'nyj svet, kotoruyu nuzhno sovershat' tak: "Vse veshchestvennoe -- eto moj sobstvennyj um, i etot um est' pustota, nerozhdennaya i nepreryvnaya". Dumaya ob etom, podderzhivaj svoj um v estestvennom i neizmennom sostoyanii, pust' on soderzhitsya v svoej sobstvennoj suti, kak voda, nalitaya v vodu -- svobodnyj, otkrytyj, rasslablennyj. Pozvoliv emu pokoit'sya estestvenno i svobodno, ty mozhesh' byt' uveren, chto vrata lona nesomnenno budut zakryty dlya vseh chetyreh vidov rozhdeniya63. Slushaj, usopshij syn blagorodnoj sem'i. Hotya prezhde tebe mnogo raz byli dany ukazaniya, ty ih ne ponyal, poetomu teper', kol' skoro vrata lona ne zakrylis', nastupilo vremya vybrat' telo. Sushchestvuet ne odno, no mnoyu istinnyh i glubokih ukazanij, kak vybrat' tebe vrata lona -- postigaj zhe i ne otvlekajsya. Sosredotochenno slushaj i ponimaj. O syn blagorodnoj sem'i, sejchas poyavlyayutsya znaki i harakternye cherty kontinenta, gde predstoit tebe rodit'sya -- poznaj zhe ih. Rassmotri, gde predstoit tebe rodit'sya, i vyberi kontinent. Esli tebe predstoit rodit'sya na vostochnom kontinente, kotoryj nazyvayut "Blagorodnym"64, ty uvidish' ozero, gde plavayut lebedi i lebedini. Dumaj o protivodejstvii i ne napravlyajsya tuda. Hotya eto mesto ispolneno schast'ya, uchenie buddy ne procvetaet tam, poetomu ne vstupaj tuda. Esli tebe predstoit rodit'sya na yuzhnom kontinente, "Ostrove rozovyh yablon'", ty uvidish' roskoshnye, prekrasnye zhilishcha. Vstupi tuda, esli smozhesh'. Esli tebe predstoit rodit'sya na zapadnom kontinente, kotoryj nazyvayut: "Naslazhdenie korov, ispolnyayushchih zhelaniya", ty uvidish' ozero, ukrashennoe konyami i kobylicami. Ne napravlyajsya tuda, vernis' nazad. Hotya v etom meste izobil'nye naslazhdeniya, uchenie Buddy ne procvetaet tam, poetomu ne vstupaj tuda. Esli tebe predstoit rodit'sya na severnom kontinente, kotoryj nazyvayut: "Nepriyatnyj zvuk", ty uvidish' ozero, ukrashennoe skotom ili derev'yami. Pojmi eto kak znaki pererozhdeniya i ne vstupaj guda. Hotya tam zhivut dolgo i obladayut dostoinstvami, uchenie Buddy ne procvetaet tam, poetomu ne vstupaj tuda. Esli tebe predstoit rodit'sya bogom, ty uvidish' prekrasnye mnogoyarusnye hramy iz dragocennyh kamnej. Vstupi tuda, esli dostoin. Esli tebe predstoit rodit'sya revnivym bogom, ty uvidish' prekrasnye roshchi ili to, chto kazhetsya vrashchayushchimisya kolesami ognya. Ne vstupaj tuda sovsem, no dumaj o protivodejstvii. Esli tebe predstoit rodit'sya zhivotnym, ty uvidish' kak by skvoz' tuman peshchery v skalah, nory v zemle i solomennye hizhiny. Ne vstupaj tuda. Esli tebe predstoit rodit'sya golodnym duhom, ty uvidish' pni derev'ev i torchashchie chernye formy, melkie peshchery i chernye pyatna. Esli ty napravish'sya tuda, ty rodish'sya golodnym duhom i ispytaesh' vse vidy stradaniya ot goloda i zhazhdy, poetomu sovsem ne napravlyajsya guda, no dumaj o protivodejstvii i uporno soprotivlyajsya. Esli tebe predstoit rodit'sya obitatelem ada, ty uslyshish' pesni, kotorye poyut sushchestva so zloj karmoj, ili zhe ty budesh' vynuzhden bespomoshchno vstupit' tuda, ili zhe pochuvstvuesh', chto popal v temnuyu stranu, s chernymi i krasnymi domami, chernymi yamami i chernymi dorogami. Esli ty napravish'sya tuda, ty popadesh' v ad i budesh' nevynosimo stradat' ot zhary i holoda, i ne budet vidno vyhoda. Poetomu ne napravlyajsya tuda, ne vstupaj sovsem, no bud' vnimatelen. Skazano: "Zakroj vrata lona i pomysli o protivodejstvii". |to nuzhno sejchas. O syn blagorodnoj sem'i, dazhe esli ty ne zhelaesh' idti -- ty ne obladaesh' sobstvennoj siloj i prinuzhden bespomoshchno idti. Szadi tebya presleduyut karmicheskie mstiteli i speredi tyanut mstiteli i ubijcy; vokrug tebya zakruzhatsya t'ma, uragany, yarostnye shtormy, grohot, sneg i dozhd', neistovyj grad i v'yuga, i ty pobezhish' ot nih. Ubegaya, ty budesh' iskat' pribezhishche i pochuvstvuesh' sebya v bezopasnosti v roskoshnyh domah, opisannyh prezhde, ili v skal'nyh ukrytiyah, v zemlyanyh norah, sredi derev'ev ili v kruglyh chashah cvetov lotosa. Skryvshis' tam, ty ustrashish'sya vyjti i podumaesh': "Teper' ya ne mogu vyjti otsyuda", i ty privyazhesh'sya k etomu mestu iz straha pokinut' ego. Ty boish'sya vstretit' uzhasy bardo, esli vyjdesh' naruzhu, ty ochen' boish'sya ih; poetomu ty spryachesh'sya vnutri i voplotish'sya v telo, kakim by ono ni bylo plohim, i ispytaesh' vse vidy stradaniya. |to znak togo, chto demony i zlye sily ovladeli toboj sejchas, i v eto vremya nuzhno mudroe ukazanie -- slushaj zhe i postigaj. V eto vremya uzhasa, kogda tebya, bespomoshchnogo, presleduyut mstiteli, tebe nuzhno nemedlenno uvidet' vsem svoim umom Blagoslovennogo Verhovnogo Heruku, ili Hayagrivu, ili Vadzhrapani, ili tvoego Idama, esli on u tebya est', s ogromnym telom i tolstymi konechnostyami, stoyashchego v ustrashayushchej poze gneva, kotoryj sokrushaet v prah vse zlye sily. Otdelennyj ot mstitelej ego blagosloveniem i sostradaniem, ty obretesh' silu vybrat' vrata lona. |to istinnaya glubokaya tajna nastavleniya -- pojmi zhe ee. O syn blagorodnoj sem'i, bogi meditacii rozhdayutsya blagodarya sile samadhi. Mnogie zlye sily, takie, kak golodnye duhi, izmenili svoe polozhenie v sostoyanii bardo, oni sposobny yavlyat'sya v razlichnyh illyuzornyh formah golodnyh duhov i demonov i prevrashchayutsya v samo eto umstvennoe telo. Golodnye duhi, zhivushchie v glubinah morya i letyashchie v prostranstve, i vse 80 tysyach vidov zlyh sil zavladeli etim umstvennym telom, izmeniv svoe polozhenie. V eto vremya luchshe vsego sozercat' Velikij Simvol pustoty, no esli ty ne mozhesh' etogo delat', togda primi uchastie v igre illyuzii. Esli ty ne mozhesh' delat' i etogo, po krajnej mere ne privyazyvajsya ni k chemu, no meditiruj na Idama, na Vladyku Velikogo Sostradaniya, i ty stanesh' Buddoj na urovne Tela Blazhenstva v sostoyanii bardo. O syn blagorodnoj sem'i, esli ty dolzhen vojti v lono pod vliyaniem karmy, sejchas tebe budet dano nastavlenie o vybore vrat lona. Slushaj! Ne vhodi v pervoe zhe lono, kotoroe poyavitsya. Esli prishli mstiteli i ty ne mozhesh' izbezhat' vstupleniya, meditiruj na Hayagrivu. Poskol'ku ty sejchas obladaesh' tonkim sverhchuvstvennym vospriyatiem, ty znaesh' vse mesta -- sdelaj zhe vybor. Est' dva nastavleniya: o perenesenii v CHistoe Carstvo Buddy i o vybore nechistyh sansaricheskih vrat lona, poetomu dejstvuj tak: Perenesenie v CHistoe Carstvo Prostranstva, carstvo ochishchennyh kachestv, napravlyaetsya takimi slovami: "Ah, kak pechal'no, chto ya donyne ostayus' v etom gryaznom bolote sansary, posle stol' dolgih beschislennyh vekov bez nachala ili konca, i v to vremya kak mnogie drugie uzhe stali Buddami, ya eshche ne dostig osvobozhdeniya. Otnyne ya chuvstvuyu sebya bol'nym v etoj sansare, ya strashus' ee, ya istoshchen eyu. Teper' prishlo vremya gotovit'sya k uhodu, poetomu ya dolzhen osushchestvit' neproizvol'noe rozhdenie v cvetke lotosa u nog Buddy Amitabhi v zapadnom Blazhennom Carstve". Sosredotochiv mysli na Blazhennom Carstve zapada, mozhno osushchestvit' eto usilie. Ili zhe esli ty, ne otvlekayas', napravish' sil'nuyu sosredotochennuyu mysl' k lyubomu carstvu, kakoe pozhelaesh' -- bud' to CHistoe Carstvo, Carstvo Sovershennoj Radosti, Carstvo Plotno Napolnennoe, Carstvo Ivovyh List'ev, Gora Pal'movogo Dereva ili Dvorec Sveta Lotosa v Urg'yane -- ty nemedlenno rodish'sya v etom carstve. Ili esli ty pozhelaesh' otpravit'sya k Vladyke Majtreje v Radostnoe Carstvo, sosredotoch'sya na etoj mysli: "Sejchas, v sostoyanii bardo, prishlo mne vremya otpravit'sya k Caryu Dharmy Majtreje v Radostnoe Carstvo, poetomu ya otpravlyus'", i ty neproizvol'no rodish'sya v serdce lotosa v neposredstvennoj blizosti k Majtreje. V protivnom sluchae, esli ty ne mozhesh' eto sdelat' i zhelaesh' vojti v lono, ili zhe nahodish', chto ty dolzhen vojti v nego, est' nastavlenie o vybore nechistyh sansaricheskih vrat lona -- tak slushaj. Kak prezhde, oshchuti svoim sverhchuvstvennym vospriyatiem kontinent, kotoryj ty sobiraesh'sya vybrat', i vstupi v to mesto, gde procvetaet uchenie Buddy. Esli tebe predstoit neproizvol'no rodit'sya v otvratitel'noj navoznoj kuche, eta vonyuchaya massa pokazhetsya tebe aromatnoj, ty pochuvstvuesh' vlechenie i budesh' rozhden tam; poetomu chto by ni voznikalo, ne doveryaj emu, no polozhi konec priznakam zhelaniya i nenavisti i vyberi vrata lona. Opyat' zhe, ochen' vazhno sosredotochenno dumat': "YA budu rozhden kak vladyka imperii dlya blaga vseh zhivyh sushchestv, ili kak brahman, podobnyj derevu "sala", ili kak syn volshebnika-siddhi, ili v sem'e chistyh posledovatelej ucheniya Buddy, ili v sem'e, gde i otec i mat' veruyut; voploshchayas' v telo, obladayushchee dostoinstvami, kotorye mogut posluzhit' vo blago vsem zhivym sushchestvam, ya sdelayu dobro". Nuzhno vhodit' v lono, sosredotochivshis' na etoj mysli. V etot mig blagoslovi lono, v kotoroe ty vhodish', kak dvorec bogov; obratis' s molitvoj k Buddam i bodhisattvam desyati napravlenij i k Idamam, prezhde vsego k Vladyke Velikogo Sostradaniya, i vojdi v lono. Izbiraya vrata lona, pod vliyaniem karmy mozhno sovershit' oshibku, prinyav horoshie vrata lona za durnye ili durnye za horoshie, poetomu sejchas ochen' vazhna eshche odna mysl' nastavleniya; postupaj zhe tak: dazhe esli vrata lona kazhutsya horoshimi, ne doveryaj etomu, i esli oni kazhutsya durnymi, ne chuvstvuj nepriyazni. Istinnaya, glubokaya, sushchestvennaya tajna zaklyuchaetsya v tom, chtoby vstupit' v vysshee sostoyanie ravnovesiya, gde net ni horoshego, ni plohogo, ni priyatiya, ni otricaniya, ni strasti, ni zloby. O syn blagorodnoj sem'i, esli ty ne znaesh', kak izbrat' vrata lona i ne mozhesh' osvobodit'sya ot strasti i zloby, to kakie by iz opisannyh oshchushchenij ni voznikali, prizyvaj Tri Dragocennosti i obretaj v nih pribezhishche. Molis' Vladyke Velikogo Sostradaniya. Prodolzhaj put' s vysoko podnyatoj golovoj. Otbros' privyazannost' i tosku o rodstvennikah i druz'yah, synov'yah i docheryah, kotoryh ty ostavil; oni ne mogut pomoch' tebe. Teper' vstupi v sinij svet mira lyudej ili v belyj svet mira bogov; vstupi v dvorcy iz samocvetov i v sady blazhenstva. Nastavlenie v bardo, kotoroe osvobozhdaet chelovecheskie sushchestva, glubokaya sokrovennaya sut', "Velikoe Osvobozhdenie v rezul'tate uslyshannogo". |to sokrovishche bylo najdeno siddhoj Karma-Linta v gore Gampodar. Pust' ono posluzhit dlya blaga ucheniya i vseh zhivyh sushchestv. sarvamangalam65 Konec Primechaniya 1 Rech' idet o koncepcii "Treh Tel Buddy" (Trikaya). Budda (kak princip prosvetleniya) imeet tri urovnya: duhovnyj, absolyutnyj (Dharmakaya -- "Telo Dharmy", Istiny); nebesnyj, ideal'nyj (Sambhogakaya -- "Telo Blazhenstva") i empiricheskij uroven' (Nirmanakaya -- "Prizrachnoe Telo"). Inogda eta koncepciya predstaet kak osnova vsego buddijskogo panteona. V "Knige mertvyh" s Telom Dharmy sopostavlyaetsya Amitabha (odin iz vysshih Budd), Telu Blazhenstva sootvetstvuyut ierarhicheski bolee nizkie "bogi Lotosa", a Prizrachnomu Telu -- istoricheskaya lichnost', uchitel' Padmasambhava (VIII v.). V uchenii o bardo tot, kto dostigaet osvobozhdeniya v predsmertnyj mig, obretaet Telo Dharmy, osvobodivshijsya v promezhutke mezhdu smert'yu i sleduyushchim rozhdeniem obretaet Telo Blazhenstva, a tot, kto osvobozhdaetsya tol'ko na stadii povtornogo voploshcheniya, obretaet Prizrachnoe Telo. 2 "Absolyutnaya sut'", "svetonosnaya pustota", "sovokupnost' dharm" (elementov bytiya), "ishodnaya yarkost'" pervogo bardo (to est' sostoyaniya predsmertnogo miga) -- tak interpretiruetsya odno iz vazhnejshih ponyatij ucheniya o bardo (tib. chos-nyid, sanskr. dharmata). Poznanie etoj "absolyutnoj suti" oznachaet osvobozhdenie na vysshem urovne -- Tela Dharmy. 3 CHerez rastvorenie drug v druge vse bolee legkih i tonkih stihij (elementov) opisyvaetsya process prekrashcheniya aktivnosti organov chuvstv. 4 Velikij Simvol ("Mahamudra") -- praktika meditacii, v kotoroj vsya sovokupnost' perezhivanij cheloveka preobrazhaetsya v mandalu -- obraz mira. |ta praktika rassmatrivaetsya kak neposredstvennoe vospriyatie svyatosti i sily zhizni. 5 Samantabhadra i Samantabhadri ("Vseblagoj" i "Vseblagaya") simvoliziruyut nerazdel'nost' sostradaniya i znaniya, dvuh aspektov meditacii. Ih edinenie vedet k prosvetleniyu. Kak voploshchenie Tela Dharmy, oni sluzhat istokom pyati "buddicheskih semej" (sm. nizhe), kotorye iz nih ishodyat i proyavlyayutsya na urovne Tela Blazhenstva. Samantabhadra zdes' vystupaet kak Adi-Budda ("Pervonachal'nyj Budda", universal'nyj zakon bytiya). Imya "Samantabhadra" nosit i bodhisattva, kotoryj poyavitsya pozdnee. 6 Tib. dgongs-pa -- "mysl'; smysl; dusha, duh". "Budda" zdes' oznachaet "polnoe prosvetlenie". 7 "Idam" (tib.) perevodyat kak "bozhestvennyj zashchitnik", no eto peredaet vneshnij harakter ponyatiya. Podlinnoe ego znachenie v "Knige mertvyh" -- eto istinnaya, prosvetlennaya priroda samogo cheloveka, s uchetom ego lichnyh osobennostej. Schitaetsya, chto bodhisattva sostradaniya Avalokiteshvara mozhet byt' idamom lyubogo, cheloveka. 8 Razlichayut shest' sostoyanij bardo: bardo skye-gnas -- bardo mesta rozhdeniya; bardo rmi-lam -- sna, snovideniya; bardo ting-nge-hzin bsam-gtam--sozercaniya v samadhi; bardo hchi-khahl -- "samoj smerti", "predsmertnogo miga"; bardo chos-nyid -- absolyutnoj suti, dharmicheskoj prirody veshchej; bardo lugs-hbyungsrid-pahl -- vozvrashcheniya v sansaricheskoe bytie. 9 Budda, Dharma (kak uchenie Buddy), Sangha (obshchina monahov-buddistov). 10 Tib. yid-lus -- "telo mysli", "umstvennoe telo". 11 Variant: tri s polovinoj dnya. 12 Zdes' opisana mandala pyati Tathagat ili Dh'yani-Budd. "Tathagata" ("Stavshij edinym s sut'yu bytiya") -- sinonim ponyatij "Budda" ("Probuzhdennyj") i "Dzhina" ("Pobeditel'"); "Dh'yani-Budda" -- "Budda sozercaniya". Pyat' Tathagat--simvoly pyati transcendentnyh osnov prosvetleniya, osnovnyh form energeticheskoj prirody Buddy (kak principa bytiya ili polnost'yu realizovavshegosya soznaniya). V sansare (nalichnom bytii) ih energii proyavlyayutsya kak "pyat' yadov" -- iskazhennyh, nedobryh chuvstv. Slushayushchij "Knigu Osvobozhdeniya" dolzhen postich' istinnyj smysl etih energij (protivostoyashchij "yadam") -- mudrost' v ee razlichnyh formah. Sovokupnost' energeticheskih proyavlenij kazhdogo iz Budd nazyvaetsya ego "sem'ej". V centre mandaly nahoditsya Budda Vajrochana, na vostoke -- Akshobh'ya (pomeshchaetsya vnizu risunka), na yuge -- Ratnasambhava (sleva), na zapade -- Amitabha (vverhu), na severe -- Amoghasiddhi (sprava). Vozmozhny i neskol'ko inye sochetaniya Budd. Tathagat soprovozhdayut ih zhenskie sootvetstviya i bodhisattvy -- aktivnye deyateli vo imya blaga vsego zhivogo. ZHenskie sootvetstviya neobhodimy dlya polnoty proyavleniya osnovnyh energij. 13 Skandhi -- gruppy elementov egocentricheskogo bytiya, kotorye simvoliziruyut priverzhennost' k stereotipam tradicionnogo, "mirskogo" myshleniya. Skandh pyat': forma (sub容kt-ob容ktnoe delenie), oshchushchenie, vospriyatie, predstavlenie, soznanie. 14 Dharmadhatu (tib. chos-kyi-dbyings), "carstvo Dharmy" -- bespredel'noe, vseob容mlyushchee prostranstvo, v kotorom rozhdayutsya i ischezayut vse yavleniya bytiya (motnet perevodit'sya i kak "sfera soznaniya"). 15 Esli chelovek ne dostig osvobozhdeniya na urovne Tela Dharmy, on poluchaet vozmozhnost' svershit' eto na urovne Tela Blazhenstva, s pomoshch'yu "sem'i" odnogo iz Dh'yani-Budd. Dostigshij osvobozhdeniya vo vremya videniya mandaly rastvoryaetsya v raduzhnom svete a serdce odnogo iz Tathagat, slivayas' s Telom Blazhenstva. Pri etom nuzhno sdelat' vybor mezhdu yarkim i rezkim svetom iz serdca Buddy i myagkim, manyashchim svoej znakomost'yu svetom odnogo iz mirov sansary, kotoryj vlechet k novym pererozhdeniyam. Interesno sopostavit' etot motiv s izvestnym po evropejskim skazkam vyborom mezhdu privychnoj teploj lyubov'yu zemnoj devushki i holodnym, pugayushchim siyaniem zapredel'noj lyubvi (vspomnim skazki G. X. Andersena "Snezhnaya koroleva" i osobenno "Deva l'dov", gde est' obrazy, udivitel'no blizkie tibetskoj "Knige mertvyh"). Budda Vajrochana ("Siyayushchij"), kotoryj poyavlyaetsya v pervyj den' videniya mandaly, simvoliziruet vsepronikayushchee videnie. Sem'ya Vajrochany imeet prirodu "buddy" ("probuzhdennoe" sostoyanie). L'vinyj tron oznachaet hrabrost', moshch'; koleso s vosem'yu spicami -- simvol buddijskogo ucheniya. Ot Vajrochany ottalkivaet yad agressivnosti. Vajrochane protivostoit "mir bogov" -- vysshij iz mirov sansary. Pokinuv svetonosnuyu pustotu, chelovek ispytyvaet udovol'stvie: na smenu rastvoreniyu v nekoem nejtral'nom fone prihodit oshchushchenie individual'nosti, radosti ot osoznaniya sebya chem-to konkretnym. |to sostoyanie pokoya i gordosti sopostavlyaetsya s "mirom bogov". (Tochno tak zhe i drugie "miry" nahodyat sootvetstviya v psihologicheskih sostoyaniyah cheloveka). 16 Sem'ya Tathagaty Akshobh'i ("Nedvizhnogo") ili Vadzhrasattvy ("Almaznogo Sushchestva") imeet prirodu vadzhry. |to simvolicheskoe oruzhie ili dragocennyj kamen', absolyutno tverdyj, rezhushchij almaz ("vadzhru" perevodyat, kak "almaz", v svyazi s otsutstviem nuzhnogo slova). ZHenskoe sootvetstvie Akshchobh'i -- Budda-Lochacha ("Oko Buddy") obespechivaet vyhod iz zhestkoj situacii, svyaz' kachestva tverdosti s postoyanno tekushchej zhizn'yu. Bodhisattva Kshitigarbha ("Sut' Zemli") vyrazhaet ideyu plodorodiya: Majtrejya ("Lyubyashchij") svoej sostradatel'noj lyubov'yu vdyhaet zhizn' v tverdost'. ZHenskie bodhisattvy: Las'ya--pokrovitel'nica tanca, svyashchennyh zhestov -- mudr; Pushpa -- pokrovitel'nica cvetov, teatra. Slonovyj tron Akshobh'i simvoliziruet neizmennost'. Tverdost' myshleniya osnovana na logike kriticheskogo uma, no esli kriticizm ne sootnositsya s "almaznoj" osnovoj, ona privodit k "adskomu miru" -- k paranoidal'nomu sostoyaniyu neosoznannogo uzhasa, kotoryj obrashchaetsya protiv samogo cheloveka. Uzhas okruzhaet ego, kak gory iz raskalennogo zheleza (ili l'da), i minovat' ih nevozmozhno. Luchi Tathagaty takomu cheloveku kazhutsya serymi, lishennymi bleska. 17 V predstavlenii nekotoryh buddijskih shkol kazhdyj luch sostradaniya okanchivaetsya "kryuchkom spaseniya", chtoby legche bylo "vytashchit'" strazhdushchego. Shodnyj obraz -- solnechnye luchi v iskusstve Drevnego Egipta, imeyushchie na konce ruku, kotoraya derzhit simvol zhizni. 18 Ratnasambhava -- central'naya figura "sem'i ratna" ("dragocennosti"), kotoraya simvoliziruet bogatstvo, dostoinstvo, plodorodie. Negativnaya storona kachestva ratna -- stremlenie k polucheniyu vygod ot bogatstva, ekspansivnost'. Supruga Ratnasambhavy -- Mamaki -- predstavlyaet stihiyu vody, kotoraya neobhodima dlya plodorodiya zemli. Konskij tron -- simvol pronicatel'nosti i krasoty formy. Bodhisattva Akashagarbha vyrazhaet sushchnost' prostranstva: ono trebuet dlya realizacii bogatstva. Ustojchivost' sem'i ratna olicetvoryaet bodhisattva Samantabhadra. Ego upodoblyayut skalistoj, tshchatel'no vybrannoj osnove stroeniya tradicionnogo tibetskogo doma ili hrama. Samantabhadra associiruetsya takzhe s vdohnoveniem, uverennym ustremleniem v budushchee. Bodhisattva-zhenshchina Mala predlagaet razlichnye ukrasheniya, kotorye vyyavlyayut zemnoe kachestvo sem'i ratna. Bodhisattva Dhupa neset fimiam i simvoliziruet aromat, svezhij vozduh, prostor. Izobilie sem'i ratna mozhet pokazat'sya slishkom velichestvennym i vyzvat' zhelanie udalit'sya v privychnyj ugolok samoudovletvoreniya i gordosti, kotorye schitayutsya priznakom mira lyudej. V etom mire absolyutiziruetsya tehnicheskij progress, chto vyzyvaet nepreryvnyj process izobreteniya sredstv protivodejstviya raznogo roda. 19 Amitabha ("Bespredel'nyj Svet") vozglavlyaet "sem'yu lotosa". Ee osnovnoe kachestvo -- vlekushchee, teploe, otkrytoe i sostradatel'noe. Bezgranichnyj svet siyaet estestvenno, ne trebuya nagrady. Ego ognennaya priroda oznachaet ne agressivnost', a beskonechnuyu vmestimost'. Lotos rastet iz ila, no cvetok ego vsegda chist, poetomu on vystupaet i kak simvol chistoty. Pavlinij tron oznachaet sposobnost' blagih prevrashchenij: buddijskaya mifologiya utverzhdaet, chto prekrasnye cveta pavlin'ih per'ev ob座asnyayutsya pogloshcheniem yadov etoj pticej. Imya suprugi Amitabhi -- Pandaravasini ("Oblechennaya v beloe") -- associiruetsya s simvolikoj legendy ob odeyanii, sotkannom iz kamnya. Ochistit' ego mozhet tol'ko ogon'. Pandaravasini predstavlyaet sushchnost' stihii vsevmeshchayushchego ognya, chistotu, sovershennoe sostradanie. Bodhisattva Avalokiteshvara olicetvoryaet vsevidyashchee sostradanie, kotoroe prihodit estestvenno, no ne slepo, a gluboko osmyslenno, vsegda dostigaya celi. Bodhisattva Mandzhushri takzhe associiruetsya s sostradaniem, no skoree intellektual'nym, chem impul'sivnym. On olicetvoryaet zvuchanie pustoty -- istochnik vseh slov. Bodhisattva-zhenshchina Gita poet pod muzyku Mandzhushri; ee sputnica Aloka derzhit lampu ili fakel. |to vyrazhenie muzykal'nogo ritma i sveta sostradaniya. Sem'ya lotosa siyaet svetom mudrosti raspoznavaniya, osoznaniya veshchej takimi, kakie oni est': eto neobhodimo dlya togo, chtoby sostradanie bylo celenapravlennym i tochnym. Sem'e lotosa protivostoit "mir golodnyh duhov" -- izbytochnyh zhelanij. CHelovek syt, ne mozhet bol'she nichego s容st', no on privyk poluchat' udovol'stvie ot processa edy i poetomu stradaet. Golodnyh duhov izobrazhayut s ogromnym zhivotom, no s tonkoj sheej i kroshechnym rtom. 20 Amoghasiddhi ("Vsemogushchij Pobeditel'") -- glava "sem'i karmy" ("deyaniya"), on vyrazhaet zavershenie vseh dejstvij. Sem'ya karmy mogushchestvenna, nichto ne mozhet ej protivostoyat'. Amoghasiddhi derzhit vadzhru -- simvol nerushimosti. Vadzhra krestoobrazna, chto oznachaet zavershenie dejstvij vo vseh storonah sveta. Amoghasiddhi sidit na ptice shang-shang (ee sravnivayut s Garudoj induizma ili Garpiej antichnoj mifologii). V polete ona pokryvaet kryl'yami prostranstvo i simvoliziruet vlast' nad stihiyami. Supruga Amoghasiddhi -- Samaya-Tara ("Spasitel'nica Svyatogo Slova"). "Samaya" zdes' oznachaet svyashchennyj obet, kotoryj svyazyvaet buddista s ego praktikoj, s zhiznennoj situaciej. V sem'yu karmy vhodyat bodhisattva Vadzhrapani ("Derzhashchij vadzhru"), simvoliziruyushchij ogromnuyu energiyu, i Sarvanivaranaviskambhin ("Ustranyayushchij vse prepyatstviya", prichinoj kotoryh yavlyaetsya nepravil'noe ponimanie zhiznennoj situacii). Bodhisattva-zhenshchina Gandha neset aromatnye essencii, chto oznachaet razvituyu vospriimchivost', neobhodimuyu dlya sversheniya deyanij, a ee sputnica Najved'ya predlagaet pishchu -- pishchu meditacii, kotoraya pitaet dejstviya. Mudrost' v otnoshenii k dejstviyam proyavlyaetsya v preodolenii ogranichennogo podhoda k toj ili inoj situacii. Sem'e karmy protivostoit "mir revnivyh bogov" -- mir podozritel'nosti, intrig, postoyannoj vrazhdy s bogami. 21 Na shestoj den' odnovremenno poyavlyayutsya vse "mirnye liki" (ih 42). CHelovek prihodit v zameshatel'stvo, poskol'ku pyat' semej zapolnyayut vse prostranstvo, vse emocional'nye situacii (pozhaluj, eto primerno to, chto evropejcy nazyvayut: "vsya zhizn' prohodit pered myslennym vzorom"). Vyhoda net, ibo vse chetvero vrat ohranyayutsya strazhami -- "heruka". Vostochnyj privratnik ("Pobedonosnyj") svyazan s umirotvoreniem, no prinimaet gnevnuyu formu, chtoby ne dopustit' vyhoda cherez ego vrata. YUzhnyj privratnik ("Vrag YAmy, vladyki smerti") associiruetsya s deyatel'nost'yu vo imya nakopleniya bogatstva. V sansare bogatstvo ogranicheno, i tot, kto preodolel eti ogranicheniya, pobedil YAmu. V zapadnyh vratah stoit Hayagriva s loshadinoj golovoj -- simvol chutkosti. Rzhanie chutkoj loshadi probuzhdaet cheloveka, i on ne daet strastyam uvlech' sebya. V severnyh vratah -- strazh Amritakundali ("Spiral' Amrity" -- napitka bessmertiya). Kogda chelovek teryaet nadezhdu, ego voskreshaet eliksir bessmertiya. Strazhi vrat imeyut i zhenstvennye aspekty. Odna iz bogin' -- lovit ubegayushchego na kryuchok, kak rybu. Esli chelovek pytaetsya v neobuzdannoj gordosti zapolnit' soboj vse prostranstvo, drugaya boginya ego svyazyvaet. Togo, kto raschityvaet ubezhat' za schet skorosti, ostanovit boginya s okovami dlya nog, a gnevnyj krik togo, kto stremitsya napadeniem probit' sebe put', zaglushaet zvonom kolokola chetvertaya boginya. Zatem chelovek vstrechaetsya s buddami shesti mirov sansary, kotorye ishodyat iz ego serdca. 22 To est' vyjdet iz kruga perevoploshchenij. 23 Na sed'moj den' vid'yadhary ("derzhateli znaniya") ishodyat iz centra gortani -- sredotochiya principa obshcheniya. Mirnye liki svyazyvayutsya s serdcem, a gnevnye -- s mozgom. Rech' -- sredstvo svyazi mezhdu nimi. |tu svyaz' i olicetvoryaet obraz vid'yadhary. Sil'nye, velichestvennye vid'yadhary ne vpolne mirny i ne vpolne gnevny, zanimayut promezhutochnoe polozhenie. Oni obladayut vlast'yu nad magicheskimi silami Vselennoj i predstavlyayut soboj bozhestvennuyu formu uchitelya. V etot den' poyavlyaetsya svet "mira zhivotnyh", chto simvoliziruet neznanie, kotoroe nuzhdaetsya v pomoshchi uchitelya. Mir zhivotnyh svyazyvayut takzhe s boyazn'yu nepredskazuemyh situacij, otsutstviem chuvstva ironii. 24 Imeyutsya v vidu stupeni sovershenstvovaniya bodhisattvy. 25 "Vosem' mest kremacii" izvestny iz induistskoj mifologii; "tri mestoprebyvaniya" -- duhovnye centry (chakry) serdca, gortani i mozga, nad kotorymi pokrovitel'stvuyut dakini (zhenstvennye personifikacii dushevnyh sil), tak zhe kak nad mestami palomnichestva, i t. p. 26 "Samaya"--sm. prim. 20. 27 Podstrochnyj perevod zaklyuchitel'nyh slov vryad li vozmozhen, "Iti" (sanskr.) -- chastica, kotoraya stavitsya v konce pryamoj rechi; "samaya" -- sm. prim. 20; "rgya" -- (tib.) perevoditsya kak "pechat'" i mozhet byt' sopostavleno s hristianskim "amin'". Primernyj smysl vsej konstrukcii -- troekratnoe utverzhdenie svyatosti i nerushimosti skazannogo. Interesno privesti dlya sravneniya slovesnuyu formulu, zavershayushchuyu mnogie russkie narodnye zaklinaniya: "Slovo moe krepko. Klyuch, zamok. Vo veki vekov. Amin'". 28 Soglasno tibetskoj "Knige mertvyh", chelovek, kotoryj ne dostig osvobozhdeniya v techenie pervoj nedeli, perezhivaet yavlenie "gnevnyh bozhestv". Poetomu s vos'mogo po chetyrnadcatyj den' chitaetsya vtoraya chast' "Knigi mertvyh", prizvannaya pomoch' usopshemu osvobodit'sya imenno na etom etape ego zagrobnyh stranstvij. Glavnaya ideya vtoroj chasti knigi zaklyuchaetsya v tom, chto usopshij vstrechaetsya s temi zhe pyat'yu "bozhesgvennymi sem'yami", kotorye on uzhe videl v mirnom oblike. Svojstva semej (svyazannye so svojstvami dushi usopshego) sohranyayutsya, no vystupayut teper' v forme groznyh heruka, ih suprug i drugih bozhestv (vsego "gnevnyh likov" 58). Delo v tom. chto osnovu vseh pyati semej sostavlyaet iznachal'naya i vechnaya energiya -- ishodnoe, absolyutno ustojchivoe sostoyanie bytiya, kotoroe nevozmozhno pokolebat'. Kolossal'naya sila etogo sostoyaniya (ee mozhno sopostavit' s "energiej pokoya" sovremennoj fiziki) oshchushchaetsya kak "gnev", kotoryj nazyvayut sostradatel'nym gnevom, bez nenavisti. Gnevnye bozhestva preobrazuyut razrushitel'nuyu energiyu v energiyu sozidatel'nuyu, vedushchuyu k osvobozhdeniyu. Schitaetsya, chto tot, kto pri zhizni izuchal eti izobrazheniya, teper' osoznaet ih kak svoih rukovoditelej, doveritsya im i osvoboditsya. V to zhe vremya chuvstvo nepriyazni k gnevnym likam ottolknet ego ot nih i vernet v mir sansary. Ponyavshij smysl groznyh bozhestv ustyditsya svoego prezhnego straha: ved' oni ne bolee strashny, chem iskusstvennyj lev, stoyashchij u vhoda v buddijskij hram. YAvlenie groznyh likov opisyvaetsya i v hristianskoj literature. Naprimer, v srednevekovom "Videnii Merhdeofa o monahe, kotoryj, rasstavshis' s telom, vnov' ozhil" govoritsya: "S zhizn'yu rasstavshis', shagi obratil on k nevedomym stranam. Sil'no ispugan byl on, i vo glub' tajnikov ego serdca trepet velikij pronik: ugrozoyu polnye liki dushu strashili vo t'me svoej mnogochislennoj rat'yu..." 29 Velikij Heruka ne svyazan neposredstvenno s pyat'yu sem'yami, on olicetvoryaet prostranstvo mezhdu nimi i sozdaet energeticheskuyu osnovu vseh gnevnyh bozhestv. Velikij Heruka i Budda-Heruka izobrazhayutsya vmeste (pervyj nad vtorym), v centre mandaly, to est' tam, gde v mandale mirnyh bozhestv nahoditsya Samantabhadra. 30 Khro-dhi-shva-ri-ma -- "Gnevnaya Moguchaya Mater'". 31 Garuda -- v induizme car' ptic, nositel' ("vahana") boga Vishnu. V buddizme garudy -- ogromnye pticy, kotorye vyzyvayut buryu vzmahami kryl'ev. 32 Osvobozhdenie ot sansary na urovne Tela Blazhenstva. 33 Esli chelovek ne dostig osvobozhdeniya na dvenadcatyj den', to na trinadcatyj poyavlyayutsya gauri i pishachi. Gauri ("Belye") -- gruppa iz vos'mi bogin', poluchivshih nazvanie po pervoj iz nih (imenno ona -- belogo cveta). Esli heruka -- simvol "gnevnoj energii" kak takovoj, to gauri simvoliziruyut proizvoditel'nuyu silu etoj energii. Belaya Gauri -- odna iz "kladbishchenskih" buddijskih bogin' -- tancuet na tele, kotoroe oznachaet zdes' ishodnoe sostoyanie bytiya. Gauri gasit aktivnye mysli usopshego, vozvrashchaya ego k ego zhe istoku -- iznachal'nomu nedvojstvennomu sostoyaniyu uma. 34 ZHeltaya Kauri -- takzhe odna iz bogin' kladbishcha. Ee zadacha -- soedinit' dlya usopshego znaniya i sredstva ih dostizheniya (sama ona uzhe dostigla etogo edinstva). 35 Krasnaya Pramoha (Pramo) -- "Obmanyvayushchaya". Ee obraz associiruetsya s zhenshchinoj iz nizkoj kasty, inogda vystupaet kak simvol strasti. Vodyanoe chudovishche (sanskr. makara, tib. chu-srin) sopostavlyaetsya i s krokodilom, i s akuloj, i s gippopotamom; vosprinimaetsya kak simvol sansary. kotoroj nevozmozhno izbezhat', kotoruyu sleduet prinyat' takoj, kak ona est', i takim obrazom pobedit' ee. 36 CHernaya Vetali oznachaet neizmennost' absolyutnoj suti bytiya -- sovokupnosti ego elementov-dharm. CHasha iz cherepa traktuetsya kak simvol iskusnogo masterstva. 37 Opisaniya "kladbishchenskih" bogin' promezhutochnyh stran sveta neskol'ko razlichayutsya v raznyh tekstah. Naznachenie etih bogin' -- pokazat' nenadezhnost', prizrachnost' sansaricheskogo bytiya. 38 Pishachi (tib. phra-men-rna) -- "koldun'i", bogini s ptich'imi i zverinymi golovami, pozhirayushchie plot'. |vans-Ventc istolkovyvaet ih kak bogin' "oblastej mozga", a ne "svyatyh mest". 39 Jogini--v bukval'nom perevode s tibetskogo (dbang-phyug-rna) -- "bogataya vladychica". V induizme tak nazyvali Umu, odnu iz ipostasej suprugi boga SHivy. V tibetskoj "Knige mertvyh" jogini igrayut primerno tu zhe rol'. chto gauri i pishachi. 40 "Pustota Tela Dharmy"--neproyavlennaya, iznachal'naya Velikaya Pustota. V nej voznikaet "siyanie Tela Blazhenstva" -- luchistaya, nebesnaya forma proyavleniya mira. CHelovek-mikrokosm tozhdestven makrokosmu, poetomu cherez osoznanie luchistoj prirody sobstvennogo "siyayushchego uma" chelovek dostigaet sostoyaniya na urovne Tela Blazhenstva. 41 Sanskr. Maha-Kala ("Velikij CHernyj"), tib. Mgon-po-Nag-po ("CHernyj Pokrovitel'") -- gnevnoe proyavlenie sovokupnoj sily sostradatel'nyh bozhestv. Sanskr. Dharma-Raja ("Car' Dharmy"). tib. Gshin-rje-hi-chos-kyi-rgyal-po ("Car' Dharmy Vladyki Mertvyh") -- obychno simvoliziruet mnozhestvo gnevnyh bozhestvennyh form, kotorye slivayutsya v edinuyu formu. 42 Kal'pa-- v induizme "den'-i-noch'" Brahmy, velikij mirovoj period, za kotorym sleduet novoe tvorenie Vselennoj. CHasto kal'poj nazyvayut (kak i v nashem sluchae) pervuyu polovinu etogo cikla (4320 mln. let), kogda mir nahoditsya v proyavlennom sostoyanii ("den' Brahmy"), 43 Budda, Dharma (uchenie Buddy), Sangha (buddijskaya obshchina). 44 Imeetsya v vidu shestislozhnaya mantra bodhisattvy Avalokiteshvary: "Om mani padme hum". |tu mantru nazyvayut "sut'yu vsyakogo schast'ya, procvetaniya i znaniya, velikim sredstvom osvobozhdeniya". Schitaetsya, chto slog "om" zakryvaet vrata rozhdeniya v mire bogov, "ma" -- v mire revnivyh bogov, "ni" -- v chelovecheskom mire. "pad" -- v mire zhivotnyh, "me" -- v mire golodnyh duhov i "hum" -- v adu. Kazhdomu iz slogov sootvetstvuet cvet sootvetstvuyushchego mira: "om" -- belyj, "ma" -- krasnyj, "ni" -- sinij, "pad" -- zelenyj, "me" -- zheltyj i "hum" -- dymnyj (v nekotoryh spiskah poryadok cvetov inoj). Odno iz tibetskih skazanij povestvuet, kak nekaya nebrezhnaya v vere zhenshchina popala v ad. Ee blagochestivyj syn spustilsya tuda za neyu. Uvidev ego, ona sumela po pamyati prochitat' mantru Avalokiteshvary i totchas osvobodilas' iz ada, vyvedya vmeste s soboj vseh, kto ee slyshal. Schitayut, chto eta mantra prishla v Tibet vmeste s pervymi propovednikami buddizma. 45 O bardo vozvrashcheniya v sansaru lama rasskazyvaet lyudyam, kotorye veli greshnuyu zhizn' i ne dostigli osvobozhdeniya na urovnyah Tela Dharmy i Tela Blazhenstva. CHtenie nachinaetsya s pyatnadcatogo dnya (soglasno schetu dnej, opisannomu v predydushchih chastyah knigi). 46 Tib. rdzus-skyes perevoditsya kak "rozhdennyj chudesnym obrazom", to est' formirovanie novogo tela v bardo i vovlechenie etogo tela v miry sansary proishodit ne po chelovecheskomu proizvolu (a ved' imenno igroj proizvola obychno ob座asnyayut rozhdenie lyudej sovremennye evropejcy). 47 Vozmozhny i drugie varianty, naprimer, "tri s polovinoj dnya". 48 V drevneegipetskoj zaupokojnoj sluzhbe byl shodnyj ritual "otverzaniya" organov chuvstv usopshego. 49 "Almaznym (tochnee, "vadzhrovym") sedalishchem" nazyvayut mesto v Bodhgaya, gde sidel Budda Gautama, kogda dostig prosvetleniya. |to mesto schitaetsya velichajshim duhovnym centrom, iz kotorogo (tak zhe, kak iz lona materi, gde predstoit rodit'sya usopshemu) ishodit stol' moguchee siyanie, chto ono otpugivaet obychnogo cheloveka, podobno tomu, kak ego uzhe otpugnul svet vysshih carstv (sm. pervuyu chast' "Knigi mertvyh"). 50 Tib. rdzu-hphrul -- "proyavlenie sverh容stestvennyh psihicheskih sil" (chudesnye prevrashcheniya, proizvol'noe peremeshchenie v prostranstve i t. p.). Umershij obladaet etimi sposobnostyami ne blagodarya svoim prizhiznennym zaslugam, no po prichine prebyvaniya v sostoyanii bardo (hotya schitaetsya, chto razvit' eti kachestva mozhno i v zhizni blagodarya osoboj praktike). 51 Imeetsya v vidu, chto chudesnye sposobnosti mozhet realizovat' tol'ko tot, kto ne ispol'zuet ih vo zlo, ibo dostig vysokoj stepeni sovershenstva. 52 Tib. bsgom-med-yengs-med -- bukv. "ne otvlekajsya, ne meditiruya". Napryazhennaya mysl' o meditacii narushaet sostoyanie samadhi, v kotoroe vhodit usopshij. 53 Podobno feyam i duham v verovaniyah drugih narodov, v tibetskoj tradicii usopshij pitaetsya nekimi "essenciyami", kotorye on izvlekaet iz prinoshenij emu. CHto kasaetsya druzej, to v bardo oni mogut sushchestvovat', kak i na zemle, no oni ne v silah uluchshit' karmu, kotoruyu zasluzhil v zhizni ih drug. 54 S etogo abzaca nachinaetsya opisanie posmertnogo suda nad dushoj. Ono v toj ili inoj stepeni znakomo chitatelyu i neredko sozdaet vpechatlenie, chto vse "knigi zagrobnogo mira" (v tom chisle i egipetskie: vspomnim "sud Ozirisa") posvyashcheny "vzveshivaniyu dushi", hotya v dejstvitel'nosti eto lish' epizod. "Dobroe nachalo" v tibetskoj tradicii, lhan-cig-skyes-pahi-lha ("bozhestvo, rozhdennoe vmeste" s chelovekom, podobno bliznecu), predstavlyaet soboj personifikaciyu vysshih kachestv cheloveka. V Sikkime ego nazyvayut prosto i kratko: lha-dkar-chung, "malen'kij belyj bog". "Durnoe nachalo", lhan-cig-skyes-pahi-hdre ("demon, rozhdennyj vmeste" s chelovekom) -- personifikaciya nizshih chelovecheskih kachestv. Sikkimskoe nazvanie -- bdud-nag-chung, "malen'kij chernyj demon". 55 Drugoe nazvanie: "Adikaya" -- "Pervoe Telo" Buddy. 56 Smysl proizneseniya "tajnogo imeni" -- soedinenie v cheloveke zemnogo i bozhestvennogo nachal. 57 Schitaetsya, chto eta mantra preobrazuet pishchu, pozhertvovannuyu umershemu, tak chto on mozhet eyu pol'zovat'sya. 58 Obryad dlya predotvrashcheniya rozhdeniya v nizshih mirah. 59 Tib. nam-mkhah. Perevod etogo ponyatiya slovami "akasha", "efir" (kak pyatyj element buddijskoj kosmogonii) ili "nebo" zachastuyu vyzyvaet associacii, svyazannye skoree s evropejskoj kul'turoj. No i upotreblyaya slovo "prostranstvo", sleduet pomnit', chto eto ne prostranstvo racionalisticheskoj matematiki, a skoree nebesa kak "obitel' bogov". 60 Esli v etom sostoyanii pokojnyj ne dostigaet osvobozhdeniya, on ustremlyaetsya k vratam materinskogo lona. Posleduyushchie ukazaniya imeyut cel'yu zakryt' eti vrata. 61 Inogda eta mysl' istolkovyvaetsya kak perevoploshchenie v cheloveka, obladayushchego kachestvami, kotorye simvoliziruyut te ili inye zhivotnye. 62 Tochnoe sootvetstvie odnomu iz psihoanaliticheskih motivov -- izvestnomu "|dipovu kompleksu". 63 Na protyazhenii devyati dnej povtoryayutsya ukazaniya o zakrytii vrat lona. Zatem dlya teh, komu karma ne pozvolila zakryt' vrata, chitayutsya nastavleniya o vybore vrat lona. 64 Zdes' i nizhe daetsya odno iz opisanij kontinentov tradicionnoj buddijskoj kosmologii. Ih konkretnaya geograficheskaya lokalizaciya krajne zatrudnitel'na i mozhet byt' osushchestvlena lish' ves'ma priblizhenno. 65 "Vo blago vsemu zhivomu".