Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     OCR: Lev Goldin
     OCR: Sergej Bogdan
---------------------------------------------------------------

     Moj lyubimyj geroj  -- Sandi Pruel'. Na ruke  u menya  tatuirovka: "YA VSE
ZNAYU". Samoe smeshnoe, chto eto pravda.
     Ot etoj  pravdy  inogda  beret zhut'. Kak zvuk rasseivaetsya v  eho, zhut'
rasseivaetsya v odinochestvo.
     Vse   proizoshlo  martovskoj  noch'yu:  vesennej  grozoj.   Mne  blizilos'
tridcatitrehletie: tot samyj vozrast. YA byl nishch, odinok i bezvesten. YA zhil v
chuzhoj strane. Mne bylo ploho. Zachem-zachem-zachem? YA mog imet' kar'eru, sem'yu,
den'gi,  polozhenie.  YA  byl  talantlivee,  dostojnee  teh,  kto procvetal  v
literature. Kak zhe byl ustroen mir -- nespravedlivo -- chto mne bylo ploho?
     YA vybiral  svoj put' sam. I prishel k rezul'tatu,  kotoryj predvidel kak
odin  iz  vozmozhnyh, kotoryj byl  mne nezhelanen. Pochemu  ya ne hotel  smenit'
put'?
     Kakim  obrazom slozhilos' eto polozhenie?  Pochemu  ya postupal imenno tak?
Kak zhe ustroen ya, i kak zhe ustroen mir, i kakoj zhe v etom vsem smysl?..
     Gde ta  sistema otscheta,  gde  chayaniya i  stradaniya  cheloveka  uvyazany s
postupatel'nym  dvizheniem  istorii,  v  chem  konechnaya  cel'  i  smysl  etogo
dvizheniya? Kak  zhe sozdan chelovek, i kak zhe sozdan etot mir? Golubye  zarnicy
polyhali, rushilis' raskaty groma nebesnogo: shel chetvertyj chas utra. V stekla
hlestala voda.
     Nu i, kak-to, ya ponyal. Esli dumaesh'  dolgo i  dobrosovestno, to v konce
koncov vsegda pojmesh'. Prosto malo  kto horosho  dumaet. God za godom dolgimi
nochami ya lezhal i  pridumyval Moyu Knizhku. |to priyatnoe zanyatie. Kuda mne bylo
toropit'sya.  Devat'sya  vse  ravno  nekuda.  I  kogda  ya ee  pridumal, ya stal
pridumyvat' k  nej epigrafy.  |pigrafov bylo mnogo. Okazyvaetsya, vse velikie
lyudi  v obshchem dumali ob odnom i tom zhe. Vykidyvat' ih bylo zhalko -- uzh ochen'
oni podhodili. V konce koncov ya ostavil shtuk sem': pust' sebe stoyat:

     "Net v zhizni schast'ya"
     Tatuirovka

     "Pochemu lyudi skuchnye byvayut vpolne schastlivy, a
     lyudi umnye i interesnye umudryayutsya v konce koncov
     otravit' zhizn' i sebe, i vsem blizkim, dumal on"
     |rnest Heminguej

     "Sil'nye dushi trebuyut pishchi"
     Stendal'

     "Esli dopustit', chto zhizn' mozhet upravlyat'sya
     razumom -- to unichtozhitsya sama vozmozhnost' zhizni"
     Lev Tolstoj

     "Libidos i Tanatos"
     Zigmund Frejd

     "E = mce"
     Al'bert |jnshtejn

     "Ibo vremya blizko..."
     Apokalipsis

     "A ya Mishka -- vashemu teremu kryshka!"
     Russkaya narodnaya skazka



     Glavnyj hod

     1. Poznaj sebya

     Poznat'  sebya  rekomendoval (Nadpis' na hrame Apollona  v  Del'fah) eshche
Sokrat  -- so  svoim obychnym lukavym  ehidstvom, -- kak ishodno neobhodimoe,
samoe vrode  by prostoe i odnovremenno neischerpaemo slozhnoe, chtoby uzhe posle
poznavat'  vse  ostal'noe,  vneshnee. Est' mir v cheloveke; i est'  chelovek  v
mire, ob容mlyushchem vse, vklyuchayushchem v sebya i cheloveka.
     Antichnaya filosofiya poznavala mir, pol'zuyas' obychnymi slovami i ne teryaya
zdravogo smysla. Pozdnejshaya filosofiya, uglublyayas' v poznanie, drobila mir na
otdel'nye   yavleniya   i   drobilas'   sama,    izobretala   professional'nuyu
terminologiyu,  raspadalas' na chastnye  i  dopolnitel'nye  discipliny  -- i v
konce  koncov  prevratilas'  v  ogromnyj  svod  malovrazumitel'nyh  techenij,
ponyatnyh lish' professional'nym "filosofam".
     |ti  "filosofy"  razlichnym obrazom ob座asnyali lyudyam  to,  chto lyudi i tak
vsegda znali.  Mnogoznanie  mudrosti ne  nauchaet. Ovladenie professional'nym
zhargonom "filosofov" eshche nikogo ne sdelalo |kkleziastom.
     My  poznaem  mir cherez  sebya i  posredstvom sebya. CHerez svoi  chuvstva i
myshlenie, posredstvom svoej central'noj nervnoj  sistemy. My imeem delo ne s
mirom,   a   so  svoimi  predstavleniyami  o  nem.  Lyubaya  chestnaya  filosofiya
idealistichna,  spravedlivo  skazal  SHopengauer.  Sejchas umru  --  i  razrushu
Vselennuyu, skazal Vonnegut. Dokazyvat' mozhno dazhe neosporimye istiny, skazal
Uajl'd.
     No kogda vam na  golovu  padaet  kirpich,  to delo  vy  imeete kak raz s
vneshnim mirom, ne imeya o tom nikakogo predstavleniya, poskol'ku soznanie bylo
momental'no otshibleno  etim  kirpichom, chto  otnyud' ne pomeshalo  emu ispravno
ogret'  vas  po  cherepu.  Dostoslavnoe  protivorechie mezhdu  materializmom  i
idealizmom naschet pervichnosti materii ili soznaniya est' paradoks, i paradoks
nadumannyj.  Vojna  mezhdu  ostrokonechnikami  i tupokonechnikami.  Idealist  i
materialist oba izuchayut predmet po ego otrazheniyu v zerkale.
     Filosofiya --  eto nauka ob  otrazhenii predmetov, govorit pervyj. Net, o
predmetah  v otrazhenii, vozrazhaet vtoroj. Esli vy  ne mozhete razlichit',  chaj
eto ili  kofe, to  kakaya vam  raznica,  interesuetsya oficiant? Oba vzysku yut
istiny, poznavaya cherez sebya mir vne sebya. Oba imeyut delo s sistemoj: ya -- --
mir. Dialekticheskoe edinstvo.  A  esli  ischeznut  vse  lyudi  --  prochij  mir
ostanetsya? Da. (Hotya chto budet togda na samom  dele -- budet skazano nizhe...
eto moment klyuchevoj,  principial'nyj!) Znachit, materiya  sushchestvuet i  bez ee
otrazheniya  soznaniem? Da. A  otkuda my eto znaem? Iz opyta, t.e. potomu, chto
my ee uzhe v sebe otrazili. A esli by ne otrazili, togda chto?
     A togda  ne  bylo  by  etogo  razgovora, kotoryj inache  prevrashchaetsya  v
sholastiku. A chto takoe  sholastika? |to  sistema logicheskih  umopostroenij,
gde  otsutstvuet  edinaya,  obshchaya dlya vseh  rassmatrivaemyh  voprosov sistema
otscheta. A filosofiya imenno ne sushchestvuet bez vklyucheniya v sebya chelovecheskogo
soznaniya. V  chem sut' aporii  ob Ahillese  i  cherepahe?  V  tom, chto sistema
otscheta   vremeni   proizvol'no   zakuklivaetsya:   vmesto    edinoj    shkaly
predpolagaetsya, chto kazhdyj otrezok vremeni raven 1/10 predydushchego. Logicheski
bezuprechno, no ishodnoe narushenie edinoj sistemy otscheta i prevrashchaet zadachu
v sholasticheskuyu. Vot i s "klyuchevym voprosom filosofii" tochno to zhe samoe.
     |to estestvennye  nauki,  tochnye, -- fizika,  himiya, matematika -- dayut
rezul'taty, ne zavisyashchie  ot lichnosti i soznaniya  cheloveka kak takovogo,  no
filosofiya baziruetsya  i  na istorii,  psihologii,  sociologii, t.e. naukah o
cheloveke; poprobujte  ubrat' iz filosofii vse, chto  kasaetsya  cheloveka  -- i
nikakoj filosofii ne ostanetsya.  Kak zhe mozhno govorit'  o vyvodah filosofii,
uslovno vychlenyaya  iz  kartiny mira  --  cheloveka?  Logicheski eto  mozhet byt'
izyashchno. S tochki zreniya  vnutrinauchnyh  diskussij --  plodotvorno: interesno!
pole dlya  sporov! Za veka  ob  etom napisany biblioteki.  Schitaetsya, chto oni
obogatili  sokrovishchnicu chelovecheskoj mysli. Velikie umy sostavili Panteon, v
kotorom ne protolknesh'sya.
     A chelovek-to po-prezhnemu stradaet,  delaet  gluposti, razryvaetsya mezhdu
chuvstvom i dolgom, pytaetsya urazumet' svoe povedenie v etom mire  i chasto ne
ponimaet, otchego zh  on nichut'  ne schastlivee drevnih grekov,  skazhem, esli s
teh por za tysyachi  let stol'ko  velikih  umov postroili  stol'ko filosofskih
teorij. Ne govorya uzh o material'nom blagodenstvii i progresse.
     A chelovek etot, dusha moya, -- Ty. Ty i est'. I nikto drugoj. I nichego ty
v  zhizni ne pojmesh',  poka v sebe  ne razberesh'sya. Potomu chto  ty  --  rovno
polovina, odna storona, dialekticheskogo edinstva: ty -- == mir.
     Esli  ty ploho znaesh', ploho ponimaesh' sebya  -- ty nichego ne  pojmesh' v
etom mire. Potomu  chto  mir -- eto i est' ty. Vse, chto tol'ko est' sushchego --
kak-to  otrazhaetsya v tebe. Po  etomu  otrazheniyu ty o mire  i sudish'.  Kazhdyj
sudit po sebe, aga; net nichego  vernee banal'nyh istin  --  oni podtverzhdeny
vremenem, skazal Vamberi. A etot hromonogij koe-chto ponimal.
     Dlya  togo,  chtoby  poznat'  sebya, trebuyutsya, pozhaluj, tol'ko dve  veshchi:
chestnost'  i  vremya.  CHestnost' --  chtoby spokojno dokapyvat'sya  v  sebe  do
pravdy, i vremya  dlya togo zhe.  Potomu chto esli ty ne sumeesh' videt' pravdu v
sebe --  zerkale,  otrazhayushchem  ves' mir  -- to  kak  ty mozhesh'  rasschityvat'
uvidet'  ee vne sebya? V izvestnom smysle  chestnost' i um -- sinonimy. I to i
drugoe  est'  sposobnost'  videt' istinu.  Zdes'  chestnost'  est' umstvennaya
dobrosovestnost'. CHelovek kopaetsya v sebe, svoih somneniyah, v  dobryh i zlyh
chuvstvah i myslyah, uyasnyaya motivy svoih dejstvij, otdavaya sebe v nih otchet --
dazhe i osobenno esli eto emu nepriyatno: ne nravitsya on sebe takoj.
     Lyudyam  ved'  svojstvenno  priukrashivat'  sebya,  soobrazuyas'  s moral'yu.
Podobno mnogim smertnym, menee vsego  kapitan Levasser interesovalsya pravdoj
o sebe.  Davajte chestno myslit' -- eto i  est' vysshaya nravstvennost', skazal
de Kart.
     Istina i moral' est' veshchi raznye, kak nominativ  i imperativ. Postupat'
chasto nado po morali, no  dumat' verno  vozmozhno tol'ko po istine. Moral' --
gotovyj i vylezhavshijsya plod chuzhih razmyshlenij.
     Net  ni  odnoj  cherty  v  cheloveke,  kotoruyu on  ne  mozhet  podvergnut'
somneniyu.  CHtoby uvidet' mir -- nado snachala do yasnosti proteret' zerkalo, v
kotorom  etot  mir  otrazhaetsya. Tut nuzhna horoshaya  pamyat'.  Nuzhno skol'ko-to
znat'  biologiyu, anatomiyu, fiziologiyu,  psihologiyu.  Nuzhno predstavlyat', kak
dejstvuet tvoj organizm. Nuzhno prochest' biografiyu svoej dushi;
     I vot tol'ko togda mozhno razvesti rukami  i vozopit': "O Gospodi,  kuda
zhe eto menya zaneslo? Gde zhe ya okazalsya?!"

     2. Poznat' mir

     Proshche,  proshche;  eshche  proshche.   Legche.   Esli   chelovek  zadaetsya  vpolne
estestvennym  i izvechnym voprosom: zachem  on  prishel  v etot mir? kakova ego
rol' i  ego  mesto  v  etom mire? --  on  dolzhen kak  minimum  imet' cel'noe
predstavlenie o tom, chto est' etot mir i kak on ustroen.
     Fakty mogut byt'  izvestny kazhdomu. Ponyat', postich' zakony, konkretnymi
proyavleniyami  kotoryh yavilis'  fakty  --  vot  zadacha.  Dobrat'sya  do  samoj
pervoprichiny  yavlenij,  uvidet' cel'nuyu  kartinu prichinnosledstvennyh svyazej
mira -- vot  zadacha.  A esli postoyanno  ne  imet' v soznanii cel'nuyu kartinu
mira  --  lyuboe  suzhdenie,  lyubaya  nauchnaya  teoriya   mogut  prevratit'sya   v
dokazatel'stvo toj samoj aporii, v  kotoroj cherepaha vsegda  budet operezhat'
Ahillesa.
     Naprimer. Gotovyas' k  II  Mirovoj vojne,  Stalin unichtozhil  pochti  ves'
komandnyj sostav  svoej  armii. Ni odin vrag ne sumel by nanesti ej bol'shego
urona. Gde tut cel', logika, smysl, pol'za?!
     Proshche vsego povtorit' vsled  za drevnimi grekami,  chto kogo bogi  hotyat
pokarat', togo oni lishayut razuma. No esli by lyudi  v svoih  dejstviyah vsegda
rukovodstvovalis' razumom, to inoj byla  by vsya istoriya, i inym  byl by  sam
chelovek. O roli razuma rech'  takzhe  pojdet nizhe. Sut' zhe stalinskoj  akcii v
tom, chto:
     1. Gosudarstvu postoyanno trebovalis' raby -- zaklyuchennye, po raznaryadke
nabiraemye iz vseh sloev.
     2.  Deyatel'nost'  repressivnyh organov  ocenivalas' po tomu,  kak mnogo
"vragov"  oni  arestuyut  --  takie  organy  totalitarnomu  gosudarstvu  byli
neobhodimy, a ih funkcionery vysluzhivalis'.
     3. Trebovalos' iskorenit' lyubye vozmozhnosti  neloyal'nosti, inakomysliya,
prevratit'  armiyu  v  ideal'no,  besprekoslovno  poslushnyj  Vozhdyu  institut:
scementirovat' edinonachalie, neobhodimoe dlya sily armii,  bylo proshche vsego i
vernee cherez strah.
     A  dal'she  uchityvayutsya  zakony  dejstviya  mnogoetazhnoj  byurokraticheskoj
mashiny. Funkcioneru -- "vintiku" kazhdogo  etazha  stavitsya konkretnaya zadacha,
soprovozhdaemaya konkretnym  ob座asneniem, kotoroe dolzhno pobudit' i obosnovat'
ee nepremennoe i nailuchshee vypolnenie. No v  lyubom peredatochnom mehanizme --
svoj kpd i svoi poteri energii. S uchetom etogo peredatochnoe usilie na kazhdyj
uzel dolzhno davat'sya "s zapasom". CHem bol'she i slozhnee mashina, tem s bol'shim
izmeneniem realizuetsya cherez nee nachal'naya ideya-prikaz.
     Nakanune  grandioznoj  vojny  diktator  Stalin  logichno  reshil provesti
chistku komsostava.  Vse znali: predpochtitel'nej shlepnut' nevinovnogo, nezheli
propustit'  vinovatogo.  Apparat  ispolneniya   byl   ogromen,  gromozdok,  i
rezul'tat, kak tol'ko i vozmozhno v takom sluchae, prevzoshel ozhidaniya.
     Vse  prosto.  (Hotya  etot  uroven'  analiza  --  ne  poslednyaya  stupen'
priblizheniya  k  istine  i  pervoprichine  yavlenij.)  A  s  kakim  tragicheskim
nedoumeniem shli na rasstrel i v lagerya chestnye i predannye komandiry!..
     Vot  s  takim zhe  nedoumeniem |dmon Dantes  lomal golovu godami: zachem,
pochemu zaklyuchen on v temnicu zamka If? Mudromu, znayushchemu zhizn' abbatu  Faria
potrebovalos'  chetvert'  chasa,  chtob  po otdel'nym  faktam,  soobshchennym  emu
Dantesom,  uvidet'  cel'nuyu kartinu:  kto, kak,  kogda i pochemu ustroil  eto
zaklyuchenie. Primerno eto i nazyvaetsya  "znat'  zhizn'".  (Hotya i  zdes' -- ne
poslednyaya stepen' priblizheniya k pervoprichinam  yavlenij;  no v dannom  sluchae
Tajna Mirozdaniya i ne  interesovala sobesednikov.) CHem  otlichaetsya  Faria ot
Dantesa? On dol'she zhil: bol'she znal, bol'she videl, bol'she d u m a l.
     Ponyatno,  samym prostym sposobom  poznaniya  mira  mnogim predstavlyaetsya
prochitat'  mnogo  umnyh  knig,  gde  vse  ob座asnyaetsya.  Takaya  forma  znaniya
nazyvaetsya  nachetnichestvom. Esli passivno  usvoennaya summa  znanij podavlyaet
sposobnost' k samostoyatel'nomu myshleniyu (u kogo, konechno, byla  voobshche takaya
sposobnost') -- chego zh tut horoshego.
     Tip-trafaret kabinetnogo uchenogo: sedoj mudrec v zavalah knig, svedushchij
v  glubinah vseh nauk,  kotorogo legko oblaposhivaet lyuboj  zhulik, potomu chto
"real'noj zhizni" chudakuchenyj ne znaet.
     Tip protivopolozhnyj:  lukavyj  zhulik,  predpriimchivyj  hitrec,  kotoryj
verit,  chto Solnce vertitsya  vokrug ploskoj  Zemli,  chto interesuet ego lish'
postol'ku,   poskol'ku   v  temnote   udobnej   grabit',  --   zato  otlichno
razbirayushchijsya v prakticheskoj psihologii  konkretnyh lyudej, kotoryh ostavlyaet
v durakah, pobuzhdaya ih delat' to, chto nuzhno emu.
     Vot i skazhite teper', kto  iz nih luchshe znaet  zhizn'. Oba luchshe. Prosto
na  raznyh urovnyah. Horosho by oba  tipa znaniya kak-to  sovmestit',  a?  |to,
uslovno  govorya,  dve grani-krajnosti  poznaniya.  Uchenyj  predstavlyaet nauku
"chistuyu", a zhulik --  "prikladnuyu", i  v  etoj prikladnoj razbiraetsya  luchshe
lyubogo universitetskogo professora psihologii, darom chto ne  znaet ni odnogo
termina i voobshche chitaet s trudom. Prichem  tut zhulik? A pritom, chto on "zhizn'
uchil ne po uchebnikam", a isklyuchitel'no cherez opyt i sobstvennye razmyshleniya.
A  vot prijti k istine cherez sobstvennoe imenno  razmyshlenie te  zhe  drevnie
greki  polagali  samym  blagorodnym,   istinno  dostojnym  mudreca  sposobom
poznaniya.
     Bez opyta,  konechno, nikak. Sam  nichego  ne perezhil  --  kak ty  mozhesh'
ponimat' teh,  kto perezhil, ponimat' zhizn'? kak mozhesh' razmyshlyat' o nej? eto
budut, chto  nazyvaetsya, umozritel'nye postroeniya: logicheski oni  mogut  byt'
verny, a emocij chelovecheskih, zhivyh osobennostej zhizni budet im nedostavat',
i rezul'tat poluchitsya oshibochnyj.
     Kto    budet    luchshim    merom    goroda   --    professor-yurist   ili
projdoha-biznesmen?  Vtoroj,  vtoroj... Pervyj  luchshe  znaet  v teorii,  kak
ustroit',  zato  vtoroj  luchshe  znaet  prakticheskie  osobennosti  gorodskogo
hozyajstva i prakticheskie sposoby vypolneniya zadach.
     I bez knig nikak, chto-to ved' prochitat'  nado,  eto ponyatno, chtob imet'
neobhodimye  kakie-to ishodnye  znaniya v naukah. |to  sootnoshenie: knigi  --
lichnyj opyt -- razmyshlenie  --  veshch'  tonkaya i individual'naya. Odin prochital
biblioteku i  ostalsya durakdurakom,  drugoj  prozhil bol'shuyu,  raznoobraznuyu,
interesnuyu  i tyazheluyu  zhizn'  i  ni  hrena v  nej  tak  i  ne ponyal,  tretij
dumaldumal i, imeya genial'nye sposobnosti, dodumalsya azh do differencial'nogo
ischisleniya ili evolyucionnoj teorii, izvestnyh za veka do nego... Nuzhen nekij
balans, garmoniya vseh treh nachal.
     Togda  nekto  mozhet dodumat'sya, chto  iz sebya predstavlyaet mir i  kak on
ustroen. Ved' "tajnami mira" my obychno nazyvaem to, chto znat' my  pokuda  ne
mozhem,  ili ne hotim, ili  ne umeem. No v principe p  o n ya t  '  mozhno vse.
Otchego net?
     I vot  kogda kto-to  postigaet chto-to putem razmyshleniya, eto  nazyvayut:
"teoriya", ili  "gipoteza",  ili  "predpolozhenie",  ili  "dogadka".  Pozdnee,
ubedivshis', inogda govoryat sovsem obidno -- "genial'naya dogadka". Mol, znat'
ne mog,  nauchno  ne obosnoval,  no verno  ved' dogadalsya,  a! umnen'kij  byl
mal'chik.
     Net. Dogadka --  eto bolee ili  menee sluchajnyj tyk v cel'. A ponimanie
-- eto  ponimanie. |to cel' v obshchej setke  panoramnogo pricela. Ne  pojmaesh'
cel' -- promahnesh'sya v zhizni.

     3. Poznat' svoe mesto i rol' v etom mire

     O  Gospodi! daj zhe mne sil borot'sya s tem, s chem ya mogu  borot'sya,  daj
mne terpeniya  smirit'sya s  tem,  s chem  ya ne  mogu  borot'sya, i daj mudrosti
otlichit' odno ot drugogo.
     Obshchee mesto: v yunosti cheloveku svojstvenno pereocenivat' svoi sily. Kak
skazal yumorist, chelovek mozhet vse, poka on nichego ne delaet. |to chto znachit?
CHelovek  kak-to predstavlyaet sebya, svoi sily  i  vozmozhnosti,  i poka oni ne
napryazheny  do predela -- on etogo predela ne vidit, ne pochuvstvoval, a znaet
tol'ko, chto zapas sil pozvolyaet emu  dvigat'sya dal'she, delat' bol'she.  A vot
kogda  on,  vzrosleya,  stalkivaetsya so  vse  bol'shimi  prepyatstviyami,  on  i
obnaruzhivaet svoj predel. To est': on ne stol'ko pereocenivaet sebya, skol'ko
nedoocenivaet eshche ne poprobovannye ili vovse nevedomye emu prepyatstviya.
     A vot vstretit samouverennyj yunosha kompaniyu zdorovennyh huliganov --  i
srazu  verno ocenit  svoi sily:  emu  ne  pobedit',  a kompaniya izob'et  ego
navernyaka, nado ili mirit'sya, ili podchinyat'sya, ili bezhat', ili sobirat' svoyu
kompaniyu, bolee sil'nuyu. Kartina prepyatstviya yasna -- i stanovyatsya yasny  svoi
rol' i  mesto  v situacii. Potomu chto obe  storony  sootnosheniya  "ya --  mir"
ponyatny.
     No raznye lyudi povedut  sebya po-raznomu.  Fizicheski sil'nyj, no trus --
srazu uderet. Hilyj, no otchayanno hrabryj -- brositsya v draku,  znaya, chto vse
ravno ne pobedit. A tretij reshit ne tol'ko sam vojti v bandu, no i sdelat'sya
ee  glavarem.  Odin v  rezul'tate  stanet  glavoj gangsterov,  a  drugoj  --
verhovnym sud'ej.
     Odin  podrostok  skazal: mne  naplevat',  chto  takoe etot mir i kak  on
ustroen,  ya  hotel  by znat',  kak  mne-to v  nem zhit'  (Imenno  etomu  uchil
Konfucij). On,  bedolaga,  tak  i ostalsya  muchit'sya,  ne znaya, kak emu zhit'.
Inache i  byt',  razumeetsya, ne  moglo.  Buduchi chast'yu celogo, mira, ty i  ne
mozhesh' ponyat',  chto takoe  eta  malaya chast', ty  so svoej  sud'boj, esli  ne
zhelaesh' ponyat' celoe -- ves' mir i ego ustrojstvo.
     V obshchestvah  so  strogoj ierarhiej i zhestkimi tradiciyami  eto  reshalos'
prosto.  Praviteli pravyat, zhrecy  molyatsya, voiny voyuyut, krest'yane pashut. Vot
tak ustroen mir, i  kazhdyj dolzhen zhit',  kak emu  predpisano.  A  dlya  obshchih
ob座asnenij sushchestvovali religiya i mifologiya. Tak bylo tysyacheletiya.
     I  kodeks povedeniya  v principe vsegda byl odin  i  tot  zhe. Nado  byt'
chestnym, hrabrym, vernym dannomu slovu,  sil'nym, trudolyubivym. Pochemu nado?
A potomu. Vot tak  prinyato. Inache nakazhut, ili vygonyat, ili budut prezirat':
ni  tebe  uvazheniya,  ni  lyubvi,  ni  spokojnoj  zhizni.  I  lyudi, sledovavshie
prinyatomu  kodeksu povedeniya,  vsegda  zhili ne huzhe okruzhayushchih,  chem i  byli
dovol'ny.
     S odnoj  storony, eto  horosho i pravil'no. Kul'tivirovalos'  povedenie,
kotoroe pozvolilo  vystoyat' i podnyat'sya v bor'be  s prirodoj  i vragami. To,
chto sposobstvuet vyzhivaniyu i procvetaniyu obshchestva, t.e. bol'shinstva lyudej, i
est' istinno, inache vse pogibnem. Tut kriteriem  istiny  vystupaet praktika,
vse vyyasnyaetsya i ustanavlivaetsya cherez opyt pokolenij.
     S  drugoj  storony,  eti  prakticheskie  predpisaniya  otbivali  u  lyudej
neobhodimost'  dumat' i reshat' samim. Bol'shinstvo vsegda i ne hoteli  (i  ne
mogli)  dumat'  i reshat'  sami.  No nekotorye umstvenno neposedlivye  vsegda
hoteli  dokopat'sya  do vseh  pervoprichin  sami.  Iz nih  inogda  i  vyhodili
sozdateli  religioznyh  i  filosofskih   uchenij.  Deti  vsegda   sprashivayut:
"pochemu?".  I  poluchayut  otvet: "potomu".  V  yunosti etot vopros:  "pochemu?"
priobretaet  vse  bolee  obshchij   harakter,  a  otvet  stanovitsya  vse  menee
vrazumitel'nym: "potomu chto est' takoj zakon prirody", ili  "potomu chto nado
postupat' horosho, a ne  ploho", ili "potomu chto  za  eto  nakazhut, a za  eto
pooshchryat".    Sut'    voprosa     uslozhnyaetsya,    sut'    otveta    sohranyaet
primitivno-odnoznachnyj harakter.
     -- CHto ty delaesh'?
     -- YA taskayu kamni.
     -- CHto ty delaesh'?
     -- YA zarabatyvayu na propitanie.
     -- CHto ty delaesh'?
     -- YA stroyu hram.
     Vot yunost' i hochet znat': zachem stroitsya hram? zachem eto nuzhno?  pochemu
eto vse tak ustroeno, chto on stroit hram, kakoj v etom smysl?
     Estestvenno, chto  imenno v  yunosti, pri  vybore puti,  chelovek pytaetsya
osoznat' svoe prednaznachenie: zachem on yavilsya na etot svet? Potom eti  mysli
i  dvizheniya  dushi  obychno ischezayut, sglazhivayutsya  -- nekogda: rabotat' nado,
sem'yu kormit', kupit' to-se, kar'eru stroit'.
     A  potom v starosti  sidit chelovek i dumaet: i zachem mne nuzhny byli vse
eti moi  trudy i mucheniya? Na tot svet nichego s soboj ne voz'mesh'. I  voobshche:
ne  pojti li v monahi, o  vechnom dumat'  i grehi zamalivat'... I kto poumnej
otvechaet emu: potomu chto chelovek dolzhen delat' v zhizni samoe bol'shoe, na chto
on sposoben. Bol'shomu korablyu  --  bol'shoe  plavanie. Komu polmira pokorit',
komu sad posadit', komu  detej podnyat' -- kazhdomu svoe. Mog ty sdelat' to-to
i to-to,  a vot ne sdelal.  Ne ugadal svoe  prednaznachenie. Glup byl i slab,
otvechaet starik, da i na koj chert ono  vse, mir ne  peredelaesh', sueta suet,
vse pomrem.
     Vo! -- otvechaet drugoj, poetomu ne nado voobshche dergat'sya i napryagat'sya,
a  nado zhit' v svyatosti  i razmyshlyat' o vechnom i brennosti bytiya,  raz konec
vse ravno odin.
     Tamerlan govoril primerno:  miru nuzhen  vladyka, i etim vladykoj dolzhen
byt' ya.  Tut s mestom i  rol'yu  cheloveka  vse  ponyatno. Po  krajnej mere emu
samomu i vsemu okruzheniyu. Skeptik sprosit: nu i chto v etom tolku v masshtabah
mirovoj  istorii? gde  ta imperiya,  gde te Velikie  Mogoly?  Uchenye otvetyat:
centralizovannoe gosudarstvo,  material'nyj  pod容m,  nauchnyj  i  kul'turnyj
rascvet... i vot my zdes' gospoda, da.
     A  vot mestom Diogena byla bochka,  a rol'yu --  myslitel'  i vozmutitel'
obshchestvennogo spokojstviya.  Pred  kem  ves'  mir  drozhal  v  pyli --  torchit
zatychkoyu v shcheli.
     Bol'shinstvu  zhe  ih   mesto  ne  nravitsya,   i  svoej  rol'yu   oni   ne
udovletvoreny. I  pochemu sud'ba ih slozhilas' tak, a  ne inache, oni ob座asnyayut
dvumya slovami: "harakter" i "obstoyatel'stva". CHto  est' odna iz form starogo
roditel'skogo otveta "a potomu chto tak". A pochemu takoj  harakter? A  pochemu
takie   obstoyatel'stva?   Potomu    chto   genetika    i   uroven'   razvitiya
obshchestvenno-ekonomicheskih  otnoshenij.  A  pochemu?  Dal'she,  glubzhe:  pochemu?
pochemu? I -- zachem? zachem?
     Ah, esli by znat', zachem nashi stradaniya, lomayut pal'cy chehovskie geroi.
I poluchaetsya, chto esli uzh  chelovek nachal dumat'  i ne mozhet ostanovit'sya, to
malo emu znat' sebya,  i malo znat' mir, i dazhe malo znat' svoyu  rol'  v etom
mire, a nado znat', zachem i kak voobshche ONO VSE.

     4. Kak, zachem, pochemu chelovek i mir

     Podrostok, yunosha pristal'no  i  podrobno vglyadyvayutsya  v  sebya. Net dlya
sozrevayushchej  dushi  predmeta  vazhnee  i  interesnee sebya  samoj.  CHerez  sebya
chelovek, vzrosleya v mire,  raspiraya  ego bokami  v soprikosnoveniyah, poznaet
mir, ego zakony i ustrojstvo, naskol'ko on  sklonen  i  sposoben k etomu  (i
naskol'ko obstoyatel'stva pozvolyat).
     Voprosy kem byt' i chto delat', vybor (bolee ili menee osoznannyj) mesta
i roli  vzaimoobuslovleny pervymi dvumya momentami.  Na  praktike  --  tol'ko
zanyav svoe  mesto poroj chelovek stalkivaetsya  s temi vneshnimi  i vnutrennimi
problemami, kotorye  i pobuzhdayut ego  razobrat'sya v  sebe samom i okruzhayushchem
mire. V analize zhe, osmyslenii --  tol'ko razobravshis' v sebe i mire chelovek
osoznaet svoe mesto.

     YA -- == mir -- == moya rol' i mesto.

     |ta predel'no uproshchennaya shema, etot kratkij povtor uzhe skazannogo vyshe
-- nuzhny dlya odnogo: uyasnit' hod k otvetam  na v s e voprosy. CHto  znachit na
vse?   Na  vse,   kasayushchiesya   deyatel'nosti  cheloveka  i  chelovechestva.  Kak
prakticheskoj, tak i vnutrennej.
     Net, ne o  tom, kak stat'  zdorovym  i bogatym i pobedit'  vraga -- a o
tom,  zachem,  pochemu, dlya chego  chelovek stremitsya imenno k  etomu (i mnogomu
drugomu, razumeetsya), a inogda -- vovse protivopolozhnomu.
     Sto tysyach  pochemu. Sem' stolpov mudrosti. U kazhdogo muzhchiny est' vtoroj
vozrast -- mal'chisheskij. CHashche  vsego  eto let trinadcat'. CHuvstva obostreny.
Sily stremitel'no rastut. Opyt prihodit ezhechasno, ne  uspevaya osmyslivat'sya.
Obidy i radosti zhgut, kak nikogda posle. Samouverennost',  zhazhda, romantizm.
Vse vremya,  ne otdannoe konkretnym  zanyatiyam, podrostok  dumaet  (est' takaya
raznovidnost'  --  zadumchivyj  podrostok). On  bolee stavit voprosy  i  ishchet
otvety,  chem  nahodit  otvety --  emu  nekogda,  vnutrenne  on  zhivet  ochen'
napolnenno,  intensivno  i bystro, konkretnyj  opyt  i  znaniya  maly,  zhizn'
postoyanno  perebivaet ego  razmyshleniya i otvlekaet, a s godami, opredelyas' v
zhiznennom  zanyatii,  chelovek  dumaet  vse  men'she  i   rezhe.  Intellekt  kak
sposobnost'  analizirovat'  informaciyu i  delat'  zaklyuchenie  sostavlyaetsya k
pyatnadcati godam. Beda v tom, chto snachala ne hvataet informacii -- a pozdnee
otrabatyvayutsya,  otmirayut  nervnye kletki, i  po mere nakopleniya  informacii
snizhaetsya sposobnost' ee analiza.
     Filosofov tipa Diogena v nashe vremya net. Filosofy zashchishchayut dissertacii,
izdayut  knigi, prepodayut v  universitetah i zanimayut svoyu social'nuyu  nishu v
obshchestve.  Dikovato predstavit',  chto  vzroslyj  chelovek  vsyu  zhizn'  prosto
shlyaetsya po ulicam, nichego ne delaya i ne imeya nikakih obyazannostej i zanyatij,
i prosto dumaet -- netoroplivo i neprestanno. Kak zadumchivyj podrostok.
     Nu  i vot nashelsya takoj chelovek. Kak zadumalsya o chem-to podrostkom, tak
i  produmal vsyu zhizn'. V chetyrnadcat' let  ya popytalsya ponyat', otchego  gorit
elektricheskaya lampochka. Mne ob座asnili:
     -- Raznost' potencialov.
     -- Potok elektronov.
     -- Stolknoveniya ih s molekulyarnoj reshetkoj.
     -- Vydelenie teplovoj energii.
     -- Volnovoe izluchenie.
     Nu  horosho: a pochemu  pri  etom vydelyaetsya  energiya?  da, vse  eto  tak
(veroyatno),  no sleduyushchaya  stepen'  uglubleniya v vopros:  a  pochemu?  pochemu
raznost' potencialov?  gde  otvet  na  poslednee  "pochemu"?  Net  otveta  na
poslednee "pochemu"; a vot takoj zakon prirody.
     To  est':  poluchaetsya:  lyuboe nashe znanie  rabotaet po metodu  "chernogo
yashchika" -- my znaem, chto esli tknut' v nego vot tak, to iz nego poluchitsya vot
edak. Sut'  transformacii  dejstviya  mezhdu  prichinoj i  sledstviem  ostaetsya
skrytoj pod tablichkoj  "Zakon Prirody". Broshennyj vverh kamen' padaet  vniz,
potomu  chto  zakon vsemirnogo tyagoteniya. |tot zakon  obosnovan  fizicheski  i
matematicheski. No p  o ch e m u on voobshche sushchestvuet, chert voz'mi? Zachem, dlya
chego, kakim v konechnom itoge obrazom?
     Togda  govoryat  o  neischerpaemosti  i  beskonechnosti  poznaniya.  Ili  o
sushchestvovanii nekoego  eshche ne poznannogo Vysshego Zakona Prirody. Ili o Boge.
Kotoryj vot tak vse sozdal, a postich' do konca ego promysel nam ne dano. I v
lyubom  sluchae  poluchaetsya, chto  Ahilles  nikogda  ne dogonit  cherepahu. Nashe
soznanie nikogda ne doberetsya do pervosuti,  pervoprichiny yavlenij. No  budet
beskonechno podbirat'sya vse blizhe i blizhe k nej.
     Takim obrazom, ya do sih por ne znayu, pochemu gorit lampochka.
     No  esli  podojti k  Ahillesu  s cherepahoj  poprostomu,  s  linejkoj  i
sekundomerom, to netrudno opredelit' tochku, gde on ee nastignet i peregonit.
     Lyubaya  nauka vooruzhena  sobstvennoj linejkoj.  Inogda, lupya drug  druga
etimi  linejkami,  nauki  osparivayut  drug u druga  istinu. Edinaya  dlya vseh
linejka, glavnaya, nikomu poka v ruki ne  davalas', kak mech korolya Artura. Iz
etogo eshche ne sleduet, chto etim mechom voobshche nikto ne mozhet vladet'.
     V Ispanii est' korol'. |tot korol' nashelsya. |tot korol' ya. Est' anekdot
o tom,  kak  problemu svyazi  prostranstva i vremeni udalos' reshit'  serzhantu
Ivanovu, kotoryj prikazal svoemu vzvodu kopat' kanavu ot zabora do obeda.
     Sut' edinoj linejki v tom, chtoby  eyu  mozhno bylo merit' vse ot soznaniya
cheloveka do ustrojstva Vselennoj.
     Ty -- nachal'naya tochka, Mir  -- konechnaya tochka, Tvoe Mesto --  podvizhnyj
vizir, posredstvom  kotorogo  graduiruetsya  masshtab  i  cena  delenij. I vot
togda...
     Togda stanut ponyatny dvizheniya dushi otnositel'no sud'by vselennoj. Svyaz'
stremleniya  k  schast'yu  s   dvizheniem  k  samounichtozheniyu.  I  v  chem  smysl
neobhodimosti stradanij. I chto est' Bog i kak eto ponimat'.
     Pomozhet li tebe zhit' eto znanie? Mozhet krepko pomoch'. V tom smysle, chto
otkrytye glaza  luchshe zakrytyh. Kto  ponimaet neizbezhnoe -- tot ne dergaetsya
ponaprasnu.
     Vse  religioznye  i  filosofskie ucheniya  nesli  v  sebe tak  ili  inache
imperativ povedeniya.  Motivirovalos' eto  predel'no  primitivno  --  pol'zoj
samogo cheloveka, v etom mire ili zagrobnom. No kak mozhno sudit' o cheloveke i
ego pol'ze,  esli net  edinogo mneniya po voprosam, chto eto takoe? Odin vidit
pol'zu  v  udovol'stvii,   drugoj  --  v  zdorov'e  i  pokoe,  tretij  --  v
obshchestvennom blage. Snachala nado ponyat' vse -- potom mozhno reshat', kak  zhit'
samomu.
     V  etom  smysle  vseobshchaya  sistema  edinogo  ponimaniya  zhizni  i   mira
osvobozhdaet  tebya  ot  lyubyh  dogm, lyubogo  ponuzhdeniya  kak svoboden  zryachij
vybrat'  lyuboj put' v  okruzhayushchem prostranstve,  sootnosyas'  s mestnost'yu  i
svoim zhelaniem, po sravneniyu s ploho vidyashchim, kotorogo kuda-to podtalkivayut.
     Znanie eto  svoboda. Banal'no, kak vse istiny. I zasluzhivaet povtoreniya
i ponimaniya, kak vse banal'nye istiny.
     YA nikogo ne podtalkivayu.



     Znanie i dogadka

     V  400-m godu  do R.H. Ksenofont privel domoj  desyat'  tysyach  grecheskih
soldat.  Byvshie  naemniki razbitogo Artakserksom  Kira,  oni  za  pyatnadcat'
mesyacev  proshli  s  boyami  skvoz'  chuzhie  strany  chetyre tysyachi  kilometrov.
Zarodilas' novaya taktika pehoty. Pohod voshel v istoriyu.
     Talantlivejshij praktik i teoretik, Ksenofont  ostavil trudy po voennomu
iskusstvu: "Otstuplenie desyati tysyach"  i "Kiropediya". Mnogie veka ih izuchayut
vo vseh voennyh akademiyah.
     V seredine XX veka  Ksenofonta udostoil otzyvom docent Voennoj akademii
im.  M.V.  Frunze  polkovnik  Razin:  "Utverzhdeniem,  chto  taktika  --  lish'
nichtozhnaya chast'  strategii,  Ksenofont vyskazal  pravil'nuyu dogadku  o svyazi
strategii i taktiki". Mol,  znat' on eshche ne mog,  slishkom rano bylo, voennaya
mysl'  byla eshche  malorazvita -- no dogadat'sya  sumel: molodec mal'chik. |to o
polkovodce  i  uchenom,  kotoryj  zalozhil  strategiyu  i  taktiku  kak  nauki,
teoreticheski obosnovav ih razdelenie i svyaz'.
     Kto takoj  Ksenofont  i kto takoj Razin. I chto eto takoe znal vtoroj, o
chem pervyj tol'ko dogadyvalsya?  A ved'  odin iz  nih sozdaval nauku, kotoruyu
drugoj tol'ko izuchal.
     Karliki na plechah gigantov. Mnogoznanie maloponimayushchih.
     Tak  vot, esli kto, putem  razmyshleniya i  analiza  sobstvennogo opyta i
obobshcheniya izvestnyh faktov prihodit  k vernym vyvodam -- k istine  -- eto ne
dogadka,   a   ponimanie:   znanie.   Dokazatel'stva  vyvodov   mogut   byt'
posledovatelyami podkrepleny, umnozheny, obosnovany  cherez  izoshchrennyj nauchnyj
apparat -- no znanie pervootkryvatelya etim ne umalyaetsya do dogadki.
     Tri tysyachi let nazad finikijcy stroili prekrasnoj morehodnosti korabli.
Teoriyu sudostroeniya lyuboj vypusknik sovremennogo sudostroitel'nogo instituta
znaet  gorazdo polnee i  "nauchnee" ih. S tochki zreniya etoj nauki finikijskie
korabli byli porazitel'no celesoobrazny,  v svoem  rode sovershenny. Iskonnye
morehody, rebyata znali, kak ih delat'. Nazyvat' eto znanie dogadkoj -- glupo
i oskorbitel'no.
     V XII veke  indijcy delali bulat. Takoe kachestvo oruzhejnogo  metalla ne
dostignuto  i nyne. Uteryannyj  sekret raskryvalsya  prosveshchennymi evropejcami
dvesti let. Sozdavalis' instituty stali i splavov, delalis' otkrytiya v himii
i zashchishchalis' milliony dissertacij. Akademikov --  t'ma, a  drevnee znanie ne
vosstanovleno.  Nyneshnie  uchenye, ne  v  silah ponyat',  stroyat na etot  schet
dogadki.
     CHem otlichaetsya dogadka ot ponimaniya (znaniya)?
     V  dogadke vernyj vyvod delaetsya putem  intuitivnym, irracional'nym,  s
propuskom logicheskih zven'ev.  Bolee togo: sama  ishodnaya predposylka  mozhet
byt'  neverna  ili  otsutstvovat'  vovse.  A  mozhet  byt'  neverna,  ushcherbna
sozdannaya sistema dokazatel'stv -- a vot vyvod vse  ravno veren. Metod tyka,
ozareniya, podgona resheniya zadachi pod uzhe izvestnyj (zhelaemyj) otvet.
     Znanie:  imeet v osnove vernuyu, estestvennuyu predposylku i  prihodit  k
vyvodu  logicheskim,  posledovatel'nym,  svyaznym  putem,  opirayas'  na   cep'
dostovernyh momentov, faktov.
     Teoriya  i  gipoteza: zamenyaet  nedostayushchie zven'ya ili samu  predposylku
logicheski  vozmozhnymi dopushcheniyami, predpolozheniyami, chto  pozvolyaet postroit'
cel'nuyu kartinu ob座asneniya k vyvodu.
     V osnovnyh chertah tak. |to vse lish' k tomu, chto nastoyashchee  sochinenie --
ne dogadka i ne gipoteza, a znanie. Vse ochen'  prosto. Kogda pojmesh'. Privet
kortesam ot kolumbova yajca.



     Glavnaya cep'

     1. Zacepka

     CHEGO   ZHE   TY  HOCHESHX?   CHTO   CHELOVEKU  NADO?  Neplohoj   vopros,  a.
Sakramental'naya formula. Tak skazat', vopros vseh vremen i narodov. Mudrecy,
uchenye, filosofy vseh stran i epoh postroili  na etot schet massu teorij.  So
vsemi oznakomit'sya -- zhizni ne hvatit. Da mozhet byt' i nezachem. Potomu chto v
zhizni  kazhdomu  prihoditsya reshat'  etot vopros  samomu.  Kazhdyj  ishodit  iz
obstoyatel'stv  sobstvennoj  zhizni  i   sobstvennyh  nuzhd.  Bolee  ili  menee
sootnosit svoi potrebnosti so svoimi vozmozhnostyami.
     Tak  chto  ne  budem  vdavat'sya  v knizhnye  premudrosti; kak  govoritsya,
filosofiya filosofiej, a zhizn' -- zhizn'yu. Vot po-prostomu,  ot zhizni, i budem
ishodit'. O tom, chto kazhdomu cheloveku znakomo, ponyatno i blizko.
     Davajte vyjdem s telekameroj  na ulicu  i  oprosim  tysyachu  -- a  luchshe
desyat' tysyach,  ili dazhe sto tysyach  chelovek. Nu, esli  pryamo  tak sprashivat':
"Tebe  chego  nado?" --  mogut i  ne ponyat'. Mogut obidet'sya, a  to i po usham
nakidat': grubovato  zvuchit. Ladno, sprosim vezhlivee:  "Skazhite  pozhalujsta,
chto lichno  Vy schitaete dlya  cheloveka glavnym?". I dlya tupovatyh poyasnim: "Nu
vot Vy -- Vy kak dumaete:  chto  dlya cheloveka glavnoe v zhizni?". Ostorozhnye i
osmotritel'nye mogut otvetit': "Nu, eto smotrya kakoj chelovek". Ili: "Nu, dlya
kogo chto". K takim pristanem: "Konechno, no ved' est' kakie-to obshchie dlya vseh
lyudej nuzhdy, neobhodimye veshchi, potrebnosti, pravda?".
     Oprosy takie  provodilis'  mnozhestvo raz. I otvety  vsegda byli v obshchem
odni i te zhe:
     1. Zdorov'e. Ne byt' bol'nym, kalekoj, ne ispytyvat' telesnyh stradanij
--  byt' polnocennym chelovekom. Molodye redko stavyat eto na  pervoe mesto, a
stariki  --  pochti vsegda. Ono  ponyatno: molodost'  zdorova i  ob  etom malo
zadumyvaetsya,  a  starikam  i  bol'nym  kuda kak yasno: net zdorov'ya -- tak i
delat' chto-libo trudno,  i  blizkim tyagost' i ogorcheniya,  i  voobshche ot zhizni
men'she  udovol'stvij. Zdorov'e,  chto  nazyvaetsya, dlya  vsego v zhizni uslovie
nedostatochnoe, no neobhodimoe.
     2. Blagopoluchie sem'i i  rodnyh. CHtob deti vyrosli  zdorovymi,  umnymi,
horoshimi, bogatymi, chtob roditeli ne hvorali i zhili dolgo i v dostatke.
     3.  Material'naya  obespechennost'.  Imet' vse  nuzhnye  veshchi,  den'gi  na
rashody i  sberezheniya pro  chernyj den', zhit'  luchshe  nekotoryh  i  vo vsyakom
sluchae ne huzhe drugih.
     4. Horoshaya rabota. CHtob ona nravilas', dostavlyala udovletvorenie,  byla
prestizhnoj.
     5. Uvazhenie okruzhayushchih, horoshie otnosheniya s lyud'mi, vysokoe ih mnenie o
nas.
     6 (a mozhet  byt' pervoe, osobenno  u molodyh). Lyubov'.  Vzaimno lyubit',
byt' schastlivym  v lyubvi,  imet'  rodnogo  cheloveka, s  kotorym  vsem  mozhno
podelit'sya, ne byt' odinokim.
     7. Kar'era. Imet' v zhizni bol'shuyu cel' i dobit'sya ee.
     8. Slava. CHtob vse tebya znali i ty byl dlya nih ogo-go.
     9. Mnogo puteshestvovat', uvidet' mir, znakomit'sya s interesnymi lyud'mi,
i  voobshche zhit'  interesno, polnoj  zhizn'yu.  Primerno  tak. I,  navernoe, eto
lyubomu  nado.  I, ej-Bogu, ni odin normal'nyj chelovek  protiv etogo ne imeet
chto  vozrazit'.  I  vse  normal'nye  lyudi  etogo hotyat.  I  esli chego-to  iz
perechislennogo  u nih net  -- to  oni  v principe  hoteli by  svoe polozhenie
kak-to popravit', uluchshit'.
     Vernejshij pokazatel'  cennosti v  glazah lyudej  -- vse  roditeli zhelayut
etih blag svoim detyam. Glavnoe --  vot chtob bylo vse vot eto. A uzh ostal'noe
-- ne tak vazhno, potom; kak poluchitsya; kak Bog dast. Da i chego eshche zhelat'?

     ZDOROVXE.  Grobyat  vsevozmozhnymi sposobami.  P'yut,  kuryat,  upotreblyayut
narkotiki.   Pereedayut,   nedosypayut,   malo   dvigayutsya.   Perenapryagayutsya,
nervnichayut.  Snachala  mashut na eto rukoj,  potom opravdyvayutsya vsevozmozhnymi
obstoyatel'stvami.  A  esli  kto skrupulezno  sledit za svoim  zdorov'em,  to
vyglyadit v glazah okruzhayushchih chelovekom nepolnocennym, slegka idiotom.

     BLAGOPOLUCHIE   SEMXI.   Rugayutsya,   tiranyat  rodnyh,  lgut,   izmenyayut,
zanachivayut  den'gi.  Zabyvayut  roditelej,  brosayut   detej.   Pogruzhayutsya  v
sobstvennye dela i interesy nastol'ko, chto dlya sem'i uzhe net vremeni.  P'yut,
shlyayutsya neizvestno gde, vvyazyvayutsya  v  somnitel'nye avantyury. Blagopoluchnaya
sem'ya -- bol'shaya redkost'.

     MATERIALXNAYA OBESPECHENNOSTX. Proigryvayut v azartnye igry vse. Puskayutsya
v afery i razoryayutsya.  V  pogone  za izlishnim  lishayutsya neobhodimogo.  P'yut.
Lenyatsya. Otkazyvayutsya  ot  vysokooplachivaemoj raboty  radi  menee  denezhnoj,
ob座asnyaya eto  moral'nymi principami  ili  interesom.  Tratyat den'gi  na yavno
nenuzhnye veshchi, a v tyazhelyj chas idut po miru nishchimi.

     HOROSHAYA RABOTA. Bol'shinstvo  lyudej k svoej rabote ravnodushno ili, bolee
togo, ee nenavidit. Mogli by zhit' na rentu  -- brosili  s vostorgom. Mechtayut
sbrosit' eto yarmo  i, eh, zhit' by  tak, kak hochetsya. Ustayut, pereutomlyayutsya,
mechtayut  ob otpuske. Zanimayutsya chernoj podenshchinoj  -- radi deneg, kotorye  v
takom kolichestve ne yavlyayutsya dlya nih strogo neobhodimymi.

     UVAZHENIE OKRUZHAYUSHCHIH. Vot  uzh  na chto  hotelos'  by  naplevat'!  Da  eti
okruzhayushchie  -- v bol'shinstve  ili svolochi, ili duraki,  a chashche i to i drugoe
vmeste. Oni zavistlivy. Oni vseh meryat po sebe. Oni ne proshchayut chuzhih uspehov
-- ili sotvo-ryayut sebe kumira. YA hochu delat' to, chto hochu ya, a esli  im  eto
ne nravitsya -- pust' podavyatsya.  V krajnem  sluchae sozdam dlya nih svoj imidzh
-- psevdoobraz, kotoryj im priyaten. I ukroyus' za nim.

     LYUBOVX.  Esli  pochti  vse lyudi hotyat lyubit' i byt'  lyubimymi  -- to uzhe
prosto po zakonu bol'shih chisel bol'shinstvo dolzhno eto imet'.  ZHizn' ubezhdaet
nas v tom, chto nichego podobnogo. Oh da ne tak chasto eto byvaet.
     Pochemu, sobstvenno?
     Mozhet,  slabo hotyat? Da  net,  ezhednevno lyudi  konchayut  s  soboj  iz-za
neschastnoj  lyubvi. Prichem konchaet  neznachitel'noe men'shinstvo, a bol'shinstvo
neschastnyh koe-kak, i chasto  dovol'no uspeshno, zhivet dal'she. Mozhet, po svoim
dannym, tak skazat', nedostojny? Togda samye krasivye, samye sil'nye, umnye,
bogatye i energichnye uzh  tochno dolzhny byt' v  lyubvi uspeshnee ostal'nyh. Tozhe
net! Vot vam  neudachlivye  v  lyubvi  kinozvezdy  i top-modeli  --  zhaluyutsya,
razvodyatsya, skandalyat i ne mogut obresti zhelaemoe  -- i vot obychnejshaya para:
drug na druga nadyshat'sya ne mogut, i sosedi zaviduyut.
     Mozhet,  malo  starayutsya  neudachniki?  Hm.  U  odnih  vse  kak-to horosho
poluchaetsya samo soboj, a drugie vsyu zhizn' terzayutsya, perebirayut partnerov --
bez vsyakogo konechnogo uspeha.
     Mozhno pozhertvovat'  svoej  lyubvi vsem na  svete, sovershit'  legendarnye
podvigi  --  i  ostat'sya  u  razbitogo  koryta.  Pochemu, zachem eta  "glavnaya
cennost'"  svyazana  tak  chasto s ogromnym kolichestvom  stradanij,  lishenij i
vsyacheskih neschastij?  Zanimat'sya seksom, rozhat' detej i  preuspevat' v zhizni
vpolne mozhno i bez lyubvi. I hlopot kuda men'she. Tak zachem ona nuzhna?
     Mudrecy dolgo  dumali nad  etoj  problemoj i soobshchili chelovechestvu, chto
tut  est' mnogo  nyuansov, no  v  obshchem  eto  Velikaya Tajna.  Bol'shoe spasibo
mudrecam, oni  vsegda umeyut skazat' chto-nibud'  esli ne poleznoe, to hotya by
uteshitel'noe.

     KARXERA. Perenapryazhenie, licemerie,  trepat'  nervy,  progibat'sya pered
nachal'stvom,  snosit'  popreki,  perestupat'  cherez  lyudej. Korolem  reklamy
sdelat'sya,  ili avtomobilej,  ili  bossom strojkorporacii? Reklama  pytaetsya
vsuchit'  nenuzhnuyu dryan',  ot avtomobilej na ulicah ne protolknut'sya, dolg za
zhil'e  lyudi polzhizni vyplachivayut,  hot' tam  tol'ko  nochuyut... i  na eto  ty
hochesh' potratit' svoyu zhizn'?

     SLAVA. Vot vam neprevoshodimaya slava Napoleona. Razorennye strany i dva
milliona trupov  v itoge. Ob座avite o vashem  namerenii dobit'sya  takoj  slavy
zablagovremenno  -- i  okruzhayushchie  primut  vse mery, chtob  ukorotit' vas  na
golovu.
     Byvaet  i bezvrednaya  slava.  Userdno  trenirujtes'  v plevkah, plyunete
dal'she vseh v mire  -- i popadete v  Knigu rekordov Ginnesa. Dostojnyj venec
kar'ery idiota. Sportivnaya slava! Ugroblennoe  zdorov'e, ukorochennaya zhizn' i
rezhim,  polnyj tyazhelejshego truda i zhestokih ogranichenij. I chto on skazhet  vo
vratah nebesnyh Apostolu  Petru?  "CHto  ty  delal v zhizni?"  --  "YA prygal v
dlinu".
     Vdumajtes' v povedenie teh, kto otdaet svoi  den'gi,  chtoby besnovat'sya
na stadionah.  Odin chempion mira  po  kich-bor'be vyrazilsya:  "Teh  kretinov,
kotorye prihodyat smotret' na nas, ya by v zakonodatel'nom poryadke lishil prava
imet' detej". Razve ne luchshe samomu zanimat'sya fizkul'turoj, chem sosat' pivo
i smotret' futbol? Kak govoril Arkadij Rajkin: "Dvadcat' dva bugaya pomnozhit'
na dva chasa... eto zh skol'ko pol'zy oni prinesti mogli by!".
     Nu  bessmyslennoe zhe  zanyatie! A  lyudi  po nemu  s  uma  shodyat.  Venec
prirody, unikal'nyj mozg v golove!  a sluzhit  eta  golova dlya togo, chtoby eyu
bit' po myachu, ili po nej bit' kulakom v perchatke strogo ustanovlennogo vesa.
I dlya etogo Gospod' nadelil cheloveka razumom?
     Kinozvezda, rok-zvezda... Ob座asnite: nu zachem vam nado, chtob neznakomye
lyudi lepili  na steny vashi fotografii i lomilis' v vashu  dver'? Vy  chto, tak
lyubite  lyudej?  Tak vstupite v Bratstvo Miloserdiya i razdajte  neimushchim  vse
vashe dobro. A zavtra poklonniki perevoroshat vashe gryaznoe bel'e i oplyuyut vas.
A poslezavtra zabudut. "A vse ravno hochetsya". T'fu ty...

     VLASTX. Sorodich moj  vozlyublennyj, zaraza neposedlivaya, nu  zachem  tebe
vlast'?  Esli  ty  zhivesh'  v dostatke, pokoe i uvazhenii? Zachem tebe ogromnyj
kabinet,  ty chto, v malen'kom uzhe ne pomeshchaesh'sya? Zachem tebe v pravitel'stvo
-- tam chto, sobralis' tvoi  luchshie druz'ya? da oni  tebya zhiv'em sgryzut, i ty
ih gryzt' budesh'. V televizore krasovat'sya zahotel, lico tvoe tebe nravitsya?
tak sdelaj dome zerkal'nye steny. Stranu  reshil  oblagodetel'stvovat'? Mnogo
vas takih. I vse  privorovyvayut. A potom plachutsya na neblagodarnost' naroda.
A narod rugaetsya i na vybory ne hodit.
     Vy kogda-nibud' slyhali, chtob mudrec shel vo vlast'?..

     SVOBODA  I   POLNAYA  ZHIZNX.  Lyudi  sovershayut  prestupleniya,  znaya,  chto
poplatyatsya za eto svobodoj. Sadyatsya  v tyur'my za svoi ubezhdeniya. I so slezoj
poyut  o  svobode.  A  sami  ne  prekrashchayut sozdavat' takie gosudarstva,  gde
svobodoj i ne  pahnet. I dazhe "svobodnye" lyudi v "svobodnyh"  gosudarstvah v
konce koncov vsegda ustraivayut svoyu zhizn' tak, chto izo dnya v  den' vypolnyayut
svoi  o b ya z a n n  o s  t i,  svoj d  o l  g: pogryazayut v  utomitel'noj  i
beskonechnoj  verenice  kazhdodnevnyh   del.   I   vse   ih  shagi  i  postupki
predopredeleny  toj  sistemoj, tem  obrazom  zhizni,  kotoryj oni  sami  sebe
vybrali,  navyazali; i  delayut  oni  ne to, chto nravitsya, a to,  chto nado.  I
zhaluyutsya,  i vzdyhayut: ah, dal'nie strany, ah,  ekzoticheskie  puteshestviya...
Plyun' na vse, idi brodyazhit',  cheshi puzo v tenechke. Net -- nevozmozhno: sem'ya,
deti, rabota, mnenie okruzhayushchih, plata za zhil'e. I pochti  kazhdyj okazyvaetsya
rabom -- rabom sobstvennyh predstavlenij o tom, kak emu nado zhit'.
     I vyhodit, po  Marksu,  chto  net  nikakoj svobody,  a est' odna  tol'ko
"osoznannaya neobhodimost'"... Da bros'te vy! Eda  golodnomu, krov bezdomnomu
-- eto neobhodimost'. A rabotat' sverhurochno i tryastis' nad kazhdoj kopejkoj,
chtob kupit'  novuyu mashinu, vmesto togo  chtob s druz'yami vodku pit'  i voobshche
pobol'she otdyhat' i veselit'sya -- nu kakaya  tut neobhodimost'?  Slushajte, nu
komu ne hotelos' hot' odnazhdy skazat' v lico nachal'niku, chto on ham i durak,
i  ujti, grohnuv dver'yu? I chto --  pomer by ty posle etogo,  nishchim okazalsya,
neschast'ya by uzhasnye obrushilis'? Net, prozhil by, nichego. AN glotaem --  lyubya
pri etom "svobodu" i mechtaya "delat' to, chto nravitsya".
     I  ved' na vse najdem prichiny i opravdaniya. A esli syshchetsya pravdolyubec,
kotoryj  vsegda  delaet  i govorit  to,  chto emu  nravitsya, to dni  svoi  on
okanchivaet esli ne v tyur'me, to v bogadel'ne.
     Plod svobody -- yadro katorzhnika.

     FILOSOFSKAYA  GOLOVOLOMKA. Odnazhdy  na  rynke  v drevnih  Afinah  Sokrat
izvestil sograzhdan, podoshedshih  vkusit' ego mudrosti: "YA  nameren  posvyatit'
vsyu ostavshuyusya zhizn' vyyasneniyu tol'ko  odnogo voprosa --  pochemu lyudi, znaya,
kak nado  postupat' horosho, vo blago, postupayut vse zhe ploho, sebe vo vred".
S teh  por  proshlo dve  s polovinoj tysyachi let, razvaliny Afin  nahodyatsya na
prezhnem meste, i po-prezhnemu  dalek  otvet  na etot vopros. Nikto i ne smeet
utverzhdat', chto lyudi -- sushchestva prostye. Ponimayut oni odno, hotyat drugoe, a
delayut pri  etom  tret'e.  Tak dobro  by eshche  pri etom byli dovol'ny soboj i
okruzhayushchej  dejstvitel'nost'yu.  Net: vechno  oni chem-to  nedovol'ny, vechno ih
chto-to  ne   ustraivaet.  A  esli  uspokaivayutsya,  to  bud'te  uvereny,  eto
nenadolgo.
     Mozhno, konechno,  vzdohnut', chto lyudi nesovershenny, nado vospityvat'  ih
vzglyady  i  menyat' psihologiyu.  Da uzh  lyudi takovy, kakovy est',  tysyachi let
vospityvali  -- i  chem my  luchshe drevnih grekov ili  rimlyan? CHto, umnee, ili
schastlivee?

     UTOPIYA I PROGRESS. V drevnosti lyudi slagali mif o Zolotom Veke, kogda u
vseh  vse bylo,  i  vsem bylo  horosho.  V  novye vremena  oni  voznamerilis'
ustroit'  Zolotoj  Vek  sami  --  pri pomoshchi nauki  i  tehniki, vooruzhivshis'
teoriej  progressa.  CHtob  vse  trudilis'  po  sposobnosti  --  i   poluchali
udovletvorenie vsem svoim potrebnostyam. Prosto, kak vse genial'noe.
     Davajte  prisoedinimsya  k grandioznomu opytu.  Sozdadim takoj mir, chtob
tam vse byli zdorovymi,  obespechennymi, uvazhaemymi,  rabotyashchimi, svobodnymi,
bez  izlishnej roskoshi. Nu vot  takoe  ideal'noe gosudarstvo Platona,  tol'ko
vmesto rabov roboty. Utopiyu sera Tomasa Mora.
     Voobshche-to  v  semnadcatom godu bol'sheviki  takoe  gosudarstvo  zateyali.
Ochen'  hoteli, chtob  vse bylo  horosho.  Koshmarnaya vyshla istoriya -- Pyat'desyat
millionov ubityh i razval strany. Upasi Bozhe.
     No sozdateli socializma kak ucheniya  vovse takogo  ne hoteli.  Socializm
uchit sozdaniyu takogo gosudarstva, chtob vsem lyudyam  v nem bylo horosho -- chtob
vse imeli to glavnoe v zhizni, o chem byla rech'. I est' bol'shie dostizheniya.
     Skazhem, SHveciya. Procvetayushchaya strana. Material'noe izobilie. Demokratiya.
Poshli po punktam:
     Zdorov'e.  Stavim  plyus:  bol'shaya prodolzhitel'nost'  zhizni,  prekrasnaya
medicina i farmacevtika, vse usloviya dlya zanyatij sportom.
     Blagopoluchie sem'i. Plyus.  Prekrasnye detsady,  shkoly, igrushki,  letnie
lagerya, dlya starikov -- shikarnye  doma  prestarelyh,  s horoshimi  komnatami,
horoshej edoj, zabotlivym personalom i lyuboj medicinskoj pomoshch'yu.
     Material'noe obespechenie.  Dva plyusa. Nishchim  v SHvecii mozhno byt' tol'ko
pri ochen' bol'shom staranii. Bezrabotnyj? net deneg na zhil'e, edu, soderzhanie
detej? --  vot tebe besplatnaya  kvartira, besplatnoe  obrazovanie dlya detej,
besplatnoe  medicinskoe obsluzhivanie, besplatnyj proezd v transporte, i  eshche
den'gi  na edu, odezhdu  i  prochie  samochinnye rashody.  Ne  razbogateesh', no
budesh'  zhit'  kak chelovek. Slishkom  mnogo zarabatyvaesh'? -- vot tebe nalogi,
roskoshestvovat' nezachem,  eti den'gi  pojdut  maloimushchim, tak chto  i nezachem
nadryvat'sya, pytayas' zarabotat' slishkom mnogo.
     Horoshaya rabota. Plyus. Vybiraj lyubuyu. Nikakih ogranichenij. CHestnyj otbor
zhelayushchih.  Ne  nravitsya? --  uhodi na posobie,  vpolne  mozhesh' ne zanimat'sya
nichem, ezheli vse  ne po  vkusu.  Uvazhenie okruzhayushchih. Plyus.  Dobroporyadochnye
grazhdane, uvazhayushchie drug druga, soblyudaj prilichiya -- i vse toboj dovol'ny.
     Deti! V zadache trebuetsya uznat': chego eshche shvedam ne hvataet?
     A chego-to  im yavno  i zdorovo ne  hvataet,  potomu  chto SHveciya ispravno
derzhit pervoe mesto v mire po chislu samoubijstv na dushu naseleniya. Vot tak.
     Ne iz-za neschastnoj zhe lyubvi oni tak rezko stradayut bol'she vseh prochih.
Vot te svoboda seksa, vot  te braki mezh gomoseksualistami, vot te lechenie ot
impotencii.
     Izobilie, blagopoluchie, pokoj i namylennaya petlya.
     I poka psihologi vsyacheski osmyslyayut etu vzaimosvyaz' -- mnogie strany iz
kozhi  von  lezut, chtob dostich' urovnya SHvecii i  vo vsem na nee pohodit'. Tem
vremenem shvedy  starayutsya  ogranichit' pritok zhazhdushchih emigrantov  iz  bednyh
stran -- zhaluyas' pri etom na skuku, odinochestvo i otsutstvie smysla zhizni.
     ... Mozhno  predstavit' sebe golovnuyu bol'  Boga,  kotoryj  pytalsya dat'
cheloveku vse, chto cheloveku nado.

     KAMO  GRYADESHI  --  KUDA  PRESHX?  No osnovnoj-to  chasti  naseleniya  zhit'
hochetsya. A horosho zhit' -- eshche luchshe.
     I kak minimum, esli  rassudit', chtob chelovek imel vse nuzhnoe i zhelaemoe
--  on, dlya nachala, dolzhen voobshche zhit', sushchestvovat', tak skazat'. Dlya etogo
emu neobhodima planeta, godnaya  dlya obitaniya. Est' takaya planeta --  poka. I
chto delaet nash  "chelovek razumnyj"? S udivitel'noj  energiej prevrashchaet svoyu
planetu  v dlya obitaniya  neprigodnuyu. Lesa svodit, okean  zagazhivaet,  nedra
vykachivaet, pochvu istoshchaet -- dalee podrobnosti v  gazetah. Nu, stali kak by
pytat'sya pomen'she gadit', poakkuratnej, zakony prinimaem i  komissii sozdaem
dlya ohrany okruzhayushchej  sredy -- no tendenciya sohranyaetsya neizmennoj.  I ved'
ponimaet  chelovek, chto lishaet sam  sebya  neobhodimejshego --  radi izlishnego:
godnuyu odezhdu vykidyvaet, nes容dennye produkty unichtozhaet -- no trudy svoi v
pote lica prodolzhaet. Skotina.
     Uchenye preduprezhdayut: eshche para  vekov tak --  i hana. Nichego,  otvechayut
lyudi, potomki  chto-nibud'  pridumayut.  Avos'  utryasetsya.  Net, drugih-to  vy
prizhuch'te, no uzh ya-to svoj million na nefti sdelayu, ne meshajte.



     U  bessmertnogo SHvejka byl  znakomyj  traktirshchik  Palivec,  mizantrop i
grubiyan, tak  u nego vse rassuzhdeniya svodilis' k umozaklyucheniyu:  "CHelovek-to
dumaet, chto on venec prirody,  a na samom dele  on der'mo". Samokritika veshch'
bezuslovno   poleznaya,  no   hotelos'   by   takzhe  sdelat'  i  kakie-nibud'
konstruktivnye vyvody.
     Ploho u nas, tovarishch, s konstruktivnymi  vyvodami.  Tleyut v zemle kosti
prosvetlennyh mudrecov i plamennyh borcov za schast'e chelovechestva, vetshayut i
rassypayutsya milliardy knig  v beschislennyh bibliotekah, i ne donosit dal'nij
veter nikakogo otveta.
     Lomaj golovu sam, much'sya: pochemu tak  vyhodit? zachem  zhivesh'?  chto tebe
nado? Nepravil'no zhivut lyudi!.. No pochemu?! Pochemu ne zhit' tol'ko po  umu  i
po  sovesti?  Znaem chasto, chto ne to delaem -- a hochetsya. Hotim udovol'stvij
-- a ne obhodimsya bez stradanij. Pochemu ne poluchaetsya, chtob vse bylo horosho?
Pochemu chasto po sobstvennoj  vole  postupaem vopreki sobstvennomu  znaniyu  o
svoem  blage  i  schast'e?  Pochemu gubim sebya? Suetimsya  vsyu zhizn', trudimsya,
raduemsya, terzaemsya-a chem vse konchitsya?.. Vam  privet ot carya Solomona. "Vse
projdet",  --  bylo vyrezano na  ego perstne. "I eto tozhe  projdet"  -- bylo
vyrezano na nem zhe iznutri.

     2. Vospominaniya

     V kakoj  by zhiznennoj probleme my ni razbiralis' -- u  nas est'  tol'ko
dve veshchi dlya etogo: pamyat' i razum. V pamyati hranyatsya  ves' opyt i znaniya --
my vspominaem i obdumyvaem.
     Sobstvenno zhivem my tol'ko  v nastoyashchem mgnovenii. ZHizn' --  kak planka
shirinoyu v mig, kotoraya dvizhetsya po prostranstvu vremeni: eshche ne sushchestvuyushchee
budushchee na mig stanovitsya real'nym i konkretnym nastoyashchim -- i tut zhe uhodit
v  perezhitoe  proshloe.  Vospominaniya u  kazhdogo  vsegda pri sebe.  Pokuda  v
zdravom ume i tverdoj pamyati -- vse mozhno  ponyat', vo vsem razobrat'sya. I my
v mire, i mir v nas. CHelovek est' to, chto on pomnit.

     CHTO  CHELOVEK  POMNIT? Mamina ulybka,  papin remen',  slomannaya igrushka,
pervyj shkol'nyj zvonok, pervaya lyubov', pervaya uchitel'nica... chert... ne mogu
vspomnit', kak  ee zvali. Vehi sud'by, povoroty  kar'ery...  vsegda zabyvayu,
kakogo  chisla  ya  zhenilsya. I vot nachinaesh'  vspominat' -- i udivlyaesh'sya: kak
mnogo zabylos',  sterlos',  razmyto  dymkoj.  Inogda --  zhizn' reshalas', tak
dorogo  bylo:  vojna,  tyur'ma,  smert'...  i  uzhe  ne vspomnit'  imen,  dat,
podrobnostej.   Odno  pomnitsya   --  a  drugoe  vyletelo   nachisto.   Erundy
vspominaetsya predostatochno, osobenno pod utro v bessonnice.
     Bessmyslennye epizody, sceny, kartinki.  Gde zhe  cel'naya, vnyatnaya kanva
zhizni moej? Pamyat', konechno,  instrument nesovershennyj  -- no  v chem  logika
etogo  nesovershenstva? Pomnyu  iz detstva  zapah,  volnuyushchij, svezheoshkurennoj
klenovoj  palochki -- no ne  vspomnit'  imeni sosedskogo mal'chika,  kumira  i
pokrovitelya, kotoryj vpervye dal mne prochest' "Ostrov sokrovishch".

     Amarkord. Lezha v temnote, ya vspominayu... Vot -- moya zhizn'.

     VAZHNOE -- NEVAZHNOE. Po idee, luchshe  vsego chelovek dolzhen  pomnit' samye
glavnye sobytiya v svoej zhizni.
     No  kto  ne  stalkivalsya:  pishesh'  dlya   kakoj-to  kazennoj  nadobnosti
avtobiografiyu na  odnu-dve stranichki  --  i to vdrug trudno vspomnit', kogda
kuda  ezdil,  kak  smenil rabotu, skol'ko  zarabatyval. A ved'  eto bylo tak
vazhno, k etomu tak stremilsya!
     Istorikam  izvestno: nikto ne  vret tak uporno, kak veterany --  avtory
memuarov. Real'nye fakty i detali meshayutsya u nih  s pridumannymi i  prosto s
provalami pamyati. General zabyvaet hod srazheniya, letchik -- marshruty poletov,
strelok  -- ustrojstvo  oruzhiya.  Zato trofejnye shvejcarskie chasy, kotorye  u
nego komandir  otobral, pomnit do tonkostej.  Zabyl, za kakoj partoj  sidela
lyubimaya devochka, ee adres i telefon, vo chto ona byla odeta i chto skazala pri
pervom svidanii  -- a pomnish', kak ona vylamyvala zubchiki iz rascheski, kogda
ty naznachal ej eto svidanie.
     Zabyl imena rebyat, s kotorymi rabotal v tajge -- a pomnish', kak ukral u
mastera topor.  Pomnish' s armejskih  vremen familiyu  komandira razvedki -- i
nachisto ne  pomnish',  chemu  on  uchil. Bred. Kazhdyj mozhet napryach' pamyat' -- i
ubedit'sya: sovsem  ne  vse,  chto  kazalos'  kogda-to  samym  vazhnym,  horosho
pomnitsya.

     NEDAVNEE  -- DAVNEE. Na  eto netrudno vozrazit',  chto nel'zya  vsyu zhizn'
pomnit'  vse, starye vospominaniya vytesnyayutsya bolee svezhimi. Kak by u pamyati
est' sroki hraneniya dlya kazhdoj veshchi  -- chemu tri goda,  chemu dvadcat'; ob容m
pamyati  ogranichen,  i  po   proshestvii  sroka  hraneniya  staraya   informaciya
zamenyaetsya  svezhej -- vrode kak produkty  v strategicheskom sklade  NZ. Togda
pochemu imena i lica shkol'nyh druzej pomnyatsya luchshe, chem nedavnie sosluzhivcy?
A plohoj staryj fil'm --  luchshe horoshego nedavnego?  Vsem izvestna specifika
starcheskoj  pamyati: zabyvat' vcherashnie sobytiya, no  pomnit' davno proshedshie.
Putayut global'nye politicheskie kataklizmy poslednih let -- no otlichno pomnyat
den' poleta Gagarina.

     OB挂KTIVNOE I SUB挂KTIVNOE.  Mozhno sdelat'  predpolozhenie, chto  prochnee
chelovek pomnit ne glavnoe lichno dlya nego -- a  epohal'nye  sobytiya,  velikie
sversheniya: vojny, revolyucii, katastrofy.  Mozhet, pamyat' otdel'nogo cheloveka,
nezavisimo  ot  ego lichnyh interesov, v pervuyu ochered'  otvechaet potrebnosti
kollektivnoj pamyati  chelovechestva?  Aga... ZHurnalisty  i  sledovateli  davno
poshutili: "Nikto  ne vret tak, kak  ochevidcy". Vethij  veteran 18-go goda --
nazvanie svoej  konarmii  zabyl, napravlenie pohodov  zabyl, a pomnit kak  v
poly  dlinnyh kavalerijskih shinelej  pul'ki  vshivali dlya tyazhesti --  chtob po
vetru ne pleskalis'. Vy ponimaete: kak soldata v 41-m mobilizovali -- on uzhe
ne pomnit, a kak mat' ego v ochered' za sol'yu otpravila -- pomnit.
     Vot i sostavlyaj tut ob容ktivnuyu kartinu proshlogo.

     NUZHNOE   --   NENUZHNOE.   No  vse-taki  pamyat'  --   ne   bessmyslennoe
nagromozhdenie  proshlogo. U  nee svoya funkciya  est', kak u  vsego v cheloveke.
Pomnit' nado prezhde vsego to, chto tebe dlya zhizni neobhodimo. Svoe imya, yazyk,
adres,  rodnyh,  rabochie  navyki. Polnaya poterya pamyati v  rezul'tate travmy,
bolezni, vozvrashchaet cheloveka  v mladenchesko-zhivotnoe sostoyanie:  on ne umeet
pol'zovat'sya lozhkoj, unitazom, voobshche ne sposoben zhit' bez uhoda.
     No  chem  togda ob座asnit',  chto  mozhno  zabyt'  o  vazhnoj  vstreche --  i
vspominat' v naznachennuyu ej minutu, kak v  detstve  tebe podarili velosiped?
CHem prognevila Boga starushka,  kotoraya ne  pomnit  nazvanij  blizhajshih ulic,
poteryala  zapisnuyu  knizhku  s  adresami  rodnyh,   putaet  imya   sobstvennoj
domrabotnicy  --  no  uvlechenno  opisyvaet  ej  podrobnosti  svoih  devich'ih
naryadov?   Esli   eto  skleroz   --  to   pochemu  u   nego   takaya  strannaya
izbiratel'nost'?
     I otkuda znamenitaya rasseyannost'  velikih uchenyh i  hudozhnikov, kotorye
zabyvayut o poezdkah, obedah i voobshche inogda ne znayut, gde oni nahodyatsya?

     STRATEGICHESKAYA I OPERATIVNAYA. Nu, davno ustanovili, chto v  pamyati est',
uslovno   govorya,  dva  otdela:   "hranit'  vechno"   i  "obnovlyat'  po  mere
nadobnosti". V  pervom hranitsya vse samoe vazhnoe dlya  lichnosti  cheloveka,  i
zapolnyaetsya etot otdel v detstve i molodosti, kogda  chelovek formiruetsya.  A
vo vtorom --  vsyakie  detali,  neobhodimye  cheloveku dlya  zhizni  v nastoyashchee
vremya, oni menyayutsya po mere obstoyatel'stv i zabyvayutsya legche, ne tak gluboko
vpechatany. |to ponyatno.
     Neponyatno drugoe: v "strategicheskom" otdele massa barahla i otsutstvuyut
vospominaniya  o  veshchah  vazhnyh,  a  iz "operativnogo"  ischezayut  inogda veshchi
naibolee aktual'nye.
     Vot vam  fiziologiya --  posle  insul'ta, kogda porazhayutsya i  vyhodyat iz
stroya  uchastki  mozga, chasto celikom ili  chastichno  utrachivaetsya rech'. Zabyl
chelovek slova, lish' neskol'ko proiznosit. Kakie  zhe? Maternye,  kak pravilo,
uzhasaya i bez togo goryuyushchih rodstvennikov. (I  pri dache narkoza  chasto  to zhe
samoe.) On byl otchayannyj skvernoslov? Net, intelligentnejshij chelovek. Pochemu
rugatel'stva, na chto oni  nuzhny,  prichem  tut  ego lichnost'? Vot  vam prochno
vpechatannye slova i ponyatiya.

     HOROSHEE  I PLOHOE. Vot Frejd so  svojstvennoj emu  prostotoj reshal etot
vopros tak. CHelovek pomnit  to, chto emu hochetsya pomnit', a chto ne hochetsya --
to  zabyvaet.  Priyatno,  nravitsya,  sluzhit  k  samouvazheniyu  --  pomnit.   A
nepriyatnosti  i skvernye postupki --  zabyvaet. Moral' i  samolyubie trebuyut,
chtob ty byl horoshim,  sil'nym, dostojnym. A instinkt zhizni trebuet,  chtob ty
poluchal v zhizni (v  tom chisle ot vospominanij) udovletvorenie, to est' zhil v
soglasii  s  soboj, svoej  lichnost'yu,  svoimi  potrebnostyami.  Esli  eto  ne
sovpadaet -- muchit sovest', raskayanie, ili neudovletvorennye vozhdeleniya,  --
koroche, voznikayut otricatel'nye emocii.  Voznikaet razlad s  samim soboj. Ty
soboj nedovolen -- a podelat' nichego  ne mozhesh',  koli  eto uzhe svershilos' v
proshlom. |to meshaet zhit', vedet k psihicheskim zabolevaniyam. I podsoznatel'no
chelovek,  vedomyj  instinktom  zhizni,  "navodit  poryadok"  v  svoej  pamyati,
"chistit"  ee,  podtasovyvaet.  Lyubomu  ved' hochetsya,  chtob  zhizn'  ego  byla
poluchshe. Vot v proshlom ona i predstavlyaetsya  luchshe, chem byla na samom  dele.
CHto projdet, to budet milo. Vyglyadit eto ochen' pravdopodobno.
     CHeloveku svojstvenno samoobol'shchat'sya. Dazhe v zerkale  on vidit sebya  ne
takim, kak na vnezapnom fotosnimke:  pered  soboj  on priosanivaetsya, delaet
"nuzhnoe" lico. Zavyshennaya samoocenka -- obychna. A uzh v zerkale pamyati

     Ni  odna  fraza,  ni  odno  promezhutochnoe  utverzhdenie  v  takogo  roda
razmyshleniyah    ne    yavlyayutsya   absolyutno    vernymi    i   ischerpyvayushchimi.
Dobrosovestnost' obstoyatel'nogo  uma  trebuet  ih  razvernutogo obosnovaniya,
vydvizheniya protiv sebya vseh  vozmozhnyh vozrazhenij i otvetov na nih, vvedeniya
utochnenij i ogranichenij.
     No takaya obstoyatel'naya i pedantichnaya  dobrosovestnost' nastol'ko drobit
i razvetvlyaet glavnuyu liniyu, osnovnuyu mysl', chto nit' rassuzhdenii teryaetsya i
ischezaet v gustom  kruzheve utochnenij i  dopolnenij; i  postupatel'noe vpered
dvizhenie  mysli zamedlyaetsya  i vilyaet nastol'ko,  chto delaetsya malozametnym,
ochen' dolgim, slozhnym, nevnyatnym. Konechnyj itog, vyvod, othodit tak  daleko,
chto  ne  predvariv  desyatkom  trudnochitaemyh monografij ego  i  ne  dostich'.
Poetomu otkryvateli chego-to novogo  v  nauke -- chasto paranoidal'nogo sklada
umy.  Oni gnut svoe, stremyas' k  vyvodu  -- celi  pryamym i kratchajshim putem.
Utochnyat' i uvyazyvat' vse melochi, delat' dopolneniya -- rabota posledovatelej.
Derzhi na mayak!
     |to napominaet vypolnenie  zadachi tankovym  klinom pri  proryve fronta:
vpered! A  obespecheniem flangov i podtyagivaniem  tylov zajmetsya potom sledom
pehota. Inache -- zavyaznesh' bez tolku.
     Kto tebya popravit,  tut  svoej  proshloj  zhizni ty  polnyj hozyain.  Byli
kogda-to i my rysakami: vse starushki byli krasavicy, vse starichki -- geroi.
     Da. Vspominat'  horoshee --  priyatno: lyubov',  udovol'stvie,  gerojstvo.
Vnov' perezhivaesh' v voobrazhenii,  mechtatel'no korrektiruesh', kak  moglo byt'
eshche luchshe. Plohoe -- gonish'. So vremenem i ne razlichish', chto vpravdu bylo, a
chto podrisoval sebe.
     "Zadnij  um"  beret v  pamyati  revansh:  vot  tak  nado bylo!  I  pamyat'
neizbezhno korrektiruetsya idealom povedeniya, idealom svoego obraza.
     Po etoj logike nepriyatnye,  muchitel'nye vospominaniya  dolzhny iz  pamyati
izgladit'sya. K chemu besplodnye otricatel'nye emocii?
     An  net!  U  kazhdogo   est'   tajnyj   sunduchok  uzhasnyh  vospominanij.
Neproshchaemye sebe do smerti  postupki. Neizzhitye oskorbleniya. Rokovye oshibki.
Nahlynet vdrug -- i ston naruzhu: bol' i styd zhzhet. Skvoz' vsyu zhizn'.

     ...................................

     Poluchaetsya  tak.  CHelovek  pomnit  skoree  horoshee, chem  plohoe, skoree
vazhnoe, chem nevazhnoe, skoree novoe, chem staroe,  -- to est' pamyat'  ustroena
razumno i ponyatno. No tol'ko otchasti. A otchasti -- naoborot: nevazhnye melochi
pomnyatsya dolgo, a vazhnye i horoshie sobytiya zabyvayutsya. Interesnaya shtuka.

     A KAK  PROISHODIT ZAPOMINANIE?  Vot my chto-to  vidim, slyshim,  osyazaem,
obonyaem.  Ot  organov chuvstv  informaciya postupaet cherez  nervnye  kletki  v
opredelennye uchastki kory i  podkorki golovnogo mozga --  signal! I v kletke
mozga hranitsya  kak by slepok etogo  signala. Po trebovaniyu  drugogo uchastka
mozga  kletki  pamyati  vosproizvodyat,  povtoryayut  etot  poluchennyj  kogda-to
signal.  |ti processy proishodyat na  urovnyah /bio-/  fizicheskom, himicheskom,
elektricheskom:    rasshiryayutsya   sosudy,    uvelichivaetsya    pritok    krovi,
aktiviziruetsya   obrazovanie   elementov   i  veshchestv,   menyaetsya   raznost'
zlektropotencialov yadra i membrany kletok.
     Izvestno, chto dlya uluchsheniya pamyati organizmu polezny  iod i fosfor, chto
encefalogramma --  zapis' na lentu bioelektrotokov raznyh uchastkov mozga  --
govorit ob ego sostoyanii i zdorov'e.  A chto dal'she -- nauka poka ne  v kurse
dela.   To   est'.   Vspominaya,   opredelennye  kletki  mozga  vozbuzhdayutsya,
aktiviziruyutsya, zabirayut kakoe-to kolichestvo energii organizma i, preobrazuya
ee  v  impul'sy  central'noj   nervnoj  sistemy,  vosproizvodyat  signal  kak
kombinaciyu napryazhenij, kotoruyu oni  kogda-to poluchili izvne na hranenie. I v
nashem soznanii ozhivayut izobrazhenie, zvuk, forma.
     Po vsej  logike veshchej, chem sil'nee  byl poluchennyj signal,  chem  bol'she
bylo  vozbuzhdenie organov  chuvstv  --  a  ono  cherez  perifericheskuyu nervnuyu
sistemu peredaetsya v central'nuyu -- tem sil'nee on zapechatlelsya, tem sil'nee
mozhet  byt'  vosproizveden. |to kak  vystrel  -- i  otdacha,  zvuk -- i  eho,
dejstvie  -- i  protivodejstvie.  CHem  bol'she  rana  -- tem  bol'she i dol'she
ostaetsya shram,  chem  tyazhelej  noga  -- tem  glubzhe  sled.  Vse delo  v  sile
vozbuzhdeniya  nervov.   Poprostu  my  obychno  nazyvaem  eto  siloj  oshchushchenij.
Perezhivanij, chuvstv. Ostrotoj vpechatlenij.
     Pri takom podhode vse ob座asnyaetsya.

     PROFESSIONALXNAYA PAMYATX  I  UPRAZHNENIYA.  Uchitelya i  trenery znayut luchshe
drugih, chto pamyat' razvivaetsya postoyannymi uprazhneniyami. Razvedchik treniruet
zritel'nuyu   pamyat',   muzykant   --   muzykal'nuyu.   Narabatyvaetsya   navyk
koncentrirovat'   vnimanie   na  tom,  chto  nuzhno.  I  po   mere  trenirovok
soznatel'noe   usilie   zamenyaetsya    refleksom.   Usilivaetsya   vozbuzhdenie
"zapominayushchih"  zon mozga.  I  vot odin  fenomenal'no  pomnit  lica,  drugoj
melodii, tretij matematicheskie formuly. S vozrastom nervnaya sistema slabeet,
slabeet   pamyat'   --   no  u   starikovprofessionalov  eto   kompensiruetsya
reflektornoj sposobnost'yu sil'no vozbuzhdat'  zapominayushchie  centry.  Otchego i
zapominayut  oni nuzhnoe  poroj  poluchshe molodyh,  da nepodgotovlennyh.  CHtoby
zapomnit'  shkol'noe  pravilo, rekomenduetsya ego ne  tol'ko  prochest',  no  i
zapisat', i skazat' vsluh: vklyuchayutsya i  zritel'naya, i motornaya, i  sluhovaya
pamyat' -- vse  tri  puti  postupleniya informacii rabotayut  na  odno i to  zhe
zapominanie,  usilivaya  drug druga: ochag vozbuzhdeniya  v  podkorke  golovnogo
mozga kak by razduvaetsya tremya struyami vmesto odnoj.

     PAMYATX  I INTELLEKT. Koli tak, aktivnyj um,  sil'naya  i legkovozbudimaya
nervnaya  sistema  -- oznachaet horoshuyu pamyat'. Eyu i otlichalsya ryad geniev, kak
Napoleon ili |dison. No byli i absolyutno zauryadnye lichnosti s isklyuchitel'noj
pamyat'yu. Bolee togo  -- izvestny  sluchai (psihiatriya schitaet ih patologiej),
kogda  chelovek pomnit  absolyutno vse, chto  uznal,  uvidel, perezhil; s ravnoj
yarkost'yu pomnit i  vazhnye sobytiya,  i nichtozhnye detali.  Lyudi takie neumny i
neaktivny i ne  zhivut  dolgo. Poprobuj-ka, kogda  nervnaya  sistema postoyanno
peregruzhena  gigantskim trudom:  pomnit' vse. No plohaya pamyat' sootvetstvuet
nizkomu intellektu? Tozhe  ne obyazatel'no. Odin iz primerov genial'nyh uchenyh
s plohoj  pamyat'yu -- |jnshtejn. Da ne  interesovalsya  on  podrobnostyami,  ego
volnovali abstraktnye  idei -- na  nih on byl sosredotochen, v etom i  dostig
vershin.
     Moshchnaya  rabota  centrov  pamyati ne obyazatel'no  oznachaet moshchnuyu  rabotu
ostal'nyh uchastkov. A slabost' pamyati -- eshche ne slabost' uma voobshche.  Hotya i
vzaimosvyazany:  vozbuzhdenie  v mozgu ne vovse lokal'no, ono rasprostranyaetsya
na sosednie uchastki. No uzh -- kogo chto vozbuzhdaet.

     STAROSTX  -- MOLODOSTX.  Banal'no:  v detstveyunosti pamyat'  horoshaya,  v
starosti plohaya.  Nervnye  kletki  s  vozrastom obyzvestvlyayutsya, otmirayut --
pomnit' nechem  stanovitsya. YUnye nervy -- svezhi, bystry, vozbudimy. I -- idet
zakladka  informacii  dlya formirovaniya  lichnosti  na  vsyu  zhizn'. A idet ona
stihijno,  vo  mnogom  haotichno,  shirokoj  struej.  Poetomu dazhe  nichego  ne
znachashchie  kartinki   --  vid   dereva  iz  okna,  sosedskaya  sobaka,  plat'e
rodstvennicy  --  zapechatlevayutsya chasto  na vsyu  zhizn'. Prochno  zapominayutsya
obidy i radosti -- eto so vzrosloj tochki zreniya ih povody byvayut nichtozhny, a
rebenok  perezhivaet  sil'no.  Delo  ne  v  povode  k  oshchushcheniyu,  a  v  samoj
sposobnosti  k  nemu, a  uzh  povod  vsegda najdetsya. Rebenok legko  i bystro
vozbuzhdaetsya: legko smeetsya, legko plachet,  legko  usvaivaet yazyki i navyki.
CHuvstva svezhi, emocii ostry, oshchushcheniya sil'ny, yarki.

     NOVIZNA I  OPYT. V detstve, yunosti mnogoe  proishodit vpervye. A pervyj
raz  --  eto  otkrytie  novogo,  stolknovenie   s   neizvestnym,  postizhenie
nepoznannogo. Brat'  ili bezhat'? Drug  ili vrag? Kakovo eto, chto delat', kak
reagirovat'?  Organizm predel'no mobilizuetsya,  ne znaya, k chemu  imenno byt'
gotovym.  Ko  vsemu!  Granicy  yavleniya  nepoznany,  neizvestny!  Vozbuzhdenie
proishodit predel'noe, "s zapasom".  Huligan  s  nozhom ne  tak  strashen, kak
polnochnoe prividenie s kosoj.  Kazalos' by,  kakaya raznica, kto i kak  hochet
tebya ubit', opasnost'-to odinakovaya. Net -- huligan ponyaten, a ot privideniya
ne znaesh' chego zhdat' i kak spastis', tut i u hrabrejshego rycarya volosy dybom
vstanut.
     Vot  pervyj  raz  ostro i  zapominaetsya.  A  s  povtoryaemost'yu  sobytij
oshchushcheniya prituplyayutsya, sglazhivaetsya vpechatlenie: uzhe znaesh', chto eto takoe i
kak na eto reagirovat', izlishnee vozbuzhdenie ni k chemu.
     Soldaty  i prestupniki  luchshe drugih  znayut,  chto ozhidanie  vozmozhnosti
smerti  (ataki, aresta)  -- obychno strashnee  i  muchitel'nee neposredstvennoj
vstrechi  s  ugrozoj. "Ved' samyj  strashnyj chas v boyu -- chas ozhidaniya ataki".
Neopredelennost', nerazreshennost' situacii izvodit -- organizm mobilizuetsya,
napryagaetsya  dlya  vstrechi  i  bor'by  i  vozbuzhdenie  takoj  sily  dolgo  ne
perenosimo, ne vyderzhivaet  peregruzhennaya  psihika. Vot molodosti -- pervomu
ekzamenu, pervoj blizosti s zhenshchinoj, pervomu prestupleniyu  i pervomu boyu --
soputstvuet analogichnoe napryazhenie: mobilizaciya pered neizvestnost'yu.  Vot i
vpechatyvaetsya, pomnitsya.
     A  stariki  chuvstvuyut slabee.  Nervishki  istrepalis', serdce  ele krov'
gonit, voobshche ne  tot uzhe organizm.  I opyt est':  vse uzhe v zhizni izvestno,
probovano. I  instinkt zhizni oslab. Nevozmozhny  bylye vozbuzhdeniya.  Otkuda zh
tut vzyat'sya horoshej pamyati...

     SLUCHAJNYE FAKTORY.  No  voobshche  v zhizni  cheloveka  vyborochnost'  mnogih
vospominanij kak by proizvol'na. Vozbuzhdenie chuvstv -- sil'nye,  nezauryadnye
oshchushcheniya -- zavisit ot raznyh faktorov, my ih obychno ne uchityvaem.
     Skazhem, po lichnym bioritmam cheloveka segodnya den' aktivnosti. Na skachok
atmosfernogo davleniya nervy  tozhe reagiruyut.  Poslednee vremya mnogo rabotal,
ustal, a tut vydalsya svobodnyj vecher, i pogoda horoshaya.
     Ot detej  prishlo horoshee  pis'mo. I  vot vidish'  v  elektricheskom svete
ulichnogo fonarya zelenuyu listvu na fone temnosinego neba -- i nadolgo-nadolgo
zapominaesh' etot  kadr. Krasivo. Horosho. Mig udivitel'noj i chistoj  otrady v
dushe.
     Ili  naoborot:  nu  vse  bylo tak  horosho  --  i  vdrug  tebya kioskersha
obhamila. Ne bud'  vse horosho do etogo -- plyunul by i zabyl tut zhe. A tak --
pomnish'...

     BYLO -- NE BYLO. Pochemu pamyat' o nesbyvshemsya chasto krepche pamyati o tom,
chto bylo na samom dele?
     Skazhem, muzhchine svojstvenno vspominat' zhenshchin,  s  kotorymi byl blizok.
ZHivopisuya i obogashchaya podrobnosti. Polozhitel'nye  emocii, priyatnye  oshchushcheniya,
horoshaya i bogataya zhizn' v proshlom -- ponyatno. No -- ne rezhe, a chasto sil'nee
i zhelannee vspominayutsya te zhenshchiny, do sobstvenno obladaniya kotorymi delo ne
doshlo.  S chego?  Ili tebe  ne nastol'ko hotelos', chtob  idti  do konca,  ili
prosto otkaz  poluchil,  -- v lyubom  sluchae  vospominaniya dolzhny  by byt'  na
poryadok slabee teh, gde hot' est' o chem vspomnit'.
     Net zhe:  risuet sebe  v voobrazhenii blazhenstvo nezemnoe --  kotoroe  ne
ispytal i s zhenshchinami kuda bolee zhelannymi i blizkimi.
     Tut  kogdatoshnee   sil'noe   vozbuzhdenie  ostalos'  bez   estestvennogo
razresheniya.  V mozg  vpechatalos'  eto  vozbuzhdenie. S  kem  perespal --  tam
slabeyushchie, ischezayushchie oshchushcheniya (presytilis', nadoelo, rasstalis') nasloilis'
na sil'noe, zaslonili ego, vytesnili. A s  kem "na vzlete" rasstalsya -- ta v
eroticheskih fantaziyah pryamo Kleopatra.
     Nesovershennye postupki, nesbyvshiesya  zhelaniya tem i pomnyatsya sil'no, chto
real'nogo razresheniya i ot nego estestvennogo uspokoeniya ne sluchilos'.
     M y  p o m n i m o  shch u shch  e n i  ya. V tom  smysle, chto v osnove lyubogo
vospominaniya lezhit vozbuzhdenie chuvstv.

     VOZBUZHDENIE --  OTUPENIE. Poetomu  sobytiya  chrezvychajnoj,  sud'bonosnoj
vazhnosti  otnyud' ne  vsegda horosho  pomnyatsya. Ottrubil zek pyatnadcat'  let v
konclagere,  chudom  zhiv  ostalsya, kazhdyj  den'  v golode-holode  nevynosimoj
katorgi zagnut'sya mog. Kazhdyj  den' -- na predele vseh sil vyzhival. Kazalos'
by  -- vse v pamyati dolzhno otpechatat'sya namertvo. Net, kuda kak ne vse... Ot
chudovishchnyh nagruzok otupenie  nastupaet,  kak na avtopilote  tyanet  chelovek.
Prihodit  utrom  brigadir v barak, zachityvaet spisok:  "Ty,  ty, ty  i ty --
posle  obeda  idete  na  rasstrel". Rasstrel  tak rasstrel, nikakih emocij u
polutrupov  ne  ostalos'.  |to   pisatel'  Sergej  Snegov  rasskazyval,   on
semnadcat' let v zapolyarnyh  zonah  na  obshchih  rabotah  otbyl,  neveroyatnogo
zdorov'ya  byl chelovek. I ostaetsya v pamyati, krome redkih sluchaev, narushavshih
kazhdodnevnoe techenie, tol'ko eto  vot  predel'noe otupenie  ot muk. A posidi
tak vsego nedel'ku -- kazhdyj chas ee do groba zapomnish'.
     CHto  pomnit  pehotinec  o  vojne  -- esli ne  po glyancevym  memuaram  i
yubilejnym  mitingam?  Ogromnuyu,  muchitel'nuyu ustalost'.  Otdohnut',  pospat'
hotelos'.  I postoyannoe, izmatyvayushchee  ozhidanie opasnosti, chto ubit'  mogut.
Mechtu s peredovoj ottyanut'sya. Vse prochie vospominaniya -- uzhe potom, slabee.

     REALXNOSTX  I VPECHATLENIE.  Ne v real'nosti, stalo byt', delo, a v tom,
kakoe vpechatlenie ona  na nas proizvela. Umiral v pustyne ot zhazhdy -- a tebya
spasli,  napoili.  Ne zabudesh'. A  dlya  spasatel'no-rozysknoj  gruppy ty  --
dvadcatyj klient za sezon. Rabota takaya. CHego tebya osobenno zapominat'.
     Vyzdoravlivayushchij bol'noj luchshe pomnit vracha, chem tot ego.
     Monahinya  sogreshila  edinozhdy, a staraya  prostitutka propustila  desyat'
tysyach klientov. Ponyatno, kto luchshe pomnit akt.
     Est' u SHukshina rasskaz "Garmon' igraet": uzh ne pomnit zamuchennyj zhizn'yu
muzhik, kak zhenilsya, a pomnit  do  slez,  kak otchayannym parnishkoj  skakal  na
zherebce noch'yu skvoz' grozu.

     SLOVO  I CHUVSTVO.  Maternaya rugan' -- predel'noe vyrazhenie  ekspressii,
vyrazhenie sil'nyh chuvstv.  Iz vsego rechevogo zapasa imenno mat sootvetstvuet
naibol'shemu  vozbuzhdeniyu.  |ti slova,  vrublennye v pamyat' sil'nee prochih, i
hranyatsya do poslednego -- dazhe u insul'tnika-paralitika.
     Glubzhe  vpechatano  tol'ko pervoe  i glavnoe, bazovoe,  slovo "mama",  s
kotorym tak chasto umirali v zabyt'i dazhe muzhestvennejshie bojcy...

     VDOHNOVENIE I  RASSEYANNOSTX.  Vot cheloveka chto-to  sil'no  vzvolnovalo.
Opredelennyj  uchastok  mozga  prishel v  sil'nejshee  vozbuzhdenie.  |tot  ochag
vozbuzhdeniya dominiruet nad prochimi. Dominanta  byvaet tak sil'na, chto prochie
uchastki vozbuzhdeniya "zabivayutsya" eyu, gasyatsya, slabeyut, delayutsya nerazlichimy:
maksimum energii mozga sosredotochen na glavnom.
     Uznal vdrug, chto dom  sgorel  -- ili million dollarov v lotereyu vyigral
-- i zabyl vdrug,  chto zub bolel, i  perestal  on bolet', tol'ko  nazavtra i
vspomnil o nem, chto bolel ved' vrode.
     "Vdohnovenie"  hudozhnikov  i  uchenyh  -- eto sil'nejshee perevozbuzhdenie
nervnoj sistemy, golod-holod perestayut  oshchushchat', i  takie ozareniya im horosho
pomnyatsya. A chto pri  etom raznye noski nadel,  ili sol' v  chae razmeshal, ili
pro poezdku  zabyl -- kakaya  erunda,  slishkom on sosredotochen na drugom,  na
glavnom.



     K komu milostiv Bog,  tomu daet on pered smert'yu pokoj i  vremya: otdat'
rasporyazheniya,  poproshchat'sya s  blizkimi,  podvesti  itogi. I,  rasstavayas'  s
zhizn'yu, projti  ee v pamyati: vot ona, moya zhizn'... ona byla nichego... horosha
byla. Otoshla  sueta, ostalsya pered poslednej  chertoj naedine  s  glavnym,  s
zhizn'yu svoej.
     CHto pomnish', to i glavnoe, a drugogo net. Ne  rokot kosmodroma, a trava
pod oknom.  Pochti vse zapominanie  proishodit podsoznatel'no. Ne  to pomnim,
chto nuzhnym pomnit' schitali, a to, chto estestvu nashemu, znachit, potrebno.
     I poluchaetsya, chto dlya nashej pamyati vazhnee vsego sila oshchushchenij.
     To pomnim, chto krepche otpechatalos'.  To krepche otpechatalos', chto ostrej
oshchutilos'. CHelovek esm'.

     3. Oshchushcheniya

     Kogda chelovek  zdorov, nichem  ne izmotan,  normal'no  otdyhaet,  i  emu
ulybaetsya udacha,  i na rabote i  v sem'e  vse v poryadke -- sam process zhizni
dostavlyaet udovol'stvie. Priyatno oshchushchat' bodrost' svoih myshc, i son horoshij,
i appetit.
     I  vot   stryaslos'  chto-to  uzhasnoe.  Vzvolnovalo.  Zasnut'  ne  mozhet.
Prosypaetsya razbityj. Appetit propal,  dazhe  lyubimye blyuda  est' ne hochetsya.
Vmesto togo, chtob posle raboty posidet' na  divane pered  televizorom, hodit
kak zavedennyj vzad-vpered po komnate, ili vyshagivaet chasami  po ulicam, ili
na mashine gonyaet.
     Ponyatno, ogorchen chelovek, perezhivaet. No po logike veshchej dejstvovat' on
dolzhen naoborot:  berech'  i  sobirat'  sily,  chtob  preodolet' nepriyatnost',
naladit'  horoshuyu  zhizn'-  Ved'  golod,  son  -- instinkty,  organizm dolzhen
trebovat' ih udovletvoreniya!  Net: est'  ne hochet,  spat' ne  hochet,  hudeet
chelovek i chahnet.
     A nekotorye ot  volneniya, naoborot,  nachinayut est' bez ostanovki. ZHizn'
rushitsya, a on tolsteet.
     Ob容ktivno potrebnost'  v pishche vrode ne  izmenilas', organizm vypolnyaet
prezhnyuyu rabotu, nuzhdaetsya v tom zhe  kolichestve energii. A  chuvstvo goloda --
izmenilos'. I povedenie diktuetsya etim chuvstvom.
     Oshchushchenie  goloda -- znakomo, izucheno, upravlyaemo. Hlopnul  pered obedom
vodochki,  zakusil ostren'kim -- i appetit  vzygral.  A dlya tolstyh --  massa
preparatov izobretena, chtob zhrat' men'she hotelos'.
     Kushat'  -- potrebnost' osnovnaya, bazovaya: instinkt.  A opredelyaetsya ona
cherez oshchushchenie. I mera udovletvoreniya ee tozhe opredelyaetsya cherez oshchushchenie. I
vliyayut   na  etu  ob容ktivnuyu  potrebnost'  samye  sub容ktivnye  faktory:  i
nastroenie, i situaciya, i vkus.

     POTREBNOSTI I VOZMOZHNOSTI. Komu zh ne izvestno, chto gore, radost', strah
sil'no  vliyayut na cheloveka,  mogut  menyat' ego  samochuvstvie: ot  gorya mozhno
zabolet' i umeret' dazhe,  ot schast'ya -- vyzdorovet'. Menyaetsya obmen veshchestv,
rabota  vsej   endokrinnoj   sistemy.  Strah   mozhet  paralizovat',   lishit'
sposobnosti dejstvovat' dazhe dlya spaseniya  svoej zhizni -- a mozhet, naoborot,
vyzvat' nebyvalye sily: tut hilyj chelovek ogromnye tyazhesti  vorochaet,  cherez
steny pereprygivaet. Uzh ochen' nado! Nedarom mnogie lyubopytstvuyut: pustit' za
sprinterami raz座arennogo tigra -- proletyat stometrovku za devyat' sekund, eto
kruche lyubogo dopinga budet.
     Poluchaetsya, chto  oshchushcheniya mogut menyat'  granicy vozmozhnostej organizma.
Vliyayut  na ego pervejshie potrebnosti  -- vplot' do  usileniya ili  oslableniya
samogo instinkta zhizni v celom.
     Sobstvenno, vse potrebnosti i osoznayutsya cherez oshchushcheniya. Hochu! -- zhit':
dyshat',  est', pit',  spat', sovokuplyat'sya. A bez  etogo nikak. Udovletvoryayu
svoi zhelaniya -- horosho, otlichno!
     Malo. Hochu! -- deneg, slavy, vlasti, priklyuchenij.  (Pochemu hochu  --  ob
etom nizhe, v 4-j i 5-j podglavah.) A chto takoe zhelanie? |to  to zhe oshchushchenie.
Inogda  tak  i govoryat:  "oshchutil  zhelanie".  Priroda  ih  odna:  vozbuzhdenie
uchastkov mozga. Vizhu,  slyshu, obonyayu  --  i hochu! Oshchushchayu mir i sebya v nem. YA
oshchushchayu -- znachit ya zhivu.

     Primechanie dlya umnyh: Inogda  mne kazhetsya, chto ya  pishu banal'nosti  dlya
durakov. Inogda  mne  kazhetsya,  chto ya sam  durak. Ne  budem toropit'sya.  Eshche
Gerbert  Spenser  uchil,  chto  banal'nye  veshchi   zasluzhivayut  pristal'nogo  i
dobrosovestnogo  rassmotreniya: raz  bol'shinstvo  lyudej  dolgo  polagalo  eto
istinoj,  ne  isklyucheno, chto v nih chto-to est'. YAsnye istiny  ne  vredyat.  A
tol'ko prochno baziruyas'  na  vernyh  predposylkah,  mozhno prijti  k  chemu-to
tolkovomu.  Genij,   govorite,  eto  posledovatel'nost'?   Prostoj   chelovek
predpochitaet tancevat' ot pechki.

     SENSORNYJ GOLOD. Est'  mnogo traktovok  i opredelenij  togo, chto  takoe
zhizn'. Naprimer:  "Forma  sushchestvovaniya  belkovoj  materii".  No cheloveka-to
obychno interesuet zhizn' sobstvennaya.
     Pod "zhit'" obychno imeyut v vidu "chto-to delat'". A mozhno li zhit', nichego
ne delaya? Zaprosto! Mnogie dazhe skazali by  "S udovol'stviem! Esli b usloviya
pozvolili..."  Pod  etim oni podrazumevayut ne  rabotat'  --  no  veselit'sya,
puteshestvovat', to est' vsetaki chto-to delat'.
     Vovse nichego ne delat' skuchno. No mozhno. Vozhdyam nekotoryh polinezijskih
plemen  bylo tabu delat' chto by to ni  bylo, dazhe kushat' samim: poddannye ih
nosili,  umyvali, kormili  s  ruk.  Paralitik mozhet  vsyu  zhizn'  prolezhat' v
posteli, no nikto ne somnevaetsya v  tom, chto  on zhivet,  on  mozhet byt' dazhe
krupnym  matematikom, pisatelem, izobretatelem, izvestny takie sluchai. Mysl'
ego rabotaet, a dumat' ne  zapretish'. Myslyu -- sledovatel'no  sushchestvuyu? Eshche
net.
     Stavilis' takie opyty.  CHelovek  v special'nom skafandre  pogruzhalsya  v
zhidkost' takoj  plotnosti, chtob  on  tam  svobodno  plaval  --  svoego  roda
nevesomost', chuvstvo  zemnogo prityazheniya on perestaval ispytyvat'. Rezervuar
nahodilsya v absolyutno temnoj kamere,  tak chto bylo ne ustanovit',  gde verh,
gde niz, i vidno nichego ne bylo.  Ni zvukov, ni  zapahov. Ruki v special'nyh
perchatkah, kazhdyj  palec  v otdel'nom prostornom cilindrike,  osyazanie  tozhe
prakticheski otsutstvovalo. Vse vneshnie oshchushcheniya perestavali postupat'. Nigde
ne davit,  telo  svobodno,  svezhij  vozduh dlya  dyhaniya postupaet -- nikakih
neudobstv. Nahodis' sebe neizvestno gde i kak i dumaj skol'ko vlezet.
     CHerez   schitanye  chasy   ispytuemye,  molodye  zdorovye  dobrovol'cy  s
ustojchivoj  psihikoj,  nachinali  shodit'  s  uma.  Nachinalis'  gallyucinacii,
strahi,   podnimalos'  i  padalo  krovyanoe  davlenie,   narushalis'   funkcii
vnutrennih organov. CHeloveku prosto  grozila  smert'. Uchenye snaruzhi sledili
za etim po pokazaniyam datchikov na ego tele.
     Sensornyj  golod  --  nedostatok  oshchushchenij   izvne  --  veshch'  strashnaya,
razrushitel'naya.  Ispytuemye  staralis'  dumat'  o  chem-to,   reshat'  zadachi,
vspominat'  stihi,  no mysli ih delalis'  sbivchivymi,  otryvistymi, ischezalo
oshchushchenie  vremeni,  oshchushchenie  svoego tela,  i  voobshche  oshchushchenie  real'nosti:
sostoyanie delalos' koshmarnym.
     Ved'   dazhe   slepogluhonemoj  paralitik,   neschastnejshij   iz   lyudej,
otgorozhennyj ot vsego  mira,  chto-to oshchushchaet,  hot' chastichno: tyazhest' svoego
tela i  tem samym  polozhenie ego v prostranstve,  zharu ili holod okruzhayushchego
vozduha,  prikosnoveniya  k licu, vkus  i  temperaturu pishchi.  A u normal'nogo
cheloveka bez  vsyakih  oshchushchenij  izvne -- v mozgu tut zhe  nachinaetsya  panika:
reguliruyushchie vsyu  zhiznedeyatel'nost' centry ne poluchayut privychnoj informacii,
neobhodimyh vozbuzhdayushchih  signalov,  i  rabota  ih  razlazhivaetsya,  organizm
udivitel'no  bystro  idet  vraznos   k  gibeli.  Vse  organy  zdorovy,   vse
pitatel'nye veshchestva v dostatke -- no polnoe otsutstvie oshchushchenij izvne -- to
zhe  samoe  s  tochki  zreniya organizma, chto tyazhelejshee  zabolevanie teh samyh
uchastkov  central'noj  nervnoj  sistemy,  kotorye  otvechayut  za  postuplenie
informacii.  Tol'ko  otsutstvie vozduha ili  slishkom bol'shaya zhara ili  holod
ubivayut  bystree.  Dazhe  bez  vody  chelovek  prozhivet dol'she,  chem bez  vseh
oshchushchenij. Oni organizmu sovershenno neobhodimy.
     Nogi  hodyat,  ruki  delayut, rot  govorit,  kishki  perevarivayut, a  mozg
upravlyaet vsemi etimi umel'cami: sledit za poluchaemymi signalami i shlet tuda
prikazy. On glavnyj! I dlya etogo glavnogo zhizn' -- kompleks oshchushchenij.

     OSHCHUSHCHENIE ILI REALXNOSTX?  Afrikanskij  koldun prigovarivaet vinovnogo k
smerti,  i  tot  v  neskol'ko  dnej  umiraet  bez  vsyakogo   dopolnitel'nogo
vozdejstviya:  mozg "znaet", chto prihodit smert' --  i v samom  dele umiraet.
Dikar',  govorite? Nu-nu...  CHto  takoe  vnushenie? Vosprinyatyj mozgom prikaz
izvne na opredelennye reakcii, oshchushcheniya.
     Pozhalujsta.  Zagipnotizirovannomu  vnushayut,  chto  sejchas  prizhgut  ruku
kalenym zhelezom -- i prikladyvayut obychnuyu linejku. On krichit ot boli -- a na
ruke poyavlyaetsya strashnejshij ozhog! Kak, otchego, pochemu?! A mozg reagiroval na
prikosnovenie kak na  ozhog,  informirovav ves' organizm: ozhog! zhzhet, bol'no!
Ruka   dergaetsya,   kozha   krasneet,    limfaticheskaya,   zashchitnaya,   sistema
mobilizuetsya, zashchitnye  tela brosayutsya spasat'  porazhennoe  mesto,  vspuhaet
voldyr',  krovenosnye  sosudy  suzhayutsya,   chtob  ne  raznesti  po  organizmu
vozmozhnuyu zarazu i ostanovit' skorej vozmozhnoe krovotechenie, dlya etogo  zhe v
krov'  vybrasyvayutsya koagulyanty,  chtob v porazhennom meste srazu svernulas' i
zakuporila povrezhdennye  sosudy: polnaya kartina reakcii na ozhog -- bez samoj
termicheskoj travmy.
     A u prokazhennogo,  kogda otmirayut  provodyashchie nervy, mozhno amputirovat'
ruku bez narkoza --  on nichego ne pochuvstvuet. Mozg sudit o proishodyashchem  po
postupayushchemu signalu, sootvetstvenno vozbuzhdayushchemu.
     Eshche  opyt,  uzh  vovse  strashnovatyj.  Stavilsya  v  shestidesyatye  gody v
amerikanskoj  tyur'me.  Prigovorennomu  k smertnoj  kazni  ubijce  predlozhili
vmesto  povesheniya  sposob  uhoda  drugoj,   sravnitel'no   bezboleznennyj  i
komfortnyj:  emu vskroyut veny na  rukah.  Poveshenie  veshch'  nepriyatnaya, uznik
soglasilsya. V naznachennyj chas ob座avili emu  ob ispolnenii prigovora, priveli
v  ispolnitel'nuyu kameru,  tam  nadziratel'  s  tazom,  vrach  so  zhgutami  i
skal'pelem, pristegnuli  k kreslu, zavyazali glaza.  Peretyanuli ruki zhgutami,
chtob veny vzdulis'. A  zatem  vrach  provel emu poperek  ven  tupoj  storonoj
skal'pelya -- i stali tiho lit' emu na zapyast'ya teplovatuyu, temperatury tela,
vodu, stekavshuyu v taz. Snyali zhguty. Nu -- imitaciya.
     CHto  zh ubijca?  Stala poyavlyat'sya  mramornaya blednost',  sinyushnost' gub,
davlenie padaet,  serdce b'etsya slabee, poterya soznaniya, obmorok, oslablenie
vseh funkcij, ostanovka dyhaniya i serdca. Smert'.
     Vskrytie pokazalo: prakticheski vse glavnye simptomy  krovopoteri. Krov'
perestala prilivat' k mozgu, a on pervym pogibaet ot kislorodnogo golodaniya.
Mozg byl obmanut. Oshchushchenie okazalos' zhiznenno vazhnee ob容ktivnoj real'nosti.
Dlya  mozga  bylo edinstvenno  real'nym  to, chto  oshchushchalos'.  I  vse  reakcii
central'noj nervnoj sistemy opredelyalis' etim oshchushcheniem.

     PRIKAZANO VYZHITX. Naprashivaetsya  vopros:  esli verno pryamoe utverzhdenie
-- dolzhno  byt' verno i obratnoe? Esli "vnusheniem oshchushcheniya" mozhno pokalechit'
i  ubit'  zdorovogo  --  to mozhno i iscelit'  bol'nogo? Verno,  hotya  tol'ko
otchasti. CHelovechestvo voobshche bol'she preuspelo  po  chasti  ubijstv, nezheli vo
vrachevanii. Lomat' ne stroit'. Ubit'  proshche, chem voskresit'. No i zdes' est'
fakty primechatel'nye, harakternye.
     Vot dva ravno opasnyh bol'nyh. Odin zhit' hochet sil'no, est'  radi chego,
vsej siloj  voli  prikazyvaet sebe zhit', ubezhdaet sebya, chto vyzdoroveet -- a
vtoroj  plyvet po techeniyu. I pervyj vyzdoravlivaet, a vtoroj umiraet. Sluchaj
v medicine tipichnyj. Rany u pobeditelej zazhivayut  bystree, sformuliroval eshche
Gippokrat.  Bolee  togo: inogda volevye, sil'nye  duhom lyudi  opravlyayutsya ot
smertel'nyh  ran, neizlechimyh  boleznej  -- vrachi  tol'ko  rukami  razvodyat:
neob座asnimo,  protivorechit  fiziologii!  Ranennyj   letchik  sazhaet  podbityj
istrebitel' na aerodrom  -- i iz kabiny vynimayut uzhe pokojnika: mozg "znal",
chto  nado  dotyanut'  do  polosy,  i  "prikazyval" zhit'  organizmu,  hotya  ot
poluchennyh smertel'nyh povrezhdenij polagalos' umeret' ran'she.
     "No mertvye, prezhde chem upast', delayut shag vpered". "Vy raneny? -- Net,
sir, ubit." Bolee togo: v vojnu pod ognem u begushchego cheloveka srezalo golovu
oskolkom  snaryada  -- a telo  eshche  desyatok shagov prodolzhalo bezhat'! Organizm
prodolzhal  vypolnyat' poluchennyj  ot  mozga  kategoricheskij prikaz... I takoe
byvalo.
     Konechno,  bez golovy dolgo  ne  prozhivesh'. No  esli ostal'noj  organizm
etogo  "ne  znaet",  a  vse  prochee  v  poryadke --  to mozhet  zhit'.  Primer:
avtokatastrofa,  cherepno-mozgovaya travma, mozg gibnet, v reanimacii bol'nogo
podklyuchayut  k apparatam iskusstvennogo dyhaniya, krovoobrashcheniya, iskusstvenno
pitayut  --  i  krome mozga vse  zhivet. Kakuyu funkciyu zdes' vypolnyaet slozhnaya
apparatura? Strogo govorya, ona zamenyaet soboj otsutstvuyushchie signaly mozga.
     Vse  delo v tom, chtoby organizm poluchal ot mozga signaly na prodolzhenie
zhiznedeyatel'nosti. Dlya etogo mozg dolzhen byt' zhiv-zdorov i orientirovat'sya v
obstanovke, v proishodyashchem. Oshchushcheniem i mozhno nazvat' reakciyu na obstanovku:
golod! zhazhda! nechem dyshat'! bol'no! priyatno! radost'! toska! i prochee.
     Otsutstvie  signalov-prikazov  iz mozga -- smert' organizma. I nevazhno,
chem ono vyzvano -- golovu snesli ili vse organy chuvstv blokirovali. Instinkt
zhizni:  organizm  trebuet signalov  iz  mozga,  tak  on ustroen.  (Kstati  o
priskazke "vse  bolezni  ot  nervov".  Kogda-to uchenyj  mir  porazilsya: esli
brosit' loshadinuyu dozu hinina v rastvor  kul'tury malyarijnyh palochek, to oni
dazhe  ne pocheshutsya.  Hinin  na  nih  nikak  ne  dejstvuet. On  dejstvuet  na
central'nuyu  nervnuyu  sistemu:  "Davi   malyariyu!!"  Togda  ona  daet  prikaz
vnutrennim organam, a oni uzhe vyrabatyvayut veshchestva, ubivayushchie mikrobov.)
     BOLX  I  NARKOZ.  Mozg  prinimaet signal  organizma: "Bol'no!".  CHto-to
zdorovo ne v  poryadke,  mery  prinimat' nado, lechit' bol'nuyu nogu, nel'zya na
nee nastupat', ej ot  etogo huzhe. A lechit'sya nekogda, ty v hokkej igraesh' na
chempionate  mira. Obkololi tebe bol'noe mesto novokainom,  blokirovali nervy
-- ne bolit poka? igraj dal'she!  Vozbuzhdennyj  uchastok  mozga "razlichit'" ne
mozhet,  otchego  uspokoenie  prishlo: nogu tebe vylechili  ili  prosto promidol
vognali  v  venu.  Dlya nego  tak:  bol' proshla? --  poryadok.  Do izobreteniya
sovremennyh  sredstv  narkoza  hirurg  pered  operaciej  vlival  v  pacienta
nastojku opijnogo  maka, ili prosto vodki, ili  voobshche glushil  kolotushkoj po
golove.  Potomu chto rezat' zhivot, kopat'sya v kishkah  --  mozg poluchit signal
boli  takoj sily,  chto on  budet  oznachat': vse,  hana,  otdaem  koncy.  |to
nazyvaetsya bolevoj shok, on mozhet vyzvat' smert'.
     Na  etom postroeny  bolevye priemy vostochnyh boevyh  iskusstv.  V samom
dele, zachem lomat' ruku, eto trudno,  esli mozhno prosto tknut' pal'cem  -- i
net vraga.  Znat' tol'ko, kak  kuda  tknut'. I vrode net v organizme nikakih
povrezhdenij -- ubit chelovek impul'som sobstvennoj nervnoj sistemy.
     Bolevoj shok -- oshchushchenie takoj sily, chto  perevozbuzhdenie odnogo uchastka
mozga  sbivaet, razlazhivaet  rabotu ostal'nyh:  prekrashchaetsya dyhanie, vstaet
serdce. A  vse organy zdorovy. Nu vyrvat'  zub  -- podumaesh'. A spilit palach
napil'nikom -- mozhno umeret' pod pytkoj.

     PODMENA.  To  est' mozg  mozhno "obmanut'",  iskusstvenno  vyzvav nuzhnye
oshchushcheniya, i togda on, v svoyu ochered',  "obmanyvaet" ves' organizm. Lyudi  eto
davno znayut i primenyayut na kazhdom shagu. O sredstvah dlya i protiv appetita my
uzhe govorili. O snotvornyh i dopingah znayut vse (oni est' raznyh  mehanizmov
dejstviya, est' i vliyayushchie neposredstvenno na central'nuyu nervnuyu sistemu).
     Veyanie novyh vremen:  v horoshem nastroenii chelovek ulybaetsya  -- a esli
budet  ulybat'sya soznatel'no, iskusstvenno -- to i nastroenie budet poluchshe:
oshchushchenie   ot   napryazhenij   licevyh   myshc    vosprinimaetsya   mozgom   kak
sootvetstvuyushchee horoshemu  nastroeniyu. Muzyka mozhet vyzyvat' vesel'e, a mozhet
pechal'.  A vseh-to del --  zvukovye  kolebaniya. CHto v tvoej zhizni ot  muzyki
izmenilos'? A nichego. Prosto vozbuzhdayutsya kakie-to uchastki mozga.
     Muchimyj v pustyne zhazhdoj soldat kataet vo rtu, soset svincovuyu pul'ku v
mednoj  rubashke: kislovato,  prituplyaet  zhazhdu, nervnym  okonchaniyam  vo  rtu
"kazhetsya", chto pohozhe na  vodu.  Vody v organizme ne pribavilos', ne hvataet
vody, no zhit' polegche, i polegche delat'  to,  chto nuzhno. Golodayushchie nabivayut
zheludok travoj, koroj, torfom -- oni v zheludke ne perevarivayutsya, ne spasut,
-- no v zheludke chto-to est', i mozg "polagaet", chto delo chutok popravleno.
     Kak  voobshche nachal'nik-mozg mozhet zabotit'sya o vverennom emu, kormyashchem i
zashchishchayushchem  ego organizme? A velet' organizmu delat' tak, chtob postupayushchie v
mozg signaly vyzyvali oshchushcheniya: vse horosho, vse otlichno.

     KAJF   PREVYSHE   VSEGO.   V  mozgu  krysy   issledovateli  nashli  centr
naslazhdeniya, polnogo dovol'stva. Vzhivili v nego elektrod  i stali razdrazhat'
etot  centr  tokom -- takoj sily  i  napryazheniya, kak  mozgu svojstvenno, eto
priborami opredelyaetsya.  Krysa -- sovershenno  schastliva,  nichego  bol'she  ne
hochet.  Uslozhnili  opyt  --  sdelali  v  kletke pedal'ku,  kotoraya  zamykaet
elektrocep'. Krysa --  zhivotnoe umnoe,  lyubopytnoe,  bystro ustanovila svyaz'
mezhdu nazhi-maniem  pedal'ki  i  polucheniem  udovol'stviya.  A  dal'she --  ona
nauchilas' ee special'no nazhimat', i nazhimala bespreryvno! Poka ne umirala ot
nervnogo istoshcheniya, goloda i zhazhdy. Uzh u krys instinkt zhizni kuda kak silen.
A razdrazhaemyj mozg govoril  ej: vse zamechatel'no, imenno  eto i nado, davaj
eshche .
     Pamyatnik  kryse  Nensi  vo  dvore Baltimorskogo  Gospitalya --  memorial
epohi. Tysyachi monografij posvyashcheny ej, posmertno stavshej odnoj iz velichajshih
figur v nauke XX veka.
     Oshchushchenie  tipa  "Ah, kak  horosho  zhit'!"  okazyvaetsya dlya  krysy vazhnee
real'noj zhizni. Dlya mozga-to  vse ravno,  chem imenno vyzvano takoe oshchushchenie.
Dlya  nego  ono  okazyvaetsya  real'nost'yu. |to  napominaet  staryj anglijskij
anekdot: "Oficiant, eto  chaj ili kofe? -- A vy chto,  ne mozhete razlichit'? --
Net! -- Togda kakaya vam raznica?"
     Obychnejshee sredstvo  dlya iskusstvennogo  vyzyvaniya priyatnyh oshchushchenij --
alkogol'.  Vypil  --  i  horosho: vesel'e, vozbuzhdenie, emocional'nyj pod容m.
Sobstvennye sily kazhutsya bol'she, prepyatstviya i nepriyatnosti kazhutsya mel'che.
     Vrode,   i  radovat'sya  nechemu:   ubivaetsya  vremya,  den'gi,  zdorov'e,
otkladyvayutsya nereshennye problemy -- da i naplevat', zato vyp'em, zabudemsya,
poveselimsya.
     Inogda  schitayut,  chto  p'yanstvo --  yavlenie  social'noe:  ot  bednosti,
nevospitannosti,  bespomoshchnosti,   nepravil'nogo  ustrojstva  obshchestva.   No
ideal'noe  obshchestvo,  ideal'nye usloviya  dlya  zhizni  nevozmozhny. Pervobytnye
plemena,  zhivushchie bez vsyakih "vysshih ustremlenij" v  garmonii  s prirodoj --
tozhe p'yut: nazhuyut list'ev, splyunut vsem plemenem v vydolblennuyu tykvu, dadut
perebrodit' -- i zahmelyayutsya po krugu.
     I  ne tol'ko cheloveku,  sushchestvu  razumnomu, svojstven etot porok --  i
zhivotnye  emu podverzheny. Dajte sobachke popit' piva ili vodki dazhe  -- mozhet
ponravit'sya, budet hotet' eshche. S  chego  by sobachke p'yanstvovat'?  A  ej tozhe
priyatnyh oshchushchenij hochetsya.
     A  zachem  koshke valer'yanka?  Ni prokormleniyu,  ni prodolzheniyu roda,  ni
ukrepleniyu koshach'ego zdorov'ya -- nichemu ona ne sposobstvuet. Raz my govorim,
chto u  zhivotnyh -- tol'ko instinkty,  im  by  lish' zhit' da razmnozhat'sya,  to
pochemu  pochuyavshaya valer'yanku koshka rvetsya k  nej, a dorvavshis' -- baldeet ot
naslazhdeniya? Kakoj  tut instinkt?  Kakie tut social'nye poroki i  nedostatki
vospitaniya?
     A instinkt -- eto:  hochu rybu!  hochu  kota!  hochu  tepla! Dlya mozga eto
znachit:  trebuyu  oshchushcheniya  poedaniya  ryby  i napolneniya eyu  zheludka;  trebuyu
oshchushcheniya obladaniya kotom; trebuyu oshchushcheniya tepla. Oshchushchenij!
     Udovol'stvij! Koshka ved' ne planiruet sem'yu, ej v nasledstvo peredavat'
nechego. A  valer'yanka daet  oshchushchenie  udovol'stviya. Instinkt obmanut  --  no
koshka-to ved' etogo ne znaet, u nee golova malen'kaya.
     A  esli b i znala, tak chto? Vot chelovek znaet, chto narkotiki gubitel'ny
--  no  upotreblyaet. Nu,  morfin  ili  geroin dayut  zhestokoe fiziologicheskoe
privykanie, organizm bez nih nachinaet tak stradat', chto vskore ih  prinimayut
prosto  dlya izbavleniya ot stradanij. No  LSD ili tem  pache  marihuana takogo
privykaniya ne dayut  -- ih  upotreblyayut prosto dlya udovol'stviya,  dlya sil'nyh
priyatnyh oshchushchenij.
     I  chem  tut  vysokolobyj  student  universiteta otlichaetsya  ot dikarya s
perebrodivshej zhvachkoj ili ot  koshki  s  valer'yankoj?  Nichem  ne  otlichaetsya.
Udovol'stvie oshchushchat' hochet.
     I  eta potrebnost' v  sil'nyh priyatnyh oshchushcheniyah --  neot容mlemaya cherta
mozga.  Unichtozh'  vse narkotiki  -- chelovek  najdet  chtonibud'  drugoe.  Kak
shkol'niki v byvshem SSSR. Kapali efir  v pivo,  sovali  golovy  v plastikovye
pakety i dyshali  nitrokleem,  acetonom  ili  benzinom  s  vatki.  A  v epohu
polusuhogo  zakona gnali  ved'  samogon  iz vsego: iz  krahmala  i  povidla,
tomatnoj  pasty  i  sapozhnogo  krema,  ob odekolone i tormoznoj  zhidkosti  i
govorit' nechego.
     Prirodu  ne  zapretish'.  Dazhe   esli  inogda  hochetsya.  S   nej   mozhno
dogovorit'sya tol'ko na ee yazyke.
     Bor'ba s  alkogolizmom tut ochen' pokazatel'na: bogatyj opyt, statistika
bol'shih  chisel. V SSSR alkogolika mogli po  donosu sosedej ili postanovleniyu
milicii  sudit'  i otpravit' na  dva goda  prinuditel'nogo lecheniya  v LTP --
lechebno-trudovoj profilaktorij.  |to tip tyur'my, ta zhe  katorga. Tol'ko  tam
eshche provodili besedy o vrede p'yanstva i  davali lekarstva (kotorye staralis'
vykinut',  bylo mnenie, chto  oni vredny dlya potencii polovoj i  umstvennoj).
CHto  zh  rezul'tat?  Otsizhivali  dva  goda,  vyhodili  --  i  tut  zhe  obychno
napivalis', prazdnuya nastupivshuyu nakonec svobodu.
     "Kodirovanie"  alkogolikov proishodit  inache. CHeloveka  medikamentami i
gipnozom  starayutsya  privesti  v  sostoyanie  polnoj  vnushaemosti.  I v  etom
sostoyanii vnedryayut v ego podsoznanie chuvstva straha i otvrashcheniya k alkogolyu.
To  est'  zadacha  v  tom,  chtoby v  mozgu  zamestit', podavit',  blokirovat'
oshchushchenie  zhelaemoe, priyatnoe --  rezko nezhelaemym,  nepriyatnym.  I u horoshih
vrachej, lyudej s moshchnoj siloj vnusheniya, procent vyzdorovleniya pacientov ochen'
vysok -- do vos'midesyati i vyshe. Nikakimi inymi sredstvami takogo dostich' ne
udaetsya.
     Navernoe,  vpolne  dostatochno dlya  podtverzhdeniya staroj istiny: vo vseh
svoih dejstviyah chelovek rukovodstvuetsya v  pervuyu ochered' oshchushcheniyami. Dazhe v
samyh zhiznenno vazhnyh, i imenno v nih.



     Znachit, poluchaetsya tak:
     Real'nost' chelovek  postigaet cherez oshchushcheniya. Zrenie,  sluh,  osyazanie,
obonyanie, vkus -- organy chuvstv shlyut signal v mozg.
     Holod, zhara, golod, zhazhda -- potrebnosti postigayutsya cherez oshchushcheniya.
     Gore, radost', bol', naslazhdenie -- oshchushcheniya. Esli po kakim-to prichinam
oshchushcheniya  neadekvatny real'nosti  (pri bolezni,  pod  gipnozom  i  t.d.)  --
organizm  v  svoih  reakciyah rukovodstvuetsya ne  ob容ktivnoj  real'nost'yu, a
sub容ktivnymi oshchushcheniyami.  A kak  mozhet  byt' inache? Koli  real'nost' tol'ko
cherez oshchushcheniya i vosprinimaetsya.
     Mozhno  skazat':   sub容ktivno  dlya  cheloveka  zhizn'  est'  to,  chto  on
chuvstvuet. Kompleks oshchushchenij.

     4. Stremlenie k schast'yu

     DVA NACHALA. Sverhu u  cheloveka est' takaya shtuka, ona nazyvaetsya golova.
Obychno on eyu  dumaet. Ili dumaet, budto eyu dumaet. Ot etogo proishodit massa
putanicy.
     ZHivotnoe  udovletvoryaet  svoi  zhelaniya,  reagiruet   na  svoi  oshchushcheniya
napryamuyu: dayut -- beri, b'yut --  begi. A chelovek -- on eshche i obdumyvaet svoi
zhelaniya: kak by udovletvorit' poluchshe. Reakciya na oshchushcheniya u nego, v otlichie
ot zhivotnyh, propuskaetsya cherez racional'nyj apparat.
     Ubit' mamonta v otkrytom boyu  dubinoj  ne mogu, a est' ohota...  ladno,
poterplyu golod,  vyroyu  ogromnuyu  yamu,  a  uzh  kogda  on  tuda  svalitsya  --
natreskayus' ot puza.
     Moshchnye  u  cheloveka  v  mozgu   sderzhivayushchie  centry.   I   oni   davyat
neposredstvennye reakcii, siyuminutnye zhelaniya, -- radi togo, chtob nebystrym,
neprostym putem udovletvorit' zhelaniya bolee sil'nye, bolee vazhnye. Ladno, ne
dam  sejchas  skotinenachal'niku  po  morde, hot'  i  hochetsya,  --  zato  budu
zarabatyvat'  mnogo  deneg, kuplyu mashinu, a v otpusk  poedu v Parizh. Iz dvuh
zhelanij pobezhdaet otdalennoe, strategicheskoe.
     Pravda, ne vsegda...  Poetomu  odnogo  cheloveka nazyvayut sderzhannym,  a
drugogo -- nesderzhannym.  I  sovetuyut emu posle ocherednogo ekscessa: "Dumat'
zhe nado, chto delaesh'".
     Obychno chelovek i dumaet -- inogda predvaritel'no, a chashche uzhe potom. Tem
i  otlichaetsya. Obo  vsem dumaet:  nauki sozdal, rakety izobrel,  telereklamu
zhvachki sovershenstvuet. I uzh  vsegda dumal  chelovek o  sebe i o  svoej zhizni.
Potomu davno i skazano: zhizn' cheloveka est' to, chto on o nej dumaet.
     ZHizn'  kak  kompleks  oshchushchenij  est'  osnova  dlya zhizni  kak  kompleksa
razmyshlenij.  I  kazhdyj chelovek, nu  hotya by  v  otvetstvennyj  period svoej
zhizni, razmyshlyaet, kak emu zhit' dal'she.
     V  etih  razmyshleniyah prezhde vsego on rukovodstvuetsya svoimi zhelaniyami:
odin  vsegda znaet, chego emu  hochetsya, drugoj pytaetsya  eto ponyat', tret'emu
voobshche vrode  vse ravno, chem  zanimat'sya, on padaet na pervyj podvernuvshijsya
variant.
     Eshche  chelovek  ocenivaet svoi vozmozhnosti.  A  inogda  kategoricheski  ne
zhelaet  s  nimi  schitat'sya  --  lomit  upryamo  naperekor  sud'be  i  sovetam
okruzhayushchih.
     Eshche chelovek rassmatrivaet  razlichnye varianty togo, chto on mozhet voobshche
v  zhizni  delat'.  Vybirat'-to  prihoditsya  iz togo,  chto est',  blagorodnym
stranstvuyushchim rycarem na boevom kone v nashe vremya ne stanesh'.
     Ot etogo zavisit vybor  celi. Ot minimal'noj -- ne umeret' s golodu, do
maksimal'noj  -- stat'  kinozvezdoj, milliarderom, prezidentom.  Potomu  chto
hochetsya.  Vot  neandertalec nikogda by ne  dodumalsya  stat'  kinozvezdoj  --
potomu chto etogo  ne  bylo.  A  sovremennaya devushka hochet  do  drozhi! Dumaet
nochami i plany stroit.
     Vse, chto cheloveku hochetsya,  my uzhe v nachale  skazali -- ot zdorov'ya  do
vlasti. |to esli konkretno  formulirovat'. A esli  voobshche  -- privesti,  tak
skazat', k obshchemu znamenatelyu,  to mozhno skazat' prosto: chelovek hochet, chtob
emu bylo horosho.
     Esli  popytat'sya   najti  odno-edinstvennoe  slovo,  vyrazhayushchee   samoe
glavnoe, chto lyubomu cheloveku nado, slovo eto budet  schast'e. Prinimaya blizko
k serdcu sud'bu dorogogo cheloveka, my interesuemsya glavnym: ty dovolen svoej
zhizn'yu? ty schastliv?
     CHto takoe schast'e? S odnoj storony,  eto znayut vse,  s  drugoj storony,
etogo ne znaet nikto. Formulirovkami mozhno tolstyj tom zapolnit', i v  lyubom
sbornike izrechenij znamenityh lyudej est' obychno celyj razdel  ih soobrazhenij
o schast'e.
     Vysshaya stepen' radosti, naslazhdeniya, udovletvoreniya.  CHtob  ispolnilis'
samye glavnye, sil'nye, zavetnye zhelaniya  i mechty. CHtob  vse bylo  tak,  kak
hochetsya.
     I v schast'e -- chelovek rascvetaet, glaza siyayut, na gubah ulybka, delo v
rukah sporitsya, i voobshche on bol'shoj optimist.  ZHizn' prekrasna!  Vot k etomu
lyuboj i stremitsya. Radi etogo stoit zhit'.
     Stoit-to stoit, no  kak? Lyudi davno pridumali takuyu krasivuyu  metaforu,
chto  um  v golove, a chuvstva v serdce. I vot, znachit, oni dolzhny byt' v ladu
drug s  drugom. V soglasii. Serdce  chego-to hochet, a um ishchet puti dostizheniya
zhelaemogo. Dlya etogo  um dolzhen snachala osoznat', chego,  sobstvenno,  serdce
hochet,

     OBLADANIE. S drevnosti mnogie filosofii stroilis' na tom, chto nado dat'
cheloveku vse potrebnoe dlya schast'ya  -- i togda  on  i  budet schastliv. A chto
nado? Zdorov'e, pishcha, dom, sem'ya (spisok sm. vyshe). CHem polnee spisok -- tem
bol'she chelovek schastliv. CHem  men'she punktov v nem  vypolneno -- tem  men'she
schastliv.
     Togda samymi v obshchem schastlivymi lyud'mi v  mire  dolzhny  byt' (opyat' zhe
sm.  vyshe)  shvedy. CHego,  odnako, v  nature  ne  nablyudaetsya. Ot schast'ya  ne
veshayutsya. A vot so skukoj v SHvecii vse v poryadke.
     Bunt zapadnoj  molodezhi  v shestidesyatye gody  --  eto, po mneniyu zhitelya
bednoj  strany,  "s zhiru besilis'". U nih bylo  vse: molody, zdorovy, den'gi
est',  vse  puti otkryty  -- net!  delat' nichego ne  hoteli, hodili gryaznye,
oborvannye,  ob  dolbannye,  zhili  v trushchobah:  my  preziraem  i  otvergaem,
zayavlyali, vashe blagopoluchie. Vot vam: sozdali cenoj vekovyh lishenij i usilij
     Zolotoj  Vek  novomu  pokoleniyu.  Mogut  skazat': eto  byl  takoj  etap
social'nogo razvitiya,  pokolenie  akseleratov, kazus  istorii. Vryad  li.  No
dopustim dazhe.
     Odnako, esli schast'e sopryazheno so vsyakimi veshchami i obstoyatel'stvami, so
vsem horoshim, chto u tebya est', to kto dolzhen byt'  schastlivej  prochih? Samye
krasivye,  sil'nye,  umnye,  energichnye,  bogatye.  "Luchshe  byt'  bogatym  i
zdorovym, chem bednym i bol'nym".
     Togda pochemu  depressiya  -- obychnoe  zabolevanie  takih  znamenitostej?
Samye bogatye  vrachi  --  psihoanalitiki  Gollivuda,  i pacienty  u  nih  ne
perevodyatsya.
     Uzh  chem tak  ploho zhila Merlin Monro? Uzh  chego tak ne  hvatalo v  zhizni
Hemingueyu? Pochemu Bajron  -- predmet zavisti i podrazhaniya celogo kontinenta,
krasavec, bogach, sportsmen,  kumir,  genij, --  byl  pessimistom? Pochemu Lev
Tolstoj -- graf, bogach, znamenit, zhenat na lyubimoj -- "pryatal verevku,  chtob
ne  povesit'sya, i ruzh'e, chtob  ne zastrelit'sya"? Kak  govorila moya  babushka,
"vse est' -- schast'ya net".

     DOSTIZHENIE.  Kazhdaya  veshch'  stoit  rovno  stol'ko,  skol'ko  ty  za  nee
zaplatil. CHto tebe nichego ne stoilo, tem ne dorozhish', i schast'ya ot togo net.
Eshche  odna  izvestnaya  tochka zreniya.  ZHizn'  eto  bor'ba,  v bor'be  schast'e.
Znakomo?
     Vo-pervyh. Poka  chelovek  boretsya za  preslovutoe  schast'e  -- bud'  to
lyubov', zoloto,  post ili zdorov'e -- on obychno takih muk, unizhenij, lishenij
naterpitsya,  chto zhdet ne dozhdetsya vozhdelennogo rezul'tata,  i tol'ko mechta o
nem  sily  podderzhivaet. Sprosi kogo ugodno: hochesh' poluchit'  zhelaemoe srazu
ili snachala pomuchit'sya? Togo, kto hochet pomuchit'sya, nazyvayut mazohistom.
     Vo-vtoryh. Dostizhenie rezul'tata opredelyaetsya  energiej, volej, umom. I
eshche vezeniem.  Schastlivy  dolzhny  byt'  v  pervuyu ochered'  lyudi  energichnye,
volevye, umnye, vezuchie. A neschastlivcy -- prosto neudachniki: hilye, glupye,
slaboharakternye.
     A  na dele?  Zauryadnejshij chelovek -- a vechno lybitsya, vse emu nravitsya,
vsem dovolen, schastliv. A vot umnyj, predpriimchivyj, nastojchivyj -- a vsegda
chem-to nedovolen, chto-to emu ne tak, i nikak on ne mozhet stat' schastlivym, i
grustno  poet kinogeroj  pod gitaru:  "Byl  ya smel i udachliv, a  schast'ya  ne
znal..."
     V-tret'ih. CHelovek  mechtal, dobivalsya, iz kozhi lez -- i poluchil to, chto
polagal sebe schast'em: den'gi, slava, lyubimyj suprug. I  vdrug po proshestvii
kratkogo vremeni  obnaruzhivaet, chto schast'ya -- net...  Kak tak?  A  chert ego
znaet... Ne tak vse, kak kogda-to mechtalos', mereshchilos'. Vse vrode est' -- a
vot  schast'ya chto-to net. Obychnejshij variant. CHego zh on radi pup  nadryval? I
hotet' bol'she nechego...
     Tut mozhno i pit' nachat'.
     Tak chto dostizhenie celi,  associirovavshejsya so schast'em, otnyud' ego eshche
ne garantiruet. Tut uzh voobshche neponyatno, chto zh delat'.

     KAZHDOMU  SVOE.  Voz'mem-ka  dvuh  chelovek, u kotoryh vse  odinakovo  --
zdorovy,  zazhitochny, sem'i v  poryadke, pryamo bliznecy. Pri etom  odin iz nih
schastliv, a drugoj -- neschasten! Kak, pochemu, otchego? Polozhim, odin podnyalsya
iz  nishchety, a  vtoroj razorilsya  i  spolz iz  "vysshego sveta".  CHto odnomu v
radost' -- drugogo pechalit i tyagotit. Raznyj uroven' prityazanij.
     Dlya durnushki schast'e -- stat' milovidnoj, a dlya krasavicy neschast'e  --
proigrat' konkurs  krasoty i ne  stat' zvezdoj. Schast'e  hromogo -- zdorovye
nogi, a schast'e slepogo -- tol'ko  by  prozret'.  Schast'e roditelej  -- chtob
rebenok preuspel v zhizni, schast'e bezdetnyh -- voobshche imet' rebenka.
     Schast'e abiturienta -- postupit' v universitet, neschast'e professora --
ego ne izbrali v Akademiyu nauk.
     I kak opredelit', skol'ko imenno zdorov'ya, deneg i uspeha nado cheloveku
dlya schast'ya? Gde mera?
     |ka istina, skazhete  -- schast'e  u kazhdogo svoe.  Kto zh etogo ne znaet.
Komu chego  nado. Stradayushchij ot zhazhdy v pustyne  nashel kanistru vody -- a tam
spirt. Vot neschast'e! Stradayushchij s pohmel'ya alkogolik nashel  kanistru spirta
-- a tam  voda.  Vot gore! Im by dlya  schast'ya kanistrami obmenyat'sya. Kazhdomu
svoe.
     Komu pop, komu popad'ya, a komu svinoj hryashchik. "Pojmi -- mne poigrat' na
skripke   Stradivari   --  vse   ravno  chto  tebe   postrelyat'  iz   mauzera
Dzerzhinskogo". No esli  schast'e u  kazhdogo  svoe --  to pochemu kazhdyj  etogo
svoego ne imeet?

     GLAVNOE USLOVIE.  Vyhodit  protivorechie.  V  principe  predstavlenie  o
schast'e u vseh odno i to zhe (vysheprivedennyj "spisok").  Nado  imet' to-to i
to-to, dobit'sya togo-to i togo-to. Schast'e  svyazyvaetsya  s  obstoyatel'stvami
vneshnimi --  den'gi, slava,  lyubov'. No odni  i te zhe vneshnie obstoyatel'stva
odnomu mogut davat' schast'e, a drugomu gore.
     Esli  eto  zavisit  ot individual'nogo kolichestva potrebnyh  blag, komu
skol'ko, -- to lyudi dolzhny byt' bolee-menee  ravno  schastlivy tem, naskol'ko
udovletvoreny ih real'nye potrebnosti. Vmesto etogo lyudi  bolee-menee  ravno
neudovletvoreny  tem,  chto  oni  imeyut,  hotya uroven'  prityazanij mozhet byt'
raznyj. U vsyakogo  svoe gore: komu sup zhidok, komu zhemchug melok. Bolee togo:
chelovek mozhet poluchit' vse, chego zhelal, i vse ravno byt' neschastnym. Na etom
postroeny eshche vechnye syuzhety mnogih narodnyh skazok.
     Na  samom dele, konechno, nikakogo  protivorechiya tut  net. Mechtaya o tom,
chto  emu neobhodimo v zhizni dlya schast'ya, chelovek  voobrazhaet,  chto vot v teh
obstoyatel'stvah emu  budet  h  o r  o sh  o. To  est'. U  nego est'  oshchushchenie
neudovletvorennosti zhizn'yu.
     Mozg ishchet -- chto delat' s etim oshchushcheniem? kak reagirovat'? kakoj otdat'
prikaz? Oshchushcheniya  oformlyayutsya v bolee ili menee ponyatnye zhelaniya. V dejstvie
vstupaet  razum, racional'nyj apparat:  chtoby udovletvorit' zhelaniya  (pomimo
estestvennyh fiziologicheskih potrebnostej, s  nimi vse sravnitel'no prosto),
my  ih  sejchas  osoznaem,  sformuliruem --  i  nametim real'nye  puti  k  ih
udovletvoreniyu.  I  chelovek svoi zhelaniya  udovletvorit putem  sozdaniya nekih
vneshnih obstoyatel'stv. |ti  obstoyatel'stva pozvolyat  emu zhit'  horosho. Budut
sil'nye priyatnye oshchushcheniya.
     Poluchaetsya,   chto   cheloveka  podvodit  racional'nyj   apparat,  razum?
Delal-delal, zhizn' polozhil, vsego dobilsya, a schast'ya kak ne bylo, tak i net?
     Schast'e-to chelovek ispytyvaet p o s r e d s t v o m s  e  b  ya. Snaruzhi
mozhno imet' grudu zolota, ordenov, krasavic i slug. A  vnutri, v mozgu, nado
imet' sposobnost' ispytyvat' ot etogo schast'e. Ne v tom delo, chto ty imeesh',
a v tom, chto ty ot etogo ispytyvaesh', chto  eto dlya tebya znachit. Schast'e ved'
-- ne tablichka na stene, ne izveshchenie v pochtovom yashchike -- "Vy schastlivy!", a
tvoe sobstvennoe sostoyanie, ono vnutri tebya.
     CHem otlichaetsya zhiznelyubec ot melanholika? Odnomu klopy pahnut kon'yakom,
a drugomu kon'yak pahnet klopami.

     LYUBOVX.  O  schast'e  v lyubvi stol'ko za  tysyacheletiya napisano,  stol'ko
kazhdyj  dumal, chto net nadobnosti  rasprostranyat'sya. Variant.  Muzhchina lyubit
krasavicu, schast'e  vzaimno, vsem ona horosha. A potom razlyubil, brosil  (ili
ona ego). Byvaet. Nu, i  chto v nej  izmenilos'? V nej --  nichego.  CHuvstva u
nego  izmenilis'. A  potom polyubil  druguyu,  i  vse govoryat: "CHto  on v  nej
nashel?.. Prezhnyaya byla luchshe".
     Variant. Devushki domogaetsya  poklonnik  --  vsem  vzyal: i vneshnost',  i
harakter,  i  kar'era, i lyubit.  Sem'ya i podrugi ej v golos sovetuyut: "Dura,
chego  tebe eshche nado, ne  upuskaj svoego  schast'ya". A ona otvechaet, chto mozhet
byt'  schastliva tol'ko s drugim  -- kotoryj  nu  po  vsem zhe stat'yam pervomu
ustupaet. I naperekor vsem vyhodit  za  nego zamuzh. I  on p'et,  i ona pishet
pis'ma: "Papa, on b'et menya, prishli nam deneg". I lyubit!
     Variant. Mozhno smenit'  predmet svoej strasti -- i  s  drugim chelovekom
ispytyvat' prezhnee, ushedshee,  schast'e. Donzhuanskaya shutka: lyubov' vsegda odna
--  menyayutsya tol'ko ee  ob容kty. Ved' i Romeo polyubil Dzhul'ettu togda, kogda
otchayalsya dobit'sya Rozaliny. (SHekspir byl ochen' umnyj.)
     Rassuzhdaya  teoreticheski,  mozhno  postupit'  kak  raz naoborot: sohranyaya
prezhnij predmet,  izmenit' otnoshenie  k  nemu. |to znakomo  mnogim zhenshchinam,
kotorye hoteli izzhit' v sebe vlastvuyushchuyu imi lyubov' k cheloveku nedostojnomu,
muchitelyu, kogda perspektiv schast'ya vse ravno  ne vidno. V lyubimom otyskivayut
poroki i  nedostatki, staratel'no razduvayut v sebe  otvrashchenie k  nim  --  i
inogda lyubov'  dejstvitel'no  prohodit. A chem zanimaetsya  muzhchina,  dolgo  i
staratel'no  dobivayas' vzaimnosti lyubimoj, kotoroj ne slishkom nravitsya? Idet
na lyubye uhishchreniya, chtoby ona izmenila otnoshenie k nemu, eto celaya nauka.  I
chasto dobivaetsya ee lyubvi!  Stanovitsya dlya  nee istochnikom schast'ya -- a ved'
on tot zhe samyj.

     IMETX I NE IMETX. Nad veshchami, nuzhnymi nam ot zhizni dlya schast'ya, vlastny
i sud'ba, i  obstoyatel'stva, i drugie  lyudi -- povtorim my vsled za drevnimi
filosofami. Tut i soperniki, i sluchajnosti, i bolezni. Inogda ot nas zavisit
malo, a inogda i vovse  nichego ne zavisit. Zemletryasenie, navodnenie,  pozhar
-- i  ty nishchij. Neozhidannyj konkurent --  i ty  bez raboty ili  bez mesta  v
sbornoj. Vojna, krizis, prestuplenie podchinennogo -- i proshchaj kar'era. SHarah
-- bank lopnul, i s nim sberezheniya vsej tvoej zhizni.
     CHem  bol'she  imeesh',  tem  ot   bol'shego   kolichestva  nepriyatnostej  i
sluchajnostej  ty  hochesh'  zastrahovat'sya. Tem bol'she  zabot.  Krutish'sya, kak
belka v kolese. Rabota, dom, vyplaty, strahovki,  delovye svyazi, podderzhanie
imidzha, samokontrol' v  povedenii...  I  vse ravno mozhno byt' neschastnym! Da
zachastuyu i prosto nekogda oshchutit' sebya schastlivym.
     Zato n i  k  t o  ne mozhet nam prikazat' dumat' i chuvstvovat' ne tak, a
inache. V  chem  naimenee  vlastny  drugie lyudi i vneshnie obstoyatel'stva --  v
nashem vnutrennem mire. Nikto ne zapretit mne lyubit' to, chto ya lyublyu. Vot kak
ya  otnoshus' k chemu-to  -- tak  i otnoshus', i nichego vy  so mnoj ne sdelaete.
Sam-to ya so svoimi chuvstvami vsegda pri sebe.
     Zasadili cheloveka v  kameru-odinochku.  Nakazali?  Figa! Da  ya vsyu zhizn'
mechtal  ob  odinochestve  i  pokoe!  K  gastronomii  ya  ravnodushen,  otkrytye
prostranstva menya  pugayut, mnogo  dvigat'sya ne lyublyu, ot  yarkogo sveta glaza
bolyat. Sluzhbu  nenavizhu. A  zdes'  pitanie, rezhim,  zhena ne  pilit, deti  ne
terebyat -- i dayut "bumagu i ruchku, pisat' razreshayut skol'ko vlezet. CHego mne
eshche?! Naslazhdayus' vsemi usloviyami dlya tvorchestva i spokojnoj zhizni.
     Ved' i  takoe  teoreticheski vpolne  vozmozhno. CHem  men'she vneshnih veshchej
cheloveku nuzhno dlya schast'ya  -- tem legche emu byt' schastlivym. Ni zavisti, ni
konkurencii, ni izmatyvayushchej gonki v bor'be za zhizn'. Schast'e-to -- eto tvoe
vnutrennee sostoyanie, a ne barahlo i portrety v gazetah.
     Tak  nado obratit' vzor  vnutr' sebya,  i ustremit'  usiliya ne k vneshnim
veshcham, nad kotorymi  chasto  ne vlasten,  a k vnutrennemu  sostoyaniyu  takomu,
kogda dazhe pri malom ty schastliv. |to -- nadezhnee, vernee, zdes' tvoya volya i
vlast' bol'she, maksimal'na.

     |KKLEZIAST I SENEKA. Luchshe  shchepot' v pokoe, nezheli prigorshni v trudah i
tomlenii duha, skazal tri  tysyachi let nazad |kkleziast. Vot kakaya eto staraya
istina.
     Tak uchili eshche antichnye filosofy. Dovol'stvujsya malym. Goni neispolnimye
zhelaniya. Ne soblaznyajsya trudnodostizhimym.  Imej kak mozhno  men'she togo,  chto
legko  poteryat', togda vragi  i priroda ne  budut  vlastny nad  toboj.  Bud'
schastliv samym neobhodimym v zhizni.
     Est' pishcha, krov, odezhda, sem'ya,  deti, uvazhenie sograzhdan? |togo vpolne
dovol'no  dlya  schast'ya  lyubomu dostojnomu  cheloveku. A  esli  on pri etom ne
chuvstvuet sebya schastlivym? Pust'  samosovershenstvuetsya, rabotaet nad  soboj,
chtob --  pochuvstvoval v konce  koncov.  Na  to  dany  cheloveku razum i volya.
Glavnoe -- chtob ponyal i zahotel.
     A gde  ty  nichego ne mozhesh' --  tam ty nichego ne dolzhen  hotet', skazal
Seneka. Net neschast'ya bol'shego, chem nechestivye zhelaniya. Ochen' razumno. YAsno,
racional'no, polezno. Trudno vozrazit'.  |to zhivotnye rukovodstvuyutsya tol'ko
zhelaniyami, instinktami.  A cheloveku, v otlichii ot  nih, dan  razum.  I razum
dolzhen   vsem  rukovodit'.   Vladet'  svoimi  chuvstvami  v  sootvetstvii   s
obstanovkoj -- velichajshee blago. K nemu i nado stremit'sya prezhde vsego.
     To est'.  Mozhno  dostich'  schast'ya, udovletvoriv  svoi potrebnosti sverh
neobhodimogo. |to trudno, riskovanno, bessmyslenno.
     A  mozhno  dostich'  schast'ya,  umen'shiv  svoi potrebnosti  i  zhelaniya  do
zhiznenno neobhodimogo, uzhe imeyushchegosya.
     Glavnoe -- chtob  bylo sootvetstvie  mezhdu  zhelaemym dlya  schast'ya  i uzhe
imeyushchimsya.

     ALEKSANDR i DIOGEN. ZHil-byl v Afinah  Diogen. On imel bochku  v kachestve
zhil'ya, rvanuyu hlamidu i eshche fonar'. S etim fonarem on begal dnem po gorodu i
krichal: "Ishchu lyudej!". V  nashe vremya takogo  cheloveka nazvali by vozmutitelem
obshchestvennogo spokojstviya. On reshil  dovol'stvovat'sya v zhizni  minimumom. Iz
domashnej utvari  imel tol'ko cherepok dlya  pit'ya. Uvidev, kak  sobaka  lakaet
vodu iz ruch'ya, ustydilsya svoego izlishestva i vybrosil cherepok.
     Zdorov'em on  obladal prekrasnym. Bez  zdorov'ya  v  takih  usloviyah  ne
perezimuesh',  dazhe  v  Grecii.  To  est'  u  nego nalichestvovali  fizicheskie
potrebnosti i ih minimal'noe udovletvorenie. Obshchenie s zhenshchinoj on tozhe schel
izlishestvom,  i demonstrativno zanimalsya onanizmom, a kogda prohozhie stydili
ego, vozrazhal: "Ah, esli by tak zhe  prosto bylo  udovletvoryat' golod". Iz-za
etogo  fakta nyneshnee  ponyatie  "cinizm"  -- vovse  ne to, chemu uchila  shkola
antichnyh  kinikov (A  kinik -- eto  skoree Genri  Toro: prostota,  asketizm,
blizhe k prirode. "Nazad  v lesa". Dlya togo obez'yany vyshli iz lesa, chtob my v
nego vernulis'?). Pomnyat tol'ko: "CHto estestvenno, to ne bezobrazno".
     Aleksandr   Makedonskij  byl,  naprotiv,  carem  polumirovoj   imperii.
Navestil  on  kakto  znamenitogo  mudreca  Diogena  i, zhelaya  pokazat'  sebya
radetelem  filosofii, pointeresovalsya, chto mozhet  sdelat' dlya nego nuzhnogo i
horoshego.  Na  chto  poluchil   otvet:  "Otojdi   v  storonu,  ty  mne  solnce
zaslonyaesh'". Oceniv  uslyshannoe, Aleksandr skazal  s  chuvstvom: "YA  hotel by
byt' Diogenom, esli ne byl by Aleksandrom". Istoriya znamenitaya.
     Aleksandr  vskore umer v Indii, a Diogen prozhil  eshche dolgo.  Po  mneniyu
drevnih avtorov,  eto  dolzhno  govorit'  o preimushchestvah  filosofskoj zhizni,
poskol'ku preimushchestva  imperatorskoj zhizni i tak vsem ponyatny. Tem ne menee
takaya  filosofskaya  zhizn'  vsegda  privlekala  nichtozhnoe  men'shinstvo lyudej,
sostavlyayushchee  iz  obshchej  massy to  samoe  isklyuchenie,  kotoroe  podtverzhdaet
pravilo. Pravilo  zhe zaklyuchaetsya v tom, chto yunoshestvo vospityvali na primere
Aleksandra, no otnyud' ne Diogena.
     Aleksandr zhe  byl uchenikom Aristotelya i chelovekom ves'ma  obrazovannym.
CHto  povliyalo na ego  mirovozzrenie  ochen'  chastichno: svoi vzglyady  on reshil
vkolotit'  vo vseh, kto tol'ko naselyaet dosyagaemyj mir. |llinizaciya ojkumeny
poshla ognem  i  mechom. CHestolyubie molodogo vladyki bylo bespredel'no. Vot  i
uchi lyudej dovol'stvovat'sya neobhodimym.

     OBOROTNAYA STORONA MEDALI: NESCHASTXE.  Tak ili inache, no  zhit'  v bochkah
lyudi ne hotyat. Ih stremlenie k schast'yu  nosit  ekstensivnyj harakter: chto-to
dobavit', dopolnit', izmenit' v storonu uvelicheniya, obychno tak.
     No  vozhdelennoe schast'e kak  cel' nahoditsya  na nekotorom  otdalenii, a
nepriyatnosti  podsteregayut  na  kazhdom  shagu.  Dobivaesh'sya  lyubvi  --  zhutko
nervnichaesh' na kazhdom shagu,  kucha sil'nyh otricatel'nyh  emocij. A  esli  ne
dob'esh'sya -- gorya-to skol'ko. A lyubov'  chashche  neschastna, chem vzaimna.  Zachem
ono tak nuzhno, skazhite pozhalujsta?
     Slava  --  eto perenapryazheniya, stressy, trankvilizatory, razocharovaniya,
oblomy, slezy; a inache i nevozmozhno, esli  kruto k vetru beresh',  na predele
vseh vozmozhnostej lomish'sya.
     Bol'shoj  sport -- travmy,  ugroblennoe  zdorov'e, nestaryj  eshche chelovek
stanovitsya  invalidom,  zabytym i nikomu ne  nuzhnym, stradaet nravstvenno  i
fizicheski, a zdorov'ya uzhe ne kupish'.
     Bol'shaya   kar'era  --  trebuet  umeniya  snosit'  plevki,   proglatyvat'
oskorbleniya, mirit'sya s podlost'yu druzej i kovarstvom vragov, kontrolirovat'
kazhdyj  svoj  shag,  zabyt'  o  svobodnom  vremeni;  inogda  nado  zhertvovat'
druz'yami, lyubov'yu, sovest'yu. Mogut skazat': i eto izvestno -- chelovek za vse
dolzhen  platit'. Delaj  svoj vybor. Ne vezet v kartah -- vezet  v  lyubvi. Za
obladanie  odnim  --  platish'  otkazom  ot  drugogo. Za schast'e v  odnom  --
neschast'em v drugom. Hochesh' yaichnicu -- razbej yajca.
     Pret  lyzhnik   marafon   --  azh  stonet  na  pod容mah  ot  muchitel'nogo
iznemozheniya. Stradaet, brodyaga! A pribezhit pervyj -- schastliv. Tak eto odin.
A eshche pyat' liderov emu proigrali  -- i slezy na  glazah. I  ved' znali,  chto
pervoe mesto tol'ko odno.
     Poluchaetsya tak: stremyas' k schast'yu  --  chelovek odnovremenno, nevol'no,
vynuzhdenno, stremitsya  i k neschast'yu. Nu -- pobochnyj  effekt, nezhelatel'naya,
no obyazatel'naya nagruzka v magazine zhiznennyh blag.
     Esli tak -- to vse prosto:  Schast'e obzhorstva -- pereveshivaet neschast'e
ozhireniya,  skleroza, urodlivoj  figury,  prezhdevremennyh boleznej  i smerti.
Schast'e p'yanstva -- sil'nee neschast'ya nishchety.
     Schast'e podviga -- sil'nee neschast'ya uvech'ya.
     Slabaya volya:  sejchas  mne horosho,  i naplevat', chto  potom budet ploho.
Sil'naya volya: sejchas mne ploho, poterplyu, zato potom budet horosho.
     A chego voobshche v zhizni bol'she -- schast'ya ili gorya? CHashche chelovek schastliv
--  ili  neschastliv?  Vo vsyakom sluchae,  lyudi vsegda zhalovalis', chto schast'ya
malo, a gorya mnogo.
     Dejstvitel'no: CHem krupnee, znachitel'nee cel'  -- tem dol'she i  trudnee
put'  k  nej,  tem bol'she  na  puti trudnostej  i  prepyatstvij,  tem  bol'she
"promezhutochnyh" neschastij -- nu, nepriyatnostej, otricatel'nyh momentov.
     Samo  dostizhenie celi -- pod voprosom,  esli ne dostig -- to vse zhertvy
okazyvayutsya  naprasny, ne kompensiruyutsya.  A esli i  dostig  --  schast'e vse
ravno  ne  garantirovano. Ili tak  ustal  uzhe, chto  predvkushaemogo  kogda-to
schast'ya ne oshchushchaesh', ili izmenilsya sam za eto vremya.
     Ili radost' dostizheniya  celi  bystro ostyvaet, smenyaetsya  presyshcheniem i
razocharovaniem: chto, i eto vse, radi chego ya stol'ko let borolsya?..
     Davno sformulirovali: nichto  v zhizni ne  byvaet  tak  horosho, kak  lyudi
obychno sebe predstavlyayut.
     CHelovek sozdan dlya schast'ya,  kak ptica dlya poleta, mechtatel'no vzdohnul
klassik.  |ta dikaya  i  strannaya ptica  nazyvaetsya  straus. Letat' ne umeet,
begaet,  lyagaetsya,  per'ya  iz  hvosta  u nego  vydirayut  na ukrasheniya, a  ot
opasnosti on pryachet golovu v pesok.
     Tak  chto  --  ostaetsya sakramental'naya  tatuirovka zekov  "Net  v zhizni
schast'ya"?

     NAPOLEON  I BUDDA. Napoleon  byl velichajshim iz lyudej novoj istorii.  On
sovershil, dobilsya, imel vse, chto polagayut dlya sebya vencom zhelanij i predelom
schast'ya milliony lyudej. Nezadolgo do smerti, na ostrove Svyatoj Eleny, u nego
vyrvalsya  ston:  "Bozhe  moj,  da  byl li ya schastliv  hot' dva  chasa  v svoej
zhizni...".
     Ty hochesh' podvigov, slavy, vlasti? A osoznat' pered smert'yu, chto prozhil
zhizn'  bez schast'ya,  hochesh'?  Sejchas,  iz  malosti  tvoego  polozheniya,  tebe
kazhetsya, chto eto nevozmozhno -- po krajnej  mere dlya tebya bylo by nevozmozhno.
Kogda-to  i  emu tak kazalos'...  Schast'e  i  gore  --  ponyatiya  i sostoyaniya
protivopolozhnye.  Schast'ya my  hotim, gorya  --  net: po krajnej mere, my  tak
dumaem. Schast'e byvaet redko, a gore -- chasto. Schast'ya bez gorya ne byvaet --
trudnosti,  zhertvy,  perezhivaniya,  a  v konce koncov vseh pohoronyat,  i  sam
pomresh', --  a gore  bez schast'ya  byvaet splosh' i  ryadom. Schast'e vsegda pod
voprosom, a gore vsegda nagotove.
     A kogda my v gore, chto dlya nas schast'e? CHtob ne bylo by etogo gorya. Tak
nado  zhe ponyat', chto otsutstvie  gorya  -- uzhe  schast'e. I,  koli ty razumen,
zablagovremenno prinyat' mery.

     CHitatel',  tebe peredaet privet i mashet hvostikom na nebesah tvoj milyj
Artur SHopengauer.

     Po  etomu puti dal'she  vseh  zashel Budda SHak'ya-Muni.  On brosil  teploe
mestechko  naslednogo  princa,  dvorec,  roditelej,  lyubimuyu  krasavicu-zhenu,
sokrovishcha i  odezhdy, obernul chresla tryapkoj i  sel pod  pal'mu.  Vse u  nego
bylo! -- no on porazilsya  mysl'yu,  chto vse  eto  neizbezhno  konchitsya: goryacho
lyubimye im lyudi smertny,  i sam on smertej,  i gorem smerti i vechnoj razluki
vse konchitsya,  i dvorec mozhet sgoret',  i  vrag mozhet derzhavu unichtozhit',  i
zachem togda  vse ono  nuzhno, esli vse  ravno  vsegda znaesh', chto  v konechnom
itoge  neizbezhen  pechal'nyj  konec. On  vzglyanul  na  zemnuyu  zhizn'  s takoj
tragicheskoj storony i, kak skazali by sejchas, vpal v depressiyu.
     On  ponyal, chto zemnaya zhizn' vsegda sopryazhena s neschast'yami. Oni  bol'no
ranyat. On  hotel  byt' schastlivym,  no  tak", chtoby sovershenno garantirovat'
sebya ot lyuboj vozmozhnosti lishit'sya etogo schast'ya.  Dlya  etogo nuzhno ne imet'
ne tol'ko nikakih veshchej,  no i  voobshche  ne imet' nikakih zhelanij i oshchushchenij.
Ved'  zhelaniya mogut ne sbyt'sya, oshchushcheniya mogut  obmanut'. A  vot esli ty  --
voobshche Nichto,  u tebya uzhe vovse nichego ne otnimesh'. A vseobshchee velikoe Nichto
--  eto kak  by protivopolozhnyj  polyus bytiya, protivostoyashchij vsemu suetnomu,
zemnomu,  prehodyashchemu. I  vot  esli ty osoznaesh'  eto velikoe Nichto, oshchutish'
sebya chast'yu etogo vechnogo  Nichto,  --  eto  izbavlenie ot lyubyh vozmozhnostej
neschast'ya,  i v etom i nado uvidet' vysshee schast'e. |to sostoyanie nazyvaetsya
nirvanoj,  i  dostigaetsya  nelegko,  posle  dolgih  i  upornyh   trenirovok.
Prebyvayushchie  v   nirvane   nichego  ne  vidyat,  ne  slyshat,  ne  oshchushchayut.   I
svidetel'stvuyut, chto  nezemnoe blazhenstvo etogo sostoyaniya ne sravnimo  ni  s
chem.
     Ni tebe nikto  ne mozhet prichinit'  nikakoe  zlo,  ni  ty  nikomu:  dazhe
bukashku davit' nel'zya. Kushat' tol'ko gorstochku risa  i plody. A kto tebe ris
dast? Najdetsya.  Mozhno i dikimi plodami propitat'sya. Esli  priroda izobil'na
-- mozhno i Buddoj stat'. A eskimosu chto prikazhete delat'?
     V etom prekrasnom uchenii tol'ko odno nesimpatichnoe  mesto: esli vse emu
posleduyut, to vskore nekomu budet ego propovedovat'. Vy by etogo  ne chitali,
ya ne  pisal, a vse chelovechestvo bylo by Velikim Nichto, i  konchen  bal. Takoj
put'  k schast'yu predstavlyaetsya somnitel'nym -- kak  i vse,  chto  dovedeno do
polnogo logicheskogo  zaversheniya. Polnoe logicheskoe zavershenie v zhizni vsegda
est' absurd, hotya dlya ponimaniya yavleniya ono polezno, pokazatel'no.
     Polnyj predel i etogo absurda demonstriruyut nekotorye sekty, "tvorcheski
razvivshie" uchenie Buddy. Ne  vdavayas' v tonkosti i ne zatrudnyaya sebya dolgimi
tyazhelymi trenirovkami, oni prosto molyatsya, psihologicheski podgotavlivaya sebya
k reshitel'nomu shagu  v polnoe schast'e,  posle  chego  sovershayut  kollektivnoe
samoubijstvo. Vot  vam i obretenie  vechnogo schast'ya putem  lisheniya sebya vseh
potrebnostej.

     Trudno   uderzhat'sya,  chtob  ne  proillyustrirovat'  eto  vse  eshche  odnim
anekdotom, pokazatel'nym, kak voobshche pochti vse anekdoty.
     Rokfeller  kak-to  kupil  dlya otdyha  neobitaemyj ostrov,  i  vot reshil
nakonec  vybrat'sya tuda  na denek otdohnut'. Tut  zhe nakanune  tuda vyletaet
komanda  obslugi vse  podgotovit', bungalo,  bar. Menedzher po  otdyhatel'nym
meropriyatiyam  vidit  ostrov i hvataetsya za  golovu: "Bozhe moj,  boss  zavtra
pribyvaet! |to chto -- pesok? eto pesok,  ya vas  sprashivayu?! kakoj-to gryaznyj
gravij!!! Pesok, samyj  luchshij, s Zolotogo Berega, sto tonn, tri samoleta --
iz Niccy,  nemedlenno!!!  A voda... chto  za  merzkaya  zhizha!  Fil'try,  samye
moshchnye,  "Dzheneral  Motors",  i golubuyu  krasku  dlya bassejnov,  tonn  pyat',
zvonite  v Majami, migom! A chto eto v  vode... a esli akuly?! Setku ot akul,
ogorodit', no nezametno! A  eto  chto za poganye kolyuchki?! Boss lyubit golubye
eli. Sotnyu elej,  iz SHvejcarskih Al'p, samolet  v Cyurih,  po lyuboj cene... i
sadovnikov  s  rozami!!!"  I  sutki kipit  beshenaya rabota. Bul'dozery rychat,
vodoochistiteli  bul'kayut,  rabochie begayut. K utru  ele uspeli zamesti sledy,
ugnali  za  bugor  tehniku  i  sami  popryatalis'.  I vot saditsya belosnezhnyj
lajner. Shodit  po  trapu Rokfeller.  Vdyhaet vozduh, smotrit po storonam...
sdiraet kostyum, brosaetsya  v more,  pleshchetsya, potom rastyagivaetsya na pesochke
pod el'yu, nyuhaet rozu i zadumchivo, pechal'no proiznosit:
     -- Gospodi, horosho-to kak... Vot tak zabudesh' vse, posmotrish' na mir, i
nevol'no dumaesh': i na hrena mne, v obshchem, vse eti milliardy...

     Solon,  skazavshij, chto ni  odnogo  cheloveka  nel'zya  schest' schastlivym,
pokuda zhizn'  ego eshche ne  konchena i neizvestno, chto  vperedi, byl  by sil'no
udivlen takim resheniem voprosa. Vse-taki, chtob byt' schastlivym,  kak minimum
nado voobshche byt'.



     Podob'em babki i  soberem mysli do  kuchki: Lyudi  vsegda  vse  znali.  O
schast'e dumali stol'ko, kak ni  o chem drugom.  Sozdavali  celye teorii  i na
praktike podtverzhdali ih sobstvennoj zhizn'yu.
     I eto nikogo nichemu ne nauchilo. Lyudi ostayutsya temi zhe samymi. Mogut vse
znat', vse  ponimat' -- i vse ravno hotyat togo zhe, chto vsegda, i stremyatsya k
tomu zhe, k chemu stremilis' vsegda.
     Oni stremyatsya k svoemu schast'yu, a vyhodit chert znaet chto.
     Delo  v  tom, chto hotyat oni odnim mestom, a dumayut drugim. I duman'e na
hoten'e malo vliyaet. Hotyat -- i  vse, hot' tresni.  A duman'em  svoe hoten'e
obosnovyvayut, opravdyvayut, obespechivayut.
     Hoten'e glavnee. Takov chelovek. Tak sozdan mir.
     Rezul'tat hoten'ya -- bol'she gadostej v zhizni, chem schast'ya.
     Znachit, lyudyam tak nado.

     5. Samorealizaciya

     Schast'e  -- eto  nadpis' na dorozhnom ukazatele. Primanka dlya  dejstviya.
Ob座asnenie sebe, pochemu eto hochetsya delat'.  Morkovka na sheste,  za  kotoroj
bezhit osel Hodzhi Nasreddina.
     CHelovek otlichaetsya ot osla tem, chto esli on za morkovkoj kak sleduet ne
pobegaet, tak v nej uzhe i sladosti toj net.
     Voz'mem schast'e kak izbavlenie ot stradaniya. Proshche vsego: izbavlenie ot
boli, vyzdorovlenie ot bolezni. Predstavite li vy sebe normal'nogo cheloveka,
kotoryj  hochet  zabolet'  tol'ko  dlya  togo,  chtoby  ispytat' potom  schast'e
vyzdorovleniya  -- prichem opasno  zabolet',  s riskom dlya  zhizni?  Razve  chto
kapitana  Vrungelya, kotoryj otkazalsya udalyat' bol'noj  zub, potomu chto kogda
bolit  -- eto,  konechno, ploho,  no  uzh zato kogda  ne  bolit  -- do chego zhe
zdorovo!
     Milye moi. V kazhdom iz nas sidit kapitan Vrun-gel'.

     AVANTYURISTY. Kogda  Przheval'skij  okonchil  puteshestvovat' i udalilsya ot
del  v  svoe imenie, on toskoval, nedelyami brodil s ruzh'em po lesam i polyam,
spal  na  goloj  zemle...  vskore zachah i umer,  eshche  ne starym, bez  vsyakih
vidimyh prichin.  V  puteshestviyah on  umiral  ot goloda  i zhazhdy,  tonul, ego
trepala  lihoradka,  kusali  zmei  --  vyzhil,  nikogda  ne  teryal  bodrosti,
podderzhival  ostal'nyh. |to  emu  i  bylo nuzhno, etogo  i hotel, etim  i byl
schastliv.
     Alen Bombar v  odinochku,  v  malen'koj  lodke, bez pishchi i presnoj vody,
peresek  Atlantiku.  Pil morskuyu  vodu,  el rybu.  "Hotel  dokazat', chto eto
vozmozhno,  a  poterpevshih korablekrushenie  ubival  prosto  strah".  Bros'te.
Moryaki  vsegda  znali, chto morskuyu vodu  pit'  nel'zya. Bombar  ugrobil  sebe
zheludok, kishechnik, pochki. Vse dostizheniya mediciny ne pomogli. CHerez tri goda
on umer razvalinoj, v mucheniyah, eto ne ochen' izvestno. Kto velel?
     O h o t a p u shch e n e v o l i.  CHelovek dobrovol'no mozhet delat' takoe,
chto  raba  pod  palkoj ne zastavish'.  Kogda chelovek puskaetsya  v riskovannye
avantyury,  zavedomo  idya na  lisheniya  i  stradaniya,  "smeniv  uyut na risk  i
nepomernyj trud", -- zachem eto  emu, strogo govorya, nado? V chem tut schast'e?
V dostizhenii  celi, rezul'tata? Esli delo v dostizhenii slavy  i bogatstva --
to sovershenno ponyatno povedenie konkistadorov, pervoprohodcev, zavoevatelej,
kotorye  ili gibli -- ili stanovilis' vladykami nevedomyh  prezhde bogatejshih
zemel'.  A  beschislennye turisty, al'pinisty, sportsmeny-puteshestvenniki, im
chego?
     Schast'e  pobedy!  Pobedil   buryu,  ne  utonul.  Obodral  ruki  i  nogi,
napryazheniem  vseh sil  ne sorvalsya so skaly, vlez na vershinu.  Obmorozilsya v
tundre, teryal zrenie ot bleska snegov, doshel na lyzhah do polyusa. Iznemogaya v
pustyne ot  zhazhdy,  vse zhe  dobrel  do  oazisa i v  prohlade  napilsya vvolyu.
Zachem?!  V  vide  sporta,  v sobstvennoe  svobodnoe  vremya.  I  dazhe ne  kak
professional, ne  radi slavy  i deneg --  a  naprotiv, v zakonnyj otpusk, na
svoi krovnye den'gi. Potom otdyhaesh',  v sebya prihodish',  lechish'sya, i voobshche
pogibnut' mozhno, da ne prosto, a muchitel'no. Zato vyzhit', vystoyat', pobedit'
-- kakoj kajf! kakoe naslazhdenie!
     I chem  bol'shim  napryazheniem sil  dalas' pobeda, chem  kruche  byl risk  i
tyazhelee  lisheniya --  tem bol'she,  cennej  schast'e preodoleniya.  Ved'  gibnut
postoyanno --  v  gorah, v  moryah, v porozhistyh  rekah. Mozhno na vertolete  k
vershine  vzletet',  na lajnere  peresech'  okean. Net:  special'no vyiskivayut
samye trudnye marshruty. Bez trudov, lishenij i  riska -- ischezaet  smysl, net
radosti pobedy. Znachit, koli mnogie lyudi etim zanimayutsya, v prirode cheloveka
eto prisutstvuet. Ispytat' napryazhenie vseh sil!
     Lyudej,  u  kotoryh  potrebnost'  v  takih  riskovannyh  dejstviyah  yarko
vyrazhena,     nazyvali    avantyuristami    (teper'    ih    chashche    nazyvayut
romantikami-puteshestvennikami, a avantyuristami nazyvayut  prosto  moshennikov,
putaya s aferistami).  Oni izobretayut sebe nemyslimye predpriyatiya. Spokojnaya,
razmerennaya zhizn'  im  presna,  skuchna,  nesnosna.  Na  pokoe  oni  ugasayut,
toskuyut, muchatsya skukoj. I chasto gibnut v ocherednoj avantyure.
     Zato  vsegda   skazhut  o  preimushchestvah  "nastoyashchej  polnoj  zhizni",  o
neobhodimosti i sladosti "ostryh oshchushchenij".
     Mozhno   vozrazit':   gordost'  chelovecheskim  vsemogushchestvom,  pokorenie
prirody, otkrytie novogo  -- vse eto udel cheloveka. Udel-to  udel, a pochemu?
Razve  zhit' v pokoe i  bezopasnosti ne priyatnee? Zachem samomu iskat' opasnyh
priklyuchenij na svoyu... golovu?
     Znachit,  nuzhny   sil'nye  oshchushcheniya.  I  polozhitel'nye  oshchushcheniya  zdes',
ponyatno, nevozmozhny bez predshestvuyushchih otricatel'nyh. Net trudnostej --  net
pobedy. Risk i preodolenie -- sol' i  smysl avantyury. Dazhe esli  predpriyatie
prohodit gladko i udachno -- risk est' vsegda, v lyuboj mig  mozhet razrazit'sya
nepriyatnost',  opasnost',  katastrofa,  i  soznanie  etogo  delaet  avantyuru
privlekatel'noj. " A on, myatezhnyj, ishchet buri..."
     Tak  chto   k  otricatel'nym  oshchushcheniyam   chelovek  mozhet  stremit'sya   i
soznatel'no. Ne vsegda? Ne kazhdyj?

     MAZOHIZM  I  SADIZM. Pochemu vlyublennaya zhenshchina inogda  govorit: "Milyj,
sdelaj mne bol'no"? CHert  voz'mi: ej  dostavlyaet  naslazhdenie oshchushchenie boli.
|to kak zhe tak? Nu, konechno, ne takoj boli, chtob ruku vyvihnut' iz plecha. No
vpolne ostroj, oshchutimoj -- sinyaki mogut ostat'sya. "Tebe bol'no? -- Eshche..."
     Davno izvestno, chto protivopolozhnosti blizki i voobshche mogut  shodit'sya.
Tak parfyumery znayut, chto tonchajshee blagovonie nahoditsya na grani zlovoniya, v
uderzhanii  na  etoj  grani  i  sostoit  iskusstvo  parfyumera.  Tak  zhe  i  v
naslazhdenii  lyubov'yu,  davno i  mnogimi otmecheno,  bol' i  naslazhdenie ochen'
blizki,  inogda prosto peremeshivayutsya,  nerazlichimy.  I  stony,  i kriki,  i
rychanie. Sovsem  nemalen'kij procent zhenshchin v lyubovnom ekstaze derut nogtyami
spinu  svoih  vozlyublennyh. Esli im zapretit' eto delat' -- ostrota oshchushchenij
snizhaetsya,  umen'shaetsya udovletvorenie. Oni sadistki?  Gm. Nu  uzh. Vryad  li.
Nauka  i  obshchestvo tak ne  schitayut.  V ostal'nom  --  sovershenno  normal'nye
zhenshchiny.
     Sadizm  i mazohizm schitayutsya patologiej. Nu, navernoe, esli  vlyublennyj
dlya   polucheniya   udovletvoreniya  trebuet  othlestat'  ego   knutom  --  eto
dejstvitel'no patologiya. Est' gran', i est' perehod cherez  nee. No:  Nikakie
psihicheskie otkloneniya  ne  berutsya iz nichego i niotkuda.  Kakoe-to zerno  v
psihike vsegda est', delo lish' v tom, naskol'ko zdorovyj rostok ono daet, do
kakih predelov razvivaetsya.
     Pochemu  deti tak  chasto  muchayut zhivotnyh? I  ne potomu,  chto oni ih  ne
lyubyat, naprotiv,  mogut trogatel'no i iskrenne  zabotit'sya o koshkah, shchenkah,
cyplyatah. No inogda,  kogda nikto  ne vidit (potomu chto im govorili, chto eto
nehorosho), nachinayut dushit' sobstvennogo  lyubimogo kotenka, prishibayut  kamnem
cyplenka  --  i, podavlyaya  toshnotu, zamagnetizirovan  --  no smotryat  na ego
konvul'sii i vydavlennye vnutrennosti. Ob otryvanii lap i  kryl'ev nasekomym
i  govorit' uzhe  ne prihoditsya. Detej obvinyat' v  porochnosti nel'zya. Deti --
oni  deti  i  est',  oni delayut to,  chto v nih zalozheno ot prirody, chto v ih
estestve.  Pripomnite  sobstvennoe detstvo -- pochti u kazhdogo byl takoj opyt
sadizma. Protivno, strashno, toshnilo! -- a delali.
     V  bol'nicy, v operacionnye detej kak zritelej ne dopuskayut. No te, kto
v  detstve  perezhil  vojnu  ryadom  s  gospitalem, pomnyat, kak skvoz' shcheli  v
palatkah i zaborah smotreli na amputacii, na  krovavye operacii --  podavlyaya
uzhas  i  toshnotu, s  zamiraniem  duha:  smotreli! Zachem?.. A kogda  holostyat
kabana ili zherebca?
     ZHutkovato detyam, protivno, a smotryat. Esli vzroslomu v etom dela net, i
smotret'  emu,  skazhem, nepriyatno,  on mozhet otvernut'sya  --  hotya chashche tozhe
smotrit. Rebenok ne otvernetsya nikogda.
     Oshchushcheniya,   ispytyvaemye   im  pri  etom,  kak   pravilo  kategoricheski
nepriyatny. No pochemuto on zhelaet ih poluchat'.
     Da gollivudskij kinematograf eto davnymdavno znaet i postavil na potok:
chirk  po gorlu,  hryas'  golovu doloj, et' ruku obrubit'  -- kadyk  u zritelya
prygaet, an fil'm kassu delaet.
     A gladiatorskie boi? Azart, sport? Pozhalujsta -- bez sporta  i  azarta:
publichnye  kazni.  Zritelej  na ploshchadyah  bylo  --  ne protolknut'sya,  i vse
dobronravnye  grazhdane. CHto, eto bylo davno,  a  sejchas lyudi  stali  luchshe i
gumannee? O da, stoit tol'ko pripomnit' krovavuyu istoriyu nashego stoletiya.
     To-to TV stol'ko trupov  pokazyvaet.  Reportery nekrofily, chto li?  Vot
vam i patologiya.  |to posle  opredelennoj granicy -- patologiya, a  v kakihto
predelah -- da u kazhdogo obnaruzhitsya. Horoshij massazh -- kakoe  blazhenstvo! a
ved' i  bol'no vremenami i mestami,  i eta bol' --  ostroe udovol'stvie. A v
raskalennoj  parilke da v  dva  venichka  tebya othodyat  --  azh  kryahtish', ele
terpish', bol'no ved'! no do chego zdorovo, priyatno.
     Slushajte, a ved'  krepkaya parilka i zhestkij massazh -- eto, tak skazat',
slabaya raznovidnost' mazohizma. Vy  znaete, ved' hlestat'  sebya  plet'yu  ili
raskalennym venikom, osobenno kolyuchim, mozhzhevelovym -- prakticheski odno i to
zhe oshchushchenie. Tak-s... Poluchaetsya, chto oshchushchenie boli tozhe mozhet  nravit'sya, i
nravitsya. |to -- polozhitel'noe oshchushchenie?! Gm. Da kak by vyhodit odnovremenno
i  otricatel'noe, i polozhitel'noe.  Takaya shtuka. A vot kak  raz ono na grani
polozhitel'nogo i otricatel'nogo.
     Dorogie moi.  "Sladkaya bol'"... est' takoe vyrazhenie. |to vyhodit,  chto
nervnaya sistema cheloveka privetstvuet i  otricatel'nye oshchushcheniya, vot chto eto
vyhodit. V etoj otricatel'nosti est' svoya prityagatel'nost', aga?
     A ved'  eto samyj pervichnyj, samyj  glubinnyj uroven' nashej sushchnosti --
uroven' mozga, nervnoj sistemy, oshchushchenij.
     Znachit:  cheloveku  zhelanny  ne  tol'ko  te  oshchushcheniya,  kotorye  prinyato
nazyvat' polozhitel'nymi, no i te, kotorye prinyato schitat' otricatel'nymi.

     LYUBOPYTSTVO. Naschet  detskogo  sadomazohizma mogut vozrazit',  chto  eto
prosto estestvennoe detskoe  lyubopytstvo, lyuboznatel'nost'.  Rebenok poznaet
mir i  sebya, opredelyaet granicy svoih oshchushchenij, vozmozhnostej;  nu, vrode kak
poka ne obozhzhetsya -- ne pojmet, chto ogon' trogat' ne nado.
     Ili preslovutoe  zhenskoe lyubopytstvo, skazka  o Sinej Borode,  i ni pri
chem tut nikakaya tyaga k otricatel'nym oshchushcheniyam.
     Vozrazhenie pervoe. Lyubopytstvom  nazyvaetsya bezuslovnaya tyaga k poznaniyu
lichno  ne izvestnogo.  Ob座asneniya i  predosterezheniya pomogayut malo. CHeloveka
vse ravno tyanet ispytat'  samomu. On  priobretaet  opyt,  znachitel'naya chast'
kotorogo  -- otricatel'nyj  opyt.  Bez  otricatel'nogo  opyta  tozhe  prozhit'
nevozmozhno. To  est'  potrebnost'  hot'  edinozhdy  ispytat'  sootvetstvuyushchie
otricatel'nye  oshchushcheniya v  cheloveke  bezuslovna.  |to znayut  vse  skol'ko-to
razumnye roditeli i pedagogi, ne govorya o psihologah.
     Vozrazhenie  vtoroe. Esli sadomazohistskij  opyt  otvrashchaet  rebenka  ot
podobnyh ekzersisov, to  otkuda beretsya sadizm vzroslyh  lyudej? A  v periody
vojn   i   smut  zhestokost'  "civilizovannyh,   gumannyh"  lyudej   dostigaet
potryasayushchej   stepeni.   Prosto   u  rebenka   v  normal'nyh   usloviyah  eto
zadavlivaetsya   nasloeniyami   vospitaniya,   morali,   civilizacii  --  a   v
opredelennyh usloviyah  moshchno vylezaet naruzhu. A konchilas' vojna -- i  dal'she
palach na pianino igraet i  tyul'pany razvodit. Normal'nyj chelovek, kto  b mog
podumat', ah.
     Vozrazhenie  tret'e.  Spirtnoe  i narkotiki s pervogo  raza  prakticheski
nikomu ne nravyatsya. Probuyut obychno iz lyubopytstva. So vremenem otricatel'nye
oshchushcheniya   smenyayutsya  polozhitel'nymi.  Tak  chto  lyubopytstvo  --  vrozhdennoe
svojstvo poznavat' bol'she, a bez etogo ne uznaesh', k chemu stremit'sya, a chego
izbegat'.  Ono  i  zastavlyaet poznavat',  oshchushchat'  i  to, chto  tebe  vrode i
nenuzhno,  i  nepriyatno.  Lyubopytstvo  rabotaet  na  poznanie   otricatel'nyh
oshchushchenij takzhe, chto poka nam tol'ko i trebuetsya uchest'.

     STRADANIE  I   SO-STRADANIE.   Kto  ne   znaet  naschet  sladosti  slez.
Po-prostomu:  slezy,  plach  --  eto  reakciya  na  gore,  proyavlenie  sil'nyh
otricatel'nyh  emocij. A  pochemu togda mozhno plakat'  ot  radosti,  schast'ya,
umileniya? Esli shodnaya reakciya -- mozhet, i oshchushcheniya shodnye?
     Pochemu naibol'shuyu zritel'skuyu auditoriyu v mire sobirayut dusheshchipatel'nye
indijskie melodramy?  V etih fil'mah obyazatel'no est'  stradaniya i slezy.  I
prostodushnye zriteli  soperezhivayut, plachut. Komediya -- tut ponyatno: radost',
smeh --  chuvstva  zhelannye, horoshie,  polozhitel'nye,  lyudi hohochut, poluchayut
udovol'stvie, takoe kino vsem nravitsya. V melodrame -- gore. Vyzyvaet slezy.
Vyhodyat  smorkayas', utiraya pokrasnevshie glaza.  Zachem shli?! Im  svoego  gorya
malo?  Priyatno plakat'  nad  ch'imi-to stradaniyami?  Mozhet, "priyatno"  --  ne
sovsem to slovo, no -- tyanet, hochetsya, nuzhno zachem-to.  Vy slyshite: ih tyanet
so-stradat'  kinopersonazham. Oni  znayut, chto  vse  eto  pridumano,  uslovno,
sushchestvuet tol'ko na ekrane -- a vse ravno so-stradayut i plachut. I tak -- iz
veka v vek.
     Zachem  chelovek  otdaet svoi den'gi  i tratit svoe vremya,  chtob dva chasa
poplakat' v kinozale? Znachit, est' u nego takaya potrebnost', da?
     O   suti   i  prityagatel'nosti   tragedii  osnovatel'no  rassuzhdal  eshche
Aristotel'. On  prishel  k  vyvodu, chto pri vide stradanij  v  teatre zritel'
ispytyvaet "katarsis" -- vysokoe  i blagorodnoe chuvstvo dushevnogo  ochishcheniya,
stojkosti,  delaetsya luchshe, muzhestvennee, dostojnee, ukreplyaetsya v  istinnyh
cennostyah zhizni.  I vot stremyas' dushoj  k etomu blagu, chelovek i stremitsya k
so-stradaniyu geroyam tragedii.
     Nu, pochemu  chelovek stremitsya k  stradaniyu i sostradaniyu  -- i dolzhen k
nemu stremit'sya! dlya svoego blaga!  -- bylo  sozdano mnogo  teorij. Osobenno
preuspelo  hristianstvo.  Stradanie  i plodotvorno s tochki  zreniya dushevnoj,
stanovish'sya  luchshe,  dobree,  ponimaesh'  gore  drugih.  I dlya  uma  polezno,
zadumyvat'sya nad zhizn'yu zastavlyaet, glubzhe v problemy bytiya vnikat'. I grehi
im iskupayutsya, i Bogu ono ugodno. |to -- voprosy otdel'nyh diskussij, i byla
ih  uzhe t'ma. My sejchas  govorim  o drugom:  cel',  ob座asnenie,  opravdanie,
primenenie stradaniyam mozhno pridumat' samye raznye, vazhnee drugoe -- chelovek
h o  ch e t stradat'! Pust'  znaya, chto doma u nego vse v poryadke,  v real'noj
zhizni vse horosho -- no v  kino, za  knigoj, on hochet glyadya, chitaya, bezopasno
postradat'.
     CHto eto znachit? CHto on ne hochet real'nyh sobytij v svoej zhizni, kotorye
mogut dostavit' emu stradanie. No v o o b shch e ispytat' stradanie kak emociyu,
bez vsyakih vrednyh dlya sebya posledstvij, on hochet!
     |to  ochen',  ochen'  vazhno  znat' i  ponyat'.  Poluchaetsya.  Kino,  teatr,
literatura, muzyka, voobshche iskusstvo --  to est'  iskusstvenno  izobrazhaemaya
zhizn' -- udovletvoryayut nekuyu imeyushchuyusya u cheloveka potrebnost' v stradanii. A
esli  est' u cheloveka glubinnaya, organicheskaya  potrebnost', to mozg, gde vse
potrebnosti gnezdyatsya, pridumaet, kak ee udovletvorit'. Est' "iskusstvennyj"
put'  --  horosho. Zdes' iskusstvo rabotaet  kak predohranitel'nyj  klapan: i
postradal, i  v  zhizni vse  v poryadke.  Nu, a  esli  lishit'  cheloveka  kino,
literatury,   iskusstva?  A?  Potrebnost'-to  nikuda  ne  denetsya.   Nervnoj
sisteme-to vse ravno postradat' nuzhno.

     PRIDUMYVANIE POVODOV. I chelovek  nachinaet pridumyvat' sebe  povody  dlya
stradaniya. Splosh' i  ryadom i na kazhdom shagu. Okruzhayushchie  tol'ko divu dayutsya,
hotya sami tochno takie zhe.
     Osobenno yunost' v etom  preuspevaet: ili shtany  nemodnye, ili  roditeli
plohie, ili v kompaniyu ne prinimayut: nu vsegda yunym v zhizni chto-to ne tak, i
eto dostavlyaet stradanie. Esli bol'shinstvo polagaet tradicionno, chto  yunost'
-- pora isklyuchitel'no bezoblachnogo schast'ya, to  ne ot bol'shogo uma i horoshej
pamyati tak schitayut.  YUnost' --  veselee,  aktivnee, zhizneradostnee,  bystree
perehodit ot odnogo sostoyaniya k  drugomu,  no stradanij v nej -- mil'on. Ona
hochet  -- bol'she,  bystree, ostree  starosti, vot i  oblomov, i  terzanij, i
nedovol'stva  bol'she vyhodit. Molnienosnye  vlyublennosti, mimoletnye  obidy,
neozhidannye uvlecheniya, --  i  vse chrevato vozmozhnym  stradaniem i est' povod
dlya nego.
     Zamet'te:  obraz mudreca  chelovechestvo vsegda  risovalo sebe v sedinah,
nevozmutim, strasti  i  zhelaniya v nem  utisheny  vozrastom, opyt  nalozhil  na
mirovozzrenie  skepticheskuyu  pechat'.  YUnosha  --  poryvist,  rezok,   naiven,
romantichen, chut' chto -- perezhivaet strashno, plachet ot nespravedlivosti zhizni
i vosklicaet v otchayan'i: kak zhe tak! A mudrec, tolstyj Karlson, uteshaet: eto
vse pustyaki, delo zhitejskoe,  mne by tvoyu molodost'. A yunosha vopit: kakie zhe
pustyaki, eto uzhasno,  ya sejchas  poveshus'! Veshaetsya redko. No stradaet. Kogda
zabyvaet, chto stradaet, schastliv i naslazhdaetsya zhizn'yu.
     Deti,  yunoshi, vzroslye, stariki  -- imeyut raznye povody k  stradaniyu. I
kazhdoj vozrastnoj gruppe  povody drugih  predstavlyayutsya  maloosnovatel'nymi.
Rebenku --  igrushka  i  progulka,  yunoshe  -- shtany  i  poceluj, vzroslomu --
dolzhnost'  i nagrada, stariku -- uvazhenie i pokoj.  Ob容ktivno vse eto chush',
uslovnye  melochi mogut  cheloveka  pechalit', no kazhdyj  ochen' dorozhit svoim i
pozhimaet plechami nad chuzhim.
     CHehovskij chinovnik chihnul na lysinu generalu  i umer ot uzhasa. Hippi na
etu lysinu eshche by  i pomochilsya. On ot  drugogo stradaet:  smysla v zhizni  ne
vidit. A  general  stradaet, chto ego ordenom k prazdniku oboshli. A rabotyaga,
kotoryj shtampuet eti ordena na presse yashchikami,  stradaet, chto ego syn ushel v
hippi.
     Melanholik v  depressii  zaplachet  ot lyuboj  melochi, kak P'er  Rishar  v
fil'me, gde emu podali ne  tot  kofe. Patologiya? A chto eto takoe? |to detal'
kartiny pod uvelichitel'nym steklom: chto-to iz normal'nogo razmera razroslos'
do  neproporcional'no bol'shogo  i  brosaetsya  v  glaza,  iskazhaet  garmoniyu.
Klassicheskih temperamentov  v chistom vide ne sushchestvuet, v  kazhdom  cheloveke
est' vse, raznica tol'ko v proporciyah. |lementy melanholii, shtrihi depressii
est' v kazhdom. "Tot, kto postoyanno yasen, tot, po-moemu, prosto glup".
     Blagopoluchnyj rebenok v blagopoluchnoj  sem'e tozhe inogda  kapriznichaet.
Pedagogi   govoryat:   eto   on  vyyasnyaet  granicy  svoej  vlasti  v   sem'e,
samoutverzhdaetsya. Pust', no fakt  v tom,  chto  rebenok  bezo vsyakih  vidimyh
prichin  vdrug  nahodit  povod  k  slezam,  goryu.  "Ah,  bozhe  moj,  kakoj  ya
neschastnyj,  ya  nikogda ne videl, kak  chelovek  padaet s  shestogo etazha", --
pozhalovalsya  Gavrosh.  Samaya  otchetlivaya  forma  soznatel'nogo  stremleniya  k
stradaniyu -- "kosmeticheskaya  lozh'"  (termin  psihologov): vzroslyj  razumnyj
chelovek priukrashivaet svoyu biografiyu,  chtob  luchshe i znachitel'nee vyglyadet',
obychnoe  delo.  I  devushki  chasto  pridumyvayut  v  proshlom  vozlyublennogo  s
tragicheskoj sud'boj, slagayut dusherazdirayushchuyu legendu o svoej lyubvi -- i sami
plachut, rasskazyvaya  ee podrugam  i znakomym! Kakie  motivy ni  vydvigaj  --
tshcheslavie,  neudovletvorennost'  --  faktom  ostaetsya  zhelanie   postradat'.
Iskrenne plachut, azh sami veryat!
     Pust'   kazhdyj  povspominaet  svoyu  zhizn'  povnimatel'nee.  Skol'ko  on
dergalsya, nervnichal, perezhival,  stradal! Mnogo let proshlo -- i udivlyaesh'sya,
dazhe ponyat'  ne  mozhesh':  iz-za  chego?!  Ved'  vse  bylo neploho, terpimo, v
predelah normy  --  i  iz-za nevazhnyh, v sushchnosti, melochej i  obstoyatel'stv.
Bozhe  moj, chego  ya, durak, s  uma-to  shodil, portil  zhizn' sebe  i blizkim.
Horosho  eshche  ot  mnogih  nepopravimyh   glupostej  uderzhalsya:  ne  ubil,  ne
razrugalsya nasmert', ne zastrelilsya. Nu obmanuli, nu obideli, nu chto-to bylo
ne tak, kak mne v tot mig hotelos', no ved' vse eto v sushchnosti tak nevazhno!
     I  chto,  osoznav eto,  ty perestanesh'  dergat'sya  i  budesh' zhit' dal'she
spokojno i mudro? CHerta s dva. Vspomnish' o  proshlom ili predstavish'  napered
kakie-to razdrazhayushchie veshchi -- i kazhetsya, chto mozhesh' perenosit' vse spokojno.
A sluchitsya sejchas -- tochno tak zhe dergaesh'sya i stradaesh'. A vot nervy takie.
Temperament takoj.
     V lyubom sluchae perezhivat' i nervnichat' -- vredno, nenuzhno,  eto  portit
tebe  zhizn'  i meshaet  dostich' celi. Ty  eto  otlichno znaesh'. I  prodolzhaesh'
dergat'sya. Razum ponimaet, chto bol'shinstvo povodov  k dergan'yu, k stradaniyam
-- imenno nevazhnye povody. Ne prichiny. Sam zhe sebya nakruchivaesh' obychno.
     Prichina  v  drugom.  Est' sposobnost' k  stradaniyu.  A  sposobnosti bez
potrebnosti  ne  byvaet. Vot  inogda  nervnoj sisteme  postradat' trebuetsya.
Sposobnost' predpolagaet vozmozhnost' svoego primeneniya.
     A esli chelovek  chto-to  mozhet  primenit'  --  on  eto primenit,  bud'te
spokojny.  Vneshne  potrebnost'  po otnosheniyu k sposobnosti  pervichna.  CHerez
potrebnost' o nalichii sposobnosti i uznaem.

     ISKUSHENIYA. Kazhdomu  izvestno to, chto nazyvaetsya iskusheniyami. Sejchas  my
imeem v vidu takie  iskusheniya, kogda vdrug chto-to podtalkivaet tebya kak by i
ne hotet', no  vot  zadumyvat'sya,  kak  by  i ne sobirat'sya  sdelat', no vot
predstavlyaesh'  sebe  budto  delaesh'  --  chto-to  nepravil'noe,  neprilichnoe,
nehoroshee,   uzhasnoe,   chego   delat'    ne    nado,   nel'zya,   nevozmozhno,
protivoestestvenno vrode.
     Samyj nevinnyj primer  -- akademik  Landau  priznavalsya,  chto pri  vide
vrashchayushchegosya  ventilyatora emu vsegda hochetsya brosit' v lopasti syroe yajco, i
posmotret', chto budet. A ne brosal...
     Obychnoe  iskushenie -- shagnut' vniz  s  vysoty. Izvestno:  vysota  manit
poletet' vniz. S  balkona, s  gory.  Znakomo  kazhdomu.  Strashno,  zhutko -- a
manit, i predstavlyaesh' sebe, kak eto prosto sejchas sdelat'.
     Pochemu, zachem?  Ved' eto smert', a umirat'  on sejchas, stoya na balkone,
otnyud' ne  hochet. (Est' tochka zreniya, chto smert' voobshche manit. |to otdel'nyj
razgovor.)  A vot sdelat' takoe -- podmyvaet, i  holodok vnutri ot togo, kak
legko i prosto  eto sejchas sdelat'. I prihodit eta mysl' i etot holodok sami
po sebe.
     Kogda  podpivshij  dyadyushka Ho  SHi Min prilyudno zapustil ruki  v dekol'te
Valentine  Serovoj  i shvatil ee  za  bol'shie sis'ki  -- on ne uderzhalsya  ot
iskusheniya priyatnogo i estestvennogo. Skandal zamyali. Kogda dovlatovskij brat
popisal iz okna na  direktora  shkoly -- eto bylo  iskushenie huliganskoe, ego
isklyuchili.
     A kogda odin moj priyatel' iznasiloval odnoklassnicu, a  drugoj  votknul
krasivyj blestyashchij nozh v zhivot sluchajnomu prohozhemu --  oni  uzhe posledovali
iskusheniyam  krutym, p r e s t u p i l i. Oba mne potom priznavalis',  chto ne
sobiralis' etogo delat', ne hoteli  dazhe -- a vot  podmyvalo  chto-to vnutri:
ved' eto tak prosto vzyat' i sdelat', ne mozhet byt', neuzheli.
     I  bolee  togo,  bolee  togo!  Pochemu  kazhdyj  inogda  rastravlyaet sebya
kartinami  gorya i smerti lyubimyh lyudej? I -- vechnaya problema psihoanalitikov
-- lyuboj chelovek, pust' ochen'  redko, pust'  zapreshchaet sebe  dazhe  dumat' ob
etom -- inogda, uzhasayas' protivoestestvennoj koshchunstvennosti svoih myslej --
ne myslej  dazhe, a  kartin v  mozgu -- predstavlyaet,  kak  on  ubivaet svoih
rodnyh. Na kakoj-to mig kuhonnyj nozh  v ego ruke povergaet ego v koshmar: kak
prosto votknut'  ego v  sidyashchego  ryadom cheloveka.  Kak prosto  obrubit'  emu
pal'cy.  Kak  prosto otrezat'  golovu; a  potom  eshche mozhno  postavit'  ee na
tarelku i smotret'. Kak  prosto pripodnyat'  i  vykinut'  v okno, s  verhnego
etazha.

     Slushajte,   on  zhizn'  otdast  za  etogo  rodnogo  cheloveka,  vsem  emu
pozhertvuet,  svoim  telom  ot  opasnosti  prikroet  --  otkuda  eti  uzhasnye
probleski  krovavogo   breda?  (Ni  klassicheskij  frejdizm,  ni  sovremennyj
psihoanaliz nikak ne otmenyayut togo, chto v cheloveke eto nalichestvuet.)
     Ne govorya uzhe ob iskushenii samoubijstva: kak prosto pristavit' pistolet
k visku ili sunut' golovu v petlyu. Hotya na samom dele umirat' ne sobiraesh'sya
i budesh' ceplyat'sya za zhizn' do poslednego.
     Kakie teorii  ne stroj,  kak  strukturu podsoznaniya i  ego motivacii ne
ob座asnyaj, fakt  ostaetsya:  a vot voznikayut v cheloveke takie oshchushcheniya, otnyud'
ne priyatnye.

     INSTINKT I CHUVSTVA. My govorili,  chto na samom pervom, samom glubinnom,
samom  osnovopolagayushchem urovne zhizn' dlya cheloveka -- eto  kompleks oshchushchenij,
kotoryj  ispytyvaet ego  nervnaya  sistema, ego mozg. A  chto  v  cheloveke  uzh
samoe-samoe osnovnoe,  bazovoe,  besspornoe? Instinkt  zhizni.  ZHit'!  Osnovy
bolee obshchej i neobhodimoj uzhe net.
     |to --  prezhde  vsego.  Racional'naya,  mehanisticheskaya,  pozitivistskaya
filosofii   traktuyut   zhizn'   kak   sistemu,  gde   vse   celesoobrazno   i
vzaimoobuslovleno. Zemlya  dlya travy, trava dlya  korovy, korova dlya cheloveka,
chelovek dlya  progressa. |lementarno, Vatson. Lyubov' kak instinkt prodolzheniya
roda, tvorchestvo kak ego sublimaciya.
     Instinkt yavlyaet sebya sub容ktu  cherez oshchushcheniya. Udovletvorenie  oshchushchenij
neobhodimo osobi dlya zhizni i prodolzheniya roda.
     U zhivotnyh vse  prosto, vse ih dejstviya -- neposredstvennaya  reakciya na
oshchushcheniya,  i  eto  neobhodimo  dlya  zhizni  i  roda.  A  vot  chelovek  s  ego
reflektiruyushchim razumom  --  urod  v druzhnoj i zdorovoj  sem'e  zhivotnyh,  on
sozdal  kul'turu  i  civilizaciyu,  izoshchril  sposoby udovletvoreniya oshchushchenij,
izvratil,  i  uzhe delaet  chasto ne to, chto  nuzhno prosto  dlya  zhizni. I  ego
zavihreniya ob座asnyayutsya psihologami, vrachami, sociologami, filosofami.
     Togda  ob座asnite,  pochemu selezni  greshat gomoseksualizmom, a vash pesik
uporno norovit sovokupit'sya s divannym valikom ili hozyajskoj nogoj. Oni chto,
tak  oslepleny strast'yu, chto uzhe  ne otlichayut utku  ot  seleznya,  a suku  ot
mebeli? Da net, pri vozmozhnosti vybora predpochitayut normal'nyh partnerov.
     S tochki zreniya  prirodnoj  celesoobraznosti  ih dejstviya  bessmyslenny.
Soznayut  oni  svoyu  otvetstvennost' za  prodolzhenie  roda?  Net,  oni  hotyat
udovletvorit'  svoe oshchushchenie. |to zh batyushki moi, dazhe zver'ki i ptichki, esli
ih vazhnejshaya  instinktivnaya potrebnost'  po  kakoj-to prichine  rashoditsya  s
udovletvoreniem oshchushcheniya,  sleduyut  imenno svoemu  oshchushcheniyu.  A  chem im  eshche
rukovodstvovat'sya? Rekomendaciyami Obshchestva ohrany zhivotnyh? Vot obez'yana  --
zhivotnoe vysokorazvitoe, poetomu ona zanimaetsya  onanizmom,  a  seleznyu  eto
zatrudnitel'no.
     Vot  vam  instinkty,  vot   vam   celesoobraznost',  vot  vam  koshka  s
valer'yankoj  i  krysa  s  pedal'koj.  Mozg  ispytyvaet  oshchushcheniya  i  trebuet
udovletvoreniya zhelanij, a kakim putem -- eto uzhe delo vtoroe.
     U moshkary instinkty vovse  prosty,  a  letit ona na ogon'  i sgoraet...
Oshchushchenie sveta i tepla zastavlyaet letet'.
     Tak chto oshchushcheniya, cherez kotorye yavlyaet sebya  sam  instinkt zhizni, mogut
vesti  k diametral'no  protivorechashchemu  tomu,  chego hotel v  real'noj  zhizni
dobit'sya dlya osobi ee instinkt zhizni.
     Instinkt zhizni -- == oshchushcheniya -- == blago, zhizn'.
     Instinkt zhizni -- == oshchushcheniya -- == ne-blago, smert'.
     No dlya osobi, individuuma,  lichnosti zhizn' -- eto vsegda dannyj moment,
a dannyj moment -- eto oshchushcheniya, srednee zveno cepi, a ne rezul'tat.

     SAMOUBIJSTVO. |to uzhe  predel  protivorechiya instinktu zhizni. I  ved'  v
petle  plyashet,  pod  vodoj  sodrogaetsya:  organizm zhit'  hochet! Kakoj  zdes'
racional'nyj  motiv? Esli eto eftanaziya, legkaya smert' kak izbavlenie ot muk
i posleduyushchej smerti  tyazheloj -- togda hot' ponyatno.  A esli zdorovyj muzhik,
millioner  razorilsya  --  i  shlepnulsya? Da u nego est'  bol'she, chem u lyubogo
latinosa iz  favely, kotoryj --  romu hlopnul, babu  v kust kuvyrnul, muzyku
uslyshal -- i pobezhal sambu tancevat', zuby skalit.
     Samoubijstvo  n  e r a  c  i  o n  a  l  ' n o. Otricatel'nye  oshchushcheniya
dostigayut  takoj  sily  i  "massy", chto  baziruyushchijsya na nih razum prinimaet
reshenie: nado konchat'.  Esli  nel'zya  izbavit'sya  ot otricatel'nyh oshchushchenij,
inym sposobom -- nu, togda nado konchat' voobshche.
     No povody  k tomu  -- uslovny!  Neschastnaya lyubov', krushenie celi zhizni,
neschastnye obstoyatel'stva, -- no zhit'-to mozhno. AN uzhe neohota.
     |to zh kakoj  sily  dolzhny  byt' oshchushcheniya,  chtob preodolet' sam instinkt
zhizni. I glavnoe: kto tebe velel takoe oshchushchat'?.. A?..
     Nu,  esli  v armiyu vzyali ili v  tyur'mu zaletel, i  tam zamuchili --  eshche
ponyatno. A esli -- sam, na svobode, pri vseh vozmozhnostyah?
     Nauka  suicidologiya  polagaet   samoubijstvo  nevropatologiej  i  lechit
spasennyh, glusha  ih  nervnuyu sistemu  udarnymi dozami uspokoitelej:  Odnako
lyuboj normal'nyj chelovek zadumyvalsya o samoubijstve.

     POLNOTA  ZHIZNI.  Kogo vozlyubyat  bogi, tomu oni  daruyut mnogo  schast'ya i
mnogo stradaniya. Lyudi i eto vsegda znali...
     CHto takoe zhizn'-to nasha? Smotret',  poznavat', delat',  perezhivat'... I
sam instinkt zhizni  povelevaet, obespechivaet, proyavlyaet, delaet bezuslovnym,
neobhodimym,  kak ugodno nazyvajte, takoe  polozhenie veshchej v zhizni cheloveka,
chtob on za zhizn' kak mozhno bol'she naoshchushchal. S tochki zreniya mozga  eto i est'
zhizn'. A zhizn' -- ta dannost', kotoruyu mozg neuklonno privodit v dejstvie.
     I  esli chelovek mozhet, sposoben oshchushchat'  schast'e  -- to on  dolzhen  ego
oshchushchat', i vse tut. Takova dannost'. Tak on ustroen. Tak sozdan mir, i  esli
on mozhet oshchushchat' stradanie -- budet  oshchushchat'!  YA skazal. Nikuda ne  denetsya.
Prirodu ne obmanesh'.
     I  chem bol'she on budet oshchushchat' togo i  drugogo -- tem  polnee budet ego
zhizn'. V predel'noj stepeni realizovat'  vse zalozhennye v  tebe vozmozhnosti.
ZHazhda  zhizni.  A  prezhde  vsego   eto  --  vozmozhnosti  mozga  k  oshchushcheniyam.
Vozmozhnosti nervnoj sistemy k napryazheniyam. Kak mozhno sil'nee, raznoobraznee,
bol'she perechuvstvovat'.
     |,  stop, skazhet flegmatik. Togda  vse lyudi dolzhny brosit'sya  zhit' tak,
chtob  vse  ih   nervy  byli  na  predele.  Byla  by  ne  zhizn',  a  sploshnaya
shekspirovskaya  drama  bushuyushchih  strastej,  gde  v  rezul'tate   trehchasovogo
dejstviya -- gora  trupov i  konec vsemu. Pochemu  zhe  podavlyayushchee bol'shinstvo
normal'nyh lyudej  vse-taki obychno zhivet dovol'no tiho  i mirno i dozhivaet do
pochtennyh let?
     Pervoe. Potrebnosti v oshchushcheniyah i predely napryazhenij individual'ny. Gde
avantyurist  naslazhdaetsya riskom -- mirnyj obyvatel' umret ot  stressa. A gde
trudolyubivyj krest'yanin v  ladu  s zhizn'yu  vozdelyvaet svoyu  nivu i zhivet do
devyanosta  let  --  bujnyj  konkistador  zachahnet  ot  toski,  ili pojdet  v
konokrady. Dazhe bokserov klassificiruyut  po  vesovym  kategoriyam -- vot  i v
zhizni tak zhe: kazhdyj stremitsya k  takim napryazheniyam, kotorye potrebny imenno
ego nervnoj sisteme.
     Vtoroe. Opyat' zhe davno izvestno, chto ot slishkom bol'shogo gorya, kak i ot
slishkom sil'nogo schast'ya, mozhno umeret'. Hotya i redko, no vozmozhno. Samocel'
zhe zhizni sostoit  v tom,  chtoby prozhit'  --  to est' naoshchushchat'  -- kak mozhno
bol'she  v obshchem,  v  konechnoj summe.  Poetomu  chelovek  obychno  instinktivno
izbegaet neperenosimyh dlya ego nervov napryazhenij, chereschur sil'nyh oshchushchenij,
kotorye mogut razrushit' organizm i prekratit' dal'nejshuyu  zhizn' -- tem samym
v  obshchem ee umen'shiv. On  predpochtet zhit'  dal'she,  i  oshchushchat' dal'she,  i  v
rezul'tate naoshchushchaet bol'she.
     Dlya  naglyadnosti  postroim  prosten'kij grafik, gde  na  prodol'noj osi
vremya zhizni, a na vertikal'noj --  sila  oshchushchenij. Shematichno eto -- "grafik
zhizni". CHem bol'she  obshchaya summa velichin,  tem bol'she i byla zhizn' -- polnee,
bogache, realizovannoj.

     -- polozhitel'nye
     + 
      . . .. ...sil'nye
      . . . . . . .
     O  . . . . . .
     SHCH  . . . . .
     U  . ,,,, . . .
     SHCH ., ' . `', . , '`.``, .
     E 0 GDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD VREMYA
     H  . ',. , ' . ` ,. ,,,,,slabye
     I  . .''` . .```
     YA  . . . .
      . . . .
      . . . .
     
     -- 
     otpicatel'nye

     Na  samom dele  grafik  etot ne  ploskij.  Est'  granichnaya  liniya,  gde
protivopolozhnosti shodyatsya: oshchushcheniya polozhitel'nye i otricatel'nye, dostigaya
predel'noj i  zapredel'noj  sily, inogda  sosedstvuyut,  smeshivayutsya  i  dazhe
perehodyat drug v druga: bol' i naslazhdenie, gore i schast'e.

     O .DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD
     SHCH ,'`, . . . . .. .. '
     U ' `, . . . . . .... . . '
     SHCH ; ? . . . . .. . . ,
     E 0 _;___+________________________________.___._____ VREMYA
     H ; -- . . . '
     I , I . .. .. . . . '
     YA ,' . . . . . . '
     `,DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD'

     Vot eta liniya  na cilindre  i dolzhna  byt' kak mozhno dlinnej. Vot i vsya
petrushka. ZHizn', zalozhennaya v cheloveke kak dannost', proyavlyaet sebya.



     ZHizn' iz gorya i schast'ya  popolam, davno zamecheno,  gorazdo polnee,  chem
sploshnoe  blagodenstvie.  Dlya nastoyashchego  schast'ya nuzhno stol'ko  zhe schast'ya,
skol'ko i neschast'ya, filosofski vzdohnuli mudrecy.
     Mozhet  li  podbroshennyj vverh  kamen'  ne  upast' vniz?  Net  -- v nego
Zakonom  vsemirnogo   tyagoteniya,  siloj  gravitacii,  zalozhena   neobhodimaya
potrebnost' upast' na zemlyu.
     Mozhet li zerno v pochve ne vzojti vesnoj? Net -- cikl ego razvitiya v nem
zalozhen,  ego  zhizn' zaprogrammirovana  prirodoj:  on  dast kolos. Zerno  ne
dumaet, zachem prorastaet. Takova ego sushchnost'.
     Vot  i  sushchnost'  cheloveka  --  yavit'  i realizovat'  zalozhennuyu  v nem
programmu. Ishodnaya ee poziciya -- oshchutit' vse vozmozhnoe, chto v nem zalozheno.
     V   otlichie  ot   zerna,   v   programmu  cheloveka   zalozhena  razumnaya
deyatel'nost'. No ne vmesto instinktov  i oshchushchenij, a dopolnitel'no k nim.  I
ne tak prosto ponyat', zachem eto i pochemu. Posmotrim:

     6. Maksimal'nye dejstviya

     NET RAYA NA ZEMLE.  S teh por, kak cheloveka izgnali iz Raya, on  tol'ko i
mechtal ustroit'sya tak, chtoby zhit' kak v rayu. Esli my s vami takie umnye, chto
vse, izlozhennoe do sih por, predstavlyaetsya nam ponyatnym, i dazhe izvestnym, i
dazhe  banal'nym chasto,  zadadimsya  odnim  prostym  voprosom:  ezheli  chelovek
stremitsya k tomu, chtoby v techenie  zhizni kak mozhno bol'she vsego naoshchushchat' --
i dazhe, dopustim, razumom eto ponimaet! -- to on dolzhen napryamuyu, kratchajshim
i  prostejshim  putem,  stremit'sya  imenno  k tomu,  chtob kak  mozhno bol'she i
sil'nee naoshchushchat'  vsego  raznogo,  ne  teryaya  vremeni  i  sil  na pustye  i
neobyazatel'nye hlopoty. Tak vyhodit?
     Skazhem, prizvat' na pomoshch' nauku i tehniku, i izobresti takoe snadob'e,
skazochnyj  eleksir,  ili  skonstruirovat'  takie   pribory,  chtob  --  vypil
menzurku, vlez v skafandr s datchikami, nadel na golovu provodki -- i  oshchushchaj
sebe skol'ko vlezet, vot tebe prekrasnaya i ogromnaya zhizn'.
     Teoreticheski eto  kazhetsya vpolne  vozmozhnym.  I dazhe prakticheskie opyty
davno vedutsya. Poka na  zhivotnyh,  no i cheloveku koe-chto perepadaet. Skazhem,
slozhnye   elektrotelekomp'yuternye  kompleksy   dlya  polucheniya   maksimal'nyh
seksual'nyh  oshchushchenij s lyubym  voobrazhaemym partnerom. |to  -- samyj slozhnyj
variant v  dannom napravlenii,  a samyj  prostoj -- iskusstvennyj fallos dlya
masturbacii, izvestnyj eshche v antichnosti.
     Lyudi  dostigli mnogogo po chasti p  o  d m e n y --  Sozdannye surrogaty
pozvolyayut poluchat'  massu oshchushchenij iskusstvennym putem, bez vsyakih hlopot  i
voobshche dejstvij.
     V pervuyu ochered' eto igry i i s k u s  s t v o -- eto veshchi rodstvennye,
otchasti odno i to zhe: v nekotorom aspekte osnovoj ih yavlyaetsya sovershennejshaya
uslovnost' samogo processa i rezul'tata. Lyuboj igrok i zritel'  eto ponimayut
--  a perezhivanij more. I izuchayut  ih celye kompleksy  nauk:  teoriya  igr  i
iskusstvovedenie.
     Tak  zaglyanem po etomu puti do konca. Pofantaziruem.  Zagipnotizirovali
cheloveka. Vnushili emu, chto on stol'ko vsego naperezhival! Kormili-poili cherez
trubochku, derzhali  v krovati v teploj komnate, sudno iz-pod nego vynosili. I
kazhetsya schastlivcu  v otklyuke,  chto zhivet  on bogatejshej  zhizn'yu. A na samom
dele vsya ego zhizn' -- odna sploshnaya illyuziya.
     Mnogie filosofskie ucheniya  primerno tak zhizn' cheloveka i traktuyut: mol,
vse eto odna sploshnaya illyuziya, a na samom dele  nichego net. No  lyudi v zhizni
rukovodstvuyutsya ne  filosofskimi  ucheniyami, a svoimi konkretnymi  chuvstvami,
myslyami i nuzhdami, poetomu filosofskie ucheniya  my v ocherednoj raz  ostavim v
storone,  a  budem  rukovodstvovat'sya  elementarnym  zdravym  smyslom i  tem
kollektivnym opytom chelovechestva, kotoryj kazhdomu kak-to izvesten i ponyaten.
     A kazhdomu izvestno i ponyatno, chto vse chelovechestvo ne  zagipnotiziruesh'
i  s trubochki ne prokormish'. Vo-pervyh, propitanie sebe  prihoditsya dobyvat'
samomu, vo-vtoryh,  gipnozu  voobshche ne vse  poddayutsya, v-tret'ih, chto-to  ne
ochen' ohota tak zhit'. A esli nauka i tehnika sdelayut eto vozmozhnym -- to kto
budet obsluzhivat' eti nedvizhnye tela?
     A kak oni  budut razmnozhat'sya?  A obsluzhivayushchemu  personalu,  dopustim,
men'shinstvu,  pyati  procentam naseleniya, na koj  chert eto  nuzhno?  V  obshchem,
ostavim  etot nauchno-fantasticheskij  fil'm  Gollivudu i obratimsya  k greshnoj
zemnoj dejstvitel'nosti.
     V  etoj dejstvitel'nosti u  lyudej  net  vozmozhnosti lezhat'  na  divane,
perezhivaya sub容ktivnye oshchushcheniya,  a nado chto-to delat', rabotat', kormit'sya,
chtoby  voobshche  prozhit'. A  zhit'  ohota. Inogda neohota,  no vse ravno  nado.
Instinkt,  chto podelaesh'.  Itak,  rukovodstvuetsya v zhizni chelovek instinktom
zhizni,  kotoryj yavlyaet sebya  cherez  sub容ktivnye  oshchushcheniya.  No ogranichit'sya
"chistym",  "vnedejstvennym"   udovletvoreniem   oshchushchenij   na   praktike  ne
poluchaetsya. Nevozmozhno  ne sovershat' hot' kakie-to  dejstviya,  hotya by  chtob
podderzhivat' v  sebe samoe  zhizn'. Oshchushcheniya zastavlyayut  udovletvoryat' golod,
zhazhdu i tak dalee. I chem dalee, zamet'te, tem bolee.
     Uvy: uzhe na pervichnom urovne, na  urovne udovletvoreniya fiziologicheskih
potrebnostej,  oshchushcheniya cheloveka povelevayut emu sovershat' dejstviya. Poka vse
proshche parenoj repy.

     V  TUPIKAH. A  nel'zya li  vse-taki, raz uzh glavnoe -- eto mnogo sil'nyh
oshchushchenij, ustroit'sya tak, chtob minimal'no  tratit' sily i vremya na dobyvanie
hleba nasushchnogo, a v osnovnom, naskol'k tol'ko vozmozhno -- poluchat' oshchushcheniya
napryamuyu? Dlya togo est' massa prostyh, dostupnyh, ispytannyh sredstv: pervye
-- alkogol' i narkotiki,  vtorye  -- igry, iskusstvo, hobbi. V konce koncov,
mnogie tak i postupayut. Prichem ih, pohozhe, stanovitsya vse  bol'she -- uroven'
razvitiya civilizacii pozvolyaet zhit' pochti ili polnym darmoedam.
     Net, vse-taki ne poluchitsya. Konechno, etot tupikovyj hod dovol'no bystro
privel by  chelovechestvo  k koncu  i yavilsya blagom dlya  planety, spasya ee tem
samym ot unichtozheniya chelovekom.  No vse stat'  alkogolikami i narkomanami (a
ravno igrokami i poetami)  nikak ne mogut po neskol'kim ochen'  osnovatel'nym
prichinam.
     Vo-pervyh,  mnogie  ustojchivy  k  alkogolyu  i  voobshche  on  im ne  ochen'
nravitsya.
     Vo-vtoryh,   analogichno,  mnogie  reshitel'no   ne  hotyat   pribegat'  k
narkotikam. Vot znayut  oni, chto eto neobyknovennyj kajf, slyshali, chitali, --
no est' drugie  interesy,  bol'she vlekut  veshchi obychnye,  hochetsya  normal'noj
zhizni, pust' ona i trudna, i tak dalee.
     V-tret'ih,  bol'shinstvo lyudej  k  alkogolikam  i  narkomanam ispytyvaet
(krome zhalosti i sochuvstviya) chuvstvo prevoshodstva,  prezreniya, vysokomeriya:
mol, zhalkie sozdaniya, zhalkaya uchast'.
     Lyudi,  v otlichie ot krys, tozhe  buduchi sposobny zabrosit' vse  i tol'ko
nazhimat'  pedal'ku,  naslazhdayas'  do  polnogo  istoshcheniya,  -- tak  postupat'
pochemu-to ne zhelayut.
     Ravno esli igrok v karty, hudozhnik ili kollekcioner pugovic neudachlivy,
bezdarny i nishchi, nichego v  zhizni ne imeyut -- ih zhaleyut i  prezirayut.  A esli
udachlivy,  znamenity, bogaty -- to oni vstraivayutsya  v social'nuyu sistemu  i
sovershayut massu nenuzhnyh postupkov: prezhde vsego  priobretayut doma,  mashiny,
veshchi,  tem samym  tratyat  den'gi, zastavlyayut  ih rabotat',  chto  daet rabotu
drugim lyudyam. Dlya etogo men'shinstva zanyatie stanovitsya delom. A vot zhizn' ih
bol'shinstva -- normal'nyh lyudej otvrashchaet.
     A esli prosto bogatyj naslednik, rant'e,  tiho prozhivaet svoi den'gi za
igroj, hodit  po muzeyam,  chitaet knigi,  sobiraet marki -- i vse? Nichego  ne
delaet,  za  modoj  ne sledit,  zhilishche ne  remontiruet,  emu  i tak  horosho.
Okruzhayushchie schitayut ego ili chudakom, ili pustym mestom. Posmeivayutsya. Inogda,
bezuslovno, zaviduyut ego  pokoyu, svobode i bezdel'yu.  I, predstavlyaya sebya na
ego   meste,   polagayut,  chto  zaveli  by  garem,   ili  kupili  yahtu,   ili
puteshestvovali  po  miru --  nu,  poluchali by  udovol'stviya  cherez  kakie-to
dejstviya. Potomu  chto "bezdel'nik" dlya normal'nyh lyudej est' slovo i ponyatie
rugatel'noe, prezritel'noe, unichizhitel'noe. Logicheski i arifmeticheski, opyat'
zhe,   bol'shinstvo   chelovechestva   ne   mozhet  byt'  igrokami,  hudozhnikami,
kollekcionerami i rant'e. Komu-to nado ih kormit', odevat', doma stroit'. Ne
to vymrut.
     Tak, mozhet, otnoshenie k bezdel'nikam i narkomanam  opredelyaetsya  prosto
moral'yu?  a  moral'   obshchestva  opredelyaetsya  potrebnostyami  bol'shinstva  --
rabotat'?
     Ladno:  s  vysot tehnicheskogo progressa protyanem ruku druzhby Platonu --
sozdadim  takoe ideal'noe gosudarstvo, gde net  rabov,  i nikomu net nikakoj
nuzhdy  rabotat', potomu chto  vse  delaet tehnika.  I u vseh  est' vse,  chego
tol'ko dusha mozhet pozhelat'. Raj na zemle.

     SKUKA. CHto  takoe  skuka? Kogda  nichego  ne nado  delat'  i  nichego  ne
hochetsya. Pochemu  ne hochetsya? Potomu chto, v nashem ideal'nom sluchae, i tak vse
est'. Vot o chem ni podumal -- migom vse i budet.  Bich prazdnogo  sosloviya...
Togda vozmozhny takie varianty:
     1. Narkotiki i alkogol'.
     2. Igry.
     3. Sport.
     4. Iskusstvo.
     5.  Razvlecheniya, kuda vhodit  potreblenie iskusstva, sport kak zrelishche,
ohota, opyat' zhe igry i t.p.
     6. YAvno  bessmyslennaya deyatel'nost' radi nee samoj, radi teh  oshchushchenij,
kotorye ona daet:  gonki na avtomobilyah ili  pochtovyh karetah, naprimer, ili
stroitel'stvo peschanyh zamkov.
     Vse eto  prisushche prazdnym sosloviyam  vo vse epohi. A eshche: mody, etiket,
uslovnosti "svetskoj zhizni", kotorym pridaetsya  bol'shoe znachenie.  My  imeem
vse to  zhe samoe: stremlenie k  polucheniyu  oshchushchenij napryamuyu ili posredstvom
dejstvij.
     Ostaetsya  nereshennym  tol'ko  izvechnyj vopros: na koj chert chto by to ni
bylo  delat' cheloveku, u  kotorogo  i  tak vse  est'. V  tom  chisle glavnoe:
vozmozhnost' mgnovenno udovletvoryat' lyuboe svoe zhelanie?
     I  togda  u  nego poyavlyaetsya zhelanie  imet' zhelaniya.  Nagulyat' appetit.
Ustat', chtob ispytat' sladost' otdyha. Risknut' zhizn'yu, chtob oshchutit' radost'
zhizni.
     A pochemu ne pojti po puti Buddy? A  ne hochet. A vot esli kto dvinetsya v
kar'eru, delo, vlast', slavu -- emu pochet i uvazhenie.
     Byl nigilizm, bylo manihejstvo,  bylo vse: byli vsevozmozhnejshie ucheniya,
otricavshie lyuboe  dejstvie i voobshche zhizn',  uchivshie, chto eto i  est'  blago:
nichego ne imet', nichego ne delat', nichego ne hotet'. I voobshche ne zhit'.
     No v obshchem  i  celom, v  srednem i osnovnom,  chelovechestvo  hochet zhit'.
Dannost', instinkt. Odnako chelovechestvo sostoit iz konkretnyh lyudej.
     My  stol'ko  tverdili, chto dlya kazhdogo konkretnogo cheloveka  zhizn' est'
prezhde vsego kompleks oshchushchenij. Tak pochemu dazhe togda, kogda  chelovek  mozhet
poluchit' maksimum  oshchushchenij bez hlopot i napryamuyu, on otnyud' ne vsegda etomu
sleduet, a predpochitaet hlopotnoe  i dolgoe real'noe dejstvie? Pochemu on  ne
hochet  nazhimat' svoyu pedal'ku,  tvar' nelogichnaya?  Pochemu ne bezhit vsegda ot
skuki podobnym putem?
     Net zhe, zaraza: poteet, stonet, proklinaet -- i dejstvuet.  I mog by na
vse  plyunut'  --  a ne plyuet.  CHush'yu zhe zanimaetsya! -- a  narkomanom byt' ne
hochet.
     Vse hochet imet' -- a skuki stremitsya izbegat'.

     TORZHESTVO SOZIDATELXNOGO RAZUMA? Odni lyudi sformulirovali, chto  trud --
eto  Bozh'e proklyatie,  i  takova dolya cheloveka v  nakazanie za grehi. Drugie
yazvili po  povodu skuki v rayu i interesnogo obshchestva v adu. Tret'i pridumali
teoriyu   progressa,   ob座avili   cheloveka  vencom  tvoreniya  i   cel'yu   emu
sformulirovali postroenie schast'ya na zemle. CHeloveku dan umnyj razum, umelye
ruki, a vmesto serdca -- plamennyj motor.
     Poetomu chelovek dazhe  pri samom  svobodnom  vybore obychno ne hochet byt'
narkomanom,  a hochet byt' sozidatelem.  Pros'ba  iz  prezidiuma schitat'  eto
pobedoj razuma nad  sarsaparilloj (Pobede razuma nad  sarsaparilloj posvyashchen
otdel'nyj trud  U.S.Portera). Nad  chuvstvami. No my  rassmotreli, ubedilis',
utverzhdaem, chto pervichny -- oshchushcheniya! Razum na nih baziruetsya, bol'she emu ne
na chem bazirovat'sya. On ih obsluzhivaet. I kakoj by vybor chelovek ni delal --
v  konce  koncov  on  vsegda  svoditsya  k vyboru  mezhdu  dvumya  zhelaniyami. I
pobezhdaet to zhelanie, to chuvstvo, kotoroe sil'nee, tol'ko i vsego.
     Razum znaet, chto vse uslovno, vse  otnositel'no, glavnoe -- nasladit'sya
polnotoj zhizni, i nechego zrya trudit'sya do sed'mogo pota, vse pomrem i prahom
budem. Znachit, zhelanie cheloveka  dejstvovat' -- vnutrenne emu prisushche  i  ot
razuma ne zavisit. A vot sozdan on tak, chtoby dejstvovat'.  Znachit, oshchushcheniya
ot  dejstviya, ot napryazhenij  umstvennyh  i fizicheskih sil -- neadekvatny dlya
nego oshchushcheniyam "obmannym", napryamuyu.
     Zaprogrammirovan  on   prirodoj  cherez  oshchushcheniya  --  na   dejstviya.  A
narkomaniya  --  eto  tot  bokovoj  tupikovyj  hod,  kotorym  neizbezhno  idet
men'shinstvo, vrode kak obman  myasnoj muhi, rukovodstvuyushchejsya zapahom tuhlogo
myasa dlya otkladyvaniya v nego yaic -- i inogda  ona oshibaetsya i otkladyvaet ih
v cvetok, est' takoj, kotoryj tochno pahnet tuhlym myasom. S tochki zreniya muhi
glavnoe -- zapah, sub容ktivno ona k  nemu  stremitsya. S tochki zreniya prirody
-- nakladochka, byvaet, bez etogo ne obhoditsya. Krajnosti  vsegda vyhodyat  za
ramki yavleniya, kraeshki oblamyvayutsya, otgranichivaya  i pokazyvaya soboyu predely
yavleniya. Tak kamenshchik stryahivaet s masterka  izlishki  rastvora, a  na kladku
idet  lish'  neobhodimoe  kolichestvo. Tak  reka, prokladyvaya ruslo,  chastichno
vpityvaetsya v berega, rashoduya chast' vody na uvlazhnenie puti, chtob dotech' do
morya.  Priroda, chtob dostich'  chego-to,  neizbezhno  preodolevaya soprotivlenie
sredy, vsegda dejstvuet "s zapasom".
     Esli  by   chelovek  rukovodstvovalsya  razumom  --  on  ne  sovershal  by
nerazumnyh postupkov.  Esli  by chelovek rukovodstvovalsya dejstviyami -- on ne
bezhal by ot dejstvij v narkomaniyu i hobbi.
     Esli by chelovek  mog oshchushchat' "napryamuyu" stol'ko zhe  vsego i  s takoj zhe
siloj, kak cherez  dejstviya, on  vsegda  predpochital by dejstviyu iskusstvenno
vyzyvaemye oshchushcheniya. Oshchushcheniya -- razum -- dejstviya: vot cep'. Dlya narkomanii
ni  uma,  ni sil  ne nado. Primenenie uma i sil daet, na urovne mozga, opyat'
zhe, oshchushcheniya. Esli um i sily "otklyuchit'",  vyvesti iz etoj  cepi  -- stol'ko
oshchushchenij uzhe, v obshchem i celom, nikakimi zamenitelyami ne naberesh'.

     Razum -- eto takoj mehanizm v mozgu, posredstvom kotorogo
     chelovek mozhet oshchushchat' vsego-vsyakogo gorazdo bol'she zhivotnogo.

     Samo s o z n a n i e chego-to --  sud'ba blizkih, polozhenie tvoih del, o
chem uznaesh' iz  pis'ma ili  po  telefonu -- uzhe daet tebe  polozhitel'nye ili
otricatel'nye oshchushcheniya, mozhet delat' schastlivym ili neschastnym.
     Dejstviya --  eto takoj mehanizm, privodimyj v dvizhenie i koordiniruemyj
razumom, kotoryj pozvolyaet cheloveku, opyat' zhe, massu vsego naoshushchat'.
     Razum,  vo-pervyh,   uzhe  sam   yavlyaetsya  "davatelem"  oshchushchenij:  cherez
razmyshleniya, cherez propushchennoe  cherez  sebya  vospriyatie  real'noj  zhizni ili
uslovnogo iskusstva. Razum, vo-vtoryh, est' transformator mezhdu prevrashcheniem
oshchushcheniya v dejstvie, i dekoder mezhdu dejstviem i dostavlyaemym etim dejstviem
oshchushcheniem.  (Prostejshee  oshchushchenie,  kak  golod  i ego udovletvorenie,  i bez
razuma  obojdetsya. A radost'  dostignutoj  celi  ili  nauchnogo  otkrytiya  --
voznikaet oposredovanno cherez razum.)
     I tol'ko cherez maksimal'nuyu  rabotu umstvennyh i fizicheskih sil chelovek
v obshchem -- i chelovechestvo v celom -- mozhet poluchat' maksimum oshchushchenij, chto i
est' dlya nego zhizn'.
     I togda on chuvstvuet sebya ch e l o v e k o m.
     Dejstviya mogut byt' horoshimi i plohimi, poleznymi  i vrednymi, umnymi i
glupymi -- lyubye opredeleniya i ocenki tut uslovny, zavisyat ot tochki  zreniya,
celi,  morali, sistemy predstavlenij. A nervnoj sisteme  oni neobhodimy, ona
bez nih ne mozhet.
     Na plotu  cherez porogi i vodopady! Podnyal  dvesti kilogramm, odin izbil
desyat' chelovek!  Desyat' let nochej  ne spal, sovershil otkrytie,  nad  kotorym
vekami bilis'! Kajf, zdorovo, ya smog, sdelal, ya chto nado!
     Realizaciya vseh svoih vozmozhnostej do predela daet cheloveku ni s chem ne
sravnimoe oshchushchenie -- polnoty bytiya i  svoej znachimosti. Byvaet i  trudno, i
muchitel'no, i opasno -- a otrad no.
     Obychno eto i nazyvaetsya s a m o r e a l i z a c i e j.
     Povtoryayu dlya osobo odarennyh:

     oshchushcheniya <---> razum <---> dejstviya

     SAMOUTVERZHDENIE.  Glavnyj  instinkt  -- vyzhit'.  Kogda-to  pervobytnomu
cheloveku,  chtoby  vyzhit', bylo  zhiznenno  neobhodimo  byt' sil'nym, hrabrym,
umnym, lovkim, vynoslivym. Inache ne pobedish' hishchnikov i  vragov, ne dobudesh'
dobychu  na  ohote.  Na  vseh dosyta edy  ne hvatit.  Vyzhivali te, u kogo eti
kachestva  prisutstvovali v  naibol'shej  stepeni.  Oni  v  pervuyu  ochered'  i
ostavlyali potomstvo.
     Sil'nyj  beret  luchshij kusok  i luchshih zhenshchin. I kazhdyj hochet, tyanetsya,
byt' kak mozhno sil'nee. Vse  sily prikladyvaet,  glavnoe v zhizni dlya nego --
imenno eto. I bditel'no ohranyaet svoe mesto v ierarhii sem'i, roda, plemeni.
Podnyat'sya,  ne  opustit'sya!  Hvataet  myasa tol'ko  na  odnogo  -- ego  beret
sil'nyj,  hvataet na mnogih  --  potom berut muzhchiny "po stepeni glavnosti",
potom -- ih zhenshchiny v toj zhe strogoj ocherednosti, hvataet na vseh s izbytkom
-- sil'nyj vse ravno beret pervym chto hochet, i nikto ne smeet operedit' ego:
izob'et, iskalechit, ub'et, vygonit von iz stai.
     Sobstvenno, u zhivotnyh tak zhe. A chelovek -- to zhe zhivotnoe plyus razum i
ruki. P l yu s, a  ne vmesto. A fizicheskoe, biologicheskoe ustrojstvo cheloveka
ostalos' to zhe  samoe, stavshij  carem prirody  kroman'onec  ot nas nichem  ne
otlichalsya.   Ego  unikal'nuyu  nervnuyu  sistemu   my  poluchili  v  neizmennom
sostoyanii.
     M  y v s e -- p o t o m k i p o b e d i t e l e j. Slabye i pobezhdennye
vymerli.
     CHto oznachaet, kogda sil'nyj beret pervyj kusok, dazhe esli edy polno? On
golodnee, zhadnee, neterpelivee, zhret bol'she? Net, on etim zayavlyaet:  ya samyj
krutoj,  sil'nyj, hrabryj, umelyj, znachitel'nyj; glavnyj. YA sposoben delat',
i  delayu, bol'shee,  chem vy,  i eto imeet  ogromnoe znachenie -- dlya menya, dlya
vas, dlya plemeni, dlya vseh. No v pervuyu ochered' dlya menya samogo. Delayu-to  ya
vse v pervuyu ochered' dlya sebya  samogo, potom dlya svoej sem'i, potom  uzhe dlya
vas vseh, uzh  koli my zhivem  vmeste, potomu  chto vmeste nam vyzhivat' legche i
luchshe.  Ne vzyat'  pervomu  luchshij  kusok  --  mogut  podumat', chto ty  slab,
ottesnyat, obnagleyut,  v golodnoe  vremya voobshche sdohnut'  mozhesh'. Drat'sya  za
kusok kazhdyj raz? Da  net, luchshe  otmete-lit' srazu  odnogodrugogo,  i pust'
kazhdyj vsegda znaet, gde ego mesto i kto takoj ya.
     A prochie derutsya, meryatsya siloj, za svoe mesto v ocheredi.
     |to samaya pervobytnaya forma s a m o u t v e r zh d e n i ya.
     Bolee ili  menee osoznannoe ili neosoznannoe oshchushchenie svoej znachimosti,
znachitel'nosti,  --  sil'nejshee v cheloveke  posle  udovletvoreniya prostejshih
fiziologicheskih potrebnostej. |to proyavlenie togo  zhe instinkta vyzhivaniya --
kotoryj pozvolil vyzhit' do sih por.
     Posadite volch'yu  stayu  po kletkam, kormite vozhaka poslednim -- on budet
besit'sya  i  chahnut' ot neperenosimogo i nespravedlivogo  unizheniya. Dlya nego
zhiznenno vazhno byt' pervym.  Plevat'  na korm, on mozhet otkazat'sya ot nego i
voobshche  luchshe sdohnut'. A inache volki i ne  vyzhili by.  Estestvennyj  otbor,
vyzhivat'  dolzhny luchshie.  (A luchshego,  bez  bor'by,  --  v poslednie?!  Krah
prirody, nevroz.)
     Estestvennyj otbor  u civilizovannogo chelovechestva v obshchem prekratilsya,
iskusstvenno  pomogayut  zhit' dazhe samym parshiven'kim  i slabym. No  instinkt
zhizni i nervnaya sistema ostalis' te zhe samye. Poetomu:

     stremyas' k samorealizacii cherez dejstviya,
     chelovek vsegda predpochitaet takie dejstviya,
     kotorye sluzhat k ego samoutverzhdeniyu.

     V kakih formah  samorealizuetsya  chelovek?  V  takih,  kotorye  emu  kak
minimum  izvestny. Kotorye  kak  minimum  voobshche  sushchestvuyut  v  sovremennom
obshchestve,    civilizacii.   Nel'zya    stat'    znamenitym    drevnegrecheskim
kinooperatorom, skazhem.
     Na skol'ko  chelovek  hochet realizovat' svoi vozmozhnosti? Na stol'ko, na
skol'ko  mozhno.  A  na skol'ko mozhno?  A nikto ne  znaet.  Granicy  tumanny.
Predely postoyanno  otodvigayutsya. Nauka utverzhdaet, chto  obychno my ispol'zuem
lish'  pyatnadcat' procentov potencial'nyh vozmozhnostej  svoego mozga. Kak oni
vyschitali eti procenty, skazat' trudno. V cifre mozhno usomnit'sya. No to, chto
kroman'onec, s ego mozgom, izgotovlyal svoi primitivnye dvadcat' vidov ruchnyh
orudij truda --  i s  tem zhe  mozgom  izobretaet komp'yutery, sozdaet nauki i
letaet na Lunu -- eto fakt, a ne reklama.
     I  chelovek  sravnivaet  sebya  s  okruzhayushchimi.  Opredelyaet polnotu svoej
zhizni,  stepen' svoej  samorealizacii  -- cherez sravnenie s  tem, chto delayut
drugie, chto mogut, na  chto  sposobny, --  i, znachit, on  sam na  eto tozhe  v
principe sposoben.
     I esli on mozhet, delaet, imeet, dobilsya v zhizni bol'she, chem okruzhayushchie,
-- emu horosho, on sebya uvazhaet. A esli men'she -- emu huzhe, i uvazhaet on sebya
men'she.  A s kem emu eshche, bedolage,  sebya  sravnit'?.. Kak uznat',  chto  eshche
delat'?..
     Zamet'te, razum tut ne pri chem. Mozhno  znat' okruzhayushchih kak  svolochej i
idiotov, prezirat' ih, -- i vse ravno hotet', chtob oni priznali tebya glavnee
ih. Obychno tak i byvaet.
     Potrebnost'   v   samoutverzhdenii   --   eto   aspekt   potrebnosti   v
samorealizacii.   A  vot  samoutverzhdat'sya  mozhno   tol'ko  cherez  dejstviya,
postupki.  Tut  ni  goloslovnymi zayavleniyami, ni narkotikami ne  obojdesh'sya.
Lyuboj mozhet zayavit': ya samyj sil'nyj, hrabryj, umnyj, bogatyj  -- ponyali?  ya
znachitel'nee vas, mozhete menya  uvazhat'.  A emu  otvetyat: ty durak i hvastun,
pred座avi-ka,  kto  ty  est'  --  vyjdi  na poedinok,  rastolkuj  neponyatnoe,
pred座avi bogatstvo.
     Tut nuzhny kakie-to ob容ktivnye kriterii,  chtob vsem srazu bylo  vidno i
ponyatno.

     GRIMASY  OBSHCHEZHITIYA.  Vechnye  grezy  chelovechestva  sozdat'  spravedlivoe
obshchestvo  polnogo  ravenstva --  nikogda  ne  mogli  sbyt'sya,  i  ne smogut,
konechno,  iz-za etoj malosti:  stremleniya cheloveka k samoutverzhdeniyu. Sily i
sposobnosti lyudej neravny. Ogranichit' zakonom? A komu nekuda  prilozhit' sebya
-- budet pit', huliganit', vechnyj  dvigatel' tajno  nochami izobretat'. Nu, a
esli velet' sily  i sposobnosti vse  napravlyat' na to, chto obshchestvo priznaet
poleznym, nuzhnym? Togda mozhno.  A esli ne zahochet slushat'sya? Togda nakazat',
posadit', izgnat'. A esli on mnogo poleznogo  nadelal  -- on  zhe budet  sebya
oshchushchat'  znachitel'nee  drugih.  (Vot   takih  drevnie  greki   i  podvergali
ostrakizmu.) A  drugie  budut chuvstvovat' sebya  huzhe,  menee  znachitel'nymi,
zavidovat' nachnut. Sil'nyh i sposobnyh zhenshchiny bol'she lyubyat -- opyat' zhe, uzhe
neravenstvo, povod k revnosti i zavisti. Esli uvazhat' ego i slavit' -- mozhet
vozomnit' o  sebe,  eto chrevato  i  drugim  obidno. A ne vozdavat' dan'  ego
zaslugam -- on budet perezhivat', chto ego ne cenyat po dostoinstvu.
     Polnogo  ravenstva -- nu  nikak zhe ne poluchaetsya.  A kakim  dekretom vy
otmenite zhadnost', podlost', zavist', lzhivost', egoizm? Ih vsegda osuzhdali i
stremilis' ogranichit', no oni -- sut' proyavleniya vse toj  zhe samorealizacii,
vse togo zhe samoutverzhdeniya. Potomu i neiskorenimy, chto prisushchi cheloveku.
     ... V civilizovannom obshchestve chelovek samoutverzhdaetsya  ne v poedinke s
tigrom, ne v drake nad tushej kabana. Sytost' i bezopasnost' v mirnye vremena
garantirovany  kazhdomu.  CHto  delat'?  I  chelovek  nachinaet  vypendrivat'sya.
Samoutverzhdenie,  prinimaya   civilizovannye   formy   sorevnovatel'nosti   i
konkurencii,  voploshchaetsya v  idiotskoj  gonke za  uslovnymi i bessmyslennymi
cennostyami. Tipa kusochka metalla na grudi, on  nazyvaetsya special'nym slovom
"orden"  i  oboznachaet,  chto ego  obladatel'  znachitel'nee drugih (variaciya:
kol'co  v  nosu  dikarya). Voznikaet  ponyatie  "prestizh":  vladet'  nenuzhnymi
veshchami, zhit'  v  opredelennom rajone, prisutstvovat' na nikchemnyh ceremoniyah
-- i vse eto oznachaet, chto ty znachitel'nee drugih.
     Vot na chto civilizovannyj chelovek sebya v osnovnom tratit.
     VESHCHIZM. Zachem cheloveku bol'shoj dom, esli on s sem'ej neploho pomestitsya
i v malen'kom? CHto, bol'shoj krasivee? I malen'kij mozhet byt' prekrasen. Zato
bol'shoj  mozhet byt'  eshche  i  grandiozen.  Kottedzh,  villa,  osobnyak, dvorec.
Okraina,  centr, kvartal  aristokratov.  O: srazu ponyatno, kto est' hu,  kto
chego mozhet i stoit. Bandit iz "novyh russkih" zhizn'yu ezhednevno riskuet -- no
stavit pompeznyj  zamok:  pust' vse  vidyat! Zavtra  ego  vdova  pustit ego s
molotka  za chetvert' ceny. No segodnya on zhiv -- i gord soboj. Vol'nye rycari
srednevekov'ya byli tochno takie zhe bandity.
     Dorogaya mebel' vypolnyaet svoyu funkciyu ne luchshe deshevoj, i mozhet byt' ne
bolee krasiva,  mozhet  byt' dazhe glupa i urodliva, zato ot znamenitoj firmy,
ot  izvestnogo mastera-dizajnera, kotoryj  cherez  mebel'nyj vypendrezh delaet
svoe imya i svoi babki. Dorogoj  avtomobil' mozhet po suti nichem ne otlichat'sya
ot vtroe bolee deshevogo.  On demonstriruet znachitel'nost' vladel'ca. A kogda
na "rolls-rojsah" nachinayut ezdit' neftyanye shejhi i negry-millionery, to lyudi
"prilichnye"  hotyat  ot nih otlichat'sya, i peresazhivayutsya  na  "mersedesy".  A
kogda   kazhdyj   serednyachok    na   poslednie   den'gi   staraetsya    kupit'
veteran-razvalinu "mere",  to  bogatye  sadyatsya  v  BMV  ili  dzhip-"CHeroki".
Otlichat'sya!
     Veshch'  --  znak vladel'ca. Lejbl ot ZHivanshi opredelyaet  cenu galstuka, a
galstuk -- cenu vladel'ca. Dacha v ZHukovke -- ne to, chto  dacha v Malahovke, i
pri ravnom kachestve -- ceny na nih zdorovo raznye.
     Iz anekdotov o "n'yu rashenz": "Vidal galstuchek? Trista baksov! -- Durak.
Za uglom tochno takie -- po sem'sot".
     CHeloveku  nesnosno, pechal'no, unizitel'no soznavat' sebya "huzhe drugih".
A  chem civilizovannye lyudi obychno mezh  soboj  meryatsya? Barahlom. Vot i lezet
chelovek iz  kozhi, chtob  dokazat' sebe i prochim, chto  on tozhe  ne  lykom shit.
Kryahtit, boleet, "azh pishshit -- a lezet!".
     MODA. Kak filosofski proiznes moj drug v vos'mom klasse, ubiv nedelyu na
osnashchenie samodel'nyh dzhinsov korobkoj zaklepok, "Ne mozhesh' vydelit'sya  umom
-- tak vydelit'sya hot' odezhdoj...".
     |to  sposob drevnejshij.  Moda  na  cherepichnye  kryshi,  ili opredelennoe
predmest'e, ili  "Mersedes-600", ili knigu, ili  spektakl',  ili tennis, ili
pistolet "Glok". "Moda" oznachaet: segodnya  lyudi znachitel'nye, razbirayushchiesya,
vysokopostavlennye, so sredstvami -- predpochitayut imet' vot eto i delat' vot
tak. Esli  ty sleduesh' mode --  ty  tozhe,  znachit, bolee-menee takoj.  A  ne
sleduesh' --  kozel:  ili  deneg net, ili uma,  ili  vkusa,  ili  priehal  iz
kakoj-to neprestizhnoj glushi. No poskol'ku um byvaet redko, i vkus ne chashche, i
den'gi  nazhit' nelegko, to sledovanie mode otchasti eto vse zamenyaet. Familiyu
Berdyaeva znaet,  fil'm Spilberga  smotrel,  zhivet  na  Povarskoj i  ezdit na
"Porshe".  Nu vo vseh zhe otnosheniyah dostojnyj chelovek, vot i vse primerno tak
dolzhny  zhit'. Esli on  dazhe po ushi  v dolgah -- ne tak  vazhno, vse  ravno zhe
srazu vidno, chto s nim  vse v poryadke, emu sebya  stesnyat'sya ne prihoditsya, i
vozbuzhdaet on zavist'.
     A prezhde vsego pod slovom "moda" podrazumevaetsya moda na odezhdu. Prochee
--  bolee  gromozdko,  trebuet  bol'she  truda,  deneg,  vremeni,  mozhet byt'
neobyazatel'nym, prochee mozhno kak-to  skryvat'. A  v odezhde  hodit kazhdyj,  i
smenit'  ee  nedolgo,  i vidno tebya srazu.  Vot  gde razgul!  Menyaem pochashche,
pereodevaemsya  trizhdy  v den',  voprosy udobstva  i praktichnosti -- na hren,
kogda-to  anglijskie  sherstyanye  veshchi  nosilis'  tret'  veka  --  komu  nado
upirat'sya teper' v bor'be za  takoe kachestvo, vse ravno  cherez god eto budet
nemodno!  Hotya ponyatno,  chto plat'e ot  SHanel'  na  koktejle -- tochno to  zhe
samoe, chto steklyannye busy na tuzemke u tykvy s hmel'noj buzoj.
     Primer samyj smeshnoj i yarkij  -- soldatskaya  moda. Vse  v  armii  odety
odinakovo, strogo po ustavu, kak  tut utverdit' sebya znachitel'nee drugih? AN
net,  soldat  tozhe  chelovek,  i  nichto chelovecheskoe  emu ne  chuzhdo.  Sapogi:
golenishche podrezhem pokoroche  i prispustim v  garmoshku, kabluk nab'em povyshe i
obtochim na klin.  SHtany ush'em  v obtyazhku, zavyazki na  shchikolotkah  otporem  i
zamenim rezinovoj shtripkoj. Mundirchik tozhe obuzim i  ukorotim tak, chtob nizhe
remnya  torchal  rovno na  desyat'  santimetrov.  Vmesto  belogo  podvorotnichka
podosh'em krasnyj,  a po krayu vypustim naruzhu kantom belyj  polihlorvinilovyj
provod.  Pod  znachki  -- krasnye  plastmassovye podklad  ochki. Pod pogony --
zakruglennye zhestkie prokladki, chtob tverdyj byl pogon i vygnutyj. Pilotochku
voz'mem na razmer pomen'she i zagladim tak, chtob ugolki torchali. Remeshok ni v
koem sluchae ne  zelenyj,  a  korichnevyj, pod kozhu,  i pryazhku  beluyu vykinem,
dostanem  latunnuyu,  vygnem  ee, ugolki podtochim na zakruglenie.  O! |to  --
uvazhaemyj soldat, blyudet sebya, ne salaga.
     SHtatskij  chelovek  takogo  modnika  ot  bednogo-neschastnogo  soldata  i
otlichit' ne sumeet. A dlya soldata v teh otlichiyah ogromnoe znachenie! On o nih
zabotitsya, perezhivaet, na maslo i sahar iz svoego skudnogo pajka vymenivaet,
v redkie svoi svobodnye minuty sh'et, tochit,  rezhet, sovershenstva dobivaetsya.
I esli r'yanyj  komandir prikazhet vse  eto ubrat' --  soprotivlyat'sya budet, v
naryad pojdet, na gube otsidit. Dlya soldata eto -- gore i unizhenie.
     A  svetskaya  dama  diko  perezhivaet  unizhenie,  kogda  na  balu  vse  v
brilliantah, a u nee netu. A ee muzh, kotoryj tozhe etim faktom unizhen, hapnet
vzyatku, ili vlezet vverh po sluzhbe, ili grabanet bank, chtob ego baba byla ne
huzhe drugih. Majn Gott...
     IERARHIYA. Byla  vsegda  u zhivotnyh i lyudej.  I  esli komu kazhetsya,  chto
mozhno vse-taki lyudyam sozdat' usloviya polnogo ravenstva, i chtob nu nizachem zhe
nikakaya ierarhiya byla ne nuzhna, nu isklyuchit' zhe -- usloviya chistogo opyta! --
nu vse zhe k nej predposylki, i togda ee ne budet, -- tot pust' kushaet bol'she
fosfora dlya uluchsheniya deyatel'nosti svoego mozga.
     ZHizn' v sovetskih  (rossijskih) tyur'mah (lageryah) --  eto ad kromeshnyj.
Edy  hvataet,  pomeshcheniya  teplye, postel'noe  bel'e chistoe, usloviya dlya vseh
odni i te zhe (berem ideal'nyj variant soderzhaniya). Vse ravny, vse  zeki. CHto
oni dolzhny delat'? Oblegchat' sebe zhizn'. Kto ih drug? Svoj brat zek. Kto  ih
vrag? Grazhdanin  nachal'nichek, vertuhaj,  volk pozornyj. Da?  Vot vam  dyshlo,
chtob golova ne boltalas'.
     V tihij uzhas i gromkij koshmar prevrashchayut svoyu zhizn' sami zeki. Oni sebe
pridumyvayut takie zakony obshchezhitiya, takie uslovnosti povedeniya, stroyat takuyu
izoshchrennuyu i zhestokuyu ierarhiyu, chto glavnaya tyazhest', i trud, i muki  otbytiya
sroka zaklyucheniya  -- ne  usloviya zhizni i raboty, a zverinye  otnosheniya mezhdu
samimi  zekami. Vse  za  reshetkoj, vse  za kolyuchej provolokoj, vse brat'ya po
neschast'yu, tak pomogaj  drug  drugu.  Aga... Poboi,  ponozhovshchina, nemyslimye
nadrugatel'stva,  dikie  uslovnosti povedeniya,  slozhnaya sistema  podchineniya,
vsego ne perechest'. Pochemu?!
     |to dlya neposvyashchennogo i na pervyj vzglyad  zeki ravny.  A vot ya -- noshu
ne sinyuyu robu, a chernuyu, prichem novuyu. I splyu na shkonke v uglu u  okna, a ne
u  dveri,  i ne na vtorom yaruse,  a  vnizu. I lyubovnichek u menya moloden'kij,
simpatichnyj, moya  "mashka". I esli kto poluchaet posylku s edoj -- mne dayut iz
nee to luchshee, chto ya zahochu. A kto mne ne nravitsya, ili sdelal chto ne po mne
-- mignu, i  moi shesterki ego  izob'yut do polusmerti,  ili voobshche maknut.  A
rabotayut za  menya muzhiki. I ne potomu, chto mne trudno, a potomu chto zapadlo.
YA -- pahan, ya vor,  i tatuirovki  moi ob etom govoryat.  Nado mnoj --  tol'ko
glavvor zony. A podo mnoj -- avtoritety i shesterki. A  pod nimi -- muzhiki. A
pod nimi -- polomojki, muzhiku myt' pol ili tem bolee sortir zapadlo. A mezhdu
muzhikami i polomojkami  -- pridurki,  oni  ustroilis' neploho, po  kuhnyam  i
bibliotekam,  na  obshchie  raboty ne hodyat, i  hotya  oni  mogut  byt'  nuzhny i
polezny, no v tabeli o rangah stoyat nizhe, uvazheniya im men'she, kojki ih -- na
mestah  pohuzhe.  A  nizhe  vseh  --  petuhi,  opushchennye,  nasil'no  sdelannye
passivnymi  pedami, u nih voobshche  net  prav, s nimi nel'zya  obshchat'sya, nel'zya
prikasat'sya -- hotya mozhno trahat' ili, sidya v karcere, prinimat' peredachu iz
ih ruk, takoj kontakt "ne schitaetsya". A pri drugom kontakte ty sam okazhesh'sya
"zachushen", sam  stal opushchennym. Krasnyj cvet --  nel'zya. Podnimat' chto by to
ni bylo s  zemli -- nel'zya,  dazhe upavshuyu shapku zimoj, inache ty opustilsya. I
t.d., i t.p., i dr., i pr.
     Oh da ne  prosto byt'  pahanom.  Nado  byt' hrabrym, sil'nym, zhestokim,
hitrym, nevziraya  absolyutno  ni na chto sderzhivat' svoe slovo --  lyuboe! -- i
postoyanno oberegat'  svoe mesto,  pokazyvaya sebya dostojnym  zanimat' ego.  A
esli --  bez  pahanov, bez recidivistov, bez  vorov --  sobrat' v odnoj zone
tol'ko  yuncov  po  pervoj hodke,  so sluchajnymi, ne  tyazhkimi prestupleniyami,
narusheniyami skoree,  ne  znayushchih dazhe  merzkih etih  zakonov?  Probovali!  I
poluchalos' to zhe samoe, tol'ko eshche  huzhe. Ugolovnye avtoritety hot' kakoj-to
zakon blyudut, a u takih yuncov -- mama rodnaya, polnyj bespredel. Pochemu?!
     Potomu  chto sobirayut vmeste  molodyh,  zdorovyh, energichnyh  muzhchin.  I
prakticheski  lishayut  ih  lyubyh  prav. Prikaz nachal'nika  -- poslednij zakon,
poslednyaya instanciya, u nego  est' sredstva sdelat' s toboj chto ugodno. Ty --
bespraven,  bespomoshchen, bezzashchiten, takoj zhe, kak vse prochie. Tvar', der'mo,
lagernaya pyl'. Tak net zhe,  suki!!! YA ne der'mo! YA ne  mogu izmenit' vas, ne
mogu bezhat', ne mogu peredelat' zonu -- no ya mogu pokazat' sebe i vsem, komu
mogu, chto ya -- chelovek, i mnogo chto mogu! Ot menya mnogo zavisit, i mnogie ot
menya zavisyat, tak-to! I zhizn' moya dovol'no polna, bud'te spokojny, est' chego
izbegat', i boyat'sya, i chego hotet', i chego dobivat'sya.
     Vot potomu i dedovshchina v sovetskoj (russkoj) armii,  chto  zhizn' soldata
ot zhizni zeka prakticheski ne otlichaetsya. Tot zhe zabor,  ta zhe kazarma, ta zhe
skudnaya  zhratva v toj zhe obshchej stolovoj, ta zhe bessmyslennost' deyatel'nosti.
Boevoj  ucheboj  soldat zanyat?  Aga:  strelok strelyaet dva raza za  dva  goda
sluzhby.  V karaul hodit, territoriyu  metet, kartoshku  chistit, tehniku moet i
smazyvaet. V "uvol'nenie" ego puskayut v neskol'ko nedel' raz  na paru chasov.
Bessmyslenno i po-idiotski lishaem  soldat normal'nogo  chelovecheskogo dosuga,
udovol'stvij,  i  nikomu ne  nuzhno ot  nego nikakih  sposobnostej, talantov,
lichnyh kachestv: vypolnyaj prikaz, skotina, i molchi.
     I otygryvaetsya soldat na svoem bratke.  YA  salaga -- drayu sortir zubnoj
shchetkoj, stirayu  tebe hebe, hozhu za tebya  na  kuhnyu, ne smeyu  kurit'  v tvoem
prisutstvii, i poluchayu po morde dlya tvoego razvlecheniya. A posluzhu polgoda, i
god, i poltora  --  oh uzh blizhe k  dembelyu,  kotoryj neizbezhen, otygrayus' na
salagah! YA  dedushka --  vot teper'  ya  chelovek!  Vse  mogu,  nichem  sebya  ne
utruzhdayu,  nad vsemi molodymi  vlasten,  zahochu  --  voobshche pripashu tak, chto
povesitsya.
     Nuzhno eto dlya boesposobnosti armii? Net. Mogut eto ispravit' komandiry?
Net, nikogda  ne poluchalos'.  Viden  v etom hot' kakoj-to smysl?  Net. Krome
odnogo  -- dlya  cheloveka  nesnosno  takoe polozhenie,  kogda on  soznaet sebya
neznachitel'nym. Ono protivorechit instinktu zhizni -- byt' takim, chtob ot tebya
zaviselo kak mozhno bol'she. Ne  na  urovne  lozunga "pochetnyj dolg --  zashchita
rodiny", a na  prostom  chelovecheskom  urovne,  zhitejskom.  I glavnye usiliya,
glavnoe  napryazhenie  napravleno   na  to,  chtoby  samoutverdit'sya.   Golovoj
podtverdit kazhdyj, kto sluzhil ili sidel.
     DENEZHNYJ |KVIVALENT. Den'gi oznachayut: mogu vse. Kupit' vse sverhmodnoe,
postroit'  dvorec, unichtozhit' lyubogo  -- kupiv pressu, sud, nanyav  killerov,
sobrat' shedevry iskusstva, vliyat' na politiku gosudarstva i  pr. Krasavic --
kuplyu,  armiyu  --  vooruzhu i  napravlyu voevat'  s kem mne zahotelos',  najmu
umnikov pisat' mne rechi i stanu prezidentom. Tut uzhe mozhno  hodit' v rvan'e,
ezdit'  na velosipede i  otkazyvat'sya ot lyubyh pochetnyh  dolzhnostej. Da  vse
ravno  ty  glavnee  vseh, bol'she vseh mozhesh', i  vse  eto znayut. Ty  uzhe  ne
nuzhdaesh'sya  vo vneshnej, uslovnoj  atributike svoej znachitel'nosti. Naoborot,
otkaz   ot  nee  --  vysshaya  forma  samoutverzhdeniya:  u  tebya   superkostyum,
supermashina  i gromkij  titul -- a ya i bez etogo vsego shchelknu pal'cami, i ty
poskachesh' na cyrlah,  vot  kakoj ya glavnyj. Ili pritvoryus'  bednyakom,  a sam
budu lovit' kajf ot soznaniya, chto vot ty peredo mnoj pyzhish'sya -- a stoit mne
mignut', i botinki mne oblizhesh'.
     I  v  pote  lica svoego,  perdyachim parom, treshcha  hrebtom,  zarabatyvaet
chelovek den'gi  -- bol'she! bystree!  vyshe! kotorye  ne nuzhny emu dlya zhit'ya i
pokoya, a tol'ko chtob byt' znachitel'nym sredi sebe podobnyh.
     SLAVA.  Bogatyh  mnogo,  a znamenityh malo. Eshche drevnie  greki  stavili
slavu  vyshe bogatstva. Slava oznachaet: a  vot ya vsem prochim ne cheta, ya vyshe.
Bogatogo uvazhayut tol'ko  te, kto s  nim stalkivaetsya, a vot  ya -- cherez svoyu
slavu -- stalkivayus' voobshche so vsemi, menya vse znayut i uvazhayut. Vot kakov ya,
vy tak ne mozhete.
     Nu, uvazhayut -- esli  za toboj podvig, izobretenie,  otkrytie, esli ty v
kakom-to stoyushchem dele  pervyj.  No est'  i durnaya,  glupaya slava -- skandal,
nepristojnost', prestuplenie  nakonec.  Ved'  i  k nej  mnogie  stremyatsya --
prichem  chasto lyudi  neglupye  i  neplohie. Pust' ne  uvazhayut,  i smeyutsya,  i
plyuyutsya, -- no  znayut!  YA vydelilsya, ya ne takoj, kak vse --  i znachit, opyat'
zhe, ne vam cheta.
     Na etom postroen shou-biznes.  Vse sredstva raskrutki, reklama, skandaly
-- dat' maksimum izvestnosti, vyzvat' maksimum  vnimaniya i interesa! I togda
budut smotret',  slushat',  pokupat' -- hotya  by  iz lyubopytstva: sho ce  take
est'. A-a!! -- vy na menya  smotrite i platite za eto den'gi?  -- vot kakoj ya
znachitel'nyj.  Esli ya glupyj --  ya  sam  veryu v  svoyu  dutuyu znachitel'nost',
sdelannuyu  reklamoj. Esli umnyj -- mogu nad vami,  idiotami, smeyat'sya. A vse
ravno ya znachitel'nyj, i etogo hochu, i eto mne horosho.

     Bogi, bogi moi... Ved' dazhe Budda, stremyas' k polnomu uhodu ot zhizni --
propovedoval, vstupal  v disputy,  sobiral  uchenikov.  Zachem?..  CHto emu eta
sueta zemnaya? prah, tlen. A -- dejstvoval, stremilsya k pobede mneniya svoego.
Dazhe on samoutverzhdalsya.

     HUDOZHNIK.  Kogda-to Uajlder  (primechanie dlya  tupyh  -- pisatel', a  ne
kul'turist) zadalsya voprosom: zachem  dobivat'sya nemyslimogo  sovershenstva  v
shedevre, esli  kritik i publika  vse ravno uzhe budut ubezhdeny v sovershenstve
togo, chto uzhe i tak dostignuto? I vzdyhal: vidno, publika, sposobnaya ocenit'
nashi istinnye vershiny, zhivet ne v etom mire...
     I  ochen'  prosto.  Da,  sovershenstvo  ne  imeet  predelov.  A  istinnoe
tvorchestvo daet hudozhniku maksimal'noe napryazhenie nervov. I  on  stremitsya k
maksimal'nomu  napryazheniyu.  Pochti  vsegda  kazhetsya,  chto mozhno  eshche kapel'ku
luchshe. Nikomu  eto ne nado,  krome  nego  samogo.  No imenno potomu,  chto on
stremitsya k nedostizhimomu  idealu, on dohodit do vershin, yavnyh drugim. A to,
chto  vyshe etoj  vershiny, uzhe yavno tol'ko emu. Uslovno iskusstvo, chego tam. I
tol'ko on odin polnost'yu  ponimaet i  oshchushchaet svoyu sistemu uslovnostej,  eto
ved' sub容ktivno, inache i byt' ne mozhet. Glaza  goryat, ruki tryasutsya: muki i
vostorg, i  znayut, kak nado,  tol'ko ego  dusha  i Gospod' Bog. I  esli smog,
dobilsya togo, chego  hotel, chto oshchushchaet istinnym, vernym, nuzhnym, --  o: vyshe
net udovletvoreniya.
     Pust' lyudi ne priznayut ego shedevr, ne zametyat,  osmeyut -- sam-to on vse
ravno znaet emu cenu. I ne promenyaet vot eto schast'e sozdaniya svoego shedevra
i ego cennost' -- ni na kakie blaga v mire. Dvorcov mnogo na svete, a shedevr
ego -- odin, nikto bol'she takogo ne delal.
     |to --  samorealizaciya. No est'  eshche samoutverzhdenie: bol'no hudozhniku,
chto ne  priznayut  ego  genial'nyj  shedevr,  ne  vozdayut  slavu,  ne  osypayut
den'gami. I nachinaet  on delat' sebe reklamu, lepit' imidzh, stroit' intrigi,
dobivat'sya nagrad -- a prezhde vsego slavy  hochet, priznaniya. I esli slabovat
duhom -- portit svoi proizvedeniya v ugodu kritiku  i tolpe, huzhe rabotaet --
no tak, chtob im  ponravit'sya. Terzaet ego chuzhaya slava. Genial'nym poetom byl
Petrarka --  tak ne bylo zhe v Italii takogo gnusnogo melkogo tirana, kotoryj
nasiloval frejlin zheny i razveshival  pod nastroenie priblizhennyh za nogi mezh
zubcov svoego  zamka, komu ne pol'stil by Petrarka odoj, sonetom, strokoj. I
chto? V rezul'tate byl edinstvennym poetom v Italii, kogo pochtili v ego epohu
lavrovym vencom i pri zhizni prichislili k sonmu velikih.
     Malo emu sozdat' shedevry -- emu eshche nado, chtob vse eto znali.
     Ne otnosites' svysoka k kurice, kotoraya kvohchet nad snesennym yajcom.
     ZAVISTX.  Est'  dva sposoba  byt'  znachitel'nym.  Pozitivnyj  --  stat'
znachitel'nee  vseh.  Prevzojti  togo, s  kem  sebya sravnivaesh'.  |tot  pozyv
nazyvaetsya inogda beloj zavist'yu. Mol,  nikomu nichego plohogo ne  hochu, hochu
tol'ko,  chtob mne bylo luchshe.  To, chto  est' u tebya,  zastavlyaet menya zhelat'
sebe togo zhe.
     Negativnyj  aspekt  -- zhelat',  chtob  vse  stali  menee  znachitel'ny po
sravneniyu  s  toboj. Vseh  --  ponizit', opustit', i byt'  ih luchshe, bogache,
udachlivee.  |to  zavist'  chernaya, ona  zhe  samaya  obychnaya;  vul'garnaya,  tak
skazat'. A uzh  samaya chernaya: u menya est' mnogo, a u tebya malo, tak vot pust'
u tebya i etogo ne budet. Est' takoe.
     Stremyas' v zhizni byt' znachitel'nee  i  merya sebya otnositel'no drugih --
nu, mozhet li chelovek byt'  vovse lishen  zavisti? Oba  ee vida  estestvenny i
neot容mlemo cheloveku prisushchi.
     Belaya zavist'  -- ta zhe sorevnovatel'nost'.  Obychnaya, chernaya,  -- ta zhe
bor'ba s sopernikom lyubymi sredstvami. On tebe ne sopernik? Vsegda  sopernik
na poprishche znachitel'nosti v zhizni! Samim tem,  chto  on znachitel'nee menya, on
umalyaet moyu znachitel'nost'!
     I  oh na  kakie postupki tolkaet  zavist'.  Skol'ko  hlopot  dostavlyaet
samomu zavistniku. Lomaet sud'by, vozvodit dvorcy i rushit carstva.
     Kto   ne   zavistliv?  Tot,  kto  v  chem-to  polagaet  sebya  vse  ravno
znachitel'nee  vseh,  i v etom "chemto"  ne  vidit  blizkih konkurentov. YA vse
ravno samyj sil'nyj, ili samyj  bogatyj,  ili samyj  genial'nyj. A na prochee
mne, v sushchnosti, plevat', ya samoutverzhdayus' vot  v etom. Libo tot, kto ochen'
vyal i na vse soglasen, plyvet sebe po techeniyu, tiho bul'kaya.
     SPORTIVNYE BOLELXSHCHIKI. A vot ya vyal i bul'kayu tiho,  zato moya futbol'naya
komanda sil'nee tvoej! Ili moj pevec poet gromche!  Ili moya rodina bogache!  A
tebe-to, duraku i nichtozhestvu, chto s togo?  A to, chto hot' sam  ya -- durak i
nichtozhestvo  -- no hot' vot  eto (komanda, pevec, armiya, territoriya) u  menya
luchshe tvoego, glavnee, znachitel'nee, i cherez to -- ya sam tozhe luchshe tebya!
     Da kakie zh oni tvoi? Ty-to  tut pri chem?  -- A kak zhe! YA za nih  boleyu,
hozhu  na stadion  (zal, vybory),  aplodiruyu, chitayu gazety,  plachu  za bilety
(nalogi),  oni menya  hot'  ne  znayut, no nas vseh  lyubyat,  blagodaryat, my ih
podderzhivaem... da ya za nih zhizn' otdam!
     Vo-pervyh, chelovek oshchushchaet sebya chlenom gruppy, stai, kollektiva, chast'yu
sil'nogo  i  bol'shogo  celogo.  I  cherez  to  oshchushchaet  sebya  gorazdo   bolee
znachitel'nym. Nevelika krysa, a esli ih tolpa -- begi s dorogi.
     Vo-vtoryh,  ego  potrebnost' v znachitel'nosti  -- prosto  perenesena na
vneshnij ob容kt. Vot takaya uslovnaya forma. On plachet, kogda proigral kumir, i
bujstvuet ot radosti, esli kumir pobedil.
     A  kak  orut! Kak sporyat!  Kak  derutsya! Azh ubivayut inogda. Znaj nashih,
gad.
     AZARTNYE  IGRY,  PARI,  HOBBI  i  mnogoe  drugoe  pri  samom  blizhajshem
rassmotrenii  est'  to  zhe  samoutverzhdenie.  No chtob  ne  vpast'  v izlishne
mnogoslovnoe zanudstvo, vzglyanem eshche tol'ko na dva yavleniya:
     DU|LX. CHto takoe unizhenie, oskorblenie? A eto kogda cheloveku v  toj ili
inoj forme zayavlyayut:  "Ty neznachitelen. YA glavnee tebya. Moe  slovo,  mnenie,
zhelanie --  glavnee tvoego,  i ty dolzhen  podchinit'sya, zatknut'sya,  budet ne
tak, kak hochesh' ty, a tak, kak hochu ya".
     Unizhenie mozhet  byt' v raznyh ploskostyah. Nazvali durakom --  umstvenno
nesostoyatelen.   Nazvali  svoloch'yu  --  moral'no  nesostoyatelen.  Slabak  --
nesostoyatelen  fizicheski  ili   harakterom.  Bestoloch'   --  professional'no
nesostoyatelen.  CHto  takoe  publichnaya  poshchechina?  |to  zayavlenie:  po  svoim
moral'nym kachestvam ty nizhe menya, i nizhe voobshche vseh dostojnyh lyudej, ya tebya
ne uvazhayu, i voobshche tebya uvazhat' nel'zya, a ya tebya  ne boyus', mne est' za chto
sebya uvazhat', i ya otnoshus'  k tebe s prezreniem i prevoshodstvom, potomu chto
ya chelovek, a ty net, ty mraz'.
     Oskorblennyj perezhivaet  eto neobyknovenno boleznenno.  Ne  v tom delo,
chto  on podlec, on sam eto otlichno znaet. A v  tom, chto on raven po znacheniyu
vot  takim-to dostojnym lyudyam, i sam  takoj zhe dostojnyj, znachitel'nyj sredi
lyudej.  I  vdrug emu govoryat: plevat' na  tvoe  bogatstvo, chiny i zaslugi --
vsledstvie  vot  takogo-to   svoego   postupka  ty   teper'  neznachitel'nyj,
nedostojnyj, vse  ne priznayut  tebya za ravnogo,  ty  poslednij, preziraemyj,
poshel von, tebe zdes' ne mesto. Vot chto oznachaet poshchechina.
     Oskorblennyj  ushchemlen  v glavnom  -- v  svoem samoutverzhdenii. Prichina,
aspekt obvineniya -- delo desyatoe. Kak on mozhet  teper' utverdit'sya? Poedinok
s  oruzhiem  v  rukah!  Eshche posmotrim, kto  iz nas  znachitel'nee --  hrabree,
sil'nee, lovchee. I obshchestvennaya moral' vsegda priznavala eto!! Vyshel drat'sya
-- uzhe dostoin, strusil -- der'mo. Hrabrost' i sila vse pokroyut.
     Ne  v tom delo, chto ya podlec, ne v tom, chto vse eto znayut, a v tom, chto
ty posmel mne eto skazat'.
     Bred, da?  Obvinyayut  v odnom,  a opravdyvayut  za drugoe. Pochemu? A  eto
"drugoe" v dele samoutverzhdeniya samoe glavnoe. CHto u tyulenej na gal'ke pered
samkami, chto u mushketerov v korolevskom dvorce.
     Izvestnaya  kazhdomu  situaciya:  vas  neozhidanno  i  boleznenno  obhamil,
oskorbil  nachal'nik ili prosto prohozhij band yuga. I  po morde ne dash' -- ili
uvolyat navsegda, ili izuroduyut. I otveta podhodyashchego v volnenii  ne najti. I
nichego ne dokazhesh', sam zhe eshche  postradaesh' bezvinno. Mog by beznakazanno --
ub-bil by g-gada. Prosto  pristrelil? Net, neinteresno, malo  prosto  lishit'
ego  zhizni -- nado,  chtob  on pered smert'yu znal, kto ego ubil i  za chto. On
pokusilsya  na  svyataya  svyatyh -- vashu  znachitel'nost'.  Samoutverdilsya cherez
unizhenie vas. Tak pust' znaet, kto znachitel'nee!
     Vot abhazu ili  korsikancu obychaj pozvolyaet zastrelit' obidchika v spinu
iz zasady. Neblagorodno, truslivo, ne tak  znachitel'no. No vse ostal'nye vse
ravno uznayut, chto ubil, postupil po-muzhski. A rodnya ubitogo, v svoyu ochered',
nachnet ohotu na tebya, i ty eto znaesh', na etot risk idesh'. I  tak, poka ves'
rod ne iskorenyat, ne uspokoyatsya. Takoj podhod dazhe kruche poedinka.
     Kodeksy chesti i formy dostoinstva mogut byt' raznymi.  No samoe glavnoe
v  nih  edino: ne smej menya zadevat', a to unichtozhu. A esli ne unichtozhish' --
ty neznachitelen.
     SAMOPOZHERTVOVANIE.  Kogda plenennyj,  obrechennyj  na kazn' viking hotel
prodemonstrirovat' svoe muzhestvo i prezrenie k vragam, on prosil sdelat' emu
"krovavogo  orla".  |ta   samaya  zhestokaya  iz  kaznej  proizvodilas'  tol'ko
dobrovol'no, i v  nej nel'zya  bylo otkazyvat':  razrubalis'  i  razdvigalis'
rebra na spine i u eshche zhivogo vyryvalis' legkie vmeste s serdcem.
     CHto  zh,  voennoe schast'e emu izmenilo: sud'ba.  No on hrabr, dostoin, i
samoj  svoej smert'yu zastavit dazhe vragov  uvazhat' sebya. Zdes'  -- vse ravno
pomirat'. A  vot  samuraj, sleduya  busido, kodeksu  chesti  professional'nogo
yaponskogo voina, vzrezhet sebe zhivot iz chesti, esli chest' povelevaet umeret'.
ZHit'  mozhet  lyuboj,  eto udel  cherni,  truslivyh  obyvatelej, a  vot  umenie
zhertvovat' zhizn'yu svoim cennostyam, pravilam, dostoinstvu -- eto udel luchshih,
samyh  uvazhaemyh.  A  strusish',  ne  sdelaesh'  harakiri  --  sgin'  s  glaz,
preziraemyj vsemi. I vsegda samuraj beschestiyu predpochital smert'. Umeret' --
no byt' dostojnym i uvazhaemym.
     Ne stol' zhestkij, no kodeks chesti byl v raznye vremena u raznyh narodov
-- i  tol'ko u vysshih klassov. A vysshij klass vsegda proishodil iz voinov. I
beschest'yu,  esli  net   sposoba   vosstanovit'   chest',  vsegda   polagalos'
predpochest'  smert'. CHest' pokojnika kak by  chastichno vosstanavlivalas'. |to
chto? |to chelovek demonstriroval  (inogda -- lish' sebe odnomu!): ya hrabryj, u
menya  est' dostoinstva  i  cennosti, i esli ya sam i drugie  ne mogut uvazhat'
menya inache  -- ladno, ya umru,  i eto  samoe  dostojnoe,  samoe znachitel'noe,
samoe uvazhaemoe, chto ya mogu sdelat'. ZHertvuya zhizn'yu, ya pokazyvayu: ya chelovek,
a ne tvar'.
     |to ne kazhdomu  po plechu, rebyatki.  I  zametim: chest'  --  eto  tak ili
inache,  bolee ili  menee, no -- ponyatie uslovnoe. I bez nee zhit' mozhno. I ne
lezhalo by v osnove ee nechto vnutrenne  prisushchee cheloveku --  ne poyavilas' by
ona. Esli chelovek zhertvuet zhizn'yu radi detej, sem'i, plemeni -- eto ponyatno:
biologiya, vyzhivanie roda i vida, u  zhivotnyh  to zhe samoe. Radi rodiny -- nu
ladno,  rasshirennoe ponimanie togo  zhe samogo. Radi druzej -- eto uzhe  vovse
redko, eto proslavlyaetsya, eto blagorodstvo... a blagorodstvo, opyat' zhe, est'
odna iz vysshih form dostoinstva, uvazheniya, znachitel'nosti, da i s chest'yu eto
ponyatie  sopryagaetsya,  chert  voz'mi. A  radi  religii?  Ladno, pust' interes
prostoj i shkurnyj: vechnuyu dushu  spasti. Nu,  a  radi nauchnoj  istiny? Svyataya
Deva,  kakoe  delo  Dzhordano  Bruno do etoj astronomii,  na  koster-to  idti
zachem?!
     Tomas  Karlejl' byl chelovek ne vovse glupyj,  on  kak-to sformuliroval:
"Vysshee schast'e  est' samopozhertvovanie". CHeloveku  chto-to nastol'ko dorogo,
nastol'ko  cenno, nastol'ko vazhno, istochnik dlya nego  takih myslej i chuvstv,
takogo samosoznaniya,  chto  on  utverzhdaet  eto  maksimal'nym sposobom, kakim
tol'ko voobshche vozmozhno: dobrovol'no rasstaetsya s zhizn'yu.
     I nikto s  nim nichego sdelat' ne mozhet! Ego pytayut  --  on  terpit. Ego
zhgut  --  on  ne otrekaetsya. Ne slomlen. Duh  ego pobedil. I  chto --  stanet
komu-nibud' luchshe zhit'  iz-za  togo, chto  Zemlya vertitsya vokrug Solnca, a ne
naoborot? A deti  tvoih druzej vyrastut luchshimi lyud'mi, chem vyrosli by tvoi?
A Gospodu Edinomu  i Vseblagomu ne vse ravno, dvumya ili  tremya  pal'cami  ty
sovershaesh'  nekoe  dvizhenie?  Itak.  Nekotorye  abstraktnye veshchi mogut  byt'
cheloveku dorozhe zhizni. Prakticheskoj  pol'zy emu ot nih nikakoj. No mogut oni
sluzhit'   predmetom   vozbuzhdeniya  chuvstv  takoj   sily,  chto  eti   chuvstva
peresilivayut  sobstvenno  instinkt  zhizni, i utverzhdayas' cherez eti  ponyatiya,
chelovek mozhet sovershit'  sub容ktivno maksimal'nyj postupok iz vseh vozmozhnyh
-- pojti na smert'. Uh on vyshe svoih ekzekutorov! Uh  narod golovami kachaet:
ocenivaet...
     |to zh nado imet'  razum, chtob do takogo  dodumat'sya. Tol'ko  chelovek  i
mozhet. I nervnuyu sistemu, chtob  takie chuvstva ispytyvat'. Sub容ktivno-to, a,
tot  superavantyurist,  kotoryj  zavoeval  i   unichtozhil  celoe  gosudarstvo,
sovershil men'shij postupok, chem tot, kto za svoyu istinu sam vzoshel na koster.


     Realizuya samuyu glubinnuyu, pervichnuyu dannost' -- instinkt zhizni,
     -- udovletvoryaya potrebnost' ispytyvat' oshchushcheniya, mnogo, sil'nyh,
     raznyh,
     -- chelovek v rezul'tate sovershaet postupki,
     -- prichem ne obyazatel'no neobhodimye dlya podderzhaniya sobstvenno
     svoej zhizni, no chasto vrode i glupye, bescel'nye, neobyaza
     tel'nye,
     -- i svyaz' etih postupkov s neobhodimymi oshchushcheniyami -- zhelaemymi,
     trebuemymi mozgom, takova, chto v rezul'tate
     -- ch e l o v e k d e l a e t v zh i z n i s a m o e
     b o l ' sh o e, n a ch t o o n s p o s o b e n.

     Nado  skazat',  chto,  opyat' zhe, lyudi v obshchem vsegda znali,  chto chelovek
dolzhen delat' v zhizni samoe bol'shoe, na chto on sposoben.
     CHto i delali. Obychno ne vdavayas' v filosofskie hitrospleteniya.
     Oni pridumyvali sebe  celi,  i pridumyvali teorii, chtoby  ob座asnit' eto
kakimi-to   vneshnimi   prichinami.   Radi   slavy,   radi   progressa,   radi
spravedlivosti, radi budushchego, radi schast'ya vsego chelovechestva... da cel', v
konce koncov, mozhet byt' ob座avlena lyubaya.
     No  sut'-to  zaklyuchaetsya  v  samom  cheloveke.  V ego ustrojstve  i  ego
potrebnostyah.   Otsyuda   zhutko   primitivnoe,   otvratno   vul'garizo-vannoe
amerikanskoe "zarabatyvat' kak mozhno bol'she deneg".
     Otsyuda napoleonovskoe  "v  kazhdom soldatskom  rance  lezhit  marshal'skij
zhezl".
     Otsyuda beskonechnaya gonka za bessmyslennymi sportivnymi rekordami.
     Beskonechnoe proizvodstvo i potreblenie novyh glupyh prestizhnyh veshchej.
     Iznuritel'naya zhazhda slavy.
     I zhazhda vlasti.
     I prityagatel'nost' trudnosti zatei dlya  energichnogo  i hrabrogo. Takova
general'naya liniya.  I poetomu  chelovechestvo cenit i pomnit krupnye postupki,
bol'shie sversheniya. I zamuchites' vy zabyvat' prostyagu-Gerostrata. I krupnost'
postupka  yavlyaetsya   v  glazah   chelovechestva  dostojnoj  vnimaniya,  pamyati,
uvazheniya, cennost'yu sama po sebe. I zlodej, no velik.
     Kakoj smysl istoshchat'  gosudarstvo na postrojku piramidy Heopsa? Skol'ko
sil, sredstv, zhiznej pozhertvovano! A vpechatlyaet, da?
     Kakoj  smysl  v  davno  kanuvshej,  na mig  voznikshej gigantskoj imperii
Aleksandra  Makedonskogo?  Sidel  by  doma, byl carem, ne pil gryaznuyu  vodu,
prozhil sto let.  A  skol'ko  slavy! Konechno,  dlya dejstvij nuzhny i  kakie-to
ob容ktivnye  usloviya.  Vneshnyaya  situaciya.  Ne bylo  by  Velikoj  Francuzskoj
revolyucii  --  stal  by Napoleon,  dopustim, generalom  na  russkoj  sluzhbe.
Maksimum  marshalom. No uzh ne  bol'she. Mog by stat' chelovek korolem velikim i
slavnym, esli b ne  rodilsya prostolyudinom v ustojchivom soslovnom gosudarstve
v spokojnoe vremya -- ni vysluzhit'sya, ni perevorot ustroit'.

     Nu esli zhe vyaknet sejchas kakoj-nibud' dolboklyuj o morali i "rus
     skoj filosofskoj mysli" nachala XX veka -- nu dam zhe balde po bash
     ke pri pervoj vstreche. Nichego ne ponimaesh' -- nu bros', ne chitaj,
     rabotaj na komputere, torguj tampaksom. My ne o morali, my ob is
     tine. Pro moral' budet otdel'naya glava v sleduyushchem tome.

     Mog by stat' mal'chik  velikim uchenym, esli b u roditelej hvatilo  deneg
dat' emu obrazovanie.
     An vovse ne propadet. Uzh hvatit cheloveku delat' i to samoe bol'shoe, chto
usloviya pozvolyayut. Potomu chto sozdan  chelovek "s zapasom".  Tot samyj zapas,
chto  pozvolil  dikaryu  sozdat'  civilizaciyu   --  zastavlyaet  ego  i  sejchas
peredelyvat' mir: zhaluetsya, rugaetsya, kryahtit, nedoumevaet  -- a gorbatitsya.
Hrenovyj soldat Rabinovich, a vot vidite, tovarishchi, staraetsya.



     Voprosy dlya povtoreniya i usvoeniya materiala:

     CHto zastavlyaet cheloveka stremit'sya k eskejpizmu?
     Gospodstvo chuvstv.
     CHto   zastavlyaet   cheloveka   prezirat'   eskejpizm   i    predpochitat'
samoutverzhdat'sya cherez postupki i dejstviya?
     Gospodstvo chuvstv -- plyus (!) nalichie soznaniya, razuma.
     Kto, torzhestvuya, vopit: "Znanie -- sila!"?
     Rodzher Bekon.
     CHto est' zhizn' cheloveka (vnutrenne)?
     Kompleks oshchushchenij.
     A eshche?
     Mysli vsyakie.
     CHto est' zhizn' cheloveka (vneshne)?
     Postupki, dejstviya. Rezul'tat chuvstv i myslej.
     Mozhet byt' u cheloveka odno bez drugogo?
     Nu, v obshchem i celom net.
     Rota,  vol'no.  Razojdis'.  Mozhno rasstegnut' vorotnichki, opravit'sya  i
zakurit'.

     7. |nergeticheskij uroven'

     CHTO TAKOE DEJSTVIE? I chto takoe postupok? Reshit' arifmeticheskij  primer
-- tozhe dejstvie.  Skazat' gadost' blizhnemu -- tozhe postupok.  CHto my obychno
ponimaem pod etimi slovami, kakovo ih soderzhanie?
     Dejstviya  umstvennye, intellektual'nye, esteticheskie  my poka ostavim v
storone  --  oni  slozhny i  mnogoobrazny.  Snachala  voz'mem to, chto  proshche i
ponyatnee.
     Pervobytnyj chelovek kinul kamen', ubil pticu i s容l. V chem dejstvie?
     Snachala -- moment chuvstvennyj: oshchutil golod, nado ego utolit'. Zatem --
umstvennyj: uvidel pticu, prismotrel  podhodyashchij  kamen', prikinul ego  ves,
ocenil  rasstoyanie,  sorazmeril  silu  broska.  Hop! --  nachalsya  sobstvenno
postupok:
     Pervoe. Sovershena mehanicheskaya rabota: kamen' peremeshchen v prostranstve.
     Vtoroe. Ptica  v svoej  zhizni  bol'she  nikakoj  mehanicheskoj raboty  ne
proizvedet -- konchilas' ee  zhizn': letat' ne budet, zeren klevat'  ne budet,
pometom kapat' ne budet.
     Itak,  okruzhayushchij  mir  preterpel chisto  mehanicheskoe izmenenie: kamen'
lezhit v drugom meste, ptica ne letaet.
     Dal'she: Tret'e. Biologicheskaya energiya pticy na sem  preseklas': ne est'
ej moshek, ne vyvodit' ptencov, ne pet' po utram. Otchirikalas'.
     CHetvertoe.  Himicheskaya energiya tela  pticy  poshla  na prokorm cheloveka,
priplyusovalas' k  himicheskoj  energii  ego  tela: belki,  zhiry,  mineral'nye
veshchestva, kalorii.
     Sovershaya  eto dejstvie,  chelovek  zatratil  energiyu  na kidanie  kamnya,
podbeganie k ptice i perezhevyvanie  ee  myasa. A  energiyu pticy upotrebil kak
pishchu, vozmestil  eyu  svoi energeticheskie zatraty,  i eshche  ostalos' energii v
zubah pokovyryat', bryuho pochesat' i dubinu novuyu sdelat'.
     Pri lyubom dejstvii chelovek zatrachivaet  energiyu. Do kabaka dojti, ryumku
ko rtu podnesti  -- i  to  zatrata  energii. A uzh ves' den' kamni na strojke
taskat' -- tut i govorit' ne prihoditsya.
     Pri lyubom dejstvii energiya ego organizma prevrashchaetsya v kakoj-to drugoj
vid   energii   --   hotya   by   v   mehanicheskuyu   energiyu   ego   begushchego
semidesyatikilogrammovogo  tela  ili kineticheskuyu energiyu letyashchego kamnya. Pri
lyubom dejstvii v okruzhayushchem mire hot' chto-to  izmenyaetsya  -- hotya  by sam on
okazyvaetsya  v  drugom  meste, ili  kamen',  ili  butylka opustela:  slovom,
kartinka "mir  posle dejstviya" hot' odnim shtrishkom  otlichaetsya ot predydushchej
kartinki "mir do dejstviya".

     CHTO TAKOE  ZHIZNX. No dazhe esli prosto  ves' den'  lezhat'  na  divane --
energiya  vse ravno tratitsya. Ne budesh'  est'-pit' -- umresh' ot istoshcheniya. Na
chto energiya-to idet? A na dyhatel'nye dvizheniya grudnoj kletki, na sokrashcheniya
serdca, gonyashchego krov' po  sosudam, na  podderzhanie  postoyannoj  temperatury
vsego tela.
     CHto delaet chelovek? On etu zatrachennuyu energiyu vozmeshchaet, vvodit v sebya
novuyu.  Otkuda  on  ee  beret?  Iz  pishchi,  iz vody,  iz  vozduha, a takzhe iz
solnechnogo sveta. V etom chelovek nichem  ne otlichaetsya ot lyubogo zhivotnogo --
dyshit, est, p'et. I dazhe ot rasteniya, v obshchem, -- ono tozhe beret  pitanie iz
pochvy, vozduha, sveta.
     Sobstvenno,  zh i z n  ' i est' potreblenie, pererabotka vnutri  sebya  i
vydelenie energii.
     Rastenie beret energiyu iz vody, pochvy, vozduha, sveta  neposredstvenno.
CHerez  korni vtyagivaet  s  vodoj rastvorennye v  nej veshchestva  pochvy.  CHerez
listvu vtyagivaet  s  uglekislym  gazom atmosfery uglerod. I  iz etogo stroit
svoi  stebli  i   list'ya,  moguchie   stvoly;   plody  i  semena  poyavlyayutsya,
razbrasyvayutsya,  i  vot  uzhe  ogromnoe  pole  etimi derev'yami  zaroslo,  les
podnyalsya.
     Travoyadnye poedayut rasteniya,  i s nimi  vvodyat v organizm tu zhe energiyu
pochvennyh veshchestv,  solnechnogo sveta, vody i vozduha v  koncentrirovannom i,
tak skazat',  rafinirovannom  vide.  Dyshat', pit', gret'sya na solnyshke oni i
sami  mogut.  A   vot  koncentrat  prochej  energii,  poluchaemyj  s  gotovymi
rasteniyami, delaet ih kuda bolee energichnymi i znachitel'nymi, chem rasteniya.
     Von kak  begayut, prygayut, bodayutsya, korni royut. Lyuboe  rastenie sozhrat'
mogut,  dazhe dub, dazhe baobab -- esli rostok eshche nebol'shoj;  ili hot' listvu
ob容st', koru obglodat'.
     ZHeludok u nih bol'shoj,  ustroen slozhno, edyat  oni  mnogo i perevarivayut
dolgo. Ne tak  prosto loshadi prokormit'sya travoj -- trava vse-taki  ne ochen'
pitatel'na, a loshad' bol'shaya,  tyazhelaya, sil'naya, ej nado mnogo energii, chtob
nesti  neskol'ko centnerov svoego vesa,  da  s bol'shoj skorost'yu  na bol'shoe
rasstoyanie.
     A hishchniki  edyat  travoyadnyh (gryzunov,  zemnovodnyh) --  myaso.  V  myase
energii ochen'  mnogo  --  ved' ego  veshchestvo proshlo  uzhe kak by  dve  stadii
obogashcheniya: snachala iz zemli -- v travu, potom iz travy -- v loshad'. Poetomu
zheludok u hishchnika nebol'shoj, emu kusok myasa -- kak loshadi meshok sena.
     |to  ekonomit hishchniku massu  sil i  vremeni.  Emu  ves' den' pastis' ne
nado,  poobedal  za pyat' minut -- i  na sutki  svoboden.  Zato i  zhizn'  ego
neizbezhno  pokruche.  Dobychu  vysledit' nado, dognat', shvatit'  --  da eshche i
odolet',  esli kto zdorovyj tebe popalsya,  a bol'she havat' nechego.  Ladno by
zajchiki, a esli los'  s ego rozhishchami, kopytami i siloj? Ili vstupaj v bor'bu
-- ili podyhaj s golodu. |to tebe ne travu shchipat'.
     I vsya istoriya zhizni na  Zemle -- eto istoriya poyavleniya i razvitiya zhivyh
sushchestv, kotorye potreblyali,  pererabatyvali i vydelyali vse  bol'she energii,
vse bystree, vse effektivnee.

     Mozhno skazat': zhizn' -- e t o p r e o b r a z o v a n i e
     e n e r g i i b i o l o g i ch e s k i m p u t e m.

     Rastenie pitaetsya kruglye sutki. Ne dvizhetsya. V obshchem bezzashchitno.
     Travoyadnoe  zhuet   znachitel'nuyu  chast'   sutok.  Mirolyubivo.  Stremitsya
izbegat'  opasnostej i riska, zhit' spokojno, deretsya tol'ko  s sebe podobnym
za samku ili ohranu pastbishcha.
     Hishchnik pitaetsya nichtozhnuyu chast' vremeni. No zhizn' ego trudnee, slozhnee,
riskovee,  mnogo  vremeni i osnovnuyu  chast'  sil  zanimaet  celenapravlennaya
deyatel'nost' -- ohota.
     Est'  eshche  zhivotnye, nazyvaemye  vseyadnymi. Svin'ya, medved',  obez'yana.
Otmetim, chto oni iz  samyh  umnyh, gm. S obez'yanoj yasno, zuby i mozg  svin'i
ochen'  pohozhi na chelovecheskie, tusha osvezhevannogo  medvedya do  uzhasa pohodit
na, kh-m,  zdorovennogo muzhika. Oni edyat  ne tol'ko myaso, rybu, yajca -- no i
plody, yagody, koren'ya. Pri  etom  predpochitayut iz rastitel'noj pishchi naibolee
kalorijnuyu i legko usvaivaemuyu --  banany, kartoshku, griby, zheludi, med. CHto
po pitatel'nosti sravnimo s myasom.
     I  vot  poyavlyaetsya  venec  prirody --  chelovek.  Po ustrojstvu  svoemu,
biologicheski,  on -- odno  iz  zemnyh zhivotnyh: te  zhe organy, ta zhe sistema
zhiznedeyatel'nosti, a uzh zarodysh ego i zhivotnyh na rannih stadiyah -- bliznecy
prosto. CHem zhe chelovek ot zverya otlichaetsya?
     Tut klass druzhno podnimaet ruki, i otlichnica Mashen'ka radostno otvechaet
za vseh: "On razumnyj!"

     ZAKAVYKA S RAZUMOM. Na samom dele naschet razumnosti cheloveka ne tak vse
prosto, a mnogoe do sih por bylo voobshche neponyatno.
     V nauke opisano uzhe neskol'ko soten sluchaev "maugli" -- kogda mladencev
podbirali ili pohishchali  dikie zhivotnye,  vykarmlivali,  vospityvali, a potom
etih podrosshih detej lyudi nahodili i vozvrashchali v chelovecheskoe obshchestvo.
     Tut vot kakaya udivitel'naya veshch'.  Esli  etim  najdennym  detyam bylo uzhe
bol'she pyati-shesti let  (a  nekotorym bylo i po  desyat',  i po trinadcat') --
polnost'yu lyud'mi oni ne stanovilis' uzhe nikogda. Kak ni bilis', ni staralis'
roditeli i vospitateli.
     CHelovek mog vyrasti uzhe vzroslym -- i odnako predpochital  peredvigat'sya
na chetveren'kah, est' s pola ili hlebat' pryamo iz miski. Staralsya izbavit'sya
ot odezhdy, dazhe v holod, spat'  na polu. S trudom ovladeval  ochen' nemnogimi
slovami. Voobshche  byl  social'no absolyutno  neadaptiruem,  neprigoden. Strogo
govorya, eto byl uzhe  ne sovsem chelovek. Na vsyu zhizn' v nem sohranyalos' ochen'
mnogo ot zhivotnogo, kotoroe ego vyrastilo i vospitalo, sredi kakih on zhil.
     Davno  izvestno -- vse  osnovy zakladyvayutsya v  cheloveke  vospitaniem i
vsej  zhizn'yu do pyati  let. Ladno -- detskij  mozg ochen' vospriimchiv,  osnovy
lichnosti zakladyvayutsya navsegda. No glavnyj sejchas dlya nas vopros -- kuda zhe
devaetsya  razum,  dannyj  emu?  Sposobnost'  k  refleksii,   k  abstraktnomu
myshleniyu, k rechi?
     Esli  eta  sposobnost'  vrozhdennaya  --  to  ona  ved'  ne  mozhet  vovse
ischeznut'?!
     Vot my  govorim  --  sposobnosti peredayutsya po nasledstvu. Formuliruem,
chto  formirovanie  lichnosti  est'  nalozhenie genotipa  na  fenotip, to  est'
vrozhdennye  dannye  plyus usloviya  formirovaniya. No otnositsya  eto  k  lyudyam,
normal'nym  obrazom  vyrosshim  v  obshchestve.  Pust'  u  odnogo  byli  dorogie
repetitory,  a  drugoj ros v detskom dome pri tupyh  i  zlyh vospitatelyah, i
sposobnosti odnogo poluchili polnoe razvitie, a u drugogo byli zagubleny
     Mnenie pyatoe:  chelovek luchshe umel  prisposablivat'sya k usloviyam zhizni i
prirody. -- Nu uzh. Pesec prisposoblen k  tundre luchshe eskimosa, teplaya shkura
greet  ego  v  lyuboj  moroz,  v  purgu   mozhet  spat'  na   snegu  spokojno,
dovol'stvuetsya mizerom pishchi, iskat' ee  i  dobyvat'  umeet divno, umershij  s
golodu pesec v nauke ne opisan. Verblyudu  zhit' v pustyne luchshe, chem tuaregu,
on s neyu  v polnoj garmonii. Eshche? Antilopa  begaet  bystree. Lev  sil'nee  i
opasnee.  Giena  prozhivet  lyuboj  kost'yu  i  padal'yu.  Esli  vy  govorite  o
prisposoblenii  k  prirodnym  izmeneniyam  --  vse  zhivotnye  gorazdo drevnee
cheloveka, i prekrasno sebe zhivut i ponyne, esli  ih ne istreblyat'  i prirodu
vokrug nih  ne gadit'. Milliony let nazad oni uzhe ideal'no prisposobilis', i
ponyne zhivut otlichno, v us ne duyut.
     Mnenie shestoe, otchasti protivopolozhno  predydushchemu: u cheloveka  ne bylo
ni  teploj  shkury,  ni  bystryh  nog, ni  ostryh kogtej,  fizicheski  on  byl
prisposoblen ploho, i v  bor'be za zhizn' nauchilsya vsemu, vyzhil i pobedil. --
Proshu ukazat', s kem dolzhen borot'sya papuas na ostrove Borneo.  Da tam zverya
opasnee tarakana ne  najti. I teplo, i sytno, raj zemnoj, nikto ne ugrozhaet,
pishcha krugom rastet v izobilii -- lish' protyani ruku za kokosom-bananom. Mozhno
bukval'no nikakih usilij ne prikladyvat', chtob  vyzhit'. Vy skazhete, chto  tam
ne bylo "civilizacii".
     Vopervyh: a na koj ona im nuzhna? i tak zhivut.
     Vo-vtoryh:  nepravda, na izvestnom urovne  vpolne est'. Est'  i rech', i
orudiya  truda, i social'naya struktura obshchestva, plemennoj stroj, i mifologiya
svoya est', i mody, i ukrasheniya, i iskusstvo. Vse est'. Kakoj takoj bor'boj s
prirodoj eto vyzvano?
     Tak  chem  zhe  nakonec,  chert   voz'mi,  chelovek  otlichaetsya  ot  lyubogo
zhivotnogo? A ved' otlichaetsya chem-to, iznachal'no otlichalsya, raz tak podnyalsya,
vseh pokoril, takoe  na Zemle navorotil. V chem zhe zaklyuchaetsya  sushchnost' togo
"venca", kotorym priroda uvenchala cheloveka, vysshee svoe tvorenie?

     OTLICHIE! Po chesti i sovesti my mozhem konstatirovat' tol'ko odno otlichie
--   nekuyu   dopolnitel'nuyu    sposobnost',    dopolnitel'nuyu   vozmozhnost',
dopolnitel'nuyu  funkciyu mozga. |to  sposobnost'  k razumu. Lish' sposobnost'.
Ona mozhet byt' razvita, a mozhet ugasnut'. No ot rozhdeniya dana.
     I  sposobnost' k  adaptacii v ramkah i formah  drugih zhivotnyh  vidov i
lyubyh prirodnyh zon -- v tundre, dzhunglyah, pustyne, s volkami, s obez'yanami.
     A   chto  znachit  "dopolnitel'naya  sposobnost'  mozga"?  |to  znachit  --
dopolnitel'nye  ochagi  vozbuzhdeniya,  dopolnitel'naya  aktivnost'  central'noj
nervnoj sistemy.
     I  aktivnost'  ee ot  prirody  bol'shaya,  chem  neobhodimo  dlya  prostogo
biologicheskogo vyzhivaniya osobi i vida. Imeetsya  kak by izlishek,  "dempfernyj
mozgovoj kapital". Vot takoj vneshne nerazlichimyj pustyachok. I v rezul'tate:
     -- esli zhizn' -- eto potreblenie, preobrazovanie i vydelenie ener
     gii,
     -- esli razvitie zhizni na Zemle shlo ot prostogo k slozhnomu, ot
     men'shego -- k bol'shemu, ot menee effektivnogo -- k bolee effek
     tivnomu v plane preobrazovaniya energii,
     -- ot rastenij -- k zhivotnym, ot travoyadnyh
     -- k hishchnikam,
     -- to chelovek, posredstvom razuma, potreblyaet, preobrazuet i vyde
     lyaet energiyu v maksimal'nyh kolichestvah i effektivnejshim sposo
     bom.

     Vo vseh  svoih dejstviyah chelovek  rukovodstvuetsya  potrebnost'yu nervnoj
sistemy v oshchushcheniyah. CHem bolee razvita i moshchna central'naya nervnaya  sistema,
mozg, tem bol'she ee potrebnost' v  oshchushcheniyah. Tem ona aktivnee. I aktivnost'
ee, summarnoe razdrazhenie,  bol'she, chem nuzhno prosto dlya vyzhivaniya. A otsyuda
-- chelovek vsegda sovershal bol'she dejstvij, chem bylo neobhodimo dlya prostogo
vyzhivaniya.
     CHelovek e n e r g i ch  n e e vseh prochih zhivotnyh. Imenno i tol'ko etot
izlishek energii otlichaet i vydelyaet ego sredi prochih, stavit vyshe vseh.
     Razum  --  eto  forma  preobrazovaniya  izlishka   biologicheskoj  energii
cheloveka. S tochki zreniya razvitiya  zhizni  na Zemle  -- razum -- eto naibolee
effektivnaya forma preobrazovaniya  i  vydeleniya maksimuma energii.  Na urovne
prostejshego  primera:  s容l kusok  myasa, podumal,  pridumal koleso, priruchil
byka,  zapryag, perevez takuyu tyazhest'  na takoe rasstoyanie, chto slonu  ne pod
silu -- vot kakoj nebyvalyj dotole v prirode koefficient poleznogo dejstviya.

     IZLISHEK  |NERGII.  |tot  izlishek  nakaplivalsya  vsegda  vo  vseh  zhivyh
organizmah.  Imenno ego nalichie  prevratilo  (putem otbora,  cherez  mutacii,
massa  teorij  , no  obshchaya  tendenciya ochevidna  --  ot prostyh form zhizni  k
slozhnym) -- travu v amebu, amebu v  yashchericu, yashchericu v suslika, i tak dalee.
Organizm uslozhnyaetsya -- ego  sobstvennaya  energiya  uvelichivaetsya  -- energiya
okruzhayushchej  sredy cherez nego preobrazuetsya bystree, bol'she. Inache by  do sih
por shumel by sebe paporotnik na Zemle, i delo s koncom -- chem ploho.
     V kakih  usloviyah mutiruyut  zhivotnye, sovershaya krohotnye dvizheniya vverh
po  lestnice slozhnosti i vysokorazvitosti, my v tochnosti i detalyah ne znaem.
Est' nauchnye ob座asneniya, podkreplennye kosvennymi faktami. Dlya nas zhe sejchas
vazhnejshim  faktom yavlyaetsya tot, chto v lyubom normal'nom sostoyanii -- obychnom,
dezhurnom,  postoyannom,  dostupnom  nablyudeniyu  i  issledovaniyu  --  zhivotnoe
nadeleno  imenno takim kolichestvom energii, kotoroe neobhodimo dlya ego zhizni
i  prodolzheniya roda v neizmennom  vide. Mezhdu nalichiem i  rashodom -- balans
pri neizmennom rezul'tate. Sal'do po nulyam.
     CHelovek v etom ryadu sostavlyaet isklyuchenie.  Vot chisto bioenergeticheskij
aspekt:  posadi petuha v  temnuyu  kletku  -- ili  naprotiv,  pod  postoyannyj
elektricheskij svet -- ego biologicheskie chasy ostanutsya dovol'no stojkimi. On
budet  orat' v polozhennoe vremya,  polozhennoe kolichestvo  raz v sutki. I pishchi
budet potreblyat'  stol'ko  zhe,  kak  v normal'nyh  usloviyah.  |tot  mehanizm
razladitsya  u nego ne  skoro, a mozhet voobshche ne razladit'sya. Perevezi ego na
samolete  v drugoe  polusharie --  on  eshche  dolgo-dolgo  stanet kukarekat'  v
San-Francisko moskovskoe vremya. Ochen' patriotichnaya ptica.
     I u vseh  zhivotnyh  biologicheskie chasy otlichno otregulirovany. Ih mozhno
sbit' bolee chastoj (ili redkoj) smenoj sveta-t'my i temperatury, i togda oni
nachinayut  podstraivat'sya pod izmenivshiesya sutki. CHashche edyat, chashche nesut yajca,
i gorazdo bystree podyhayut -- izrashodovalis'. A esli voobshche  lishit' ih vseh
vneshnih  primet  smen  sutochnogo  cikla  --  processy  v organizme  tekut  s
normal'noj periodichnost'yu, ih vnutrennie, sub容ktivnye sutki ostayutsya ves'ma
tochny i ustojchivy, neizmenny.
     A teper' poselite  cheloveka v glubokuyu peshcheru i otberite  chasy. Nikakoj
svyazi s  vneshnim  mirom.  Zapas  edy-pit'ya, predmety  dlya  raboty  i  hobbi,
lampochku  ot akkumulyatora sam vklyuchaj kogda hochesh'. Speleologi stavili takie
opyty, i nedelyami zhili, i po neskol'ku mesyacev.
     I ochen' bystro sutki cheloveka nachinayut udlinyat'sya. V nih okazyvaetsya ne
dvadcat'  chetyre chasa,  a tridcat'  i dazhe  tridcat'  shest'.  U raznyh lyudej
po-raznomu.  I  etot  cikl  vse ostal'noe vremya prebyvaniya v peshchere dovol'no
chetko  vyderzhivaetsya  "sam  soboj",  pri tom chto chelovek staraetsya, po svoim
oshchushcheniyam, po svoemu  chuvstvu vremeni, ustanovit'  sebe "normal'nye"  sutki.
Dol'she spit. Dol'she bodrstvuet.  Dol'she rabotaet. I rezhe est. |? Est i  p'et
men'she,  poluchaetsya,  raz  rezhe, a spit i  bodrstvuet na krug stol'ko zhe, no
bolee dlitel'nymi periodami.
     I -- vsegda  tak, nikogda  ne  naoborot, chto  primechatel'no. CHto by eto
znachilo?
     Pohozhe, poluchaetsya,  chto aktivnosti cheloveka --  pri ravnom potreblenii
energii (eda) -- hvataet bol'she, chem na sutki. Zapasec ostaetsya. Na zemle-to
sutochnyj cikl -- dvadcat' chetyre chasa, den'noch' -- sutki proch', kazhdomu delu
-- svoe vremya, potehe chas, nado kak-to  podstraivat'sya, prisposablivat'sya. A
uberi etot regulyator -- e, my mozhem dol'she, bol'she.
     Mogut vozrazit',  chto v peshchere toropit'sya  nekuda.  Verno.  A  kto  nas
naverhu zastavlyaet toropit'sya? Lyudi ved' sami sebe vse svoi dela ustroili  i
organizovali.
     Ponyatno li? Sutochnyj zapas energii bodrstvuyushchego  cheloveka  bol'she, chem
emu neobhodimo. Svoj tridcatidvuhchasovoj zapas deyatel'nosti  on vtiskivaet v
dvadcat'  chetyre  --  zhivet   bystree,  plotnee,   chem   trebuetsya  emu   po
biologicheskim  chasam. Eshche chto-to delal by -- uzhe  lozhitsya spat'. Eshche spal by
-- vstaet, bezhit po delam. Eshche mozhno ne est' -- uzhe goloden, vrode, havaet.
     Poluchaetsya, chto vremya, kotoroe my  oshchushchaem pri pomoshchi vneshnih primet --
smeny dnya-nochi, ne govorya o chasah na ruke, -- otlichaetsya ot  nashego oshchushcheniya
vremeni, kogda  na cheloveka "nichto ne davit". Tut ne shutka -- ves'  sutochnyj
biocikl okazyvaetsya dlinnee.
     Tut,   konechno,  mnogo  vsyakih  privhodyashchih  nyuansov  naschet  solnechnoj
radiacii i tomu podobnoe, no obshchij  vyvod iz  etogo opyta odnoznachen i yasen:
my zhivem s, grubo  govorya, tridcatiprocentnym izlishkom energii, prezhde vsego
nervnoj, po sravneniyu s  tem, chto  trebuetsya sobstvenno  nashemu organizmu. U
nas ostaetsya  zapas sil.  Prezhde  vsego  eto  -- zapas potrebnostej  mozga v
oshchushcheniyah.
     Mogut vozrazit',  chto v peshchere men'she  oshchushchenij, vneshnih razdrazhitelej.
Pomilujte,   a   dlya   cheloveka   nauchnogo,  tvorcheskogo   truda,   vedushchego
zatvornicheskij obraz  zhizni -- vse to zhe samoe. Kakaya raznica, gde komnata s
pis'mennym stolom i priborami.
     I poluchaetsya, chto dvadcati chetyreh chasov v sutki nam ne hvataet na vse,
chto  hotelos'.  CHast'  potrebnostej  mozga  v   aktivnoj,  bodrstvovatel'noj
deyatel'nosti  ostaetsya  neudovletvorennoj, nerealizovannoj.  I  tak  --  vsyu
zhizn'.
     A vy udivlyaetes', chto deti vecherom ne hotyat idti spat'. Nu,  mozhno lish'
stroit' dogadki, kak poshlo by razvitie chelovechestva  v podzemnyh peshcherah. Po
vsemu sudya  --  vsyako  medlennej, chem  naverhu. Takoj  opyt  vryad  li  budet
postavlen.  A  pokazatel'nost' uzhe  postavlennyh -- vot  ona. My energichnee,
"chem nado".
     A odin iz  urovnej, aspektov energichnosti  --  elektropotencial  kletok
mozga  i vsego organizma.  Momenty himicheskih processov v nervnoj sisteme  i
vsem organizme.  A eto  mozhet oshchushchat'sya drugimi zhivymi sushchestvami na blizkom
rasstoyanii.  Inogda  govoryat ob  "energeticheskom biokarkase"  cheloveka: i  v
knizhkah ego risuyut, nekontaktnym massazhem  lechat, umel'cy-ekstrasensy "auru"
kazhdogo cheloveka vidyat.
     Tak vot. Aura cheloveka  --  kruche,  chem u  lyubogo  zhivotnogo.  Sil'nee,
zhestche.  Znachitel'nee.  A  zhivotnye eti veshchi opredelyayut,  chuvstvuyut, gorazdo
luchshe i ton'she cheloveka. U  nih s razumom plohovato, zato s intuiciej vse  v
poryadke.  Soznaniya  net,  zato podsoznanie  razvito  horosho. |to chelovek vse
bol'she na razum polagaetsya, a oni-to tol'ko na chuvstva.  I  vot poetomu dazhe
bezoruzhnogo cheloveka samye opasnye hishchniki predpochitayut ne trogat', obhodit'
storonoj. I dazhe malen'kih detej luchshe ne trogat'.  Krutovatye sushchestva,  nu
ih na fig.
     A inogda mozhno vzyat' na vospitanie -- po biokarkasu sudya, horoshij shchenok
beshoznym  propadaet, sil'nyj, zhivuchij, moguchim  volkom mozhet vyrasti, takie
nam  nuzhny,  oni  dolzhny  zhit'. Na parshiven'kogo-to nikto ne pol'stitsya, tut
estestvennyj otbor rabotaet v polnuyu silu.
     I u etogo vospitannika volkov -- kuda  zh poshel izlishek energii mozga? A
vot na to, chtob s neveroyatnoj lovkost'yu i skorost'yu skakat' na chetveren'kah,
rvat' zubami i perevarivat' syroe myaso, otstaivat' svoe  mesto v stae, spat'
v holode na goloj zemle. Emu eto  kuda trudnee, chem  prirodnomu volku  s ego
chetyr'mya lapami, klykami i sherst'yu. I  tol'ko  -- tol'ko! -- chelovek, buduchi
fizicheski nastol'ko ne prisposoblen k volch'emu  obrazu zhizni, mozhet  vopreki
svoim fizicheskim  nedostatkam,  putem  razvitiya bol'shih,  chem  volk, usilij,
bol'shih zatrat energii, mozhet sravnyat'sya s nim v ego volch'ih zanyatiyah.
     Esli dumaete, chto eto legko ili prosto -- poprobujte-ka sami.  Dogonite
na  chetveren'kah zajca...  net?.. ladno, ovcu,  vcepites' na begu ej v gorlo
zubami, peregryzite, perekin'te na spinu, derzha zubami i bez vsyakogo uchastiya
ruk, uvolokite  na chetveren'kah  zhe v les, zubami zhe razorvite  i  nachinajte
kushat', ne zabyvaya inogda rychat' na  drugih volkov, oberegaya  svoe  pravo  i
ochered' zhrat' soglasno mestu v ierarhii stai.
     |to -- otkloneniya, stol' zhe pokazatel'nye, skol' redkie.
     CHelovek,  po krohe nakaplivaya opyt i peredavaya ego  v pokoleniya, pustil
svoj  izlishek energii po  drugomu  puti. Po  kakomu?  Prednaznachennomu samoj
prirodoj.  Izlishek   energii  dan  tebe  ne  dlya  togo,  chtob   vernut'sya  v
chetveronogoe oblich'e.

     MAKSIMALXNYJ SHAG. OGONX. Izlishek  energii,  stremlenie  k  maksimal'nym
oshchushcheniyam,  obdumyvanie,  stremlenie  k  maksimal'nym dejstviyam  --  v konce
koncov, chert znaet s kakoj popytki, priveli cheloveka k m a k s i m a l ' n o
m u sh a g u. K ovladeniyu ognem.
     Vot kogda chelovek -- stal chelovekom. Umozritel'no  rassuzhdaya, eto mozhet
sdelat' i obez'yana -- ee fizicheskie  (i umstvennye!) sposobnosti eto, vrode,
vpolne  pozvolyayut.  Vot  podozhgla  molniya  derevo,   u   ognya  teplo,  suho,
podkladyvaj sebe vetochki da grejsya.  No  zakonomernost'  (pod容m  energetiki
cherez  biologiyu)  takova,  chto  tol'ko  chelovek  stal ogon'  ispol'zovat'  i
podderzhivat'. I ne den',  ne mesyac  --  est' na Zemle mesta, gde tysyachi  let
podryad podderzhival chelovek ogon'!
     A chto takov ogon'? |to  --  vsemogushchestvo. Ne strashen holod, esli mozhno
obogret'sya u ognya. Ne strashen hishchnik -- otpugnem.
     A eshche?  Mozhno zakalit'  derevyannye  orudiya,  oni  budut prochnee,  luchshe
sluzhit'  --  ty  udachlivee  na  ohote, sil'nee pered  vragom.  A eshche?  Mozhno
zazharit' myaso,  ispech' koren'ya  --  oni  stanut  legche i polnee  usvaivat'sya
organizmom, ty budesh' luchshe pitat'sya, budesh' sil'nee, zdorovee,  energichnee,
vernee vyzhivesh' v golodnyj god, obhodyas' men'shim kolichestvom  pishchi, izvlekaya
iz nee maksimum energii; vysvobodivshiesya ot ohoty sily i vremya upotrebish' na
chto-to drugoe  --  v  pervuyu  ochered' na  lezhanie i  dumanie:  do chego  eshche,
mil-drug, ty dodumaesh'sya?
     A eshche? Esli --  v obshchem? V obshchem -- chelovek ovladel maksimal'noj formoj
preobrazovaniya  i vydeleniya  energii, kakaya  tol'ko  sushchestvuet  na Zemle  v
prirode.
     Ogromnaya  chast'  energii,   zaklyuchennaya   v   veshchestve,   pri  sgoranii
prevrashchaetsya  v gorst'  pepla,  preobrazuetsya i vysvobozhdaetsya  v kratchajshee
vremya i s minimal'nymi usiliyami so storony cheloveka. Ni begat', ni rabotat',
ni  zhevat',  ni  perevarivat'  --  brosil  such'ya  v  ogon', i poshel  process
preobrazovaniya okruzhayushchej sredy, preobrazovaniya i vydeleniya  energii, a tebe
teplo i svet, pomoshch' i zashchita.
     |to -- ogromnoe, gigantskoe dejstvie.
     Dal'she nekuda, kak govoritsya.

     Zapomnim cep': rastenie -- == zhivotnoe -- == chelovek -- == ogon'.

     Priroda cherez razvitie zhizni stremilas' ko vse bolee effektivnym formam
preobrazovaniya  energii. I cherez etu cep' -- prishla  k  samomu effektivnomu.
Takoj vitok.
     Soobrazheniya-to pri  ovladenii  ognem byli,  konechno,  samye  prostye  i
konkretnye. I ispug, i  lyubopytstvo, i priyatnost' tepla, i malo  li chto eshche.
Da ved', povtorim, eto i u obez'yany est'. No net i ne mozhet byt' sluchajnosti
v ovladenii  ognem  --  kak net  i ne mozhet byt' sluchajnostej  v obshchem  hode
razvitiya zhizni i istorii chelovechestva.
     Zakonomernost' zalozhena v cheloveke -- i vo vsej prirode.

     LENX KAK DVIGATELX PROGRESSA. Itak, bratcy. CHto est' dejstvie. Dejstvie
est' lyuboe  izmenenie v mire.  Vot chto-to bylo vot  tak, a stalo inache. Hot'
chut'-chut'.
     |to  znachit chto? |to znachit  hot' kakoe-to preobrazovanie energii. Upal
kamen' --  prostoe dejstvie.  CHast' kineticheskoj energii  pereshla v teplovuyu
pri udare.
     CHelovek brosil  kamen'  --  slozhnoe  dejstvie. Ono  raskladyvaetsya  na:
uvidel, podumal, podnyal, metnul. Ubil pticu. A mog by i ne dodumat'sya: begal
by za pticej, masha rukami, i ostalsya golodnyj, i umer.
     Duman'e est' ishodnyj punkt chelovecheskih dejstvij. Dumaet chelovek o chem
ni popadya. A  summarnyj  rezul'tat vsegda  est'  konkretnoe dejstvie.  CHeshet
puzo,  smotrit  na  travinku:  pochemu zelenaya? I  dodumyvaetsya do razlozheniya
svetovogo  spektra, sozdaet pribor nochnogo videniya  i pristrelivaet  drugogo
cheloveka za kilometr, ne vylezaya noch'yu iz teplogo  okopa. Potyanul pal'cem --
i snes vragu golovu chishche, chem dubinoj, bezo vsyakogo truda. O!
     Dolog byl put' k takim dostizheniyam. Snachala ved' kak? ZHrat' ohota, a na
rukah  uzhe vse nogti obodrany koreshki kopat'. Tak on prisposobilsya ih ostroj
palkoj-kopalkoj vykovyrivat'. I za to zhe vremya, s temi zhe  zatratami energii
--  nakopal  vtroe  bol'she.  Sovershil  vtroe bol'shuyu  rabotu, vtroe  bol'shee
dejstvie. KPD ispol'zovaniya energii uvelichilsya vtroe.
     Udlinnil ruku palkoj-kop'emetalkoj -- poneslos' kop'e bystree i dal'she.
A uzh kogda rychag izobrel -- voobshche  tushi svet. Lyubye tyazhesti vorochat' mozhno.
Ili  katapul'ta: ulozhil bulyzhnik v lozhku, nakrutil vorot, otpustil stopor --
i zasvistel kamen' vragov smetat'.
     (Fizik-mehanik skazhet, chto v rabote i, sledovatel'no, v izrashodovannoj
energii chelovek nichego ne  vyigral: prilagaemaya sila, umnozhennaya na vremya ee
prilozheniya, daet  tu zhe samuyu  rabotu: chto potihon'ku vorot nakruchivat', chto
rukami  by kamen'  metnul. An net. CHelovek ne mehanicheskij robot. Pri rezkih
bol'shih nagruzkah  kpd muskul'noj energii rezko padaet: peregrev  organizma,
nehvatka kisloroda,  peregruzka opornogo  apparata  -- pot, odyshka, drozh'  v
kolenyah, massa energii rashoduetsya vpustuyu.
     |to vrode kak  avtomobil'  na ekonomicheskoj skorosti  rashoduet minimum
topliva  na  to  zhe  rasstoyanie,  na  kotoroe   pri   skorosti  maksimal'noj
izrashoduet  kuda  bol'she.)  (Kul'turisty  otlichno  znayut:  mezhdu  velichinoj
nagruzki i vozmozhnym kolichestvom povtorenij  uprazhneniya --  otnyud' ne pryamaya
zavisimost': pri snizhenii  nagruzki  povtorenij mozhno vypolnit' stol'ko, chto
obshchaya  rabota  rastet  v  kubicheskoj  pochti progressii, a  v obshchem  organizm
rashoduet  energii  kuda  men'she.)  Ispol'zuya (pridumav)  samuyu  primitivnuyu
mehaniku, chelovek stal rashodovat'  svoyu muskul'nuyu energiyu s nebyvalym KPD!
Goroda postroil, piramidy postavil.
     A  potreblyat'  ved' prodolzhal  lichno  dlya  svoego  organizma ne  bol'she
energii Zemli i Solnca, chem ta zhe obez'yana.
     Koleso izobrel. Os'  smazal. Dorogu vyrovnyal. I pokatil gruz takoj, chto
slonu vporu tashchit'. Slon pyhtit, nogi perestavlyaet. A chelovek telezhku tol'ko
podtalkivaet. Rashod energii raznyj -- a rabota sovershaetsya odinakovaya.
     Dazhe  pol'zuyas'  tol'ko  sobstvennoj  muskul'noj  energiej,  chelovek --
krupnejshij  v mire  specialist po dejstviyam. Poka  obez'yana  tryaset grushu --
chelovek pridumyvaet lestnicu,  pilu i korzinu. I nesravnenno  ogromnaya chast'
ego  energii --  prevrashchaetsya  v dejstviya, to  est' v  izmeneniya  okruzhayushchej
sredy.
     Tak vdobavok on priruchil zhivotnyh, i ih  energiyu napravil na vypolnenie
teh dejstvij, kotorye  byli  nuzhny  emu. Korovu podoit',  barana  s容st', na
loshadi  poehat'.  Vot poetomu lyuboj myslitel'nyj akt  est' dejstvie. |to akt
nashego  razuma.  A  summarno  i  v  konechnom itoge  oni  vedut  k uvelicheniyu
chelovechestvom dejstvij.
     "Po shchuch'emu veleniyu, po moemu hoteniyu" -- mudraya pritcha lentyaya, kotoryj
imeet nachal'nyj  impul's i  zhelaet  konechnogo  rezul'tata, no ego razdrazhaet
hlopotnost' promezhutochnogo processa. Vot chelovek vsegda i staralsya oblegchit'
sebe promezhutochnyj process.
     Len'  --  ona  instinkt:  lezhat',  skol'ko  mozhno,  sberegaya  sily  dlya
neobhodimogo. Kak otdohnesh' -- tak porabotaesh'. Ustalyj,  zatyukannyj chelovek
soobrazhaet plohovato. Otdohnut'  by. Vot by vse  samo delalos'!  A? Povernul
kran -- vodu  nosit' ne nado. Vklyuchil batareyu -- ne nado  drova rubit', pech'
topit'. Domechtalsya.

     ISTORIYA I PROGRESS.  Nu horosho, i chto my imeem v rezul'tate? K chemu eto
vse,  zachem,  po bol'shomu  schetu?  Gde Zolotoj Vek? Gde vozhdelennoe  carstvo
Svobody, Ravenstva i Bratstva?
     V  chem  sut'  processa?  Stal  chelovek  luchshe,  dobree,  mirolyubivee? S
razgonu. Lyubujtes' reportazhem s  lyuboj  vojny.  Stal umnee? Da  net.  Znanij
nakopil mnogo, no v sobstvennoj zhizni imeet te zhe mucheniya i vechnye problemy,
soobrazhat' umeet otnyud' ne luchshe mudrecov drevnosti.
     Kul'tura  vzletela? Antichnaya skul'ptura i arhitektura, staraya zhivopis',
klassicheskaya literatura; stony ob upadke...
     Dopustim,  vse  eto  sporno  i  otnositel'no.  A  chto  zhe  bessporno  i
absolyutno?
     CHelovek energichnee prochih zhivotnyh.
     |to vyrazhaetsya v povyshennoj energii ego central'noj nervnoj sistemy.
     |ta energiya, realizuyas', voploshchaetsya v dejstviyah.
     Dejstvie  -- eto lyuboe  izmenenie: bud'  to  vnutri nashego soznaniya,  v
nashem organizme, ili v okruzhayushchem mire.
     Dejstvie --  akt energeticheskij. Podumat' -- i  to energiya (nichtozhnaya!)
rashoduetsya   na   vozbuzhdenie  kletok   golovnogo   mozga.   Ne  govorya   o
preobrazovanii energii v dejstviyah mehanicheskih, termodinamicheskih i pr.
     Istoriya zhizni na Zemle imeet polozhitel'nyj energeticheskij balans -- vse
novye sushchestva sovershayut vse bol'she dejstvij, preobrazuya vse bol'she energii,
vse bystree.
     S poyavleniem cheloveka v processe proizoshel kachestvennyj skachok.
     Pridumav  prostejshuyu  tehniku, chelovek mnogokratno  uvelichil KPD  svoej
muskul'noj  energii:  gorazdo  bol'shaya  ee  chast',  chem  ran'she,   poshla  na
ob容ktivnye dejstviya, toest' na izmeneniya okruzhayushchego mira.
     Pridumav,  kak  "otobrat'"  sebe  chast'   energii  zhivotnyh   (kormit',
ohranyat',  zastavlyat',  --  "priruchat'"),  chelovek  stal sovershat'  dejstviya
posredstvom energii drugih zhivotnyh: pahat', vozit' i pr.
     Pridumav slozhnuyu strukturu gosudarstva,  t.e. razdelenie truda, chelovek
rezko povysil KPD trudovoj deyatel'nosti: kazhdyj umeet  delat'  tol'ko  svoe,
zato otlichno -- odin tol'ko pahar', drugoj tol'ko kamenshchik, i  tak  delaetsya
gorazdo bol'she, chem esli kazhdyj zanimaetsya vsem.
     No  samoe glavnoe  -- ovladev ognem, chelovek  ovladel vnebiologicheskoj,
kachestvenno  kuda  bolee   effektivnoj  formoj  preobrazovaniya  i  vydeleniya
energii.  |to stalo  ekonomit' emu  massu mozgovoj energii,  kotoraya  ran'she
pochti vsya shla na prostoe vyzhivanie.
     |volyuciya   preobrazovaniya   i  vydeleniya   energii   rvanulas'  vpered.
Metallurgiya,  poroh,  parovye   mashiny,   dvigatel'   vnutrennego  sgoraniya,
mehanicheskij  transport,  stanki,  elektrichestvo, atomnaya  stanciya i atomnaya
bomba. |to poluchilo nazvanie nauchno-tehnicheskogo progressa.
     Lyudi stali umirat' ot  boleznej  rezhe, zhit' dol'she, ih stanovilos'  vse
bol'she.  Vs  bol'shie  tolpy  organizovyvalis'  takim  obrazom,  chto  soobshcha
sovershali  vs  bol'shie   dejstviya  (preobrazovyvali  vse  bol'she  energii):
raspahivali stepi,  stroili goroda, peremeshchalis' na  ogromnye  prostranstva,
unichtozhaya sozdannoe  sosedyami  i sozdavaya  na etom meste chto-to  drugoe. |to
poluchilo nazvanie istorii.



     Vot chto poluchaetsya  iz razmyshleniya  o tom, chto cheloveku nado i chego emu
hochetsya. No poka ved' i eto banal'no, da, net? Tak ved' i eto eshche ne konec.

     Poskol'ku tekst daetsya v avtorskoj redakcii, my sohranyaem etu
     frazu, no schitaem neobhodimym predosterech' legkovernogo chitatelya
     ot togo, chtoby prinimat' ee za chistuyu monetu. Podobnaya tochka zre
     niya v nauchnoj literature v vide stol' cel'nom i zakonchennom nam
     poka ne vstrechalas', i mozhet byt' sochtena samostoyatel'noj i ori
     ginal'noj -- po men'shej mere. Tak chto sej ritoricheskij vopros pra
     vil'nee otnesti na schet avtorskogo koketstva. (Prim. nauchn. red.)

     Dopolnenie

     TIPICHESKIE  SNOVIDENIYA. Est' takie, znakomye  kazhdomu.  Harakterno, chto
imenno  ot  ih   istolkovaniya  Glavnyj  specialist  po  snam  Zigmund  Frejd
reshitel'no uklonilsya.

     Polety.  V  otrochestve  i  yunosti  obychny,  so  zrelost'yu  i  stareniem
prohodyat. Kak prosto vdrug vo sne okazyvaetsya letet', legko, estestvenno, da
kak eto zdorovo! Prapamyat'? S dereva predok padal? Nu-nu. Togda pochemu ty ne
padaesh',  a  tak  zdorovo  letish'?  A  prapamyat'  --  s vozrastom  otsyhaet?
Nevozmozhno: chto glubzhe  vpechatano -- to zabyvaetsya v poslednyuyu ochered'. Otec
v  detstve podkidyval?  A kogo-to i ne  podkidyvali; opyat' zhe,  pochemu eto s
vozrastom prohodit?
     Letaesh'  imenno  v vozraste,  kogda  nervnaya  sistema  vsego  aktivnee.
Potrebnost' v oshchushcheniyah bol'she, ostree. Oshchushchenie ishchet formu dejstviya, vo sne
--  voobrazhaemogo. |to srodni iskusheniyu  shagnut' s vysoty. My  imeem variant
maksimal'nogo  dejstviya  kak  obraznogo ryada  maksimal'nogo  oshchushcheniya:  taki
shagnut'  v  vozduh,   preodolet'  gravitaciyu,   sovershit'  azh   nevozmozhnoe,
principial'no nebyvaloe. I tebe etogo hochetsya, eto nravitsya.

     Koshmary.  U soldat,  u  lyudej,  perezhivshih  opasnost'  --  ponyatno. Kak
bessoznatel'nye proyavleniya straha, bespokojstva -- ponyatno.  Podsoznatel'nyj
strah mozhno  pri  staranii najti u  lyubogo  -- eto tozhe  ponyatno. A  vot kto
bol'she oret po nocham?  Lyudi s aktivnoj,  sil'novozbudimoj nervnoj  sistemoj.
Konkretnyh prichin,  pamyatnyh  perezhivanij  u  nih ne bol'she,  chem u  prochih.
Sil'nyh oshchushchenij treba psihike. Ne poluchaya nayavu -- poluchaet hot' vo sne.
     Esli est' sposobnost' oshchushchat' strah -- tak eta  sposobnost' hot' inogda
i hot' kak-to dolzhna realizovyvat'sya.
     I opyat'  zhe, voznikayushchie  v  koshmare zritel'nye obrazy vsegda svyazany s
maksimal'nymi dejstviyami. Pervaya gruppa -- ugroza  zhizni, opasnost'  smerti.
Vtoraya gruppa -- nebyvalye  i tem samym sverh real'nogo ugrozhayushchie predmety,
ot  neponyatnogo net  zashchity  --  tipa  chem-to  zhutkih letatel'nyh apparatov.
Tret'ya gruppa --  nevinnye  obrazy i dejstviya, uzhas  zaklyuchaetsya v  tom, chto
est'  element  nevozmozhnogo, sverhreal'nogo  --  tipa  govoryashchej  koshki  ili
ozhivshej kartiny.
     CHetvertaya gruppa -- superkatastrofa, konec sveta. Neyasno?
     Variant  takogo  maksimal'nogo  dejstviya,  takogo  izmeneniya  v   mire,
kotorogo eshche ne bylo.

     Lyubov'.  Orgazmy  yunoshej i  devushek vo sne  i soprovozhdayushchie  ih  chasto
obrazy  -- ponyatno. Menee ponyatno drugoe: vstrecha vo sne  so staroj znakomoj
(znakomym) -- i vdrug  oshchushchaemoe  pri etom chuvstvo ogromnoj,  pronzitel'noj,
pechal'noj i vsepronikayushchej lyubvi. Prichem v real'nosti tam nikakimi  Lyubovyami
i  blizko  ne pahlo,  i nichego osobennogo  v etom znakomstve po sravneniyu  s
drugimi ne bylo.
     V  zhizni  chuvstvu vechno chto-to meshaet, v real'nosti k nemu vechno chto-to
primeshivaetsya. A tut razum spit, ponimaesh'.
     I  nichego  tut  net,  krome realizovannoj  sposobnosti oshchushchat' maksimum
takogo chuvstva.

     TYAGA    K   RAZRUSHENIYU.   Vam   znakomo    chuvstvo,   kogda   lyubuesh'sya
iskristo-goluboj beliznoj svezhego snezhnogo pokrova, i zhalko stupit' na nego,
narushit' netronutuyu  krasotu --  i odnovremenno chto-to  podmyvaet proshagat',
prolozhit' cepochku svoih sledov, protoptat', isportit', narushit'?
     |to  --  to zhe  stremlenie  k  dejstviyu. Krasota,  sovershenstvo,  luchshe
nekuda... A oshchushchenie tvoe -- izmenit' okruzhayushchuyu dejstvitel'nost'!
     Vot  mal'chishki s  sadistskim azartom krushat peschanye zamki, postroennye
devochkami. Agressivnoe muzhskoe nachalo? Uvedite devochek domoj. Pust' mal'chiki
sami  postroyat divnye  zamki.  Postroili  --  chto dal'she? Kupat'sya pora, ili
obedat'  idti. Ostavit' zamok? Mozhno... A  esli kto-to drugoj ego porushit? I
voobshche chto s  nim dal'she delat'! Pervyj  pinok  --  dazhe zhalko...  e, ur-ra:
lomaj! I zhalko -- a ohota...
     |tot sneg, etot zamok -- iz samyh iznachal'nyh i  obshchih form potrebnosti
izmenyat' dejstvitel'nost'.
     Tam, gde ty nichego ne mozhesh' sozdat' -- ty dolzhen razrushit'.

     TYAGA K KATASTROFAM. V chem prityagatel'nost' kartin grandioznyh katastrof
i dazhe izvestij o nih? (Opyat' zhe -- Gollivud eto davno znaet, dazhe otdel'nyj
zhanr davno voznik -- fil'my katastrof.)
     Slyshit  chelovek, chto  izverzhenie vulkana uzhasnoe, massa narodu pogiblo.
Libo lajner utonul, samolet upal, zemletryasenie celyj gorod sneslo.
     Kak on reagiruet? Uzhasaetsya, prichem v osnovnom napokaz, esli tam nikogo
iz  ego  druzej-blizkih   ne  bylo.  ZHadno  interesuetsya  podrobnostyami,   a
zhurnalisty ih  znaj vydayut, nakruchivayut. I dazhe horoshij chelovek, sochuvstvuya,
goryuya, veshchi i den'gi zhertvuya postradavshim -- a vse ravno ispytyvaet gde-to v
glubine  dushi   strannovatoe  takoe   dlya   sebya,  s  ottenkom  nehoroshesti,
porochnosti,  chuvstvo  udovletvoreniya ot  togo,  chto  eto proizoshlo. Kakoj-to
strannyj ottenok udovol'stviya ispytyvaet.
     Psihologi  govoryat:   eto   udovol'stvie  ot   sobstvennoj   komfortnoj
bezopasnosti, tem ee sil'nee oshchutil i ocenil. Ono i tak, da otnyud' ne tol'ko
eto. Nu, govoryat, eshche  tut mozhet byt' zerno agressivnosti, mizantropii, tyagi
k razrusheniyam, kotoraya sidit v podsoznanii (ili v soznanii, u kogo kak, mol)
u kazhdogo.
     I chto,  ponimaesh',  eto za  tyaga takaya,  otkuda, zachem?  CHelovek  ved',
ponimaesh', po nature sozidatel', net?
     |to,  dorogie  moi, ta  samaya tyaga k maksimal'nym dejstviyam.  Esli odin
chelovek pogib --  k etomu  my privykli, statistiku znaem, on nam nikto --  i
ladno,  u nas svoya zhizn'. A esli sto tysyach  -- ogo! eto sobytie grandioznoe,
kak tam vse sluchilos'? Zachem tebe podrobnosti,  kakaya tebe  raznica? AN net,
hochetsya  vse  podrobnee sebe  predstavlyat'  -- i  uzhasat'sya,  vot tyanet  nas
uzhasat'sya. (Est' i takoj zhanr, fil'm uzhasov.)
     A uzh esli  pozhar v gorode -- tolpa narodu  sbegaetsya smotret'. Na chto?!
Pozharnye zhizn'yu riskuyut, dobro  propadaet  --  a  narod  smotrit,  i  ne  so
skorb'yu,  a  --  zavorozhenno.  Kak  pisal  O.Genri:  "Poshli  i   my  s  |ndi
polyubovat'sya zrelishchem". Hibara -- erunda, a vot esli neboskreb pylaet -- eto
da! glaz ne otorvat'. SHo zh my s vami takie padly?.. Izvrashchency vse, chto li?
     Sluushajte. V Drezdene v  45-m pogiblo pri bombezhke bol'she narodu, chem v
Hirosime.  Pochemu zhe tak  uzhasaet  --  i manit  zhut'yu!  -- zrelishche  atomnogo
vzryva,  etot  gigantskij  grib do  stratosfery?  A  vot  --  ty  podaj  nam
grandioznye zrelishcha.  To est'  --  krupnye, bol'shie  sobytiya.  Vot nuzhny oni
cheloveku, i vse.
     Udovletvorenie -- ottogo, chto: ya v  zhizni i eto videl, i eto perezhil, i
eto  pri mne  proizoshlo,  polnee  moya  lichnaya zhizn' ot  etogo.  Zakon tyagi k
maksimal'nym dejstviyam.

     ZRELISHCHA  PRIRODY.  Davno skazano:  ni  na  chto ne hochetsya  smotret' tak
dolgo, kak na ogon' goryashchij, vodu tekushchuyu i oblaka plyvushchie. Pochemu?
     Nepreryvnoe   i  grandioznoe   dejstvie.  Nedosyagaemo  vysoko  v   nebe
gigantskie oblaka, velichestvennoe dvizhenie, grandioznaya kartina!
     Reka techet -- vechno, iz-za gorizonta i za gorizont.
     A  more? Ogromnoe,  bezbrezhnoe,  bezdonnoe. I beskonechno volny  pleshchut,
poverhnost' menyaetsya.
     A zakat? Vse kraski, vsya kartina prirody menyaetsya na glazah.
     Zavorazhivaet  cheloveka  grandioznost',  manit, prityagivaet; vpechatlyaet.
|stetika-to  estetikoj,  an  kakie massy, kakie  sily,  kakaya energiya v etom
vsem, ob容my kakie! |stetikato  v tom, chto  chelovek vsegda najdet  krasotu v
tom,  k chemu  ego  tyanet  bez  vsyakoj  "pol'zy"  i  vidimogo  smysla  i  chto
neposredstvenno vpechatlyaet ego chuvstva.
     Niagarskij   vodopad:  kakie   massy  vody,   s  kakoj  vysoty  rushatsya
beskonechno!  Grandioznoe dejstvie. Solnce saditsya:  gigantskaya  zvezda,  tak
blizko k  nam  --  i  odnovremenno tak daleko, pylaet, osveshchaet, gasnet,  za
dalekij gorizont opuskaetsya. Uh ty!..
     Zamechali, chto v okno vagona mozhno smotret' dol'she, chem v okno samoleta?
A eto pochemu? A mel'kaet vse bystree, skorost' oshchushchaetsya sil'nee, kartina na
setchatke glaza  menyaetsya  aktivnee, mozg zanyat bol'she nepreryvnym izmeneniem
zrelishcha.
     Ogon' -- vot na chto iz yavlenij  prirody, i odnovremenno iz tvorenij kak
by ruk svoih, chelovek mozhet -- i lyubit -- smotret' vsego bol'she.
     Ezhemgnovenno  menyaetsya  kartina.  Letyat  i  gasnut  iskry,  rassypayutsya
zolotye polen'ya, plyashut yazyki.  Malen'kij kosterok iz yashchichnyh dosok -- a vot
sidyat vse vokrug i smotryat...
     Zrelishche chto nado. CHudo. Bol'shoe dejstvie. Menyaetsya i ischezaet na glazah
to, chto tol'ko  chto sushchestvovalo.  Razrushenie, sozidanie,  izmenenie,  svet,
teplo.
     Maksimal'noe  zrelishche, vsya  setchatka zanyata  rabotoj. Zamet'te --  esli
rovnoe   plamya   b'et   iz   forsunki   ili   raketnogo  sopla  --   ne   ta
privlekatel'nost', naglyadnosti net. Kakoj-to  ogon' ukroshchennyj, ekonomichnyj,
rovnyj, sgoraet neizvestno chto do mel'chajshego raspyleniya. Net teh oshchushchenij.
     Ryby podplyvayut na svet fonarya. Moshki letyat na ogon'. Pticy razbivayutsya
o prozhektor, i podhodyat iz chashchi zveri na svet kostra, otbleskivayut iz temnoj
dali glazami,  chasami sidyat, smotryat. Kin' goloveshku -- ubegut  ispuganno, i
snova vernutsya, i budut  opyat'  smotret',  no uzhe s  bol'shego  rasstoyaniya, s
bol'shej opaskoj.
     CHego  prishli? Kuda leteli?  Zachem razbilis'? U mnogih  narodov vozniklo
obozhestvlenie  ognya,  pochitanie  ego  kak  Vysshego  Sushchestva. Mnogo mifov  o
podatelyah ognya, bogah,  titanah, svyashchennyh zhivotnyh.  Mozhno -- ob座asnit'  na
urovne  konkretnyh prichin: mol, raz ogon' daval teplo, zashchishchal ot  hishchnikov,
mog  ukusit'  i  szhech'  --  vot emu  i poklonyalis' po  serosti uma.  Mol,  u
nasekomyh instinkt takoj -- on ih podvel: oni dumali, chto eto svet vyhoda iz
norki, ili rassvet, ili poverhnost' vody  -- a eto okazalsya ogon', vot oni i
pogibli. I v takom duhe.
     A zveryam na cherta ogon'?  Oni lesnogo pozhara pushche vsego boyatsya.  Teplo?
Tak  oni  ne priblizhayutsya.  A  smotryat  zachem? Ponyat'  ne  mogut,  prirodnoe
lyubopytstvo?
     A ty,  mil drug, chego smotrish'? CHego ne znaesh'  pro ogon'? Na  chto tebe
kamin v dome, koster na beregu?
     Potomu chto gorenie --  maksimal'noe dejstvie v  obychnoj  prirode. I vse
zhivoe k  dejstviyu stremitsya.  Sboj instinkta. Oni ne dumali, chto to opasnyj,
vrednyj ogon'. Oni -- prosto stremilis'.
     I chelovek -- prosto stremitsya.
     * Promezhutochnaya vvodka.



     U intelligentnogo cheloveka slovo  "dialektika" associiruetsya s familiej
filosofa  Gegelya  i  shkol'nym  uchebnikom obshchestvovedeniya.  Napryagshis', mozhno
pripomnit' pro zerno, kotoroe v zemle perestaet byt' zernom, zato daet kolos
i mnogo novyh zeren -- hotya voobshche eto iz Biblii.
     U  cheloveka,  zhizn'  kotorogo  ne iskazhena  gumanitarnym  obrazovaniem,
"dialektika"   svyazana   s  ochkas-ten'kim  professorom,   tolstymi   tomami,
uvazhitel'noj bezvrednost'yu i zaumnoj skukoj.
     I tol'ko samye  obrazovannye i soobrazitel'nye skazhut, chto eto -- kogda
chtoto obstoit  i tak, i  odnovremenno ne tak, vozmozhno dazhe naoborot. CHto-to
tut  est' obshchee  s teoriej  otnositel'nosti -- v tom smysle, chto pro eto vse
slyhali, nikto tolkom ne ponimaet, a voobshche vse v zhizni otnositel'no.
     Est'  v  etom  slove kakoe-to antiobayanie, antiprityagatel'nost'  -- dlya
prostogo, obychnogo, normal'nogo  cheloveka. CHto-to suhoe, krucheno-nauchnoe, iz
oblasti nadumanno-psevdomudryh teorij. Na fig.
     A  kto  vinovat,  ezhli  Gegel'  izlagal  svoi  istiny  tak,  chto  ih  i
professional'nye filosofy ne shibko ponimayut. Vot K'erkegor, ne poslednyaya byl
skotina v nauke, tot v  konce koncov prosto zayavil: "YA dumayu, chto te mesta u
Gegelya, kotorye ya ne ponimayu, on sam tozhe ne ponimal".
     Poetomu  kazhdyj  chelovek, na  svoem  prostom  zhitejskom  urovne,  poroj
napryagaet mozgi, starayas'  urazumet', kak  zhe  eto  tak stranno, nelogichno i
protivorechivo  ustroena zhizn':  dolzhno  byt'  vot edak vse, a  na samom dele
pochemu-to naoborot.  I  prihodit k prostym  vyvodam,  prosto  ih formuliruya,
tipa:
     "Slishkom  horosho  --  tozhe  ne  ochen'  horosho"  ili  "Protivopolozhnosti
shodyatsya".  |to  dazhe  ne  ob座asnenie,  a  konstataciya  chasto vstrechayushchegosya
polozheniya, rezul'tat opyta, nablyudenij za zhizn'yu.
     Vot esli b, konechno,  otdat' vseh v uchen'e na filosofskij fakul'tet, no
ot etogo  nas bog miloval. Da ved' i prochtenie uchebnikov malo chto pribavlyaet
k ponimaniyu zhizni svoej.
     "Mnogoznanie umu  ne nauchaet", -- skazali drevnie greki. Oni mnogo chego
skazali. Ochen' razumnye sredi nih  vstrechalis' lyudi.  Geraklit, skazhem. On i
dodumalsya  do  dialektiki.  Za  chto  poluchil   prozvishche  "temnyj",  to  est'
neponyatnyj. Ego  dazhe  Sokrat ne  vsegda  ponimal, odnako uvazhal. I dazhe  my
pomnim: "Vse techet, vse izmenyaetsya".
     Normal'nomu  sovremennomu  cheloveku dumat',  v  obshchem, nekogda. A kogda
zhizn' postavit  pered nim  v  upor  trudnoponimaemuyu zadachu,  vot  on  togda
hvataetsya za golovu -- pytaetsya ponyat'. CHto udaetsya redko i nemnogim. Potomu
chto    usloviya    zadachi   byvayut   kakie-to...    protivorechivye.   Skazhem,
delaesh'-delaesh' horosho -- a v rezul'tate vyhodit ploho. I s chego by?..
     Poetomu  Skott  Fitcdzheral'd,  normal'nyj  maloobrazovannyj amerikanec,
skazal:  "Priznakom pervoklassnyh  mozgov  yavlyaetsya  sposobnost'  derzhat'  v
golove  dve  vzaimoisklyuchayushchie   mysli  odnovremenno,   ne  teryaya  pri  etom
sposobnosti soobrazhat'". Vot  eto,  v perevode na  obshcheprinyatyj yazyk, i est'
dialektika.
     Vyuchit'  ee  nevozmozhno. Zapominanie  nichego  ne  dast.  Tut  trebuetsya
netoroplivoe,  posledovatel'noe  duman'e. Potomu chto tol'ko  eto -- sposob i
sredstvo ponimaniya vsego na svete.
     Vot tri osnovnyh momenta. Ih mozhno nazvat' zakonami. A mozhno aspektami.
A mozhno chastyami. Vse ravno.

     1.  PEREHOD  KOLICHESTVA  V KACHESTVO. U  vraga est'  tanki. Mnogo.  Pyat'
tysyach. CHtoby pobedit',  nam tozhe nuzhny tanki. I pobol'she. CHtob -- navernyaka.
Desyat'  tysyach.  Dva nashih na  odin ihnij. Oni ego  pobedyat. A  vdrug  net?..
Ladno!  Sdelaem  pyat'desyat tysyach tankov --  i vraz ego raznesem, da on i  ne
posmeet polezt'. Gotovo! I chto? |ta armada sozhrala vse goryuchee, zagromozdila
vse  dorogi,  obuchennyh ekipazhej  ne  hvataet -- i gigantskaya  bronirovannaya
probka zagromozdila  vse prostranstvo,  bez tolku meshaya drug drugu,  tesnyas'
mertvym gruzom. I szheg ih vrag men'shimi silami.
     Narastiv sil sverh mery, okazalis' na dele bessil'nymi.
     Vot  tak  dva legiona Lukulla obratili  v  prah dvuhsottysyachnoe  vojsko
Tigrana  -- te v davke  bol'she sami sebya podavili. Vot tak SSSR sozdal stol'
moshchnuyu, eshelonirovannuyu i strukturirovannuyu  sistemu PVO, chto avietka  Rusta
besprepyatstvenno sela na Krasnoj ploshchadi. Sverhgigant ne  v  silah  sdvinut'
sobstvennuyu tyazhest'.
     Ili. Vremya poezdki  ravno  rasstoyaniyu, podelennomu na skorost'. Sdelali
avtomobil'  so skorost'yu  300 km/chas. Seli,  gazanuli, poehali. Sceplenie  s
dorogoj malo, povorot,  kyuvet, derevo,  bol'nica, kladbishche. Sokratili  vremya
puti?..  Podumali,  napisali  epitafiyu --  pogovorku "Tishe edesh'  --  dal'she
budesh'".
     Zvuchit,  vrode, protivorechivo, nepravil'no, --  no  smysl vsem  yasen  i
zhitejski veren.
     "Pospeshish' -- lyudej nasmeshish'". Narastiv chrezmernuyu skorost', voobshche ne
doehali do mesta.
     Ili. Hilomu rebenku  s  plohim appetitom ob座asnyayut: budesh' mnogo kushat'
--  stanesh'  sil'nym  i  zdorovym.  Kormyat, pichkayut,  ubezhdayut,  --  rebenok
nachinaet  zhrat',  kak  zemlerojnaya mashina, --  i v  konce  koncov stanovitsya
zhirnym, tuchnym, malopodvizhnym, serdce ne  spravlyaetsya, pochki ne spravlyayutsya,
gotov invalid i kandidat v pokojniki.
     Dokormili. S容daya sverh mery neobhodimyh dlya zhizni i zdorov'ya produktov
-- ugrobili zdorov'e i zhizn'.
     Ili.  Dlya  vysokih rezul'tatov v  sporte neobhodimy usilennye  i chastye
trenirovki.  Stal  trenirovat'sya s utra  do nochi,  utomilsya,  oslab,  sorval
serdce, narushilsya obmen veshchestv, stal invalidom.
     Bol'she oruzhiya: vmesto pobedy -- porazhenie.
     Bol'she skorosti: vmesto ezdy -- avariya.
     Bol'she edy: vmesto zdorov'ya -- bolezn'.
     Bol'she trenirovok: vmesto rekordov -- invalid.
     I  tak  vsegda  i  vo vsem  v  zhizni.  Ty  delaesh'  pravil'nye  usiliya,
sovershaesh'  pravil'nye  dejstviya dlya dostizheniya nuzhnogo rezul'tata.  No esli
vovremya ne ostanovit'sya, to te  zhe usiliya i dejstviya nachnut uvodit'  tebya ot
etogo rezul'tata kak  by  uzhe v  druguyu storonu: ty  perehodish'  nuzhnuyu tebe
gran' i nachinaesh' ot nee  udalyat'sya, poka ne pridesh' k  obratnomu tomu, chego
hotel.
     Poetomu i  govoryat:  "Vse  horosho  v  meru".  Mera  -- eto sootvetstvie
kolichestva tvoih dejstvij  tomu rezul'tatu,  kotorogo ty  imi hotel dostich'.
Vot i vo  vsej  prirode tochno  to  zhe samoe.  Hoteli  vskipyatit' vody  chajku
popit',  a  ona  vsya  i  vykipela.  Ot  ognya  kolichestvo  tepla v  vode  vse
uvelichivalos', poka voda ne izmenila vse svoi kachestva i ne perestala voobshche
byt' vodoj: zhidkost' prevratilas' v par, gaz.
     Otkovannuyu stal' reshili dlya zakala, prochnosti, ohladit'  zhidkim azotom:
ona  ohladilas'  do minus  sta i stala hrupkoj,  kak steklo.  A ohladili  by
tol'ko do plyus dvadcati -- byl by bulatnyj klinok.
     Lyuboj process, esli prodolzhaetsya beskonechno, v konce koncov priobretaet
kakie-to novye, inye cherty,  svojstva,  kachestva. Te samye dejstviya, chto ego
vyzyvali,  nachinayut  v  konce koncov  imet'  rezul'tatom ne  to,  chto  imeli
rezul'tatom snachala, ran'she, do opredelennoj granicy.

     2.  PEREHOD  V  NOVOE  SOSTOYANIE. V  filosofii po  nauke eto nazyvaetsya
"zakon otricaniya otricaniya", no  eto ne  sovsem ponyatno,  malovrazumitel'no.
Ved' u filosofii, kak u lyubogo vida professional'noj deyatel'nosti, est' svoj
professional'nyj zhargon. Kak  u moryakov. No esli morskoj zhargon -- neskol'ko
soten  konkretnyh slov, uznaj ih  -- i vse  ponimaesh', to filosofiya i tak-to
imeet delo s veshchami trudnoponimaemymi, a esli ih eshche nazyvat' specterminami,
prichem v smysle  i znachenii  etih terminov raznye filosofii  rashodyatsya,  to
prostomu cheloveku i vovse ponyat' nichego nevozmozhno.
     |tot  zakon  vytekaet  iz  predydushchego,  on  ego  rodstvennik i  sosed.
CHastichno narod sformuliroval ego tak: "Nichto ne vechno pod lunoj".
     Vot rebenok. On stanet yunoshej, i bol'she ne budet rebenkom. YUnosha stanet
zrelym chelovekom, i  bol'she ne budet yunoshej. Zrelyj chelovek stanet starikom,
i  ne  budet bol'she zrelym  chelovekom. Starik  umret,  stanet pokojnikom, ne
budet  bol'she  cheloveka na svete.  Tot  samyj  mehanizm zhizni, kotoraya  est'
postoyannoe  izmenenie,  privel malen'koe  bespomoshchnoe  sushchestvo  k  rascvetu
vsemogushchestva, a potom -- k koncu.
     Hozyajka zahotela est', kupila produkty. Net  bol'she u nee deneg -- est'
produkty.   Spekla  pirog  --  net  bol'she  yaic,   muki,   smetany,  sahara,
prevratilis' v pirog.  S容la pirog --  net bol'she  piroga; perevarivaetsya  v
zheludke pitatel'naya massa. Prodolzhat'? Kakim  by ni byl process --  v osnove
svoej on sostoit iz kakih-to dejstvij. Poyavlyayutsya novye kletki  v  organizme
--  eto dejstviya.  Rastreskivaetsya kamen'  vekami,  prevrashchayas' v  pesok, --
poyavlenie treshchiny  tozhe dejstvie, mehanicheskoe, prirodnoe. YAjco  razbivaetsya
nad kastryulej -- dejstvie.
     A lyuboe dejstvie --  eto kakoe-to izmenenie.  CHto-to stalo v  mire hot'
chut'-chut' ne tak, kak bylo ran'she.
     I  z m e n e n i  e -- eto tot mehanizm, kotoryj vsegda lezhit v  osnove
lyubogo processa.
     Dazhe       granitnaya       skala       --       nagrevaetsyaohlazhdaetsya,
nagrevaetsya-ohlazhdaetsya,  i tak kazhdyj den' i kazhduyu noch'. CHerez million let
net  bol'she skaly  -- est'  pesok  na ee  meste.  Za chto  by  my  v mire  ni
shvatilis' -- kogdato na ego meste bylo chto-to drugoe.  I  kogdanibud' budet
chto-nibud' drugoe. Takie dela. I bez etogo nikak.
     Derevo  vse  svoi  luchshie  soki  otdalo  malen'komu kashtanu. Raskrylas'
kozhura, i upal on na zemlyu -- krasivyj, kruglyj, krepkij,  glyancevyj.  Polil
dozhdik, lopnul kashtan,  pustil koreshok, zacepilsya on za zemlyu, i stalo rasti
novoe  derevo.  A  gde  kashtan?  Net  ego  bol'she,  umer.  Zato  vyros  les.
Rosli-rosli derev'ya,  sostarilis',  upali,  gnili-gnili  --  prevratilis'  v
neft': vykachali ee,  vydelili  benzin,  zalili  v  mashiny  -- i prevratilos'
zelenoe  derevo  v tot  gaz, kotoryj my  vdyhaem  v gorodah.  Ran'she derev'ya
pogloshchali  uglekislyj  gaz i  vydelyali  kislorod -- a  teper'  chto? A teper'
poluchivshijsya iz nih benzin szhigaet kislorod atmosfery.
     Brosili kamen'  vverh.  Upal on vniz i  razbilsya.  Ta  samaya  sila, chto
brosila  ego  vverh -- posluzhila prichinoj ego padeniya, a  to  by on spokojno
lezhal. CHtob poletet' vniz -- nado snachala poletet' vverh.
     Vot tak v  kazhdom yavlenii,  veshchi, dejstvii  zaklyuchen  mehanizm, kotoryj
posluzhil ego prichinoj, est' osnova ego sushchestvovaniya -- i on zhe privodit ego
k koncu. I ne prosto k koncu --  a  prevrashchaet  ego v nechto vovse  inoe, chem
bylo ran'she, i dazhe v obratno protivopolozhnoe.
     Esli  chto-to est' -- ono  poluchilos'  iz chegoto. Do etogo na ego  meste
bylo chto-to drugoe. A iz etogo kogda-nibud' poluchitsya chto-to novoe -- potomu
chto vsegda proishodyat kakie-nibud' izmeneniya.
     Elki-palki,  proshche ya  uzhe ne umeyu.  Esli uzh i  eto neponyatno --  sdelaj
pereryv, podumaj, i medlenno perechitaj eshche raz.
     Na meste kuricy bylo yajco, na meste goroda byla step', na meste pustyni
byl gorod, na meste cheloveka byl drugoj chelovek, ego praded,  a na ego meste
byla obez'yana, a na ee meste byla yashcherica. Ponyal-net?

     3. EDINSTVO I BORXBA PROTIVOPOLOZHNOSTEJ. Bor'ba -- eto uslovno. Nikakoj
bor'by v obychnom smysle slova zdes' net. Prosto odno protivostoit drugomu.
     Naprimer: Verh  i  niz. Vse, chto imeet verh, imeet  i  niz.  Odno  "bez
drugogo nikak  nevozmozhno. My  i  opredelyaem odno cherez drugoe. Berem chegoto
dva, daem im nazvaniya -- i protivopostavlyaem drug drugu. A na samom dele eto
prosto  dve raznye storony odnogo i togo  zhe. Net verha --  net i niza. Kak,
skazhem, u shara v kosmicheskom prostranstve.
     Levo i pravo. To zhe samoe. Nu vozmozhno li, chtob  levo bylo, a pravo  --
net? V tom i sut', chto eto dve protivopolozhnye storony,  i odna opredelyaetsya
otnositel'no   drugoj.   Kak   skazal  kinogeroj:  "Est'  hochetsya...  hudet'
hochetsya...  vsego   hochetsya!.."   Vot   eto   i  est'  edinstvo   i   bor'ba
protivopolozhnostej.
     Rabochij hochet men'she rabotat' i bol'she poluchat'.  Vladelec zavoda hochet
men'she emu platit', a chtob on pobol'she vyrabatyval. Tak i zhivut  v klassovom
protivorechii i kompromisse. Drug bez druga im  nikak. Vot letit  samolet. On
tyazhelyj, i poetomu hochet upast'. No dvigateli prut ego vpered, i na skorosti
vozduh  pod ego krylom  davit krylo kverhu i hochet podnyat' vyshe, vyshe, vyshe.
Vot v edinstve  etih protivopolozhnyh stremlenij  --  krylo  hochet  vverh,  a
fyuzelyazh  hochet  vniz --  samolet  i  derzhitsya  na  odnoj  vysote, chasti  ego
skrepleny prochno.
     CHelovek  stremitsya  k  schast'yu,  a  poputno  dobyvaet  sebe  hlopoty  i
perezhivaniya. On by predpochel obojtis' bez nih, da tak ne byvaet.  "Bez truda
ne vytyanesh' rybku iz pruda". |to vsegda vmeste.
     Teplo  -- holodno. Esli by vsegda zhili pri odnoj i toj zhe temperature i
dazhe ne znali, chto vozmozhna drugaya -- ne bylo by u nas etih ponyatij. Nu, vot
takova sreda  nashego  obitaniya, chego tut  skazhesh'. Vrode kak vozduh do epohi
nyryaniya i poletov vvys' --  on plotnyj ili razrezhennyj? Idiotskij vopros  --
vozduh  on  i  est'  vozduh,  vy  chto imeete  v  vidu?  A poskol'ku  raznica
temperatur  kazhdomu izvestna,  ponyatiya tepla i holoda protivopostavleny drug
drugu.
     Horosho --  ploho. |to opyat'  zhe odno otnositel'no drugogo. Na  chto i  s
kakoj storony vzglyanut'. Esli  bol'  -- ploho, to horosho est' ee otsutstvie.
Esli  bogatstvo horosho, to  ploho est'  ego otsutstvie.  Odno  ponyatie  est'
protivopostavlenie drugomu.
     |to nazyvaetsya dialekticheskie pary. Pochemu verevka natyanuta? Potomu chto
ee  tyanut  za oba  konca  v  raznye storony.  Vot vse na  svete vnutri  sebya
ustroeno kak eta verevka. |to vot v kakom smysle:
     Odna tendenciya: bol'she tankov: zadavim vraga! Drugaya tendenciya: k chertu
tanki!  toplivo sozhrut,  dorogi zagromozdyat! Rezul'tat --  ravnodejstvuyushchaya:
nekoe razumnoe kolichestvo vojska. Derevu  -- rasti vyshe!  vylezti iz  chashchi k
solncu, brat' listvoj  kak mozhno bol'she ego energii. Net -- nizhe: ustojchivee
byt', krepche, chtob veter ne svalil. Rezul'tat: optimal'naya vysota.
     ZHrat' bol'she! vkusno, polezno! dlya sil  i  zdorov'ya! --  Net --  konchaj
zhrat'  --  strojnym  budesh'!  krasivym!  vynoslivym!  Zarabotayu  milliard  i
proslavlyus'!  --  Na hren,  pop'em  piva  pered  telikom.  Ladno, porabotaem
nemnogo, raz inache nikak. Horosho by u vseh vse zabrat' sebe. Eshche horosho byt'
dobrym,  vsem vse razdat',  lyubit'  budut. Ladno, hapnu  vtiharya  nemnogo, a
chut'chut' dam druz'yam. Net?
     K chemu my neizbezhno pridem?  K smerti.  A  chto  my delaem? Da zhivem kak
mozhem. |to i nazyvaetsya edinstvo i bor'ba protivopolozhnostej.
     Nado  byt'  absolyutno  svobodnym  i  nezavisimym  ot  vseh.  No esli ne
ogranichit' vseh zakonami gosudarstva, to  samyj sil'nyj i agressivnyj nachnet
vseh  ubivat'  i  grabit'. Ogranichit'  zakonami!  No  ne slishkom... i  zdes'
protivopolozhnye tendencii.
     Protivopolozhnye  tendencii vsegda sderzhivayut drug druga. Ne to  samolet
ili v kosmos uletit, ili gryupnetsya. Esli by zhivye sushchestva ne umirali -- zhil
by paporotnik,  ne prevrativshis' postepenno v cheloveka.  I mesta by cheloveku
ne bylo.
     Sila   gravitacii   hochet  sobrat'  vse  veshchestvo   Zemli  v  malen'kij
sverhplotnyj centr. A  centrobezhnaya  sila hochet razmetat' vse  ee veshchestvo v
storony, v kosmos. Vot i zhivem my na krugloj planete.

     ............................................

     Vse eto -- kusochek filosofskogo slovarya dlya detej. Kto zh vinovat,
     chto filosofskie slovari dlya vzroslyh nikto ne chitaet, a esli i
     chitaet, to -- pravil'no podumal! -- ne ponimaet, krome teh, kto ih
     napisal, da i to ne vsegda.

     Vse eto veshchi dlya chteniya bezuslovno neobyazatel'nye. Kak, vprochem,
     i vse moe sochinenie. No esli ty hochesh' chto-to tolkom ponyat' -- bez
     etih veshchej nu nikuda zhe. Tak chto pardon.

     8. Neizbezhnaya gibel' chelovechestva.

     LINEJKA I  MASSHTAB.  Kak  mozhno  ubedit'sya, chto Ahilles  na samom  dele
vse-taki dogonit cherepahu? |lementarno: razut' glaza i posmotret'. Dozhdat'sya
rezul'tata. Nu, a esli nekogda? Ili temno, i  ploho vidno? Ili cherepaha azh u
gorizonta,  i glazu trudno ocenit', kak sokrashchaetsya rasstoyanie?  Togda nuzhno
vzyat'  ruletku  i  sekundomer i izmerit' distanciyu zabega v  odnih  edinicah
dliny,  i,  opredeliv skorost'  kazhdogo beguna v  odnih  edinicah  skorosti,
proizvesti neslozhnye arifmeticheskie raschety.  I srazu stanet tochno izvestno,
v kakoj imenno tochke Ahilles cherepahu dogonit i peregonit.
     Tochno  tak  zhe  s  lyubym  processom. Nado  opredelit'  ego nachal'nuyu  i
konechnuyu tochki -- i tol'ko togda stanet ponyatna ego sut'.  Inache budet kak s
krovel'shchikom, kotoryj, padaya s  kryshi, prigovarival uspokoitel'no v  polete:
"Poka  vse idet normal'no". No poskol'ku vstrecha s asfal'tom neizbezhna, sut'
takogo poleta ponyatna. Hotya, esli letet' dolgo i  bol'shim kollektivom, mozhno
uspet'  sozdat' optimisticheskie  nauchnye  teorii  o  pokorenii prostranstva,
svobode ot vesa tela  i  bezgranichnom  uvelichenii skorosti, chto  lestno  dlya
samolyubiya  i  komfortno dlya soznaniya.  Da vot tendenciya odnoznachno  ne sulit
dobra, a to b vse nichego.
     "NAUCHNAYA FANTASTIKA". CHelovechestvo, estestvenno, vsegda interesovalos',
k chemu  ono pridet v rezul'tate vseh svoih  del, svoego razvitiya, progressa,
nazyvajte kak hotite. Osobenno v  XIX  veke nauchno-tehnicheskij vzryv porodil
burnyj  optimizm i  veru v bezgranichnoe mogushchestvo cheloveka. |tu  veru stali
eshche vdobavok razduvat' maloponyatlivye i legkovozbudimye tvorcheskie lichnosti,
brosivshis'  sochinyat'  nauchno-fantasticheskie  romany.   Pristavka   "nauchno-"
oboznachala, chto oni ne prosto fantaziruyut,  no kak by starayutsya modelirovat'
budushchee, osnovyvayas'  na  dannyh nauki (v  kotoroj, kak pravilo, pis'menniki
razbirayutsya ploho, v osnovnom prinimaya na veru  to, chto uslyshali v shkole ili
uznali iz gazet v adaptacii zhurnalistov).
     I   populyarnaya   literatura  v   ekstaze   izobrazila  grandioznuyu   po
zamechatel'nosti kartinu. Iskusstvennyj klimat, samyj poleznyj dlya zdorov'ya i
sel'skogo  hozyajstva, polnoe material'noe izobilie, tehnika pozvolyaet letat'
po  vsej  Vselennoj,  vse  strojnye,  zdorovye,  zhivut  ochen' dolgo,  prichem
vysokonravstvenno.
     Takaya nauchno-tehnicheskaya utopiya.  Nu,  zaselili Vselennuyu. A dal'she chto
lyudyam delat'?.. Ved'  utverzhdali, chto cel' chelovechestva  -- Progress, a  ego
cel'  --  vseobshchee  i  polnoe  Schast'e.   I   vot   kak-to  cel'  konchilas',
rastvorilas', raz i  na vsegda dostignuta. Otdel'nye zlodei,  v sem'e ne bez
uroda, nakazyvayutsya... Tak i zhivem, znachit... i tak -- do beskonechnosti?
     Nu, a chto  vy hotite. ZHivem. Razvivaem nauku, letaem v novye galaktiki,
zanimaemsya svoimi delami. CHego zh eshche-to?..
     Gm. Nu, esli vechna sama Vselennaya --  pochemu by vechno ne zhit' cheloveku,
vencu prirody, s ego genial'nym i unikal'nym  mozgom. Dlya togo on  na svet i
poyavilsya.
     To  est':  u  linejki  net konca.  Vot nachalo,  levyj  kraj, gde pervaya
chertochka i "nol'" napisano -- est', a pravogo kraya netu, on beskonechen.
     Vsem privet ot proletayushchego krovel'shchika.

     PLOHOMU TANCORU NEDOSTATKI MESHAYUT. Pravda,  s takoj tochki zreniya trudno
ob座asnit', zachem chelovechestvu byli nuzhny beschislennye  vojny. Ved' bez vojn,
vrode, mozhno by postroit' izobil'noe i schastlivoe obshchestvo kuda bystree.
     Togda  uchenye  pridumali  slovo  "agressivnost'".  Vot  est'  v  nature
cheloveka agressivnost'  --  to  est'  on hochet  nanosit'  okruzhayushchim vred  i
ubivat' ih.
     Eshche v  cheloveke est' zhadnost'. On hochet prisvoit' dobro soseda. I  idet
vojnoj, chtob vse otobrat' u drugogo naroda.
     Eshche v  cheloveke  est'  zavist'.  Emu  ne nravitsya, esli  u kogo-to est'
chego-to bol'she, chem u nego samogo. I poetomu  on hochet lishit' blizhnego etogo
chego-to, chtob blizhnij zhil huzhe nego.
     A eshche v cheloveke est' duh razrusheniya. Poetomu on inogda razrushaet doma,
goroda, strany svoih sosedej. A inogda i svoi sobstvennye.
     I esli chelovek, suka takaya, ne preodoleet svoyu agressivnost', zhadnost',
zavistlivost'  i  duh  razrusheniya,  to  ne  budet  emu nikakogo  schastlivogo
budushchego. A naoborot, mozhno voobshche unichtozhit' vsyu planetu, tem bolee chto uzhe
sdelano mnogo atomnyh, vodorodnyh i prochih bomb uzhasnoj razrushitel'noj sily.
     Pro eto tozhe napisana massa "nauchnofantasticheskih" knig.

     Itogo:
     Odni uchenye schitayut, chto vse budet horosho do beskonechnosti.
     Drugie   --   chto   chelovechestvo   samounichtozhitsya   vsledstvie   svoih
otricatel'nyh kachestv.
     Tret'i izveshchayut, chto mozhet byt'  tak,  a mozhet i  edak, vse zavisit  ot
samogo cheloveka: on dolzhen nravstvenno sovershenstvovat'sya,  delat'sya duhovno
luchshe, vyshe, moral'nee, eto v ego vlasti.
     I est' li v etom chto-nibud' novoe?..

     RELIGII.  Vse  religii  vsegda uchili  primerno tomu zhe  samomu. CHelovek
greshen, i  ves' mir etot  greshen, i v konce koncov budet  etomu  vsemu amba.
Grehi, nedostatki,  zlo  (nuzhnoe podcherknut') --  mir pogubyat.  A pravedniki
spasutsya, no eto proizojdet uzhe v drugoj zhizni, v drugom mire.
     Vyrazhayas' sovremennym yazykom: vsya materiya perejdet v inoe kachestvo, i v
etom novom kachestve horoshim lyudyam budet horosho, a plohim ploho.
     Konechnaya  kampaniya  po  reorganizacii  mira   nosila  raznye  nazvaniya:
Armageddon, Rognar綏,  Strashnyj  Sud,  Perevoploshchenie i pr. Ne  budem  zhe my
sejchas  sporit'  o  formah  religioznyh   predstavlenij,   harakterno  odno:
chelovechestvo,  buduchi  nadeleno  izvestnym zdravym smyslom, vsegda polagalo,
chto  u  linejki  dolzhen byt'  pravyj kraj  tozhe.  Mysl'  eta chelovechestvu ne
nravilas'.   Poetomu   ono   pytalos'  sovmestit'  pravyj   kraj  s   nekoej
beskonechnost'yu, kak by  s  vechnost'yu,  s nekoej  inoj -- vnematerial'noj  --
formoj sushchestvovaniya.
     Potomu chto esli vse prosto konchitsya -- tak kakoj zhe v etom smysl? Kakoj
zhe togda voobshche smysl v zhizni cheloveka i istorii chelovechestva?

     SMYSL ZHIZNI. Voprosik vechnyj, sakramental'nyj.
     CHto takoe voobshche "smysl"? Smysl, skazhem, kakogo-to dejstviya?
     Podrazumevaetsya, chto eto dejstvie dolzhno  imet'  kakuyu-to cel'. Sluzhit'
resheniyu  kakojto   zadachi.  Byt'  neobhodimoj   chast'yu  kakogo-to  processa,
vklyuchayushchego  v sebya eto dejstvie. Dejstvie  rassmatrivaetsya kak stremlenie k
kakomu-to rezul'tatu. Dejstvie mozhet konchit'sya, a rezul'tat ostanetsya, i ego
voznikshee nalichie budet ob座asneniem i opravdaniem dejstviyu.
     Vopros o "smysle" chego-to oznachaet:  ishchem sverhzadachu  etogo "chego-to",
hotim prozret' sut' processa,  chast'yu kotorogo eto  "chto-to" yavlyaetsya: hotim
ponyat' vysshuyu, konechnuyu tochku stremleniya etogo "chego-to". Kuda?
     Zachem? Dlya chego? |to stremlenie osoznat' konechnuyu cel' processa.
     To est': to  zhe samoe  stremlenie opredelit' pravyj kraj linejki. Togda
mozhno budet merit'  vse proishodyashchee  vernoj (edinoj) meroj,  i  vse  stanet
bolee ili menee ponyatno.
     V chem smysl dejstviya  dvigatelya vnutrennego sgoraniya?  Iz banki benzina
vydelyaetsya kucha energii, ona mozhet sovershat' rabotu.
     V chem smysl etoj raboty? Avtomobil' mozhet dvigat'sya bystro i na bol'shoe
rasstoyanie.  V chem smysl etogo peredvizheniya? Gora kirpichej budet  peremeshchena
bystro i legko, vsego odnim chelovekom.
     V chem smysl etoj perevozki? Bystro postroyat ogromnyj dom.
     V chem smysl etogo stroitel'stva? Sto semej budut zhit' v komforte.
     V chem... i  tak dalee, i  tak dalee, i  vse oni umrut. Vot chert! Tak na
hrena nam etot dvigatel' i eti kirpichi... Prosto pozhit' poslashche -- i  vse?..
Tak  zachem  my  togda muchilis', lyubili, rabotali,  kvartiry ukrashali,  detej
rastili -- esli konec odin? I vse na etom?
     CHeloveku  ohota  ponyat' i ocenit'  sobstvennuyu  deyatel'nost' kak  chast'
obshchego  -- istorii, prirody, bytiya, a  eto  zavisit ot  konechnogo rezul'tata
deyatel'nosti chelovechestva.
     CHelovek hochet  dumat',  chto  v  ego zhizni  est'  kakaya-to  sverhzadacha.
Kakaya-to vysshaya sut'.

     CELX I REZULXTAT.  Ono  i  estestvenno. Interesno zhe znat',  chto  budet
posle  tebya,  i chto v  konechnom itoge  budet so vsemi ostal'nymi, i chem  vse
konchitsya.
     Lyudej eto vsegda interesovalo. I kak imenno konchitsya. I pochemu konchitsya
imenno tak, a ne inache.
     Konechno. Potomu chto chelovek vsegda hotel znat', zachem on -- po bol'shomu
schetu  --  delaet vse  to,  chto  delaet. A  v zavisimosti  ot  togo, chem vse
konchitsya, i mozhno ponyat' i ocenit', chto zh ty delaesh'.
     Zachem  truzhus', stradayu,  greshu  i postupayu  po morali? CHtob potomki na
Mars  leteli i pogolovno  v villah  pered televizorami baldeli? Da provalis'
oni propadom! Pust' sami o sebe zabotyatsya. YA dolbanu soseda po bashke, zaberu
ego  dobro,  i  budu  proedat'  ego spokojno,  naslazhdayas' otdyhom  i  svoim
bogatstvom.
     Vot  religii  i  grozyat,  chto  ne  vse  kotu  maslenica.  Sushchestvovanie
chelovechestva konechno. I  zhit'  nado tak, a  ne inache, potomu  chto tak  velyat
bogi.  Za  pravil'noe povedenie budet  vechnaya  nagrada  v inom  mire,  a  za
nepravil'noe  --  vechnoe  tam zhe  nakazanie.  A voobshche  mozhem  tebya  i zdes'
nakazat'.
     No nekotoryh lyudej takie otvety ne udovletvoryali. I oni vo vse  vremena
sprashivali:  a dlya chego zhe togda bogi voobshche sozdali cheloveka, esli konchitsya
tem, chto chelovechestvo vse ravno zhit' na Zemle perestanet?
     Priroda?   A  priroda  zachem  sozdala  cheloveka,  esli,  opyat'  zhe,  on
samounichtozhitsya?
     Po religii -- hot' nebesnaya nagrada budet za horoshee povedenie.
     A  po nauke -- voobshche  nichego  ne budet. Pozhili, poshumeli -- i sginuli.
Tut  eshche podospela teoriya  teplovoj smerti Vselennoj. Ostynut v konce koncov
vse zvezdy,  otdav  teplovuyu  energiyu v okruzhayushchee  mirovoe  prostranstvo, i
stanet ono absolyutno rovno prohladnym i temnym, i nikakaya zhizn', razumeetsya,
budet nevozmozhna.
     A chto Solnce nashe cherez stol'ko-to  milliardov let pogasnet --  eto uzhe
schitaetsya  nauchno absolyutno  yasno dokazannym faktom. Tak chto  naschet  vechnoj
zhizni chelovechestva est' bol'shie somneniya.
     Grustnaya,  bratcy,  kartina  poluchaetsya.  Vselenskij mrak,  i  holodnye
kamennye  gromady  v  mirovom  prostranstve,  i nikakoj  zhizni,  i  nikakogo
chelovechestva.
     I zhizn' nasha byla, v takom sluchae, chistoj sluchajnost'yu, nedorazumeniem,
mozhno  skazat',  prekrasnym  migom.  Pshik  --  i  sgoreli;  ili  pshik  --  i
obledeneli.
     I net, v obshchem, do nas Vselennoj nikakogo dela. Ono b, mozhet, i tak.
     Da vam-to zato  do nee delo est'! My samito  -- tozhe porozhdenie i chast'
etoj  Vselennoj!  Von my uzhe kak  shevelimsya  -- na vid obez'yany  obez'yanami,
razve chto lob povyshe da sherst' polysee,  a kakie slozhnye ustrojstva v  kakuyu
dal' zapuskaem, azh za predely svoej zvezdnoj sistemy.
     Kak zhe tak, a. Esli, konechno,  ne spisyvat' vse  na bogov, eto-to ochen'
udobno, na vse otvetit'  mozhno: a vot bogi tak ustroili. Poluchaetsya  chto zhe.
Nichto  v istorii  chelovechestva po bol'shomu schetu sluchajnostyami  ne  bylo. To
est' voobshche ih mozhet  byt' skol'ko  ugodno, no tendenciya-to yasna,  ochevidna,
neosporima: chelovek ustroen tak, chto iz peshchernogo sdelalsya sovremennym,  von
chego napridumyval, navorotil, naorganizovyval.  |to chto zhe: ot vozniknoveniya
chelovechestva  do nastoyashchego momenta -- sploshnaya zakonomernost', v budushchem --
nel'zya  isklyuchat'  vozmozhnost'  variacij, a  v  proshlom "do  togo" -- chistaya
sluchajnost' kak vozniknovenie chelovechestva?
     |to --  vryad li. Tak  ne  byvaet. U nas  est'  kusok  linejki. V  nashem
masshtabe -- dovol'no bol'shoj kusok.  Tysyacheletiya  nashej istorii. Tak davajte
poprobuem opredelit', gde u nashej linejki samoe nachalo, i gde samyj konec. I
poprobuem podojti ko vsemu s etoj linejkoj. Inache nichego ne ponyat'.
     My  ishodim iz cheloveka  i ego nervnoj sistemy.  |to  dlya nas -- nachalo
nachal.  CHto  by  ni  delal chelovek,  kakuyu  by problemu  ni  rassmatrival --
iznachal'no vse eto est' reakcii nervnoj sistemy.

     Idu  v chetverg po prospektu Vernadskogo v uglovuyu bulochnuyu, a navstrechu
Vladimir Ivanovich s portfelem. Rasklanivaemsya.
     -- Vladimir  Ivanovich, -- sprashivayu, -- kak  vy schitaete,  Zemlya -- eto
chast' Vselennoj, ee porozhdenie?
     -- Nu razumeetsya, -- otvechaet, -- kakoj strannyj vopros.
     -- A  togda,  -- govoryu,  --  kakaya zhe  principial'naya raznica,  otkuda
biosfera poluchaet energiyu  -- iz Kosmosa tol'ko vne  Zemli, ili i  iz  Zemli
takzhe? Ishodnoe poluchenie vse ravno kosmicheskoe?
     -- Gm, -- govorit. -- Iz Kosmosa -- eto uvelichivaet energiyu Zemli.
     -- Szhiganie nedr -- umen'shaet. YAdernye i termoyadernye reakcii -- takzhe.
A  kakoj  smysl  protivopostavlyat'  Zemlyu  Kosmosu,  chast'  --  celomu?  CHem
rassmatrivat' ee kak otdel'no vzyatuyu  otkrytuyu  sistemu,  ne vernee li brat'
vsyu Vselennuyu kak zakrytuyu sistemu?
     --  Nu, baten'ka,  ya vse-taki ne astronom, moya  zadacha  lokal'nee,  tak
skazat'.

     Nachal'naya otmetka deyatel'nosti cheloveka opredelena  s polnoj yasnost'yu i
nesomnennost'yu. |to -- instinkt zhizni. V pervuyu ochered' on proyavlyaetsya cherez
oshchushcheniya.  Poluchenie  oshchushcheniya  mozhno  schitat'  nachalom  k:  zhit',  myslit',
dejstvovat'  kak individuumu.  Skazhem,  provodim nulevuyu chertu  na  oshchushchenii
svoego tela v prostranstve.
     I  ot etoj  otmetki vse idet, kak my govorili, v napravlenii soversheniya
chelovekom dejstvij,  vse bol'shih, maksimal'nyh. CHto est' i uzhe samo po sebe,
i  v  rezul'tate,  preobrazovanie  vsego  okruzhayushchego  mira, vse  bol'shee  i
bol'shee. Ohota,  zemledelie,  tehnika, mashiny,  progress,  oruzhie,  rekordy,
bomba: raspahivaem, zastraivaem,  vykachivaem,  szhigaem  --  izmenyaetsya oblik
planety,  sostav  atmosfery:  landshaft, rastitel'nost', uroven'  radiacii  i
zagryaznennosti mirovogo okeana.
     Maksimal'nye    energeticheskie   preobrazovaniya.    |to    --   vektor,
napravlennost',  tendenciya.   A  gde  krajnyaya  cherta?   Predel?  Nu,   chisto
teoreticheski, umozritel'no?
     Kak  v matematike,  abstraktno,  provedem  pryamuyu  v  beskonechnost'  --
bol'shie dejstviya, bol'shie energeticheskie preobrazovaniya, eshche  bol'shie, i eshche
bol'shie...  Nu,  kakoe  mozhno  predstavit'  sebe  samoe ogromnoe, nebyvaloe,
sovershenno predel'noe dejstvie? Samoe-samoe? Sovsem samoe!!!
     |to -- peredelat' nachisto vsyu  Vselennuyu. Vse  ee prostranstvo, vse  ee
veshchestvo, kazhdyj santimetr i kazhdyj atom. Voobshche perededelat', prevratit' vo
chto-to inoe.  Preobrazovat'  vsyu  ee  energiyu. Uzh  bol'shego dejstviya byt' ne
mozhet nikak. Dal'she dejstvitel'no nekuda.
     |to  to zhe  samoe, chto  skazat':  na  meste  nashej  Vselennoj postroit'
druguyu, novuyu, inuyu, fakticheski -- unichtozhit' prezhnyuyu.
     Vot  eto --  oznachaet  byt'  Carem Prirody!  Vot  eto ya  ponimayu  Venec
Tvoreniya!
     Zvuchit, konechno, fantasticheski.  No  pokuda tendenciya-to imenno takova,
a?
     A  vot iz interesa  sdelaem  takoe dopushchenie, chto eto vozmozhno.  Pochemu
net,  sobstvenno? Delalo chelovechestvo na svoem veku vsyakoe, i eshche ne segodnya
konec istorii.
     No -- a zachem ono cheloveku nuzhno? I nuzhno li voobshche?
     Otvet: konechno,  lichno  eto nikomu ne nuzhno.  Lichno kazhdomu nuzhno zhit',
chuvstvovat', dumat', delat',  svoi mechty,  svoya zhizn'.  V rezul'tate vse eto
skladyvaetsya  v   postupatel'noe   dvizhenie   chelovechestva,   v   sovershenie
chelovechestvom maksimal'nyh dejstvij.
     Vopros: a hotya by chisto teoreticheski eto vozmozhno?
     Otvet:  teoreticheski  vozmozhno.  Teoreticheski --  nu:  najti,  nabrat',
sdelat' stol'ko antimaterii, chtob annigilirovat'  vsyu materiyu Vselennoj. Tem
samym  vsya  ee  materiya  prevratitsya v svetovoe izluchenie,  vzryv proizojdet
takoj sily, chto predstavit'  sebe i  blizko  nel'zya, milliardy svetovyh  let
sploshnyh besheno letyashchih ognennyh potokov.
     Vopros:  gde zh  my  stol'ko  antimaterii  naberemsya?  Mozhet,  eto budet
sdelano kakimnibud' inym sposobom?
     Otvet: mozhet, i dazhe veroyatnee  -- chelovechestvo eshche chto-nibud' otkroet,
eshche  chto-to  izobretet, nauchnyj  progress prodolzhaetsya.  No  v  principe  --
chto-nibud' v takom duhe.
     -- A ne absurdno li zvuchit?
     -- Absurdno.  Kak  zvuchalo  absurdno mnogoe, buduchi  vyskazano vpervye.
Zemlya  kruglaya.  Vertitsya  vokrug  Solnca.  CHelovek  proizoshel  ot obez'yany.
Apparat tyazhelee  vozduha  mozhet letat'. Tri klassicheskie  stadii  vospriyatiya
otkrytoj istiny: a) bred! b) hm... v) kto zh etogo ne znaet.
     -- CHelovek vzorvet Vselennuyu -- i sam samounichtozhitsya?
     -- A kuda zh on, serdeshnyj, denetsya.
     -- On eto special'no sdelaet, ili nechayanno?
     -- Da kak by i nechayanno, nevol'no, da vse budet k tomu podvedeno. V tom
smysle,  chto  soznatel'nogo  otdel'nogo  resheniya,  soznatel'no napravlennogo
zhelaniya gryupnut' svoj mir u nego ne budet. AN tak slozhitsya.
     Vot sredstva  budut otkryty i sozdany sovershenno soznatel'no: kak novye
shagi  chistoj nauki, prozreniya  geniev, ovladenie silami prirody  posredstvom
vse novoj  tehniki, nu tam novye sposoby  peredvizheniya kosmicheskih korablej,
superoruzhie,  sozdanie  iskusstvennyh svetil,  chto-nibud'  v  takom duhe.  A
dal'she proizojdet neudachnyj fizicheskij opyt, ili  sboj  v rabote apparatury,
ili politicheskij krizis  s voennymi  posledstviyami, ili  fizicheskaya  reakciya
dast nepredusmotrennyj effekt. Uzh kak voditsya.
     --  Dopustim  chisto  gipoteticheski.  Dlya  interesa. I  chto  zhe  --  eto
supersamounichtozhenie i est' Cel' CHelovechestva?
     --  Imenno.  Tol'ko  nado  ponimat',  chto znachit  "cel'"  i chto  znachit
"rezul'tat".
     Pod   cel'yu   my  ponimaem   soznatel'nuyu   napravlennost'  dejstviya  v
ogranichennyh vremennyh ramkah. Zarabotat' million. Zahvatit'  vysotu. Zanyat'
pervoe mesto.
     Lyuboe dejstvie imeet cel' blizhnyuyu i dal'nyuyu. Zarabotat' million, kupit'
dom,  nachat'  novoe  delo,  stat' magnatom v  komforte i  vlasti.  Zahvatit'
vysotu, vyigrat' srazhenie, pobedit' v vojne, spasti i rasshirit' gosudarstvo,
zazhit' v mire i pokoe.
     Pod  rezul'tatom   my  ponimaem  sledstvie  dejstviya  --  opyat'  zhe,  v
opredelennyh vremennyh ramkah. Esli dejstvie imelo konkretnuyu cel', to v teh
zhe  ramkah  my  sootnosim  rezul'tat  s  cel'yu.  Soznatel'no  my  dobivaemsya
sovpadeniya rezul'tata s cel'yu.
     Est' pobochnye  rezul'taty v teh zhe  ramkah  vremeni: nazhili ot volnenij
gipertoniyu, ili poteryali chast' bojcov ubitymi i ranenymi, ili porvali shiny i
iznosili motor avtomobilya. A est' konechnyj rezul'tat -- on mozhet sovpadat' s
dal'nej cel'yu, ili rashodit'sya  s nej,  ili dazhe protivorechit'  ej.  Million
zarabotal, novoe delo nachal, razorilsya i opustilsya.
     Vojnu vyigral, no  tak  istoshchil  sobstvennoe gosudarstvo, nadorval, chto
ono razvalilos' vskore. Vse v konechnom schete nevredno ocenivat' po konechnomu
rezul'tatu, net?
     Tak vot,  konechnym rezul'tatom chelovecheskoj zhizni mozhno schitat' smert'.
Nikto ne somnevaetsya, chto etim ona vsegda konchitsya.
     Est' li eto  cel' cheloveka? Upasi bozhe. Ee mozhno soznatel'no priblizit'
ili  sredstvami  mediciny  kak-to  otdalit'.  Cel' (celi)  cheloveka  -- zhit'
polnee, luchshe, chto-to delat' v zhizni.
     Cel' cheloveka  -- zhit' horosho, polno, interesno. Rezul'tat --  zhivet on
chashche plohovato, chem horosho. |to esli sub容ktivno govorit'.
     A ob容ktivno, otojdya v storonku, kak  by  glazami  ravnodushnoj Prirody?
Byl chelovek, delal chto-to, a vse ravno perestal byt', ischez  kak takovoj. No
ostalis'  rezul'taty  ego  zhizni:  rozhdennyj  rebenok,   posazhennoe  derevo,
postroennyj  dom.  Ili sozhzhennyj gorod, srytaya gora, rechnaya plotina. S tochki
zreniya Prirody,  neponimayushche glyadyashchej na etot  melkij suetlivyj predmet, vse
eto sdelannoe i bylo cel'yu ego suety.

     K o n e ch n y j r e z u l ' t a t e s t '
     o b  e k t i v n a ya c e l '.

     Ne  s  toj cel'yu chelovek ognem ovladel, chtob  Zemlyu preobrazit', a chtob
sogret'sya. Cel' predpolagaet soznatel'nuyu  postanovku zadachi. Zakony prirody
celej ne imeyut. Est' prichina, sledstvie, rezul'tat.
     CHelovek -- chast' prirody. I soznanie ego -- odin iz aspektov prirody. I
mozhno  skazat', chto  cherez postanovku  celej  chelovecheskim soznaniem priroda
idet k svoemu rezul'tatu.
     Inogda nazyvaya ego "cel'yu",  my kak  by  uslovno ochelovechivaem dejstviya
prirody.
     Sub容ktivno,  s tochki zreniya  otdel'nogo cheloveka,  konechnyj  rezul'tat
deyatel'nosti chelovechestva protivorechit celi etoj deyatel'nosti.
     Ob容ktivno  summa  konkretnyh  celej  otdel'nyh  lyudej  --  daet zakony
istorii, hod kotoroj -- vse bol'shie energeticheskie preobrazovaniya.
     Ob容ktivno  my mozhem s absolyutnoj opredelennost'yu konstatirovat' tol'ko
odno naznachenie cheloveka, kotoromu on neizmenno sootvetstvuet -- vse bol'shee
peredelyvanie mira.
     A gde nahoditsya k o n e ch n y j rezul'tat?
     I chto est' k o n e ch n a ya cel'?
     Naschet rezul'tata -- my otodvinuli planku do konca.
     Naschet  celi  --  vse   celi  chelovechestva  po   dostizhenii  rezul'tata
okazyvalis' promezhutochnymi;  konechnaya  cel' vozmozhna  tol'ko  po  dostizhenii
konechnogo rezul'tata.
     Vot  vam cel': sozdanie novoj  Vselennoj, novogo  Bytiya, novoj ZHizni --
posle sebya. CHto vy imeete principial'no vozrazit'?
     -- No eto tragicheskaya, pessimistichnaya, strashnaya teoriya!
     --  A  vy   chto,   sobralis'  zhit'  vechno?  kak  skazal  polkovoj  vrach
istrebitelyam tankov.
     Interesno: ravnodushno oznakomit'sya s raznymi chisto fizicheskimi teoriyami
gibeli Vselennoj vy  soglasny, a  esli eto sdelaet chelovek -- vam strashno. A
vy dumali chto, sushchestvovanie chelovechestva -- eto vam lobio kushat'?
     -- A kak zhe chelovecheskij razum, moral', nravstvennost' nakonec?
     -- V itoge razum v s e g d a vedet k dejstviyu, a ne k otkazu ot nego. A
nravstvennost'  prosto  ne  imeet  nikakogo otnosheniya k  zakonam  prirody  i
ustrojstvu Vselennoj. Moral'no li predskazyvat' uragany ili zemletryaseniya?
     -- No ot nih mozhno spastis'!
     -- Ne vsegda.
     -- Da kakoj prok ot takoj teorii?
     --  Esli  vam nuzhen  pokoj  dushi,  to  uverujte  v  lichnoe  bessmertie.
CHelovechestvo  vsegda   hotelo   znat'  vse,  bol'she,  luchshe,  glubzhe.  Potom
bespoleznye znaniya okazyvalis'  poleznymi. A esli podelat' nichego  i nel'zya,
tak ot neizbezhnoj istiny uzhe ta pol'za, chto  na dushe legche, koli znaesh', chto
vse ravno nichego ne podelat'. U nas net vybora -- znat' ili ne znat'.
     -- CHelovek ne dlya togo sozdan!
     --  A  dlya  chego? Antropocentrizm  -- eto  polagat' chelovechestvo  pupom
mirozdaniya. Geocentrizm  -- polagat' pupom  mirozdaniya  Zemlyu  i  stavit' vo
glavu ugla rassmotrenie ee processov i "interesov". Zemlya i chelovek  -- lish'
porozhdenie i chast' etogo mirozdaniya.
     -- Vse ravno eto glupo, naivno, poverhnostno. Vy menya ne ubedili.
     --  Vy  by  predpochli  mnogo   naukoobraznyh  neudobochitaemyh  citat  s
familiyami avtoritetnymi, kak znamenitymi, tak i maloizvestnymi, paru tolstyh
tomov,  publikacii v  special'nyh vypuskah Akademii nauk,  a glavnoe -- chtob
eta tochka  zreniya uzhe  kak-to  ustoyalas'  i byla podderzhana  lyud'mi,  zvaniya
kotoryh vnushayut vam doverie.
     -- Hotya by.
     -- Ladno. Eshche polchasika -- dlya ubeditel'nosti. Pochitajte dal'she.



     Universal'naya teoriya LINIYA OTSCHETA

     Urovni tendencij

     Do  sih  por  my  shli  ot  melochej  --  k  sledstviyam  i obobshcheniyam.  I
doobobshchalis' do togo, chto chelovek dumaet, budto on hochet schast'ya, a na samom
dele vyhodit, chto on ugrobit ves' svoj mir -- v samom bukval'nom smysle.
     Uzh  koli  my  dobralis' do takih obobshchenij -- davajte poprobuem ih  kak
mozhno obstoyatel'nej i dobrosovestnej  proverit'. Mir-to  ved' ogranichivaetsya
ne tol'ko chelovekom i ego deyatel'nost'yu.
     Zajdem  s drugogo  konca.  Smenim  induktivnyj  sposob  na deduktivnyj.
Voz'mem sleduyushchie urovni rassmotrenii:

     1.  |nergeticheskij.  Obshchee  nekuda.  Esli  my  voz'mem  ves'  MIR,  vsyu
VSELENNUYU, -- vo vseh proyavleniyah, vo vseh  formah,  -- chto eto takoe? Kakoe
samoe obshchee ponyatie, kakoe samoe obshchee slovo mozhet vse eto vyrazit'?

     BYTIE. Vot vse, absolyutno vse, chto est' i chto proishodit -- eto bytie.
     Iz chego ono sostoit, eto bytie?
     Iz materii, iz veshchestva. Eshche?
     Iz polej -- gravitacionnyh, magnitnyh,  elektricheskih.  (Strogo govorya,
sovremennaya   nauka   obychno   razlichaet  4   vida   polya:   gravitacionnoe,
elektromagnitnoe, sil'noe i slaboe.) Eshche?
     Iz vseh ih processov i vzaimodejstvij mezhdu soboj. Materiya imeet massu,
skorost', plotnost',  temperaturu,  imeet himicheskij, molekulyarnyj,  yadernyj
sostav. Pole imeet moshchnost', napravlenie, prityazhenie i pr.
     CHto yavlyaetsya obshchim  dlya etogo vsego? Na  kakom samom  obshchem urovne  ono
vzaimodejstvuet, perehodit odno  v drugoe, svyazano odno  s drugim, sravnimo?
CHto to obshchee, chto est' v nih vo vseh?

     |NERGIYA. |to mozhet byt' kineticheskaya energiya tela,  planety ili zvezdy,
nesushchihsya v prostranstve. Ili  teplovaya i svetovaya energiya zvezdy. Ili  sily
prityazheniya mezhdu nebesnymi telami.  Ili  energiya,  zaklyuchennaya  v atome. Ili
elektricheskaya energiya elementarnyh chastic.
     Vse, chto e s t ', obladaet energiej. Kakaya  energiya  zaklyuchena v kazhdom
atome  veshchestva, my  uzhe  nemnogo  predstavlyaem.  Kakaya energiya  zaklyuchena v
kazhdoj  elementarnoj  chastice,  my  poka predstavlyaem  neskol'ko  men'she.  S
energiej broshennogo kamnya, esli po N'yutonu, sovsem prosto.
     |nergiya --  eto  znachit, chto vo  vsem  sushchem zaklyuchena  kakaya-to  sila,
vozmozhnost' k rabote, dejstviyu, preobrazovaniyu, izmeneniyu.
     |nergiya tolovoj shashki yavlyaet sebya vo vzryve.
     |nergiya kuska hleba -- v chase tyazheloj raboty kamenshchika.
     |nergiya Solnca -- v moguchem izluchenii i prityagivanii planet.
     |nergiya -- eto sposobnost' k dejstviyu, vozmozhnost'  dejstviya. CHto takoe
lyuboe dejstvie? Samoe-samoe lyuboe? |to kakoe-to izmenenie v mire.
     CHto-to stalo  ne tak,  kak ran'she -- peredvinulos', vozniklo,  ischezlo,
izmenilo formu, razmer.
     CHto proishodit pri  lyubom dejstvii? |nergiya otkuda-to  beretsya i kak-to
preobrazuetsya.  Himicheskaya  energiya  tela prevrashchaetsya v  muskul'nuyu energiyu
brosaniya i mehanicheskuyu kineticheskuyu energiyu letyashchego kamnya. YAdernaya energiya
zvezdy prevrashchaetsya v svetovuyu energiyu izlucheniya.
     Mozhet li byt' Bytie bez |nergii? |to budet oznachat', chto ono nesposobno
ni k kakim dejstviyam. |to nevozmozhno v principe.
     Otsutstvie vsyacheskih dejstvij  oznachaet  otsutstvie VREMENI. Est' mnogo
teorij naschet togo, chto takoe vremya, no faktom ostaetsya, chto -- vremya est'.

     VREMYA -- eto kak by linejka,  pristavlennaya perpendikulyarno  k ploskomu
prostranstvu, na  kotoroj idet  otschet  izmenenij. No  prostranstvo bol'shoe,
vezde chto-to est', i linejki stoyat gusto, kak sploshnoj les. I obrazuyut soboj
celoe eshche odno izmerenie.
     Svoego roda  eshche odno  prostranstvo, nerazryvno svyazannoe s  prezhnim  i
edinoe s nim.  |to prostranstvo i daet vozmozhnost'  proishodit' izmeneniyam v
obychnom (trehmernom: dlina-shirina-vysota)  prostranstve: ved'  v  kazhdyj mig
vremeni v "obychnom" vse "mesto" uzhe zanyato im samim: vse est' tak, kak est'.
Ono uzhe sushchestvuet kak dannost'.
     CHtoby  proizoshlo  lyuboe  izmenenie,  vse  prostranstvo  dolzhno  kak  by
chut'-chut' sdvinut'sya so starogo  mesta,  im  uzhe zanyatogo, i na  novom meste
stat' chut'-chut' inym,  s uzhe proizoshedshim izmeneniem.  Vot vse prostranstvo,
chtob dat' vozmozhnost' proishodit' vsem  svoim  delam i izmeneniyam, postoyanno
menyaet staroe, zanyatoe, mesto na novoe, svobodnoe, i polzet po osi vremeni.
     Ponyat' eto trudno,  no poprobovat' stoit. Vot syplyutsya peschinki v chasah
-- idet  vremya.  Hop!  --  "ostanovilos' mgnoven'e"  -- zastyli  peschinki, i
nikogda bol'she  ne  upadut. I  absolyutno  nichego  bol'she  ne izmenitsya  i ne
proizojdet  v mire. Potomu  chto  vremya ostanovilos'. Vremeni  net. Nichto  ne
mozhet  izmenit'sya  v   mire,  ni  odna  peschinka,  ni  odin  atom,  ni  odna
elementarnaya  chastica s mesta ne  sdvinetsya, esli net  ni miga  vremeni  dlya
etogo.
     I nikto  etogo  nikogda  ne  uznaet, potomu chto v  nas samih  vs  tozhe
absolyutno ostanovilos'  -- ne tol'ko  biohimicheskie processy, no i chasticy v
atomah, iz kotoryh my sostoim.
     A  eto znachit -- net bol'she atomov  v mire.  I  elementarnyh chastic, iz
kotoryh  sostoit vsya materiya, tozhe net,  potomu chto  oni sushchestvuyut tol'ko v
dvizhenii, vne dvizheniya ih net. |to znachit, chto nikakoj materii v mire net. I
voobshche nichego net. NICHTO.
     Vremya -- eto kak by ta sreda, v kotoroj  tol'ko i sushchestvuet vse bytie.
A  vse bytie -- eto ta sreda, v  kotoroj tol'ko i  sushchestvuet vremya, v  svoyu
ochered'. Ipostasi odnogo i togo zhe edinogo celogo.
     Raznye  vysokonauchnye teorii na eti temy (my izlozhili sut' dela prostym
yazykom) vyzyvayut vechnye spory professionalov. Sejchas nam vazhno odno -- vremya
vse-taki est'. Vot tak ustroen mir, chto est' vremya.
     A  eto  oznachaet,  chto  v Bytii  vse  vremya  chtoto  proishodit.  CHto-to
proishodit  -- eto  i  znachit,  chto est'  vremya.  Vremya tol'ko  cherez  to  i
opredelyaetsya, chto chto-to proishodit.
     A raz chto-to proishodit -- est' |nergiya.
     A esli net |nergii? |to, opyat' zhe, znachit, chto vse elementarnye chasticy
perestanut  dvigat'sya.  Ne  budet  u  nih  ni  energii dvizheniya, ni  energii
elektricheskih zaryadov.
     I  ne  budet  nikakih svyazej  mezhdu chasticami materii  v  takom sluchae,
nikakih sil prityazheniya, nikakih molekulyarnyh reshetok i  atomnyh  orbit. I ne
budet nikakoj  materii, i ne budet nikakogo dvizheniya, voobshche nichego ne budet
-- i,  znachit, ne budet  nikakogo Vremeni: otschityvat'-to nechego, izmenyat'sya
nechemu. Ostanovilos' prekrasnoe mgnoven'e.
     No. Vse nashe BYTIE est' dannost'. Koli  est' prostranstvo i est'  vremya
-- est' i BYTIE. S nas  poka  vpolne dostatochno, chto prostranstvo i vremya --
est'.
     A eto oznachaet,  chto vsegda  est' dejstvie -- hotya by na  vnutriatomnom
urovne. A eto oznachaet, chto vsegda  est'  energiya. (Poetomu razgovory o tom,
chto   posluzhilo   "pervotolchkom",   "zavodnym  mehanizmom"  k  sushchestvovaniyu
Vselennoj dostatochno  bessmyslenny. Potomu chto vremya, energiya i dvizhenie  --
est' neot容mlemye sushchnosti Bytiya.
     Vne dvizheniya prosto nichego ne mozhet byt'. Voobshche nichego.  Tol'ko polnoe
NICHTO. Kak filosofskaya protivopolozhnost' BYTIYU.)
     No poskol'ku  energiya  ne  beretsya  iz  nichego i ne  ischezaet bessledno
nikuda -- ona i ne mogla  vzyat'sya niotkuda. Tol'ko v prostranstve, vremeni i
dvizhenii i sushchestvuet samo  Bytie,  ih mozhno nazvat' ego kachestvami, a mozhno
ipostasyami.
     Mozhete  voobrazit'  sebe stakan  bez stenok, dna i  Zdes' isklyuchenij  v
principe ne mozhet byt'.
     Kak ne mozhet byt' yajca bez kuricy.

     2. Fizicheskij.

     A esli pokonkretnee. CHto zhe dumaet po etomu povodu estestvennaya nauka?
     Estestvennaya nauka  po  etomu  povodu  dumaet,  v  osnovnom i v  obshchem,
sleduyushchee:
     A).  Nasha  Vselennaya  --  rasshiryayushchayasya. Iz  nekoego  Centra nachal'nogo
Vzryva  so  strashnoj skorost'yu  vse  kosmicheskie tela razletayutsya  v  raznye
storony po vsej sfere, vse bolee udalyayas' drug ot druga i vse bolee rasshiryaya
oblast' Vselennoj.
     B).  Nasha Vselennaya --  ostyvayushchaya.  Zvezdy  otdayut  svoyu energiyu cherez
svetovoe izluchenie  v okruzhayushchee Mirovoe  Prostranstvo.  V  konce koncov oni
otdadut  v  prostranstvo  vsyu  svoyu  energiyu  (chem  krajne  malo, po prichine
ogromnosti,  ego nagreyut) -- i vse  stanet rovno holodnym i temnym. Nastupit
teplovaya smert' Vselennoj.
     V). Nasha Vselennaya -- nebezgranichna.  Ona konechna i imeet svoi razmery.
Razmery ee ogranicheny kriviznoj svetovogo lucha. |to oznachaet, chto svet imeet
svojstvo  prityagivat'sya  gravitacionnymi polyami,  podobno  materii. Vot  vsya
massa veshchestva Vselennoj i prityagivaet slegka svet. To est':  esli pustit' v
prostranstvo  beskonechnyj  svetovoj luch,  to kogda-nibud',  cherez kolichestvo
vremeni,  kotoroe  i  predstavit' sebe  nel'zya --  on obognet vsyu Vselennuyu,
zamknuv  ee  v  orbital'noe  kol'co.  Razmery  etogo  kol'ca i  est' razmery
Vselennoj.
     Luch  budet  ideal'no  pryam.  No odnovremenno  zamknetsya. Nu  kak  vrode
predstav'te sebe krugosvetnoe puteshestvie:  idesh' na Zapad, ogibaesh' planetu
i vozvrashchaesh'sya s Vostoka.
     A idesh' vrode po pryamoj.
     I  za  predely  etoj  svoej Vselennoj  my vyskochit' ne  mozhem. My  etih
predelov i oshchutit' ne mozhem. Vse nashe -- zdes', "vnutri". V kakuyu by storonu
ni shel, pust' beskonechno dolgo, --  a vse ravno ty  zdes', krome etogo  Mira
dlya tebya nichego net.
     G).  Nasha Vselennaya --  ne  vechna. Esli rassmatrivat'  ee kak  otkrytuyu
sistemu, to v konce koncov vsya energiya "pervovzryva" rasseetsya v beskonechnom
Mirovom  prostranstve --  i nastupit polnyj  konec,  Nichto,  bez  materii  i
vremeni.  Vse issyaknet. Esli zhe  schitat' ee zamknutoj sistemoj, kakovaya  ona
est', to uzh  bol'no ona bol'shaya. Budet letat' v vechnom mrake melkaya holodnaya
pyl'. No. No:
     S  odnoj storony, na razlet nebesnyh tel ot Centra  tozhe  zatrachivaetsya
energiya, i, rassmatrivaya  etot  razlet v ogromnom  masshtabe Vselennoj, mozhno
skazat', chto vse razletaetsya v raznye storony vse medlennee i medlennee.
     S  drugoj  storony,  protyazhennost' etogo  poleta  po  pryamoj ogranichena
kriviznoj svetovogo lucha.
     A luch etot, obognuv kol'com Vselennuyu, dvizhenie svoe prodolzhaet, no uzhe
"snizhayas'":   veshchestvo  Vselennoj  prodolzhaet   ego  prityagivat',  i  kol'co
prevrashchaetsya  v spiral',  priblizhayushchuyusya  obratno k  centru.  I cherez  nekoe
chudovishchno dolgoe vremya nebesnye tela nachnut ne udalyat'sya, a p r i b  l i zh a
t '  s ya k  Centru. No iskrivlenie ih dvizheniya  nastol'ko malo, chto v kazhdyj
otdel'nyj otrezok vremeni im  mozhno prenebrech', kak by vse letit  kazhdoe  po
svoej pryamoj -- libo udalyayas', libo priblizhayas'.
     Nu, predstav'te  sebe  morskogo  ezha, ili  shar iz  spic, skreplennyh  v
centre. No gde-to daleko-daleko spica, izgibayas', vozvrashchaetsya drugim koncom
obratno v centr.
     Vot naschet etogo i sushchestvuet teoriya pul'siruyushchej Vselennoj, gde stadiya
rasshireniya smenyaetsya  stadiej szhatiya. V principe na eto eshche  drevneindusskaya
kosmogoniya namekala. Poluchaetsya,  chto ogromnye  oblaka holodnoj  razrezhennoj
pyli  medlenno-medlenno  nachnut splyvat'sya  k  tomu samomu Centru Vselennoj,
otkuda  kogda-to  oni  byli  v vide gigantskih  potokov  raskalennoj  plazmy
vybrosheny vo vse storony. I vse na etom.
     Esli  b  oni, konechno,  stolknulis'  vse  vmeste  v  etom Centre  da na
gigantskoj  skorosti,  da  ogromnymi plotnymi  telami --  proizoshel by novyj
chudovishchnyj vzryv,  i cikl poshel by po novoj. No slishkom mnogo  energii budet
rastracheno za milliardy milliardov milliardov let poleta v Prostranstve... i
ne hvatit ee uzhe na novyj Vzryv.
     I vot togda nastanet Konec Vsemu, v  konce koncov.  Vse ostanovitsya, ne
budet Vremeni, Dvizheniya, |nergii -- Bytiya.
     Esli tol'ko ne-Esli tol'ko ne grohnut' nekim obrazom vsyu etu holodnuyu i
vyaluyu pylevuyu massu, chtob proizoshel Novyj  Vzryv.  Esli ne zapustit'  cepnuyu
reakciyu  novogo  vydeleniya vsej energii, eshche  nahodyashchejsya vo Vselennoj. Kak,
chem? Trudno pokuda skazat'.

     Rebyata,  vmesto vsego etogo mozhno, konechno,  sdelat'  popytku  izlozhit'
zdes' obshchuyu teoriyu iskrivleniya edinogo polya zamknutogo prostranstva-vremeni,
no eto krutovato budet.
     Odin matematicheskij apparat  chego stoit. Na eto cvet mirovoj  nauki vsyu
zhizn' kladet.
     Na dannom etape samym sovershennym, maksimal'nym sposobom vydeleniya vsej
--  v s e j -- energii,  soderzhashchejsya v  veshchestve, yavlyaetsya  annigilyaciya. To
est'  materiya  sovmeshchaetsya  s  antimateriej  --  i  perestaet  sushchestvovat',
prevrashchayas' v svetovoe izluchenie vo  vzryve  neobyknovennoj, neprevoshodimoj
sily.
     Annigilyaciya  odnogo  gramma veshchestva -- E  = mce -- sposobna raznesti v
kloch'ya celyj  kontinent.  |to  milliony  Hirosim (Dlya  ne  znayushchih fiziki  i
arifmetiki -- 100 millionov kilotonn energii. (*......Analogiya --  vakuumnaya
bomba:  lokal'naya  vspyshka  --  vzryv-sgoranie  vsego ob容ma vozdushnogazovoj
smesi -- shlopyvanie v  etu "dyru"  okruzhayushchego atmosfernogo  vozduha: vzryv
"vnutr'".) Stol'ko vzryvchatki segodnya net vo vseh yadernyh arsenalah.
     A   teper'   --   kstati   o   dialektike.   Ob   edinstve   i   bor'be
protivopolozhnostej,  o veshchi  kak  verevke,  natyanutoj  vnutri sebya  v raznye
storony.
     K chemu  stremitsya lyuboe  telo,  veshchestvo,  materiya,  --  v dinamicheskom
ravnovesii kakih dvuh protivopolozhnyh tendencij ono sushchestvuet?
     Tendenciya  pervaya -- absolyutnyj pokoj.  "Ustroit'sya"  tak, chtoby voobshche
"nichego  ne  delat'".  Prinyat'  takuyu formu,  zanyat' takoe  polozhenie,  chtob
nikakie dejstviya, nikakie izmeneniya byli uzhe nevozmozhny. Stremlenie k svoemu
predel'no stabil'nomu sostoyaniyu.
     Tendenciya  vtoraya -- vydelit'  vsyu energiyu, chto v  nem est',  sovershit'
maksimum dejstviya, izmenit' svoe polozhenie i sostoyanie do predela.
     A  v  rezul'tate?  A v  rezul'tate otdat'  vsyu  energiyu  i  uspokoit'sya
okonchatel'no -- ostanovit'sya, perestat' byt'.
     Govorya  inache:  Vsyu  svoyu  energiyu  sohranit' --  i  vsyu  svoyu  energiyu
vydelit'.
     Maksimal'nyj pokoj -- i maksimal'noe dvizhenie.
     V etom smysle  annigilyaciya --  ideal'noe udovletvorenie oboim usloviyam.
Net  bol'shego pokoya, chem  polnoe  ischeznovenie.  Net bol'shego  dejstviya, chem
vydelenie absolyutno vsej energii pri annigilyacii.
     Net bol'shego preobrazovaniya, chem perejti v sovershenno inoe kachestvo.
     Absolyutnoe dejstvie kak put' k absolyutnomu pokoyu.
     Vot eto -- kak dva polyusa sushchestvovaniya materii.
     I vot vam otricanie otricaniya.
     I vot vam perehod v svoyu protivopolozhnost'.
     I vot vam ideal'noe razreshenie konflikta i situacii.
     I vot  vam novaya rasshiryayushchayasya  Vselennaya. |h, da gde zh sil  vzyat', gde
vzyat' tot granatnyj  zapal, kotoryj pozvolit  provesti etot Sverhvzryv? Koli
ostynet, zamedlitsya, obessileet materiya... Gm?

     3. Biologicheskij.

     CHto  takoe,  sobstvenno,  zhizn'  na  Zemle?  Dada,  konechno  --  "forma
belkovogo sushchestvovaniya materii". Nu, est' takaya forma, est' takaya partiya, i
chto s  togo?..  |to nichego ne ob座asnyaet: kak? chto? pochemu? zachem? Davajte-ka
eshche raz, s nachala.

     S geologii.
     CHto takoe Zemlya?
     Zemlya -- zdorovennyj kusok materii, veshchestva.
     CHto ona delaet?
     Sushchestvuet. Krutitsya, letit, ostyvaet, izmenyaetsya.
     CHto eto vse takoe?
     Formy energii.
     Kakoj energiej obladaet Zemlya?
     Vo-pervyh, chisto mehanicheskoj, kineticheskoj -- ogromnaya massa nesetsya v
prostranstve s ogromnoj skorost'yu. Stolknetsya s chem-nibud' -- malo ne budet.
     Vo-vtoryh, teplovoj: kogda-to byla  raskalennym  sgustkom,  potom stala
goryachim sharom, potom etot shar stal ostyvat'.
     V-tret'ih, vnutrennej energiej samogo veshchestva, iz kotorogo ona sostoit
-- himicheskoj  i atomnoj:  v  kazhdoj  holodnoj peschinke zaklyuchena energiya ee
molekul, atomov, elementarnyh chastic.
     CHto proishodit s etoj energiej?
     Ona   umen'shaetsya.   Zemlya  ostyvaet  --   ognennyj   sgustok  medlenno
prevrashchaetsya   v  holodnyj  kamennyj  shar.  Goryachaya  nachinka  tryaset   koru,
proryvaetsya   skvoz'   vulkany,   greet  iznutri  stavshuyu   teploizoliruyushchej
poverhnost'. Teplo,  zaderzhivayas'  koroj i atmosferoj,  uhodit v  okruzhayushchee
prostranstvo. Estestvennoe budushchee Zemli -- holodnyj  Mars. (Ne molodeet vsya
Solnechnaya  sistema  -- i  svetilo shlet energii  vse men'she,  poka  sovsem ne
pogasnet...)
     |to -- teplovaya energiya. A  kineticheskaya?  Tozhe ponemnogu  umen'shaetsya.
Prostranstvo, v kotorom  letit Zemlya, ne ideal'naya  pustota  --  vstrechayutsya
komety,  asteroidy, sgushcheniya  pyli  --  koroche,  dvizhenie  hot'  kak-to,  no
tormozitsya. Vdobavok umen'shaetsya sila prityazheniya Solnca --  potomu  chto  ono
stanovitsya  men'she, ego massa postepenno vygoraet,  prevrashchayas'  v  svetovoe
izluchenie  --  i ono  vse slabee  "vrashchaet  Zemlyu za verevochku" sily  svoego
prityazheniya.
     A  vnutrennyaya  energiya samogo  veshchestva  Zemli?  I  ona tozhe  ponemnogu
umen'shaetsya.  |volyuciya  struktury  Zemli  ot  sgustka  do  nyneshnej  planety
proishodit za  schet  sobstvennogo, iznachal'no  imevshegosya zapasa energii. Na
vse  proishodivshie izmeneniya etot zapas rashodovalsya  (kolichestvom vbiraemoj
Zemlej  solnechnoj  energii  on ne  kompensirovalsya --  koli  shlo  ostyvanie,
verno?).  Vse bolee slozhnye, stojkie i holodnye soedineniya veshchestva Zemli po
mere  evolyucii  kak   by  staralis'  zakonservirovat'   v  svoih  atomnyh  i
molekulyarnyh konstrukciyah chast' iznachal'noj energii ognennogo klubka.
     S drugoj  storony, teplootdacha  vyzyvaet izmeneniya vnutrennej struktury
veshchestva  (prostejshij primer,  opyat' zhe:  par-voda-led). (Uslovno-uproshchenno:
sily, kotorye sceplyayut elementarnye chasticy v  atomy, a atomy -- v molekuly,
rashoduyutsya postepenno na nagrevanie okruzhayushchej sredy. V goryachej plazme  eti
sily tak (izbytochno) veliki, elementarnye  chasticy i samye prostye malen'kie
atomy tak "bujno dergayutsya", chto "izbytok sil" ne pozvolyaet im soedinit'sya v
konstrukcii  bolee krupnye -- slozhnye atomy i molekuly. Po mere ostyvaniya --
oni neskol'ko "slabeyut" i kak  by "slipayutsya" v raznye himicheskie elementy i
soedineniya. A  kogda ohlazhdayutsya do  Absolyutnogo  Nolya, temperatury  pustoty
Mirovogo Prostranstva, vsya energiya v konechnom schete k  chertyam izluchaetsya, ih
sil  uzhe ne  hvataet,  chtob skopom  derzhat'sya  drug  za  druga,  i  veshchestva
raspadayutsya.  Grubo govorya, vse  prevrashchaetsya  v  holodnuyu  pyl', iz kotoroj
mnogo ne vyzhmesh'.)
     Otmetim glavnoe dlya nas -- umen'shayushchayasya energiya Zemli  po  vozmozhnosti
"konservirovalas'"  --  i vse bolee "koncentrirovanno",  vse bolee  uslozhnyaya
struktury   veshchestv-"hranitelej"  (T.e.  rost  entropii   planety   v  celom
umen'shalsya  po  mere  ee  energopreobrazovaniya  --  uporyadochennost'  sistemy
uvelichivalas').
     I  vot  kogda  poverhnost'  raskalennoj  Zemli ostyla v  obshchem, skazhem,
gradusov   do  50   po   Cel'siyu,  na   nej   poyavilas'   zhizn'.  Prostejshie
mikroorganizmy, odnokletochnye, travinkilishajniki i tak dalee.
     Kachestvennyj skachok  ponyaten: voznikla novaya forma  materii; neorganika
dopolnilas' organikoj. (Kakim obrazom -- nauka lomaet golovu: poka ponyat' ne
udalos',  mertvoe v  zhivoe perehodit' ne  hochet.) A s  kolichestvennoj  tochki
zreniya -- v chem sut'  proisshedshego  izmeneniya? Esli prezhnej, edinoj linejkoj
merit'?
     A  v  tom,  chto  rasteniya,  uslozhnyayas'  i  razmnozhayas',  razvili  takuyu
deyatel'nost' po  konservirovaniyu energii, chto eto proizvodstvo voobshche  stalo
otdel'noj otrasl'yu Bytiya -- zhizn' na Zemle. Paporotniki, kusty, dzhungli! Oni
chto delali? Vbirali  v sebya veshchestva Zemli -- vodu, mineral'nye  soli i  tak
dalee. |nergiya polej Zemli tozhe shla v delo -- gravitacionnogo, magnitnogo. A
eshche  oni vbirali energiyu  Solnca  --  i "napryamuyu", posredstvom fotosinteza,
lovya luchi listvoj, i tu teplovuyu, chto dnem zaderzhivaetsya i otrazhaetsya zemnoj
poverhnost'yu. I iz etogo stroili sebya -- korni, stvol, listva, semena.
     Slozhnejshie  processy,  massa   himicheskih  reakcij.  Poshli   "pobochnye"
produkty i sledstviya: kislorod  iz listvy  v atmosferu,  il na dno vodoemov,
peregnoj opavshej listvy v pochvu. Zazelenela planeta, zagolubela, zacvela.
     CHto   proizoshlo   s  konservaciej   energii?  Uvelichilas'.  Vot  upadet
vysochennaya machtovaya sosna -- gul pojdet po  vsemu lesu: kineticheskaya energiya
padeniya  mnogotonnogo  stvola  perejdet v  energiyu  udara.  A  kakaya energiya
sozdala  etot stvolishche i podnyala na takuyu  vysotu? A veshchestva i  polej Zemli
plyus solnechnoe izluchenie. A zalezhi uglya, torfa, slanca, nefti -- tozhe zapasy
energii, byvshie rasteniya.
     Do  rastenij  --  chto  delala  Zemlya  s solnechnymi  luchami?  A  nichego,
propadali  bez  tolku.  Dnem  zharche  --  noch'yu  holodnee,  razve  chto  skaly
rastreskayutsya,  sploshnaya entropiya. (Razumeetsya,  eto uzhe posle opredelennogo
etapa oformleniya i ostyvaniya zvezdnoplanetnoj sistemy.) A teper' -- te zhe, i
dazhe slabeyushchie, solnechnye luchi -- stali vbirat'sya, zapasat'sya.
     To est': po mere umen'sheniya obshchej energii Zemli sredstva ee konservacii
(sohraneniya) stali  slozhnee i  effektivnee. Kak by KPD  processa uvelichilsya.
Vot vam energeticheskaya sut' zhizni kak etapa sushchestvovaniya Zemli. |to pervoe.
     A vtoroe: preobrazovanie energii Zemli (nu, sejchas my govorim tol'ko ob
ee  kore)  poshlo  s beshenoj skorost'yu. Dinamika mertvogo i  zhivogo  veshchestva
nesopostavima.  |nergiyu  --  vzyat'!  preobrazovat'!  vydelit'!  --  bystree!
bol'she! effektivnee!
     I vot etot energoobmen idet s  takoj skorost'yu, chto  po sravneniyu s nim
process  energokonservacii  umen'shayushchejsya  energii  Zemli  kak  by  dazhe   i
nezameten. I skorost' uvelichivaetsya v progressii!
     Biosfera  rastet!  |nergiya  ee uvelichivaetsya!  (T.e. entropiya  biosfery
ubyvaet,  stremyas'  k  ponizheniyu  entropii  planety.)  Vezde  rabota  kipit,
dvizhenie.  ZHivotnye poyavilis', stali  rasteniya  poedat'. Potreblyayut  energiyu
Zemli i Solnca v, tak skazat', obogashchennom vide, pererabotannyj  koncentrat.
Na etoj  energii dvigat'sya stali, begat', drat'sya. Hishchnik: sozhral kogo-to --
i  zaryadilsya  eshche   bolee  koncentrirovannoj,  uzhe  dvazhdy  --  rasteniem  i
travoyadnym -- pererabotannoj energiej.
     Vot dinozavr. Ogromnyj. ZHret  travu  s utra do  nochi.  Obogrevaetsya  ot
okruzhayushchej sredy, on byl sushchestvom  holodnokrovnym. Golovka malen'kaya, hodit
medlenno. KPD dejstviya, mozhno skazat', nizkij.
     A  vot  belyj  medved'. S容l tyulenya  --  i  na  tri dnya  hvatit. Krugom
polyarnye  l'dy,  a  emu teplo,  energiya  pishchi na  obogrev  tozhe idet.  Vesit
poltonny,  a bezhit pri nuzhde bystro, sotnyu kilometrov bez podzapravki projti
emu nichego ne stoit.  SHkura teplaya,  bashka  smetlivaya.  KPD ego dejstviya kak
energopreobrazovatelya kuda vyshe.
     I vot poyavilsya chelovek. Obez'yana  obez'yanoj. No -- umnyj, zaraza. I pri
pomoshchi etogo svoego uma -- stal dostigat' udivitel'nyh rezul'tatov. Pridumal
raznye orudiya, instrumenty, prisposobleniya -- i s toj zhe zatratoj muskul'noj
energii  stal proizvodit' kuda  bol'she  raboty. KPD  preobrazovaniya  energii
rezko povysilsya.
     Tak  on  eshche pridumal ispol'zovat' dlya svoih dejstvij energiyu zhivotnyh.
Tak on eshche pridumal ob容dinyat'sya v bol'shie slozhnye soobshchestva. Takoe tvorit!
A  zhret stol'ko  zhe,  potreblyaet energii  stol'ko zhe. A  raboty v rezul'tate
proishodit bol'she. Rastet KPD. Gm.
     Vse dejstviya rastenij byli napravleny na to, chtoby energiyu zapasat', po
vozmozhnosti umnozhat' -- v summe, na Zemle. Vse  dejstviya zhivotnyh nahodilis'
v ravnovesii  s rastitel'nym mirom. Sozhresh' chto-to --  osvoboditsya mesto dlya
rosta novoj  takoj zhe  zeleni.  Ili rosta novyh  zajcev  do  ustanovivshegosya
pogolov'ya.
     |nergiya zhivotnyh i ptic (begayut, letayut, zemlyu royut) priplyusovyvalas' v
biosfere k energii rastenij.
     |nergiya  cheloveka  -- kotoryj  mog  delat',  i  delal,  gorazdo  bol'she
zhivotnyh, -- syuda zhe pribavilas'.  Da skol'ko  ee! So svoej umnoj golovoj  i
umelymi rukami, chelovek -- krupnejshij v prirode specialist po preobrazovaniyu
energii,  v tom uzhe smysle, chto uzhasno bol'shaya  chast'  ego sobstvennoj,  kak
organizma, energii prevrashchaetsya v  dejstviya, to est' v kakie-libo  izmeneniya
okruzhayushchej sredy.
     V etom  ego  glavnoe  otlichie ot prochih  zhivotnyh.  I  obuslovleno  ono
bol'shej  aktivnost'yu mozga, bol'shej energetikoj central'noj nervnoj sistemy.
Tol'ko-to. Prostym glazom ne usmotrish'.
     No potom -- chelovek ovladel ognem! Vot eto bylo da.
     Ogon' -- pitaet: zharenaya-varenaya pishcha usvaivaetsya legche, polnee.
     Ogon'  -- greet:  podbrosit'  vetku  v  koster  legche, chem gonyat'sya  za
dobychej  i  sogrevat'sya,  nabivaya  bryuho  ee myasom  i  zavorachivat'sya  v  ee
sodrannuyu shkuru.
     Ogon' --  zashchishchaet:  tknul  zveryu  golovnyu v mordu,  podzheg les  vokrug
stojbishcha   vragov   --  eto   legche,   chem   mahat'   kamennym   toporom   s
negarantirovannym uspehom.
     |nergiya ognya priplyusovalas' k sobstvennoj energii cheloveka kak sushchestva
biologicheskogo.  Edinstvennyj iz  zhivotnyh,  chelovek  stal  ispol'zovat'  --
potreblyat',   preobrazovyvat',   vydelyat'   --   energiyu    veshchestva   Zemli
nebiologicheskim sposobom, prevrashchaya materiyu v teplovoe i svetovoe izluchenie.
Gigantskij  skachok.  Esli  perevesti kalorii v  dzhouli  raboty  --  nikakomu
zhivotnomu takoj  KPD i snit'sya ne mozhet. Brosil ugolek v  les -- i narabotal
bol'she  stada slonov.  |nergiya  chelovechestva s ovladeniem  ognem  povysilas'
fenomenal'no.
     |to s  odnoj storony. As drugoj -- chto poluchaetsya. Do cheloveka rasteniya
i zhivotnye ispol'zovali energiyu Zemli --  vody,  pochvy, a takzhe  vozdushnyh i
vodnyh techenij, gravitacionnogo i magnitnogo polej  -- s polozhitel'nym obshchim
balansom: obshchee kolichestvo  energii  na  Zemle, vklyuchaya  ih sobstvennuyu, pri
etom,  kak  rezul'tat  processa  ih  zhiznedeyatel'nosti,  ne  umen'shalos',  a
uvelichivalos'. Summarno, na urovne atomnyh chastic, kolichestvo veshchestva Zemli
ne  umen'shalos',  a   energosoderzhatel'nost'  ego,   v  rezul'tate  slozhnogo
strukturirovaniya pod vozdejstviem solnechnyh luchej, uvelichivalas'. Uproshchenno:
massa  veshchestva  ne   umen'shalas'  pri   odnovremennom   uvelichenii   svoego
"energoKPD".
     |to  --  hod  biologicheskoj  evolyucii.  A  teper'?  A  teper'  ogromnye
kolichestva  "energokonservov"  stali   s  beshenoj  skorost'yu  rashodovat'sya,
prevrashchaya materiyu "obratno" v svet i teplo.
     Vot takoj dialekticheskij vitok. V processe "energozapasaniya"  nametilsya
obratnyj  harakter. Rashodovanie  (T.e.  chelovek  s  ognem stal  uvelichivat'
entropiyu summarnoj energii obshchego veshchestva planety).
     Zato obshchee kolichestvo energii,  kotoraya mozhet byt' sejchas, dostignutymi
metodami   (uzhe   nebiologicheskim   putem!)   ispol'zovana,   zadejstvovana,
preobrazovana,  pushchena  v  hod --  uvelichilos':  energiya  vsego  iskopaemogo
goryuchego.
     Iz materii  stal  vyshibat'sya  maksimum  energii,  kakoj  tol'ko  voobshche
vozmozhen v obychnyh prirodnyh usloviyah Zemli.
     To est': Svet, teplo, ogon' -- prevratilis' v nezhivuyu materiyu.
     Kolichestvo  energii  Zemli  ponizilos'.  Nezhivaya   materiya  dopolnilas'
(porodila?)   zhivoj.   Kolichestvo   energii   nezhivoj   planety   prodolzhalo
umen'shat'sya, chastichno i s  uskoreniem preobrazuyas' v energiyu zhivogo veshchestva
--   von  kak  bystro   bambuk   rastet;  kolichestvo   zhivoj  energii  stalo
uvelichivat'sya.
     I v konce koncov  zhivaya materiya  "oplodotvorila"  nezhivuyu:  posredstvom
zhivoj nezhivaya  stala preobrazovyvat'  svoyu  energiyu  v  svetovoe  i teplovoe
izluchenie (a to by tak i "propala vtune").
     Ogon' by eshche ladno, a vot atomnaya energiya!.. No  ob  etom -- chut' nizhe,
potomu chto  s ovladeniya ognem --  mozhno  govorit' ne  prosto o biologicheskom
razvitii na Zemle, no ob istorii chelovechestva.

     4. Istoricheskij uroven'.

     CHto  est'  Istoriya? Istoriya est' sovershenie  chelovechestvom vsevozmozhnyh
dejstvij za vse vremya ego sushchestvovaniya.
     CHto  est'  vse  eti  dejstviya?  Vse  eti  dejstviya  est'   vsevozmozhnye
izmeneniya, kotorye proizvodilo  chelovechestvo v mire, v kotorom zhilo i zhivet.
Ubit'  zverya, vspahat' pole, postroit'  gorod, pokovyryat' v nosu -- vse  eto
tak ili inache izmeneniya dejstvitel'nosti,  delanie ee ne tochno takoj,  kakaya
ona byla mig nazad.
     CHto est' lyuboe dejstvie, lyuboe izmenenie? Preobrazovanie energii. Lyuboe
dejstvie est' akt zatrachivaniya, vydeleniya kakoj-to energii na sobstvenno ego
svershenie. Dazhe vzdohnut' i morgnut'. Dazhe shodit' v magazin,  ne  govorya ob
ispekanii bulki.
     Vsya  istoriya  chelovechestva  --  est'   potreblenie,  preobrazovanie   i
vydelenie energii.
     I ot nachala istorii -- etot process imeet polozhitel'nyj balans.
     Snachala -- rasteniya, zhivotnye -- process energopreobrazovaniya povyshalsya
v prirode biologicheskim putem.
     Zatem  --  chelovek --  process  stal  povyshat'sya  takzhe mehanicheskim  i
organizacionnym  putem. Kopalka, rubilo, topor, luk, rychag, blok, koleso, --
vse  bol'she energii  prevrashchaetsya  v  Dejstviya,  v izmeneniya mira.  Domashnie
zhivotnye --  vydernut' ih energiyu iz  ravnovesiya s prirodoj, napravit' na ee
"chelovecheskie"  izmeneniya. Plemena,  plemennye soyuzy, gosudarstva -- energiya
mass  lyudej  uporyadochivalas',   summirovalas'   v  edinyj  vektor,  pozvolyaya
proizvodit'   grandioznye   dejstviya:   Kitajskaya  stena,   Piramida,   Rim.
CHelovecheskij  organizm   prodolzhal  potreblyat'  na  podderzhanie  sobstvennoj
zhiznedeyatel'nosti  (dvizhenie,  podogrev,  fiziologicheskie  processy)  to  zhe
kolichestvo  energii, chto i vsegda (s edoj,  vodoj,  vozduhom). A ob容m rabot
proizvodil vse  bol'shij,  energii  preobrazovyvalos' v dejstviya vse  bol'she,
dejstvitel'nost'  izmenyalas'  vse  bol'she i  bystree. (V nekotorom smysle --
uplotnilos', ubystrilos' samo Vremya!)
     No  bez  ognya  --  vse  eto  semechki.  Ovladenie  ognem  est'  zapal  i
pervoosnova massy sledstvij.
     Metallurgiya. Plug i mech.  Proizvodit' edy bol'she, sil i  vremeni na  ee
proizvodstvo tratit'  men'she, pustit' osvobodivshiesya  sily i vremya na chto-to
drugoe.  Men'shim  horosho  vooruzhennym  vojskom  derzhat'  vraga  v  strahe, a
ostal'nye  grazhdane pust'  delayut chto-to drugoe.  Nas  budet mnogo, my budem
nepobedimy, i vseh zastavim rabotat' na sebya.
     Pushka, ruzh'e. |nergiya shchepoti uglya s selitroj  v  delo -- i hana  tebe v
tvoej grude gromyhayushchih dospehov.  Zdes' budet razmnozhat'sya moj  rod. A tvoj
budet emu stroit' grandioznyj dvorec, kamni taskat', a ne  koz doit'. Pustim
energiyu na izmenenie mira.
     CHto  takoe  lyubaya  vojna?  Kolossal'noe energeticheskoe  preobrazovanie.
Maksimal'noe  dejstvie iz vseh  vozmozhnyh --  zdes'  i sejchas! --  dlya  vsej
gruppy voyuyushchih lyudej. Mogli mongoly CHingis-hana sozdat' parovuyu  mashinu  ili
prevratit' step' v  yablonevyj  sad?  Net,  oni mogli  tol'ko  pasti  skot  i
rezat'sya  s sosedyami. Nu tak  oni proshli  mir tak, chto on sodrognulsya. Mogli
vandaly Genzeriha postroit' Rim? Ni v zhist'. No oni mogli ego razrushit'! CHto
s tochki zreniya soversheniya dejstviya, izmeneniya -- est' to  zhe, chto privedenie
ego iz razrushennogo sostoyaniya  v  prezhnee,  no  s obratnym znakom.  (Kogda i
pochemu voznikaet  vojna?  Kogda summarnaya  energiya  chelovecheskogo soobshchestva
prevyshaet  tu,  kotoraya  mozhet  byt'  realizovana mirnym obrazom.  Prirodnye
usloviya  ne  pozvolyayut razvernut'sya, ili uroven'  nauchnotehnicheskih  znanij.
Delat'  chto-to  trebuetsya,  a chto  --  neizvestno. Ne  mogut  zhe  vse  stat'
mudrecami i filosofami.
     Uroven' energii prevyshaet
     a) uroven' imeyushchegosya ravnovesiya,
     b) uroven' sozidatel'nyh vozmozhnostej.
     Esli  vse  sily  u tebya uhodyat  na trud po  vyzhivaniyu --  ty voevat' ne
budesh'.  Esli tvoi  sily,  razum i chuvstva  mogut byt' polnost'yu napryazheny i
realizovany v sozidatel'noj deyatel'nosti --  ty  tozhe  voevat' ne budesh'. No
dlya  sozidatel'noj  deyatel'nosti  nuzhny  opredelennye  znaniya,  opredelennaya
struktura  obshchestva   i   opredelennyj  moral'nyj  kodeks,  svod   eticheskih
cennostej.  A  u dikarya kakaya  glavnaya cennost'? Sila i hrabrost' v  boyu, da
"bogatstvo"  kak  sledstvie i pokazatel'  etih kachestv. Ego  izbytok energii
prezhde vsego sbrasyvaetsya v vojne.
     A  civilizovannoe  gosudarstvo   medlenno  evolyucioniruet,   dlitel'nye
periody   nahodyas'  v   ravnovesii  energii   i  sozidaniya.  U  nego  bol'she
vozmozhnostej dlya mirnogo primeneniya energii.
     Izbytochnaya energiya:
     1) nakaplivaetsya postepenno, kak ostatok, nevostrebuemyj mirnoj zhizn'yu;
     2)  provociruetsya i poddaetsya  prirodnymi energeticheskimi vspleskami --
solnechnaya aktivnost',  magnitnye  buri,  zemletryaseniya,  navodneniya,  voobshche
vsyacheskie  stihijnye  bedstviya  i  kataklizmy  --  vse   eto  nekim  neyasnym
sovremennoj  nauke  obrazom imeet  otrazhenie v  povyshenii  energetiki  zhivoj
prirody:  davno otmechen fakt, chto  istoricheskie  kataklizmy sovpadayut s tem,
chto u  derev'ev  shire godovye kol'ca (aktivnee rosli),  kometa priblizilas',
zima lyutaya, leto zharkoe, i t.d.
     Nesootvetstvie  energeticheskih   i   sozidatel'nyh   vozmozhnostej   kak
sovokupnost'   psihiki  individuuma  daet  huligana,  bandita,  avantyurista,
iskatelya priklyuchenij. V period  kataklizmov  ih chislo rezko podprygivaet. No
dejstvie  soobshchestva ne est' prostaya arifmeticheskaya summa dejstvij otdel'nyh
lichnostej. Obshchaya energiya soobshchestva i  ee vektor skladyvayutsya  iz  mnozhestva
otdel'nyh malen'kih velichin  i  proyavlenij  mezhdu lyud'mi,  mezhdu chelovekom i
prirodoj, mezhdu trudovymi i social'nymi gruppami, eto i  kul'turnyj uroven',
i  proizvodstvennye otnosheniya, i vse svyazi  gosudarstvennoj struktury, i tak
dalee.
     L.  Gumilev absolyutiziroval  rol' prirodnyh  energovypleskov  v Istorii
chelovechestva  ("passionarnye  tolchki"),  nikak  ne  uchityvaya  energeticheskie
makroizmeneniya kak nakaplivaemyj rezul'tat  zhiznedeyatel'nosti soobshchestva. No
shod laviny obuslovlen ee rostom, a povodom mozhet byt' i vystrel, i shoroh, i
poslednyaya snezhinka.
     Ponyatno, kak splosh' i ryadom interesy gosudarstva protivorechat interesam
lichnosti  --  hotya, vrode,  sami  lichnosti i sozdali  gosudarstvo  dlya svoih
interesov. Tak  zhe  razrushitel'naya vojna mozhet  protivorechit'  interesam,  v
obshchem i celom, i lichnostej i gosudarstva  -- no  sootvetstvovat' "interesam"
Prirody i Istorii kak
     a) sbros izbytka energii;
     b) sovershenie maksimal'nogo dejstviya.
     A izbytok  energii sverh  neobhodimogo -- est' glavnejshaya i harakternaya
osobennost' cheloveka.)
     No  vsestoronnee   rassmotrenie  fenomena  vojny   trebuet   otdel'nogo
issledovaniya, my  ogranichilis' kratkoj  sut'yu.  Sejchas  neobhodimo  otmetit'
odno:  vojna  --  eto vsegda  ogromnoe dejstvie, energopreobrazovanie, i chem
dal'she -- tem bol'she.
     Otmetim dva nuzhnyh nam sejchas aspekta vojny kak takovoj.
     Pervyj.  Gibli  --  v srednem  -- bolee hrabrye, agressivnye,  sil'nye,
energichnye, umstvenno zauryadnye. Vyzhivali -- v  srednem -- bolee  truslivye,
slabye,   egoistichnye,   hitrye.   To   est':  mozhno  ulovit'   opredelennyj
estestvennyj otbor,  napravlennyj  v storonu lichnogo vyzhivaniya  i umstvennoj
izvorotlivosti i predpriimchivosti kak sredstva k vyzhivaniyu.
     Vtoroj.  Vojna  vsegda  pobuzhdala i  pooshchryala razvitie nauki i tehniki,
kotorye  tut  zhe  proveryala  i  primenyala  prakticheski  i s vazhnejshej cel'yu:
ostat'sya v zhivyh. Hochesh' zhit'  --  tut zavertish'sya, napryazhesh' mozgi izo vseh
sil, koli dubinkoj ne otmahat'sya.
     Odnako vozvratimsya k ognyu. Metallicheskie  orudiya pozvolili  proizvodit'
bol'she  rabot  i  dejstvij  -- snachala muskul'nomehanicheskim sposobom: ta zhe
ruka plyus prisposoblenie, kotoroe bez ruki dejstvovat' ne budet: lom, topor,
mech, taran. Zatem ogon' stal proizvodit' mehanicheskuyu rabotu: kidat' yadra iz
orudij, vzryvat' steny.
     Zatem  proizvodimaya  ognem   mehanicheskaya  rabota  priobrela   harakter
upravlyaemogo  processa  -- parovaya  mashina.  Ogo! Nasos,  parovoz,  parohod,
press,  supermolot,  privodnye peredachi na vsevozmozhnye  stanki, razvivayushchie
ogromnoe   usilie   dlya  obrabotki   lyubyh   materialov.  Vozniklo  nazvanie
"tehnicheskaya civilizaciya".
     Neft'. Benzin. Avtomobil'. Samolet. I  tol'ko na baze vot takogo urovnya
energovooruzhennosti civilizacii poshli razvivat'sya:
     |lektrichestvo.  Krutim   dinamo   parovoj  mashinoj,   potom  dvigatelem
vnutrennego sgoraniya, potom turbinoj -- ogon' zhzhem! a takzhe  vodoj i vetrom,
pustim v delo i ih energiyu.
     Himiya.   Iskusstvennye   tkani,   plastmassy,  sinteticheskoe   toplivo,
sinteticheskaya zhratva (ne nravitsya -- ne zhri deshevuyu kolbasu).
     Kibernetika.  Komp'yutery. Trud soten  chelovek zamenyaet odin  s mashinoj.
Skazochnaya proizvoditel'nost'  truda. Truby  dymyat, konvejery begut,  reklama
mel'kaet, magaziny i  pomojki lomyatsya: beshenstvo  zhizni. Vse  bol'she energii
preobrazuem! Vse bol'she dejstvij sovershaem, mir izmenyaem: gromady gorodov na
asfal'te, betonnye shosse cherez ravniny, nebo ot lajnerov gudit. I tak dalee.
     Vsya istoriya  chelovechestva  --  vse  bol'shee  i  bol'shee  preobrazovanie
energii, v  pervuyu ochered' veshchestva Zemli s atmosferoj,  a takzhe  solnechnogo
sveta.

     Vtoraya mirovaya  vojna.  Gitler!  Ugroza  chelovechestvu! Luchshie  umy -- v
Los-Alamos!  I v  CHelyabinsk-16, i pod Suhumi!  sozdat' im vse  usloviya, dat'
vse! I vot vam atomnaya bomba. I vot vam atomnye podvodnye lodki s raketami.
     I  vot  vam atomnye elektrostancii --  i elektrichestvo dlya  vse  novogo
proizvodstva vse novyh veshchej -- bol'she! drugih! bystrej!
     I vot  vam znamenityj  sovetskij yadernyj  poligon -- zapolyarnyj  ostrov
Novaya   Zemlya   (poistine  so  smyslom   nazvanie):   legendarnye  ispytaniya
stomegatonnoj vodorodnoj  bomby  v 1961 godu.  Pozhalujte  v  bunker... dajte
tovarishchu mesto u periskopa.
     Na  stopyatidesyatimetrovoj vyshke --  boepripas.  Na zemle  vdal' idut --
okopy,  blindazhi,   gorodki   iskusstvennye,  zhivotnye  pasutsya   na  raznyh
rasstoyaniyah. Boevaya tehnika v ukrytiyah i poverhu. Tundra, sero. U berega mezh
l'din starye pustye korabli boltayutsya.
     Poshel  otschet sekund!  Zamerli generaly, zamerli uchenye.  Vspyhnula  na
vyshke nereal'noj slepyashchej yarkosti sfera, razom  polyhnuli postrojki,  gryanul
nezemnoj sily uragan, smel vse vokrug. Mnogokilometrovaya stena praha udarila
krugom vo  vse storony, vsklubil-sya i vyros snizu  v beshenom vrashchenii chernyj
smerch  v  kilometry  diametrom -- vverh plyvet belyj  bushuyushchij shar, okutalsya
dymnoj shapkoj v desyatki kilometrov shiriny. Vstal zhutkij grib v stratosferu.
     Vot  eto  moshchnost'!  Vot  eto  boepripas! Vot eto  ispytaniya!  Vot  eto
torzhestvo sovetskoj voennoj nauki! Vinti, rebyata, dyrochki dlya ordenov.
     Kivayut  golovami uchenye. Zakurivayut udovletvorenno generaly. SHampanskim
hlopayut v  bunkere: "Za uspeh!" Stoit  dvadcatikilometrovyj apokalipticheskij
grib nad zemlej, i pylaet v centre shapki gigantskaya ognennaya sfera. Azh samim
zhutko.  Minutu  pylaet.  Dve pylaet.  Smotryat  vse v periskopy s uvelichennym
vnimaniem.  Raschetnoe vremya,  odnako, istekaet. CHto nado  zapustili reakciyu.
Polnaya raschetnaya moshchnost'. Dazhe bol'she vyhodit.
     Pyatnadcat'  minut! Vse  uzhe  ponimayut,  chto  eto... neskol'ko prevyshaet
raschety.  Horosho, konechno... no,  znaete,  tut ne  shutki. Ozhivlenie spadaet,
nachinaet popahivat' napryazhennost'yu-Polchasa!! Bratcy,  chto-to  my  ne  sovsem
tochno  rasschitali.  CHto-to ne sovsem  tak.  Narod blednet'  nachinaet. Uchenye
sporyat tiho i lihoradochno. CHas!!!
     Prodolzhaet bushevat' bezumnoj moshchnosti vzryv! Gigantskij shar raskalennoj
plazmy bushuet nad Zemlej!
     I tut  vspominayut: govoril, govoril zhe  Nil's  Bor...  chto teoreticheski
vozmozhno zapustit' takoj moshchnosti, takogo  ob容ma termoyadernuyu reakciyu,  chto
pojdet  ona  ne s  otricatel'nym  balansom, a s  polozhitel'nym.  Poverhnost'
plamennogo sgustka i  temperatura ego budut takovy, chto nachnet vovlekat'sya v
sintez vodorod vozduha i  vodyanyh parov atmosfery,  a  kislorod vygorat',  i
pojdet  reakciya s polozhitel'nym  balansom... a tam  i voda s ee vodorodom  i
kislorodom,  Mirovoj  Okean... i  poka,  znachit, vse toplivo ne  konchitsya...
hotya, kogda uzh pojdet kak sleduet, tak eto bystro.
     Opytnym  putem, konechno, eto proverit'  trudno bylo. No teoreticheski on
dopuskal,  chto  -- vozmozhno... I -- vot vam. I tut komu-to delaetsya ploho. I
komu-to nuzhen vrach. I  u  kogo-to proishodit  neproizvol'noe mocheispuskanie.
Zelenye generaly plachushche materyat  uchenyh. Uchenye  utirayut pot i obmenivayutsya
dovol'no bessmyslennymi zamechaniyami.
     Zakurivaj,    rebyata.    Konec    sveta.   ...    tvoyu    mat'!..   Dva
chasa!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!
     Gde-to  na gorizonte letayut  amerikancy  i v  uzhase  smotryat,  chto  eto
sotvorili eti koshmarnye russkie.
     I  cherez  dva  chasa  reakciya  nachinaet  yavno  svorachivat'sya.  Issyakaet.
Tuskneet, gasnet sfera.
     Sil radovat'sya ni  u  kogo  uzhe  net. Otduvayutsya,  i  s  bessmyslennymi
blazhennymi  ulybkami opuskayutsya sest'  na  chto  popalo. Spirtik  razvodyat  i
glotayut -- nu, padla, est' chto prazdnovat'.
     Vot  posle  etogo  i  pozdravili  narod  s  neobychajnoj  voennoj  moshch'yu
Sovetskogo Soyuza. Ob座avili: "Moshchnost'yu svyshe  sta  megatonn  trotila". Svyshe
pyati tysyach Hirosim, znachit. |to kak Hirosima po sravneniyu s odnim  nebol'shim
gruzovikom  obychnoj vzryvchatki  --  ili s  obychnoj  krupnokalibernoj bomboj,
kotorymi v sorok pyatom amerikancy  zavalivali Germaniyu. A na skol'ko bol'she,
znachit, sta megatonn -- etogo ne govorili. Nikto,  v obshchem, ne znal. A  chert
ego znaet. No namnogo bol'she. Zdorovo ochen' namnogo.
     Posle etogo i  speli dva estradnyh idiota SHurov i Rykunin pod garmoshku:
"Sto  mil'onov tonn  trotila, chtob kondrashka  ih hvatila!". Veselili stranu:
"ih" -- imperialistov, znachit.
     Posle etogo i zakryli na pyat' let Novuyu Zemlyu voobshche. Uzh slishkom vysoka
radiaciya dazhe dlya yadernogo poligona, sovat'sya nel'zya. I krabov vokrug lovit'
perestali  --  mnogovato  dryani  u nih  v  pancire nakaplivaetsya posle etogo
eksperimenta.
     A dolozhili vse v podrobnostyah lichno Hrushchevu. Hrushchev:  a chto, vozmozhno v
principe  sozdat' takuyu bombu,  chtob  reakciya shla s polozhitel'nym  balansom?
Poschitat' nado, Nikita Sergeevich. Schitajte! Stali schitat'.
     CHerez   vosem'   mesyacev   polozhili   raschety:   mozhno.  Uzhasnulis'   v
pravitel'stve, i polozhili eto pod sukno. V sejf. So vsemi myslimymi groznymi
grifami sekretnosti. S glaz i ot greha podal'she.
     I stali  dogovarivat'sya s  amerikancami  o polnom  i  vechnom zapreshchenii
yadernyh ispytanij na zemle, v atmosfere i pod vodoj. Ne  gumanizma  radi,  a
spaseniya  dlya.  Kak  tol'ko  i vozmozhno,  na  takih  peregovorah  byla massa
sverhsekretnoj informacii povedana  drug drugu -- ne Dlya  pechati i vseobshchego
svedeniya  narodov.   I  letom  shest'desyat  tret'ego   goda   podpisali   eto
istoricheskoe zapreshchenie. Hrushchev s Kennedi.
     Vot  na  etom  chut'  ne konchilas'  nasha  s  vami  istoriya. Ves' vodorod
atmosfery i okeana byl by prevrashchen v ognennuyu plazmu i gelij v ostatke -- a
zaodno vygorela  by  vsya organika na Zemle, uzh eto  yasno, byla by  spekshayasya
poverhnost' kamennogo shara. Primerno tak. Uzh bud'te spokojny.
     |to,  gospoda,  termoyadernyj  sposob  preobrazovaniya energii  veshchestva.
Primerno po takomu principu, v obshchem,  zvezdy goryat. A vy sprashivaete, zachem
vojny.
     A  vot  zatem.  CHtob  sovershit'  maksimal'noe  dejstvie,  kakoe  tol'ko
vozmozhno.  Maksimal'no izmenit' vse, chto tol'ko chelovechestvo mozhet izmenit'.
Uzh preobrazovyvat'  energiyu --  tak  preobrazovyvat'! |to  tebe ne  pidzhachok
kupit' u Dzhanni Versache, ne cyplenku sheyu svernut'. I vot chto chelovek sdelat'
uzhe mozhet. Vot do kakogo urovnya doshla istoriya zhizni na Zemle.
     No.
     No. |to vse poka ochen' vryad li.
     Pochemu?
     Potomu  chto,  rassuzhdaya  logicheski, davnymdavno  lyudi  mogli  pogolovno
unichtozhit' drug druga, dejstvuya tol'ko kamennymi  toporami.  Ne govorya  uzh o
pushkah  s kartech'yu.  A uzh v dvadcatom  veke  tol'ko  zapasy himicheskogo  ili
biologicheskogo oruzhiya pozvolyayut umorit' vse chelovechestvo bystro i navernyaka,
v  schitanye dni. Est' vozmozhnosti. Tehnika  pozvolyaet.  I  "prostye" yadernye
bomby sdelat' eto tozhe bolee chem pozvolyayut.
     No   chelovechestvo   otnyud'   ne  stremitsya   prosto   k   kollektivnomu
samoubijstvu. Hotya eto, konechno, krupnoe dejstvie.  Sotnya let -- i sleda  ot
vsej   nashej  "civilizatorskoj  deyatel'nosti"  ne  ostanetsya.   Rassyp-lyutsya
postrojki, zarastet vse lesom, pokroetsya peskom, razve chto piramidy potorchat
podol'she.
     No  eto -- otnyud' ne  logicheskoe zavershenie nashej istorii kak  etapa  i
stupeni v obshchem hode preobrazovaniya energii vo Vselennoj. CHelovek vyklyuchitsya
kak  zveno  v  cepi  energopreobrazovaniya.  Ego  samoubijstvo  --  eto  tak,
chastnost', radi etogo ne stoilo i ogorod gorodit'.
     My  v  kakuyu  tochku  vse  dolbim?  CHelovechestvo -- porozhdenie  i  chast'
Vselennoj. ZHivet ne samo po  sebe, no po zakonam Vselennoj, i  souchastvuet v
obshchem dejstvii.  Posredstvom cheloveka vozmozhny  energopreobrazovaniya (sejchas
-- v ramkah Zemli), nevozmozhnye bez nego. Tendenciya energovydeleniya -- rasti
do  predela,  otdat' maksimum, vse;  a do  etogo eshche daleko.  Vot  kogda my,
razvivaya nauku i tehniku, pridem k vozmozhnosti v s e v e shch e s t v o Z e m l
i prevratit'  v  teplo-svetovoe izluchenie --  eto  dejstvie pokrupnee budet.
Skazhem, zazhzhem Sverhnovuyu.  Ili  voobshche annigiliruem svoyu planetu. |to  -- o
da!
     Dlya  etogo eshche pozhit'  nado. Porabotat'. Posuetit'sya. A vot kogda --  v
konce Vremeni -- potomki grohnut takim primerno obrazom vsyu Vselennuyu -- vot
eto  budet  vovse da.  A  esli  eto budet  na tom etape Ee sushchestvovaniya,  o
kotorom my govorili -- kogda bezzhiznennye pylevye prostranstva budut plavat'
v  vechnoj t'me  i  holode  u  Centra  Vselennoj (a  potomki, znachit,  takogo
naizobretayut, chto zhit' budut eshche i v teh  usloviyah) -- i chelovek dast tolchok
rozhdeniyu novoj, aktivnoj, Vselennoj -- vot eto sovershennejshij, a b s o l yu t
n y j maksimum togo, chto my mozhem sdelat'.

     5. Psihologicheskij uroven'.

     1. V  predydushchej glave  bylo podrobno rassmotreno, chto vysshaya  nervnaya
deyatel'nost'   cheloveka,  ego   psihika,   imenno   takovy,   chto  neizbezhno
obuslavlivayut sovershenie chelovekom maksimal'nyh dejstvij. <... ......>
     Imenno  psihologiya cheloveka kak takovogo,  samo ustrojstvo ego mozga --
est' prichina,  osnovanie  i  garantiya  togo,  chto  chelovechestvo  dvizhetsya  k
Maksimal'nomu Dejstviyu, ono zhe Bol'shaya Katastrofa, esli ugodno.
     Sub容ktivno, iz samogo cheloveka  ishodya, nasha  psihika  i est'  prichina
Istorii, ee dvizhushchaya, organizuyushchaya i napravlyayushchaya sila.

     2.  Ob容ktivno  v  nastoyashchej  glave  rassmatrivaetsya,  chto psihicheskaya
deyatel'nost' cheloveka vpolne uvyazyvaetsya s obshchim ustrojstvom Mira i est' ego
chast', podchinennaya obshchim zakonam.
     To  est':  psihika cheloveka  est'  sub容ktivnaya  prichina i  ob容ktivnoe
sredstvo energopreobrazovaniya mira  v storonu vse bol'shih  dejstvij. CHelovek
delal, delaet  i  budet  delat' vse, chto tol'ko v ego  silah i vozmozhnostyah.
Predela ego silam i vozmozhnostyam my ne znaem, no oni neslaby. Principial'nyh
ogranichenij etoj tendencii -- net.

     3. |tim mozhno bylo by i ogranichit'sya.  No skazhite-ka cheloveku, chto ego
prednaznachenie v prirode -- eto starat'sya dumat' i rabotat' kak mozhno luchshe,
byt'  energichnym  i izobretatel'nym,  chtob ego potomki smogli  vzorvat' ves'
mir.  On  posmotrit  na  vas  kak na  idiota,  i taki  budet  prav. Malo  li
polusumasshedshih propovednikov brodit po miru.
     Net, skazhet chelovek! YA, mozhet, ne znayu, dlya chego ya zhivu, no uzh tochno ne
dlya  etogo.  CHush' kakaya. YA, mozhet, ne  sporyu, chto chelovek dolzhen  trudit'sya,
delat' chto-to, detej rozhat', mir preobrazovyvat'...  nu, vot eto on i dolzhen
delat'... navernoe.
     Nam  dan  razum. I  svoboda  v  svoih  dejstviyah.  I  esli  my ponimaem
pagubnost' kakih-to svoih postupkov i hotim izbezhat' ih sledstvij -- v nashej
vole  postupat' inache. My ne hotim  samounichtozheniya. Ponimaem,  chto mnogoe v
delah chelovechestva nado izmenit'. I my dolzhny i mozhem sdelat' tak,  chtob vse
bylo  horosho.  Nikto nam  ne meshaet, krome nas  samih. A chelovek razumnyj --
hozyain svoih postupkov.
     Mne govoryat: a  vot est'  Zakon  Prirody,  i  ty  dejstvuesh'  po  nemu.
Pozvol'te. Esli  ya ponimayu etot zakon, i mogu svobodno i v  svoih  interesah
obdumyvat' i sovershat' l yu b o e dejstvie,  i nikto i nichto mne ne meshaet --
to kakogo  cherta mne  dejstvovat'  protiv svoego  razuma i svoih interesov?:
Voznikaet izvechnyj i sakramental'nyj vopros o svobode i neobhodimosti.

      4.  CHto takoe svoboda?  Polnoe  otsutstvie  prinuzhdeniya.  Vozmozhnost'
samomu  sdelat' lyuboj  vybor i sovershit'  lyuboj  postupok. Net  granic, chtob
realizovat' polnost'yu svoi lyubye vozmozhnosti i zhelaniya.

     To est': svoboda -- eto takoe sostoyanie, pri kotorom chelovek obla
     daet maksimumom svobodnoj energii: mozhet sovershit' maksimum togo,
     na chto sposoben. Vsya ego potencial'naya energiya ne ogranichena ni
     chem, krome sobstvennoj psihiki.

     I  eto  sostoyanie vsegda vospevalos', pochitalos' vysshim blagom,  k nemu
stremilis' lyuboj cenoj.
     A otsutstvie svobody  -- uzhasno, nesnosno, unizitel'no, eto gore. Mozhno
chego-to i  ne delat' --  no  sama vozmozhnost' sdelat' eto ochen'  cenna, a ee
otsutstvie  ploho.  I  esli  kto  ogranichivaet  moyu  svobodu   --   mne  eto
psihologicheski  vrazhdebno:  on umalyaet  moi  vozmozhnosti, moyu lichnost',  moyu
zhizn'.
     Mozhno  voobshche  skazat', chto  stremlenie  k svobode kak k sostoyaniyu, pri
kotorom  mozhno  preobrazovat'  maksimum energii  --  eto proyavlenie  Vtorogo
zakona termodinamiki primenitel'no k psihike cheloveka; i ne tol'ko cheloveka,
kstati, no i lyubogo zhivotnogo.
     Stremlenie k svobode -- eto stremlenie k maksimal'nym dejstviyam.
     My v容hali v divnyj paradoks: poskol'ku stremlenie k svobode zalozheno v
prirode cheloveka -- to ono uzhe est' neobhodimost'.

     5. A  chto  takoe neobhodimost'? I tak yasno, verno? To, chto vytekaet iz
sushchnosti yavleniya, chto obyazatel'no dolzhno  proizojti, neizbezhno, zakonomerno,
obyazatel'no,  inache nikak. To, bez chego nel'zya. Kamen' padaet  knizu.  CHtoby
zhit', neobhodimo dyshat' i pitat'sya. T.d.
     Neobhodimost' est'  zhestkaya  prichinnost'  i obyazatel'nost'  konkretnogo
dejstviya. Hochesh' zhit' -- neobhodimo razdobyvat' pishchu.
     V  otlichie  ot  svobody   neobhodimost'   --   sostoyanie  energeticheski
svyazannoe, ogranichennoe i napravlennoe. Vynuzhdennoe i  konkretnoe prilozhenie
sily.
     V lyuboj moment lyuboj chelovek mozhet sovershit'  lyuboj postupok. I v lyuboj
moment lyuboj  chelovek postupaet  konkretno, delaet  vybor iz vseh  vozmozhnyh
variantov -- na to  vsegda  est' prichina, nuzhda, interes, zhelanie, s l u ch a
j.
     Sub容ktivno  chelovek vsegda svoboden. Imeet  vybor. Ob容ktivno  chelovek
vsegda podchinen neobhodimosti konkretnyh, dobrovol'no izbrannyh dejstvij.
     Protivorechie  mezhdu  svobodoj  i neobhodimost'yu  zaklyucheno  v  tom, chto
chelovek svoboden i nesvoboden odnovremenno.

     6. Na samom dele, konechno, nikakogo  protivorechiya tut  net. Vse delo v
ustrojstve psihiki.  Ponimat',  dumat'  i  delat' ty  volen  vse,  chto  tebe
zablagorassuditsya. Tut ty car' i Bog, na to tebe i dan razum.
     A vot  chuvstvovat' i hotet'  vse,  chto  tebe zablagorassuditsya,  ty. ne
volen. Nedarom konstatiroval narod,  chto chuvstvu ne prikazhesh',  i ohota pushche
nevoli. Ispytyvat' lyubov' i nenavist', oshchushchat' dushevnyj pod容m ili upadok --
ne ochen'-to v tvoej vole, verno? Est' bol' i naslazhdenie, radost'  i gore, i
dushu  svoyu s  ee potrebnostyami  ty ne  peredelaesh'. Vot odno volnuet, a  vot
drugoe, ostavlyaet ravnodushnym.
     Zakony  chelovecheskoj  psihiki, zakonomernosti reakcij  nervnoj  sistemy
nikto i ne otricaet, tut nikto nichego protiv ne imeet.
     Vot  psihika s ee ustrojstvom i ee  zakonami, dannaya nam ot  prirody, i
lozhitsya v osnovu vseh dejstvij. Iz vseh vozmozhnyh dejstvij ty sovershaesh' te,
chto naibolee sootvetstvuyut tvoej nature, harakteru.
     A harakter -- eto  sud'ba,  aga? A  sud'by  --  eto Istoriya.  A bazovoe
svojstvo  psihiki,   osnovannoe  neposredstvenno   na   instinkte  zhizni  --
potrebnost'  v  maksimal'noj  samorealizacii  (svoboda!),  chto sledstviem  v
postupkah imeet stremlenie  k  samoutverzhdeniyu  (neobhodimost'...).  Prozhit'
svoyu zhizn'! I kak by ty ni mudrstvoval, ni nasiloval sebya,  ni moraliziroval
--  v  rezul'tate  vse ravno, summarno  i v srednem, vse tvoi dejstviya budut
klonit'sya k  tomu,  chtoby perechuvstvovat' i sdelat' v zhizni tak  mnogo,  kak
tebe potrebno.

     7. Naskol'ko chelovek  mozhet upravlyat'sya  razumom?  To  est': naskol'ko
psihicheskaya  energiya mozhet byt'  podchinena  sama  sebe? Poehali.  CHto  takoe
razum?  Vysshaya forma  psihicheskoj deyatel'nosti. U  zhivotnyh  ee  net. Razum,
abstraktnoe  myshlenie rezko  rasshiryaet  sferu istochnikov oshchushchenij --  emocii
voznikayut oposredovanno cherez iskusstvo, rech', vospominaniya, mechty, massovuyu
informaciyu. I rezko rasshiryaet sferu deyatel'nosti.
     Razum   est'   energiya  vtorogo  roda.   |nergozatraty  na   fiziologiyu
myslitel'nyh  processov nichtozhny.  A energopreobrazovatel'nye  sledstviya  ih
ogromny  (v  masshtabah Vselennoj,  vozmozhno, bezgranichny).  Iz izvestnyh nam
segodnya -- razum est' vysshaya forma energii.
     Psihicheskaya  energiya cheloveka  izbytochna  po sravneniyu  s tem,  skol'ko
neobhodimo  dlya prostogo  vyzhivaniya v prirode.  Razum  est' oformlenie  etoj
izbytochnosti.
     Izmenit' svoyu bazu, anatomiyu i  fiziologiyu  mozga,  razum ne mozhet.  Ne
mozhet  izmenit' skorost'  nervnoj reakcii,  ee moshchnost', temperament. (Est',
konechno,  lobotomiya.  Gm.  Est'  eshche  gennaya  inzheneriya.  Na lyudyah,  pravda,
zapreshchena  -- no  vse, do  chego  dodumyvalis', kogda-nibud' delalos'.  Tut v
budushchem  ne  isklyucheny  varianty...  )  Ne  mozhet  izmenit'   potrebnost'  v
kolichestve  i   sile  oshchushchenij.  Ne  mozhet  izmenit'  absolyutnoe  kolichestvo
psihicheskoj energii. (Est',  konechno, medicina, rezhim pitaniya i  pr., no vse
eto napravleno lish' na popytki privedeniya otklonenij k srednej norme.)
     A  mozhet sderzhivat'  i  napravlyat'  proyavleniya  chuvstv.  Sublimirovat'.
Kontrolirovat' postupki. Regulirovat' zhelaniya vospitaniem i moral'yu. To est'
-- lish' regulirovat' sposoby i formy realizacii psihicheskoj energii.
     Razum obsluzhivaet potrebnost' psihiki v oshchushcheniyah, potrebnost' cheloveka
v dejstviyah.
     |ta potrebnost'  -- chuvstvennaya,  vital'naya,  dejstvennaya  -- pervichna.
Formy realizacii -- vtorichny. I v prakticheskoj zhizni razum sozdaet vse novye
zanyatiya.

     8. Nu tak i chudesno! Nikto zh ne prizyvaet chuvstvovat' ili  dejstvovat'
men'she! Prosto postupki dolzhny byt' napravleny v razumnoe mirnoe ruslo.
     A   chto   zh    vam    meshaet,   chto    bespokoit?    --   A   to,   chto
sozidatel'no-unichtozhitel'nye vozmozhnosti cheloveka  uzhe opasno ogromny, a vot
plohovatost', nravstvennoe nesovershenstvo -- prezhnie... I eto nesootvetstvie
mogushchestva  i porochnosti -- chrevato  bedoj. CHelovechishko-to  --  agressivnyj,
egoistichnyj,  zhadnyj,  zlobnyj,   tshcheslavnyj,  zavistlivyj,  zhestokij.  Pora
odumat'sya, uluchshit'sya, ne to nakroemsya vse mednym tazom.
     Slushajte, a chto oznachayut vse eti plohie cherty?
     CHto cheloveka sil'no razdrazhaet i ne ustraivaet  sushchestvuyushchee  polozhenie
veshchej.  On hochet ego  izmenit'.  V  svoyu pol'zu.  K svoemu  samoutverzhdeniyu.
Prichinyaya pri etom vred i neudovol'stvie drugim.
     |to   ne  est'  gut,   vzdyhayut   gumanisty.   Nel'zya  vredit',  nel'zya
nasil'nichat'. Tol'ko mirno, tol'ko v horoshih celyah.
     A kak konflikty razreshat'? Lyubovnyj treugol'nik hotya by?
     Putem  mirnyh  peregovorov.   Nikakih  ubijstv,  samoubijstv  i  prochih
uzhastej. Revnost' -- eto glupo. Umnej byt' nado. Raz zhenshchina  predpochla tebe
drugogo -- ne dergajsya zrya, mozhesh' dobivat'sya ee blagosklonnosti ubezhdeniem,
podarkami, podvigami na nive sozidatel'nogo truda. Odna vot beda: vlyublennyj
perestaet soobrazhat', strast'  zatemnyaet razum, zhelanie sil'nej rassudka, on
hochet otdat' zhizn' za noch' lyubvi. Nu-nu, pochitajte emu lekciyu.
     Ugrobil David  Uriyu gnusnym  obrazom  -- i  tol'ko  tak mog  rodit'  ot
Virsavii velikogo  i mudrogo Solomona... A byl by David chelovekom poryadochnym
i blagorodnym -- i  ne  bylo  by Solomona na  svete. M-de, tak kak nado, chto
luchshe...
     Slishkom sil'noe chuvstvo, zhelanie, vsegda mozhet okazat'sya nehorosho -- za
kakoj-to gran'yu ono  mozhet porozhdat' chuvstva i zhelaniya nehoroshie, tolkat' na
skvernye postupki  -- prichem vo  vred  i sebe, i  blizhnim,  ne govorya  uzh  o
dal'nih.  Vot idet  Magellan  vokrug  Zemli,  novyj put'  v Indiyu otkryvaet.
Blagorodnoe   stremlenie  poznavat',  otkryvat',   utverzhdat'  novoe.   Plyus
chestolyubie, srebrolyubie i prochie niz-kovatye motivy. Bunt na bortu!  Plenit'
ego  hotyat i  vernut'sya nazad: boyatsya v neizvestnost' peret', ne veryat  emu.
ZHeleznoj rukoj -- v kandaly buntovshchikov, na plahu glavarej. Aj-yaj-yaj... Nu i
stoyat  li tvoya pravota  i ambicii plyus  vse zoloto  Indii togo,  chtob rubit'
lyudyam golovy -- molodym, umnym, zhivym... Luchshe b hotel chut' slabee, povernul
nazad. Nu, proshlo  by eshche let sorok, i mirno, bez vsyakih krovoprolitij, lyudi
vse ravno ved' obognuli by Zemlyu.
     Ne obognuli. Nikogda  by  ne obognuli. Do sih por v  peshcherah sideli by.
Konservatizm i konformizm bol'shinstva, massy, chtob nichego ne izmenyat' v  tom
ustrojstve obshchestva, v  tom ponimanii mira, kotoroe uzhe  prochno ustoyalos' --
eto estestvennaya i spasitel'naya  osobennost' chelovechestva, zdorovyj instinkt
ostorozhnosti i samosohraneniya: delat' vse  imenno  tak,  kak vse, kak predki
delali, potomu chto imenno  eto i pozvolilo nam vyzhit', i  zhit' tak -- vpolne
terpimo -- kak my zhivem, v  otlichii ot zhivotnyh, dikarej i teh narodov,  chto
sginuli do nas. Praktika kak kriterij  istiny. Esli b vse  prozhekty geniev i
avantyuristov obshchestvo s  hodu prinimalo: ura!  otlichno! delaem  tak!  --  to
nikakogo chelovechestva davno by  ne bylo. Malo li, znaete, komu chto  v golovu
vzbredet, sumasbrody vsegda najdutsya -- budet brosat' such'ya v ogon', kretin,
i  sgorim my vsem plemenem: ili pust'  prekratit, ili dubinoj  emu po bashke.
Sobaku priruchaet...  da  ona  sozhret noch'yu  nashi  zapasy, detej  perekusaet!
goni-ka ego v les s glaz doloj.
     Koroche,  zhutko original'naya istina: novoe vsegda  utverzhdaetsya v bor'be
so starym.  A s kem ty boresh'sya? s  angelom na rassvete?  S lyud'mi boresh'sya.
Parlamentskimi formami? A esli ty umnyj,  i  ponimaesh', chto zavtra  privalit
chuzhaya orda i vseh pereb'et, sryvat'sya nado? A  vse govoryat: a, obojdetsya, my
zdes' vsegda zhili, i  nicho.  Nu: ili pereb'yut,  ili  dash' odnomu-drugomu  po
mozgam i podchinish' vseh, vse i vyzhivut.
     Tomas Karlejl'  byl vo vsemirnoj  slave,  potom prosto  voshel v  kanon,
potom usomnilis', potom nadsmeyalis', potom zabyli. A ved' v chem-to, konechno,
byl  prav i  on. So svoej  drevnej teoriej geroev  kak dvigatelej progressa.
Poet, ponimaesh'... No lyudyam nuzhna tol'ko odna, prichem prostaya  i odnoznachnaya
istina,  kotoruyu  mozhno  zapomnit',  ne  ponimaya.  CHtob  zvuchala  poproshche  i
poeffektnee. Narod-s.
     Voprosy  istiny   golosovaniem   ne   reshayutsya.  Kto-to   odin   pervyj
dodumyvaetsya i pervyj delaet.
     "Nehoroshie"  chuvstva oznachayut,  chto chelovek  gotov dobivat'sya svoego ne
tol'ko "horoshim", no i "plohim" putem. Znachit, bol'she mozhet sdelat'.
     "Slishkom"  sil'noe  i  aktivnoe   razdrazhenie  mozga  raspolzaetsya   iz
vozbuzhdennogo  centra  na  sosednie uchastki, zadejstvuya  centry chuvstv samyh
sil'nyh  --  yarost',  zloba,  predel'noe  napryazhenie,  kotoroe  nepreodolimo
trebuet razryadki, dejstviya predel'nogo, maksimal'nogo -- zdes' i sejchas! CHto
delat'? Vypit', drova pokolot', podrat'sya  s kem-to, valer'yanki prinyat'. Tak
eto ne recept. |to nenadolgo.
     "Plohie"  chuvstva  --  aspekt  izbytochnosti psihicheskoj  energii.  Esli
kakie-to centry  mozga menee aktivny -- to  on v celom  menee aktiven. A vot
eti  shutki  ne  prohodyat.  Sama  nasha  razumnost'  --  sledstvie etoj  samoj
izbytochnosti.
     I  nichego  vy s  "plohimi"  chuvstvami  ne  podelaete.  Kak  vsegda est'
poslednij  vagon, kak  vsegda est'  poverhnost'  tela,  tak  eti chuvstva  --
granica,   front,  liniya  soprikosnoveniya,  gde  i  proishodit  dejstvie  po
preodoleniyu inercii okruzhayushchej sredy, chtob sovershit' izmenenie.

     9. Kakov zhe mozhet byt' mehanizm otkaza ot pagubnyh dejstvij?
     Pervoe.  Strah  neotvratimosti  nakazaniya.  No  terrorist-samoubijca ne
boitsya nichego. Ili delajte po-moemu, ili unichtozhu vse.
     Vtoroe. Ogranichenie vooruzhenij. No chem vyshe uroven' nauchno-tehnicheskogo
razvitiya, tem bolee sovershennoe oruzhie mozhet byt' sozdano v lyuboj moment. Da
i uzhe imeyushcheesya neslabo.
     Tret'e. Nezhelanie  i strah unichtozhat'  vse chelovechestvo, i  sebya  v tom
chisle.  Nu-nu.  Sorok  let sidyat  v bunkerah  otbornye oficery nad  knopkami
Poslednej  Mirovoj vojny. I v dolg im  vmeneno pri poluchenii prikaza  knopku
nazhat' i  chelovechestvo  unichtozhit'. |to  ih  sluzhba,  za  nee  oni  poluchayut
zarplatu,  i  komandovanie ne  dolzhno somnevat'sya, chto oni -- nazhmut.  Ih  i
sejchas  sidyat na  dezhurstve tysyachi. Mozhem nazhat', mozhem.  Ne otricaem  takoj
vozmozhnosti, verno?
     CHetvertoe.  CHelovecheskoe obshchestvo  voobshche,  v celom, nado  organizovat'
tak, chtob  u cheloveka i  ne bylo nadobnosti  v agressii i nasilii. A  zachem?
Zakony   sovershenny,   otnosheniya  spravedlivy,   material'noe  blagopoluchie,
garantii prav;  nezachem voevat', da i ne s kem  -- ob容dinilis', druzhim, vse
voprosy reshaem mirno i soobshcha,  ko  vseobshchemu blagu. |to nazyvaetsya: sbylas'
izvechnaya mechta chelovechestva --  kommunisticheskaya utopiya v dejstvii. A vsyakih
gadov  i suk  vy  kuda  denete? A porochnye  naklonnosti  ne  budut  poluchat'
razvitiya i ne smogut imet' primenenie.
     |to pesnya staraya. |to my uzhe prohodili. Unichtozhenie prirody to zhe. Ne v
tom  delo, chto kto-to lichno na etom obogashchaetsya, ih by my k nogtyu prizhali. A
v  masse  melkih,  nevinnyh, estestvennyh  interesov:  zarplata,  dolzhnost',
detishek podnyat', obnovki kupit'.
     Otmeni-ka im vsem  summu lichnyh hotenij. YA  hochu  zhit' prilichno!  Pust'
snachala bogachi vse bednym razdadut.

     10.  "Razumnoe"  obshchestvo mozhet sushchestvovat' tol'ko s zakonoposlushnymi
konformistami.  CHtob ih "porochnye" chuvstva byli ne  tak sil'ny,  kak  vsegda
prezhde v istorii, kogda nichego ne poluchalos' s razumnymi obshchestvami. CHtob ih
stremlenie uvil'nut', narushit', vzlomat', izmenit',  naplevat'  na  zaprety,
egoistichno postupit' po lichnomu hoteniyu -- byli slabee, chem ran'she.
     Nam  nuzhen  chelovek  s  men'shej  psihicheskoj  energiej. Potomu chto  ona
izmeryaetsya ne po shkale "horosho-ploho", a po shkale "naskol'ko ya mogu izmenit'
sushchestvuyushchee polozhenie". I votushki vam ogloblya, chtob golova ne boltalas'. Ne
budet vam takogo cheloveka. Net u menya dlya vas drugih lyudej, skazal Gospod'.
     Drachlivost'   podrostka,   chestolyubie   politika,   alchnost'   bankira,
zhestokost' soldata, egoizm obyvatelya, talant poeta, uporstvo uchenogo -- sut'
izbytok energii.
     Motivy blagie  i porochnye zdes' neraz容dinimy,  odni  est'  prodolzhenie
drugih, skladyvayas' v edinoe dejstvie: sdelat' maksimum!

     11.  A  moral'?   A   spravedlivost'?  Moral'  --   ideal   povedeniya.
Spravedlivost' -- ideal obshchestvennyh otnoshenij.  Ideal --  protivopolozhnost'
real'nosti,  ee dialekticheskaya para. Samo nalichie ideala -- obuslovleno tem,
chto real'nost' cheloveka ne ustraivaet, on s nej neuravnoveshen, emu  potrebno
chto-to  izmenyat' --  chto  est' priznak  i  sledstvie izbytochnoj  psihicheskoj
energii.

     ........................

     Rezyume. Koroche, Skhlifosovskij. CHeloveka vy ne izmenite, potomu chto ego
nedostatki sut' prodolzhenie ego dostoinstv. Dve storony odnoj medali.
     Glavnaya osobennost', sut' ego psihologii  -- to,  chto ona yavlyaetsya sama
po sebe faktorom kachestvennogo izmeneniya dejstvitel'nosti.
     Sut' psihicheskoj energii cheloveka po  sravneniyu so vsemi prochimi vidami
energii -- v tom zhe, v chem  otlichie uskoreniya ot skorosti. Nalichie uskoreniya
est'  postoyannoe  uvelichenie  skorosti.  Samo  po  sebe  nalichie  izbytochnoj
psihicheskoj  energii cheloveka, oformlennoj kak razum, est' kak  by konstanta
izmeneniya  izmeneniya,  velichina  prirashcheniya  skorosti  energopreobrazovaniya,
sila,  prilozhennaya  k dejstvitel'nosti  i  "razgonyayushchaya"  ee ko  vse bol'shim
postoyannym izmeneniyam.
     Nu, kak v  odnom rasskaze SHekli: funkciya -- uskoritel'. |to "uskorenie"
mozhno gnat'  v lyubuyu storonu, no nel'zya umen'shit' -- sie ot  nas ne zavisit,
sie -- nasha sut'. Skorost' vse ravno budet uvelichivat'sya, dejstviya vse ravno
budut prirastat'.
     Teoriya linejnogo determinizma Laplasa neprilozhima k  lyubomu proizvol'no
malomu  otrezku, no  v plane  obshchego rassmotreniya  tendencii  predstavlyaetsya
vpolne vernoj, pochemu zh net.
     My  svobodny  dejstvovat'  kak ugodno --  no  ne  svobodny  dejstvovat'
men'she, tut uzh srabatyvaet neobhodimost', sleduyushchaya iz nashej suti.
     Vot  i  duem  k Maksimal'nomu  Dejstviyu. A  chtob  do nego  doehat',  ne
navernut'sya  v  uhab  ran'she   vremeni   --  oderzhivaemsya,  rulim,  dogovory
zaklyuchaem,   oruzhie  zapreshchaem.  A   nahoditsya  ono  v  lyuboj   storone,  ne
promahnesh'sya,  potomu chto sut' ego  -- stepen' izmeneniya mira,  a ne  chto-to
bolee konkretnoe.
     I  ideal'naya  konechnaya tochka  --  eto  unichtozhenie  Vselennoj  voobshche i
sozdanie novoj Vselennoj. Takaya linejka.
     A vy chto, sobralis' zhit' vechno?  kak sprosil polkovoj vrach istrebitelej
tankov. Pardon za povtorenie, mat' ucheniya.

     6. Filosofskij uroven'.

     Kakie tam  eshche est' samye  obshchie  zakonomernosti,  kotorym  nasha Teoriya
vpolne sootvetstvuet?
     Vse  imeyushchee svoe  nachalo  --  imeet i konec. Budet konec i  u  istorii
chelovechestva. I u Zemli. I u Vselennoj. Tak chto naschet gibeli chelovechestva v
konechnom  itoge  mozhno  ne  somnevat'sya.  Nikto   nikogda,  v  obshchem,  i  ne
somnevalsya. Vse popytki spasti ego ot gibeli -- eto prosto popytki otsrochit'
etu  gibel'. Dokuda?  Do  nekoego  estestvennogo  konca.  Tak  vrach  spasaet
bol'nogo,  hotya  v konce koncov bol'noj  vse ravno  pomret, koli smertej. No
pered etim eshche pozhivet, skol'ko mozhno. Lyuboe yavlenie po mere svoego razvitiya
perehodit  v  drugoe  yavlenie.  Perehodit v svoyu protivopolozhnost'. Dvizhenie
perehodit v pokoj. Molodost' --  v starost'.  Zapad  -- v Vostok. Sozdanie v
gosudarstve  poryadka i  moshchi  --  prodolzheniem  i razvitiem teh zhe  dejstvij
perehodit v sytyj  byurokratizm, paralizuyushchij  i  delayushchij  nevozmozhnoj zhizn'
etogo samogo gosudarstva.
     Deyatel'nost'  cheloveka po uluchsheniyu  svoej  zhizni  pererosla,  po  mere
razvitiya, v deyatel'nost' po  uhudsheniyu svoej zhizni. V unichtozhenie planety. V
uhudshenie  genofonda s prekrashcheniem estestvennogo  otbora:  slabye i bol'nye
zhivut i  dayut  potomstvo. Neizbezhny vse  bol'shie  zatraty  na  medicinu  dlya
podderzhaniya vysokoj prodolzhitel'nosti zhizni  v  razvityh stranah -- zdorovyh
lyudej-to vse men'she. Nado zhdat' snizheniya srednej  prodolzhitel'nosti zhizni  v
etih  stranah, koli uroven'  estestvennogo zdorov'ya snizhaetsya. SPID, zlobnye
novye shtammy virusov grippa -- formy etoj zakonomernosti.
     V razvityh stranah rozhdaemost' padaet sama soboj -- da kak! nizhe urovnya
prostogo  vosproizvodstva.  Vot  vam  i  stihijnaya  samoregulyaciya.  Obshchestvo
sozdaet sebe takie  horoshie usloviya dlya zhizni,  chto obshchee kolichestvo zhizni v
nem nachinaet umen'shat'sya.
     Ego sobstvenno bioenergiya  snizhaetsya --  zato prodolzhaet  uvelichivat'sya
obshchaya,   nezhivaya,  energiya,  kotoruyu  ono  preobrazuet  i  vydelyaet:  ogon',
elektrichestvo, ter-moyad i t.d. Vse bol'shij procent vital'noj sily idet ne na
podderzhanie i uvelichenie  sebya  samoj, a na ispol'zovanie  sebya  kak  orudiya
energopreobrazovaniya mira.
     CHelovechestvo   razvivaetsya   v  edinstve   protivopolozhnyh   tendencij:
sohranit' vse  kak bylo  -- i sdelat'  vse ne  tak, kak  bylo. Samo  nalichie
Vremeni obespechivaet  dvizhenie etogo ravnovesiya  po shkale  izmenenij  -- tak
vrashchayushchijsya volchok polzet po stolu.  Esli skazat' prosto, filosofiya stoit na
fizike i na psihologii, kak  na dvuh nogah; odna rassmatrivaet  vneshnij mir,
drugaya vnutrennij. Na etih dvuh nogah my s vami i chapaem po Poznaniyu.
     ZHizn' na Zemle mozhno rassmatrivat' kak  sluchajnost' v ramkah Vselennoj.
V  takom  sluchae,  esli   by  prirode  prishla  pora  samounichtozhit'sya  --  s
naimen'shimi   usiliyami  v  kratchajshij  srok  --  dostatochno  bylo  by  chutok
aktivizirovat' mozg obez'yany  do razumnosti: sozdat' cheloveka. Vse ostal'noe
v  neskol'ko desyatkov tysyach  let -- mig.! -- eta superobez'yana sdelaet sama.
Sozidatel'naya deyatel'nost' prirody pererosla v razrushitel'nuyu.
     Kogda uchenye  pytalis' proschitat' veroyatnost'  vozniknoveniya  zhizni  na
Zemle,  to vyshlo, chto ona voznikla primerno v  400 raz bystree, chem  esli by
vse -- shlo prosto "metodom  tyka". Otkuda vzyalas' eta cifra, skazat' trudno.
Sam  mehanizm perehoda nezhivoj materii v zhivuyu sovremennoj nauke neizvesten:
chert ego znaet,  kak eto poluchilos'. Mozhet, ee voobshche izvne zaneslo, schitayut
nekotorye. O'kej -- a tam ona otkuda vzyalas'?
     Sami  momenty vozniknoveniya zhizni  i vozniknoveniya cheloveka  --  krajne
neyasny.  A  vot  razvitie  zhizni na Zemle  ot prostejshih  form k slozhnym,  i
razvitie chelovechestva ot peshcher do sovremennosti -- yasnee, tut mozhno govorit'
o dostovernyh tendenciyah. Tut est' yasnye zakonomernosti. I v nezhivoj prirode
tozhe izvestny nam mnogie zakonomernosti.
     I   tam,  gde  faktov  ne   hvataet,  my  dlya  ob座asneniya-proishodyashchego
ekstrapoliruem zakonomernosti:  perekidyvaem mostiki nad pustotoj, v kotoroj
dolzhny nahodit'sya  fakty,  nami eshche ne obnaruzhennye. A esli ih  tam  net, to
nashi zakonomernosti  neverny.  No oni osnovany  na  takom kolichestve  drugih
faktov, chto  predstavlyayutsya  vernymi.  I  togda u nas poluchaetsya  ob座asnimaya
kartina Mirozdaniya.
     Sluchajnost' est' zakonomernost'  togda, kogda vstraivaetsya  neobhodimym
zvenom v cep' prichinnosti do i posle sebya.
     Vot  s tochki zreniya |nergetiki  --  vozniknovenie ZHizni i vozniknovenie
CHeloveka   est'  zakonomernost':  povyshenie  moshchnosti  energopreobrazovaniya.
Antientropijnyj  process kak  aspekt i sledstvie  obshchej entropii energii  vo
Vselennoj.
     A esli eto  sluchajnost' -- to nado soobshchit' Gospodu,  chto  Ego promysel
nam nepostizhim, i  pojti vypit' vodki. No tol'ko  ne poluchaetsya sluchajnost',
rebyata.  Milliony  let,  zakony  bol'shih  chisel,  teoriya  veroyatnosti...  Na
osnovanii vsego,  chto  my znaem  dostoverno, uzh bol'no strojnaya i,  logichnaya
kartina poluchaetsya.
     My s vami -- porozhdenie Vselennoj i Ee chast'. Sboku bantik ili vintik v
mehanizme?  Rebyata,  a  vy kogda-nibud' vstrechali v Prirode sboku bantiki? V
Prirode-to  vse  funkcional'no,  verno?  A  esli  nam v Nej  chto-to  kazhetsya
nefunkcional'nym, tak eto my prosto ne ponyali eshche, ne razobralis', ne na tom
urovne  rassmatrivali.  Okraska   cvetka,  forma  lista,  sheya  zhirafa.   Vot
amerikancy v seredine  veka reshili, chto appendiks cheloveka nefunkcionalen, i
krome appendicita ni na chto ne goden. I nachali ego tut zhe mladencam udalyat'.
I tut zhe okazalos', chto on  mladencu  pomogaet  materinskoe moloko pravil'no
usvaivat'.
     V  principe  my  vo  Vselennoj mozhem  imet'  svoyu  funkciyu  --  Bol'shoe
Dejstvie. Tak vot my ee i imeem. CHtob  chto-to bylo v principe funkcional'no,
no eta funkciya v prirode tak nikogda i ne ispol'zovalas' -- tak ne byvaet.
     Vot takoj my vintik v  obshchem mehanizme. Lyuboe sushchestvovanie chego ugodno
-- est' sovershenie kakih-to izmenenij.
     Predel'noe izmenenie  Zemli i Solnechnoj sistemy -- annigilyaciya planet i
zvezdy. Polnoe izmenenie Vselennoj ~ ee  unichtozhenie i sozdanie Novoj. Lyuboe
yavlenie  iznachal'no neset  v sebe  svoj konec. I  chelovechestvo,  i zhizn',  i
planeta, i Vselennaya.
     CHelovek --  logichno,  celesoobrazno, neobhodimo -- mozhet  yavlyat'sya  tem
samym  etapom  sushchestvovaniya  Vselennoj,  posredstvom  kotorogo oformitsya Ee
konec i  odnovremenno zaroditsya novaya Vselennaya. Zatrativ minimal'nye usiliya
-- Priroda poluchit  maksimal'nyj  rezul'tat.  CHto ej i  svojstvenno.  (Mozhet
okazat'sya  zhizn' v drugih galaktikah. ZHizn' na Zemle  mozhet imet'  vnezemnoe
proishozhdenie.  CHelovek  Zemli  mozhet  okazat'sya  bokovoj,  tupikovoj vetv'yu
razvitiya. No v principe eto  nichego ne menyaet. Vot kakaya shtuka. Ne my -- tak
drugie, v drugih galaktikah. Idut tem zhe putem k tomu zhe rezul'tatu.)
     Esli my ne odinoki vo Vselennoj -- my mozhem sovershit' svoe Maksimal'noe
Dejstvie   ran'she,  na  bolee  nizkom   urovne,   i  ogranichit'sya,   skazhem,
unichtozheniem lish' zemnoj zhizni.
     No pokuda  u nas net  dostovernyh svedenij o nalichii zhizni vne Zemli --
mozhno  polagat', chto my budem zhit'. Poka ne smozhem vypolnit' Glavnuyu Zadachu.
Ibo   vse   prochie  varianty  samounichtozheniya  --  kak  i  dostizhenie  lyubyh
nauchno-tehnicheskih  uspehov  --  est'  promezhutochnye   etapy,   protuberancy
izbytochnoj  energii  chelovechestva. Dazhe esli takoj  protuberanec --  mirovaya
vojna s gibel'yu bol'shinstva lyudej.
     Zamet'te, po bol'shomu schetu my vpered-to prem -- no sebya sberegaem.

     ..................................

     Vot chego my tochno ne znaem -- kakoj eshche "sverhrazum" mozhet poyavit'sya na
nashej  baze,  na nas kak promezhutochnom etape razvitiya. I chto  on budet moch'.
Otricat' ved' i etogo nel'zya. No pokuda my imeem to, chto imeem.
     Silu,  dvizhushchuyu vsem, mozhno nazyvat' Sushchnost'yu  Mira, Bytiem, Prirodoj,
Mirovoj Volej, |nergiej, Vital'noj Siloj -- ne sut'.
     Sut' v tom, chto  chelovek -- chast' etoj sily, ee porozhdenie i ee orudie,
odno  iz ee proyavlenij. Teoriya  siya predstavlyaetsya istinnoj tem,  chto  v nee
vpolne ukladyvaetsya, ej sootvetstvuet i eyu ob座asnyaetsya vse sushchee.
     Poiski smysla  zhizni  predpolagayut,  chto  i  zhizn'  cheloveka,  i  vsego
chelovechestva  ne  est'  nechto  ogranichennoe sobstvennymi ramkami,  konechnoe,
celesoobraznoe  vnutri  sebya  bez vneshnej celi i funkcii. A  est' lish' chast'
bol'shego, vseobshchego,  gde chelovek i  vse chelovechestvo imeet zadachu, funkciyu,
rol', naznachenie v masshtabah vsego sushchego -- BYTIYA.
     Vot vam  rassmotrenie  voprosa v  p  o l n o m o  h v a t e. ZHizn' eto,
konechno,  nikomu  ne oblegchit. I  ne  izmenit.  No ta samaya  obladaemaya nami
energiya, kotoraya  nas porodila i zastavlyaet zhit' i dejstvovat' -- zastavlyaet
z n a t  '. A  vot  chto v  konce  koncov vyjdet  iz znaniya -- posmotrim, kto
dozhivet.


     Spisok ispol'zovannoj literatury

     -- Zachem vam podorozhnaya, ham'e, -- steklyannym golosom skazal Rumata. --
Vy ved' negramotny.





     Informaciya  --  procezhennaya  i  iskazhennaya --  ob ispytaniyah  sovetskoj
Superbomby na Novoj Zemle  osen'yu 1961  goda nachala  prosachivat'sya v  pechat'
tol'ko sejchas.
     Ispytaniyam  100-megatonnogo   termoyadernogo   boepripasa  predshestvoval
podryv  50-megatonnogo  (2500  Hirosim). 30 oktyabrya,  v 14.08 po moskovskomu
vremeni, 26-tonnyj "Ivan" pokinul bombootsek strategicheskogo bombardirovshchika
Tu-95 na vysote 11 500 metrov.
     Spusk  bomby na parashyute do raschetnoj vysoty podryva 800 metrov, dayushchej
naibol'shij radius porazheniya, prodolzhalsya 5  minut 42 sekundy.  Za  eto vremya
bombardirovshchik i  soprovozhdayushchij ego  odnotipnyj  samoletnablyudatel'  uspeli
udalit'sya  ot tochki  vzryva na 90  km,  chto  schitalos'  bezopasnym  dlya  nih
rasstoyaniem.  Odnako  udarnaya  volna sil'no  snesla obe  120-tonnye  mashiny;
pilotu  nablyudatelya  udalos' spravit'sya  s  upravleniem,  bombardirovshchik  zhe
ruhnul   v  okean  vmeste  s   9-yu  chlenami  ekipazha,  6-yu  uchenymi  i  2-mya
kinooperatorami.
     Na rasstoyanii 120 km ot epicentra nahodilsya v vozduhe Il-14  s marshalom
Moskalenko i ministrom srednego mashinostroeniya (t.e. voennoj promyshlennosti)
Slavskim  na bortu. Samolet takzhe byl s bol'shim trudom  vyrovnen pilotom nad
samoj vodoj posle udara vozdushnoj volny (dvazhdy oboshedshej zemnoj shar).
     Nizkaya plotnaya  oblachnost',  tipichnaya dlya  etih  shirot v  takoe  vremya,
nachinalas'  s  400m,   i  sil'no   zatrudnyala  nablyudenie.  V   ochistivshemsya
150kilometrovom kruge  (isparenie i razryv)  obrazovalas'  s pod容mom  sfery
vzryva zona ponizhennogo  davleniya,  v  kotoruyu vtyagivalis' oblachnye massy. S
central'noj bazy  poligona  Belush'ya,  nahodivshejsya  v  270 km ot  epicentra,
nablyudalos' lish' sil'noe prodolzhitel'noe svechenie nad oblakami.
     No  otkladyvat'  ispytaniya,  lovya  yasnuyu  i  malovetrenuyu  pogodu, bylo
tehnicheski malovozmozhno,  a  politicheski ne razresheno (ne  govorya  o  sud'be
samoleta-nositelya). 100-megatonnyj boepripas bylo resheno podryvat' na vyshke.
     Esli pervyj vzryv snes  poselok geofizikov  na beregu proliva  Matochkin
SHar, to vtoroj  razrushil  poselok  i  port Russkaya  Gavan'  u  Mysa  ZHelaniya
(sootvetstvenno  v 120 i 300 km). (Upominanie  -- "Argumenty  i fakty", ' 5,
1996g.)



     "...  Esli chelovek mozhet stat' maugli, to  mozhet  stat' i  evreem. Esli
rebenok s rannego, plastichnogo, vozrasta budet  znat' (chuvstvovat'), chto emu
neobhodimo  imet'  bol'shij  zapas prochnosti, razvivat' bol'shie usiliya, chtoby
samoutverdit'sya  sredi okruzhayushchih v ravnoj  stepeni, to natura  sformiruetsya
bolee prochnoj na soprotivlenie vneshnim vozdejstviyam, bolee zhiznesposobnoj  k
ih preodoleniyu. Sushchestvovanie v bolee vysokom energeticheskom rezhime yavlyaetsya
dlya takoj  natury estestvennym. Mozhno skazat', chto evreev delayut antisemity.
|to,   tak   skazat',  energiya  blagopriobretennaya.   Sila   protivodejstviya
vyzyvaetsya k sushchestvovaniyu siloj vozdejstviya, davleniya.
     |to -- na lichnostnom, individual'nom urovne. A na urovne zakona bol'shih
chisel, kogda  rech' idet  o tysyachah let  i  millionah lyudej,  my imeem  bolee
zhestkij, chem u "normal'nyh" evropejskih narodov,  estestvennyj otbor. Bol'she
trudnostej  --  trudnee  vyzhit' i  podnyat' detej.  Vyalye,  lenivye,  glupye,
nepredpriimchivye -- ischezali v pervuyu ochered'. S odnoj storony.
     S drugoj storony -- samye  sil'nye, hrabrye, avantyuristichnye, ne nahodya
adekvatnogo  primeneniya  svoej energii, menyali  veru i delalis'  ministrami,
pervootkryvatelyami, voinami (i dazhe zaporozhskimi kazakami).
     Kto ostavalsya? V  srednem, v sravnenii s drugimi narodami: bolee umnye,
predusmotritel'nye, ostorozhnye, hitrye, izvorotlivye, nedoverchivye, upornye,
zhiznelyubivye. Ne  zhiznelyubivye davno vymerli  ot toski. Byli taki osnovaniya.
CHto  my imeem  segodnya? Okolo pyati millionov v Izraile i okolo  dvenadcati v
drugih stranah: prezhde vsego SSHA, v men'shej stepeni Evropa i byvshij SSSR.
     V chem  ih obvinyayut  (i k tomu osnovaniya  imeyutsya, ili  po krajnej  mere
ponyatny)?  Oni v nepomerno bol'shoj  stepeni kontroliruyut mirovuyu  finansovuyu
sistemu, kino,  televidenie,  pressu, a  takzhe  zahvatili  neproporcional'no
mnogo vysot v muzyke, literature, medicine, nauke, torgovle, iskusstve -- i,
tem samym, kosvenno (a inogda i pryamo) chereschur vozdejstvuyut na  vsyu mirovuyu
politiku.
     CHem oni gordyatsya? A vot etim i gordyatsya. (Kak tut  ne vspomnit' odnu iz
divnyh  poslovic   nespokojnyh  sosedej-arabov:  "Pravil'no  li  ty  zhivesh'?
Dostatochno  li  sil'no nenavidyat  tebya tvoi  vragi?" Prosten'ko i verno: chem
bol'she ty delaesh' -- tem bol'she soprotivlenie okruzhayushchej sredy.)
     A  teper'  davajte  voznesem  molitvu, vyrvem  sedoj  volos  iz borody,
shchelknem pal'cami, zakroem glaza -- i da  vossiyaet dostignutaya i  svyataya cel'
sionizma:   vse  evrei  mira   vossoedinyatsya  v   granicah  rodiny  predkov.
(Obratites' s analogichnym predlozheniem k  amerikanskim negram -- vernut'sya v
Afriku: a ya posmotryu s sekundomerom, na kakoj minute  policejskij spaset vas
ot chistoserdechnyh poboev.)
     CHto budet? Mnogo krest'yan, rabochih, soldat, i bezmerno mnogo gvalta.
     CHego ne budet? Togo, v chem ih obvinyayut  v stranah diaspory (sm.  vyshe).
Ne  budet  etoj   prorvy  bankirov,  biznesmenov,  kinoprodyuserov,  fizikov,
komp'yutershchikov  i  skripachej.  Ne  treba.  Strana odna,  i  ona  zdorovo  ne
rezinovaya.  Na  karte mira bez lupy  ne razglyadish'. Mal  zolotnik,  da zudit
zanoza.
     Vot vam podruchnyj  primer togo, kak  protivopolozhnosti  shodyatsya. "Beri
hvorostinu -- goni  zhida v  Palestinu".  Antisemity i  sionisty  vseh stran,
soedinyajtes'!  Prosto-taki davajte druzhit', kak prizyval kot Leopol'd. (Bylo
by  nelogichno ne dopuskat' vozmozhnost', chto eti protivopolozhnye techeniya ishchut
kontaktov  i sotrudnichestva,  koli  imeetsya nekotoroe  sovpadenie  v  celyah.
Mnogie  v Izraile sejchas ubezhdeny,  chto "bol'shaya  aliya"  1990 goda  iz SSSR,
vyzvannaya sluhami o predstoyashchih pogromah, est'  velikaya  provokaciya Sohnuta,
nuzhdayushchegosya v opravdanii i uvelichenii svoego shtata i byudzheta.)
     Pros'ba soobshchit' svoe mnenie: uvelichitsya ili umen'shitsya rol' i udel'nyj
ves  evreev v mire pri takom vseobshchem  pereselenii v |rec? Ortodoksov prosyat
ne bespokoit'sya.
     Vorochat'  mirovymi delami  oni  stanut men'she,  zaviset' ot  nih stanet
men'she,  v  srednem  oni  stanut  lyud'mi  men'shego  kalibra.  Vot  eto-to  i
protivoestestvenno:  dobrovol'no  i  po  svoemu  hoteniyu  pytat'sya umen'shit'
sobstvennuyu energetiku. A chto protivoestestvenno -- to vryad li...
     Plamennye iudaisty mogut obnyat'sya s  ne menee plamennymi antisemitami v
ubezhdenii, chto imenno cherez rasseyanie i ispolnil  Gospod' svoe obeshchanie dat'
Izbrannomu narodu vladenie  nad vsemi prochimi. (Nu, esli i ne polnost'yu,  to
naskol'ko sumel: davat' obeshchaniya voobshche legche, chem privodit' ih v zhizn'.)
     Te, kto kogda-to ehali syuda  yunymi i nishchimi, chtoby prevratit' pustynyu v
sad, otstaivat' svoyu zemlyu s oruzhiem v rukah, vozrozhdat' stranu  iz nichego i
rasti vmeste s nej -- otcy-pereselency -- te imeli k chemu prilozhit' vse svoi
sily. |to -- v proshlom.
     No  te, kto obrel  i sdelal  sebya  v drugoj strane  i v drugom dele, na
drugoj zemle i na drugom yazyke, komu mal razmer Izrailya i ch'ya samorealizaciya
uzhe obrela bol'shij masshtab -- ostanutsya temi evreyami, kotoryh znaet mir  uzhe
dve tysyachi let.
     Potomu chto evreev  sdelalo takovymi rasseyanie. A izrail'tyane i evrei --
dve bol'shie raznicy, aga." ("Maariv", Tel'-Aviv, 24 noyabrya 1995g.)



     Bog est', potomu chto Boga net. ?
     Nalichie Boga neobhodimo obuslovleno imenno tem,, chto v dejstvitel'nosti
(real'nosti, Bytie) on ne sushchestvuet. ?
     Bog -- eto vershina (beskonechno vysokaya) ideala.
     Bog -- eto zavershenie i konechnaya tochka abstrakcii,  protivopostavlyaemoj
chelovecheskim soznaniem real'noj konkretnosti Bytiya.
     Real'noe i ideal'noe -- takoe zhe organichnoe dvuedinstvo, dialekticheskaya
para,  kak  svet i t'ma,  dobro i zlo, verh i  niz. Sushchestvovanie real'nosti
obuslavlivaet sushchestvovanie svoej protivopolozhnosti -- ideal'nosti.
     Bog --  eto  kvintessenciya  ideal'nosti.  Nashe  soznanie  (v  pervom  i
"bazovom" aspekte) podobno zerkalu, otrazhayushchemu real'nost'. Dejstvitel'nost'
real'na, ee otrazhenie, t.e. soznanie, ideal'no (sushchestvuet tol'ko dlya tebya i
v  tebe,  tvoem  predstavlenii,  voobrazhenii,  oshchushcheniyah).  Dejstvitel'nost'
beskonechna  i  neischerpaema v poznanii ee ustrojstva  i  prichin.  Zerkal'noe
otrazhenie  etoj   beskonechnoj  perspektivy  imeet  svoim  zaversheniem  nekuyu
uslovnuyu,  beskonechno udalennuyu  tochku  --  Pervoprichinu,  vseob座asnyayushchuyu  i
Vsemogushchuyu: eto i est' Bog.
     Protivopolozhnosti,    vzaimoottalkivayas'    v    nachale,   shodyatsya   v
beskonechnosti. To est' real'noe i  ideal'noe, obuslovlennoe  drug  drugom  i
imeyushchee nachalom  i granicej drug druga, udalyayutsya po mere razvitiya, no vnov'
shodyatsya v nekoej ideal'no udalennoj tochke, kotoraya i est' Bog.
     CHelovek  mozhet  znat',  chto  ne  izbezhit   bedy,  zhestko  i  odnoznachno
obuslovlennoj  konkretnymi prichinami. Ego mol'ba k Bogu o pomoshchi  i uteshenii
-- zerkal'noe otrazhenie etogo znaniya.
     Vera   v  zagrobnuyu  zhizn'  --  zerkal'noe  otrazhenie  znaniya  real'noj
konechnosti zhizni.
     Tot mir -- zerkal'noe otrazhenie etogo, real'nogo, mira.
     CHelovek mozhet polagat'  besspornym, chto  smert' --eto vechnaya razluka  i
vechnoe Nichto. I vse ravno v soznanii ne hochet smiryat'sya s  etim. Znaet -- no
ne  hochet  soglashat'sya  i  dovol'stvovat'sya   sobstvennym  znaniem.  Ego  ne
ustraivaet sushchestvuyushchee (prirodnoe) polozhenie veshchej.
     ZHivotnoe,  kogda  s  vozrastom  prihodit ego srok, udalyaetsya  i umiraet
molcha i bezropotno. No dazhe samyj smirennyj chelovek, esli umiraet v soznanii
i rassudke, absolyutno  ne verya ni v kakuyu zhizn' posle  zhizni --  naperekor i
nazlo sebe  i svoemu znaniyu  kakoj-to chast'yu togo,  chto  i  nazyvaet  dushoj,
utverzhdaet sebe i lyubimym, chto ne vse koncheno. Vse ravno  i vopreki vsemu! A
inache ne prosil by pohoronit'  ego ryadom; ili razveyat' prah; ili upokoit' po
obryadu i obychayu.
     Vot  eta nesmiryaemost' s  sushchim  polozheniem veshchej --  i  est' poslednij
aspekt togo samogo izbytka energii, o kotorom my tak dolgo govorili; kotoryj
tol'ko i delaet cheloveka chelovekom,  kotoryj tol'ko i zastavlyaet ego nikogda
ne udovletvoryat'sya tem, chto uzhe est'.
     Bog  sushchestvuet  postol'ku,  poskol'ku  sushchestvuet   chelovek.  I  cherez
cheloveka i chelovekom poznaetsya.
     Vera i znanie -- takzhe dialekticheskaya para, to samoe edinstvo i  bor'ba
protivopolozhnostej.
     Sushchnost' Very -- v d o p o l n e n i i znaniya ego o t r i c a n i e m.

     To est' neveruyushchih lyudej net -- est' lyudi, polagayushchie sebya neveruyushchimi.
Poskol'ku  refleksiya, dvojstvennost' est'  neot容mlemoe  svojstvo  soznaniya,
poskol'ku kazhdyj chelovek imeet kakie-to konkretnye  znaniya i predstavleniya o
konkretnoj  real'nosti -- postol'ku on imeet i  kakie-to ideal'nye zhelaniya i
stremleniya,  oformlyayushchiesya   v   predstavlenie,  Bog  zhe  est'  soznatel'noe
dostizhenie (postizhenie) toj tochki,  kotoraya  nedostizhima  znaniem kak  ideal
ideala.





     O teh, kto ponimal

     SHopengauer.
     V  blistatel'noj  filosofii  SHopengauera est' pozhaluj, tol'ko dva
slabyh   mesta.   Zato   principial'nyh.  Odna  iz  slabostej  otchasti
proistekaet iz urovnya nauchnyh predstavlenij epohi, i v etom povinen ne
mozhet  byt'  nikto.  Drugaya  zhe korenitsya v osobennostyah ego lichnosti:
SHopengauer  polagal,  chto  mir  etot  v  obshchem  neizmenen  i nikuda ne
dvizhetsya; Mirovaya Volya ne imeet zamysla i celi vse sushchee - haoticheskaya
igra ee proyavlenij.
     Primechatel'no,  chto  zadolgo  do  opublikovaniya  i  tem  bolee do
priznaniya  teorii  evolyucii  Darvina  SHopengauer  prinimal  i uchityval
evolyucionnuyu  teoriyu  Lamarka  -  no,  uchityvaya  ee  kak by ot nulya do
sovremennogo  cheloveka ne sdelal nikakih popytok ekstrapolyacii i svyazi
cheloveka  v  budushchej  so  Vselennoj  voobshche i s ee mehanizmom. CHelovek
SHopengauera nalichestvuet v mire kak porozhdenie i slepoe orudie Mirovoj
Voli, posredstvom kakovogo orudiya Mirovaya Volya ne tol'ko yavlyaet sebya -
kak  i  vo  vsem  sushchem, - no i poznaet sebya; i tol'ko. Po SHopengaueru
(i  v etom on sledoval obshchej tochke zreniya) chelovek v mire, v sushchnosti,
"nizachem  ne nuzhen": chto on est', chto ego net, e, nichto ne menyaetsya po
bol'shomu schetu.
     YA  polagayu,  chto pokazal dostatochno yasno: u cheloveka vo Vselennoj
est'  svoya  rol',  imeyushchaya  principial'noe  znachenie dlya sushchestvovaniya
Vselennoj i ne mogushchaya byt' vypolnena ni-kem-nichem drugim.
     Vtoraya  principial'naya  slabost'  filosofii  velikogo  i  moshchnogo
SHopengauera  -  vo  vrozhdennom  preobladanii v ego central'noj nervnoj
sisteme racional'nogo nachala nad vital'nym, chuvstvennym. Poistine zhit'
dlya  nego  znachilo  myslit'. Postoyanno derzha v mirootnoshenii brennost'
zhizni  chelovecheskoj  i  postoyanstvo  stradanij,  on ne mog, bezdumno i
plyuya  na  eto,  naslazhdat'sya  i  radovat'sya  lyubov'yu, prirodoj, edoj i
pit'em,  myshechnoj  radost'yu  tela  i  krasivoj odezhdoj. Vse znayut, chto
smertny  -  eto  ne  meshaet lyubit' i zhenit'sya, dushi ne chayat' v detyah i
radovat'sya vsem obychnym malostyam zhizni. V mozgu SHopengauera byl svoego
roda  defektik,  blagodarya  kotoromu  primat  myshleniya ne pozvolyal emu
reflek-torno  prinimat' radost' bytiya - v otlichie, skazhem, ot zdorovyh
rebyat Platona i Aristotelya. Pravda, etot samyj defektik i pozvolil emu
sozdat' svoyu filosofiyu.

     Vernadskij.

     Sila  i  znachenie  Vernadskogo  v  tom,  chto  on  vpervye vstroil
cheloveka  v  sistemu  energetiki Zemli i v svyazi s blizhnim Kosmosom. V
sushchnosti  vsya  teoriya  Vernadskogo  svoditsya  k  dokazatel'stvu odnogo
prostogo  tezisa:  po  mere  razvitiya  zhizni na Zemle uroven' migracii
atomov  v  biosfere povyshaetsya, s poyavleniem zhe cheloveka razumnogo eto
povyshenie urovnya vyhodit na kachestvenno bol'shuyu vysotu: razum yavlyaetsya
geologicheskim  faktorom,  s  novoj i nebyvaloj skorost'yu preobrazhayushchim
verhnij sloj planety.
     Slabosti  i  nedostatki  Vernadskogo, kak tol'ko vsegda i byvaet,
yavlyayutsya obratnymi storonami ego dostoinstv.
     Kak    istyj    uchenyj-estestvennik,    krajne   dobrosovestnyj i
obstoyatel'nyj,   on   plyashet   ot   rodnoj   geologii  i  mineralogii,
rassmatrivaya   evolyuciyu   materii   verhnego   sloya  Zemli  sugubo  na
estestvennonauchnom  urovne. On analiziruet dostovernye fakty i vyvodit
iz nih besspornye zaklyucheniya.
     Filosofiya  i  psihologiya ne vhodyat v sferu ego rassmotreniya, "ibo
ih,  strogo govorya, nel'zya otnesti k naukam", i v etom on skoree prav,
nezheli neprav. No iz stol' zhe logichnogo, skol' i polnogo prenebrezheniya
chelovekom  ne  tol'ko  kak  geologicheskoj  siloj,  no i lichnost'yu s ee
psihologiej  i vsemi kompleksami, proistekaet kardinal'naya oshibochnost'
(pravil'nee  skazat'  -  naivnaya poverhnostnost') ucheniya Vernadskogo o
noosfere.
     Osoznav    svoi    vozmozhnosti,   chelovek   dolzhen   proniknut'sya
otvetstvennost'yu,    polagal   Vernadskij,   i,   koordiniruya   usiliya
chelovechestva,  tvorit'  dal'she istoriyu planety "po umu", v zhelatel'nom
sebe  "pravil'nom  i  blagom" napravlenii, izbegaya katastrof i razumno
primenyaya planetu k svoim nuzhdam.
     Pervoe.  Vernadskij  dazhe  ne  pytalsya  vstroit' cheloveka v obshchuyu
energoevolyuciyu   Vselennoj  (on  i  ponyatiem  takim  ne  operiroval, i
problemami  drugimi  zanimalsya, i voobshche zdes' slishkom malo faktov dlya
sozdaniya teorii, kotoraya po prinyatym v nauke kriteriyam mozhet schitat'sya
podlinno  nauchnoj teoriej). Kak podlinnyj uchenyj - on prav. No esli ty
ne  znaesh',  kuda  plyvesh'  -  tebe ne ponyat' sut' mehanizma plavaniya,
cel' i sredstva svyazany uzh bol'no nerazryvno.
     Pozhaluj    chto    vpervye    my   vstroili   cheloveka   v   obshchuyu
materialisticheskuyu kartinu Vselennoj.
     Vtoroe. Sam razum chelovecheskij so vsemi ego zakonami i reakciyami,
vsya  psihika  cheloveka  s  ee  strukturoj  -  est' porozhdeniya i orudiya
Vselennoj,   sozdannye   i  funkcioniruyushchie  v  polnom  sootvetstvii s
zakonomernostyami  ee  energoevolyucii. To est': razum delaet ne to, chto
polagaet  razumnym,  a  lish' obsluzhivaet to, chego psihika hochet, ee zhe
hoteniya korrekcii prakticheski ne poddayutsya (tak, v melkih chastnostyah i
ne  nadolgo  tol'ko). I posredstvom svoego razuma chelovek vsegda budet
delat'  ne  to,  chto  on  dumaet, budto hochet, a to, chto vsegda delal:
obsluzhivat' i realizovyvat' svoi strasti i hoteniya, kotorye svodyatsya k
maksimal'nym  oshchushcheniyam  i maksimal'nym dejstviyam, imeyushchim sledstviyami
maksimal'noe energopreobrazovanie mira.
     My   i  zaehali-to  k  kartine  mirozdaniya  ne  ot  geologii  ili
astronomii,  a  ot  psihologii,  -  vyvody zhe estestvennyh nauk tol'ko
podtverdili pravil'nost' nashego ponimaniya psihologii i sootvetstvie ee
vsem   prochim   veshcham   i   processam  Vselennoj  (eto  li  ne  luchshee
podtverzhdenie pravil'nosti ponimaniya).
     Otsutstvie   u   Vernadskogo  skol'ko-to  ser'eznogo  otnosheniya k
psihologii,  chto  on  polagal izlishnim i chuzhdym ego zadacham, i pridaet
ego  ucheniyu  o noosfere i vzglyadam na budushchee chelovechestva vid blagogo
pozhelaniya iz pyatogo sna Very Pavlovny.
     (Trudno  uderzhat'sya  ot  zamechaniya:  esli  by  udalos' reshit' dve
starye   problemy  -  preodolenie  vremeni  v  obratnom  napravlenii i
poluchenie  detej ot gomoseksual'nyh brakov - to metis ot SHopengauera i
Vernadskogo   mog   by   dat'   miru  sovershenno  uzhe  potryasayushchuyu  po
genial'nosti  teoriyu.  Pravda, togda byt' mozhet mne, ne imeyushchemu chesti
krovnogo rodstva s dvumya vysheupomyanutymi, ne prishlos' by pisat' imenno
etu samuyu knigu.)

     Frejd

     R sozdanii psihoanaliza Frejd primenil blistatel'nuyu i ostroumnuyu
differenciaciyu:  on vydelil v psihicheskoj strukture lichnosti "instinkt
lyubvi  (zhizni)" i "instinkt smerti (razrusheniya)" - eto kak by, uslovno
govorya, po gorizontali, a po vertikali - "Sverh-YA", "YA" i "Ono". I pri
prakticheskom primenenii v lechenii psihicheskih bol'nyh eto stalo davat'
otlichnye rezul'taty.
     I   vse  eto  bylo  by  horosho,  esli  by  psihoanaliz  -  uchenie
prikladnoe,  rabochaya  teoriya  psihiatrii,-  vdrug  ne  prevrati  tilsya
pryamo-taki v filosofskoe uchenie. Kakovym on otnyud' ne zadumyvalsya i ne
sozdavalsya.
     Frejda  malo  interesovalo mirozdanie "voobshche". Ego interesovalo,
kak zhe eto skomponovany i vzaimodejstvuyut emocii i mysli v cheloveke, i
kak zhe nado dejstvovat', chtob bol'nyh psihov sdelat' zdorovymi.
     Tradicionnyj    frejdizm    segodnya    -   eto   vcherashnij   den'
psihoanalitikov,  no  osnovy  struktury lichnosti "po Frejdu" i segodnya
mnogimi, prichem mnogimi professionalami, prinimayutsya za chistuyu monetu.
     A  teper'  predstav'te  sebe  avtomobil'.  On mozhet ehat' vpered,
nazad,  pryamo,  nalevo  i  napravo.  I  predstav'te  sebe instruktora,
kotoryj  dlya  prostoty i dohodchivosti ob座asnyaet, chto v osnove dvizheniya
avtomobilya  lezhat  dva protivopolozhnyh stremleniya dvizheniya dvigatelya -
perednij  hod i zadnij hod. V normal'nom sostoyanii avtomobil' dvizhetsya
perednim  hodom,  no  zadnij  vsegda  nagotove,  on  kak  by  podavlen
perednim,  no  on  est',  est'!  I v nekotoryh situaciyah, kogda vpered
ehat'  neudobno  ili  nevozmozhno, zadnij hod beret verh nad perednim i
tashchit  avtomobil'  kazalos'  by v protivoestestvennom polozhenii, zadom
napered,  nazad  i  vidno  ploho, i sidet' zadom napered neudobno, i v
koldobinu  mozhno  zaehat',  zato  mozhno  i  vybrat'sya  na dorogu, esli
peredok zasel ili v stenu upersya.
     A  takzhe  avtomobil'  v  normal'nom sostoyanii edet pryamo, no esli
nuzhno  smenit'  napravlenie  -  peredumal  ehat'  pryamo,  ili  v  kafe
perekusit',  ili  benzina  zalit',  - avtomobil' podklyuchaet orientaciyu
levogo  povorota,  kakovaya orientaciya vsegda dremlet nagotove. A takzhe
est'   vsegda   "za   gran'yu   pryamolinejnogo  dvizheniya"  stremlenie i
sposobnost' k pravomu povorotu.
     A  poskol'ku  dvizhenie  pravostoronnee, to levyj i pravyj povorot
imeyut kazhdyj svoi osobennosti i svoe naznachenie. I poskol'ku voobshche po
shosse vse ezdyat peredom, to ezda zadnim hodom imeet svoi osobennosti i
opasnosti, hotya logichnost' i izvestnaya poleznost' ee nesomnenny.
     I  pri vozniknovenii avarijnoj situacii my opredelyaem, v kakom iz
upomyanutyh  rezhimov dvizheniya funkcioniroval avtomobil', kakie dejstviya
predprinimal   k  etomu  voditel',  pomogaem  emu  smenit'  peredachu i
vykrutit'  rul'  iz  opasnogo  napravleniya  v bezopasnoe - i otpuskaem
dal'she,  vzyav  gonorar  i sdelav doklad o pobede v dele bezavarijnosti
dvizheniya.
     Vot chto takoe psihoanaliz i "rabochaya teoriya" struktury lichnosti.
     Na  dele  ponyatno,  chto  u  avtomobilya  odna  energiya  -  energiya
sgorayushchego v cilindrah benzina.
     (Gravitaciyu  i  inerciyu  sejchas  ne  uchityvaem, chtob ne utyazhelyat'
sravnenie.)  A  eshche  -  korobka  peredach,  raspredval, kardan i rul' s
tyagami  na  perednyuyu  os';  tormoza  eshche i kolesa. I kakie by evolyucii
avtomobil'  ni  vydelyval  -  dvizhet  ego  odna i ta zhe energiya dvizhka
vnutrennego  sgoraniya,  a vse ostal'noe - zavisit lish' ot togo, kuda i
kak  eta  energiya  pushchena.  Sistema raspredeleniya energii i upravleniya
energiej.
     Tochno tak zhe v cheloveke est' tol'ko odna energiya - energiya zhizni.
I tol'ko odin instinkt - instinkt zhizni. A vot sozidat' ili razrushat',
zachinat' ili umirat' - zavisit ot togo, kuda eta energiya napravlyaetsya.
Ibo lyuboe izmenenie dejstvitel'nosti est' akt zhizni.
     ZHizn'  est':  oshchushchenie - mysl' - dejstvie: izmenenie sistemy "ya -
mir".  Dejstvie  mozhet nosit' sozidatel'nyj i razrushitel'nyj harakter,
eto  uzhe  vtorichno,  glavnoe  -  chto ono est' izmenenie, proizvedennoe
zhiznennoj  energiej  osobi.  |nergiya mozhet byt' napravlena v lyubov', v
ubijstvo,  v  tvorchestvo, v stroitel'stvo doma - eto sut' odna i ta zhe
energiya.
     |to  nevredno pomnit' i ne prinimat' psihoanaliz za chistuyu monetu
filosofii.

     Rezyume

     |volyuciya  Vselennoj.  Po  mere  narastaniya  entropii vo Vselennoj
energiya "konserviruetsya" vo vse bolee slozhnyh material'nyh strukturah.
Ot  odnorodnogo raskalennogo gazoobraznogo oblaka elementarnyh chastic,
vsya  energiya  kotorogo  "nalico"  i  voploshchena  v teple prostranstva i
skorosti  chastic,  - do planet s biosferoj, gde energiya "soderzhitsya" v
slozhnyh  strukturah.  CHem slozhnee struktura, tem ona bolee energoemka.
Pri  opredelennyh  usloviyah  slozhnaya  struktura  sposobna k raspadu na
elementarnye    chasticy,    chto    soprovozhdaetsya    vydeleniem   vsej
"zakonservirovannoj"  v  nej  energii,  kotoraya dotole rashodovalas' i
voploshchalas' v samom sushchestvovanii slozhnoj struktury.
     Lyuboe material'noe sushchee mozhet rassmatrivat'sya kak energeticheskaya
sistema.
     Po   mere   sushchestvovaniya   nashej  Vselennoj,  s  rasshireniem  ee
prostranstva  i  umen'sheniem  energii  na edinicu ob容ma, - vse bol'she
energii  "konserviruetsya"  vo vse bol'shem kolichestve vse bolee slozhnyh
struktur.  |ta  chast'  energii  "izbegaet"  entropii - po mere vremeni
vse  bol'shaya  chast' energii Vselennoj mozhet byt' "vnov' vydelena", tem
samym sohranyaya sposobnost' k dal'nejshim izmeneniyam Vselennoj.
     (CHast'  energii  Vselennoj,  idushchaya  na strukturirovaniya materii,
mozhet  rassmatrivat'sya  uslovno  kak  KPD  evolyucionnogo processa, gde
bol'shaya chast' energii entropiruet.)
     ZHizn'.   Ponyatno,   chto   po   suti   svoej  biologicheskaya  zhizn'
antientropijna.  Principial'noe  otlichie zhivyh struktur ot nezhivyh - v
stepeni energoemkosti i urovne energopreobrazovaniya sredy.
     Vo-pervyh,  zhivye  struktury  "konserviruyut"  energiyu kosmicheskih
izluchenij,  kotoraya  bez  nih  podvergalas'  by "besplodnoj" entropii,
neobratimomu ravnomernomu rastvoreniyu v okruzhayushchem prostranstve. ZHivye
struktury   "utyagivayut"   chast'   etoj   energii   na  sushchestvovanie i
funkcionirovanie  sebya  samih.  |ta  chast'  energii izbegaet entropii,
kotoroj ne mogla by izbezhat' nikakim inym obrazom. A stepen' slozhnosti
zhivoj  struktury  trebuet dlya sozdaniya i sushchestvovaniya zhivogo veshchestva
gorazdo  bol'she  energii, chem veshchestva nezhivogo. V zhivom kuda bol'she i
slozhnee vsego navorocheno, zhivoe dal'she otstoit ot haosa.
     Vo-vtoryh,    zhivye   struktury   samoproizvol'no   razmnozhayutsya.
Neot容mlemyj  aspekt  ih  sushchestvovaniya  -  konservaciya  vse  bol'shego
kolichestva energii, prichem so skorost'yu kachestvenno, na poryadki, bolee
vysokoj, chem konservaciya energii nezhivymi strukturami.
     V-tret'ih,  neot容mlemym  aspektom  sushchestvovaniya  zhivyh struktur
yavlyaetsya   to,   chto   oni  vovlekayut  v  process  svoej  zhizni,  t.e.
energopreobrazovaniya,  vse  bol'shee  kolichestvo  nezhivogo  okruzhayushchego
veshchestva.  Nezhivoe  veshchestvo  planety,  kotoroe  bez  svyazej  s  zhivym
veshchestvom  mozhet  milliony  i  milliardy  let  prebyvat'  v neizmennom
sostoyanii  -  i,  chto  glavnoe,  nesposobno  "vnov' vydelit'" energiyu,
"zakonservirovannuyu"   v  nem,  -  pod  vozdejstviem  zhivogo  veshchestva
sposobno s vysokoj skorost'yu vydelyat' etu energiyu.
     ZHizn'  "oplodotvoryaet"  nezhivoe  veshchestvo,  vzaimodejstvuya s nim.
|nergiya   nezhivogo  veshchestva  delaetsya  sposobnoj  preobrazovyvat'sya i
vydelyat'sya.
     |tot  process  idet  po  narastayushchej  - i, naskol'ko ego vozmozhno
nablyudat', fiksirovat', osoznavat', analizirovat', - nosit neobratimyj
harakter, yavlyayas' sut'yu evolyucii Vselennoj.
     CHelovek. CHelovek otlichaetsya ot vseh prochih zhivyh sushchestv tem, chto
podnimaet process energopreobrazovaniya okruzhayushchej sredy na kachestvenno
eshche  bolee vysokij uroven'. |nergiyu, soderzhashchuyusya v okruzhayushchem nezhivom
veshchestve,   chelovek  preobrazuet,  vydelyaet,  "konserviruet"  v  novye
sozdannye  im  struktury  s  nebyvaloj  do nego i nevozmozhnoj bez nego
skorost'yu.
     Principial'noe  otlichie  cheloveka  ot prochih zhivyh sushchestv v tom,
chto  on  preobrazuet  i  vydelyaet energii okruzhayushchego veshchestva gorazdo
bol'she,   na  poryadki  bol'she,  chem  neobhodimo  dlya  ego  fizicheskogo
sushchestvovaniya  i  razmnozheniya,  -  gorazdo bol'she, chem vytekaet iz ego
fizicheskogo   sushchestvovaniya   i  yavlyaetsya  sledstviem  i  neot容mlemym
aspektom ego fizicheskogo sushchestvovaniya.
     Rastenie  i  zhivotnoe  preobrazuet,  chtoby  zhit' - ni bol'she i ni
men'she;   process   preobrazovaniya  okruzhayushchej  sredy  "uravnoveshen" s
potrebnostyami ego sushchestvovaniya i est' samo eto sushchestvovanie. CHelovek
preobrazuet okruzhayushchuyu sredu vse bol'she i bol'she - v "bessmyslennyh" s
tochki  zreniya  i individa, i roda, masshtabah, prichem splosh' i ryadom vo
vred  svoemu  fizicheskomu  sushchestvovaniyu  - kak individual'nomu, gak i
rodovomu.
     No  "s  tochki zreniya evolyucii Vselennoj" chelovek - "ideal'nyj" na
segodnyashnij  den' energopreobrazovatel', sposobnyj vydelyat' energiyu iz
nezhivoj  materii  -  kakovaya  energiya  bez  ego  uchastiya ostavalas' by
"bespoleznoj", ne v silah preobrazovat'sya i vydelit'sya.
     CHast'  energii  Vselennoj,  "zakonservirovannoj"  v  ee materii,
sposobna preobrazovyvat'sya i vydelyat'sya tol'ko posredstvom cheloveka.
     Nalichie  i  funkcionirovanie  cheloveka  uvelichivaet  evolyucionnye
vozmozhnosti Vselennoj.
     Net  protivopokazanij  k  tomu,  chtoby  dopustit'  i schest', chto:
     vo-pervyh,  imenno  takova  funkciya cheloveka vo Vselennoj - chto v
konechnom  schete  privedet  k vydeleniyu chelovekom energii, dostatochnoj,
chtoby  unichtozhit'  nashu  "sostarivshuyusya"  Vselennuyu i odnovremenno tem
samym  sozdat'  v  "pervovzryve"  Novuyu  Vselennuyu:  imenno  eto  est'
ideal'noe    zavershenie    neobratimogo    processa    vse    bol'shego
preobrazovaniya elovekom okruzhayushchej energii;
     vo-vtoryh,  imenno  s  takoj  tochki  zreniya  delayutsya  ponyatymi i
ob座asnimymi   absolyutno   vse   bez   isklyucheniya  cherty  i  sobennosti
chelovecheskoj  deyatel'nosti  i  chelovecheskoj  lichnosti - v sovokupnosti
psihicheskoj struktury cheloveka i vseh dejstvij chelovecheskoj istorii.
     Pri  vnimatel'nom  rassmotrenii  vse govorit v pol'zu menno takoj
tochki  zreniya,  i  bolee  togo, ona predstavlyaetsya danstvenno vernoj i
vozmozhnoj.
     Razum-1. S tochki zreniya fizicheskih processov Vselennoj razum est'
"faktor  iks",  posredstvom  kotorogo  naibolee  slozhnaya  material'naya
mikrostruktura,  zatrachivaya  (potreblyaya  i preobrazuya dlya sobstvennogo
fizicheskogo   sushchestvovaniya  i  sobstvennoj  fizicheskoj  deyatel'nosti)
minimum energii, izyskivaet sposoby i sredstva dlya vydeleniya maksimuma
energii  iz  okruzhayushchego veshchestva. Malye zatraty sobstvennoj energii i
ogromnye  vydeleniya  energii  okruzhayushchego  veshchestva  nesopostavimy  po
velichine (i, pozhaluj, na segodnya ne znayut analogov vo Vselennoj).
     Razum  mozhno  schitat'  "zapalom"  energii, "zakonservirovannoj" v
material'nyh strukturah Vselennoj.
     Razum-2.  No vo vseh svoih dejstviyah individual'nyj chelovek lichno
i  soznatel'no  nikak  ne rukovodstvuetsya "nuzhdami Vselennoj", no lish'
sobstvennymi  zhelaniyami  i  oshchushcheniyami. Esli emu nichego ne hochetsya, on
nichego  ne  budet  delat'.  A  esli  on  ni  ot chego ne budet poluchat'
polozhitel'nyh i otricatel'nyh oshchushchenij, on nichego ne budet hotet'.
     Motiv  lyubogo  dejstviya - zhelanie, bud' ono pryamoe ili kosvennoe,
hochet  li  chelovek pryamogo rezul'tata zhelaniya ili kosvennogo sledstviya
etogo  zhelaniya.  CHelovek  stremitsya  k  dejstviyam,  kotorye  dadut emu
obretenie   zhelatel'nyh   oshchushchenij   i   izbavlenie  ot  nezhelatel'nyh
oshchushchenij.
     No pochti vse chelovecheskie zhelaniya yavlyayutsya izbytochnymi, izlishnimi
sverh  fizicheski  neobhodimogo, uslovnymi, social'nymi: bez ushcherba dlya
komfortnogo  chisto  fizicheskogo  sushchestvovaniya  ot  nih  mozhno bylo by
otkazat'sya.
     I  zdes' razum vypolnyaet funkciyu svyazuyushchego zvena, transformatora
i  transmissii, dekodera, mezhdu oshchushcheniyami i dejstviyami. CHelovek mozhet
oshchushchat'  schast'e  ili  gore  ot  polucheniya  ili  nepolucheniya  nagrady,
vyigrysha  ili  poteri  bol'shih  deneg  i  t.p.,  to  est' ot uslovnyh,
nadumannyh  yavlenij,  kotorye  dlya  ego chisto fizicheskogo blagopoluchiya
neobyazatel'ny  ili  dazhe  vredny,  sokrashchayut  srok  zhizni i dostavlyayut
lishnie otricatel'nye emocii.
     Osoznavaya   okruzhayushchij   mir,  razum  -  dopolnitel'no  k  pryamym
fizicheskim   (reflektornym)   oshchushcheniyam,  kotorye  poluchaet  chelovek -
preobrazuet  vneshnie  yavleniya  v mysli o nih, kakovye mysli sluzhat dlya
cheloveka  istochnikom  polozhitel'nyh  ili  otricatel'nyh  oshchushchenij. Dlya
zhivotnogo  eti  yavleniya  -  den'gi,  nagrady, dolzhnosti, - ne imeli by
nikakogo  znacheniya i ne mogut sluzhit' povodom k oshchushcheniyam i dejstviyam.
CHelovek   zhe,   preobrazuya  v  myslennoe  vospriyatie  raznye  uslovnye
velichiny,  emocional'no  perezhivaet  to,  chto yavlyaetsya lish' myslennymi
obrazami raznyh aspektov mira.
     Emu  dostavlyaet  oshchushcheniya  to,  o  chem  on  dumaet.  I  zhizn' ego
chelovecheskaya  est'  to,  chto on o nej dumaet. CHego ne znaet - o tom ne
dumaet, togo ne perezhivaet, k tomu ne stremitsya.
     Razum    est'    "ustrojstvo"   dlya   polucheniya   polozhitel'nyh i
otricatel'nyh  oshchushchenij  iz  chego  ugodno:  vplot' do nespravedlivosti
zhizni  i  neizbezhnosti  smerti;  |ti  osoznaniya dostavlyayut oshchushcheniya, a
oshchushcheniya  podvigayut  k dejstviyam - skazhem, borot'sya za spravedlivost',
razvivat'  medicinu  dlya  prodleniya zhizni i sozdavat' moshchnye cerkovnye
struktury dlya preodoleniya smerti cherez uchenie o zagrobnoj zhizni.
     Razum,  osoznavaya  vsevozmozhnye  yavleniya,  peredaet  ih  v  sferu
oshchushchenij  kak  povody  i  prichiny  dlya oshchushchenij, - i tem samym sozdaet
chuvstvennoe  otnoshenie  ko  vsemu  na  svete i chuvstvennuyu motivaciyu k
soversheniyu lyubyh dejstvij.
     Razum-3. Sytoe zdorovoe zhivotnoe v teple i suhe - otdyhaet: spit,
igraet, sozercaet, i ne predprinimaet ni malejshih dejstvij k izmeneniyu
svoej  zhizni  i okruzhayushchej sredy. Emu i tak horosho, ono udovletvoreno,
vse v poryadke.
     Sytyj  zdorovyj chelovek v teple i suhe tak ili inache zadumyvaetsya
o  raznyh  raznostyah.  Hot'  odin  iz  sta,  hot' raz v desyat' let. On
razumnee  zhivotnogo:  lyubopytnee,  izobretatel'nee, on nadelen bol'shej
sposobnost'yu  ponimat'  -  t.  e.  delat' iz yavleniya vyvod, ulavlivat'
prichinno-sledstvennuyu   svyaz'   i  pytat'sya  kak-to  primenit'  ee  na
praktike.
     V raznyh s zhivotnym komfortnyh usloviyah chelovek, blagodarya svoemu
duman'yu  i  ponimaniyu,  delaet bol'she, chem zhivotnoe, hotya eto mozhet ne
byt' vyzvano nikakoj konkretnoj fizicheskoj neobhodimost'yu.
     V  cheloveke energii bol'she, chem potrebno dlya prostogo fizicheskogo
vyzhivaniya.  I  eta  energiya  proyavlyaet  sebya  cherez  razum. Razum est'
oformlenie  izbytochnoj  energii  central'noj  nervnoj sistemy. Vot vse
horosho,  vot mozhno nichego ne delat', - tak net, etot volosatyj chelovek
o  chem-to  dumaet,  potom  v nem rozhdaetsya kakoe-to zhelanie - i vmesto
togo,  chtob igraya katat'sya po trave s sosedom, kak delayut zhivotnye, on
smotrit na mysh', plyvushchuyu na vetke, osedlyvaet plavayushchee brevno, i tak
poluchaetsya plot, skazhem.
     Ponimanie  est' pervyj i neobhodimyj shag k soversheniyu osoznannyh,
ochelovechennyh, izbytochnyh sverh neobhodimogo rizicheski, dejstvij.
     Razum  est'  aspekt,  voploshchenie,  oformlenie, izbytochnoj energii
central'noj nervnoj sistemy cheloveka.
     A esli rebenok-maugli budet vospitan volkami - vmesto razuma etot
izlishek  energii  pojdet na prisposoblenie i vyzhivanie v nechelovecheski
trudnyh,   bukval'no   fizicheski  nevozmozhnyh  dlya  obychnogo  cheloveka
usloviyah:  syroe  myaso zubami rvat' i perevarivat', sobstvennym teplom
noch'yu  na  zemle sogrevat'sya, na chetveren'kah bystro skakat', a razuma
uzhe  ne  budet:  zakonchilos'  pervichnoe  sozrevanie  osobi, zavershilsya
period psihicheskogo formirovaniya nervnoj energii, poezd ushel.
     Stremlenie  k  schast'yu  i  stremlenie k stradaniyu. Vse skol'ko-to
neglupye  lyudi  davno znayut, chto i schast'e, i stradanie zaklyucheny ne v
kakih-to  vneshnih  blagah  i poteryah, a korenyatsya vnutri cheloveka, eto
ego sostoyaniya.
     I  odnako  nikakogo prakticheskogo vyvoda lyudi iz etogo ne delayut.
Otdel'nye  mudrecy-otshel'niki,  monahi  i  filosofy-golodrancy  - lish'
vechnye isklyucheniya, podtverzhdayushchie obshchee pravilo.
     Sut'  v  tom,  chto  i  schast'e,  i stradanie yavlyayutsya stimulami k
dejstviyu. A summa dejstvij i est' ob容ktivno zhizn' cheloveka.
     Stremyas'  k  schast'yu,  chelovek  soznatel'no  stavit  sebya v takoe
polozhenie,  kogda  on  dolzhen  sovershat' dejstviya, chtoby udovletvorit'
svoe zhelanie i poluchit' zhelatel'nye oshchushcheniya.
     No   ot   stremleniya  k  schast'yu  mozhno  ustat',  mozhno  ot  nego
otkazat'sya,  eta  gonka mozhet nadoest', v vole cheloveka skazat' "zelen
vinograd"  i  vse  k  chertu  brosit',  otdyhat' v iznemozhenii i lovit'
kajf ot bezdel'ya.
     A dejstvovat' nado, tak i na to Vselennaya tebya ustroila!
     I  poetomu  odnovremenno  s  soznatel'nym  stremleniem  k schast'yu
chelovek  bessoznatel'no  stremitsya  k neschast'yu. Neschast'e - eto takoe
sostoyanie,  kogda  chelovek  vynuzhden  dejstvovat', chtoby izbavit'sya ot
otricatel'nyh oshchushchenij i vyjti iz etogo nezhelatel'nogo sostoyaniya.
     Ty  mozhesh' plyunut' na nedostignutyj pryanik, no plyunut' na bol' ot
knuta gorazdo trudnee.
     Poetomu    stradanie   vsegda  - i   obyazatel'no   prisutstvuet v
chelovecheskoj zhizni kak neizbezhnyj otricatel'nyj stimul k dejstviyam.
     A  esli  so  storony  kazhetsya, chto dannomu cheloveku ne iz-za chego
stradat' - on vsegda najdet i izmyslit sebe prichinu dlya stradaniya.
     Stremlenie  k  oshchushcheniyam.  Sub容ktivno  zhizn' cheloveka est' summa
oshchushchenij.  Sub容ktivno  instinkt zhizni - proyavlenie Bytiya - zastavlyaet
cheloveka  imenno stremit'sya k oshchushcheniyam, prichem kak polozhitel'nym, tak
i  otricatel'nym.  Pryamo  i  sub容ktivno  chelovek  stremitsya  imenno k
oshchushcheniyam.  Ibo  esli  oshchushchenie ot narkotika mozg ne mozhet otlichit' ot
oshchushcheniya ot podviga, skazhem, to kakaya mozgu raznica.
     No  ob容ktivno  chelovek  stremitsya  k  dejstviyam. Po obshchemu schetu
stremlenie   k   oshchushcheniyam  vystupaet  kak  stremlenie  k  chuvstvennoj
motivacii dejstvij.
     Tri stremleniya. Da vot, pozhaluj, i vse. Vot takim obrazom svyazany
evolyuciya Vselennoj so stremleniem cheloveka k schast'yu i uhodom cheloveka
ot stradaniya, k kotoromu bessoznatel'no on tozhe i sam zhe stremitsya.
     Lyubov'   i   vernost',   doblest'   i   chest',   spravedlivost' i
predatel'stvo,  slavolyubie  i  poiski  smysla  zhizni  - vse eti vechnye
chelovecheskie   problemy   ob座asnyayutsya   i   proistekayut   iz  eshche  raz
izlozhennogo na etih neskol'kih stranicah.
     Instinkt  bytiya  sushchestvuet  i  proyavlyaetsya  v  cheloveke  na treh
urovnyah:  oshchushcheniya,  razum,  dejstviya.  Vse  v  cheloveke proistekaet i
ob座asnyaetsya  iz  kak  by  raskladyvaemogo  na  tri  urovnya  stremleniya
zhit'-byt'   v   etom   mire:  stremleniya  k  maksimal'nym  optimal'nym
oshchushcheniyam, stremleniya osoznavat' vse i pridavat' maksimal'noe znachenie
vsemu osoznavaemomu, i stremleniya k maksimal'nym dejstviyam.




         "Lico matrosa iskazilos' ot muchitel'nogo umstvennogo usiliya".

                            Dzhon Rid. "10 dnej, kotorye potryasli mir".

                                                       "YA dayu otvety".
                                                   Prorok Mihej, 3, 2.


      Predislovie ko vtoroj chasti

      Vse  eto ulozhilos' u menya v golove okolo tridcati treh let. Nado
zametit', chto togda ya ne byl znakom s teoriyami Vernadskogo i Gumileva,
ne  chital  SHopengauera i Tojnbi, i ne slyshal familii CHizhevskogo. Stoyal
1981  god,  i strana byla zakryta snaruzhi i vnutri. Prihodilos' dumat'
samomu,  blago  bol'she  delat'  bylo  nechego:  eto  voobshche  bylo vremya
duman'ya.
      Kogda   pozzhe   ya  upomyanutoe,  kak  i  mnogoe  drugoe,  poluchiv
vozmozhnost',  prochital,  okazalos', chto v principe ya skazannoe imi uzhe
ponyal  sam i poshel dal'she. ZHiznennyj opyt, Stendal' s Tolstym, uchebnik
fiziki i ocherki istorii, plyus koe-chto iz klassicheskoj belle tristiki -
vot  i  vsya  ishodnaya  baza. Plyus privychka i vozmozhnost' razmyshlyat' na
interesuyushchuyu  temu  bez  ogranicheniya  vremeni  i sil. Obidno, konechno,
kogda  chto-to  vazhnoe ne ty, okazyvaetsya, ponyal i skazal pervyj, no, s
drugoj  storony,  vstretit'  podtverzhdenie  s voim myslyam u priznannyh
korifeev  - lishnij raz ubezhdaet v pravil'nosti dvizheniya i, krome togo,
samostoyatel'noe  ponimanie  legche  pozvolyaet  izbezhat'  ih  kolei i ne
ogranichit'sya  ih  ucheniem,  a  videt'  shire  i dvigat'sya dal'she. Nachav
vdevat'sya v chastnye detali (a ih okean), vsej kartiny ne ohvatish'.
      V  pervyj raz ya kratko izlozhil svoyu teoriyu na 25 stranicah letom
1981   goda,   dav   rukopisi   zagolovok  "Liniya  otscheta".  Redaktor
kategoricheski otverg ee vklyuchenie v moyu pervuyu knigu prozy, "Hochu byt'
dvornikom",  gotovivshuyusya  togda  k  izdaniyu.  Ravnym obrazom ona byla
otvergnuta vsemi mne togda izvestnymi redakciyami - ot "Novogo mira" do
"Himii i zhizni", vsego desyatka dva otkazov.
      Vo  vtoroj  raz  ya  izlozhil  ee  v povesti "Ispytateli schast'ya",
sochinennoj   isklyuchitel'no   radi  etogo  izlozheniya  osen'yu  84  goda.
Belletristicheskoe obramlenie nuzhno bylo tol'ko dlya prosovyvaniya veshchi v
pechat'.  Iz  vseh  zhurnalov  ee  vzyala tol'ko leningradskaya "Avrora" i
napechatala  v 87 godu (takie togda byli sroki). Ni zvuka o suti teorii
ni  ot  kritikov, ni ot chitatelej ne vosposledovalo, hotya povest' byla
otmechena.
      V  tretij  raz  teoriya, v ob容me uzhe 70 stranic, byla izlozhena v
forme  dialogov  v  uslovno-belletristicheskoj  povesti "Pechnik" v 1985
godu,  i  izdatelya dlya nee najti ne udalos'.
      V pyatyj raz izlozhenie teorii sostavilo sut' zaklyuchitel'noj glavy
"Vechnye  voprosy"  v romane "Priklyucheniya majora Zvyagina", kotoryj s 91
po  97  god vyshel desyatkom izdanij v shesti izdatel'stvah obshchim tirazhom
okolo  polumilliona.  Izlishne  upominat', chto eto "hvi losofstvovanie"
chitatelyam   knigi,   stavshej  bestsellerom,  pokazalos'  slozhnovatym i
izlishnim  -  pri  vsej  predel'noj prostote formy.
      V   shestoj   raz  teoriya  zanyala  polovinu,  dvesti  stranic  iz
chetyrehsot, romana "Samovar", kotoryj vyshel v 97 godu v Moskve (zhurnal
"Druzhba narodov"), Ierusalime (ezhenedel'nik "Pyatnica" s yanvarya po mart
i   izdatel'stvo   "Miry")   i   Peterburge   (izdatel'stva  3"Neva" i
"Ob容dinennyj kapital") obshchim tirazhom sto tri tysyachi.
      Dlya "nekommercheskogo" sochineniya na russkom yazyke v 97 godu - eto
tirazh netipichno bol'shoj, isklyuchitel'nyj.
      Pyatnadcat'   let   ya   doldonil   moyu  teoriyu  vsem  vstrechnym i
poperechnym,  opublikoval  ee  zdorovennymi  tirazhami,  i tol'ko teper'
prishlo  nekotoroe  ee  priznanie i ponimanie. Specialistov, koih malo,
ottalkivala  izlishnyaya,  po  ih  mneniyu, prostota formy i naglost' mysl
i,  a  ne  specialistov, koih bol'shinstvo, ottalkivala izlishnyaya, po ih
mneniyu,  slozhnost'  soderzhaniya,  kotoroe oni po naivnosti prinimali za
kompilyaciyu chuzhih trudov. Hotya eta kniga ponyatna lyubomu, kto spodobilsya
uspeshno  okonchit'  srednyuyu  shkolu,  i interesna kazh domu, kto hot' raz
zadumyvalsya  nad  tem, hren li on neschasten i pochemu tak ustroeno, chto
my trudno i glupo zhivem.
      Nado  zametit',  chto  v  Izraile eto ponyali luchshe, chem v Rossii.
"Pyatnica"  poprosila  k  opublikovaniyu  ne  pervuyu  chast'  "Samovara",
belletristicheskuyu, a imenno vtoruyu, teoreticheskuyu, sochtya gorazdo bolee
original'noj  i  privlekayushchej  chitatelej,  i  shlepala  ee iz ned eli v
nedelyu  dvadcatitysyachnym  tirazhom.  Recenzii  govorili  takzhe  bolee o
teorii.
      Literaturnym  kritikam  i  v  obshchem chitatelyam v Rossii do teorii
dela ne bylo vovse nikakogo, _ili zhe ochen' malo. CHto i ponyatno. Kritik
-   ne   uchenyj,   ne   estestvennik,  ne  filosof,  on  zhivet  vnutri
belletristiki,  eyu,  na  nej, nad nej, tak chto eto vyhodit za prede ly
ego  professional'nyh  zanyatij,  znanij i interesov. Krome togo, ochen'
trudno  dopustit' mysl', chto Mishka Veller, horosho znakomyj i chitannyj,
filolog po obrazovaniyu i prozaik po professii, a voobshche - svoj (ili ne
svoj) muzhik, mog udumat' vser'ez chego-to t akoe, chego do nego nikto ne
znal.  Delo obychnoe. A chitatelyu v osnovnom sejchas nekogda, zhizn' takaya
bystraya, trudnaya i interesnaya, chto ne uspevaesh' sinyaki lechit'.
      A   vot  skol'ko-to  svetil  iz  professury  biologii,  istorii,
mediciny vyrazili svoe ponimanie i priyatie so vsyakimi komplimentarnymi
vyrazheniyami.  Ravno  kak  i  samye  raznye  chitateli iz chisla teh, kto
sklonen  zadumyvat'sya  o svoej zhizni i zhizni voobshche, i iskat' o tvetov
na vechnye voprosy o nesovershenstve mira i nespravedlivosti zhizni.
      |to - sed'maya publikaciya.

     YA SKAZAL
     ili
     kratkoe soderzhanie
     predshestvuyushchih serij,
     ili,
     chto to zhe samoe, sokrashchennoe i uproshchennoe
     povtorenie suti pervoj chasti, prednaznachennoe dlya pushchej yasnosti
     i legkosti ponimaniya, i rasschitannoe na to, chto
     - ni v koem sluchae ne Vy lichno, Vy umnyj chelovek,
     Vam prosto bylo nekogda slishkom gluboko vnikat' v pervuyu chast',
     - chto bol'shinstvo lyudej, i dazhe chitatelej etoj knigi
     - ne sposobnye k samostoyatel'nomu myshleniyu i dazhe k ponimaniyu
     skol'ko-to novyh i samostoyatel'nyh myslej idioty,
     sredi kotoryh Vy vynuzhdeny  zhit'

     |to novaya i samostoyatel'naya koncepciya Mira i CHeloveka v Mire.
     Ona ob座asnyaet mir i cheloveka vpervye nakonec celostno i polno bez
uslovno vzyatyh velichin tipa Boga ili Mirovoj Idei.
     Ona osnovyvaetsya na tom, chto mir ob容ktiven i poznaetsya razumom.
     Ona  ishodit  iz  chelovecheskogo  soznaniya,  iz  teh  elementarnyh
ponyatij,  kotorye  znakomy  i ponyatny kazhdomu, iz teh vechnyh voprosov,
kotorye stavilis' tysyachi let, i do sih por ne byli razresheny.
     Dlya   ee  ponimaniya  dostatochno  minimal'nogo  zhiznennogo  opyta,
elementarnogo zdravogo smysla, logiki i samyh osnov nauchnyh znanij.
     Ona   svoditsya   k  Tomu,  chto  chelovek  est'  chast'  Vselennoj i
sushchestvuet po obshchim zakonam Vselennoj.
     Tol'ko i vsego.
     1).  CHelovek  znaet,  kak  emu  nado  zhit'  horosho i pravil'no. I
vse-taki  zhivet  inache.  On  znaet, chto neobhodimo berech' zdorov'e - i
vse-taki malo ego berezhet, a chasto prosto grobit sebya, i ponimaet eto.
Pochemu, zachem?
     On  mechtaet  o  vzaimnoj  lyubvi, i vse-taki redko lyubit vzaimno i
schastlivo,  redko  zhenitsya  po  lyubvi.  CHasto  lyubov' otdel'no - sem'ya
otdel'no,  i nahoditsya massa prichin, chtob ne byt' vmeste. Zachem voobshche
lyubov',  ved'  legche  zhit' i razmnozhat'sya prosto posredstvom seksa pri
druzhbe i ponimanii, bez vsyakih stradanij i strastej?
     Dobyvanie  neobyazatel'nyh  dlya sushchestvovaniya deneg i material'nyh
blag   dostavlyaet   tol'ko  suetu,  perezhivaniya,  stressy,  ustalost',
podryvaet  zdorov'e  i  sokrashchaet zhizn'. Pochemu zhe ne dovol'stvovat'sya
minimumom  i  zhit'  v  pokoe, zanimayas' chem hochesh'? Mudrecy tysyachi let
uchili,  chto  schast'e  -  v nashem vnutrennem sostoyanii, nado obhodit'sya
lish' neobhodimym i ne gnat'sya za izlishnim, eti vechnye zhelaniya izvodyat,
net  im predela, oni zastavlyayut stradat', delat' ne to, chto my hotim,-
lyudi eto znayut, tak pochemu ne sleduyut etomu?..
     Vse  hotyat  lyubimoj raboty, lyubimogo dela - tak zachem v pogone za
veshchami i polozheniem chashche vsego zanimayutsya tem, chto ne lyubyat, k chemu ne
ispytyvayut  dushevnoj  sklonnosti: zhivut tak, kak za besplatno ne stali
by.  Na  koj  chert?  Lyudi  mechtayut o svobode, o vozmozhnosti delat' chto
hochetsya-i tyanut ezhednevnuyu lyamku, vzdyhaya. Pochemu oni sami pridumyvayut
sebe  tyur'mu?..  Posmotrite na brodyag: u nih est' kusok hleba i odezhda
na  tele,  podval  ili  cherdak  dlya nochlega, oni vol'ny zhit' gde i kak
hotyat,  a  na  edu  vsegda segodnya mozhno zarabotat'. Pri etom i myt'sya
mozhno, i na teplom more obosnovat'sya, i knigi chitat', i na vodku deneg
nasobirat', i v kartishki perekinut'sya. Tak esli vpravdu hochesh' svobody
- zhivi tak; pochemu net?..
     Vot biznesmen umiraet ot infarkta - a deneg u nego kury ne klyuyut;
pochemu ne ostanovit'sya, ne zhit' spokojno? On ved' vse ponimaet...
     Vot  u  cheloveka  slava  est'  -  a detej net. CHto emu prehodyashchee
vnimanie  tolp  chuzhih  lyudej, kotorye zavtra oplyuyut ego, a poslezavtra
zabudut?  Kto  ulybnetsya  emu iz kolybel'ki, komu on kupit igrushki, za
kogo poraduetsya, komu ostavit nazhitoe?
     I znanie vsego etogo - ne menyaet ego zhizni.
     Lyudi  ponosyat  gosudarstvo,  mechtayut  o  spravedlivom  ustrojstve
obshchestva. Tak pochemu ne ustroit'?
     I vot odno gosudarstvo ustroeno bolee miloserdno i zabotlivo, chem
drugie.  Dazhe  esli  ty ne rabotaesh' - kazhdyj imeet prilichnoe zhil'e, i
den'gi  na  edu i odezhdu, i horoshuyu besplatnuyu medicinu, i vozmozhnost'
svobodno  peredvigat'sya  po miru i samomu vybirat' se be delo. Takova,
skazhem,  SHveciya.  Tak  pochemu  v  SHvecii  samyj vysokij v mire uroven'
samoubijstv?..  Schastlivy  tam lyudi? Da ne pohozhe, na skuku zhaluyutsya i
pivo  zhrut  yashchikami.
     I   prodolzhayut  grobit'  planetu,  neobhodimuyu  im  dlya  zhizni. I
obshchestva   zashchity   ekologii   sozdayut,  zakony  prinimayut,  vse  ved'
ponimayut,   -   i  vse  ravno  prodolzhayut  grobit'  v  uvelichivayushchejsya
progressii,  i  na  vse u nih nahodyatsya prichiny. Da ved' ne vymrut oni
bez  av tomobilej i elektrichestva, a bez vozduha i vody vymrut na fig!
Net, krutyat svoyu sharmanku.
     Tak  pochemu  oni postupayut vopreki sobstvennym interesam? Vopreki
sobstvennoj  zhizni, sobstvennomu schast'yu? I v chem zhe togda ih istinnye
interesy?  Kto,  chto,  kak,  pochemu zastavlyaet lyudej zhit' tak, kak oni
zhivut ot veka - ot veka zhaluyas' na stradanie?
     2).  Obratimsya za otvetom k sobstvennomu soznaniyu - glubzhe nam ne
k  chemu  obratit'sya,  poznaem-to vse cherez sebya, svoj razum i chuvstva,
vse  zhelaniya-to  nashi i oblomy vnutri nas samih. Dlya cheloveka ves' ego
mir hranitsya v pamyati ego soznaniya i podsoznaniya.
     Sprosi  sebya,  svoyu  pamyat'  -  chto  dlya  tebya v zhizni glavnoe?
     I  obnaruzhitsya  strannaya  veshch'  -  sovsem ne vse, chto ty schitaesh'
glavnym,  ty  horosho  pomnish'. Znamenatel'nye daty, osnovnye sobytiya -
chasto  stirayutsya  i ischezayut v detalyah, razmyvayutsya v pamyati: etapy ka
r'ery, cherty lic, glavnye resheniya zhizni - ne vsegda tolkom i pomnish'.
     A  melochi  inogda zastrevayut. Obidy, momenty gorya, piki radosti i
detstva,  i zrelogo vozrasta. No bolee togo: vechernij pejzazh, razgovor
so  sluchajnym  poputchikom...  zapah  svezheskoshennogo sena, vkus grushi,
kraski zakata.
     Pochemu  pamyat' yunosti krepche pamyati starosti?..
     ...CHelovek   pomnit   to,  chto  ostree  pochuvstvoval,  chto  bolee
vozbudilo  i  vzvolnovalo  ego  chuvstva,  -  a  soznanie  inogda mozhet
polagat' eto meloch'yu, prohodnoj detal'yu.
     3). Oshchushcheniya - vot s chego nachinaetsya razgadka. Otsyuda idet vernyj
put' k ponimaniyu vsego.
     Ibo nam real'nost' dana, kak spravedlivo zamecheno, tol'ko v nashih
oshchushcheniyah i cherez nih.
     Esli cheloveka lishit' oshchushchenij - v chernoj bezmolvnoj nevesomosti -
on  ochen'  bystro  sojdet  s uma i bystro umret v razlade vseh funkcij
organizma  -  bukval'no  v schitannye chasy, v neskol'ko sutok. Esli ego
eshche  anestezirovat'  -  chtob on ne mog oshchushchat' napryazheni e svoih myshc,
izmenenie  odnoj chasti tela otnositel'no drugoj, ne mog oshchutit' szhatiya
chelyustej,  oshchupat' yazykom zuby, - to delo pojdet eshche bystree.
     Tol'ko  po oshchushcheniyam, po nervnym signalam s periferii, ot organov
chuvstv  i  voobshche  ot  tela,  mozg  i delaet vyv od, chto zhizn' idet, i
prinimaet resheniya, chto delat'.
     Razbita  noga  - mozg ee berezhet, reflektorno ne velit opirat'sya,
bol'yu vopit: prinimaj mery! Vgoni novokain i morfij - i poskakal: mozg
obmanut,  polagaet,  chto  vse  v  poryadke,  velit myshcam dejstvovat' v
normal'nom poryadke.
     Vnushi pod gipnozom, chto prikladyvaesh' cheloveku k ruke raskalennoe
zhelezo   -  i  kosnis'  linejkoj:  ozhog!  fiziologicheskaya  reakciya  na
raskalennoe zhelezo! oshchushcheniya prodiktovali.
     Tuzemnye  shtuchki:  vnushit  koldun  tuzemcu, chto on umret - i tiho
umret "ni ot chego" zdorovyj kak by chelovek.
     Mozgu  kak  by vse ravno, poluchaet on oshchushcheniya ot real'nyh veshchej,
ili  "iskusstvenno",  obmanyvayut  ego: on inogda ne mozhet razlichit'. A
oshchushcheniya  kak  takovye  emu  potrebny,  on k nim stremitsya, bez nih ne
mozhet, dlya togo sozdan.
     I  yasno,  chto  prezhde  vsego  on  stremitsya  k horoshim, priyatnym,
komfortnym  oshchushcheniyam:  tem  samym  on  "polagaet",  chto  horosho vsemu
"vverennomu emu" organizmu.
     I  vot  krysa  so  vzhivlennym  v  mozg elektrodom nazhimaet lapkoj
pedal',  bespreryvno  razdrazhaya  centr  naslazhdeniya,  poka ne umret ot
istoshcheniya. Mozg "polagaet", chto - verh chego nado, vysshij kajf!
     A koshka havaet valer'yanku. A sobachka polyubit pivo.
     A  chelovek  voobshche  spec-sibarit.  Vino,  narkotiki,  gurmanstvo.
Ponimaet, chto vredno! - no hochetsya!! priyatno!
     Est  ved' ne potomu, chtoby soznatel'nym aktom zhizn' podderzhivat',
a - hochetsya, priyatno, udovletvorit' chuvstvo goloda - kotoroe vnusheniem
ili himicheskimi preparatami mozhno umen'shit', a mozhno uvelichit'.
     Sub容ktivno,  dlya  mozga,  zhizn'  -  eto  kompleks  oshchushchenij. Imi
rukovodstvuyutsya, po nim vse ocenivayut i analiziruyut, k nim stremyatsya.
     4).  K  chemu  by  chelovek  ni stremilsya - on stremitsya k schast'yu.
(Mozhno poka tak skazat'.) V samom dele: on zhe ne prosto hochet obladat'
domom,  krasavicej,  zolotom,  -  on hochet etogo potomu, chto togda emu
budet horosho. Priyatno, komfortno, otlichno!
     Obychno  schast'e  polagayut  poluchit' cherez obladanie blagami i/ili
sovershenie  interesnyh  i  gerojskih postupkov. I togda, znachit, budut
ochen' horoshie oshchushcheniya.
     Togda  zdorovye, bogatye, krasivye lyudi dolzhny byt' schastlivy. Im
prochie  zaviduyut.  AN  oni  tozhe  plachut,  i  stradayut, i dazhe konchayut
samoubijstvom. CHto za chert?
     Brodyaga hohochet, a geroj veshaetsya. Vot tak shtuka!..
     Schast'e  vnutri  tebya, uchat mudrecy. Izbav'sya ot vsego, chto mozhet
prichinit'  stradanie.  CHem  men'she  imushchestva  - tem men'she zabot. CHem
dal'she ot lyudej - tem men'she razocharovanij i predatel'stva. CHem men'she
nadezhd  -  tem  men'she  krushenij i gorya ot nesbyvshegosya. Bud' schastliv
tem,  chto  imeesh'  -  zdorov'em  tela,  vozduhom,  pejzazhem, ulybkami,
razmyshleniyami: vot lishish'sya etogo, togda pojmesh', kakoe eto schast'e.
     Lyudi  eto  ponimayut. Stradat' ne hotyat. A vse ravno lezut chego-to
dobivat'sya,  vot  strashno  stradayut,  muchatsya, esli u nih net chego-to,
chego im hochetsya.
     Vot  vyhodit  paradoks.  Hotyat,  chtob  im bylo horosho. Znayut, kak
nado,  chtob  bylo  horosho. No lichno k sebe, zdes' i sejchas, eto znanie
primenyat'  ne  hotyat!  schitayut  eto  znanie v dannom konkretnom sluchae
nepravil'nym,  neprimenimym,  abstraktnym,  a  vot sebe hotyat s chast'ya
konkretnogo, cherez obladanie i dostizhenie. I v rezul'tate stradayut.
     A i dostignut - tak schastlivy-to na minutochku, poka ne privyknut,
ili  voobshche  na  schast'e  sil uzhe dushevnyh net, ili razocharovan, chto v
nature  vse  ne  tak  vyglyadit,  kak  v  mechtah, i opyat' ved' malo, ne
udovletvoritsya.  I  ponimaet:  byl beden, molod, zdorov, - b alda, vot
kogda schastliv byl, hren li etot osobnyak i durackij orden.
     Schast'e  -  eto sostoyanie, kompleks oshchushchenij, nastroj dushi, obraz
mirovospriyatiya.   Tak  i  nado  po  idee  stremit'sya  k  etomu,  a  ne
navorachivat'  gory  suetnogo hlama i stradat' iz-za ego otsutstviya ili
ne togo kachestva.
     5).  A  zachem cheloveku voobshche sposobnost' k stradaniyu? Kak eto on
tak sozdan? Zachem, pochemu?
     CHtoby  razlichat'  horoshee  i plohoe, zhelatel'noe i nezhelatel'noe?
Schast'e - beri, stradanie - begi?
     |to  by  prosto. Togda stradanie mozhno schitat' prosto nagruzkoj k
schast'yu,  obratnoj  storonoj  medali, bez kotoroj ne byvaet. Podvigi -
cherez  trudnosti, k zvezdam - cherez ternii, k slave - cherez muki i tak
dalee.  Ili:  e,  schast'e  sejchas, a stradanie potom, po tom kogda eshche
nastupit, ladno, a poka ponaslazhdayus'.
     No  pochemu  v  starosti,  v pokoe, kogda vse projdet, chelovek tak
otradno vspominaet trudnosti, lisheniya, ispytaniya - vo vremya kotoryh ih
otnyud'  ne  hotel,  a  hotel  tol'ko,  chtob  ih  ne  bylo, chtob skorej
konchilis'?  Pohody,  vojny,  zharu,  golod? Da uzh zapomnilis', s il'nye
byli  oshchushcheniya,  ne  zabudesh'...  Potomu  chto sejchas, iz bezopasnosti,
priyatno chuvstvovat' po kontrastu, sejchas-to vse otlichno?.. |to by tozhe
prosto...
     Pochemu sushchestvuet mazohizm? Patologiya, govorite? ' A pochemu, chert
voz'mi,  sil'noe  naslazhdenie  chasto  granichit  s bol'yu? |to znayut vse
prilichnye lyubovniki: "Sdelaj mne bol'no..."
     A pochemu, kryahtya ot naslazhdeniya, hleshchutsya raskalennymi venikami v
parilke? |to zh raznovidnost' samobichevaniya.
     A pochemu granichit s mukoj sil'nyj orgazm, verh naslazhdeniya?
     A  pochemu  avantyuristy,  lyudi  povyshennoj  energii,  naslazhdayutsya
riskom, igroj s opasnost'yu, blizost'yu smerti?
     A  pochemu  manit  strashnoe,  uzhasnoe:  shagnut' s vysoty v bezdnu;
vonzit'  nozh  v cheloveka; vymaterit'sya v otkrytom efire po televizoru,
pomochit'sya v teatre s balkona? I ezhish'sya ot uzhasa i styda, predstavlyaya
eto, - i tyanet zhe chto-to perezhivat' eti chuvstva.
     Toshnit  detej,  podsmatrivayushchih  v  shchelochku skotobojni, - a tyanet
smotret'.
     Kinoshnye  strashilki,  katastrofy  i  krovavye  sceny  osnovany na
ekspluatacii etogo chuvstva.
     Vernemsya  chut'  vyshe.  ZHizn'  - eto kompleks oshchushchenij. A instinkt
zhizni povelevaet zhit'. CHuvstvovat' to est'.
     I  chuvstvovat'  ne  tol'ko horoshee, priyatnoe, zhelatel'noe, - no i
"nehoroshee", nepriyatnoe, nezhelatel'noe kak by.
     Prozhit'  - znachit realizovat' zalozhennye v organizme vozmozhnosti.
|to  uzhe  malo  zavisit  ot  soznatel'noj  ustanovki. |to uzhe priroda,
ustrojstvo, immanentnoe svojstvo, tak skazat'.
     I   chem   bol'she   chelovek   za  zhizn'  ispytal  vsego  -  t.  e.
perechuvstvoval   raznogo,   sil'nogo,   vsyakogo,-   tem  polnee  byla,
sub容ktivno, ego zhizn'. Vot k etomu on i stremitsya.
     Sposobnost'  k stradaniyu - uzhe dostatochnaya dlya nego prichina. Vse,
chto  mozhet  proizojti  s  chelovekom - dolzhno proizojti! eto i est' ego
zhizn': "Izlishnih", "zapasnyh" sposobnostej v prirode ne zakladyvaetsya,
v  cheloveke  v  tom  chisle. Vse, chto mozhet funkcionirovat'  - prizvano
funkcionirovat'.
     "Kogo  vozlyubyat  bogi  -  tomu  oni  daruyut mnogo schast'ya i mnogo
stradaniya". "Dlya schast'ya potrebno stol'ko zhe schast'ya, skol'ko i gorya".
     Kto  prozhil  bolee polnuyu, bogatuyu zhizn' - tot, kto probil tol'ko
polovinu  sfery  chuvstv,  schast'e,  ili tot, kto probil obe poloviny -
schast'e i gore? Primerno tak.
     I eshche odno... Stradanie, kak izvestno, pobuzhdaet k razmyshleniyu, k
ponimaniyu.  A  dumat'  i  ponimat'  -  eto  sila,  funkciya, prizvanie,
naznachenie,   eto  lezhit  v  osnove  vsej  chelovecheskoj  deyatel'nosti,
ishodnyj  punkt ee kak imenno chelovecheskoj. V etom uzhe nekotora ya, tak
skazat', prikladnaya poleznost' stradaniya.
     Tak  chto  kogda  chelovek  stremitsya  k  schast'yu  -  tut  soznanie
manenechko  ego  obmanyvaet.  Pilyulyu podsaharivaet, chtob bezhal shibche za
polozhitel'nym stimulom. CHelovek stremitsya i k schast'yu, i k stradaniyu.
     |to i est' - sub容ktivno - samorealizaciya.
     6).  A  samorealizaciya uzhe napryamuyu svyazana s samoutverzhdeniem. A
samoutverzhdenie proishodit cherez postupki, dejstviya. Pochemu?
     Mozgu,  konechno,  mozhno  iskusstvenno postavlyat' oshchushcheniya - proshche
vsego  cherez narkotiki i ih otsutstvie - vot tebe i verh blazhenstva, i
ejforiya,  naslazhdenie  -  i  depressiya,  neschast'e,  stradanie. Vrode,
vyhodit to zhe samoe. An net.
     Mozg  nadelen  sposobnost'yu  k  abstraktnomu myshleniyu, refleksii,
analizu,  voobrazheniyu.  I  emocii,  oshchushcheniya mogut voznikat' ne tol'ko
napryamuyu,  no  i  cherez  razum,  ocenku, pamyat', ponimanie: radost' ot
ispolneniya planov i gore ot ih krusheniya, radost' ili gore o t izvestij
izdaleka,   ot  pohvaly  ili  poricaniya,  nagrady  ili  nakazaniya,  ot
obreteniya  ili  poteri  blag; udacha ili neudacha v chem-libo, sovershenie
ili  nesovershenie  kakogo-to  postupka  -  vse  eto prichina i istochnik
oshchushchenij, slabyh i sil'nyh, polozhitel'nyh i otri catel'nyh.
     Radost'  poznaniya,  sversheniya,  uspeha, i gore ot naoborot -' ona
takzhe  prisutstvuet.  CHelovek  - ne krysa s pedal'koj i elektrodom, on
dumaet  i  ponimaet  bol'she.  I  krome "pryamyh", "obmannyh" ili "chisto
fiziologicheskih"  (eda,  seks)  oshchushchenij  sposoben ispytyvat' oshchushcheniya
cherez  rassudok  vsledstvie  svoih  dejstvij.  I esli etu sposobnost',
vozmozhnost',  otbrosit'  -  kompleks  oshchushchenij budet obednen, kakie-to
sposobnosti   i  vozmozhnosti  central'noj  nervnoj  sistemy  budut  ne
realizovany,  ne  ispol'zovany.  A  oni  hotyat byt' i spol'zovany, oni
vzyvayut k zhizni, k realizacii sebya!
     A  krome  togo, poznanie i novizna vpechatlenij -eto tozhe radost',
tozhe sil'nye oshchushcheniya.
     A krome togo, est' chisto myshechnaya radost' - oshchushchenie sily i zhizni
svoego tela. I muki telesnogo perenapryazheniya.
     A   krome   togo,   vedomyj   instinktom   zhizni,  rukovodstvuyas'
instinktivnoj  potrebnost'yu realizovat' i prilozhit' zaklyuchennuyu v sebe
energiyu  zhizni,  chelovek rassudkom ocenivaet, naskol'ko polno, bogato,
moshchno   on   zhivet.  A  ocenit'  on  sebya  mozhet  tol'ko  otnositel'no
okruzhayushchih,  drugih  lyudej.  I eto sravnenie dostavlyaet emu sil'nejshie
oshchushcheniya,   emu  otradno  byt'  znachitel'nym  sredi  sebe  podobnyh, i
nesnosno, gorestno - byt' sirym i neznachitel'nym.
     I  on  iz  kozhi  von  lezet, oshchushchaya radost' i gore ot togo, kakoe
mesto  sredi  lyudej  zanimaet.  (Tot  zhe  estestvennyj  otbor,  to  zhe
procvetanie  sil'nyh  i  prisposoblennyh,  prosto  kriterii mogut byt'
uslovny:  metallicheskie  kruzhochki ili cvetnye bumazhki, mestopolozhen ie
zhilishcha ili akusticheskie kolebaniya pered tolpoj.)
     Dlya  "pryamyh",  "obmannyh"  oshchushchenij  razuma  ne  nuzhno. Narkote,
alkogolyu,  elektrodu  ne  nuzhno obrazovanie, intellekt, kakie by to ni
bylo sposobnosti - nuzhen tol'ko chuvstvenno-vosprinimayushchij apparat.
     Nalichie  razuma  est' dopolnitel'naya zona, "dopolnitel'nyj organ"
dlya  oshchushchenij.  Vozmozhnosti  ego  ogromny. Lyuboj ob容kt, lyuboe sobytie
mozhet  byt'  ispol'zovano,  transformirovano  razumom  kak  povod  dlya
oshchushchenij, sub容ktivno - kak prichina i istochnik oshchushchenij. Fig  li kryse
moda, orden, pobeda futbol'noj komandy!
     I  vot  zhazhda  oshchushchenij,  poluchaemyh cherez "racio", abstraktnyj i
analiticheskij  razum, tolkaet cheloveka k dejstviyam. |ti dejstviya mogut
byt'  dlya  vyzhivaniya  individa  i  roda  bespolezny, ne nuzhny, s tochki
zreniya  biologicheskogo  sushchestvovaniya individuuma - dazhe vr edny, dazhe
smertel'no  vredny.  Samosozhzhenie  uchenyh  i hudozhnikov, samokalechenie
sportsmenov  i  samoubijstvo  avantyuristov  i  voitelej.  No - skol'ko
kajfa, napryazhenij, muk i radostej! Skol'ko gordosti i udovletvoreniya -
i uvazheniya, voshishcheniya, pokloneniya okruzh ayushchih!
     Sil'nye  napryazheniya - sil'nye oshchushcheniya. A sil'nye napryazheniya idut
ot   znachitel'nyh   dejstvij   -  fizicheskih,  politicheskih,  nauchnyh,
esteticheskih.
     I  stremyas'  instinktom  zhizni  k polucheniyu za zhizn' maksimal'noj
summy   oshchushchenij,   optimal'naya   sila   kotoryh   dlya  kazhdogo  svoya,
opredelyaetsya   vrozhdennoj   moshchnost'yu  central'noj  nervnoj  sistemy,-
chelovek  instinktivno i neotvratimo, bezuslovno, stremitsya za zhizn' sd
elat' maksimum togo, na chto on sposoben.
     S   tochki  zreniya  moral'noj  ili  intellektual'noj  ocenki,  ego
dejstviya  mogut  byt'  plohie  i  horoshie, umnye i glupye, oshibochnye i
vernye,  vrednye  i  poleznye  -  no  po "absolyutnoj velichine" oni dlya
individa predel'no veliki, znachitel'ny. "Velikie lyudi" otnyud' ne chasto
blagodeteli   chelovechestva.  Razrushiteli  kul'tur,  ubijcy  millionov,
sozdateli  izobretenij,  postavivshih  Zemlyu  na gran' gibeli, - no oni
sovershili  krupnye  dejstviya, navorotili del, liniyami ih sudeb otmechen
marshrut Istorii, i ih pomnyat.
     Otkryt',  izobresti, sozdat', potryasti chelovechestvo i udostoit'sya
vysshego  priznaniya  - ili hotya by byt' bogatym i znamenitym - ili hotya
by  poluchit'  medal'  -  ili  hotya by imet' modnuyu i prestizhnuyu veshch' -
chelovek stremitsya k etomu.
     Stremyas'  k  maksimal'nym oshchushcheniyam - on stremitsya k maksimal'nym
dejstviyam.
          7).  Do  sih por rech' shla o veshchah, po otdel'nosti izvestnyh,
     no  ran'she  ih  ne  svinchivali  v  edinuyu  cep':  mozaika byla ne
     sobrana.
          My ishodili iz minimal'nogo chisla bezuslovnyh i yasnyh istin.
     (Kto znaet - mozhet vspomnit' "britvu Okkama".) Cep' takova:
          Instinkt  zhizni  -  "vechnye  voprosy"  - pamyat' - oshchushcheniya -
     stremlenie  k schast'yu - bessoznatel'naya potrebnost' v stradanii -
     samorealizaciya  energii zhizni v cheloveke cherez poluchenie oshchushchenij
     mozgom - bezuslovnoe, proistekayushchee iz sushchnosti instinkta zhizni v
     che loveke, stremlenie k maksimal'nym dejstviyam.
          Original'nost'  i  otkrytie  zaklyuchayutsya  v tom logicheskom i
     analiticheskom  postroenii i vyvode, chto razum est' nadstrojka dlya
     polucheniya   dopolnitel'nyh  oshchushchenij,  a  instinktivno  diktuemaya
     potrebnost'   v   oshchushcheniyah   tolkaet   cheloveka   k   soversheniyu
     maksimal'nyh dejst vij v zhizni, na kotorye on sposoben.
          Sub容ktivno  i  soznatel'no chelovek stremitsya k schast'yu (kak
     ego predstavlyaet), sub容ktivno i bessoznatel'no chelovek stremitsya
     k   stradaniyu,   -   i,   sub容ktivno   realizuya   takim  obrazom
     instinktivnuyu  potrebnost'  v  zhizni  cherez poluchenie oshchushchenij, -
     ob容ktivno   sov   ershaet  dejstviya,  maksimal'no  vozmozhnye  dlya
     individuuma,  predel  kotoryh  opredelyaetsya lish' urovnem razvitiya
     znanij, tehniki, social'nym ustrojstvom i moral'yu obshchestva.
     I  vot  ot  vechnyh  voprosov o schast'e i neschast'e chelovecheskom i
"zagadochnoj   i   vechnoj   nepravil'nosti"   chelovecheskoj   zhizni   my
estestvenno vtekaem v vopros o meste i roli cheloveka v mire.
     CHto  takoe  lyuboe  dejstvie?  |to  izmenenie hot' chego-to v mire.
CHelovek  zatratil  hot'  kakuyu-to  energiyu  i  sovershil  hot' kakuyu-to
rabotu.  I chto-to stalo ne tak, ne tam, inache, chem ran'she, - hot' plod
sorval, hot' na zemlyu plyunul, hot' druga travmiroval udarom v glaz.
     Tak.   ZHivotnye  tozhe  dejstvuyut:  peremeshchayutsya  v  prostranstve,
s容dayut  travu  ili  krolikov,  isprazhnyayutsya,  royut  nory, rozhayut sebe
podobnyh.   CHem   chelovek   otlichaetsya  ot  zhivotnyh  -  principial'no
otlichaetsya  - s tochki zreniya dejstvij, esli glyadet' so storony? Na kak
om  etape,  kak, chem cheloveka mozhno vydelit'? (Razuma poka so storony,
nablyudatelyu  iz  kosmosa,  skazhem,  ne vidno: est' stai ves'ma pohozhih
obez'yan  raznoj  stepeni  volosatosti,  i  vse  oni zhivut rodami, edyat
yabloki i t. d.)
     Orudiya truda? No i obez'yana kidaet palku vo vraga ili plod, dyatel
vykovyrivaet  gusenicu  kolyuchkoj  iz  shcheli,  orel  soobrazit podnyat' i
razbit'  cherepahu o kamni, a vorona - razmochit' suhar' v luzhe. Palka i
kamen' cheloveka zdes' ne otlichie.
     Rech'?  U  del'finov, volkov i mnogih drugih est' desyatki zvukovyh
signalov  na  vse  sluchai zhizni: ubegaj, napadaj, davaj pokushaem, hochu
lyubit'  i  t.d.  Zvukovye  signaly  pervocheloveka  ot  etogo  ne ochen'
otlichalis' i funkciyu vypolnyali tu zhe.
     Organizaciya  obshchestva?  Volki,  obez'yany,  morzhi i massa eshche kogo
otlichno  i  celesoobrazno  organizovany: ohotniki, zagonshchiki, chasovye,
ohrana  i  kormlenie  beremennyh  i kormyashchih samok i detej, beskrovnoe
opredelenie  lidera,  vzaimopomoshch',  ierarhiya  po sile i cenn osti dlya
soobshchestva i t. d.
     Ogon'!  Imenno  i  tol'ko  ogon'!  Tol'ko  chelovek  sumel  i smog
ispol'zovat', krome sobstvennoj biologicheskoj energii, energiyu vneshnej
prirody  -  nebiologicheskim  sposobom,  ne  ogranichennyj vozmozhnostyami
organizma. V bryuho lishnego ne vpihnesh', ne perevarish' - a s zhech' mozhno
hot'  ves' les. "Zakonservirovannaya" v toplive energiya rezko uvelichila
ego  energiyu:  otgonyat'  hishchnikov,  gret'sya  v  holod, luchshe usvaivat'
ZHarenuyu pishchu.
     A  prichina? Razum? Da, dodumalsya. Umnyj - oznachaet: mozhet i budet
mnogo delat', oznachaet: sil'nyj, energopotentnyj.
     A chto takoe razum? Otkuda vzyalsya? Dan ot prirody?
     Sotni   izvestnyh  nauke  "maugli",  vospitannyh  s  mladenchestva
zhivotnymi  i  v  vozraste  posle  pyati let vozvrashchennye v chelovecheskoe
obshchestvo,  uzhe  nikogda ne stanovilis' razumnymi lyud'mi: ne ovladevali
rech'yu  i  prostymi  navykami,  ne  obladali  myshleniem v cheloveches kom
ponimanii. Kuda delsya ih razum?
     Zato  mogli  spat' v holod na zemle, pitat'sya koreshkami ili syrym
myasom, bystro skakat' na chetveren'kah - za predelami vozmozhnostej dazhe
horoshego sportsmena.
     To  est'  cheloveku  v "chistom vide", ot rozhdeniya, dan ne razum, a
tol'ko  sposobnost'  k razumu. Dan izlishek energii central'noj nervnoj
sistemy.  On  mozhet prinimat' formu razuma, a mozhet pojti na adaptaciyu
prakticheski k lyubomu obrazu zhizni: zhit' v norah ili n a derev'yah, vyt'
ili layat', ryt' zemlyu nogtyami ili rvat' glotki zubami.
     Ni  odno  zhivotnoe  ne mozhet vyjti za predely vozmozhnostej svoego
vida,  kak ego s rozhdeniya ni vospityvaj i ni dressiruj. I vsegda mozhet
vernut'sya v sredu "svoih". - Krome cheloveka.
     I  vynesti chelovek mozhet to, chego ne mozhet ni odno zhivotnoe - eto
znayut  chempiony  po vyzhivaniyu, popadavshie v krutye peredryagi.
     CHelovek -  e n e r g i ch n e e   vseh prochih.
     Ego   povyshennaya   energetichnost'   -  vsego  lish'  sposobnost' k
dopolnitel'nym  vozbuzhdeniyam  central'noj nervnoj sistemy, potrebnost'
mozga v bol'shih vozbuzhdeniyah, chem u drugih zhivotnyh. Tol'ko i vsego.
     A  v  rezul'tate razum - kak by energiya vtorogo roda. Posredstvom
ego  chelovek  gory perevorachivaet, goroda stroit i v kosmos letaet - s
tem zhe mozgom, chto i kroman'onec sorok tysyach let nazad.
     CHelovek po svoej prirode:
     - zhivoj - oshchushchatel' - dumatel' - delatel'.
     A  vsya-to  istoriya  zhizni  na Zemle - eto istoriya togo, kak zhivye
sushchestva,  ot  ameb do obez'yan, potreblyali, preobrazovyvali i vydelyali
energiyu,  soderzhashchuyusya  v  solnechnom  svete  i  vsem veshchestve Zemli. I
process  etot  shel  vse bystree, vse aktivnee! I kolichestvo b iomassy,
bioenergii na Zemle vse uvelichivalos', umnozhalos'!
     Poka   bioenergiya   cheloveka   (t'fu,   obez'yany  so  special'noj
osobennost'yu  v  mozgu,  meloch'!) ne dostigla takogo urovnya, chto mozhet
preobrazovat'  chut'  li  ne  voobshche  vsyu  energiyu  zemnoj kory so vsej
biosferoj,  grohnuv  ee  razom,  prevrativ v svet i teplo, rasshchepiv at
omy i tak dalee.
     Vot  takov  hod  energeticheskoj  evolyucii  na Zemle, i chelovek so
svoim razumom - ee vysshee i zavershayushchee (na dannom etape) zveno.
     Pochemu, zachem, na koj chert, da?
     8).  A chto voobshche delaetsya vo Vselennoj i kakovo mesto cheloveka v
nej?
     V  osnovnom  po nauke tak: vnachale byl Bol'shoj Vzryv. Idet stadiya
rasshireniya.  |ntropiya  narastaet: rasshiryayushcheesya prostranstvo vse bolee
ravnomerno  zapolnyaetsya  materiej i energiej. Po variantu pul'siruyushchej
Vselennoj  nastupit  stadiya  centrostremitel'nogo suzhen iya. Po drugomu
variantu nastupit teplovaya smert': ravnomernoe zapolnenie prostranstva
materiej i energiej, polnoe otsutstvie "raznosti potencialov".
     Sejchas po mere narastaniya entropii chast' energii "konserviruetsya"
vo  vse  bolee  slozhnyh  strukturah - ot zvezd do planety s zhizn'yu. Na
Zemle  izryadnaya  chast'  "zakonservirovannoj"  energii  uzhe  mozhet byt'
vydelena posredstvom cheloveka - variant termoyadernoj bom by.
     Variant  ideal'nogo  preobrazovaniya i "zadejstvovaniya" zapasennoj
energii - tipa annigilyacii, prevrashchenie vsej materii v svet, predel'no
sil'nyj vzryv.
     CHelovek  so svoim principial'no prisushchim stremleniem ko vse bolee
krupnym  dejstviyam  otlichno  vstraivaetsya  v  etu  cep'.  Ot vydeleniya
energii  veshchestva  cherez  gorenie  on  uzhe pereshel k vydeleniyu energii
veshchestva cherez yadernoe rasshcheplenie. I nikto ne mozhet skazat',  chto eto
predel.
     CHelovek  s  ego razumom i funkciej preobrazovaniya mira - uzlovaya,
povorotnaya "antientropijnaya tochka". Dostatochno sozdat' cheloveka - i on
vydelit energiyu iz vsego veshchestva, do kotorogo tol'ko dotyanetsya.
     A  projdet  vremya - i kto znaet, kak on eshche mozhet mutirovat', chto
otkroet  i naizobretaet. I dotyanetsya do chego ugodno po vsej Vselennoj.
(A ne sam - tak ne znakomye poka rodstvenniki.)
     Vozniknovenie   CHeloveka   v  energeticheskoj  evolyucii  Vselennoj
logichno i zakonomerno.
     Posredstvom  CHeloveka  unichtozhaetsya  Staraya Vselennaya i voznikaet
Novaya.
     Vot vam i Pul'saciya, i Bol'shoj Vzryv, i prichina.
     I vot vam stremlenie k Maksimal'nym dejstviyam.
     I vot vam naznachenie CHeloveka vo Vselennoj.
     I vot ob座asnenie vsemu chelovecheskomu povedeniyu.
     Razum - eto Zapal vseobshchego Unichtozheniya i vseobshchego Sozidaniya.
......................................................................
     I  vot  vam  vsya  cep',  rassmotrennaya  ot  predela  do predela i
zamykayushchayasya  sama  na sebya - ot gorya i schast'ya cheloveka i ego zhelaniya
postich' sebya i svoyu zhizn' - do ustrojstva Mira, ego gibeli i rozhdeniya.
     Hau. YA vse skazal.



     Eshche koroche o glavnom

     YA skazal, chto
          vo  vseh  svoih dejstviyah chelovek rukovodstvuetsya instinktom
zhizni;
          instinkt  zhizni  yavlyaet  sebya cherez potrebnost' v oshchushcheniyah,
kak polozhitel'nyh, tak i otricatel'nyh;
          sub容ktivno  zhizn'  est'  summa  oshchushchenij  vo vsej ih gamme,
stremlenie k sile i polnote gammy instinktivno;
          razum   est'   nadstrojka   central'noj   nervnoj   sistemy,
pozvolyayushchaya transformirovat' cherez mysli v oshchushcheniya lyubuyu informaciyu o
lyubyh sobytiyah i dejstviyah;
          i  takim  obrazom  stremyas' k oshchushcheniyam, chelovek stremitsya k
dejstviyam,  summa  kotoryh  v obshchem maksimal'na dlya individa v techenie
zhizni;
          ot  prirody, ot rozhdeniya chelovek nadelen ne razumom, no lish'
sposobnost'yu k razumu, kotoryj v osnove est' sposobnost' i potrebnost'
v  povyshennoj  vozbudimosti  central'noj  nervnoj sistemy - razum est'
oformlenie   povyshennoj   energetiki   central'noj  nervn  oj  sistemy
sravnitel'no so vsemi prochimi sushchestvami;
          posredstvom  razuma chelovek vydelilsya sredi prochih sushchestv s
ovladeniem   ognem,   to   est'   vklyuchiv  v  svoi  dejstviya  energiyu,
soderzhashchuyusya  v  veshchestve  planety, v neogranichennyh razmerah, gorazdo
bol'shih, chem fiziologicheskie potrebnosti sobstvenno organizma;
          chelovek  vsegda  nahoditsya  v  principial'nom neravnovesii s
okruzhayushchej  sredoj:  razum  stoit  k  chuvstvam v tom zhe otnoshenii, kak
uskorenie   -   k   skorosti,  uvelichivayushchayasya  summa  znanij  trebuet
soversheniya  vse  bol'shih  dejstvij  dlya  polucheniya toj zhe sily i kaches
tva   oshchushchenij,  i  dejstviya  kak  izmenenie  okruzhayushchej  sredy  imeyut
narastayushchij   harakter  vse  bol'shego  i  skorejshego  preobrazovaniya i
vydeleniya energii;
          vse   dejstviya   i   osobennosti   cheloveka  i  chelovechestva
ob座asnyayutsya i obuslovleny vysheskazannym i lezhat v ego ramkah;
          evolyuciya  neorganicheskoj  i organicheskoj materii Zemli nosit
antientropijnyj  harakter  konservacii  energii  vo  vse bolee slozhnyh
material'no-energeticheskih strukturah;
          posredstvom  cheloveka  delaetsya  vozmozhnym  preobrazovanie i
vydelenie  vse  bol'shej  chasti etoj energii, kotoraya bez nego mogla by
skol' ugodno dolgo ostavat'sya "nevostrebovannoj", "kosnoj", "mertvoj",
(a energopreobrazovanie est' sushchnost' Bytiya);
          chelovek razumnyj est' verhnyaya tochka antientropijnoj evolyucii
planety,  v  principe  -  samyj  sovershennyj energeticheskij zapal vsej
okruzhayushchej materii;
          predel   lavinoobrazno   narastayushchemu   energopreobrazovaniyu
okruzhayushchej   sredy  chelovekom  principial'no  ne  vidim;  v  ideal'nom
udalenii  tendenciya imeet konechnoj tochkoj preobrazovanie Vselennoj, t.
e.  unichtozhenie  nashego  Mira  i  sozdanie  Hovogo  -  eto  i  est' to
Maksimal'noe   Dejstvie,  k  kotoromu  napravlen  vektor  chelovecheskoj
deyatel'nosti;
          takim  obrazom  chelovek  est' etap, zveno, sredstvo, orudie,
samopreobrazovaniya Vselennoj v celom;
          i  ob容ktivno  ravnodejstvuyushchaya  vseh ego chuvstv, pomyslov i
postupkov napravlena na eto;
          ---  chto  vpolne  ob座asnyaet  i  uvyazyvaet  zhizn'  i sushchnost'
cheloveka, naroda, istorii s ih mestom i rol'yu v mirozdanii.



     Do togo, kak

     Mir poznavaem ili net?

     Na etot vopros iz razryada vechnyh est' dva s polovinoj otveta: da,
net, chastichno.
     Agnostiki  polagayut,  chto  mir  nepoznavaem  v principe. Vot est'
chelovecheskie  oshchushcheniya,  ves'ma  sub容ktivnye,  a  kak vse ustroeno na
samom  dele  -  chert  ego  znaet: kopnesh' chut' glubzhe, a tam potemki i
nepostizhimaya tajna.
     I  kogda  oni ne mogut dat' otvet, kak i pochemu ustroeno chto-to v
mire, oni govoryat, chto eto nevozmozhno ponyat' ogranichennym chelovecheskim
razumom,  a  est'  nechto vysshee i bezuslovnoe: Bozhestvennaya iskra, ili
Tajna  mirozdaniya,  ili  Kategoricheskij  imperativ,  ili  Vysshij zakon
morali.  A  kto  etogo  ne  ponimaet - tot prosto primitivnyj chelovek,
myslit vul'garno, chego-to emu ot .prirody duhovno nedodano.
     Gnostiki,  v  protivopolozhnost'  im,  polagayut, chto mir postigaem
razumom.  Neobhodimo  ogovorit',  chto  gnostikami  nazovem  zdes'  dlya
prostoty ne drevnih hristianskih filosofov, kak obychno prinyato, a teh,
kto priderzhivaetsya gnoseologii - teorii, v obshchem, poznava emosti mira.
     V  obydennoj  zhizni  vse  lyudi  -  gnostiki. Oni uchat astronomiyu,
himiyu,  psihologiyu, sopromat, ne govorya o pravilah dorozhnogo dvizheniya,
i sposobny ob座asnit' ili predskazat' raznye yavleniya, ishodya iz nauchnyh
dannyh,   iz   ob容ktivnogo  znaniya.  Meteoprognoz,  konstru  irovanie
korablya,  prilichnoe  povedenie  v  obshchestve, chtob ne vygnali von, - na
takom urovne chelovek ponimaet, kak chto ustroeno.
     A  esli  on  chego-to  ne  ponimaet v nauke ili tehnike, on prosto
govorit,  chto  tut  nauka  eshche ne v kurse dela. Nado by razobrat'sya. I
nachinaet  razbirat'sya.  Potomu  chto  nauka  imeet  delo s ob容ktivnymi
kriteriyami i baziruetsya na racional'nom znanii.
     A   vot   esli  on  chego-to  ne  ponimaet  v  oblastyah  duhovnyh,
gumanitarnyh,  on  vpadaet  v  pessimizm otnositel'no svoih umstvennyh
sposobnostej.  A poskol'ku sam sebya durakom nikto priznavat' ne lyubit,
to  individuumu  tut  svojstvenno  propovedovat'  ogranichennost'  um a
chelovechestva   voobshche.   I  vmesto  poiskov  otveta  zakryvat'  dyru v
nevedomoe  shirmoj  nekih  vysshih i nezyblemyh irracional'nyh cennostej
tipa Morali.
     I   to   skazat',   kakie   ob容ktivnye   kriterii   v  tom,  chto
vosprinimaetsya na urovne: priyatno - nepriyatno, nravitsya - ne nravitsya,
hochetsya  -  ne  hochetsya.  Poetomu kogda rech' zahodit o lyubvi, krasote,
iskusstve  -  vse  lyudi  na  samom  obydennom urovne delayutsya agnostik
ami: nepostizhimy, ponimaesh', umom dvizheniya serdca chelovecheskogo.
     Probovali,  konechno,  eti  duhovnye  cennosti  ob座asnit' prostymi
material'nymi prichinami - dlya razmnozheniya, dlya druzhnogo vyzhivaniya roda
v  surovyh usloviyah, dlya pobuzhdeniya k dal'nejshemu rostu i razvitiyu. Ne
poluchaetsya.  Zachem  lyubov'  gomoseksualistov, zachem pop -muzyka, zachem
byt' chestnym sredi lgunov i vorov?..
     My  ishodim tol'ko iz sleduyushchego. Esli mir nepoznavaem, to ne fig
i dergat'sya. Vyp'em i zakusim.
     Esli mir poznavaem, tak my ego i poznaem.
     Esli mir poznavaem chastichno, to predel etoj chasti neizvestno gde,
a v tom, chto poznanie beskonechno, nichego original'nogo net.

     Princip bipolyarnosti,
     ili, po-prostomu, raznica kak istochnik vsego
     Dlya  togo  chtoby  chto-to  proishodilo,  dolzhna byt' raznica mezhdu
chem-to  i  chem-to.  CHtob  voda tekla, dolzhna byt' raznica davlenij ili
urovnej,   dlya  nagreva  -  raznica  temperatur  mezhdu  nagrevatelem i
nagrevaemym  i  t.d.  Gde  vse  odnorodno  -  tam nichego ne mozhet proi
shodit' - tipa teplovoj smerti Vselennoj.
     Mify  mnogih  narodov  mira podayut teoriyu mirozdaniya tak: vnachale
byl  Haos,  vse  peremeshano,  beskonechnaya  seraya mgla, i nichego bolee.
Zatem  Demiurg  otdelil svet ot t'my, efir ot materii, vody ot tverdi,
verh  ot niza, i obrazovalsya sobstvenno Mir, Bytie dvinul os' po svoej
istorii.
     In'  i  YAn'  kak  simvol  sushchego. Dobro i Zlo, muzhchina i zhenshchina,
rabota i otdyh, sozidanie i razrushenie. I t.d.
     Na  urovne  mehaniki, na urovne prirody vokrug - eto nam dovol'no
ponyatno.  |nergiya  vodopada  - ona potomu est', chto est' dva urovnya, i
voda  s  verhnego  mozhet  rushit'sya na nizhnij. Olen' potomu bystronog i
rogat,  chto  nado  ot  zubastogo hishchnogo volka ubegat' i ob oronyat'sya:
energiya  mchashchegosya  olen'ego  stada  i  dogonyayushchej  ego  volch'ej  stai
vozmozhna i sushchestvuet potomu, chto est' eta raznica mezhdu travoyadnymi i
hishchnikami: pogonya kak dejstvie obuslovlena etoj raznicej.
     Na  urovne  vseh chelovecheskih dejstvij eto gorazdo menee ponyatno.
Vse  norovyat  svesti  k "Zakonu edinstva i bor'by protivopolozhnostej":
olen'  neobhodim  volku  dlya  pishchi,  a  volk  olenyu  -  dlya zdorov'ya i
estestvennogo  otbora.  Da?  A  vot popali kroliki v Avstraliyu, gde ih
nikto  ne zhral, nikakoj bor'by s protivopolozhnost'yu - i nachalas' tam u
krolikov  rajskaya  zhizn',  rasplodilis'  donel'zya  i  na  zdorov'e  ne
zhalovalis'.  S  kem  zhe boretsya papuas, blazhenno lezha pod bananom, kto
emu protivopolozhen?
     Gorazdo  bolee  prosto,  udobno  i  vnyatno  opredelit'  prichinu i
osnovanie dlya lyubogo dejstviya, dlya vsego sushchego, kak bipolyarnost'.
     Est'  kroliki,  kotorye  mogut  est' travu, i est' trava, kotoraya
mozhet  byt'  s容dena  krolikami. Poehali! Process poshel, kak govarival
nezabvennyj Mihail Sergeevich Gorbachev.
     Krolik  mozhet  begat' - a lug "mozhet", chtob po nemu begal krolik:
raz-dva-tri  -  pobezhali. Sistema "krolik -lug" energeticheski zaryazhena
uzhe  tem  polozheniem,  chto est' komu begat' i gde begat': krolik mozhet
menyat'  svoe  polozhenie  v prostranstve. Bez krolika dej stvij na lugu
sovershalos'   by   men'she,  energiya  prostranstva  luga  so  vsem  ego
hozyajstvom byla by men'she.
     Est'  papuas  i  est'  banan.  Iz  etogo  sleduet massa vozmozhnyh
dejstvij:  banan mozhno s容st', a mozhno (nu, durak on, ili syt) brosit'
v les, a mozhno brosit' v more, a mozhno rastoptat', mozhno ispech', mozhno
namazat'  im sebe lico, a mozhno votknut' v zadnicu. Sam o nalichie dvuh
predmetov  -  cheloveka  i  banana  -  soderzhit v etoj sisteme "chelovek
-banan" izryadnuyu potencial'nuyu energiyu.
     A  esli  my  kak  by  izymem kubik iz prostranstva, kak lomot' iz
torta,  i  budut  v  tom  kube  tol'ko  papuas  i  banan,  i tshchatel'no
peremeshaem  ih v rovnuyu odnorodnuyu massu. CHto oni mogut? Nichego oni ne
mogut.
     Davajte  nachnem  teper'  menyat' v nashem kubike predmety. Poparno.
Voda  - vodorosl'. Vodorosl' mozhet rasplodit'sya i zapolnit' vsyu vodnuyu
massu.  Derevo - vozduh. Derevo mozhet sgoret' i prevratit'sya v zolu, a
iz  vozduha  ono  vyzhzhet  ves'  kislorod.  Vodorod  i kisl orod. Mogut
grohnut' so strashnoj siloj.
     Bipolyarnost'  obuslavlivaet  energozaryazhennost' sistemy uzhe samim
nalichiem  sistemy. Sistema v prostejshem vide,- eto dva predmeta. (Dazhe
v  samom  prostejshem  -  odna elementarnaya chastica i vakuum: chastica v
nashem  kube  mozhet  dvigat'sya, sovershaya rabotu po svoemu peremeshcheniyu v
prostranstve.)
     A teper' ot krolikov i elementarnyh chastic - k lyudyam.
     Vot  v  nashem  kubike dva cheloveka. Delat' im nechego - boltat' da
chesat'sya.   I   chem   oni   bolee   raznye  -  tem  trudnee  im  najti
vzaimoponimanie  po  lyubomu voprosu, dazhe poprosit' drugogo ne pukat',
potomu  chto  eto  sosedu  nepriyatno. Raznyj yazyk, raznye manery, privy
chki.  Oni  vynuzhdeny  sovershat'  rabotu uzhe potomu, chto nado zhe kak-to
sosushchestvovat'.
     Esli  oba  dobrye,  kazhdyj gotov vstat' na tochku zreniya drugogo -
dogovoryatsya  bystro.  A  dva egoista dumayut kazhdyj o svoem, i rugani s
vydeleniem  psihicheskoj  energii budet mnogo: hrap vo sne i voobshche kto
luchshe  i  glavnee.  Dobryj  idet  k  drugomu, a egoist tyanet na sebya -
vechnye stolknoveniya, raznica potencialov vyshe. Belyj i chernyj - vsegda
najdut,   chem  ukolot'  drug  druga:  chem  dal'she  partner  ot  tvoego
izobrazheniya  v  zerkale,  tem  bol'she vo vzaimootnosheniyah s nim vsyakih
zakavyk i truda po ih preodoleniyu.
     A  esli  eto  muzhchina i zhenshchina, tug prosto deti pojdut, aktivnyj
process zhizni zateetsya.
     Nu  i  chto?  A to, chto chelovek est' chast' i porozhdenie Vselennoj,
Zemli,  zemnoj  zhizni,  i ves' on, kak v sub容ktivnyh oshchushcheniyah, tak i
ob容ktivnyh  dejstviyah, sushchestvuet i funkcioniruet po tomu zhe principu
- bipolyarnost' kak prichina, istochnik, ob座asnenie.
     Neponyatno? To est':
       1.  Civilizacii voznikali v raznorodnom, bipolyarnom landshafte:
sredizemnomorskoe  poberezh'e, nil'skaya del'ta, Dvurech'e. |nergeticheski
bolee  zaryazhennyj  landshaft daval vozmozhnost' i cheloveku dejstvovat' s
bol'shej  energetichno-st'yu:  reku peregorazhivat' damba mi, vodu puskat'
na  polya,  na  beregu  rubit'  les, stroit' korabli, peresekat' na nih
more,  torgovat'  s  zamorskimi  stranami so vzaimnoj vygodoj. Raznica
takih   veshchej,   kak  susha-more,  susha-reka,  gora-ravnina,  les-more,
les-pole  pozvolyala cheloveku plyusovat' svo yu energetiku k potencial'no
gotovoj  energetike  landshafta  i  imenno  zdes'  dvigat'  progress. A
progress  -  eto rastushchee energopreobrazovanie. |to imenno tot vopros,
nad  kotorym  lomal golovu velikij istorik Tojnbi, no poskol'ku on byl
chistyj  gumanitar,  nu oche n' chistyj, to razobrat'sya tolkom ne sumel i
opredelil  dejstvie landshafta na civilizaciyu metaforicheskim vyrazheniem
"Vyzov-i-Otvet".  YAkoby  priroda posylaet cheloveku vyzov tem, chto zhit'
emu  nekomfortno,  i  on  vynuzhden  preodolevat' prepyatstviya. Pri etom
ostav alos' neyasnym, chego eto "vyzov" posylalsya v samyh chto ni na est'
udobnyh dlya zhit'ya mestah.
       2.  Osnovatel'  Rusi  Ryurik byl ne slavyanin, a prishlyj norman,
skandinav,   germanec.  Velichajshij  vlastitel'  Francii  Napoleon  byl
korsikanec,  chto  etnicheski  skoree  ital'yanec,  no  nikak ne francuz.
Maksimal'nyj  ryvok  k  velichiyu  i  procvetaniyu  rossijskaya  imperiya s
delala vod rukovodstvom imperatricy absolyutno nemeckoj krovi Ekateriny
II.  Zato  fyurer  Germanii  Gitler  byl  avstriyak.  V  protivoves  emu
vlastitel'  russko-sovetskogo  SSSR  Stalin  byl  gruzinom.  A brat' v
nasledniki trona ne tol'ko zagranichnyh princev, no i svi stat' zaezzhih
brodyachih  orlov,  bylo v drevnosti v obychayah mnogih stran. CHuzhaya krov'
daet moguchuyu smes' so svoeyu! A krepkij chuzhak daet vysokoenergeticheskuyu
sistemu v sovmeshchenii s drugim narodom.
       3.  A  to kto-nibud' ne slyshal, chto deti ot smeshannyh brakov v
srednem ochen' horoshi, krepki i talantlivy.
     4.  My  eshche  mnogo  budem  govorit' v svoem meste o suti vechnogo
dvuedinstva-protivorechiya  razuma  i  morali. Ili inache - material'nogo
pragmatizma i morali. Zdes' lish' zametim, chto eto - istochnik i prichina
sil'nejshih   perezhivanij   dlya   cheloveka.   Sil'nejshee   vnutre  nnee
protivorechie - ono tol'ko i pozvolyaet govorit' o "podvigah duha", daet
ogromnye kak polozhitel'nye, tak i otricatel'nye oshchushcheniya, a stremit'sya
k ih polucheniyu - sut' cheloveka. Grud'yu na ambrazuru! K chertu samu svoyu
zhizn' (a zhit' ohota!..) radi vysshih cennostej, vysshih svershenij!
     Bipolyarnost'   orientirovaniya  central'noj  nervnoj  sistemy  kak
aspekt   povyshennoj   energetiki  cheloveka,  kak  tolchok  k  lichnostno
nad-egoisticheskim, nad-zhivotnym postupkam - vot predmet razgovora.
     Vnutrennyaya  protivorechivost' cheloveka - i ego sverh-energichnost',
sverh-aktivnost'  na  Zemle: eto dve storony odnogo yavleniya, odno sut'
drugoe i vytekaet iz drugogo.
       5.  Znatoki  zhenskogo  voprosa  i  izdateli  pornografii davno
konstatirovali,   chto   naibol'shej   privlekatel'nost'yu   obladaet  ne
"zhenshchina-vamp", a ispolnennoe chistoty i nevinnosti neporochnoe sozdanie
v  kontraste  so svoimi seksual'nymi formami i besstydno-otkrove nnymi
pozami.  U zritelya seksual'noe zhelanie smeshivaetsya so shchemyashchej i chistoj
toskoj,  i  tyaga  k  takoj  zhenshchine delaetsya bespredel'noj: o, kak eto
mozhet  byt',  ona zhe ne dlya togo sozdana, on hochet ee - i odnovremenno
hochet,  chtob ona byla neporochna i zashchishchena o t gryazi mira, vozhdeleet -
i   ispytyvaet   bol'   ot  ee  porochnosti.  Bipolyarnost'  "porochnost'
-neporochnost'",  "seks-bomba -nevinnoe ditya" srabatyvaet s nesravnimoj
siloj. (Kstati o Merlin Monro.)
       6.  Kto  pomnit  "Sobaku  na sene"? Ona kazhetsya (grafinya, a ne
sobaka, kotoroj vovse net) dostupnoj i nedostupnoj odnovremenno, i eto
sokrushaet cheloveka chuvstvami neoborimoj sily.
       7.  I  Makiavelli, i Stalin otlichno znali, chto lyubyat lish' togo
pravitelya, kotorogo boyatsya: v ego vlasti rasteret' tebya, i kogda on ne
rastiraet, no naoborot, oblaskivaet - ty delaesh'sya predan emu do slez.
A  kogo  nechego  boyat'sya  -  tem prenebregayut, malo uv azhayut. A tol'ko
zhestokogo  - net, boyatsya, uvazhayut, nenavidyat, no ne lyubyat, podchinyayutsya
iz straha, no ne iz predannosti.
     Silen  tot,  v kom est' i to, i eto. Znachitelen tot, v kom est' i
dobro, i zlo, i chernoe, i beloe.
     Opyty ustanovili, chto shchenki (shchenki!) bol'she privyazyvayutsya k tomu,
kto ih i laskaet, i nakazyvaet, chem k tomu, kto tol'ko laskaet.
     Kinorezhissery  i  zhenshchiny  znayut, chto samyj privlekatel'nyj tip -
eto  negodyaj,  sposobnyj na blagorodnye i samootverzhennye postupki. O,
za nih on vyzyvaet bol'she lyubvi, chem lyuboj rozovyj geroj.
     (Tol'ko  ne nado zamenyat' ponyatie bipolyarnosti razgovornym slovom
kontrasty.  Net,  eto  otnyud'  ne odno i to zhe. Bipolyarnost' - eto dva
polyusa  sistemy,  raznost'  kotoryh opredelyaet ee energovozmozhnosti. A
kontrastirovat' mozhet hot' cvet mochi s beliznoj snega.
     Bipolyarnost'  -  eto  soyuz  belogo  muzhchiny  s chernoj zhenshchinoj. A
kontrast - eto sosedstvo belogo muzhchiny s chernym chemodanom.)
     8. Bipolyarnost' lyubvi - vydacha schast'ya i stradaniya vmeste.
       9.  Bipolyarnost'  razuma  -  i  very  vopreki znaniyu, very kak
neot容mlemogo   aspekta   izbytochnoj  energetiki  cheloveka.  (Kstati o
funkciyah dvuh polusharij mozga.)

     Podlinnoe i mnimoe
     Est'  velichiny podlinnye, real'nye. Ih mozhno proverit', sravnit',
dlya etogo est' ob容ktivnye kriterii. |tim zanimaetsya nauka. Egipetskaya
piramida bol'she kitajskoj fanzy. Tank moshchnee motocikla. Raketa bystree
dirizhablya.  Ot  nashego  otnosheniya,  chuvstv, vospriya tiya eto ob容ktivno
nikak ne zavisit. Esli vse chelovechestvo zavtra ischeznet, raznica mezhdu
betonnym shosse i gruntovym proselkom vse ravno ostanetsya.
     I  est'  velichiny  sub容ktivnye,  cennosti, sushchestvuyushchie tol'ko v
chelovecheskom  soznanii.  Syuda otnositsya vsya tak nazyvaemaya kul'tura za
isklyucheniem  material'nyh  cennostej,  sozdannyh s sugubo prikladnymi,
utilitarnymi  celyami.  Ideal'no  udobnoe dlya sideniya kresl o ostanetsya
takovym,  ego  cennost'  otnositel'no  cheloveka  ponyatna,  -  a vsyakie
fintiflyushki,  rez'ba,  cvet,  sposob  obivki  i  prochee  -  menyayutsya v
zavisimosti  ot mody, epohi, vkusov i prochee. Dlya cheloveka evropejskoj
tradicii   ne   sushchestvuet  aziatskaya  muzyka,  a  Le  onardo  izryadno
nahohotalsya by nad "CHernym kvadratom".
     Vse  zhiznenno  neobhodimoe  otnositsya  k  real'nym cennostyam. |to
zhilishcha, dorogi i transport, sredstva svyazi, odezhda i pishcha, osveshchenie i
otoplenie,  instrumenty  i  komp'yuter. Neobhodimost' ih otnositel'na -
mozhno  pod  derevom  prozhit'  i  gribom  propitat'sya,  -  no  v se oni
rasshiryayut  nashi  vozmozhnosti,  delayut  bolee  nezavisimymi ot prirody,
pozvolyayut eshche chto-to sdelat', poznat', otkryt', sovershit', sozdat'. Ih
mozhno sravnit' po kachestvu, nadezhnosti, udobstvu, stepeni sootvetstviya
svoemu naznacheniyu - a naznachenie ih vse gda utilitarno, oni sozdany ne
prosto  tak,  dlya lyubovaniya i polucheniya neposredstvennogo udovol'stviya
ot  ih nalichiya, a dlya togo, chtoby pri ih pomoshchi, posredstvom ih chto-to
delat', uznavat', videt', est', obogrevat'sya.
     YAvna   raznica   mezhdu   bol'shim   domom   i  malen'kim,  konem i
avtomobilem,  streloj  i  bomboj.  I  tot,  kto  preuspel v sozdanii i
otkrytii  takih  veshchej - nemelkij ili dazhe velikij chelovek: on nanosit
izmeneniya na kartu mira.
     A  na  koj chert voobshche kul'tura, bez kotoroj mozhno obojtis'? Bozhe
moj, iz-za chego kop'ya-to lomayut!
     ...Esli  by chelovek byl prosto mehanicheskim orudiem vselennoj dlya
peredelki  sebya,  to  est'  vselennoj  zhe,  nikakoj kul'tury emu ne by
potrebovalos'. Vse usiliya byli by skoncentrirovany tol'ko na skorejshem
razvitii  nauki  i  tehniki.  Rozhat',  izobretat', rabotat'  i dvigat'
nauchno-tehnicheskij progress, vse prochee - arhitekturnye izlishestva.
     Dlya  togo,  chtoby  eto  sdelat', cheloveku podbroshen samyj minimum
energii - energii central'noj nervnoj sistemy. Kakovaya i oformlyaetsya v
razum - sine kva non.
     A  razum etot, buduchi "izlishkom" sposobnosti oshchushchenij, baziruetsya
na nih, ih analiziruet i imi rukovodstvuetsya. On kak by zamknut sam na
sebya, sam sebya poznaet i sam soboyu rukovodstvuetsya.
     I   zhivet  on  -  sub容ktivno  -  ne  dlya  togo,  chtob  Vselennuyu
peredelyvat', a chtob sebya realizovat': chtob emu bylo horosho (i ploho),
interesno (i skuchno); dlya sebya zhivet, v svoih interesah.
     I  dlya  sebya,  po svoim interesam, v svoih oshchushcheniyah, v tom mire,
gde   centr  i  osnova  -  on  sam,  ego  vosprinimayushchij,  poznayushchij i
produciruyushchij   mozg   s  ego  oshchushcheniyami,  soobrazheniyami,  mneniyami i
ocenkami,  on  tvorit  svoyu deyatel'nost'. Realizuet vozmozhnosti i polu
chaet oshchushcheniya.
     A  oshchushcheniya  - i ot otkrytiya atomnogo yadra, i ot polovogo akta, i
ot nyuhan'ya vatki s efirom.
     I  poluchaetsya  chto.  V  zhizni  ved' nikakoj idei v chistom vide ne
byvaet.  Lyuboj  process  s  tochki zreniya kakoj-to celi imeet svoj KPD.
CHto-to  rashoduetsya  po  hodu  dela  na  trenie, chto-to na nagrevanie,
chto-to oblamyvaetsya.
     S tochki zreniya Vselennoj, gde chelovek est' zveno ee peredelyvaniya
sebya,  vsya energiya ego, kotoruyu on ne rashoduet na ee peredelyvanie, a
puskaet  na  neobyazatel'nye  dlya  etogo,  nenuzhnye,  veshchi - eto othody
proizvodstva, nakladnye rashody, pobochnoe dejstvie.
     A  s  tochki zreniya cheloveka s ego sub容ktivnym razumom, peredelka
Vselennoj  -  eto  pobochnoe  sledstvie,  prichem chasto nezhelatel'noe, a
energiya idet v sozdanie i obogashchenie, izoshchrenie, postoyannoe dosozdanie
imenno  chelovecheskogo  mira:  civilizaciya,  nauka,  kul'tu ra, moral',
lyubov', poznanie i tak dalee. A cel' - eto horoshaya zhizn' chelovechestva,
skazhem. <...>






     Ponimatel'
     Um kak sposobnost' vse ponimat' est' velichina samocennaya.
     Ponimanie lezhit v osnove vsej chelovecheskoj deyatel'nosti v otlichie
ot   zhivotnoj.   Shvatit'   dubinu,  razvesti  ogon'  -  snachala  nado
dodumat'sya.  A  esli  sposob tebe uzhe izvesten - snachala kto-to dolzhen
byl   dodumat'sya,   a   ty  ispol'zuesh'  uzhe  izvestnoe,  primenyaesh' r
ezul'tat chuzhogo ponimaniya.
     Mudrecy   pochitalis'  vsegda,  i  vsegda  nad  nimi  s  izvestnym
prenebrezheniem posmeivalis', osobenno bogachi i vladyki. "Esli ty takoj
umnyj,  to  pochemu  ty  eshche  ne bogatyj?" - harakternejshaya shutka epohi
amerikanizma.
     V  samom  dele,  cel'  sushchestvovaniya  obychno  videlas' cheloveku v
bogatstve,   vlasti,  lyubvi,  sile,  uvazhenii  okruzhayushchih,  i  v  etom
polagalos' schast'e. A ponadobyatsya umniki - najdem za den'gi, za den'gi
vospol'zuemsya  ih  sovetom,  ih  umom.  Znachit,  ya znachitel'nee, es li
ispol'zuyu umnika rabotat' na sebya, v svoih interesah?
     Da,  umnik  mozhet  byt'  nishch,  slab,  odinok  i neschasten. Vse on
ponimaet, da sdelat' nichego ne mozhet (ili ne hochet). CHto zh tolku emu s
ego  uma,  kotorym  pol'zuyutsya  (ili ne pol'zuyutsya) drugie?.. Splosh' i
ryadom umnik ne v sostoyanii primenyat' svoj um sebe na pol' zu.
     No  sam  process  duman'ya,  ponimaniya,  postizheniya emu otraden. I
zdes'   on   samoutverzhdaetsya,   osoznaet  sebya  znachitel'nee  drugih,
realizuet  svoi  vozmozhnosti;  i  zdes'  zakladyvaetsya  baza  dlya vseh
dejstvij chelovechestva.
     Ego  duman'e  mozhet byt' absolyutno bespoleznym s prikladnoj tochki
zreniya.  No  esli  by  lyudi  vsegda  ne  dumali  o  chem ni popadya i ne
stanovilis'  upertymi  fanatikami  svoej  mysli  -  ne  bylo by voobshche
chelovechestva so vsemi ego civilizaciyami.
     Iz  vseh  chelovecheskih  "specializacij"  i  funkcij  glavnejshaya i
pervaya - ponimatel'.
     Ni  v  chem chelovek ne priznaetsya tak neohotno i nechasto (i vsegda
ne sovsem iskrenne), kak v nedostatke uma, v gluposti. Zvanie duraka -
obida  naibolee  universal'naya, nezavisimo ot obrazovaniya, dolzhnosti i
vozrasta.  Um  kazhdogo  -  sam  sebe mera i ocenshchik, vm estilishche vsego
mira, sam dlya sebya - dannost', i osoznat', chto chego-to on ne osoznaet,
(to  est'  uvidet'  to,  chto  est'  sam  tvoj organ zreniya, pribegaya k
sravneniyu),  razumeetsya,  ne mozhet. Emu uzhe nechem: chto osoznaet - to i
vot ono, a chego ne osoznaet - togo uzhe i... net voobshche.
     Lyuboj  chelovek  hochet  ponyat'  svoyu  zhizn'. Poka vse horosho - tak
vrode  vse  i  ponyatno,  i  dumat'  nechego. A vot kogda vse ploho - on
zadumyvaetsya,  kak  zhe tak, i esli ne mozhet razobrat'sya sam, to idet k
drugu, sovetchiku, psihoanalitiku, mudrecu. I prosit ob座asni t', kak zhe
tak zhizn'-to ustroena, chto on tak vdelsya.
     Professional'nyj analitik - v politike, razvedke, presse, nauke -
eto professional'nyj ponimatel'. Im uzhe platyat pryamo za eto, a!
     Voobshche zhe est' podozrenie, chto ponimatel' - eto sol' zemli.
     CHeloveku  svojstvenno  hotet'  ponimat'  -  vot  tak  on ustroen,
sozdan, bez etogo ego net. Poetomu esli kto-to zanyat tol'ko ponimaniem
- on zanimaetsya samym vazhnym delom v zhizni. |to korolevskaya professiya,
vyshe net.
     A ne hochesh' - ne esh', durakam, kak izvestno, legche zhivetsya.

     Mozg i rezhim forsazha
     Segodnyashnie   uchenye   utverzhdayut,   chto   chelovek  edinovremenno
ispol'zuet  lish'  15-20%  vozmozhnostej  svoego mozga. Iz chego delaetsya
obychno  pryamolinejnyj  vyvod  ob  ogromnyh neispol'zuemyh rezervah i o
perspektivah bolee polnogo vklyucheniya mozga v rabotu.
     No  esli  raznye  uchastki  mozga  zanimayutsya raznoj deyatel'nost'yu
(rech',  melkij  ruchnoj trud, abstraktnoe myshlenie i t.d.), to mozhno li
vozbuzhdat' odnovremenno vse centry, ispol'zuya vse vozmozhnosti? |to vse
ravno  chto,  ispol'zuya slova klassika, stradat' revmati zmom i plyaskoj
Svyatogo Vitta odnovremenno. Ili odnovremenno nadet' na sebya vsyu odezhdu
i  vse  bel'e, vmesto togo chtoby nosit' nuzhnoe po obstanovke i stirat'
to, chto ne nosish' sejchas, daby ono bylo vsegda gotovo k ispol'zovaniyu.
Iz  togo,  chto  edinovremenno ch elovek nosit odnu rubashku iz imeyushchihsya
pyati, otnyud' ne sleduet, chto on ispol'zuet svoj garderob na 20%.
     |to  pervoe.  A  vtoroe  - vot del'fin nikogda ne spit, vse vremya
plavaet,  uchenye  dolgo  lomali  golovu, kak zhe tak. Okazalos', chto on
spit,  konechno,  no  hitrym  sposobom:  dva  polushariya  mozga  spyat po
ocheredi,  chto  obespechivaet  postoyannyj  rezhim bodrstvovaniya. CHelo vek
spit, polozhim, 8 chasov v sutki, tret' vremeni. No mnogie uchastki mozga
ne  mogut  rabotat'  v horoshuyu silu shestnadcat' chasov podryad izo dnya v
den'.  Vse  lyudi  intellektual'nogo truda eto prekrasno znayut na sebe.
CHetyre  chasa  -  otlichno,  desyat' - ochen' mnogo,  no uzh ne bol'she. I v
kachestve otdyha cheloveku rekomenduyut smenu obstanovki i obraza zhizni -
chtob  polnee ubrat', smestit' napryazhenie s ustalyh uchastkov na drugie.
To  est'  dlya  effektivnogo  ispol'zovaniya  mozg  dolzhen  rabotat'  "v
krejserskom rezhime" - regul yarno i mnogo otdyhat', tak on ustroen, tak
on mozhet funkcionirovat'.
     Tret'e.  CHelovek  ne  ispol'zuet  na  sto procentov, skazhem, svoyu
sposobnost'  pogloshchat' i perevarivat' pishchu. Krutoj obzhora mozhet s容st'
stol'ko,  chto  tri  normal'nyh  cheloveka  glaza  vypuchat:  zheludok tam
rastyanut  ogromnyj,  kishechnik  vzdutyj  vypyachivaetsya,  zheludochny j sok
vyrabatyvaetsya stakanami, fermenty bujno vpryskivayutsya... A ved' putem
trenirovki  mozhno  mnogogo  dostich'  po chasti obzhorstva, obmen veshchestv
perestroitsya  i t. d. Mozhno li iz etogo zaklyuchit', chto chelovek lish' na
20%  ispol'zuet  svoi  vozmozhnosti  pogloshchat  ' i perevarivat' pishchu?..
Hodit'  budet  s  odyshkoj,  sdohnet  bystree. On pitaetsya (dopustim) v
optimal'nom   rezhime,   chtob   vsego   v   zhizni   sdelat'   bol'she. A
pishchevaritel'naya  sistema,  ravno  kak  i prochie, imeet bol'shoj rezerv,
zapas  prochnosti  i  rabotosposobnosti.  Be  z  takogo rezerva ona i v
normal'nom  rezhime  dolgo  ne protyanet. Tochno tak zhe i rezervy mozga -
neobhodimyj aspekt ustrojstva dlya normal'noj raboty.
     Esli  gnat'  avtomobil'  na  polnom  gazu, dolgo on ne protyanet i
mnogo ne proezdit.
     ...CHto  takoe  preslovutoe "vdohnovenie" hudozhnikov i uchenyh? |to
povyshennoe   vozbuzhdenie   sootvetstvuyushchih  uchastkov  mozga.  V  takom
sostoyanii delayutsya otkrytiya i sozdayutsya shedevry.
     Takim   lyudyam   horosho   znakomy  bessonnica,  razdrazhitel'nost',
nevrasteniya  - sledstviya perevozbuzhdeniya, ne snizhayushchegosya posle raboty
do  normal'nogo  urovnya  pokoya.  A  ne budet otdyha - ne budet raboty,
utomlennyj  mozg  ne  vydast  vysokogo vozbuzhdeniya. I togda dlya otdyha
udaryayutsya   v   sport  -  perenesti  vozbuzhdenie  na  drugie  uchastki,
aktivizirovat' prihod v normu cherez myshechnyj energoobmen, shlaki szhech',
kisporoda    podbrosit'.    Ili   glushat   alkogol'   -   rasslablyaet,
raskoordiniruet. Ili glotayut snotvornoe.
     A  chasto,  esli vdohnovenie nuzhno v "rezhime", kak na kinos容mkah,
naprimer,  k  naznachennomu  chasu  po  zakazu,  "sadyatsya  na  kacheli" -
uspokoitel'  vecherom,  vozbuditel'  utrom,  odin  medikament regulyarno
peredavlivaet  dejstvie protivopolozhnogo, i eto pryamoj izvestn yj put'
k depressii i nervnomu istoshcheniyu.
     Mozgoviki   lyubyat   nalegat'   na   kofe  i  tabak  -  normal'nye
vozbuditeli. |to ponyatno, i nikto ih za eto osobenno ne osuzhdaet.
     A  vot  kogda  mozgoviki  nalegayut  na alkogol' ili narkotiki, ih
obshchestvo  osuzhdaet  ili zhaleet. No ponimaet rezhe. Hotya davno pridumalo
slovo "samosozhzhenec".
     "Podobnoe  lechitsya podobnym" - eto staroe medicinskoe predpisanie
stalo  glavnym  principom  vsej  gomeopatii.  V  sluchae  "tvorcov" eto
znachit,  chto  sil'noe  perevozbuzhdenie  (kakovoe  est' obychnoe rabochee
sostoyanie  "tvorca")  snimaetsya  metodom  perenosa na drugie  uchastki:
alkogol' ili narkota vozbuzhdaet drugie uchastki mozga, i oni stanovyatsya
dominantnymi, "ottyagivayut" vozbuzhdenie na sebya, gasyat ego v predydushchem
meste.
     A  na  urovne  potrebnosti  v  oshchushcheniyah  eto  oznachaet sleduyushchie
"kacheli".  Central'naya  nervnaya  sistema  "tvorca"  sposobna  na bolee
sil'nye  vozbuzhdeniya,  chem  "srednij" mozg. I ona, po mere trenirovki,
privychki,  vtyagivaniya,  -  prodolzhaet  ispytyvat'  potrebnost' v et ih
oshchushcheniyah.  "Tvorec"  -  ne  prosto ot座avlennyj "rabotogolik", lovyashchij
kajf  na rabote. On nachinaet lovit' sil'nye oshchushcheniya vo vsem. Osobenno
esli posle (vsledstvie) etogo potom horosho rabotaetsya. Ego potrebnost'
poluchit'  sil'nye  oshchushcheniya cherez alkogol' il i narkotiki imeet tot zhe
harakter,   chto  i  potrebnost'  oshchushchenij  cherez  rabotu.  A  rabotat'
shestnadcat' chasov v sutki on ne mozhet. Vot i p'et, vot i koletsya.
     ZHurnalistskaya  molva  utverzhdaet,  chto  kogda  v 1978 godu Karpov
proigryval  Korchnomu  chempionat  mira po shahmatam, a eto imelo gromkoe
politicheskoe   znachenie,   SSSR  protiv  emigranta-otshchepenca,  to  emu
ustroili  tajm-aut  s  egipetskimi  nochami  tipa  bassejna  golyh  fil
ippinok,  chtob  eti  shahmaty  voobshche  u nego iz golovy vyleteli, seans
odnovremennoj  erotiki  v  fantasticheskih  formah  i razmerah. K chertu
shahmaty,  bezumnaya  greza  muzhchiny i tak sbylas', poverit' nevozmozhno!
Rezul'tat  byl  prekrasen:  Karpov  tak  otvleksya  i otdohnul, chto  so
svezhej siloj i bodrost'yu perelomil hod matcha i vyigral.
     Staroe   amerikanskoe   posobie   dlya   biznesmenov  v  polushutku
rekomenduet  tri  sposoba psihicheskoj reabilitacii: ostroe priklyuchenie
tipa  uplyvat'  na  brevne  po  Amazonke  ot dogonyayushchego krokodila ili
prygat'  s  parashyutom na gornuyu vershinu ryadom s vulkanom, seksual' naya
vstryaska  v  ekzoticheskoj  obstanovke  i  s  realizaciej  samyh  dikih
fantazij,  a tretij sposob imenuetsya ne bez yumora "russkim": nazhrat'sya
v  hlam  bez  mery i s razmahom, chtob voobshche zabyt' sebya, a s pohmel'ya
pomnit'  i  mechtat' lish' o tom, chto sovsem ploho i nado kak-to vyzhit',
lish' by eto proshlo.
     CHestnyj Heminguej pisal, chto luchshe vsego nervnoe napryazhenie posle
raboty  snimalos'  v  posteli  s zhenoj. No togda emu ne bylo tridcati.
Pozdnee on polnost'yu pereehal na viski.
     S  etih  del  i slozhilos' predstavlenie o besputstve i rasputstve
bogemy  i  porochnosti  lyudej  iskusstva. CHto otchasti vpolne verno. Vot
nuzhny im sil'nye, ostrye oshchushcheniya. Rabotayut oni na nih. Pravda, bogema
-  eto  v  osnovnom te, kto podrazhayut hudozhnikam lish' v razvlecheniyah i
porokah,  buduchi  sami besplodny. I to skazat', besporyadochno trahat'sya
proshche, chem shedevr sozdat', v etom kazhdyj mozhet geniyu upodobit'sya.
     ...Ponyatno,  chto  vse  rezervy  mozga  -  neobhodimoe uslovie dlya
vozmozhnosti   kratkovremennogo  forsazha.  Bud'  to  nauka,  iskusstvo,
naslazhdenie  ili  otchayannye  poiski  vyhoda  iz  trudnogo polozheniya. A
vozmozhnost'  k  ekstremal'nym  nagruzkam  ne  znachit ved', chto takie n
agruzki nado tyanut' postoyanno.

     Um i intellekt
     "Esli  by  .drugie  ne  byli  durakami,  tak  imi  byli by my", -
genial'no vyrazilsya moj lyubimyj Vil'yam Blejk.
     "Umnyj-umnyj, a durak", - kryaknul major Pronin.
     "Esli  ty  takoj  umnyj,  to  otchego ty ne bogatyj?" - izdevaetsya
zashorennyj amerikanec.
     "Est'  raznye tipy uma: skazhem, umnyj filosof budet na bazare bez
truda obmanut umnym torgovcem, kotoryj tup i temen po chasti ustrojstva
mirozdaniya,   zato   filosof   sovershenno   ne   ponimaet,   kak  nado
spekulirovat',  pol'zuyas'  prakticheskoj  chelovecheskoj psihologi ej", -
pisal Bal'zak.
     V drugom meste ya uzhe formuliroval: umom mozhno nazvat' sposobnost'
vyvesti  iz minimuma informacii maksimum zaklyucheniya, pri prochih ravnyh
v kratchajshij srok.
     CHto  takoe  "koefficient  intellekta" - aj-k'yu? |to sposobnost' v
ogranichennoe    vremya    reshit'    kak   mozhno   bol'she   "testov   na
soobrazitel'nost'",   edakih   zadachek   na  logiku,  prostranstvennoe
voobrazhenie  i  t. p. Esli po pravil'nym otvetam nabral 150 ochkov - ty
genij,   120   -   normal'nyj   umnica,   90   -   balda.  Logicheskij,
estestvennonauchnyj,  strukturnyj  podhod k resheniyu voprosa. Vot tol'ko
nekotorye  izvestnye uchenye, vrode matematika Puankare, po rezul'tatam
etih  testov,  nyne  povsemestno  ispol'zuemyh,  okazyvalis'  chem-to s
rednim  mezhdu debilom i daunom. Vot kak-to mozgi u nih inache ustroeny,
netipichno.   Voobshche   mnogie   velikie   umy  v  yunosti  rascenivalis'
prepodavatelyami i sverstnikami kak tupicy - Russo, Gauss, |jnshtejn, da
kucha.
     Strogo  govorya,  lyubye  testy  ogranichenny,  razumeetsya:  esli ih
rezul'taty  verny  bolee  chem  napolovinu,  uzhe  ved'  neploho. Strogo
govorya,  oni  svidetel'stvuyut  tochno lish' ob odnom: chto um ispytuemogo
prigoden  (ili  neprigoden)  imenno  dlya  resheniya  takih  zadach:  est'
logichnost',  skorost'  perebora variantov, ulavlivanie zakonomernostej
cherez   chastnosti,   nemalaya  moshchnost'  vozbuzhdeniya  nervnyh  kletok v
sootvetstvuyushchem  centre  golovnogo mozga. Pri etom mogut otsutstvovat'
upryamstvo,  terpenie,  byt'  slabo  razvitoj intuiciya, i v zhizni takoj
chelovek  svoj um, vysoko ocenennyj podobnym formal'nym sposobom, mozhet
nikak ne yavlyat'.
     Naschet  togo,  chto on sumel privlech' rabotat' na sebya lyudej bolee
umnyh, chem on sam, vyrazilsya eshche Genri Ford-pervyj, i vsled za nim eto
mnogokratno  povtorili  mnogie  genii kapitalizma, uspeshno krutivshie v
svoih interesah mozgi yajcegolovyh. Tak kto iz nih u mnee?..
     Napoleon  byl  umnyj  i  intellektual'nyj.  Rasputin  byl umnyj i
neintellektual'nyj.  Paganel' byl intellektual'nyj i neumnyj. Munk byl
neintellektual'nyj i neumnyj, no talantlivyj (ot hudozhnika bol'she i ne
trebuetsya).    Neuderzhimo    hochetsya   dobavit':   bol'shinstvo   lyudej
neintellektual'no,  neumno  i  bezdarno. CHto podelat', vse sposobnosti
chelovecheskie  ocenivayutsya  otnositel'no  srednego  urovnya podavlyayushchego
bol'shinstva. YAnki pri dvore korolya Artura okazalsya svetochem mysli.
     "Intellekt"    operiruet   abstraktnymi   ponyatiyami,   uslovnymi.
Trafaretnyj  obraz  -  chudak-professor: v nauke genij, v zhizni tupica,
nichego ne smyslit, obmanyvaj ego kto hosh'.
     "Um"  rabotaet s cennostyami konkretnymi, zhitejskimi: shkolu mog ne
konchit',   no  "po  zhizni"  sechet  vse  otlichno.  Vot  tovarishch  Stalin
universitetov  ne  konchal,  yazykov  ne  znal,  esteticheskie vkusy imel
chudovishchnye,  v  nauke  i  tehnike  ne  smyslil v obshchem nichego (no esli
specialisty  emu  ob座asnyali - shvatyval bystro). Pri etom zamechatel'no
dobivalsya  svoego,  ubrav  so  sceny vseh umnikov s ih obrazovaniyami i
intellektami.
     Muzh  mozhet  byt'  takoj  umnyj - azh ves' parlament voshishchaetsya. A
doma zhena im vertit kak hochet, a on etogo dazhe ne ponimaet, i ubezhden,
chto  delaet  po  sobstvennomu  usmotreniyu to, chego vovse i ne hotel na
samom dele, a eyu napravlen i podtolknut.
     Komu chego nado. Kto na chem sosredotochen.
     Odnim  iz  neobhodimyh  kachestv  uma  i Spinoza, i Russo polagali
sposobnost'   dolgo,  postoyanno,  dobrosovestno  sosredotochivat'sya  na
predmete  razmyshleniya.  ZHuesh', zhuesh', zhuesh', kak traktor po kolee: vse
avtomobili  davno uvyazli i brosili po etoj doroge ezdit', a ty v konce
koncov odin doezzhaesh' do konca. Ne lisheno. Nedarom ulitka i cherepaha -
lyubimye  yaponskie  obrazy  (ne  schitaya  cvetushchej  sakury, razumeetsya).
     Bogatyj  biznesmen  organicheski  ne  ponimaet,  chto bednyj uchenyj
svoimi  otkrytiyami  neveroyatno  schastliv:  uchenyj  tozhe  ne proch' byt'
bogatym,  no  otvlekat'  na  eto svoyu zhiznennuyu energiyu emu zhalko, eto
melko  dlya  nego:  bogatyh  mnogo,  a svoi otkrytiya mog sdelat' v mire
tol'ko on odin! Raznye formy samorealizacii...
     V    devyanostye    gody    chast'   sovetskoj   nauchno-tehnicheskoj
intelligencii  dvinula  v biznes: svoboda nastupila, vorota otkryli. I
uspeshnye  professora  i  doktora nauk splosh' i ryadom stali uspeshnymi i
procvetayushchimi  biznesmenami,  gosudarstvom  vorochayut.  Vot  tebe  i "ch
udaki-intellektualy".   Oni  prosto  smenili  tochku  prilozheniya  svoej
energii. No. No. Oni stradayut melkim kompleksom. Im inogda ohota noch'yu
na  kuhne  chitat'  stihi  i  govorit'  o  vysokih  materiyah.  I eto ne
nostal'giya.  Prosto  znachitel'naya chast' ih intellekta ostae tsya teper'
nevostrebovannoj.  Propadaet.  Realizacii  prosit.  Vot  amerikanskomu
biznesmenu  etogo  ne  ponyat': hren li emu stihi i vysokie materii, on
babki kuet - i hore.
     |nergiya  opredelyaet vse. I vse svyazyvaet. V dannom sluchae eto vot
k chemu:
     Um  (kak  i  voobshche  razum)  est'  oformlenie  izbytochnoj energii
central'noj  nervnoj  sistemy.  Pervye  pyat'-shest' let zhizni formiruyut
cheloveka   s   ego  umom  i  intellektom.  (Pravda,  mogut  pokazat'sya
isklyucheniya  -  skazhem,  akademik  Dubinin byl iz besprizornikov. No do
togo,  kak Grazhdanskaya vojna sdelala iz nego besprizornika, on poluchil
vospitanie,  fundament, kotoryj uzhe v yunosti obespechil emu vozmozhnost'
moshchnogo   intellektual'nogo   hoda.   Maugli   on   otnyud'   ne  byl.)
Abstraktnye  uprazhneniya  intellekta  ves'ma  otvlekayut ot uprazhnenij s
problemami  real'noj zhizni. Tem bolee chto real'naya zhizn' v osnovnom do
pory  do  vremeni  obespechivaetsya sem'ej, social'noj sistemoj obshchestva
naschet  obucheniya  i  t.d.  No esli intellektuala-mate matika sunut' na
neobitaemyj  ostrov  -  on  osmotritsya,  zabudet  zanyatiya matematikoj,
napravit vsyu umstvennuyu moshch' na vyzhivanie - i otlichno preuspeet.
     Potomu  i  govoryat  chasto, chto "talant yavlyaet sebya vo vsem". Esli
energiya  central'noj  nervnoj  sistemy  vysoka  -  to  v  lyuboj  tochke
prilozheniya ona mozhet proizvodit' bol'shuyu rabotu.
     Biznes trebuet naporistosti, zhestokosti, vlastnosti, umeniya brat'
na   sebya  otvetstvennost',  organizatorskih  sposobnostej,  ponimaniya
prakticheskoj  chelovecheskoj psihologii. A intellekta kak takovogo zdes'
ne  trebuetsya. Za predelami resheniya neobhodimyh dlya eg o biznesa zadach
- durak durakom mozhet byt'. Vot esli by vdrug vsyu energiyu upotrebil na
nauku  -  dobilsya  by mnogogo, no etim nado zanimat'sya s yunosti, posle
dvadcati pyati - uzhe kranty, mozg zashoren, obuchaemost' ni k chertu.
     A  umnik  mozhet  vse  ponimat'  dazhe  - no byt' vyalym, truslivym,
nereshitel'nym,  v lyudyah ne razbirat'sya. Vot i vsya prichina, pochemu odin
milliony  delaet,  a  balda,  a  drugoj  umnyj,  no  samoe emu mesto v
universitetskoj professure: on prodaet svoj intellekt za den' gi tomu,
kto platit, vorochat' dela samostoyatel'no on ne mozhet.
     V  Rossii  k  koncu  XX  veka  my  imeem  pikantnejshie  situacii:
direktorom  firmy  sidit pahan v nakolkah, obrazovanie chetyre klassa -
no kr-rut, vsya zona ran'she uvazhala, za sebya postoyat' on mozhet, i lyudej
derzhat'  v  kulake  umeet, i za slova otvechat' privyk. A na nego pashut
docenty,  bumagi sostavlyayut, zakazy vypolnyayut, dogovora zaklyuchayut - za
umerennuyu  zarplatu.  Oni-to  umnye,  da  on  -  sil'nyj i v sostoyanii
vozglavlyat'  delo. Volevye kachestva, ponimaesh', i reshitel'nost' delat'
delo  lyuboj  cenoj. Umnye oni - no v rezu l'tate umnee okazyvaetsya on:
on "prisoedinyaet" k sebe ih um.
     CHastyj  variant: chelovek umen vo vsem, krome odnogo: ispol'zovat'
svoj  um  sebe  na pol'zu. Vot on kak-to otvlechenno umen, voobshche umen.
Testy,   kstati,   reshat'   mozhet  otlichno.  A  kak  dohodit  delo  do
sobstvennogo interesa - poret odnu glupost' na druguyu. |?
     Vo-pervyh,  byl by ogranichennee, ne dumal by o veshchah otvlechennyh,
puskal by umstvennuyu energiyu tol'ko i celenapravlenno na reshenie svoih
del  -  preuspeval  by  otlichno.  Vo-vtoryh,  esli  psihika  cheloveka,
podsoznanie  ego,  ego  istinnye potrebnosti organizovany tak, chto "ne
hotyat"  togo, k chemu stremitsya soznanie - oni budut "pod ruku tolkat'"
ego  v vazhnye momenty. Vot stradat' emu potrebno, ili zhit' imenno tak,
a  ne  inache,-  a  on etogo ne ponimaet: on ponimaet i pytaetsya delat'
odno,  "po  umu",  a  na  samom  dele ne ponimaet i delaet drugoe, "po
oshchushcheniyam, potrebnym psihike".
     Povtorim   v  kotoryj  raz:  zhizn'  chelovecheskaya  ne  upravlyaetsya
razumom,  no razum obsluzhivaet strasti i potrebnosti v oshchushcheniyah. Um -
daleko  i  otnyud'  ne  zalog  schast'ya i blagopoluchiya; ili kto etogo ne
slyhal?

     O pravde
     Strogo  govorya, pravda - eto informaciya, to est' znanie, a znanie
est' pervyj shag k dejstviyu.
     Kogda rebenka uchat, chto lgat' nehorosho, moral' nahoditsya v polnom
sootvetstvii  s  trebovaniyami  energopreobrazovaniya: neobhodimo znat',
chtoby  pravil'no  i  effektivno  dejstvovat',  t.  e.  chtoby rezul'tat
dejstviya  sovpadal  s  cel'yu  zhelaniya (vernoe predstavlenie roditelya o
dejstvitel'nosti   pozvolyaet   emu   sovershat'   postupok,   vedushchij k
vospitaniyu  rebenka  po  roditel'skomu  razumeniyu - eto v nashem sluchae
trebovaniya pravdivosti ot rebenka).
     Kogda  blagorodnyj  chelovek  ne opuskaetsya do lzhi, kotoroj mog by
dostich'   konkretnoj  vygody,  on  tem  samym  zayavlyaet:  ya  sil'nee i
znachitel'nee  lguna, ya sam na sebya nalagayu ogranichenie pravdoj - ibo ya
privyk   vyigryvat'   po   svoim   pravilam,  kotorye  trudnee  plebej
ski-lzhivyh,  moi  pravila  ne  vsem po plechu, oni tol'ko dlya sil'nyh i
hrabryh;  ya  ne  boyus'  trudnyh  dlya  menya  posledstvij govoreniya mnoyu
pravdy, ya gotov k nim, ponyali.
     Kogda  na  vojne vypytyvayut svedeniya iz plennogo, to pravda - eto
informaciya, neobhodimaya dlya pobedy i vyzhivaniya.
     Pravda  mozhet  skryvat'sya  iz  gumannyh  pobuzhdenij:  iz zhalosti,
miloserdiya,  lyubvi,  vezhlivosti,  -  govorit' cheloveku vsyakie priyatnye
veshchi,  chtob  uluchshit'  emu  nastroenie,  esli  ot pravdy emu vse ravno
nikakogo  tolku,  krome  ogorchenij,  -  vyglyadit  on ploho, ili  bolee
skverno, ili horoshij paren', no glupyj. Tut uzhe poluchaetsya, chto moral'
i zdravyj smysl protivorechat obnazheniyu pravdy.
     I vot figura umolchaniya pravdy iz moral'nyh i razumnyh soobrazhenij
chasto  vstrechaet reshitel'noe razdrazhenie mnogih lyudej. Lyudi mogut byt'
soglasny,  chto  "voobshche"  nezachem  rasprostranyat'sya, kak imenno kto-to
umer,  ili kto imenno byl informatorami specsluzhb pr i prezhnem rezhime,
ili otkryvat' kakoj-to gosudarstvennyj top-sekret: da, ih lichno eto ne
kasaetsya, v zhizni ot etogo nichego ne izmenitsya, a u mnogih lyudej budut
slozhnosti i nepriyatnosti, nu tak i nezachem budorazhit' pravdu - lezhaluyu
informaciyu, kotoruyu specsluzhby norovyat spustit' po ruslu "zatuhayushchej".
     "Zatuhayushchaya  informaciya"  oznachaet:  pravdy  vskore  uzhe  nikto i
nikogda  ne  uznaet,  i  znat'  ee vam, grazhdane, nezachem, ne vashe eto
delo.  Mozhet,  i  ne  nashe,  soglashayutsya  grazhdane, no znat' vse ravno
hotim. Zachem? Iz lyubopytstva? Iz "nezdorovogo" lyubopytstva?
     Lyubopytstvo - eto lyuboznatel'nost', stremlenie k znaniyu togo, chto
tebe  (kazalos'  by...)  ni  za  chem  ne nuzhno i roli dlya tebya nikakoj
igrat'  ne mozhet: tipa - kak imenno cheloveka razrezalo poezdom ili chto
est prezident strany na zavtrak i kakimi slovami on r ugaetsya v tesnom
druzheskom krugu.
     No  -  no:  na  urovne individual'noj psihologii, individual'nogo
zhelaniya  nevozmozhno  razgranichit'  znanie  "prilichnoe"  i  poleznoe ot
znaniya  "neprilichnogo"  i  bespoleznogo.  CHeloveku interesno ne to, iz
chego  mozhno  svarit'  sup  ponavaristej  (esli  sejchas  ot  goloda n e
stradaet),  -  a to, ot chego on poluchit oshchushcheniya pokrupnee i poostree.
Aga - sekrety politicheskoj kuhni, al'kovnye podrobnosti iz zhizni zvezd
i voobshche vsyakie tajny.
     Nichto  ne  interesuet  cheloveka  tak,  kak  tajny.  CHto vyjdet iz
raskrytiya  tajn - eto uzhe sleduyushchij vopros, potom budem slezy lit' ili
ot vostorga prygat', no snachala nado uznat'.
     Politiki  i  oblechennye  "gosudarstvennym  doveriem"  lica  vechno
pytayutsya  vnushit'  grazhdanam,  chto ne ih sobach'ego uma delo sovat'sya v
gosudarstvennye  tajny: gosudarstvennaya tajna, professional'naya etika,
podpiska  o  nerazglashenii  i voobshche bespoleznost' i nenuzhn ost' etogo
znaniya  dlya vas - vot kratkij spisok obychnyh argumentov. Vot raskroesh'
vam kakuyu-nibud' tajnu - i vyjdet iz etogo odin vred.
     Kadrovyj  razvedchik Viktor Suvorov stal perebezhchikom, predatelem,
i  opublikoval  knigu,  iz  kotoroj yavstvuet, chto Vtoruyu Mirovuyu vojnu
nachala  fakticheski  ne Germaniya, a SSSR. Uzhe net ni Tret'ego Rejha, ni
SSSR, nikogo iz teh, kto etu vojnu nachinal... chto tol ku v etoj knige?
Da - eto pravda; no chto tolku v etoj pravde?
     Zachem  nuzhna  pravda,  kogda  ona  nikomu  ne  nuzhna? - tak mozhno
sformulirovat' vechnyj vopros.
     Zatem,  chto  stremlenie  k  znaniyu  pravdy - eto vazhnejshij aspekt
instinkta  zhizni  razumnogo  sushchestva.  Stremlenie  eto instinktivno i
bezuslovno.  S  kem  nastavila  muzhu roga Mar'ya Ivanovna, pochemu Zemlya
vertitsya  vokrug  Solnca,  kak  otpravlyayut  estestvennye  potrebno sti
kosmonavty   i   kak   zhe  vse-taki  postroili  gigantskie  piramidy -
stremlenie  znat' eto est' proyavleniya odnogo i togo zhe instinkta znat'
vse, chto ot tebya skryto.
     Stremlenie  otkryvat' mir, uznavaya i poznavaya, - est' neobhodimyj
nachal'nyj   etap   k   peredelyvaniyu  etogo  mira,  chto  i  est'  sut'
chelovecheskoj zhizni.
     Kak  lyuboj  process, poznanie pravdy imeet svoj KPD, gorazdo nizhe
100%.  Voz'mem  uslovno  5%  -  a  ostal'nye 95%.. idut v shlak, eto te
ballastnye  znaniya, iz kotoryh nichego? ne sleduet. No chtob vyudit' eti
5 - i neobhodimo proseyat' vse 100!
     CHelovek  - prirodnyj, "professional'nyj", poznavatel', Stremlenie
znat'  - vyshe i pervichnee logiki, rascheta, razumnoj motivacii. Znat' -
oznachaet  zhit': potomu tol'ko i vyzhili i podnyalis', chto poznavali vse,
chto tol'ko mogli.
     Uznavanie  "bespoleznoj"  pravdy est' blagaya cel' uzhe potomu, chto
eto  udovletvorenie trebovaniya instinkta. A krome togo, nel'zya zaranee
znat',  chto  iz  kakogo  znaniya vyjdet, - ne sejchas, tak kogda-nibud'.
Istorii,  politologii,  psihologii  i  psihiatrii  -  net  bez  znaniya
faktov,  kotorye politikami i moralistami budut sochteny kak "nenuzhnye"
i "vrednye".
     Istorikov i veteranov boleznenno ranit mysl' o tom, chto vot ujdet
pokolenie  ochevidcev  i uchastnikov, svyazannoe professional'noj klyatvoj
molchaniya,  -  i  uzhe  nikto i nikogda ne uznaet, kak vse bylo na samom
dele.  |to  chto  znachit?  CHto  s  umen'sheniem  informacii u men'shaetsya
prostranstvo  nashej  istorii  -  to  est'  vsego  togo  izvestnogo nam
processa zhizni chelovechestva, k kotoromu my prinadlezhim, i prichastnost'
k  kotoromu  est'  nasha sila, znachitel'nost', vo mnogom - opravdanie i
smysl nashej zhizni.
     Kazhdyj,   kto   umalchivaet   chto-to   o  proshlom  ili  nastoyashchem,
obkradyvaet   i   umalyaet   menya  lichno:  on  umen'shaet  mir  kak  moe
predstavlenie,   on   umen'shaet   moyu  zhizn'  kak  chast'  obshchej  zhizni
chelovechestva. Vot pochemu lyudyam vsegda nuzhna pravda.
     "Mozhno  li  ukrast'  u  cheloveka  to,  o sushchestvovanii chego on ne
znal?"  -  vozrazyat  zashchitniki  "poleznogo"  umolchaniya. Eshche kak mozhno!
Pervobytnye  ameby  i  vovse  nichego  ne znali. Ogranichenie poznaniya i
krazha znaniya - odno i to zhe.
     A  krome  togo,  lyuboe  ogranichenie  znaniya nesnosno cheloveku kak
forma ogranicheniya ego svobody (sm. "Svoboda") - ogranicheniya lichnosti v
udovletvorenii zhelaniya i dejstvij.
     Absolyutnaya   i   bezuslovnaya  cennost'  pravdy  v  tom,  chto  ona
udovletvoryaet bazovoj potrebnosti cheloveka znat', - chtoby chuvstvovat',
analizirovat',  dejstvovat',  chto est' prodolzhenie cepi aktov. Znat' i
zhit' - eto odno i to zhe; v nekotorom aspekte mozhno skazat' i tak.







     Progress

     Samo  ponyatie  "progress"  vovsyu pustil i "zaigral" XIX vek s ego
ejforiej  ot sobstvennyh material'nyh uspehov. V obychnom obyvatel'skom
ponimanii  eto  oznachalo  primerno  sleduyushchee: my uznaem o prirode vse
bol'she    i    bol'she,   chelovek   stanovitsya   vse   mogushchestvennee i
mogushchestvennee,  zhivet  vse  bogache  i  bogache i, takim obrazom, zhizn'
delaetsya  vse  luchshe i luchshe; to est' progress sostoit v tom, chto lyudi
zhivut vse schastlivee - svobodnee i bogache: poluchayut obrazovanie, imeyut
horoshee  zhil'e  i  raznye horoshie veshchi, ezdyat po vsemu miru, razvivayut
nauki i iskusstva, na smenu tiraniyam prihodyat spravedlivye demokratii,
i  my  s  kazhdym  shagom  blizimsya bukval'no k Zolotomu Veku izobiliya i
schast'ya.
     V  umah  "polumyslyashchih"  mass  ukorenilsya  takoj ideal progressa.
Svodilos'   eto   predstavlenie   k  tomu,  chto  progress,  vo-pervyh,
bezuslovno sushchestvuet, i, vo-vtoryh, progress - eto bezuslovno horosho.
Tak  skazat',  postupatel'noe  razvitie  chelovechestva.  I  etot ide al
vbiralsya so shkoly, v yunosti.
     Pora romanticheskoj yunosti smenyalas' zrelost'yu s ee realisticheskim
opytom,  i  chelovek  surovo  zadumyvalsya:  nauka  i  tehnika, konechno,
razvivayutsya,   a   zhizn'  po-prezhnemu  svolochnaya,  polnaya  stradanij i
nespravedlivosti.   Pravyat  po-prezhnemu  v  osnovnom  lzhecy,  zhuliki i
bandity,  v  zhizni  preuspevayut  zhadyugi  i  prohindei,  naschet druzhby,
vernosti  i  lyubvi  izvechnaya  napryazhenka  ne  propadaet, moral' vyshe i
krepche  ne  stanovitsya...  V  chem  zhe,  chert  poberi,  vash preslovutyj
progress?.. V tom, chto barahla bol'she, chto li? Delov-to!..
     Lozung  "Svetloe budushchee chelovechestva!" stal oborachivat'sya chernym
yumorom  anekdotov:  demonstraciya  rabov v Drevnem Rime, gremya cepyami i
pestreya  lohmot'yami,  neset  transparanty: "Da zdravstvuet feodalizm -
svetloe  budushchee  vsego  chelovechestva!".  A  znamenityj  fr  ancuzskij
karikaturist  izobrazil  progress v vide processii ulitok, ele zametno
polzushchih  cepochkoj  odna  za drugoj, tak vdobavok oni voobshche polzut po
zamknutomu krugu.
     I  poyavilis' pessimisty, kotorye zayavili, chto net voobshche nikakogo
progressa,   potomu   chto   zhizn'  ni  figa  luchshe  ne  stanovitsya,- a
optimisty-progressisty,  v  protivoves  im,  utverzhdali,  chto vse-taki
stanovitsya,  i  perechislyali  aspekty:  uluchshenie nravov, raznoobraznye
svobody  -  sovesti,  slova,  peredvizheniya, oslablenie ili dazhe voobshche
snyatie    social'nyh    peregorodok,    uspehi    mediciny    i   rost
prodolzhitel'nosti  zhizni,  opyat'  zhe nauki s iskusstvami i vladychestvo
nad prirodoj.
     Uluchshenie nravov. Ot etoj mysli pridetsya otdohnut'. Vojny XX veka
otkrovenno  i  ischerpyvayushche pokazali vse zverstva, na kotorye sposobny
"kul'turnye  lyudi": unichtozhenie narodov, istreblenie mirnogo naseleniya
vmeste  s  det'mi i t. d. Pol Pot okonchil universit et Sorbonny, posle
chego  uspeshno  istrebil  tret'  svoego  naroda,  v  osnovnom  nehitrym
pervobytnym  sposobom:  ukladyvali  v  sherengi  i  razbivali  motygami
cherepa.  A  uzh  chto  kasaetsya takih porokov, kak lzhivost' i licemerie,
podlost'   i  sebyalyubie,  -  uvy,  mozhno  lish'  k  onstatirovat',  chto
chelovecheskaya priroda ostaetsya vpolne neizmennoj: gadosti procvetayut. I
vot  uzhe tri, skazhem, tysyachi let biblejskie Desyat' zapovedej prebyvayut
tem   nravstvennym  zakonom,  kotoryj  nadobno  soblyudat',  i  kotoryj
postoyanno narushaetsya.
     Zakonodatel'naya  gumanizaciya nravov. |to prezhde vsego otnositsya k
nakazaniyam  i formam kazni. Dejstvitel'no, epoha feodalizma byvala tut
otmenno  zhestoka.  Primerno  s  H po XVIII vek v Evrope praktikovalis'
takie  prelesti,  kak  chetvertovanie,  kolesovanie, sozhzh enie zhiv'em i
t.d.  Prosveshchennyj  XIX vek svel eto v osnovnom k prostym i "gumannym"
sposobam    lisheniya    zhizni    prestupnikov:   poveshenie,   rasstrel,
elektricheskij stul.
     No   antichnyj   mir   ne   znal  zakonodatel'nyh  zverstv  nashego
tysyacheletiya.  Mogli  otsech' golovu, raspyat' na kreste, pobit' kamnyami,
ugostit' yadom, no special'nyh izobretatel'nyh izuverstv ne bylo.
     Tak  chto  esli  sgladit'  istoricheskie kolebaniya, to zakon stal v
otnoshenii  smertnoj  kazni  gumannee,  chem kogda by to ni bylo ran'she,
lish'  v  poslednej treti XX veka, s rezkim sokrashcheniem ili v nekotoryh
mestah  voobshche  s  otmenoj  smertnoj  kazni.  Zametim  pri  etom,  chto
bol'shinstvo  naseleniya  "gumannyh"  stran stoit protiv otmeny smertnoj
kazni  voobshche, polagaya ee pravil'nym nakazaniem za umyshlennoe ubijstvo
iz kakih-libo nespravedlivyh pobuzhdenij.
     Tut  zakonodatel'naya  gumanizaciya  -  da, imeetsya. Pravda, ona zhe
zastavlyaet  bol'shinstvo  lyudej  vsyu  zhizn'  nesti proglochennye obidy i
oskorbleniya,  potomu  chto  udariv merzavca mozhno ogresti neskol'ko let
katorgi,  a ubiv nasil'nika - zagremet' na pozhiznennoe; no eto uzh tak,
ladno, izderzhki.
     Iskusstvo.  Vot  uzh  vam  fig  zamesto progressa. V sushchnosti, nam
nechego   dobavit'  k  skul'pture  antichnosti,  zhivopisi  Vozrozhdeniya i
literature   SHekspira   i   zolotogo   XIX   veka.   Mozhno  govorit' o
vidoizmeneniyah  i  pr.,  no  dostizhenie  novyh  vershin  po sravneniyu s
ukazann ymi - pomilujte.
     Obrazovanie.  V  obshchem  da: segodnya srednij chelovek imeet bol'shuyu
summu  obshchih  znanij,  chem  sto  ili dve tysyachi let nazad. On ne umeet
vozdelyvat'  zemlyu,  fehtovat',  stroit'  zhilishche:  specializaciya. No v
svoej  uzkoj  special'nosti  znaet  mnogo  raznogo,  da  i dazhe tu poj
rabotyaga  na  konvejere,  gde  znat'  voobshche  nichego  ne  nado,  imeet
blagodarya shkole i televizoru predstavlenie o samyh raznyh raznostyah.
     Politicheskie  i  social'nye  svobody.  Est', est'. Po sravneniyu s
proshlymi  vekami  nashe  obshchestvo  daet  cheloveku  kuda  bol'she  ravnyh
vozmozhnostej  so  vsemi;  realizovat'  sebya  legche i sdelat' eto mozhno
polnee.
     Nauka i tehnika. Odnoznachno: rost, vse bol'shee mogushchestvo.
     Vozmozhnosti peredvizheniya. Odnoznachno: kupi bilet, prichem vsego za
cenu  minimal'nogo  mesyachnogo zarabotka - i leti na drugoj kraj sveta.
     Summiruem v obshchem minusy i plyusy:
     Lyudi   ne   stali   chuvstvovat'   sebya   schastlivee.  Odni  formy
nespravedlivosti  smenilis'  drugimi.  Proizvol  samoderzhcev  smenilsya
nagloj  izvorotlivost'yu  bogachej i naemnyh yuristov. Dushevnyh stradanij
men'she  ne  stalo. Lozung "Korol', chest', rodina" izryadno zamenilsya na
"moi   den'gi   i   moe   blago".   Povsemestno   proizoshlo   strashnoe
obmeshchanivanie,  ischezla  ideologiya,  organizuyushchaya  ideya,  smysl  zhizni
naroda.
     Stali  gorazdo bol'she proizvodit' i potreblyat'. Rezko uvelichilas'
svoboda  vybora  svoej  sud'by,  variant prilozheniya svoih sil, svoboda
vybora mesta i obraza zhizni.
     Vot  eto  i  est' sut' i soderzhanie Progressa: summa chelovecheskih
vozmozhnostej  i  deyanij  vse  uvelichivaetsya.  CHelovechestvo  vse bol'she
mozhet, i vse bol'she delaet, i vse bol'she preobrazuet okruzhayushchuyu sredu,
i vse bol'she energii preobrazuet i vydelyaet.
     A  to,  chto  ono ot etogo dolzhno stat' schastlivee, - eto ono samo
sebe pridumalo. Schast'e i neschast'e, spravedlivost' i nespravedlivost'
-  oni  vnutri cheloveka, oni v ustrojstve ego psihiki, ego central'noj
nervnoj sistemy, kak my v etoj knige uzhe mnogo raz povtoryali.
     Povyshenie   energopreobrazovaniya   okruzhayushchej  sredy  posredstvom
cheloveka - vot chto takoe vash preslovutyj Progress.,
     ...I  radi  etogo,  vozopit  gumanist, svetlye umy i goryachie dushi
klali svoi golovy na altar' Istorii?!
     Da, otvechu ya spokojno i cinichno, imenno radi etogo, esli smotret'
s   ob容ktivnoj   tochki   zreniya.   Oni-to   lichno   rukovodstvovalis'
soobrazheniyami  ili  idealami  poznaniya,  ili  istiny,  ili  dobra, ili
spravedlivosti,  ili  schast'ya  -  ih  lichnaya energiya shvyryala ih k maks
imal'nym  dejstviyam,  ih  velichie  i blagorodstvo byli im sami po sebe
nagradoj,  -  oni  chto, shli na plahu radi togo, chtob sytye rant'e pili
aperitivy  na  pokazah  mod?  CHtob bezrabotnye bezdel'niki-socialyciki
nichego ne zhelali delat' i trebovali zhratvy, odezhdy, besplatnyh shpricev
dlya  narkomanov  i besplatnyh prezervativov dlya gomoseksualistov? Radi
reklamy koka-koly oni zhizn'yu zhertvovali, ili poletov v kosmos?..
     Podvig  i  ego  otdalennyj  rezul'tat,  deyanie  i  ego otdalennoe
sledstvie  dlya  potomkov  -  vsegda  nahodyatsya kak by nemnogo v raznyh
izmereniyah,  na  raznyh  stupenyah  istoricheskoj lestnicy. Vzyat' nishchego
rimskogo  raba i provesti ego skvoz' dvadcat' let strashnoj kato rgi na
mesto  shvedskogo  socialycika  -  o,  kak on budet schastliv, kak budet
naslazhdat'sya svoim polozheniem! Ego zhe - peresadit' na eto mesto razom,
za  shkirku,  - da ponachalu s uma budet shodit' ot schast'ya, a potom emu
nachnet  priedat'sya,  on  ved'  za  eto  dvadcat 'yu godami soznatel'noj
katorgi  ne  platil, i cenit' eto budet men'she, postoyannoe sravnenie v
nem  ezhesekundno  ne  sidit.  Vot  v istorii vsegda tak i proishodit -
novoe  pokolenie  prinimaet  imeyushchuyusya pri nem zhizn' kak dannost', i v
svoyu  ochered'  neschastno  normal'nym  chelovecheskim  neschast'em,  a chto
zhizn' sytnee - tak eto dlya nego ne glavnoe. CHerez pokolenie vse deyaniya
stanovyatsya   istoriej,   i   melkoe   tuhloe   blagopoluchie   delaetsya
ezhednevnost'yu.
     No mir my prodolzhaem perevorachivat'!

     Pishcha
     "CHelovek  est'  to,  chto on est", - shutka staraya. Eda - ne prosto
nositel'  energii:  energiya  produkta v rezul'tate skazyvaetsya na tom,
chto  delaet  chelovechestvo,  chego  dostigaet,  kakoj  sled  ostavlyaet v
istorii.
     Civilizaciya  Dvurech'ya  i  Blizhnego  Vostoka  vstala  na pshenice i
yachmennom pive.
     |llada - eto pshenichnyj hleb, vinogradnoe vino i olivkovoe maslo.
     Dal'nij Vostok - eto risovaya civilizaciya.
     Rim - eto grecheskoe menyu plyus svinina. A kogda legionery poluchali
zharenoe myaso, no byli pereboi s hlebom, oni buntovali.
     A  vot  sidevshie  na  kukuruze,  kartoshke  i  pomidorah obitateli
Ameriki  okazalis'  tupikovoj  vetv'yu  chelovechestva  i soshli so sceny.
Kolesa  ne  znali,  luka  ne  imeli, s pis'mennost'yu tozhe byla bol'shaya
napryazhenka,  -  ves'ma  primitivnye  rebyata, hotya byli  mnogochislenny,
imeli ogromnye gosudarstva i zhili v horoshem klimate.
     Iz  etogo  naprashivaetsya  izvestnyj  vyvod,  chto  sostav  pitaniya
skazyvaetsya  na  umstvennoj i voobshche nervnoj energii. Boec zhret myaso i
deretsya  zdorovo  - takovy bol'shinstvo kochevnikov svobodnyh plemen, no
organizovat'sya v strojnoe vojsko ne mozhet - libo uma malo , libo spesi
mnogo.  Myasoed  v  konechnom  schete  proigryvaet  risovoj ili pshenichnoj
civilizacii;  kogda  ona  sgnila  - on mozhet sokrushit' ostanki, no sam
nichego ne sozdast - poka cherez veka sam ne stanet hleboedom.
     Otdel'nyj chelovek mozhet popolnyat' energiyu, pitayas' hot' lyagushkami
i dozhdevymi chervyami - i ostavat'sya sam soboj.
     No posadi na takuyu dietu ves' narod - i vskore sosedi obgonyat ego
v razvitii.
     To  est' sostav belkov, zhirov, uglevodov i vitaminov - eto eshche ne
vse.  Na bol'shih sversheniyah vsego naroda, to est' na kolichestve obshchego
konechnogo  vyhoda  energii,  obyazatel'no skazyvaetsya, chto imenno narod
suet v rot.
     Risovaya  civilizaciya  Dal'nego  Vostoka  bolee  tonka, izoshchrenna,
duhovna i introvertna, chem evropejskaya.
     Pshenichnaya  - intellektual'na, agressivna, ekspansivna, v konechnom
itoge bolee sozidatel'na, bolee preobrazuyushchaya mir.
     Mogut vozrazit', chto mudrec pitaetsya suhoj korochkoj, da i velikij
gosudar'  inogda  est  skudno  i  prosto.  Da,  no  oni  - deti moshnoj
civilizacii,  energiya  sidit  v  ih  genah,  oni ot rozhdeniya energichny
umstvenno, a kormi ih sem' pokolenij kapustoj - i beri bedolag  golymi
rukami.
     ...Segodnyashnyaya     problema    evroatlanticheskoj    civilizacii -
pereedanie.  Medicina  rekomenduet:  muchnoe, sladkoe, solenoe, zhirnoe,
tyazheloe myaso - von. Est' frukty, ovoshchi, prostokvashu, rybu.
     Ono by konechno. ZHivesh' dol'she, boleesh' men'she, vyglyadish' luchshe.
     No.  Sol', hleb, sahar - povyshayut energopotencial kletok. Mozg na
nih  rabotaet  aktivnee.  Dlya lichnogo zdorov'ya vredno, a dlya svershenij
chelovechestva  -  polezno.  XIX  vek,  vek velikogo nauchno-tehnicheskogo
ryvka  Evropy  -  vek  sahara.  Da,  karies  i  ozhirenie, a  komp'yuter
izobreli i v kosmos letaem.
     Sol'  vsegda  cenilas'.  ZHivotnye  prihodyat  za sotni kilometrov,
solonchaki  lizhut.  I voobshche chelovek stal chelovekom na pechenyh kornyah i
zharenom myase.
     Kartoshka,  kukuruza,  pomidory  -  "tupye"  kalorii. Ih poedateli
poroha  ne  izobreli.  A  na solenom syre, lepeshkah i vine sovershalis'
velikie pohody i podnimalas' kul'tura.
     Tak  chto na fig vse konservanty i lyubuyu sintetiku, a takzhe modnye
diety  i  novshestva  tipa  "razdel'nogo  pitaniya"  (hleb  segodnya, syr
zavtra,  myaso  vchera).  Kombinacii  pitatel'nyh  veshchestv  chelovechestvo
otbiralo  tysyacheletiyami,  i  rezul'tat vpolne vpechatlyayushch, esli glyanut'
vglub' istorii, a potom - po storonam.
     Kogda-to  germancy  eli  isklyuchitel'no bych'e myaso i hleb, i pered
nimi  sodrogalas'  Evropa.  A  potom, zabravshis' na samyj Sever, stali
seyat' vekami neprihotlivuyu rozh' i lovit' morskuyu rybu. Smotrite teper'
na  vyalyh islandcev i datchan - pryamyh potomkov. A kalorij  i vitaminov
- vyshe kryshi.
     A  francuzy  udarilis'  v  izoshchrenie  svoej  kuhni, razveli sotni
sousov,  nalegli  na  ustric  s  ulitkami,  i teper' najti sredi etogo
slavnogo nekogda i kurtuaznogo naroda krasivogo energichnogo cheloveka -
zadacha  dlya  ser'eznoj razvedyvatel'noj seti. Est' neskol'ko , tak oni
kinozvezdy.  Kto ne verit - poshlyajtes' po Parizhu ili osvidetel'stvujte
ekskursionnuyu gruppu iz Francii: parad urodov.
     V  chem  tut delo - nauka poka ne v kurse. No svyaz' mezhdu pitaniem
naroda  i znachitel'nost'yu ego istorii - nesomnenna. Sobstvenno, vsegda
byli  recepty: chto kushat' dlya sily, chto - dlya lyubovnyh podvigov, chto -
dlya  luchshego  soobrazheniya. No eto chastnosti. A bazovye  produkty - sm.
vyshe.
     Aura   u   nih  takaya.  Ili  kletki  tak  ustroeny.  Ili  process
perevarivaniya  i vsasyvaniya prohodit chut'-chut' inache, a eto uzhe vliyaet
chutok  na  funkcionirovanie  vseh  organov, na vozbuzhdenie central'noj
nervnoj   sistemy,   na   nuzhnoe   nalichie  ili  naoborot,  otsutstvie
mikromutacij  -  vot chto-to v takom duhe. Organizm ustroen slozhno, sam
chelovek vnutri sebya etih mikroraznostej obychno ne zamechaet.
     A i gurmany, i askety - vyrozhdency. Istoriyu delali lyudi, lyubivshie
est'  vkusno  i  normal'no.  Pshenichnyj hleb grubogo pomola, syr (luchshe
kozij ili ovechij), myaso, olivkovoe maslo, natural'noe vinogradnoe vino
(luchshe s vodoj). Sol', sahar.
     I  eshche  -  naschet  ne  est'  na noch'. Vy videli zhivotnoe, kotoroe
skachet posle edy? Ili takoe, kotoroe prosnetsya - i nu zhrat'?
     S  utra appetita net ni u kogo, krome otdel'nyh krupnyh zhvachnyh -
im   utrobu   postoyanno   nabivat'   nado.   Razminaetsya,  p'et  vodu,
rashazhivaetsya. A naevshis' - vsegda otdyhaet. Perevarivaet i usvaivaet.
     Sovet naschet plotnogo zavtraka, a uzhin otdat' vragu - kogda utrom
etot  zavtrak  ne  lezet  v  glotku, a vecherom soset v zhivote - eto ne
luchshij sovet. |to sovet nasilovat' organizm dlya ego zhe, znachit, blaga.
     CHelovek,   kotoryj   zabotlivo  i  pedantichno  postupaet  vopreki
fiziologicheskim  zhelaniyam  sobstvennogo  organizma, tshchatel'no sberegaya
zdorov'e  (pod  voprosom)  i  zaciklivayas'  na  etom  -  tem samym uzhe
otvlekaetsya  ot  sosredotochennosti na glavnyh delah zhizni. Baleriny ne
schitayutsya, u nih professiya takaya.
     CHerchill'  neukosnitel'no  spal  posle obeda, byl tolst i dozhil do
devyanosta.
......................................................................
     Pishchu  mozhno  rassmatrivat'  s  tochki zreniya nuzhdy dlya: zdorov'ya i
dolgoletiya;  fizicheskoj  moshchi; udovol'stviya; lyubovnogo pyla; mudrosti;
maksimal'nyh svershenij individuuma; maksimal'nyh svershenij naroda.
     My  rassmatrivaem  vse  s  tochki  zreniya  dominanty sushchestvovaniya
chelovechestva.  Davno  izvestno:  dlya  odnogo  nado odno, dlya drugogo -
drugoe  (......)  (lekarstva, ustricy, belki i proteiny, golodanie dlya
prosvetleniya  duha  i pr.) General'naya liniya, general'naya  nuzhda - chem
pitalis' velikie narody.
     Eda,   kak   govoril   Mechnikov,  eto  samoe  intimnoe  obshchenie s
okruzhayushchej sredoj, a uzh on-to ponimal.
     ZHizn'  krepko  menya  udarila,  no  sejchas  ya  udaryu po zhratve eshche
krepche.


     Gosudarstvo i landshaft
     Zadolgo  do SHpenglera i Tojnbi s ih teoreticheskimi analizami lyudi
znali  -  vsegda  znali,  sobstvenno,  tut  i  znat' nechego, - chto dlya
prilichnogo, perspektivnogo poseleniya nuzhno takoe mesto, gde est' voda,
i  les  nepodaleku  ne  povredit dlya ohoty, stroitel'stva i topliva, i
morskoj bereg dlya soobshchenij udoben, i kusok ravniny nuzhen dlya pashni, i
gory  ne  povredyat  ot  sosedej  perekryt'sya  na  vsyakij  sluchaj.  Vot
civilizacii  i  voznikali na sovmeshchenii dvuh ili bolee landshaftov: vse
gosudarstva  Sredizemnomor'ya  -  eto  more,  pashnya,  les ili trostnik,
obychno  -  gora dlya kreposti; slavyane - reka, les, pashnya; i t.d. Sred'
beskrajnej stepi ili sploshnogo lesa mnogo ne nakovyryaesh'.
     A  chto oznachaet raznorodnyj landshaft? |to oznachaet ego povyshennuyu
(po  sravneniyu  s odnorodnym) energetichnost' - to est' vozmozhnost' ego
peremen  uzhe samoj prirodoj, vozmozhnost' proizvedeniya prirodnyh rabot:
step'  zarastet  lesom - ili naoborot, les otstupit pered step'yu; more
smoet  i zahvatit bereg - ili naoborot, more obmeleet i bereg nastupit
vpered; reka peresohnet - ili razmoet ogromnoe ruslo, vetvlenuyu pojmu.
Raznorodnost' i energetichnost' - eto ved' otchasti sinonimy: odno mozhet
sravnyat'sya  s  drugim,  pr  i  etom  proishodit opredelennaya rabota, i
sistema    vidoizmenyaetsya   vnutri   sebya   v   storonu   uravnivaniya,
odnorodnosti,  entropiya  ee  uvelichivaetsya,  a.  energiya, chast'yu svoej
proizvedya  izmenenie,  umen'shaetsya. Raznorodnyj landshaft v etom smysle
podoben  zaryazhennoj  b ataree s ee raznost'yu potencialov na polyusah, a
odnorodnyj - razryazhennoj bataree: potencialy polyusov ravny, i, schitaj,
nichego ona ne mozhet.
     Esli  pribavit'  klimaticheskuyu  raznost'  vremen  goda  i raznicu
dnya-nochi  v  temperature  i  vlazhnosti,  to  energetichnost'  landshafta
stanovitsya eshche ponyatnee i ochevidnee.
     Po-prostomu  poluchaetsya  tak:  raznorodnyj landshaft daet cheloveku
bol'she   vozmozhnostej.  Nachinaya  s  togo,  chto  u  nego  est'  velikaya
vozmozhnost'   proizvol'nogo  manevrirovaniya  svoej  energiej  v  lyubom
napravlenii,  nazyvaemaya  svobodoj:  hosh'  zemlyu  pashi, hosh' les vali,
hosh'  korabli  stroj,  skot pasi, po moryu plavaj. A raznost' zanyatij -
eto raznost' potencialov civilizacii: rastet ee energetika!
     |nergetika  cheloveka  podklyuchaetsya k energetike landshafta-i togda
poluchaetsya prushchaya energetika civilizacii; vot k chemu my gnem.
     Narody  odnorodnogo  landshafta  -  stepi, gor, tundry, dzhunglej -
nichego krugo civilizovannogo sozdat' ne smogli. Glupy, vyaly? -.otnyud':
i  smetlivy, i goryachi byvayut. Usloviya ne pozvolyayut? - Verno, mozhno tak
skazat'. No k chemu eti usloviya svodyatsya v celom? -
     K  nizkoj  energetichnosti  landshafta. Hot' teplo hot' holod, hot'
step',  hot'  dzhungli  -  net  raznosti potencialov. Ni v tundre, ni v
gorah  -  ne  dernesh'sya,  vybor ne sdelaesh', tuda-syuda ne pobegaesh' iz
odnogo v drugoe, i k vozmozhnosti izmeneniya landshafta ne podklyuchish'sya -
nechego  v  nem  izmenyat'. Tol'ko vpisyvat'sya, prisposablivat'sya. Paset
chukcha olenya, a gorec - barana, vot i vsya lyubov'.
     Konechno,  est' "torgovlya - dvigatel' progressa". Torgovaya svyaz' -
eto kak provodok ot odnogo akkumulyatora k drugomu; tok techet, raznost'
potencialov  obrazuetsya, narod odnorodnogo landshafta stanovitsya chast'yu
energeticheskoj sistemy, samim svoim nalichiem pov yshaya ee energetiku.
     Konechno,  est'  "Vyzov-i-Otvet":  landshaft dolzhen imet' nekotoruyu
surovost',  okazyvat' cheloveku nekotoroe soprotivlenie, chtob tomu nado
bylo  pokumekat' i potrudit'sya, chtob vyzhit'; a to v rajskih usloviyah i
trudit'sya  nezachem,  i  dumat'.  Evropejcy na Taiti chas to "ob容dalis'
lotosa": na figa rabotat', esli i tak priyatno.
     Konechno,  est'  i obratnyj predel: na vulkane ne ochen' prozhivesh',
hotya energii v nem polno.
     No  glavnym ostaetsya: imenno raznorodnyj landshaft uzhe sam po sebe
"izgotovlen" i "zaryazhen" dlya samopreobrazbvaniya - i chelovek ispol'zuet
etu  zaryazhennost',  podobno  tomu  kak  ispol'zuet  dlya plavaniya sudna
energiyu stekayushchej v reke vody.
     CHelovek,  mozhno  skazat',  sposobstvuet  vydeleniyu  energii,  uzhe
soderzhashchejsya  v  raznorodnom  landshafte.  |ta energiya lozhitsya odnim iz
osnovanij nachala i razvitiya civilizacii.
     A  dalee  po mere razvitiya civilizacii landshaft "vyrabatyvaetsya":
svodyatsya   lesa,   istoshchaetsya  pochva,  meleyut  vodoemy  -  eto  obychno
nazyvaetsya "hishchnicheskim unichtozheniem prirody" - i otzhivshie civilizacii
ostavlyayut  po sebe pejzazhik, gde energiej ne podzaryadish'sya; no eto uzhe
istoriya  izvestnaya i ponyatnaya. CHto i soprovozhdaetsya, zametim, padeniem
rozhdaemosti i oslableniem gosudarstva.

     Pis'mennost' i informatika
     Vo-pervyh, pis'mennost' - eto nakoplenie summy znanij.
     Vo-vtoryh,    eto   rasprostranenie   znanij   i   povyshenie   ih
manevrennosti.
     V-tret'ih,  eto  povyshenie  organizacii chelovecheskogo soobshchestva.
Peredacha informacii pozvolyaet koordinirovat' individual'nye dejstviya v
storonu  ih  soglasovannosti  i  koncentracii, i tem samym kollektivno
sovershat'  bol'shie  dejstviya,  chem  esli  by  kazhdyj  delal kto vo chto
gorazd.
     Lyubye sredstva svyazi mozhno upodobit' kak by rukovodyashchemu prikazu,
obrashchennomu   k   haotichnoj  tolpe  molekul  v  brounovskom  dvizhenii:
"R-ravnenie na seredinu! Ravnyajs'! SHagom - marsh!" I vmesto togo, chtoby
kolobrodit'  besporyadochno,  molekuly  celeustremlenno  i pr yamolinejno
dvizhutsya  soglasovanno  v  odnom  napravlenii.  I dvizhenie ih summarno
yavlyaet gorazdo bol'shuyu rabotu.
     Sredstva  svyazi  -  eto nervy, kotorye koordiniruyut samosil'nye i
"egoistichnye" dergan'ya chastej v moshchnoe dvizhenie edinogo celogo.
     Dolgovye  zapisi,  otmetki  o  sbore  nalogov,  voennye prikazy i
soobshcheniya   o  hode  vojn,  zametki  o  postrojke  zdanij  i  sezonnyh
izmeneniyah  prirody  s  cel'yu  sobrat'  urozhaj  pobol'she,  -  vse  eto
pozvolyalo   luchshe   organizovat'  delo  i  bol'she  sovershit'  v  obshchem
rezul'tate  ,  t. e. povyshalo energeticheskie vozmozhnosti chelovecheskogo
soobshchestva.
     Pisec,  mashinistka,  pochtal'on, radiooperator, komp'yutershchik - eto
ad座utant  komandovanij,  skachushchij  na  kone  s  prikazom. (Zdes' my ne
govorim  poka o nauke i voobshche kul'ture, rol' pis'mennosti dlya kotoryh
ponyatna.)
     Pis'mennost' i informatika - odin iz aspektov i sredstv povysheniya
energopreobrazovatel'nyh vozmozhnostej i dejstvij chelovechestva.

     Gosudarstvo i evolyuciya

     My  imeem  skol'ko-to  svyaznye predstavleniya o cheloveke v Istorii
tol'ko  do  teh  glubin vremen, kogda byla uzhe pis'mennost' i izryadnaya
arhitektura,   no   ne  ran'she.  A  imi  soprovozhdalos'  sushchestvovanie
gosudarstva.
     CHelovekom  dogosudarstvennym zanimayutsya etnografiya i etnologiya, i
zdes'  ekstrapoliruemye  rezul'taty - k chemu prishli by narody, kotorye
my  zastali  na  rodoplemennom  urovne - problematichny i ne bessporny.
Otstalye  narody  tak  ili  inache vsunuty storonnej im ci vilizaciej v
farvater   ee   razvitiya,   s   koncom  ih  izolyacii  konchilos'  i  ih
samostoyatel'noe i estestvennoe razvitie.
     My imeem delo s chelovekom gosudarstvennym.
     Est'   ryad   teorij   vozniknoveniya   gosudarstva,  no  razlichnye
ob座asneniya  i privedenie raznoobraznyh prichin ne imeyut principial'nogo
znacheniya.  Sut' odna. Lyudi stremyatsya tak organizovat' svoe soobshchestvo,
chtoby  v  summe  byt'  sil'nee  i  imet' vozmozhnost' delat' sovm estno
bol'she, chem po otdel'nosti.
     Do   opredelennogo   etapa   gosudarstvo   sozdaetsya   po   linii
celesoobraznosti dlya yavnogo i ponyatnogo blaga grazhdan:
     Bezopasnost'?   Konechno.   Vneshnyaya   -   otmahat'sya  ot  sosedej.
Vnutrennyaya  -  luchshe  surovyj  zakon, chem nikakogo, kogda kazhdyj mozhet
rezat'  kazhdogo, a tak dogovorimsya o pravilah i budem zhit' vse po nim,
zhmet  pod  myshkami,  konechno,  zato  zhiv  i  syt,  a  bujnyj golovorez
vyishchetsya   -  ukorotim  vmeste  ego  na  golovu.  Sem'yu  zavedem,  rod
prodolzhim, budet nas mnogo, i nikto nas ne tronet.
     Sytnost', proizvoditel'nost' truda? Konechno. Horom mamonta zab'em
i  prokormimsya,  horom  orositel'nyj  kanal  prokopaem  i hleb poseem.
Udachlivyj i sil'nyj podelitsya v golodnyj chas edoj, a my emu za eto dom
pobol'she smajstryachim, v svoj chas luchshij kusok dadim.

     Voin  zashchishchaet,  pahar'  pashet,  stroitel' stroit, a v rezul'tate
vsem  zashchishchennoe  i  sytnee.  Izlishkom hleba prokormim uchenogo, on nam
vodyanuyu  mel'nicu izobretet, nash trud vysvobodit ot ruchnoj pomolki, my
eshche bol'she vsego nadelaem.
     Poka  vse elementarno, Vatson, eto prohodyat v shkole. A neshkol'nym
yazykom - gosudarstvo povyshaet energopreobrazovatel'nuyu moshch' cheloveka.
     Dal'she   nachinayutsya   slozhnosti.   Vse  gosudarstva  plohie.  Oni
ogranichivayut i ugnetayut cheloveka. Zabotyatsya, konechno, kak-to, - no pri
etom  diktuyut,  zastavlyayut,  ugrozhayut  karami.  Nalogi  derut, v armiyu
zagonyayut,  pravila povedeniya navyazyvayut, i glavnoe - spravedli vosti v
nih ne hvataet.
     So   vremen  Platona,  a  na  samom  dele  ran'she,  lyudi  stroili
teoreticheskie  modeli  spravedlivogo gosudarstva. Nest' chisla utopiyam,
kak  "logichno-nauchnym",  tak i hudozhestvenno-fantasticheskim. No o tom,
chto  "spravedlivost'"  v  zhizni  nedostizhima  v  obshchih  masshtabah,  my
govorili vo mnogih mestah.
     Poka  tozhe prosto. Goditsya edva li ne lyuboj primer. Vot vy zaveli
sobaku storozhit' dom. A ona est, gadit, pahnet psinoj, skulit kogda ne
nado,  sparivat'sya  ej  potrebno, - uvy, pobochnye dlya vas sledstviya. A
dlya  nee, mozhet, storozhit' vash dom - pobochnoe sleds tvie ee zhizni, gde
glavnoe - kormezhka i konura. Lyubaya medal' imeet dve storony.
     Narod  sozdaet  zakony  i  gosudarstvennye  dolzhnosti dlya sebya. A
ispolnyayut  ih  konkretnye lyudi. Oni samoutverzhdayutsya. CHem energichnee i
sposobnee  -  tem  mogut  byt'  chestolyubivee  i korystnee. Uzh kak Petr
ohazhival  Menshikova  i  kulakom  i dubinoj za bezmernoe  vorovstvo - a
derzhal: sposobnyj.
     I   togda   narod   sozdaet  dopolnitel'nye  zakony,  dopolneniya,
popravki,   -   chtob   ogranichit'   vozmozhnost'   gosudarstvennyh  lic
samodurstvovat'  i  upotreblyat'  vlast'  vo vred narodu. Portit vlast'
cheloveka, eto davno izvestno. Afinyane voobshche dodumalis' do ostrakizma:
raz  v god izgonyali na desyat' let togo, kto vyshe vseh vysunulsya. Togo,
kto,  po  ih  mneniyu, ugrozhaet svobode i demokratii, slishkom odeyalo na
sebya tyanet.
     I  plevat', chto on mnogo pol'zy prines. Za proshloe - spasibo, a v
budushchem - kak by tiranom ne stal.
     Rimlyane   reshili:   tribunam   otpravlyat'sya  s  vojskom  vdvoem i
komandovat'  po  ocheredi, cherez den', i horosho, esli oni drug druga ne
lyubyat  -  ne  sgovoryatsya  togda  s  etim vojskom vzyat' vlast' v Rime i
podmyat'  gosudarstvo  pod  sebya.  V  rezul'tate takoj demokratii Rim s
grohotom  proigral  bitvu  pri  Kannah  i  edva  ne  pogib. Dvunachalie
otmenili.
     To  est'.  Gosudarstvo  postoyanno  sovershenstvuetsya,  kak  mozhet.
Detali     podtachivayutsya,     shlifuyutsya,    vvodyatsya    dopolnitel'nye
predohraniteli i "uluchshateli". Mashina delaetsya vse bolee gromozdkoj.
     V  lyubom  gosudarstve  proishodit,  s samymi blagovidnymi celyami,
byurokraticheskij  rost. I do pory do vremeni eto dejstvitel'no uluchshaet
i  sovershenstvuet  deyatel'nost'  gosudarstva.  A  potom  ono  nachinaet
delat'sya vse bolee gromozdkim, zadyhat'sya i spotykat'sya.
     |to odno. A vtoroe:
     Zakonomernosti  sushchestvovaniya i razvitiya gosudarstva te zhe, chto i
prochie v istorii i prirode: gosudarstvo stremitsya byt' kak mozhno bolee
moshchnym i znachitel'nym, povyshat' svoyu energopreobrazuyushchuyu deyatel'nost'.
Ono  ekspansivno po suti! Ono "hochet" byt' bol'shim, sil'nym, bogatym -
i  nachinaet  zavoevyvat' sosedej. Ottogo chasto i gibnet. Kir narvalsya,
Aleksandr  narvalsya,  Napoleon  narvalsya.  Pro  slabyh i zavoevannyh i
govorit' nechego.
     No  vot  gibel'  Rima  ochen' vsegda istorikov interesovala. Takoj
bol'shoj,  sil'nyj,  bogatyj  -  chego  zagnil,  chego  razvalilsya,  ved'
chetyresta  let  nazad  takuyu  tolpu  vshivyh  varvarov Cezar' ili Sulla
rasterli  by  v  gryaz' neskol'kimi legionami? Tut i teoriya  moral'nogo
upadka,  i  teoriya  fizicheskogo  vyrozhdeniya, i teoriya ugasaniya energii
etnosa.
     Voobshche-to  Rim  konchilsya  v 212 godu s ediktom Karakally, kotoryj
dal  prava rimskogo grazhdanstva vsem svobodnym zhitelyam vsej territorii
imperii.   Obitateli   zavoevannyh   provincij   stali   polnopravnymi
rimlyanami.  CHto eto znachit? |ntropiyu eto oznachaet,  vot chto.  To samoe
ravenstvo,   kogda  mezhdu  lyud'mi  i  gruppami  rezko  padaet  raznica
potencialov.  Da  hren li iberam i brittam velichie Rima, gori on yasnym
plamenem.  A  ved'  ideya  byla  horoshaya. I s tochki zreniya morali lyudyam
priyatno bylo stat' grazhdanami, i radet', vrode,  za gosudarstvo bol'she
dolzhny, armejskie voprosy reshat' legche. An net...
     CHto  est'  sut'  gosudarstva?  CHto  delaet ego takovym - nuzhnym i
moshchnym?   Organizaciya   ego,   struktura   zakonov  i  gosudarstvennyh
mehanizmov.  CHto  s  nimi  vsegda proishodit so vremenem? Uslozhnyayutsya,
uvelichivayutsya.  K chemu eto vedet? K protivopolozhnomu effektu. Te samye
mehanizmy rosta n samoorganizacii, kotorye sposobstvovali obrazovaniyu,
rostu  i  ukrepleniyu gosudarstva, po mere vremeni nachinayut meshat' emu,
zagromozhdat'  "krovenosnye  sosudy", visnut' tyazhelym gruzom, meshat' na
kazhdom shagu. Vse bol'she distanciruetsya i abstragiruetsya gosudarstvo ot
teh  otdel'nyh  lyudej,  na  kotoryh i dlya kotoryh ono sushchestvuet. Lyudi
privykayut   videt'  v  chinovnike  ne  druga  i  zashchitnika,  a  vraga i
vymogatelya, kotoryj zanimaetsya chert-te chem, a tebya glavnee.
     Zakon  i gosudarstvo po mere uslozhneniya iz vse bolee effektivnogo
i  otvechayushchego  naznacheniyu  prevrashchaetsya vo vse menee effektivnoe i ne
otvechayushchee  svoemu  naznacheniyu.  I  togda  ego  prozhirayut i zagazhivayut
iznutri,  i  ono  rushitsya ot lyubogo tolchka izvne, a mozhet i bez osobyh
tolchkov, kak SSSR v 1991 godu.
     Mehanizmy   samoregulyacii   i   korrekcii  mogut  prodlit'  zhizn'
gosudarstva, no, razumeetsya, ne mogut sdelat' ego vechnym.
     Stremyas' vsegda byt' kak mozhno bolee znachitel'nym, ono v konechnom
itoge samo sebe mogil'shchik.
     "Paradoksov"   polno.  Skazhem,  podavlyayushchee  bol'shinstvo  grazhdan
civilizovannyh   stran  bezuslovno  stoit  za  smertnuyu  kazn'  tyazhkih
prestupnikov  -  terroristov  i  vseh  teh;  kto  sovershil  obdumannoe
ubijstvo  nevinnoj  zhertvy  i  t.  p.  Narod  za-a gosudarstvo protiv!
Provesti plebiscit - zakony ne pozvolyayut, a izbrannye dolzhnostnye lica
-  iz  gumannyh  libo  kar'eristicheskih  soobrazhenij - delayut obratnoe
tomu, chego hochet izbravshij ih dlya svoego blaga narod. O!
     Ili,   skazhem,   belye   strany   sejchas  stonut  ot  legal'nyh i
nelegal'nyh   immigrantov,   kotorye   prozhirayut   den'gi   nalogopla-
tel'shchikov,   huliganyat,  zanimayut  rabochie  mesta  i  pri  etom  bujno
razmnozhayutsya, bystro zameshchaya soboyu korennoe naselenie. A prinyat' bolee
zhestkie  zakony  ob  immigracii  - ne poluchaetsya! A plebiscit provesti
nevozmozhno! A nazhivayutsya na etom predprinimateli, ispol'zuyushchie deshevuyu
rabsilu,   chinovniki,   sohranyayushchie   svoi   mesta  v  sootvetstvuyushchih
vedomstvah,  i  politiki,  delayushchie  svoim  "gumanizmom"  politicheskij
kapital na golosah izbiratelej.
     |to   nazyvaetsya  "uluchshennoe"  gosudarstvo,  kotoroe  bezuslovno
nahoditsya  v  stadii  gibeli. Kul't rabotyashchesti, vysokonravstvennosti,
surovosti  principov  (i  narushali, i kurolesili, no general'naya liniya
byla)   smenyaetsya  amorfnost'yu,  bessiliem  pered  zhestokoj  naglost'yu
chuzhakov,  razgil'dyajstvom  -  no  vse  syty,  i  gryaznoj  rabotoj sami
zanimat'sya  ne  hotyat. Sovershenstvuya gosudarstvo v svoih interesah vek
ot . veka, oni usovershenstvovali ego do togo, chto eto gosudarstvo samo
sebya gubit kak svoimi zakonami, tak i real'nym ih provedeniem v zhizn'.
     Takova  elementarnaya dialektika razvitiya. A svincovyj vodoprovod,
kotoryj yakoby otravil vodu i tem pogubil rimlyan, tut ni pri chem.

     Imperiya

     1.  Granica. Otkuda vzyalis' vse gosudarstvennye granicy na svete?
A  ochen'  prosto:  prishli  zdorovye  rebyata s oruzhiem i skazali: zdes'
stoyat'  budem,  vot dosyuda nashi vladeniya - a esli kto takoj zdorovyj i
hrabryj, chto ne soglasen, - vyhodi, pogovorim!
     Vse segodnyashnie gosudarstvennye granicy ustanovleny siloj oruzhiya.
Raznoobraznye  mirnye  dogovory  mogli  byt' do i posle, no na toj ili
inoj  stadii  vopros  reshalsya  siloj  -  esli ne ee primeneniem, to vo
vsyakom  sluchae  ugrozoj.  Ugroza  siloj obychno nazyvaetsya "schitat'sya s
vesom gosudarstva na 'mezhdunarodnoj arene".
     Posle    hel'sinskih    soglashenij   1976   g.,   zafiksirovavshih
"nezyblemost'  sushchestvuyushchih  granic",  obyvatelyu mozhet pokazat'sya, chto
eti  granicy  kak  by nezyblemy, legitimny, svyashchenny i vechny. Pri etom
zabyvaetsya,  chto  granicy  eti  utverdilis'  tak:  v 45-m godu Stalin,
CHerchill'  i  Ruzvel't  seli  v Krymu nad kartoj Evropy i posle sporov,
diplomaticheskih  po  forme i ugrozhayushchih po sushchestvu, utverdili peredel
Evropy,  blyudya  i  otstaivaya  pri  etom  kazhdyj  svoi interesy. Rumyn,
bolgar, polyakov i prochih pri etom nikto ne sprashival: pobediteli vo II
     Mirovoj vojne reshali voprosy sami.
     Odnako  esli  sravnit' politicheskie karty Evropy cherez kazhdye sto
let,  to  neizmennyh v techenie neskol'kih vekov granic tam ne najdesh'.
Vse techet, ponimaesh', vse izmenyaetsya.
     V   90-e  gody,  s  padeniem  socialisticheskogo  lagerya,  tezis o
nezyblemosti  granic  sygral  skvernuyu  shutku  s  YUgoslaviej  i byvshim
Sovetskim  Zakavkaz'em.  "Provedeno po karte - sidite zdes'!" - veleli
"bol'shie  strany" serbam, horvatam i bosnijcam, zhelavshim peredela, chto
privelo  k  krovavoj  vojne, kotoruyu fakticheski prodlyal kontrol' vojsk
OON.  Armeniya,  u  kotoroj  i  tak  v  1920  g. Turciya ottyapala dolinu
Ararata,  iskonnuyu  v  tysyacheletiyah  armyanskuyu zemlyu, pozhelala vernut'
sebe  svoj  sobstvennyj  Karabah,  naselennyj armyanami, - i voevala za
nego s turkami-azerami, naselyayushchimi Azerbajdzhan, dolgie gody. Pri etom
bol'shie  dyadi grozili Armenii pal'cem i kulakom i trebovali perestat',
ibo "sushchestvuet granica". CHto granica eta byla provedena proizvol'no i
v   sovetskom   gosudarstve   prakticheski   nichego   ne   znachila  kak
uslovno-administrativnaya,  ih  kak  by  ne  volnovalo. Boyalis' sozdat'
precedent! Razreshi izmenit' granicu odnim - i tut zhe zasheburshat mnogie
drugie i polezut v draku!
     V rezul'tate - nichego novogo: svoe krovnoe otvoevali oruzhiem.
     Mozhno  so  stoprocentnoj  istinnost'yu konstatirovat' banal'noe: v
mire  voobshche  net  nichego vechnogo i nezyblemogo, i vechnyh i nezyblemyh
granic v chastnosti. Menyalis', menyayutsya i budut menyat'sya, razumeetsya.
     Narody  uvelichivayutsya  i umen'shayutsya, krepchayut i slabeyut, idut na
spad  i  na  pod容m,  menyayutsya  sootnosheniya ekonomicheskih potencialov,
znacheniya  v  mire,  narodonaseleniya. Lyubye dogovory o granice - vsegda
vremenny, dazhe esli dolgovremenny.
     Iz  chego  sleduet  ochevidnoe dazhe p'yanomu ezhu: neobhodimo sozdat'
mehanizm   uregulirovaniya   pogranichnyh  problem.  Mirno  i  predel'no
spravedlivo  i  ob容ktivno: eksperty mezhdunarodnyh komissij, istoriki,
etnografy,  politologi i ekonomisty, vsenarodnye plebiscity, uchet vseh
plyusov i minusov, vzveshivanie vseh za i protiv.
     A   inache  v  XXI  veke,  sudya  po  vsemu,  plodovitaya  Aziya,  ee
trudolyubivyj  Dal'nij  Vostok  i  islamskij  agressivnyj  Srednij, vam
takogo  pokazhut,  chto malo ne budet! Vypret ih iz granic, kak testo iz
kvashni,  togda  otvedaete goryachih pirozhkov. Oni v napore, a iz vas uzhe
techet tonkoj strujkoj na pesok.
     Tezis   "nezyblemosti  granic"  oznachaet,  vo-pervyh,  chto  takoe
polozhenie ustraivaet kogdatoshnie  derzhavy-pobeditel'nicy, i vo-vtoryh,
chto oni hotyat sohranit' mir na takih usloviyah kak mozhno dol'she.
     Tol'ko i vsego.
     I  voobshche:  pochemu, esli lyudi hotyat zhit' vmeste, im ne razreshat'?
Pochemu, esli lyudi hotyat zhit' po otdel'nosti, im ne razreshat'?
     Lyubaya  pogranichnaya  problema imeet vsego neskol'ko variantov. 1).
Narod  hochet otdelit'sya, vydelit'sya v samostoyatel'noe gosudarstvo. 2).
Narod  hochet  ob容dinit'sya,  chtob  mesto  ego  prozhivaniya okazalos' na
territorii  odnogo  gosudarstva, a ne dvuh (ili neskol'kih). 3). Narod
hochet rasshirit' svoyu territoriyu, t. e. ottyapat' kusok u sosedej.
     Rasshirit'sya,  kak  pravilo,  nikto ne protiv. Osobenno esli mozhno
provernut'  eto  bezboleznenno  i  beznakazanno. Isklyuchenie sostavlyayut
diplomaticheskie  shahmatnye  igry: kogdapoleznee imet' bufernyj kordon;
ili  kogda  poleznee cherez ekonomiku obirat' bednyh sosedej, zastavlyaya
ih  rabotat'  na  sebya,  chem  kormit'  potom  ili udelyat' bol'shuyu dolyu
pribyli;  ili kogda mozhno natravlivat' sosedej na drugie strany, pust'
oni oslablyayut drug druga, a ty budesh' zhit' spokojno; to est' esli est'
yavnaya vygoda ne rasshiryat'sya.
     A  vot suzhat'sya nikto ne hochet. I pravil'no delaet. I ved' obychno
ne  ponimayut,  pochemu  eto pravil'no, no instinktivno chuyut i dejstvuyut
verno,   masha   smeshnymi   i  primitivnymi  lozungami  vrode  "Velichie
Francii!",   ili  "Velichie  Anglii!",  ili  "Velichie  Germanii!",  ili
"Velichie Ameriki!", ili "Velichie Rossii!".
     2.  Sut'  ob容dineniya.  Kogda-to,  davno-davno, na odnoj planete,
lyudej  bylo  sravnitel'no malo, a mesta sravnitel'no mnogo. I vot lyudi
ob容dinyalis'  v  gosudarstvo,  a  mesta pustogo vokrug bylo do figa, i
nikomu  oni zhit' ne meshali, i im nikto ne meshal. Bylo horosho. Kazalos'
by.  An  ni  figa  podobnogo.  Kak-to  u  nih bez rabov gosudarstva ne
poluchalos'.  Libo  odno plemya obrashchalo v rabstvo sosednee, libo shli za
rabami  podal'she  -  a  bez  vojny  i  pohodov  nu  nikak. ZHit' horosho
hotelos',   imet'   vsego  pobol'she,  poznachitel'nee  byt'.  Spartancy
obratili  v  rabov messencev, rimlyane silkom vzyali zhen u sabinyan, i te
vynuzhdeny  byli  ob容dinit'sya pod ih nachalom, ne rezat' zhe sobstvennyh
detej,  ponimaesh',  a  torgovye  afinyane  pokupali rabov, dostavlennyh
drugimi.  Rasshiryalis', i hot' ty tresni, ushchemlyaya drugie strany tak ili
inache.
     A  esli  hunnu,  ili  mongoly,  ili  irokezy  sozdavali  nehitroe
plemennoe  gosudarstvo  bez  rabov,  tak  ih  vse ravno nesla nelegkaya
zavoevyvat'  sosedej, hotya zemli hvatalo. A kogda ne zavoevyvali oni -
zavoevyvali ih, ili im podobnyh, nikak v mire prozhit' ne udavalos'. No
bez  rabov  eti  beshitrostnye  lyudi  tolkovuyu  civilizaciyu sozdat' ne
mogli.  Nekomu bylo pribavochnyj produkt sozdavat', chtob kormit' sil'no
umnyh i iskusnyh, kotorye by vse izobretali i tak dalee.
     Kakuyu stranu ni voz'mi - ili ee pokoryali, ili ona pokoryala, i tak
vsyu  dorogu.  I esli byla sila pokoryat' drugih - voznikalo gosudarstvo
moguchee  i  razvitoe.  A net sily - sam vojdesh' v chuzhoe gosudarstvo, i
esli  eto  nadolgo  - perevarish'sya, stanesh' ego chast'yu i chast'yu obshchego
ego  naroda.  I  na  etom  ob容dinenii  rastet proizvodstvo i voshodit
civilizaciya.
     I  ta  samaya  energiya,  kotoraya  podvigala  narod na zavoevanie i
ob容dinenie  sosedej,  vbirala  i summirovala etu sosedskuyu energiyu, i
chast'  "ob容dinennoj energii" shla na sozidanie, progress, civilizaciyu.
Svobody i nezavisimosti net, a progress est'... e?
     V  chem  byla  sut' bezumnoj zatei Aleksandra Makedonskogo sozdat'
Mirovuyu  Derzhavu? Ved' ne nahapat' zhratvy v tri gorla, ne mir potryasti
tak    prosto.   On   byl   chelovek   ves'ma   prosveshchennyj   i   imel
golovokruzhitel'nye  idealy!  On  polagal,  chto  mnogo gosudarstv - eto
mnogo   vladyk,   mnogo   pravitel'stv  i  chinovnikov,  mnogo  armij i
razoritel'nyh  nalogov,  a  vdobavok  Vostok - eto otstalye i zhestokie
tiranii,  gde ne vedayut ellinskih svobod, ellinskoj kul'tury. Esli vse
eti  gosudarstva ob容dinit' pod odnoj rukoj - edinaya organizaciya budet
gorazdo   celesoobraznee,   razumnee,   gumannee,   ekonomichnee,   vse
perestanut  drug  s  drugom  voevat',  perestanut  soderzhat'  ogromnye
prozhorlivye  armii, perestanut razoryat' drug druga v vojnah i teryat' v
nih   lyudej:   obratyat,   tak  skazat',  vsyu  svoyu  energiyu  v  mirnoe
sozidatel'noe   ruslo,  a  napravlyat'  vse  eto  budet  zheleznaya  ruka
vysokokul'turnoj  |llady.  Velikij byl zamysel. Lopnul on lish' potomu,
chto  car',  kak  eto sluchaetsya s velikimi caryami, popytalsya proglotit'
bol'she,  chem  mog  perevarit'.  |nergii  ne' hvatilo na stol' ogromnoe
izmenenie mira: razbit' v srazheniyah vragov eshche mozhno, a assimilirovat'
ih strany v edinoj uzhe nikak.
     No  mysl'  ego,  povtorim, byla vernaya i prostaya: eto napravlenie
razvitiya  lyubogo  gosudarstva, prosto dovedennoe do gipertrofii, pochti
do absurda.
     Esli  my  posmotrim, iz kogo-chego sostoit . "prekrasnaya Franciya",
"velikaya Franciya", to ot "sobstvenno "iskonnoj" Francii krome ostrovka
Site  v centre Parizha malo CHto ostanetsya. Bretan', Gaskon', Normandiya,
Provans,  Akvitaniya,-  i vezde elementy svoej istorii, svoej kul'tury,
svoih  nacional'nyh  otlichij, svoih dialektov i t.d. Pro spornye vechno
|l'zas  i  Lotaringiyu  govorit'  ne prihoditsya. Horosha i Germaniya s ee
Prussiej, SHvabiej, Bavariej i pr, No gaskonec mozhet chuvstvovat' sebya i
gaskoncem  i  francuzom  srazu  odnovremenno,  ravno  kak  bavarec - i
bavarec,  i  nemec:  chast'  vhodit  v  celoe.  No  poprobujte  skazat'
shotlandcu,  chto  on  anglichanin  -  eshche chego, ne hvatalo! Angliya - eto
Angliya, a SHotlandiya - eto SHotlandiya, hotya v mire eto ne vse i znayut.
     Period   razdroblennosti   Rusi   (ili   Germanii)  na  otdel'nye
nezavisimye   knyazhestva   byl   ploh  imenno  tem,  chto  ne  nravilos'
Makedonskomu:  massa  nahlebnikov  i  poter', malovato mozhno sdelat' v
mire.
     Itogo:  plemena,  narodnosti i narody redko ob容dinyayutsya v edinoe
gosudarstvo  mirno  i  dobrovol'no.  V kriticheskie momenty pered licom
obshchej  vneshnej  opasnosti  -  mogut zaklyuchit' soyuz. Minuet opasnost' -
hotyat  obratno: vladyki - vladychit', narody - byt' nezavisimymi. A chto
govorit  im  Ivan  IV  Groznyj?  -  YA vashemu kolokolu yazyk vyrvu, veche
razgonyu i pod moyu ruku vas postavlyu: budete delat' to, chto ya skazal! I
Novgorodskaya Rus' voshla v Moskoviyu...
     Pod  carem  ploho,  no bez carya ty okazyvaesh'sya bezzashchitnym pered
nabegom lyubyh razbojnichkov.
     Pochemu  krest'yane kormili barona? Hleb svozili, zamok stroili? Da
on  ih  oboronyal,  mirno  zhit'  pozvolyal!  Ne  zheg, otbiral ne vse, na
chuzhbinu  v  rabstvo  ne  progonyal,  pri  nabege  vnutr'  zamkovyh sten
vpuskal, a sam s druzhinoj shel na steny voevat'.
     Sovremennym  yazykom  mozhno skazat', chto gosudarstvo - eto chestnyj
centralizovannyj  reket  vo  vseobshchem  masshtabe. Plati! Slushajsya! No i
samomu zhit' i rabotat' mozhno budet po-chelovecheski.
     CHelovek  v  gosudarstve  nahoditsya v dinamicheskom ravnovesii dvuh
protivopolozhnyh stremlenij: stremleniya k absolyutnoj lichnoj svobode - i
stremleniya  k  zashchishchennosti,  uverennosti,  stabil'nosti. I sut' etogo
dinamicheskogo  ravnovesiya  takova,  chto  v  gosudarstve  on mozhet zhit'
polnee i delat' bol'she, chem bez gosudarstva.
     Svobodnogo  odinochku  vne  gosudarstva  shavayut, kak by on ni byl
silen.  CHto oznachaet "ob座avit' vne zakona" - hot' v Drevnem Rime, hot'
v   srednevekovoj   Skandinavii,  hot'  v  revolyucionnoj  Rossii?  CHto
gosudarstvo  tebya  bol'she  ne zashchishchaet, stavit vne sebya - teper' lyuboj
zhelayushchij,  esli  sumeet  i  hochet,  mozhet  ubit' tebya na meste, a tvoe
imushchestvo zabrat' sebe. A hochesh' zhit' normal'no - izvol' podchinyat'sya i
ogranichivat' sebya.
     Gosudarstvo  tyanet  v svoyu storonu - chelovek v svoyu. Malo svobod,
perezhim  i zazhim, - nedovol'ny lyudi, teryayut interes, huzhe rabotayut, ne
chuvstvuyut   svoej   znachitel'nosti  kazhdyj,-  i  slabeet  gosudarstvo,
bedneet.
     Slishkom   mnogo   svobod  -  nalogi  platit'  perestanut,  zakony
ispolnyat'  perestanut,  -  rashlyabaetsya gosudarstvo i razvalitsya. Poka
nikto ne peretyanet odeyalo - mozhno zhit'.
     3.  Dinamicheskoe  ravnovesie.  Pod imperiej my ponimaem bol'shoe i
raznonarodnoe  gosudarstvo,  gde  titul'nyj  narod siloj prisoedinil k
sebe   drugie  narody  s  naselennymi  imi  territoriyami  i  siloj  zhe
prodolzhaet   ih   uderzhivat',   prichem   zavoevannye   neravnopravny v
dejstvitel'nosti  s  zavoevatelem,  nachinaya s otsutstviya prava na svoe
samoopredelenie i konchaya ekonomicheskoj i kul'turnoj podchinennost'yu. Ot
obychnogo gosudarstva imperiyu principial'no otlichaet "neperevarennost'"
vklyuchennyh   narodov   i   territorij,  sohranenie  imi  nacional'nogo
samosoznaniya  i  samolyubiya, osoznanie svoej osobennosti i nacional'noj
otdel'nosti,  neprervannaya  istoricheskaya pamyat' i obychai. Ot federacii
imperiyu  otlichaet  nedobrovol'nost', neravnopravnost' i raznostoronnee
podchinenie provincij metropolii. Primerno tak.
     K chemu vsegda stremitsya imperiya? K rasshireniyu.
     Pochemu? Potomu chto ekstensivnyj rost pozvolyaet ej sdelat'sya bolee
energichnoj, znachitel'noj, moguchej, chem rost intensivnyj.
     Vot vo vtoroj polovine XX veka proizvoditel'nost' truda i uroven'
tehnologij stali tak vysoki, effektivnost' vysokotehnologichnogo oruzhiya
massovogo  porazheniya  stala  tak  velika,  chto  byt'  ogromnym  uzhe ne
obyazatel'no  - kachestvo gosudarstva mozhet igrat' gorazdo bol'shuyu rol',
chem  ego  kolichestvennye  razmery, prostaya massa. I Britanskaya Imperiya
kak by dobrovol'no perestala sushchestvovat': vygodnee napravlyat' energiyu
metropolii   na  sobstvennoe  razvitie,  chem  na  uderzhanie  kolonij i
politicheski-prinuditel'noe  poluchenie  do-  polnitel'noj sozidatel'noj
energii  s  nih.  KPD  intensivnogo gosudarstva v etom sluchae okazalsya
vyshe.  Perevodya  v  ekonomicheskij  aspekt - vygodnee partnerstvovat' s
byvshimi  koloniyami,  chem  imet'  s nih produkt i rabsilu, derzha vnutri
imperii.  Navaru bol'she poluchaetsya, nakladnyh rashodov men'she: vojska,
podavlenie  nacional'no- osvoboditel'nyh dvizhenij, ogromnyj chinovnichij
apparat,  korrupciya  bol'shaya,  a  zhiteli  kolonij rabotat' ne hotyat na
dyadyu,  iz-pod palki ne to kachestvo i kolichestvo produkta poluchaetsya, i
v armiyu v sluchae chego ih nel'zya mobilizovat' - razbegutsya, predadut, v
sluchae  vojny s drugim gosudarstvom zhdi ot takih kolonij ne podderzhki,
a nozha v spinu.
     Osvobodilis'  kolonii  -  i chto, zazhili luchshe? Fig. Svoi tiranii,
grazhdanskie  vojny,  svoya korrupciya, razgil'dyajstvo i prochie prelesti.
CHem kormit'sya? A vot vypolnyat' ekonomicheskie zakazy bol'shogo dyadi.
     Poluchaetsya,   chto   segodnya   ogromnye   imperii  uzhe  nevygodny,
neeffektivny. Vot oni vse, vrode, i polopalis'.
     Ran'she  bylo  ne  to.  Pulemetov net, aviacii net, avtomaticheskih
stanochnyh  linij  net.  Bitvu  mozhno  vyigrat'  pri chislennom perevese
protivnika  maksimum  v  dva-tri  raza  - za schet voinskogo iskusstva:
kachestvo  vooruzheniya  primerno odno, i kak pravilo "Bog byl na storone
bol'shih  batal'onov".  Bol'shoe  mnogochislennoe  gosudarstvo  i moguchee
gosudarstvo byli sinonimami.
     Vot  imperiya  i  rosla  -  krepchala.  No na kakom-to etape mudrye
praviteli  ponimali,  chto  -  sha, hvatit, nado ostanavlivat'sya. A kak?
Ukrepit'  granicy,  chtob  nikto ne polez - i perevarivat' skushannoe. A
kak ih ukrepit'?!
     Minnyh  polej  i  kolyuchej provoloki ne bylo. Znachit, nado vlomit'
sosedyam  i  sozdat' "poyas bezopasnosti", chtob otodvinut' potencial'nuyu
ugrozu  podal'she ot svoih granic. I granicy rasshiryalis' da rasshiryalis'
pod etim lozungom!
     Zachem  Kir  Velikij, vladyka polumira, popersya za svoej smert'yu v
skifskie  stepi?  Nikakih  tam  bogatstv,  nichego horoshego. A chtob eti
voinstvennye  kochevniki ne grabili vechno ego pogranichnye oblasti. Poka
derzhava  ego  byla mala - i skify byli daleko, i dela do nih nikomu ne
bylo.  Pridvinulis'  sami  k  skifam - oni stali dosazhdat'. I vperlis'
"mirolyubivye"  persy na skifskuyu territoriyu - i ogrebli spravedlivo po
pervoe chislo.
     CHego  hoteli  v  XIII  veke  mongoly  ot  russkih? Tol'ko odnogo:
garantij  mira i priznaniya svoego prava na zanyatuyu stepnuyu territoriyu,
a slavyanskie lesa im na fig byli ne nuzhny, oni lyudi prostora, kochevye,
tabunnye.
     CHego  topali  rimskie  legiony azh v Armeniyu, azh do Kaspiya? Nichego
oni  s  toj  Armenii  ne  imeli, krome golovnoj boli. To ona Gannibala
ukryvaet,  kotoryj voobshche chut' Rim ne snes, to s Pontom ob容dinyaetsya i
dvuhsottysyachnoj   armiej   sobiraetsya   otobrat'   rimskie   vostochnye
provincii, - dat' po mozgam, chtob sidela tiho!
     CHego  nado  bylo Napoleonu v Rossii? Da chtob ne sovalas' v Evropu
svoimi   armiyami,   ne   meshala   perevarivat'  Avstriyu,  ne  pomogala
anglichanam... vot korpusa pod snezhok i legli.
     Imperiya lopaet rovno stol'ko, skol'ko mozhet.
     I  chto  zhe  proishodit  vnutri  nee?  Narody,  ponimaesh', svobody
zhazhdut.   Znayut,   chto   oni   zavoevany  i  unizheny,  samostoyatel'naya
znachitel'nost'  ih podorvana. Imperiya postoyanno ispytyvaet razryvayushchee
usilie centrobezhnyh sil. Provincii hotyat otdeleniya.
     A derzhitsya imperiya styagivayushchim dejstviem centrostremitel'nyh sil:
vklyuchat' v sebya, pogloshchat', rasti, krepnut'.
     Imperiya   sushchestvuet   v   postoyannom   dinamicheskom   ravnovesii
centrostremitel'nyh i centrobezhnyh sil.
     Vot k etoj prostoj veshchi my tak dolgo veli.
     Vyglyadit  eto prosto, no ponimaetsya pochemu-to redko. Politikami i
gumanistami   navorachivaetsya   na  etu  prostuyu  veshch'  massa  pustyh i
prekrasnodushnyh fraz.
     Oznachaet eta prostaya veshch', chto kak tol'ko imperiya chto-to otdaet -
ona  nachinaet  razvalivat'sya.  Ne  potomu  razvalivat'sya,  chto malost'
kakuyu-to prigranichnuyu otdala, a potomu razvalivaetsya, chto centrobezhnye
sily  nachali  preobladat' nad centrostremitel'nymi, i otdacha malosti -
sledstvie togo, tomu svidetel'stvo i priznak.
     Poetomu  reshenie  o  vyvode  sovetskih  vojsk iz Afganistana bylo
pervym   etapom   stremitel'nogo  krusheniya  SSSR.  Esli  by  sovetskie
rukovoditeli  byli  chut'  umnee  i  obrazovannee  -  znali by, ponyali,
uchityvaya  istoricheskij i etnograficheskij faktory, chto Afgan mozhet byt'
pokoren   tol'ko  assirijskoj  total'noj  zhestokost'yu,  a  esli  takoj
vozmozhnosti  net,  mir  zavopit,  sebe dorozhe vstanet, - to pokachaetsya
kamen'   na   vershine   i  pokatitsya  obratno.  I  ne  sovalis'  by. I
proderzhalis'  by eshche skol'ko-to, rashoduya energiyu tol'ko na sohranenie
uzhe imeyushchegosya.
     Poetomu  zhe  samye  pervye  shagi  v razoruzhenii SSSR byli nachalom
konca.  SSHA  mogut hot' voobshche razoruzhit'sya, i nichego v nih v principe
ne  izmenitsya - oni uzhe davno "styanuty" social'no-ekonomicheski. A SSSR
derzhalsya   na   shtyke   -   ni  politicheskoj  svobody  provinciyam,  ni
ekonomicheskoj  svobody  grazhdanam.  I  pokuda centrostremitel'naya sila
rosta  vooruzhenij  preobladala  -  derzhalsya. Ne v tom delo, chto oruzhiya
sverh  mery,  a  v  tom,  chto  energeticheskij  vektor gosudarstvennogo
mehanizma   byl   napravlen   centrostremitel'no:  prodolzhat'  derzhat'
oruzhiem!  eta  sila  preobladaet!  Nachalo zhe razoruzheniya oznachalo, chto
teper'  vozobladala  protivopolozhnaya  tendenciya,  centrobezhnaya. A koli
tak, to raspad - tol'ko vopros vremeni.
     Tezis o prave narodov na samoopredelenie - palka o dvuh koncah. S
drugogo konca - eto pravo na razval gosudarstv.
     Kurdy,  podelennye  mezhdu  Turciej  i Irakom, strastno hotyat zhit'
svoim  gosudarstvom  i imeyut na eto pravo. I nikak, krome kak oruzhiem,
im  eto  pravo  ne osushchestvit'. Ih ugnetayut, pritesnyayut, rezhut! CHto zhe
"mirovoe  soobshchestvo"?  Stoit  za  status-kvo.  A esli kurdov otdelit'
mirnym  putem? Precedent, i ne v tom delo, chto precedent, a v tom, chto
hana  Turcii nastat' mozhet. Armyane mogut potrebovat' svoj Ararat s ego
plodorodnoj   ogromnoj   dolinoj,   greki   -  svoj  Konstantinopol' s
prolivami, i neizvestno, chem eto konchitsya.
     Pochemu  Ispaniya  otchayanno  ne zhelaet otpuskat' baskov, i baskskih
borcov za svobodu i nezavisimost' svoego naroda mir nazyvaet idiotskim
slovom  "separatisty"? Potomu chto kak tol'ko gosudarstvo kogo otpustit
- pishi propalo: eto oznachaet vozobladanie centrobezhnyh sil. Kataloniya,
Kastiliya,   Andaluziya,   Aragon...   tozhe   ved'  vse  kogda-to  mechom
skolachivalos'.
     Privet ot severnyh irlandcev, "tigrov tamil ilama" i mnogo eshche ot
kogo...
     A   chto   takoe  Grazhdanskaya  vojna  1861-65  gg.  v  SSHA?  YUzhnaya
konfederaciya  imela  polnoe  konstitucionnoe  pravo  na  otdelenie  ot
Severa.  Sever  pokazal  im  eto  pravo!  Sidet'  vmeste so vsemi i ne
rypat'sya! I pravil'no sdelali. Razval - delo takoe, tol'ko nachni.
     4.  Svoboda prihodit nagaya. A takzhe zlaya, golodnaya i rasteryannaya,
dobavim my. Kak vyrazilsya udachno Dzhaba Iosseliani v otvet zhurnalistam,
potryasennym  rasstrelivayushchimi  prezidentskij dvorec pushkami: "A vi chto
dumali: demokratiya - eto vam lobio kushat'?"
     Kak  zhili  narody  do  pokoreniya ih imperiej? Rezhe - bolee mirno,
chashche  - menee mirno. Vse gadosti v ih zhizni nalichestvovali, ot melkogo
zhul'nichestva do vojn, prosto masshtab byl melkij, kuhonnyj; no krov' na
toj  kuhne  lilas' nastoyashchaya. I tut prishel Bol'shoj Belyj Brat, grohnul
kulakom po stolu i izvestil: "Teper' zdes' odin Zakon - moj! I zhit' po
nemu.  A  kto  posmeet  ego narushat' i rezat' drug druga - ukorochu pod
koren'! Rezat' mogu ya odin!"
     I, chert voz'mi, mezhduusobicy zheleznoj rukoj byli prekrashcheny. Hot'
i  ekspluataciya nastavala, no - mir i trud mezh soboj. Pust' i hrenovye
brat'ya, a vse zh kakaya-nikakaya bratskaya sem'ya.
     Lishennye sobstvennoj politicheskoj i voennoj organizacii provincii
mogli  pytat'sya vosstavat' protiv metropolii, no drug druga nenavideli
uzhe v mirnoj forme, norovya yabednichat' Bol'shomu Bratu: on-to vsem mozhet
ukorot navesti.
     A metropoliya vsegda umela "razdelyat' i vlastvovat'", vystupaya kak
by tretejskim sud'ej v sporah provincij.
     Obychnyj  tut  i  effektivnejshij  priem  -  peredelit'  vnutrennie
territorii  tak,  chtob  kazhdyj imel pretenzii k sosedu - i, ne v silah
razreshit'   obidy   sam,   apelliroval   vo  vseh  sosedskih  sporah k
dyade-nachal'niku.
     A  teper'  -  shar-rah!  -  otpuskaem  vseh  kak est' na svobodu i
smotrim na etu sobach'yu svalku.
     Imenno eto proizoshlo v 90-e gody na postsovetskom Kavkaze. Da tam
vekami  vse  narody  i  narodcy drug druga rezali: mesta malo, gorskaya
krov'   goryacha,   rodovaya   chest'   blyudetsya   i  razbojnich'ya  lihost'
proslavlyaetsya.
     Vliyanie   vladychicy-Rossii   mozhno   bylo  upodobit'  vozdejstviyu
ogromnogo  magnita na kuchu kustarnyh kompasov: strelki stoyali v edinom
napravlenii glavnoj strely. Hop - ubrali bol'shoj magnit: i zakrutilis'
vse  strelochki  v  raznye  storony.  CHecheny, ingushi, osetiny, gruziny,
abhazy,  armyane, azerbajdzhancy - tochi nozhi, rebyata, nabivaj avtomatnye
magaziny. I vezde svoi pravitel'stva, svoi kaznokrady i aferisty, svoi
razbojniki i avantyuryagi s oruzhiem. I u vseh pretenzii k sosedyam!
     Byli unizheny, rebyata? Da. Teper' horosho? Net. Holodno, golodno, i
bezzashchitno pered sil'nymi.
     Teper'  ponyali,  chto  ne  nravilos'  Makedonskomu v razdroblennom
ustrojstve  mira? Dvadcat' s gakom vekov spustya k toj zhe idee mirovogo
ob容dineniya  -  o, uzhe mirnym, gumanno-razumnym putem, - prishli mnogie
umnye, ot francuzskih utopistov do Rimskogo kluba.
     Iskusstvo  vashe  bylo  nesvobodnym, rebyata? Teper' ego vovse net.
Detej  zastavlyali  russkij  yazyk uchit'? Teper' uchat anglijskoj reklame
koka-koly.
     Lyudi  tak  idealiziruyut  svobodu,  kogda ee net, chto potom sil'no
udivlyayutsya,   zakurivaya   u   razbitogo   koryta:  stirat'-to  nechego.
Zavoevannye  i  pokorennye  -  eshche  ne  znachit, chto oni obyazatel'no ne
bandity,  ne  idioty  i  ne svolochi. Vsyakogo mozhno pozhalet', poka on v
tyur'me,  no  iz  etogo  eshche ne sleduet, chto dat' emu svobodu budet dlya
vseh luchshe.
     Vot  Liberiya - pervoe nezavisimoe afrikanskoe gosudarstvo chernyh.
Bozhe,  chto  za  nishcheta,  chto  za skopishche bezdel'nikov!.. A vot Gaiti -
pervoe,  opyat'  zhe, na amerikanskom kontinente nezavisimoe gosudarstvo
chernyh:  da  po  sravneniyu  s  gaityanami  dyadya  Tom  byl plejboj i syn
millionera. Diktatura tupyh i krovozhadnyh golovorezov.
     I  vot  vam voobshche vsya nezavisimaya chernaya Afrika s ee beskonechnoj
reznej   i   golodom.   I  na  den'gi  belyh  nalogoplatel'shchikov  tuda
podbrasyvayut hleba i penicillina.
     Raspad  imperii  otnyud'  ne  oznachaet,  chto  sejchas  budet luchshe.
Assiriya, Persiya, Rim, Velikobritaniya - t'ma primerov.
     Nasil'stvennoe  sotrudnichestvo  luchshe svobodnoj vrazhdy. To est' v
tom  smysle,  chto  podavlyayushchemu  bol'shinstvu  normal'nyh lyudej pri nem
zhivetsya luchshe.
     Padenie  imperii - vsegda shag civilizacii nazad. No nikogda ne do
nulya,  ne  do  ishodnoj  tochki.  Ona  svoj  etap istoricheskoj estafety
probezhala,   prokovylyala,   preodolela.   Kto-to,   gde-to,  kogda-to,
naskol'ko-to  - ee plodami vospol'zuetsya, da i zdes' i sejchas chastichno
pol'zuetsya;  gde  i kogda budet hod dal'she - prognozirovat' trudno. No
budet, kuda denetsya.
     Razdroblennaya  na  melkie protivorechivye chasti gigantskaya energiya
imperii - te zhe semena budushchih pobegov, krupicy budushchih vershin.
     Sik tranzit, yasnoe delo, no ne vovse vse tranzit.
---------------------------------------------------------------------
     Zamechanie na polyah:
          Esli  v period pod容ma summy chelovecheskih energij prodolzhayut
     rasti,  napravlyayas'  vse  bolee  edino  i  soglasovanno  v edinyh
     napravleniyah  na  edinye  celi, blagodarya effektivnomu ustrojstvu
     gosudarstva  i  bolee  pozitivnomu  harakteru  svyazej mezhdu nim i
     individom,   to  v  period  upadka  harakter  protivorechij  mezhdu
     gosudarstvom  i individuumom takov, chto vse bol'shaya chast' energii
     individa  napravlena  na  svoi  interesy vopreki gosudarstvennym;
     ispolnenie    zakonov,    sami    eti    zakony    i   ustrojstvo
     gosudarstvennyh  mehanizmov takovo, chto v real'nom ispolnenii ono
     vse bolee protivorechit real'nym dejstviyam, vozmozhnostyam i chayaniyam
     individa.
          Slishkom zhestokoe gosudarstvo nekolebimo iznutri, ono davit i
     podchinyaet,  summiruet  energii  nasil'no;  no  pri stolknovenii s
     vneshnim  vragom lyudi perehodyat k nemu za luchshej dolej, a v mirnoj
     zhizni  ne  imeyut  vdohnoveniya  i  entuziazma delat' vse luchshee na
     pol'zu gosudarstva.
          Slishkom  liberal'noe  gosudarstvo  pozvolyaet svoim grazhdanam
     delat'  chego  ugodno,  lichnye  interesy  nachinayut preobladat' nad
     obshchimi, i gosudarstvo razrushaetsya, bezzashchitnoe pered dazhe melkimi
     vragami tipa terroristov.
          Razvitie byurokratii neizbezhno - kak iz logiki samosohraneniya
     apparata,   tak   i   iz   luchshih   pobuzhdenij  sovershenstvovaniya
     gosudarstva.  Perehodya v roste cherez pik mogushchestva, eto zhe vedet
     k  upadku  i  gibeli:  vmesto  summirovaniya energij proishodit ih
     raznoboj v raznyh lichnyh celyah.

     Padenie civilizacij

     Kakoj,  sprashivaetsya,  mozhet  byt' istoricheskij smysl v pokorenii
varvarskoj ordoj civilizacii velikoj i bogatoj?
     Konechno  zhe,  skorej vse begom k Rimu - velik, kul'turen, moshchen i
otlichno izuchen.
     Itak.  CHto  my  imeem  v  Rime. Vysochajshaya mnogovekovaya kul'tura,
vobravshaya mnogie bolee drevnie kul'tury
     Sredizemnomor'ya.  ZHivopis',  skul'ptura, literatura, arhitektura.
Gradostroenie,  akveduki,  kanalizaciya. Slozhnaya i izoshchrennaya struktura
upravleniya  gosudarstvom, sudy i pravo, chinovniki i namestniki, byudzhet
i nalogi.
     Sel'skoe  hozyajstvo,  pashni i vinogradniki, skotovodstvo i rybnaya
lovlya.  Torgovlya  i  finansy.  Voennoe iskusstvo, organizaciya vojska i
proizvodstvo vooruzheniya.
     I  vot  vam  goty,  i  vot  vam  vandaly: plemennoj stroj i soyuzy
plemen, natural'noe hozyajstvo, primitivnaya menovaya torgovlya, odezhda iz
shkur  ili  grubyh  kustarnyh  tkanej, negramotny, gryazny, zhrut grubo i
chasto  skudno,  koroche  - tolpa dikarej pochti chto... I dazhe po voennoj
chasti  edva  li  ravny  rimlyanam:  tehniki  prakticheski  ne imeyut - ni
katapul't,  ni  osadnyh  bashen  delat'  ne umeyut, strojnoj organizacii
vojska net, upravlenie im ves'ma primitivno, i samo oruzhie-to delaetsya
samosil'no   svoimi   kuznecami  -  a  uroven'  remesel  oh  ne  raven
rimskomu! - ili vymenivaetsya u drugih narodov. Pobedili!..
     Vopros o prognilosti Rima issledovan doskonal'no. I byurokratiya, i
otsutstvie  staryh  idealov,  i  ozhirenie  naseleniya,  len',  razvrat,
izhdivenchestvo,  parazitizm  na  pokorennyh  nekogda  provinciyah, uterya
voinskoj   motivacii   naemnymi  chastyami,  i  t.  d.  Fakt  v  drugom:
civilizaciya  rassypalas'  i  perestala sushchestvovat', smenivshis' vekami
varvarstva,  i tol'ko chut' ne cherez tysyachu let evropejskaya civilizaciya
vyshla na byloj uroven' i poshla dal'she i vyshe, chem kogda-to prezhde.
     Byli  nauki,  iskusstva,  razdelenie  i proizvoditel'nost' truda,
goroda,  i t. d. - i vot na etom meste zhivut gryaznye negramotnye ordy.
V chem tut progress?.. Kakaya v etom istoricheskaya celesoobraznost'?..
     Mozhno  govorit'  o  starenii  etnosa  i  utere  im energii. Mozhno
govorit', chto varvary byli molodym etnosom, energichnym, na pod容me. Nu
i  chto?  A  kak zhe s proizvoditel'nost'yu, s mogushchestvom cheloveka pered
prirodoj,   s   vozmozhnost'yu   cheloveka   realizovyvat'   svoi  sily i
energopreobrazovyvat' okruzhayushchuyu sredu?
     Po samoj prostoj, primitivnoj logike veshchej mozhno bylo by govorit'
tak:  civilizaciya  voznikla, i s tochki zreniya progressa dolzhna rasti i
razvivat'sya  po  postupatel'noj,  nu, to aktivnee, to passivnee, no uzh
vsyako  ne  zamenyat'sya maloproizvoditel'nym varvarstvom na mnogie veka.
Inache  eto  poluchaetsya  kakoe-to bessmyslennoe otklonenie, ne nuzhnyj s
tochki zreniya postupatel'nogo hoda istorii spad, otbros nazad.
     Na  dele  zhe  eto  poluchaetsya  tak.  Kto pobezhdaet iz dvuh? Bolee
sil'nyj.  I  vse  tut.  Varvary,  energichnye poludikie voyaki, v nuzhnoe
vremya  i  v  nuzhnom  meste  okazalis'  sil'nee  Rima.  Sil'nee v svoej
voinskoj   celeustremlennosti.   V  dobrovol'nom  zhelanii  srazhat'sya i
pobezhdat', ne boyas' smerti.
     Fokus  vot  v  chem.  Ni otdel'nyj chelovek, ni celoe gosudarstvo v
svoih  dejstviyah  logikoj  obshchej istorii ne rukovodstvuyutsya, no tol'ko
logikoj  sobstvennoj  zhizni.  Rim  uzhe  bol'she  nichego  ne mog. Nauka,
tehnika,  proizvodstvo,  kul'tura  nichego ne mogli dobavit' k naslediyu
proshedshih  vekov.  Vojska  nichego  ne  mogli  dobavit'  k  sovershennym
bezmernym   zavoevaniyam.   Zastoj.   Strana   istoshchila   svoi   sily v
tysyacheletnih usiliyah i sdelala maksimum togo, chto mogla.
     Varvary  zhe  ne  mogli  nichego  takogo osobennogo, krome odnogo -
sokrushit'  Rim.  CHto  i  sdelali.  Sovershiv tem samym maksimal'noe dlya
svoego naroda dejstvie.
     Rimskaya  sila rasteklas' i ischezla vo vseh svoih mnogochislennyh i
izoshchrennyh zanyatiyah. I ne bylo uzhe duhu vo vseh muzhah ego vzyat' v ruki
oruzhie  i  ne shchadya zhizni umeret' v yarosti, scepiv zuby na gorle vraga.
Bobik sdoh.
     A u varvarov eta sila byla. I ostalas' s nimi posle strashnogo 476
goda, kogda Imperiya konchilas' navsegda.
     Progress  v  tom,  chto  kosnoe i staroe dolzhno bylo byt' ubrano s
ploshchadki, dav mesto novomu i potencial'nomu.
     Medlenno-medlenno varvarskaya sila obretala civilizovannye cherty i
napravleniya,  vosstanavlivala i razvivala nasledie rimlyan, chtoby cherez
tysyachu  let  rinut'sya  po  vsej  planete,  peredelyvaya ee s chudovishchnoj
energiej, so vse vozrastayushchej skorost'yu.
     A  Vostochnaya  Rimskaya  Imperiya  s Konstantinopolem ustoyala eshche na
tysyachu let - i chto? I snesli ee turki. I gde te vizantijcy? I gde nyne
te  turki?  Meloch'  balkanskih  narodov  i  deshevye  bazary Stambula i
Antal'i. Net, ne stolbovoj put' razvitiya civilizacii...
     Biologicheskaya  energiya  naroda dikih zavoevatelej - zalog budushchih
velikih    svershenij   etogo   naroda.   Uzhe   sozidatel'nyh,   a   ne
razrushitel'nyh.
     To  est'  istoricheskij  progress  -  process  diskretnyj,  eto ne
nepreryvnyj pod容m kazhdyj den' i kazhdyj god.
     CHtob  vzyat'  novuyu  vershinu,  nado  otojti nazad i razbezhat'sya. A
posmotrim na put' ot nachala do konca - uh ty, kuda vlezli.
     Vykorchevat' vysohshee ispolinskoe derevo staroj civilizacii - tozhe
trud,  velikij i neobhodimyj; i ne skoro eshche na meste gigantskoj yaminy
vyrastet iz hilogo pobega novoe moshchnoe drevo. No chto delat', nado.
     Predstavim  sebe,  chto  vse  byvshie  nekogda  velikie civilizacii
ostalis' zhit' vechno. So svoimi narastayushchimi institutami, byurokratiyami,
dostizheniyami  i vzglyadami. |to zh nichemu novomu ne protolknut'sya budet.
U  nih  tam  rodovaya  aristokratiya,  sonmy bogov, slozhivshiesya uklady i
sistemy   vzglyadov,   kolonii   i   vojska.  Kuda  novomu  gosudarstvu
votknut'sya?.. gde razmestit'sya, kak sredi nih, zdorovyh i vooruzhennyh,
vyzhit'?
     Varvary  -  kak  lesnye  sanitary-volki:  zagryzayut vse, chto chut'
slabej  ili bol'noe. Zdorovaya krov'! ZHiznennoe prostranstvo! vot v chem
progress  - novyj vitok poshel. Snova nachinaem s nulya, no na samom dele
kazhdyj  raz  ne  sovsem  s  nulya, a chut' dal'she, chto-to berem s soboj,
chto-to vosprinimaem i razvivaem, i delaem v svoj chered eshche shag vpered.
Kikladiki  -  narody  morya  - ahejcy - greki: shutochki delov, etoj cepi
razvitiya   okolo   treh  tysyach  let,  kazhdyj  raz  stiralos'  byvshee i
nachinalos' s varvarstva novoe, chtob podnyat'sya do udivitel'noj vysoty.
     Kakoj  progress,  govorite,  esli umiraet muzh mudryj i moguchij, i
ostaetsya bespomoshchnyj rebenok nerazumnyj?
     A v tom, chto on ostalsya zhit', vyrastet - vsem pokazhet.
     CHtoby Rim porodil Evropu, emu nado bylo snachala umeret'.
     ...A  esli postavit' civilizovannyh i varvarov ryadom v odin i tot
zhe   god  -  konechno:  ubogie  koptyashchie  parohodiki  prishli  na  smenu
sovershennym   parusnym  korablyam,  tyazhelennaya  pishchal'  uporno  tesnila
skorostrel'nyj  i  udobnyj  luk,  da  i  voobshche  -  chto  takoe zhalkij,
bezvolosyj  i  pochti  bezzubyj  chelovek  ryadom  so  l'vom,  mamontom i
bujvolom.
     Tak chto zhe, smetanie lyuboj civilizacii progressivno? A esli na ee
meste nichego luchshego ne vozniklo: au,
     Egipet,   gde  ty?  Uvy,  ne  vse  zerna,  broshennye  iz  gorsti,
prorastayut...  Spisyvajte  bessledno  pogibshih  na izderzhki i poteri v
puti.  Prorastet  v  drugom  meste! Smena - vsegda shag progressa, dazhe
esli segodnya eto - shag nazad.

     Civilizaciya i rozhdaemost'

     1.  "Na  detyah  geniev  priroda  otdyhaet", - davno sdelali vyvod
biografy velikih lyudej. Prichem inogda vovse otdyhaet, mankiruet.
     Aleksandr  i  Cezar'  byli  bezdetny. Edinstvennyj syn Napoleona,
hvoroba,  umer  v  detstve.  Edinstvennyj  syn  Petra  I byl kaznen po
prikazu  otca.  Byvali i mnogodetnye vlastiteli, no fakt nalico: lyubaya
pravyashchaya   dinastiya   v   konce   koncov   okazyvalas'  bez  potomkov.
Predstavitel'  samoj  drevnej  carstvuyushchej  familii segodnya - koroleva
Danii:  vetv'  ne  preryvaetsya  uzhe  tysyachu  let,  chem datchane strashno
gordyatsya.  Otmetim,  chto  poslednyuyu  sotnyu  let,  pravda, koroli Danii
yavlyayutsya takovymi lish' po pravu rozhdeniya i nominal'no, edakie relikty,
simvol   tradicii,   no   nichego   ne   reshayut,  i  k  velikim  lyudyam,
peredelyvayushchim  mir,  ih  otnesti  nel'zya.  A  ved' poskol'ku vse my -
ch'i-to  pryamye  potomki, to pryamaya rodoslovnaya lyubogo cheloveka tyanetsya
na  tysyachi  let  vglub'  istorii,  do  rebyat  v  mamontovyh shkurah i s
palicami.
     O   Hammurapi   i   Tutmose  II  sudit'  trudnee,  no  genealogiya
evropejskih  gosudarej  i potryasatelej so vremen rannego srednevekov'ya
vpolne  dostoverno  i  doskonal'no proslezhena v dokumentah, letopisyah,
cerkovnyh  knigah: tut smotreli v oba, rech' o nasledovanii gosudarstva
shla.  Karl  Velikij,  Genrih  Burbon,  Ivan  Groznyj,  Gustav- Adol'f,
Fridrih  II,-  a  takzhe Lenin; Gitler, Timur-leng, CHingiz-han i Mahmud
Velikolepnyj... au!..
     Primem  vo  vnimanie, chto gosudar' i voobshche krupnyj politik - eto
professiya  povyshennogo  riska.  Na  nihustraivayut  pokusheniya,  travyat,
davyat,  otstrelivayut,  svergayut, s posleduyushchej likvidaciej/im vsyacheski
royut   yamu   konkurenty.   Mozhno   sdelat'  vyvod,  chto  soprotivlenie
okruzhayushchej,.sredy,  rastushchee  proporcional'no  velichiyu i znachimosti ih
del,  v  srednem  prevyshaet zapas ih biologicheskoj energii: ranype ili
pozzhe  ih geneticheskij kod ischezaet vsledstvie neblagopriyatnyh i yavnyh
vneshnih  uslovij:  nu  ne dayut im blizhnie zhit' vechno v svoih potomkah,
rabota u nih vrednaya i opasnaya.
     |to   mozhno   skazat'  o  geroyah,  shire  -  voobshche  o  professiyah
povyshennogo   riska,   esli  rassuzhdat'  takim  obrazom:  o  soldatah,
ohotnikah,   moreplavatelyah,   shahterah.  Zdes',  pravda,  rodoslovnaya
izvestna  v  luchshem  sluchae  na  neskol'ko stoletij, tak chto dopushchenie
ostaetsya  chisto  teoreticheskim,  hotya  vpolne logichnym: bol'she riska -
men'she shansov iz pokoleniya v pokolenie davat' potomstvo.
     A  esli vzyat' velikih lyudej iz oblastej vpolne bezopasnyh: nauka,
iskusstvo?  I u Darvina, i u Tolstogo s det'mi bylo vse v poryadke, i u
Pushkina,  i  u  |jnshtejna,  i  u  samogo  SHekspira. A naoborot? Dante,
Bal'zak,   Mikel'andzhelo,   Leonardo,   Rembrandt,   Bethoven,   Kant,
SHopengauer,   Nicshe...   Nu,  stepen'  velichiya  v  nauke  i  iskusstve
opredelyat'   dovol'no   trudno,   eto   delo   netochnoe  i  vo  mnogom
sub容ktivnoe.  No  oba  spiska  budut soizmerimy mezhdu soboj po dline.
Primerno porovnu, bezdetnyh dazhe chut'- chut' bol'she.
     Teorii  veroyatnosti  eto  nikak  ne sootvetstvuet. U podavlyayushchego
bol'shinstva lyudej deti est'.
     Mogut  vozrazit',  chto  v prezhnie veka, pri vysokoj rozhdaemosti i
slaboj  medicine,  potomstvo  daval men'shij procent lyudej, chem sejchas:
kak  by  eshche  prodolzhalsya  estestvennyj  otbor  po  linii  fizicheskogo
zdorov'ya,  a  to  b my davno na materikah tesnilis' plecho k plechu. A v
nauke  i  iskusstve bylo mnogo lyudej s otkloneniyami ot normy: uvechnyh,
pribabahnutyh,  zakompleksovannyh, strannyh, oni v nauku i iskusstvo i
dvigali  so svoimi strannostyami: nu, chudaki, slegka ne ot mira sego, a
brachnyj institut byl strog, kuda im zhenit'sya i detej delat'.
     Ono  tozhe  tak.  No  faktov eto nikak ne menyaet. Uvechnyh mnogo, a
geniev  malo.  My  sejchas  ne  o  tom, chto u kalek men'she detej, chem u
zdorovyh,  i  ne  o  tom, chto sredi geniev procent "uvechnyh" vyshe, chem
sredi lyudej v srednem.
     My o tom, chto lyudi, kotorye svoimi soznatel'nymi, sozidatel'nymi,
"civilizatorskimi"  dejstviyami delayut dlya chelovechestva bol'she srednego
cheloveka,  razmnozhayutsya  men'she  srednego  cheloveka.  XX  vek,  uspehi
mediciny  i svoboda nravov, i prozhitochnyj uroven' vyshe prezhnego, mozhno
prokormit'  uzh  kuskom-to hleba lyubogo v civilizovannom gosudarstve, -
proshu:  Dali, |jzenshtejn, Folkner, Akutagava, Kurchatov, Greta Garbo, i
t.d., i t.p., i dr., i pr.
     Pod  kazhdogo  takogo  bezdetnogo  mozhno  podbit' bazu psihologii,
sociologii, fiziologii. |to vse chastnosti.
     Kak  govoril tolstyj Karlson, "eto vse pustyachki, delo zhitejskoe".
Vazhnee tut besspornaya zakonomernost' na samom obshchem urovne: chem bol'she
sovershaesh' - tem men'she razmnozhaesh'sya.
     2.  Drevnyaya narodnaya primeta: "Kogda rozhdaetsya bol'she mal'chikov -
eto  k  vojne,  a  kogda bol'she devochek - k miru". "Kakoe sueverie", -
pozhal  plechami prosveshchennyj naukami XX vek, no k koncu svoemu vzglyanul
na statistiku i prizadumalsya.
     V  srednem  vsegda  i  vezde rozhdaetsya na 100 detej 49 devochek 51
mal'chik,  a  v  podrostkovom  vozraste  sootnoshenie  uravnivaetsya, a v
zreloj  molodosti  muzhchin  vsegda  men'she,  chem  zhenshchin,  -  eto davno
vyyasnili.  Mnogo  skazano  o tom, chto eto celesoobrazno s tochki zreniya
prirody,  chto  odin muzhchina mozhet oplodotvorit' mnogih zhenshchin, chto i v
zhivotnom  mire  sredi  samcov  konkurenciya,  chtoby  samyj luchshij daval
luchshee potomstvo. A takzhe chto muzhchina riskuet, voyuet, gibnet chashche, vot
i sozdaetsya prirodoj "s kolichestvennym zapasom".
     Menee ponyatno drugoe.
     Pochemu  muzhchina,  pri  prochih  ravnyh  usloviyah s zhenshchinoj, zhivet
men'she. A glavnoe - u nego bolee vysokaya detskaya smertnost'!
     I  pochemu pered vojnami mal'chikov rozhdaetsya dejstvitel'no bol'she,
chto s neohotnym neponimaniem svidetel'stvuet statistika.
     Nu,   men'shuyu  prodolzhitel'nost'  zhizni  spisyvayut  na  alkogol',
kurenie,  gipodinamiyu i stressovye nagruzki na rabote, - muzhchina vedet
bolee  nezdorovyj  obraz  zhizni,  chem zhenshchina. Polozhim. A pochemu, chert
voz'mi,  on  ego  vedet?!  Otvechayut:  tradiciya tak slozhilas', nasledie
patriarhata,  bolee  sil'nyj  muzhchina  lezet  v svary i razvlecheniya, a
podchinennaya  im zhenshchina vospityvaet detej i hlopochet po hozyajstvu, vot
O  Hammurapi  i  Tutmose  II sudit' trudnee, no genealogiya evropejskih
gosudarej  i  potryasatelej  so  vremen  rannego  srednevekov'ya  vpolne
dostoverno i doskonal'no proslezhena v dokumentah, letopisyah, cerkovnyh
knigah:  tut smotreli v oba, rech' o nasledovanii gosudarstva shla. Karl
Velikij,  Genrih  Burbon,  Ivan Groznyj, Gustav-Adol'f, Fridrih II,- a
takzhe  Lenin;  Gitler, Timur-leng, CHingiz-han i Mahmud Velikolepnyj...
au!..
     Primem  vo  vnimanie, chto gosudar' i voobshche krupnyj politik - eto
professiya  povyshennogo  riska.  Na  nih  ustraivayut pokusheniya, travyat,
davyat,  otstrelivayut,  svergayut, s posleduyushchej likvidaciej/im vsyacheski
royut   yamu   konkurenty.   Mozhno   sdelat'  vyvod,  chto  soprotivlenie
okruzhayushchej,  sredy,  rastushchee  proporcional'no velichiyu i znachimosti ih
del,  v  srednem  prevyshaet zapas ih biologicheskoj energii: ranype ili
pozzhe  ih geneticheskij kod ischezaet vsledstvie neblagopriyatnyh i yavnyh
vneshnih  uslovij:  nu  ne dayut im blizhnie zhit' vechno v svoih potomkah,
rabota u nih vrednaya i opasnaya.
     |to   mozhno   skazat'  o  geroyah,  shire  -  voobshche  o  professiyah
povyshennogo   riska,   esli  rassuzhdat'  takim  obrazom:  o  soldatah,
ohotnikah,   moreplavatelyah,   shahterah.  Zdes',  pravda,  rodoslovnaya
izvestna  v  luchshem  sluchae  na  neskol'ko stoletij, tak chto dopushchenie
ostaetsya  chisto  teoreticheskim,  hotya  vpolne logichnym: bol'she riska -
men'she shansov iz pokoleniya v pokolenie davat' potomstvo.
     A  esli vzyat' velikih lyudej iz oblastej vpolne bezopasnyh: nauka,
iskusstvo?  I u Darvina, i u Tolstogo s det'mi bylo vse v poryadke, i u
Pushkina,  i  u  |jnshtejna,  i  u  samogo  SHekspira. A naoborot? Dante,
Bal'zak,   Mikel'andzhelo,   Leonardo,   Rembrandt,   Bethoven,   Kant,
SHopengauer,   Nicshe...   Nu,  stepen'  velichiya  v  nauke  i  iskusstve
opredelyat'   dovol'no   trudno,   eto   delo   netochnoe  i  vo  mnogom
sub容ktivnoe.  No  oba  spiska  budut soizmerimy mezhdu soboj po dline.
Primerno porovnu, bezdetnyh dazhe chut'-chut' bol'she.
     Teorii  veroyatnosti  eto  nikak  ne sootvetstvuet. U podavlyayushchego
bol'shinstva lyudej deti est'.
     Mogut  vozrazit',  chto  v prezhnie veka, pri vysokoj rozhdaemosti i
slaboj  medicine,  potomstvo  daval men'shij procent lyudej, chem sejchas:
kak  by  eshche  prodolzhalsya  estestvennyj  otbor  po  linii  fizicheskogo
zdorov'ya,  a  to  b my davno na materikah tesnilis' plecho k plechu. A v
nauke  i  iskusstve bylo mnogo lyudej s otkloneniyami ot normy: uvechnyh,
pribabahnutyh,  zakompleksovannyh, strannyh, oni v nauku i iskusstvo i
dvigali  so svoimi strannostyami: nu, chudaki, slegka ne ot mira sego, a
brachnyj institut byl strog, kuda im zhenit'sya i detej delat'.
     Ono  tozhe  tak.  No  faktov eto nikak ne menyaet. Uvechnyh mnogo, a
geniev  malo.  My  sejchas  ne  o  tom, chto u kalek men'she detej, chem u
zdorovyh,  i  ne  o  tom, chto sredi geniev procent "uvechnyh" vyshe, chem
sredi lyudej v srednem.
     My o tom, chto lyudi, kotorye svoimi soznatel'nymi, sozidatel'nymi,
"civilizatorskimi"  dejstviyami delayut dlya chelovechestva bol'she srednego
cheloveka,  razmnozhayutsya  men'she  srednego  cheloveka.  XX  vek,  uspehi
mediciny  i svoboda nravov, i prozhitochnyj uroven' vyshe prezhnego, mozhno
prokormit'  uzh  kuskom-to hleba lyubogo v civilizovannom gosudarstve, -
proshu:  Dali, |jzenshtejn, Folkner, Akutagava, Kurchatov, Greta Garbo, i
t.d., i t.p., i dr., i pr.
     Pod  kazhdogo  takogo  bezdetnogo  mozhno  podbit' bazu psihologii,
sociologii, fiziologii. |to vse chastnosti.
     Kak  govoril tolstyj Karlson, "eto vse pustyachki, delo zhitejskoe".
Vazhnee tut besspornaya zakonomernost' na samom obshchem urovne: chem bol'she
sovershaesh' - tem men'she razmnozhaesh'sya.
     2.  Drevnyaya narodnaya primeta: "Kogda rozhdaetsya bol'she mal'chikov -
eto  k  vojne,  a  kogda bol'she devochek - k miru". "Kakoe sueverie", -
pozhal  plechami prosveshchennyj naukami XX vek, no k koncu svoemu vzglyanul
na statistiku i prizadumalsya.
     V  srednem  vsegda  i  vezde rozhdaetsya na 100 detej 49 devochek 51
mal'chik,  a  v  podrostkovom  vozraste  sootnoshenie  uravnivaetsya, a v
zreloj  molodosti  muzhchin  vsegda  men'she,  chem  zhenshchin,  -  eto davno
vyyasnili.  Mnogo  skazano  o tom, chto eto celesoobrazno s tochki zreniya
prirody,  chto  odin muzhchina mozhet oplodotvorit' mnogih zhenshchin, chto i v
zhivotnom  mire  sredi  samcov  konkurenciya,  chtoby  samyj luchshij daval
luchshee potomstvo. A takzhe chto muzhchina riskuet, voyuet, gibnet chashche, vot
i sozdaetsya prirodoj "s kolichestvennym zapasom".
     Menee ponyatno drugoe.
     Pochemu  muzhchina,  pri  prochih  ravnyh  usloviyah s zhenshchinoj, zhivet
men'she. A glavnoe - u nego bolee vysokaya detskaya smertnost'!
     I  pochemu pered vojnami mal'chikov rozhdaetsya dejstvitel'no bol'she,
chto s neohotnym neponimaniem svidetel'stvuet statistika.
     Nu,   men'shuyu  prodolzhitel'nost'  zhizni  spisyvayut  na  alkogol',
kurenie,  gipodinamiyu i stressovye nagruzki na rabote, - muzhchina vedet
bolee  nezdorovyj  obraz  zhizni,  chem zhenshchina. Polozhim. A pochemu, chert
voz'mi,  on  ego  vedet?!  Otvechayut:  tradiciya tak slozhilas', nasledie
patriarhata,  bolee  sil'nyj  muzhchina  lezet  v svary i razvlecheniya, a
podchinennaya  im zhenshchina vospityvaet detej i hlopochet po hozyajstvu, vot
ono  dlya zdorov'ya i poleznee. Da kakoj zhe, chert voz'mi, v nashe vremya v
civilizovannyh  stranah patriarhat?! Otvechayut: nu, patriarhata, mozhet,
i  net,  a gnusnoe nasledie ostalos'... Funkciya materinstva, opyat' zhe,
privyazyvaet  zhenshchinu  k  skuchnoj,  no  dlya  zdorov'ya i dolgozhitel'stva
poleznoj deyatel'nosti domashnej hozyajki.
     A pochemu muzhchiny v srednem menee stojki k zabolevaniyam? A obrazom
zhizni podtocheny. Nu-nu...
     A  pochemu  i  v  yunosti,  kogda  yunoshi i devushki ravno svobodny i
bezzabotny,  yunoshi bol'she kuryat, p'yut i prochee? Otvechayut: a vot potomu
chto  staraya  nespravedlivaya  moral'  k  nim snishoditel'nee, im bol'she
proshchaet i pozvolyaet.
     A  pochemu,  chtob  vy  sgoreli  s  vashej  moral'yu,  devochki ran'she
nachinayut  hodit'  i razgovarivat', ran'she razvivayutsya i vzrosleyut, a u
mal'chikov  bol'shaya  detskaya  smertnost'?!  Tut nauka nachinaet mychat' i
bleyat',   chto  materinskaya  funkciya  mnogoe  opredelyaet,  chto  funkcii
polusharij  mozga muzhchiny i zhenshchiny vo mnogom razlichny: u odnih za rech'
otvechaet   pravoe,  a  u  drugih  levoe,  i  tak  dalee:  levoe-pravoe
abstraktnoe  myshlenie,  levye-pravye melkie tochnye dvizheniya. A pochemu,
zachem, chto eto znachit?! Nu, vot tak...
     A  umirayut-to  pochemu  mal'chiki  chashche (my sejchas ne imeem v vidu,
razumeetsya, neschastnye sluchai lyubogo roda)?!
     Slushajte. Muzhchina - zashchitnik, voin, dobytchik, ustroitel' zhizni, -
bol'she  stalkivaetsya s "perednim kraem" zhizni, chem zhenshchina. On - bolee
"preobrazuyushchee"  nachalo,  a  zhenshchina  -  sohranyayushchee,  eto  tozhe davno
izvestno. Takovy funkcii dvuh polov.
     Muzhchina moshchnee fizicheski - i bez sporta yasno.
     Muzhchina agressivnee, chto tozhe ponyatno.
     Muzhchina  sil'nee  i  intellektual'no,  -  kak  eto  ni obidno dlya
zhenshchin,  osobenno  v  nashu epohu bor'by za otmenu lyubyh razlichij mezhdu
dvumya  polami.  Raznicu  v uspehah v teoreticheskih naukah v nashe vremya
uzhe   nevozmozhno  spisat'  na  ugnetenie  zhenshchiny  muzhchinoj  i  zaboty
materinstva:  i obrazovanie ravnoe, i bezdetnyh zhenshchin polno, i splosh'
i  ryadom zhenshchina-uchenyj r'yano i celikom pogruzhaetsya v svoe delo. A vse
ravno pochti vse vershiny berut muzhiki.
     Nichem shahmatistki, krome svoih shahmat, ne zanimayutsya, - kak i vse
sportsmenki-professionalki.  No  turniry  mezhdu  muzhchinami i zhenshchinami
davno  prekratili  -  chtob ne oskorblyat' prekrasnuyu polovinu gadostnoj
demonstraciej muzhskogo intellektual'nogo prevoshodstva.
     Iz etogo sleduet tol'ko odno: muzhchina energichnee zhenshchiny, to est'
sposoben v okruzhayushchem mire proizvesti bol'shuyu rabotu. Myshcy - ladno by
eshche, - central'naya nervnaya sistema energichnee.
     A   samoe   glavnoe   -  na  urovne  soprikosnoveniya  s  granicej
okruzhayushchego mira on proyavlyaet bol'shuyu energichnost' v kazhdom kasanii, i
ispytyvaet   poetomu   bol'shee  soprotivlenie  okruzhayushchej  sredy.  |to
proishodit na urovne biopolej, na urovne elektropotencialov, na urovne
aktivnosti biohimicheskih reakcij i nervnyh impul'sov.
     Muzhchina  reagiruet na lyubye vneshnie razdrazhiteli menee adekvatno,
chem zhenshchina, s tochki zreniya samosohraneniya individuuma!!
     On  menee  nahoditsya  v  gomeostaze  s okruzhayushchej sredoj, menee v
mirnom  ravnovesii, chem zhenshchina, on bolee neuravnoveshen, imeet bol'shij
impul's  k  nesoglasiyu,  konfliktu  so sredoj, izmeneniem i peredelkoj
etoj sredy.
     On  reagiruet  izlishne energichno! Ego central'naya nervnaya sistema
izlishne dergaetsya, bol'she, chem zhenskaya!
     Muzhskaya   nervnaya   sistema   po   sravneniyu   s   zhenskoj  bolee
prisposoblena,  bolee  napravlena,  nacelena,  prednaznachena, na vzlom
vneshnego,   peredel   mira,  izmenenie  okruzhayushchej  sredy,  sovershenie
maksimal'nyh  dejstvij  -  i  menee  napravlena  na  sohranenie  sebya,
sohranenie individuuma.
     U  muzhchiny slabee razvit instinkt samosohraneniya i sil'nee razvit
instinkt preobrazovaniya mira.
     To  est' muzhskoj instinkt zhizni raskladyvaetsya na samosohranyayushchij
i  prirodopreobrazuyushchij  aspekty  chut'-  chut'  v  inoj  proporcii, chem
zhenskij.
     Vot  etoj  raznicej  v  ustrojstve  central'noj nervnoj sistemy i
ob座asnyaetsya bol'shaya smertnost' u mal'chikov.
     Mal'chik     bol'she     "naryvaetsya     na    nepriyatnosti",    on
"prenebrezhitel'nee"  reagiruet  na  ugrozu  opasnosti vnachale, pozdnee
ocenivaet ee ser'eznost', menee "dozirovanno" i izlishne aktivno na nee
reagiruet.  Vot  poetomu  u mal'chikov smertnost' vyshe. Da i u muzhchin v
lyubom vozraste, pri prochih ravnyh s zhenshchinami usloviyah.*
     * Ne isklyuchena mysl', chto ot ryada odnih i teh zhe boleznej devochek
i  mal'chikov  nuzhno  lechit' chut'-chut' po-raznomu, ishodya iz razlichij v
central'noj nervnoj sisteme, nichtozhnyh, sejchas eshche ne "..."

     I   eshche   odin  prichinnyj  aspekt,  uzhe  bolee  prostoj.  Muzhchina
energeticheski moshchnee zhenshchiny, i razvitie ego proishodit medlennee, chto
vpolne sootvetstvuet obshchim zakonam biologii. Takim obrazom, nezrelost'
ego   dol'she   zhenskoj,  period  formirovaniya  immuniteta  organizma k
infekciyam  i  voobshche  sboyam  bol'she  zhenskogo.  Mal'chik dol'she devochki
nezrel  i  neustojchiv  k  vneshnim  vozdejstviyam  -  vot  oni  i  imeyut
vozmozhnost'  dol'she  na  nego  otricatel'no  vozdejstvovat'  - uslovno
govorya,  ne shest' let, a sem', ili ne trinadcat', a pyatnadcat'. Dol'she
vzrosleyut  yagnyata - bol'she volki uspeyut utashchit'. V kazhdyj moment svoej
zhizni  devochka  preodolevaet  period ravnoj veroyatnosti ugrozy bolezni
bystree, chem mal'chik, bystree proskakivaet opasnuyu zonu.
     Tak  vot,  vernemsya teper' k podskoku rozhdaemosti mal'chikov pered
vojnami,   i  devochek  -  pered  prochnym  mirom.  |to  tol'ko  kazhetsya
primitivnym  suzhdeniem  -  mol,  mal'chikam voevat', poteri budut, Ili:
mnogih  muzhchin ne doschitaemsya, vot mal'chiki vospolnyat poteri. Vot ih i
bol'she. Ono tak i est' na samom dele, prosto mehanizm chut' inoj.
     Vojna - eto gigantskij energeticheskij vyplesk. |to ne tol'ko lyudi
b'yutsya  drug s drugom - eto godovye kol'ca na derev'yah shire, prirodnye
kataklizmy aktivnee, vybrosy protuberancev i solnechnye pyatna aktivnee.
     Sovokupno  so vsej prirodoj poluchaet bol'shij energeticheskij zaryad
i  chelovechestvo. Zarodyshi i embriony tozhe poluchayut etot dopolnitel'nyj
energeticheskij   zaryad  -  kotorym  pronizano  vse  prostranstvo,  vsya
materiya.  I skladyvayutsya i razvivayutsya po bolee energichnomu, muzhskomu,
tipu, i soderzhat v sebe bol'she energii.
     I  blizkoe  prohozhdenie  komety,  i  nebyvalye  morozy,  zasuhi i
zemletryaseniya,  i  kak  by  neozhidannaya  reznya  narodov,  i  povyshenie
rozhdaemosti mal'chikov - yavleniya odnogo urovnya.
     Bol'she   muzhchin   -  bol'she  maksimal'nyh  dejstvij.  A  vojna, v
pereschete na edinicu vremeni, dejstvie samoe maksimal'noe.
     3.  U  kogo  detej bol'she - u bogachej ili u bednyakov? Opan'-ki!..
Kazalos' by: bogat - znachit, prisposoblen, umen, silen, daet potomstvo
v  pervuyu  ochered', raz u nego bol'she vozmozhnostej i v vybore partnera
dlya supruzheskoj zhizni, i v prokormlenii detej.
     CHto  zhe  nablyudaetsya  na  dele? Plodovitost' bednyakov - pritcha vo
yazyceh.  Krysha  hudaya,  hozyajstvo  nishchee,  a  po  domu begayut mal mala
men'she.  Prokormit'  detej  ne  mozhet - a novyh strugaet. Kuda, zachem,
pochemu? - zhizn', ponimaesh', priroda...
     Esli  vernut'sya dazhe v nedalekoe proshloe, na sotnyu let, skazhem, i
posmotret'  na  derevnyu,  -  a  bol'shinstvo  narodu krest'yanstvovalo v
derevnyah, - to zhili v nej vse dostatochno rovno, bez izlishestv. Bogat -
dom bol'shoj i krepkij, skotiny bol'she, pitanie sytnoe. Beden - domishko
plohon'kij,  skotinka  huda  i  malochislenna,  pitanie skudnoe, inogda
vprogolod'.  A  obraz  zhizni odinakovyj, rabota odinakovaya, social'nyj
sloj  odin.  I esli my voz'mem takuyu patriarhal'nuyu derevnyu, gde carit
nekaya ishodnaya spravedlivost' i ishodnoe ravenstvo - uchastok zemli dlya
prokorma - dostatochen,  bogatyh  naslednikov-bezdel'nikov  i darmoedov
netu,  vse  v  pole pashut, vse gorb lomayut - to kto, veroyatno, bogache?
Tot, kto rabotaet luchshe, kto umelee, staratel'nee, sil'nee, smetlivee.
I chto zh, mnogodetnoe oni v srednem? Da net. Kak zhe tak?.. Muzhik rosl i
moshchen,  baba  grudasta-zadasta  i  rastoropna,  dom  polnaya chasha - a v
plodovitosti  preimushchestva net. Sosedi - muzhichonka hil, baba toshcha, oba
neumehi, a detishek polno.
     CHto-to   zdes'   zdorovo  ne  soglasuetsya  s  logikoj  i  teoriej
estestvennogo otbora. Mozhet, u umnyh bol'she detej? Ni figa podobnogo.
     A  esli  golod,  epidemii, politicheskie kataklizmy? Bogatyj mozhet
sbezhat',  otkupit'sya,  prokormit'sya, dorogogo lekarya pozvat'. Dlya nego
bol'she  veroyatnost'  detej  sohranit'  i  vyrastit',  chem dlya bednyaka.
Verno.  V  bol'shih peredryagah procent vyzhivshih bogatyh detej vyshe, chem
bednyh, u nih usloviya luchshe.
     Kak  by  poluchaetsya,  chto  geny zazhitochnosti peredayutsya s bol'shej
veroyatnost'yu,  chem geny bednosti, - esli uzhe est' nositeli etih genov,
rodivshiesya deti. Kak by bogatyj rozhaet men'she, zato sohranyaet luchshe'.
     A  bednyak beret kolichestvom. Rodil vas na svet, deti moi, chto mog
- sdelal, a uzh dal'she krutites' sami, avos' kto i vykrutitsya.
     |to  uzhe popahivaet nekimi obshchimi biologicheskimi zakonami. Vysshie
zhivotnye  rozhayut malo detenyshej, nosyat dolgo, rastyat dolgo, opekayut, i
procent  prevrativshihsya  vo  vzroslyh  osobej  vysok. A nizshie - mechut
ikru, ili kladut kuchi yaic, ili prinosyat poldyuzhiny myshat kazhdyj mesyac -
kto  zasoh,  kogo s容li, kogo mor podmel, - procent vyzhivshih nichtozhen,
ele-ele  chislennost'  vida  podderzhat' ili slegka uvelichit' hvataet. A
kak myshke detej zashchitit' i ohranit'?.. Edinstvennyj sposob ne vymeret'
-  eto  rozhat'  novyh. Narodit' novyh neslozhno, eto ona mozhet, a vot s
koshkoj  voevat'  -  uvol'te. Ona ne slon, ne lev, ne obez'yana, eto oni
takie  zdorovye i umnye, chto mogut sebe pozvolit' rozhat' po odnomu ili
neskol'ko izredka, i podi ih tron', podi dostan'.
     V  obshchem  tak:  chem biologicheski slozhnee sushchestvo, tem men'she ono
rozhaet  potomstva,  i  tem  vyshe  koefficient  vyzhivaemosti potomstva.
Prostoe sushchestvo sohranyaet svoj rod kak by samim faktom biologicheskogo
cikla,  samim  svoim  sushchestvovaniem,  v  kotoroe neobhodimym momentom
vhodit  razmnozhenie.  Bezzashchitnuyu  bukashku  vse edyat, davyat, travyat, i
spryatat'sya  ej  trudno,  i protivopostavit' bujnomu i opasnomu miru ej
nechego,  zashchitit'sya  nechem (hot' tozhe staraetsya posil'no maskirovat'sya
ili  vonyat')  - a ona razmnozhaetsya, kak pulemet, i tem vyzhivaet. A lev
sam  lyubogo  sozhret ili otgonit, a slona podi tron', a shimpanze svoimi
rukami  chempiona  mira  po  bor'be  zadavit  leoparda  i  najdet,  chem
prokormit'sya  na  dereve,  kogda  leopard sdohnet ot beskormicy. Takoj
individ sposoben na moshchnye dejstviya, i cherez moshch' svoyu i energichnost',
cherez  nemaluyu vlast' nad prirodoj, sohranyaet rod. Tuchi detej emu ni k
chemu. Da im i ne prokormit'sya budet.
     Opyat'  zhe: v sytnye gody rozhdaemost' sama soboj podprygivaet, a v
neurozhajnye   rozhdaetsya   u  samki  detenyshej  men'she.  |tot  mehanizm
samoregulyacii  u  prirody otrabotan chetko. V etih glubinah embriologii
nauka  eshche  tolkom  ne razbiraetsya, no zheleznaya zakonomernost' i svyaz'
yavny:  men'shaya  nasyshchennost'  sredy  energiej  - men'she travy - men'she
nasekomyh  i  travoyadnyh  -  men'she  hishchnikov:  prichem  ne prosto odno
vsledstvie  drugogo, no i edinovremenno: tigrica ved' svoyu rozhdaemost'
regulirovat' ne mozhet, u nee kontraceptivov net, ona eshche ne znaet, chto
tigryat kormit' nechem budet, potomu chto trava ne urodilas', - a priroda
za  nee  uzhe  eto "reshaet" i delaet, planiruet sem'yu. Prosto ponizhenie
rozhdaemosti  pri  nastupivshem  golode  -  eto  by eshche prosto bylo (chto
chasto takzhe sluchaetsya).
     Teper'  postroim  lesenku iz stupenek snizu doverhu. CHto delaet v
mire    vodorosl',    chto    sovershaet,    kak   ego   izmenyaet,   kak
energopreobrazuet?   Tol'ko   odnim  obrazom:  ona  razmnozhaetsya,  ona
uvelichivaet  svoyu  biomassu,  zapolnyaet soboj prostranstvo; iz energii
sveta  solnca  i  veshchestva  vody  obrazuyutsya  mnogotonnye massy ves'ma
slozhno  strukturirovannoj  materii.  Ona mozhet zapolnit' soboj vodoem,
celoe  ogromnoe  ozero  -  i  hana  ozeru,  net  ego bol'she, izmenilsya
landshaft:   boloto   poluchilos',   ryba   vymerla,  zmei  s  lyagushkami
rasplodilis' i tak dalee.
     Razmnozhilis'  antilopy,  sozhrali  i  vybili  travu,  obrazovalas'
pustynya, peresohli reki, zato verblyuda nikto ne trogaet, hodyat stada i
suhie kolyuchki zhuyut.
     A  l'vy  zhrut  vseh  podryad,  a slon i l'va v grobu vidal, havaet
zelen'  tonnami  i  ostavlyaet  kuchi  pometa  v tri futa vyshinoj, pochvu
udobryaet dlya rastenij.
     CHem  slozhnee  individ,  tem  bol'shie  izmeneniya v mire proizvodit
kazhdaya   otdel'naya   osob',  tem  vyshe,  tak  skazat',  individual'nyj
koefficient energopreobrazovaniya.
     Teper' vernemsya k nashim baranam, v smysle - k cheloveku.
     Naprashivaetsya primitivnyj vyvod, koshmarnyj s tochki zreniya morali:
chto  bednyaki  - eto nizshie sushchestva, bolee prostye, a bogachi - vysshie,
bolee slozhnye.
     Ot  ocenok  my  poka  vozderzhimsya,  osobenno ot moral'nyh. Bednyak
mozhet byt' blagoroden, umen, mozhet stat' slavnym vozhdem ili znamenitym
uchenym,  pro  eto  slozheno  mnogo  skazok, eto odin iz vedushchih motivov
mirovoj  literatury.  A  bogach  mozhet  byt'  podl, glup i kak lichnost'
nichtozhen.
     No.  No.  V  energeticheskom  aspekte. V srednem. V obshchem i celom.
Vokrug   bogacha   proishodit   bol'shee   dvizhenie   materii.   Bol'shee
preobrazovanie  energii.  Esli  po-derevenski - bol'she strojki, pashni,
pshenicy  i  skota,  tketsya bol'she tkanej i vydelyvaetsya bol'she kozh dlya
obuvi,   proizvoditsya   i   potreblyaetsya   bol'she  kraski  dlya  kryshi,
dobyvaetsya  i  obzhigaetsya  bol'she  gliny dlya kirpichej na stroitel'stvo
doma  i  tak  dalee.  Iz  dvuh ravnyh krest'yan bogatyj preobrazuet mir
bol'she, chem bednyj. On bol'she potreblyaet i - pryamo ili kosvenno, lichno
ili  sposobstvuya  sprosu - bol'she proizvodit. A detej u nego men'she...
Zanyat sil'no? Interesy drugie? A zachem, pochemu?..
     My govorim sejchas tol'ko o proizvodstve i potreblenii. Ostavlyaya v
storone  voitelej i geroev, samosozhzhencev-hudozhnikov i uchenyh, - o nih
govorilos'  v  pervom  razdele.  Oni  -  maloe  men'shinstvo, i tak ili
inache  ih  dejstviya  rozhdayut  ili soprovozhdayut dlya shirokih mass tol'ko
material'no-tehnicheskij progress, to est' povyshenie urovnya potrebleniya
i  proizvodstva.  Otkrytiya! revolyucii! filosofskie ucheniya! potryasayushchie
izobreteniya!  -  a  lyudi  stradayut,  raduyutsya,  napryagayutsya i pytayutsya
osmyslit'  svoyu  zhizn', kak i veka i tysya- cheletiya nazad, - vot tol'ko
proizvodit'     i     potreblyat'     stali     nesravnenno     bol'she.
|nergopreobrazovanie okruzhayushchej sredy chelovekom stalo gorazdo vyshe.
     Vodoprovod!  Goryachij!  Dzhakuzi!  Radio, televizor, cvetnoj! Mono,
stereo,  kvadro,  dolbi!  Vertolet,  raketa,  lazer, infra-izluchatel'!
Avtomobil',  s  komp'yuterom,  sam edet! A pol'zuyutsya takie zhe duraki i
gady,  kak zhili vechno... a s drugoj storony takie zhe neschastnye, umnye
i  dobrye.  Prosto  barahla  do  hrena,  i deyatel'nost' krugom razveli
strashnuyu.
     I  vot  my  plavno v容hali v sovremennuyu civilizaciyu potrebleniya.
Kotoraya  est'  estestvennyj  i  zakonomernyj  etap  evolyucii voobshche, i
istorii   v  chastnosti,  kak  processa  energopreobrazovaniya  veshchestva
planety  i sveta svoej zvezdy, processa s principial'no polozhitel'nym,
narastayushchim   balansom.   Sut'  processa  -  v  polozhitel'nom  balanse
energopreobrazovaniya. Sut' processa antientropijna.
     CHto  my  nablyudaem  v nashej moshchnejshej civilizacii? Rezkoe padenie
rozhdaemosti.  Odin  rebenok  v  sem'e  - uzhe tipichno dlya vseh razvityh
stran.   Korennoe  naselenie  sokrashchaetsya  -  bez  vojn  i  epidemij v
zakormlennoj i blagopoluchnejshej Evrope i SSHA.
     Rebyata, eto ved' hana.
     "Tuk-tuk-tuk!..
     - Kto tam?
     - Pizdec.
     - CHego nado?
     - Prishel..."
     I  vse  eto  znayut.  I ponimayut. I obsuzhdayut. No uvelichivat' svoyu
lichno sem'yu obychno ne hotyat.
     Prichiny   progovoreny   do   banal'nosti:  zhelanie  poveselit'sya,
neuverennost'  v  zavtrashnem  dne,  namerenie snachala sdelat' kar'eru,
samoutverdit'sya  cherez den'gi, slavu, segodnyashnij poluraspad instituta
braka  i  sem'i,  obshchij  pessimizm  mirovozzreniya,  a takzhe razvitie i
rasprostranenie  protivozachatochnyh  sredstv  i vozmozhnost' abortov, to
est'  iz  lovushki  prirody  "lyubish'  katat'sya - budesh' sanochki vozit'"
chelovechestvo  vyskochilo.  Kuda vyskochilo? V kanavu s yarko raskrashennym
der'mom, vedushchuyu k mogil'noj yame?
     Vse  prichiny  konkretnogo  nezhelaniya  imet' detej - eto, konechno,
otgovorki.  ZHil'e est', sredstva na edu i odezhdu est', fizicheski mozhno
rodit' i vykormit', vyrastit' desyatok detej - ved' vsyako zhivut bogache,
chem krest'yane dvesti let nazad, kotorye po desyatku rozhali.
     CHto,  v Afrike ili Azii s ih ogromnoj rozhdaemost'yu zhivetsya sytnee
ili  nadezhnee?!  A,  ah,  da: oni zhe temnye, tupye, negramotnye, u nih
prezervativov  net,  oni  zhe  horoshej  zhizni  ne  videli, ni k chemu ne
stremyatsya:   ni  million  snachala  zarabotat',  ni  rekord  postavit',
sparivayutsya  sebe  bezdumno,  kak zhivotnye. I postepenno zanimayut vashe
mesto v mire, vyrozhdency!!!
     YA,  razumeetsya,  ni  k  chemu  ne  prizyvayu.  Idiotskoe eto delo -
prizyvy. I tak ushi lomit.
     YA o drugom. YA lish' vskryvayu i konstatiruyu:
     S  razvitiem civilizacii energiya chelovechestva prinimaet vse menee
biologicheskij  harakter  i  vse  bolee harakter vneshnih dejstvij cherez
razum.
     Kak   by   civilizovannomu  chelovechestvu  uzhe  net  neobhodimosti
razmnozhat'sya   dlya  znachitel'nogo  preobrazovaniya  okruzhayushchej  sredy -
izmenit'   landshaft,   osvoit'   v   svoih  celyah  ogromnye  pustuyushchie
territorii,  pokorit'  sosednij  mnogochislennyj  narod, vydat' na-gora
grudu  uglya  i  szhech'  -  t.  e. predel'no energopreobrazovat' vse, do
chego v principe mozhno dotyanut'sya.
     Ran'she  brali  chislom  -  rabotnikov  i  voinov. Pahat', voevat',
stroit'   -   nado  bol'she  lyudej.  Mnogochislennyj  narod  mog  bol'she
malochislennogo,  mog  v  summe  bol'she sdelat', sozdat', izmenit', mog
platit'  bol'she nalogov i sozdat' bolee sil'noe i bogatoe gosudarstvo.
On  pokoryal  i  prisoedinyal  sosedej,  vbiral  i  perevarival ih, ros,
krepchal.
     Sejchas    ne    to.    Ogromnye    gruzoviki    i    ekskavatory,
avtomatizirovannye stanochnye linii i elektrostancii.
     Knopki  atomnyh  vojn. |nergiya sgoraniya zemnyh nedr i rasshchepleniya
atomnyh  yader.  Plyus  ryvok  komp'yuternoj informatiki. Plyus torgovye i
finansovye  mehanizmy,  pozvolyayushchie belomu men'shinstvu ekspluatirovat'
nishchee bol'shinstvo malorazvityh stran (gde rabotayut za groshi, prodolzhaya
plodit'sya).
     Belomu  cheloveku uzhe ne neobhodimo aktivno razmnozhat'sya, chtoby vo
vse  bol'shih ob容mah i vse bolee kachestvenno perevorachivat' i izmenyat'
mir.
     Razum  izmenyaet  mir  aktivnee  genitalij  -  takova  segodnyashnyaya
real'nost'.  Razmnozhenie  principial'no  umen'shilo  svoe  znachenie dlya
izmeneniya mira. -
     Ran'she   roditeli   nadeyalis'   v  starosti  na  detej;  pomogut,
prokormyat.  Sejchas  gosudarstvennye  i  social'nye  instituty pensij i
vospomozhestvovanij pozvolyayut obojtis' bez etogo.
     Ran'she  rozhdenie  i  vospitanie detej bylo estestvenno vstroeno v
zhiznennyj  cikl,  neobhodimo  predusmatrivalos' im i nichemu ne meshalo:
bez   detej  kak  zhe?  a  vse  ravno,  chto  eshche  delat'?  -  tak  zhilo
podavlyayushchee   bol'shinstvo.   Sejchas   i   bez  detej  massa  zanyatij i
vremyapreprovozhdenii.
     Prirode   bol'she   ne   nuzhna   mnogochislennost'  civilizovannogo
chelovechestva.       I      malochislennoe      otlichno      spravitsya s
energopreobrazovaniem.   Mnogo  detej  -  tol'ko  otvlekaet  ot  dela,
otsasyvaet resursy vremeni i sil, kotorye mozhno pustit' na rabotu.
     U  muzhchin  civilizovannyh  stran  v  srednem  umen'shilsya  i ob容m
eyakulita,   i   koncentraciya   spermatozoidov   na   edinicu   ob容ma.
Biologicheskoe umen'shenie plodorodiya!
     Tak chto Mal'tus naprasno bespokoilsya.
     Zemle ne grozit perenaselenie. I soznatel'nye usiliya chelovechestva
po  ogranicheniyu  svoej  rozhdaemosti  okazalis' nenuzhnymi. Priroda sama
pozabotilas' o svoih nuzhdah i interesah.
     Process   eto  stihijnyj,  prirodnyj,  i  nikakimi  chelovecheskimi
resheniyami,  zakonami  i  prizyvami  zdes'  nichego izmenit' nel'zya. Vse
proishodit  kak  by  "samo  soboj": po dostizhenii opredelennogo urovnya
material'noj  civilizacii  v lyuboj strane rezko padaet rozhdaemost'. Za
Evropoj  i  SSHA  upala  rozhdaemost' v YAponii i YUzhnoj Koree. Na ocheredi
takoj  gigant, kak Kitaj: ego milliard s chetvert'yu teper' budet tol'ko
umen'shat'sya.
     Konkretnaya  zhenshchina  s  konkretnym  muzhchinoj mogut skol'ko ugodno
polagat', chto eto oni sami reshili ne imet' detej sverh odnogo, nuzhnogo
dlya  prostogo,  pust' regressivnogo, prodolzheniya roda i udovletvoreniya
roditel'skogo  instinkta,  prilozheniya  roditel'skoj lyubvi. |to chastnyj
sluchaj  zakona  sootnosheniya svobody i neobhodimosti: oni vol'ny dumat'
chto  ugodno,  a  postupayut  vse  ravno tak, kak opredeleno energetikoj
prirody.  A  opredeleno  eyu segodnya bol'she potreblyat' i proizvodit' (a
shire  -  zanimat'sya  chem  ugodno,  dobivat'sya  chego  ugodno,  poluchat'
oshchushcheniya  cherez chto ugodno), no rozhat' men'she - tol'ko dlya togo, chtoby
bol'she  energii puskat' cherez razum v dejstviya po preobrazovaniyu mira.
I vse tut.
     My   malo   rozhaem,   potomu  chto  ochen'  mnogo  delaem.  (Ne  po
napryazhennosti   lichnogo  rabochego  dnya,  a  po  summarnym  rezul'tatam
deyatel'nosti.)
     I - my doshli do gennoj inzhenerii.
     4.  Posledstviya  gennoj  revolyucii neischislimy, trudnovoobrazimy.
Segodnya   eto   pahnet   vstupleniem   v  novyj  etap  Istorii.  Razum
neposredstvenno   vmeshalsya   v  ustrojstvo  i  razvitie  sebya  samogo.
CHelovek nachal delat'sya samosovershenstvuyushchimsya ustrojstvom.
     Klonirovanie   daet   vozmozhnost'   nastrugat'  lyuboe  kolichestvo
ekzemplyarov odnogo individuuma. Esli razrazitsya global'naya katastrofa,
v kotoroj vyzhivet lish' neskol'ko chelovek, - v schitannye desyatki let ih
"skopirovannoe"  potomstvo  mozhet snova zaselit' vsyu planetu. Ravno zhe
neskol'ko  kosmonavtov, skazhem, mogut v techenie odnogo pokoleniya gusto
zaselit' dalekuyu i neizvestnuyu poka planetu.
     |to  gigantskij,  kachestvennyj  skachok  v  povyshenii  sobstvennoj
biologicheskoj energetiki chelovechestva.
     Prichem  ona  stanovitsya  samoreguliruemoj. Hotim - zaselim pustoj
materik  milliardom lyudej, sozdannyh special'no pod eto delo, ne hotim
- podozhdem skol'ko ugodno, v lyuboj moment mozhem.
     |to   o   kolichestvennom   aspekte.  A  o  kachestvennom  -  mozhno
korrektirovat'   gennyj  kod  budushchego  cheloveka  tak,  chtob  kakie-to
kachestva   roditelya  peredavalis',  a  kakie-to  naoborot,  ubiralis'.
Koroche,  dvizhenie  po  svoemu  razumeniyu  i  zhelaniyu  v  storonu bolee
"sovershennyh"  lyudej  -  skazhem, na urovne samyh umnyh i zdorovyh. Ili
-  specializaciya:  vsyacheskoe  kul'tivirovanie  talantov v toj ili inoj
oblasti.  Genij,  mozhet,  besploden,  -  tak  my  ego kloniruem, pust'
prodolzhayut zhit' i tvorit' genii na Zemle.
     Roditeli glupye i hilye, a o rebenke mechtayut umnom i sil'nom. Tak
pozaimstvuem  koe-chto  iz  hromosomnogo mehanizma drugogo cheloveka - i
organizuem slabakam ih sobstvennogo rebenka, shodstvo yavnoe v kakih-to
chertah, no zdorovo prevoshodit ih po zhelaemym parametram.
     V yasnoj perspektive eto vyglyadit segodnya imenno tak.
     To  est'.  Biologicheskaya  evolyuciya  cheloveka  prekratilas'  bylo.
Antibiotiki,   inkubatory,   social'noe  obespechenie  i  pr.  -  stalo
poyavlyat'sya  vse  bol'she  urodcev,  kotorye  v estestvennyh usloviyah ne
vyzhili  by.  I  oni  dayut  potomstvo, i chelovechestvo fizicheski hireet.
Gennaya  inzheneriya  v principe pozvolyaet ne tol'ko bol'she ne hiret', no
naprotiv  -  krepchat': sozdavat' i nasledovat' kachestva, neobhodimye i
poleznye  dlya  zdorov'ya  i vyzhivaniya. |volyuciya prodolzhaetsya, prichem na
bolee vysokom urovne - razumnom, napravlennom, ekonomichnom.
     Da,    delat'    chelovek    stal   bol'she,   a   rozhat'   men'she.
|nergopreobrazovanie   mira   uvelichilos',   a  biologicheskaya  energiya
sobstvenno  cheloveka  umen'shilas'.  No cherez razum, cherez racional'nye
otkrytiya i dejstviya - potencial'naya biologicheskaya energiya chelovechestva
takzhe  uvelichilas',  rezko, kachestvenno, skachkom. (Vot dlya chego i nado
bylo men'she rozhat', a vmesto etogo bol'she dumat' i rabotat'.)
     Ne   pyatnadcat'  detej  ot  zhenshchiny,  a  tysyachu!  Po  primitivnoj
arifmetike  -  chelovek  stal  v sto raz plodovitee (eto variant samogo
ogranichennogo podscheta po otdelyayushchimsya/sozrevshim yajcekletkam).
     Probirki,  termostaty,  inkubatory,  laboratorii,  -  tehnicheskie
podrobnosti     zdes'     neprincipial'ny     i     budut    postoyanno
sovershenstvovat'sya.
     CHto by ni delal chelovek - a v rezul'tate chelovechestvo prihodit ko
vse bol'shim sversheniyam.
......................................................................
     Zamechanie na polyah:
          Problema  padeniya  rozhdaemosti  otnyud'  ne  nova  v  istorii
     civilizacij. Ona prinimala otricatel'nyj, ugrozhayushchij harakter eshche
     v  Drevnem  Rime  perioda  rascveta  -  rascveta, a ne upadka! ob
     upadke  voobshche  govorit'  ne  prihoditsya.  I pridumyvalis' v Rime
     special'nye   zakony,  napravlennye  na  uvelichenie  rozhdaemosti,
     prinimalis'   mery   social'nogo  pooshchreniya,  den'gi  iz  byudzheta
     vydelyalis'  dopolnitel'no - za rozhdenie detej i na ih vospitanie.
     Ne  hoteli  rimlyanki  rozhat',  hoteli  zhit'  v blagopoluchii i dlya
     sobstvennogo udovol'stviya. A v provinciyah s rozhdaemost'yu bylo vse
     v poryadke, plodilis' ispravno. Nichego novogo, a?
          CHto proizoshlo v itoge s procvetayushchim Rimom? Natyurlih.
          Da  eshche  v  biblejskoj  istorii  ob  ishode evreev iz Egipta
     upominaetsya,  chto  faraon  byl  obespokoen zdorovoj plodovitost'yu
     evreev  pri  nevazhnoj  rozhdaemosti  u  egiptyan, i reshil vypravit'
     opasnyj  kren  repressivnymi  merami:  esli  povysit' rozhdaemost'
     egiptyan  bylo  ne  v ego silah, to urezat' evrejskoe potomstvo on
     sredstva   imel.   Velikij   Egipet   podhodil  k  zakatu  svoego
     mogushchestva...
          Avtomaticheskij  prirodnyj regulyator vsegda vtykalsya v kolesa
     preuspevayushchej   civilizacii.  Kak  by  obrazovyvalsya  disbalans v
     raspredelenii   energii   soobshchestva:   bol'she   v  proizvodstvo-
     potreblenie  i  preobrazovanie  mira cherez osmyslennye dejstviya -
     men'she v prostuyu biologicheskuyu ekspansiyu.
          Na  vysokih  etapah  razvitiya  civilizacij  biologiya  vsegda
     yavlyala     svoe     podchinennoe    polozhenie    po    otnosheniyu k
     prirodopreobrazuyushchemu  razumu.  Mol,  i  tak  slishkom mnogo vsego
     mozhete-delaete, razmnozhat'sya vam uzhe neobyazatel'no.
          S  etogo  i  voznikali  predstavleniya o "staryh" i "molodyh"
     narodah, ugasanii zhiznennoj energii, degradacii genofonda i t. d.

     Metisy

     Segodnyashnyaya   nauka   ne   znaet,   pochemu   odni  geny  yavlyayutsya
recessivnymi, a drugie - dominantnymi. Ona eto tol'ko konstatiruet.
     Tak  zhe  nauka ne znaet, pochemu gibridy ot skreshcheniya raznyh porod
odnogo  vida  okazyvayutsya  bolee  zhiznesposobnymi.  Selekcionery  lish'
starayutsya,  i chasto ochen' uspeshno, putem skreshcheniya porod odni priznaki
peredat'   po   nasledstvu   i   usilit',   a  drugie  otbrosit'  il i
nejtralizovat'.  Na  urovne  analiza  eto  mozhet svodit'sya k izmeneniyu
hromosomnogo  nabora  - chto na shag vglub' proyasnyaet mehanizm poyavleniya
novoj porody, no nichego ne ob座asnyaet po suti.
     Tochno  tak  zhe  izvestno,  chto  imbriding  vedet  k debilizacii i
vyrozhdeniyu  - chto u zhivotnyh, chto u lyudej. S vyrozhdeniem svinogo stada
spravit'sya  legche - ili plyunut' i s容st', ili kupit' hryaka so storony.
S  vyrozhdeniem  carstvuyushchih  familij  slozhnee.  Loshadinye  che  lyusti i
idiotskie  glazki  Gabsburgov,  skazhem,  neplohoe  tomu podtverzhdenie.
Razvetvilas' familiya po vsem dvoram Evropy, a vzyat' v rodnyu prachku ili
ohrannika obychaj, ponimaesh', ne pozvolyaet i politika ne rekomenduet.
     Svezhaya  krov'!  Vlit' svezhuyu krov'! Podat' syuda brodyachego rycarya,
zamorskogo   princa,  bujnogo  varvara  -  prohodnoj  motiv  v  stonah
aristokratij,  vyrozhdavshihsya  v  dlinnoj cherede dinasticheskih brakov s
sebe podobnymi.
     Lyudi  iz  opyta  vsegda  znali, chto ot predstavitelej dvuh raznyh
narodov  rozhdayutsya  horoshie deti - kotorye v srednem prevoshodyat detej
odnogo  naroda.  Vsegda  byli  razgovory  o  krasote,  ili  sile,  ili
zdorov'e,  ili  talante  "polukrovok".  Vot kak-to poluchaetsya, cht o ot
dvuh  roditelej  takoj  rebenok  nasleduet v obshchem skoree luchshie cherty
kazhdogo,  chem  hudshie.  I bolee togo: ot dvuh hilyh, no raznyh krovej,
raznyh nacional'nostej, roditelej - rozhdayutsya deti, yavno prevoshodyashchie
oboih,  -  i  otkuda chto beretsya, ponimaesh'. | to pravilo selekcionery
tozhe davno znayut.
     SHo  my  imeem  v  takom  brake  smuglogo temperamentnogo aziata s
al'binosistoj flegmatichnoj skandinavkoj? Zdorovennuyu raznicu my imeem.
A chto takoe zdorovennaya raznica? |to raznost' potencialov, eto energiya
-   energiya   soderzhitsya  v  samom  sovmeshchenii  razlichnyh  cha  stej, v
potencial'noj  vozmozhnosti  proizvesti rabotu po stiraniyu etoj raznicy
mezhdu  dvumya  chastyami,  po  privedeniyu dvupolyarnoj sistemy v sostoyanie
odnorodnosti.  Zdorovennyj energeticheskij zaryad my imeem, kogda padayut
v  kojku  dve  ochen'  raznye  osobi.  (Sejchas  my imeem v vidu raznicu
nacional'no-rasovuyu,  a ne polovuyu, hotya i polovaya raznica strelyaet po
tomu zhe principu, no ob etom v drugom meste.)
     "Protivopolozhnosti shodyatsya", - davno skazal narod, ne vdavayas' v
analiz  etogo  yavleniya.  Tak  stremyatsya  drug  k drugu raznozaryazhennye
polyusa!  Kazhdyj stremitsya obresti v drugom to, chego net u nego samogo,
i  realizaciej  etogo prirodnogo stremleniya dvoih k edi nstvu yavlyaetsya
rebenok.
     I  v etom rebenke bol'she energii, chem bylo v kazhdom iz roditelej.
Ibo  energiya  raznorodnoj  pary  vyshe, chem odnorodnoj. Tol'ko i vsego.
|nergiya eta i yavlyaet sebya cherez um, talant, krasotu i pr.
     Potomu  vsegda  i  znali,  chto  horoshi  bastardy,  deti  lyubvi, -
lomalis'  peregorodki,  sil'nee  stremilis' drug k drugu raznye, ne iz
odnoj korzinki, lyudi.
     Takova sut' - na samom obshchem urovne.
     I  poetomu,  kstati,  pochti  vse velikie civilizacii poyavilis' iz
vstrechi   i   smesheniya   dvuh  ili  bolee  raznyh  narodov.  Raznica -
dopolnitel'naya energiya - "uluchshenie porody" - razvitie novogo, moshchnogo
naroda.   Germancy  s  kel'tami,  slavyane  s  germancami,  ahejcy  s d
orijcami  i  t.d.  Na to est' otdel'nye istoricheskie i etnograficheskie
issledovaniya   -   kotorye   konstatirovali,  no  ne  delali  vyvodov.
|nergeticheskoj osnovy prirody oni eshche kak-to ne ponimali.

    Zakon

     S  teh  por,  kak  greki  zavyazali  Femide  glaza,  ona  igraet s
prestupnikami  v  pyatnashki.  Ne  pojman - ne vor. Pojman - tozhe eshche ne
vor.  Na vesy ej mozhno podsypat' girek, slepoj kurice. YUristy i zanyaty
tem,  chto  peretyagivayut  samosil'no  chashi  ee vesov. A kto im pla tit?
Prestupniki. A gde oni vzyali den'gi? A ukrali u chestnyh lyudej. To est'
chestnye  lyudi  oplachivayut  advokatov,  kotorye  otmazyvayut  ot  Zakona
prestupnikov,  kotorye  obokrali etih chestnyh lyudej. A teper' skazhite,
chto eto ne genial'no. Esli by ya byl prestupni k, ya by postavil zolotoj
pamyatnik Zakonu.
     Azh  popiskivaet  chestnyj melkij lyud pod pressom Zakona. Pisk etot
skladyvaetsya  v  poslovicy  i pogovorki, vyrazhayushchie narodnyj optimizm:
"Zakon  -  chto  dyshlo,  kuda  povernul  - tuda i vyshlo", "S sil'nym ne
sudis'...", "Dlya druga - chto ugodno, dlya vraga - tol'ko p o Zakonu", i
t.d.
     V  konce  XX  veka v Rossii slozhilos' sovershenno-taki oficial'noe
soslovie  banditov.  "CHto  delaesh'?  - Da banditstvuyu potihon'ku". "Po
etomu  voprosu  k  banditam  obrashchat'sya nado". Ih vse znayut. Oni berut
den'gi  u  kogo  hotyat.  Oni  sotrudnichayut  s  ministrami  i voro chayut
milliardami.  Ofisy,  villy, limuziny. Posadit' nevozmozhno: otkupyatsya,
svideteli  otkazhutsya  ili  ischeznut,  dokumenty vykradut, sledovatelej
perevedut na druguyu rabotu.
     Del'cov  narkomafii  i  gangsterov  v  mire  znayut  tak zhe, kak v
kvartale  znayut svoego znamenitogo huligana, s kotorym predpochitayut ne
svyazyvat'sya:  vse  ravno  v sude ne dokazhesh', a otpustyat ego - on tebya
voobshche zarezhet.
     I eto - Zakon?! I na eto u menya vytyagivayut nalogi?!
     CHto poluchaetsya. CHto narodu ne nravitsya ego sobstvennyj Zakon. Kak
zhe eto tak?..
     Kakov  zhe  udivitel'nyj  mehanizm vechnogo konflikta mezhdu chestnym
chelovekom i Zakonom?
     Snachala razberemsya, chto takoe voobshche etot samyj preslovutyj Zakon.
     Zakon  - eto predstavleniya naroda o spravedlivosti, oformlennye v
pravila  na sluchaj vsyakogo ser'eznogo konflikta. |to v demokraticheskom
gosudarstve.  A  esli  korol',  diktator,  vlast'  oligarhii  -  togda
gosudarstvo  postroeno  "pod  nih",  i Zakon vyrazhaet gosuda rstvennuyu
celesoobraznost':   narodu   ona   mozhet   kazat'sya  nespravedlivoj, a
dvoryanstvu  -  spravedlivoj  -  mol, bez nas propadete, smerdy, nu tak
platite  nalogi  i  slushajtes'. My sil'nye, znatnye, my imeem pravo na
bol'shee.  Neravnopravie,  znachit.  No  my-to  vse  tv  erdim  imenno o
ravnopravii!
     I  vot  kartinki  iz zhizni, a takzhe literatury i kino, kotorye ee
otrazhayut.  Mirnye selyane ne sdayut konokrada okolotochnomu nadziratelyu -
oni  ego  zabivayut  kol'yami. Takovo ih predstavlenie o spravedlivosti:
bez    loshadenki    hozyajstvo    razoritsya,   a   etot   hlyust   hotel
propit'-progulyat',  a  sud  chto  -  dast paru let, i on opyat' vorovat'
budet.
     Ili:  kuchka muzhikov s vinchesterami zapiraet sherifa (kotorogo sami
vybrali!)  v  kladovku  i delovito vzdergivaet vol'nogo strelka. Po ih
mneniyu  -  vozdayut  po  zaslugam.  A  to on v gorode najmet advokata i
otvertitsya.
     CHto  takoe  "samosud"? |to sud v pervoj instancii, samoj nizovoj,
tak skazat'. CHem on rukovodstvuetsya? Da spravedlivost'yu!
     Konflikt  mezhdu  samosudom  i Zakonom - eto konflikt mezhdu pravom
lyudej  na  spravedlivost' i pravom, gosudarstva edinolichno vershit' etu
spravedlivost'.    Vot    kakaya    zakavyka.    Poka   predstavleniya o
spravedlivosti  dobirayutsya  do  verhov,  oni,  ponimaesh', kakim-to obr
azom menyayutsya.
     Kakov  byl i kak vershilsya Zakon pri, skazhem, rodovom stroe, kogda
zhili  lyudi  malen'kim  soobshchestvom,  tot  zhe  poselok?  Sobiralis' vse
vmeste,  razbirali  delo  i vynosili reshenie. Vyslushivali obvinyaemogo,
poterpevshego,  svidetelej,  uchityvali  "za"  i  "protiv". Vse prosto i
logichno. Ubil - kaznit'. Ukral - konfiskovat' i izbit'. V takom duhe.
     Krovnaya  mest'  -  zhestoko?  No  obshchestvo  priznavalo  -  da,  no
spravedlivo.  Ruku  rubit'  za  vorovstvo  -  zhestoko? Da, no vorovat'
nel'zya,  a  to  chto  zhe  budet.  I prestuplenij, nado skazat', v takih
obshchestvah bylo malo.
     Persy  vorovstva  ne znali pri takom zakone. Absolyutnaya chestnost'
byla  normoj.  I  oni  prezirali  grekov  -  chto eto za narod, kotoryj
torguetsya  na  bazarah o cene, vmesto togo chtoby srazu nazvat' chestnuyu
cenu,   pytayutsya   obmanyvat'   drug  druga  da  eshche  raduyutsya,  esl i
vytorgovali v svoyu pol'zu. T'fu...
     CHechenec  ili  korsikanec  tysyachu raz podumaet i sderzhitsya, prezhde
chem oskorbit' drugogo. Potomu chto za oskorblenie budet ubit. I rod ego
vtyanetsya  v  krovnuyu mest' rodu ubijcy. A ubit' - znachit avtomaticheski
navesit'  na  sebya  smertnyj  prigovor.  Nu  tak  oni  ochen'  i  ochen'
predupreditel'ny   v   obshchenii,  hamstvo  mezh  soboj  tam  v  principe
nevozmozhno.
     Takoj zakon ponyaten i prost.
     Kto  zhe sdelalsya geroem novogo vremeni? A tot zhe mstitel', vechnyj
Robin  Gud.  Policejskij  znaet,  chto  po  Zakonu  ubijca  vykrutitsya,
dokazat'  nevozmozhno,  smertnoj kazni net, a on perebil kuchu naroda. I
policejskij  ubivaet  ego  sam,  i  po  Zakonu  mozhet  ogresti  za eto
pozhiznennoe  zaklyuchenie!  U krotkogo chinovnika podonki ubili zhenu - on
vyslezhivaet  i  ubivaet  ih  sam,  ne  verya  v  Zakon  i  ne  v  silah
udovletvorit'sya  ego  "gumannost'yu".  I  zritel' vsegda na ih storone:
smert' podonkam!
     Zakon otchuzhden ot obshchestva, vynuzhdeny my konstatirovat'.
     Narod ne sam ustanavlivaet zakony, vot v chem shtuchka. Narod tol'ko
vybiraet  svoih  predstavitelej  v gosudarstvennye organy. A chto takoe
lyubye    vybory    v    bol'shoj    strane?   Spektakl',   postavlennyj
professionalami.  Za  kazhdym  kandidatom  stoit  partiya, komanda, appa
rat,  imidzhmejkery,  fondy,  korporacii i tolstosumy. Na vyborah narod
pokupaet  kota  v  meshke,  raspisannom zamanchivymi lozungami. A dal'she
politik-zakonodatel'  rukovodstvuetsya sobstvennymi interesami, logikoj
frakcionnoj bor'by, on podkupaetsya, on nazhivaet p oliticheskij kapital,
on  hochet  vyglyadet'  krasivym  i  t.d.  Politicheskaya  bor'ba zhestoka,
vyzhivaet  v  nej  sil'nejshij.  Poetomu  politik  sootnositsya s volej i
interesami  naroda  ne  bol'she, chem nuzhno i polezno emu, politiku, dlya
svoej kar'ery i svoego polozheniya.
     CHem slozhnee mehanizm voploshcheniya idei v zhizn', tem dal'she real'nyj
rezul'tat  ot pervonachal'nogo zamysla. Hoteli gumannoj spravedlivosti,
a poluchili popustitel'stvo hishchnikam.
     |to pervoe. A vtoroe: Zakon sudit ne prestupnika, a prestuplenie.
|to  staryj  podhod eshche drevnerimskogo, yustinia-nova prava, prizvannyj
obespechit' ob容ktivnost' i bespristrastnost' mneniya, nevziraya na lica.
S  odnoj  storony, eto kazhetsya spravedlivym. S dru goj storony, plohoj
vrach lechit bolezn', a horoshij - bol'nogo.
     Dva  bandita i ubijcy posporili iz-za nagrablennogo i reshili spor
oboyudnoj  strel'boj.  Odin  ubil  drugogo.  Prigovor suda: desyat' let.
Drugoj  bandit  pridralsya  na ulice k prohozhemu, kotoryj pokazalsya emu
nedostatochno pochtitel'nym, i ubil ego. Tozhe desyat' let.
     |to - spravedlivost'?!
     Byvaet  veselee:  prohozhij uvidel, kak merzavec nasiluet zhenshchinu,
udaril  ego  kirpichom po golove i ubil. Tozhe desyat' let. Za prevyshenie
predelov  neobhodimoj samooborony. Ved' merzavec ne ugrozhal ego zhizni.
|to - Zakon?!
     CHto sdelaet prostoj i pravednyj samosud? Pervogo bandita zakataet
na  dobryj  srok  katorgi,  chtob zrya nebo ne koptil i na trude chestnyh
lyudej  ne  parazitiroval; a na ubitogo im bandita plevat', odnogo polya
yagody, men'she dryani budet. Vtorogo - bezuslovno pove sit, i podelom, i
tol'ko  tak.  Tret'ego  bezuslovno  opravdaet,  da  eshche pohvalit, i za
hrabrost'  nagradit,  i  drugim  v  primer postavit: i da postupit tak
kazhdyj chestnyj chelovek.
     Sluchilos' strashnoe i sluchilos' glupoe.
     Glupoe:  eto  my  vpililis'  v bukval'noe nasazhdenie hristianskoj
morali vselyubvi i vseproshcheniya, a ona sootnositsya ne so spravedlivost'yu
v  nashej gorestnoj yudoli greha i skorbi, a s toj pravednost'yu, kotoraya
vedet  k  vechnomu  blazhenstvu  za  grobom.  Nevinnyj ubit yj mladenec,
znachit,  blazhen  za grobom. A ubijcu my poshchadim, potomu chto togda tozhe
budem  blazhenny  za  grobom?..  I  budem  dobivat'sya  ot nego, chtob on
iskrenne raskayalsya, i togda on tozhe spasetsya, i za prozrenie v lyubvi k
lyudyam  tozhe  budet  blazhen za grobom. Da provalis' on propadom, goret'
emu v adu vechno!
     Strashnoe:  ne  tak  vazhno,  po kakim prichinam obshchestvo chego-to ne
delaet  - vazhno, chto esli ono real'no chego-to ne delaet, eto oznachaet,
chto  u  nego  net  sil  eto delat'. Potomu chto kazhushchayasya sila - eto ne
sila,  eto  ee  vidimost', prizrak, sila - eto to, chto sebya yavlyaet; po
zhizni  tak  ono  poluchaetsya. A esli u obshchestva net sil karat' vragov i
vyrodkov,  i  ono delaetsya bezzashchitnym pered ubijcami i terroristami -
eto oznachaet nedostatok ego energii, oznachaet entropiyu obshchestva. Inache
govorya - oslablenie, upadok, razvi tie gibeli. -
     Esli  prestupniki  mogut  bogatet'  i  beznakazanno glumit'sya nad
chestnymi  lyud'mi,  i obshchestvo s ego Zakonom ne v silah ih karat' - eto
oznachaet   stiranie  grani  mezhdu  chestnymi  lyud'mi  i  prestupnikami.
Stiranie   grani  -  eto  dvizhenie  k  usredneniyu,  odinakovosti,  neu
poryadochennosti, haosu, eto padenie raznosti potencialov mezhdu polyusami
obshchestva,- to est' obshchestvo vydyhaetsya i izdyhaet potihon'ku.
     My, belaya civilizaciya, zhivem v gibnushchem mire.
     XX  vek  byl poslednim vekom nashego rascveta i nashego gospodstva.
CHert  s  nim,  s gospodstvom, hotya soznavat' svoyu gryadushchuyu ne to chtoby
vtorosortnost', no vtoroznachimost', - trudnoperenosimo. No rastekat'sya
peskom v gryadushchem vremeni - vovse neveselo.
     Aziya,   moguchaya   Aziya   zastupaet  na  nashe  mesto.  Plodovitaya,
trudolyubivaya,  zhestokaya.  Ona budet rubit' ruki i golovy i dolgo-dolgo
ne pozvolit nastupat' sebe na hvost.
     Vse  chashche  Zakon  predpochitaet  prava lichnosti - pravam obshchestva.
Nalico razrushitel'naya tendenciya <...>

     Kommunizm

     Esli  vognat'  cheloveku  -  normal'nomu, obychnomu, sovremennomu -
dozu  psihodelika,  hot' togo zhe ketamina, to v treh sluchayah iz pyati v
nem    obnaruzhitsya    kommunisticheskij   ideal.   Vskryvayutsya   plasty
podsoznaniya,  i-on  hodit  v  prekrasnom i yarkom voobrazhaemom mire p o
grudam  deneg,  obladaet beschislennymi kinozvezdami i kupaetsya v luchah
mirovoj  slavy,  eto  zaprosto,  elementarno,  eto dazhe perestaet byt'
osobenno  zhelannym; a v kachestve vysshego zhelaniya, vysshego schast'ya - on
hochet  i  grezit:  "Schast'ya,  dlya vseh, darom, i pu st' nikto ne ujdet
obizhennym".
     YUng  nazval by v etom sluchae kommunisticheskij ideal "kollektivnym
bessoznatel'nym":  vot na geneticheskom urovne zhivet v psihike cheloveka
takaya shtuka.
     YA   by  rascenil  eto  inache.  V  narkoticheskoj  ejforii  chelovek
ispytyvaet  maksimal'nuyu  polozhitel'nuyu  emociyu.  I  grezyashchee soznanie
podyskivaet  etomu  oshchushcheniyu  adekvatnuyu  formu  na intellektual'nom i
sobytijnom  urovnyah:  otchego mne predel'no horosho? chto eto takoe, k ak
nazvat'?  chem eto vyzvano, chemu eto sootvetstvuet v "real'nom" mire, v
kotorom ya sejchas zhivu? Bogatstvo, seks, slava, grezyashchiesya pod narkotoj
-   eto   oformlennyj   v  ponyatiya  i  predstavleniya  adekvat  vysshego
naslazhdeniya:  mne  ochen'  horosho,  a  horoshee  associiru  etsya  v moem
predstavlenii  s  tem-to  i tem-to, vot ono u menya sejchas i est'. (|to
srodni   mehanizmu   snovidenij:  emociya,  ne  kontroliruemaya  vpryamuyu
real'nost'yu,  vozbuzhdaet  adekvatnyj sebe vizual'no-sobytijnyj ryad kak
by   real'nyh   i   odnovremenno   fantasticheskih  sobytij.)  To  est'
opredelennym   myslyam  sootvetstvuyut  opredelennye  oshchushcheniya  s  odnoj
storony  - i opredelennye pl asty real'noj zhizni s drugoj; vozdejstvuya
na  odno  zveno,  my  cherez  nego  oposredovanno vozdejstvuem i na dva
drugih:  novaya kartina zhizni vyzovet sootvetstvuyushchie mysli i chuvstva -
a novoe oshchushchenie, bez pryamogo kontrolya bodrstvuyushchego soznaniya, vyzovet
sootve  tstvuyushchie mysli i kartiny real'nosti. Triedinaya cep': oshchushcheniya
- soznanie - real'nost'.
     Raskrepostiv i vozbudiv psihodelikom central'nuyu nervnuyu sistemu,
snyav vse prepyatstviya i tormoza k ee stremleniyu ispytyvat' maksimal'nye
polozhitel'nye  oshchushcheniya - my i obnaruzhivaem, chto v bol'shinstve sluchaev
maksimum  naslazhdeniya associiruetsya so schast'em dlya vseh, pryamo-taki s
mirovoj  garmoniej. Nichego neponyatnogo, predstavlyaetsya, tut net. Lichno
ty  uzhe  predel'no  i  ideal'no schastliv, vse imeesh', - i bol'she etogo
mozhet  byt' tol'ko sdelat' stol' zhe schastlivymi drugih, rasprostranit'
na  ves' mir svoe schast'e (i odnovremenno, ne uderzhimsya zametit', svoe
vsemogushchestvo.  Ty mozhesh' ih vseh unichtozhit', eto tebe v dobrom transe
plyunut'  raz,-  no bol'she kajfa, bol'she sversheniya v tom, chtoby ih vseh
oschastlivit' tak zhe neveroyatno, kak horosho sejchas tebe).
     CHto my imeem? My imeem zhelanie schast'ya dlya vsego chelovechestva kak
ideal  predel'noj  polozhitel'noj  emocii.  Sverhschast'e.  Vot  vse dlya
schast'ya  u  tebya  uzhe  est'  -  vyshe  tol'ko eto. I odnovremenno eto -
stremlenie  k predel'noj znachitel'nosti svoej lichnosti: sdelat'  vsemu
chelovechestvu  to, bol'she chego uzhe byt' ne mozhet - oschastlivit': da eto
bogoravnaya zadacha!
     Vot gde sidit izvechnyj istochnik kommunizma. On ne v ekonomicheskih
teoriyah.   On   korenitsya   v   ustrojstve  psihiki,  v  stremleniyah k
maksimal'nym oshchushcheniyam i k samorealizacii, svoej znachitel'nosti.
     A   na   urovne   bolee   abstraktnom,  neskol'ko  filosofskom, -
energoizbytochnyj  chelovek,  vsegda neudovletvorennyj imeyushchimsya, vsegda
stroit sebe ideal - dejstvitel'nost' luchshuyu, inuyu, dolzhnuyu, zhelaemuyu i
voobrazhaemuyu.   Gorizont,   cel',  oformlenie  vnutrennego  impul'sa k
peredelke mira.
     Kommunizm   -   eto   ideal   chelovecheskogo   obshchezhitiya,   vsegda
nesovershennogo i nespravedlivogo (ibo i sovershenstvo, i spravedlivost'
sut'  tozhe  idealy,  po  opredeleniyu  i  principu  protivopostavlennye
real'noj  zhizni.  Dostizhenie  ideala  oznachaet  sliyanie ego s real'nos
t'yu  i  tem  samym  ischeznovenie,  est' tol'ko real'nost', izmenyat' ee
bol'she  ne  nuzhno, da i nekuda, nastupaet ravnovesie togo, chto est', s
tem,  chego hochetsya - a vot eto dlya cheloveka nevozmozhno, on, povtoryaem,
energoizbytochen.  Dostizhenie  ideala oznachaet: stop,  priehali, bol'she
nichego  ne  menyaem,  podderzhivaem vse kak est'. A vot togda proizojdet
narastanie  entropii  i pojdet regress, ibo sistema vsegda stremitsya k
uproshcheniyu, a chast' energii vsegda rashoduetsya "na pobochnye effekty", i
dazhe  chtoby  prosto  podderzhiv  at'  ravnovesie  sistemy  - neobhodimo
rashodovat' dopolnitel'nuyu energiyu, vozmeshchayushchuyu neproduktivnyj rashod,
a  dlya etogo neobhodimo delat' bol'she, chem kazhetsya neobhodimym - vrode
kak  brat'  popravku  na  snos techeniya pri pereprave cherez reku, a dlya
etogo  nado  prikinut'  sebe  kakoj-nibud'  orientir  na  tom  beregu,
opredelit' kakoj-to ugol svoego dvizheniya chut' vverh po techeniyu - a eto
i   est'   ideal:  stremit'sya  hot'  chut'  vyshe,  chem  na  samom  dele
priplyvesh').
     CHto  iz  etogo  sleduet?  Iz  etogo  sleduet,  chto:  a) kommunizm
cheloveku  svojstvenen;  b)  kommunizm  -  veshch'  bezuslovno horoshaya; v)
real'nyj kommunizm nevozmozhen.
     No  smeyat'sya nad lyud'mi, kotorye, svyato veruya, dejstvitel'no ved'
otdavali  zhizni  radi  schast'ya  vsego chelovechestva, kak oni razumeli,-
glupost' i zhlobstvo. Esli vdumat'sya, vse revolyucii v istorii, i voobshche
vse  social'nye reformy - po suti byli kommunistiches kimi: lyudi hoteli
kak  luchshe,  stremyas'  maksimal'no  luchshe,  nastol'ko  blizhe k idealu,
naskol'ko poluchalos'.
     Konec  XX  veka,  nakushavshegosya  dosyta  kommunizma  v  dejstvii,
naveshal   na   mnogostradal'noe  uchenie  vseh  sobak.  I  to  skazat':
rezul'taty koshmarny, a zhertvy beschislenny.
     Anafema! chur menya! - proklinayut antikommunisty.
     V  osnove  lezhit ideya svyataya i svetlaya, a isportili ee konkretnye
nehoroshie lyudi! - gnut svoyu liniyu upryamye i nedodavlennye kommunisty.
     Kto  ne  byl  kommunistom v dvadcat' let - tot ne imel serdca, no
kto  ostalsya  kommunistom  v  tridcat'  - ne imeet mozgov, - vzdohnuli
anatomy ot filosofii.
     SHo  my  imeem?  My  imeem  yarchajshuyu  v istorii popytku sovmestit'
nesovmestimoe - smeshat' cennosti ideal'nye i real'nye.
     CHto  zdes'  ideal'nogo?  Lezhashchee  v  osnove izvechnoe chelovecheskoe
stremlenie  k  schast'yu,  spravedlivosti i ravenstvu - i pust' nikto ne
ujdet  obizhennyj.  Kommunizm  marksistskij chasto vozvodyat k kommunizmu
evangel'skomu  -  te  zhe  nravstvennye principy. Voznikli ne na pustom
meste  i  evangeliya  -  lyudi  vsegda byli nesoglasny s gadstvom zhizni:
gospodstvom  sily,  torzhestvom  pragmatizma  i t. p. Ideal, ponimaesh':
zhizn'  nedostatochno horosha, a inogda prosto merzka - i my predstavlyaem
sebe,  kak  ona dolzhna by byt' ustroena, cht ob bylo horosho, pravil'no,
po umu i po sovesti.
     CHto  zdes' real'nogo? A-ne poluchaetsya!!! - kak zavopil v otchayanii
parikmaher, polosuya s dosady beznadezhno iscarapannogo britvoj klienta.
Lyudi  nedostatochno  horoshi.  Bol'shinstvo malosoznatel'no i egoistichno.
Nichego,  razberemsya:  otdelim  agncev  ot  kozlishch. Proletarii napravo,
prochie  -  pozhalujte  nalevo,  poseredine  trepeshchet  tonkaya  proslojka
intelligencii.   Realen  konkretnyj  gosudarstvennyj  mehanizm  s  ego
ekonomicheskoj bazoj i zakonodatel'noj i ispolnitel'noj vlast'yu.
     Cel' - schast'e.
     Sredstvo  -  total'noe  gosudarstvennoe  ubezhdenie i prinuzhdenie:
gazeta "Pravda", kormovoj paek i mauzer.
     Vyzyvaet   voshishchenie   ta   hrabrost'   i   vera,   s   kotorymi
otcy-osnovateli reshitel'no pristupili k pretvoreniyu izvechnogo ideala v
zhizn'. Vse ostal'noe vyzyvaet uzhas i zhalost'.
     Sejchas  ya  vyskazhu odnu ochen' prostuyu mysl', primenimuyu ko mnogim
storonam zhizni:
     Ideal'nye cennosti sushchestvuyut ne dlya togo, chtoby gospodstvovat' v
real'noj  zhizni  (chto  i  nevozmozhno).  Oni sushchestvuyut dlya togo, chtoby
"uravnoveshivat'"  cennosti  real'nye, v kakoj-to stepeni orientirovat'
ih v storonu ideala, vidoizmenyat' i sovershenstvovat'.
     No  chto  ideal principial'no nedostizhim - ob etom my uzhe govorili
mnogo raz.
     Kommunizm  est'  ideal  ustrojstva  chelovecheskogo  obshchezhitiya. |to
ponyatno.  A  dal'she  -  chem  reshitel'nee  stremish'sya  ty  k idealu, ne
schitayas' s real'nost'yu, - tem bol'she drov, estestvenno, lomaesh'.
     Tak ne sushchestvuet ideal'nogo cheloveka - i oderzhimyj maniej ideala
"zdes' i sejchas!" deyatel' izobretaet i puskaet v hod prokrustovo lozhe.
     Kommunizm  prekrasen  i  reshitel'no  bessmerten  kak  abstraktnaya
teoriya.  Principial'naya nedostizhimost' obespechivaet idealu bessmertie.
Vse  horoshie, vsem horosho - hotim-hotim-hotim! Tot samyj sluchaj, kogda
eto  slishkom  horosho,  chtoby  byt'  pravdoj.  Kommunizm - et o popytka
podbit'  nauchno-prakticheskuyu  osnovu pod izvechnuyu mechtu chelovechestva o
Zolotom   Veke:   mechtu  otcepit'  Dobro  ot  Zla  i  ogranichit'  svoe
mestoprebyvanie lish' odnoj dialekticheskoj polovinoj bytiya.
     CHto  zhe  v  nature?  V  nature  samye  energichnye lezut naverh i,
yavlyayas'  odnovremenno  samymi  zhadnymi,  zhestokimi, hitrymi i hishchnymi,
pridumyvayut  sposoby  obirat'  ostal'nyh i zhit' luchshe, znachit' bol'she.
Nichego  novogo,  vse  kak vsegda. A esli samyj energichnyj okazy vaetsya
moral'no  bezuprechen, kak uslovnyj Robesp'er, to on v beskompromissnoj
bor'be  za  vseobshchee schast'e tak strizhet golovy mnozhashchimsya vragam, chto
potom sto let ot krovi ne otmyt'sya.
     Ideal'noe  ustrojstvo predpolagaet ideal'nyh lyudej. A ih vot netu
i  ne budet. Vpilivayas' v real'nyh lyudej, ideal'noe ustrojstvo vpadaet
s  nimi  v protivorechie i staraetsya privesti k prokrustovoj norme. Vot
chto takoe prakticheskij kommunizm v dejstvii.
     Smotrite.  Kak tol'ko gonimoe hristianstvo stalo gospodstvuyushchej i
gosudarstvennoj  religiej  -  cerkov'  pogryazla  v fal'shi, korrupcii i
krovi.  Znachit  li  eto, chto hristianstvo voobshche durno? Da net; prosto
mesto svyashchennika - v katakombah! a ne na zolotom amvone .
     Ne  privedi  Bozhe puskat' kommunistov k vlasti. Stremyas' ustroit'
vsyu  zhizn'  po  morali  -  oni  utverzhdayut  primat morali nad istinoj,
dolzhnogo  nad  sushchim, teorii nad praktikoj. Rezul'taty izvestny bolee,
chem togo hotelos' by.
     No  kogda  naglyj  millioner  ili prodazhnyj politik propoveduyut s
ekrana, chto oni grabyat narod isklyuchitel'no po spravedlivosti i dlya ego
zhe  blaga  -  ochen'  polezno spustit' na nego cepnogo kommunista: daby
napomnit' voru, chto on vor.
     Pripugnut',  chtob podsokratilsya. Plyunut' ot imeni millionov siryh
i obizhennyh.
     Kak moral' - vechnaya oppoziciya golomu pragmatizmu, tak kommunizm -
vechnaya  oppoziciya  real'noj politike. Kritika tozhe ne bez pol'zy. CHtob
karas' ne vovse bezmerno zazhiralsya.

     Tabu i ego razrushenie

     V osnove lyubogo tabu bylo prinyato iskat' racional'noe zerno. Mol,
iznachal'no  ono  voshodilo  k vpolne racional'nomu zapretu v interesah
gospodstvuyushchego  klassa,  ili  pola,  ili vozhdya, ili v interesah vsego
obshchestva i t. p.
     Potomu   chto   tabu  otlichaetsya  ot  zakona  imenno  nevnyatnost'yu
motivacii,  neyasnost'yu  smysla.  Klassicheskie  Desyat'  zapovedej - eto
skoree  zakon,  nezheli  tabu:  smysl  zapovedi  yasen,  a  ee narushenie
predpolagaet  vnyatnoe  nakazanie - bud' to po zakonu lyudskomu ili bozhe
skomu.  Zapoved'  "ne  ubij" voploshchaetsya v stat'i ugolovnogo kodeksa i
obrastaet paragrafami i primechaniyami.
     Tak.  V lyubom obshchestve vsegda byla sistema reguliruyushchih zapretov,
bolee ili menee racional'naya: reglamentaciya dejstvij i otnoshenij mezhdu
lyud'mi.
     No  v lyubom obshchestve byla i sistema zapretov ves'ma bessmyslennyh
i  na pervyj vzglyad neob座asnimyh. Kak, skazhem, tabu dlya polinezijskogo
vozhdya  kakogo-to plemeni kasat'sya ch'ego-libo tela ili pitat'sya samomu:
kasat'sya  ego  mogli  tol'ko  zheny, a kormili ego "s lozhki", vkladyvaya
kuski  v  rot. Zachem? Nu, inache on budet oskvernen, skazhem. Frezer mog
by  privesti  predstavleniya  tuzemcev  o  tom,  chto tak podcherkivaetsya
bozhestvennaya sushchnost' vozhdya.
     Sobstvenno,  lyubaya  vlast'  i  lyubaya  religiya vsegda sozdayut svoj
ritual,  vklyuchayushchij  svod  zapretov  -  zapretov na narushenie kakih-to
special'nyh  pravil ili voobshche na sovershenie kakih-to postupkov. I vot
hristianstvo, religiya ponachalu demonstrativno  prostaya, asketichnaya, za
paru  tysyach  let obrosla v katolicheskoj konfessii ritualom, ogromnym i
vetvistym,   kak  les  pozolochennyh  baobabov.  Massa  nezametnyh  dlya
neposvyashchennogo melochej obretaet ogromnyj smysl.
     Lyuboj  religioznyj  chelovek  privedet  t'mu  dovodov  v  zashchitu i
ob座asnenie  racional'nosti  rituala i lyubogo zapreta. Pri tom chto zhit'
bez  etogo rituala i zapreta yavno mozhno, i vpolne neploho, ni dlya chego
on ne nuzhen.
     Vot  dlya polinezijca tabu hodit' na tu goru. Nel'zya, i vse tut. A
to  ub'yut,  s容dyat,  izgonyat.  Prostodushnyj  uchenyj ob座asnyaet: nu, tam
kogda-to kogo-to derevom pridavilo, narod reshil, chto eto zlye bogi tam
zhivut,  i  lyudej  videt'  ryadom  ne  hotyat, karayut, vot i ne nado tuda
hodit'. Dopustim poka... Oni temnye, eti dikari, chto s nih vzyat'.
     No  vot  yavnoe  i  uzhasnoe  tabu  - plyunut' na znamya chasti. A chto
budet?  Armejskij bog pokaraet? Net, voenno-polevoj tribunal v Boga ne
veruet, vlomit dva goda disbata svoej vlast'yu "za oskorblenie svyatyni,
simvola" i t.d.
     A  znamya,  kak vzdyhal eshche Tolstoj, eto prosto tryapka na palke. I
chego obrazovannye lyudi s nim nosyatsya? Da napilil palok, narezal tryapok
- i dal hot' kazhdomu po ohapke znamen.
     To  est':  v  detalyah  rituala,  v raznoobraznyh tabu - my vsegda
imeem   perenos  znacheniya  na  kakoe-to  uslovnoe  dejstvie,  uslovnyj
predmet.   Znamya   i   ego  neprikosnovennost'  -  est'  svidetel'stvo
znachitel'nosti  voinskoj  chasti.  Plyunuv  na  znamya, chelovek tem samym
govorit:  "Da  vy  slabaki,  duraki,  ya  ne  schitayus'  s vami i vashimi
chuvstvami  i  myslyami,  ya  znachitel'nee  vas".  Vot  etogo negodyayu uzhe
spustit'  nel'zya - da on zavtra prikaz ne vypolnit, v ataku ne pojdet,
k vragu perebezhit: rasstrelyat' pered stroem pod barabannyj tresk!
     CHto  oznachaet  vpolne  bessmyslennyj  zhest: vlozhit' bol'shoj palec
ruki  mezhdu  ukazatel'nym i srednim i napravit' v ch'yu-to storonu? Nu i
chto? Malo li pal'cev na rukah u kazhdogo. No etot zhest znachit "figu": ya
tebya ne uvazhayu, po-tvoemu ne sdelayu, ty durak, ya zna chitel'nee tebya.
     Znachit, tak: zhizn' cheloveka v obshchestve reguliruetsya massoj melkih
i  menee  melkih  detalej,  a  ritual  i zapret - eto vneshnij mehanizm
vzaimoregulirovaniya  otnoshenij cheloveka s okruzhayushchim obshchestvom, a shire
- voobshche s okruzhayushchej sredoj (zhertvy bogam, soblyudeni j zavetov Boga i
pr.).
     A  s  hodom  vremeni,  kak obychno byvaet, smysl rituala i zapreta
rastvoryaetsya  v ezhednevnoj povtoryaemosti, nad nim uzhe ne zadumyvayutsya,
i ostaetsya samodovleyushchaya forma.
     Voz'mem-ka  tabu rossijskih zekov v zonah: vot uzh primer udobnyj,
naglyadnyj  i  sovremennyj,  i  prekrasno  dostupen  nablyudeniyu.  Massa
idiotskih i zhestokih tabu! Osobenno maloletnie zony svirepstvuyut. Tak.
     Nel'zya  hodit' na parashu, kogda kto-to est. Ponyatno? Ponyatno. Hod
mysli  estestvennyj?  Vpolne.  Dal'she  imeem razvitie mysli: esli ty -
odin,  sam!  -  esh',  a  v  nebe  letit  samolet - nado prikryt' edu i
podozhdat'  zhevat',  poka  on ne proletit: tam kto-to v etot mig  mozhet
sidet'  na  unitaze. Gm. A esli cherez dorogu dom? Tam ved' tozhe sejchas
za stenoj kto-to mozhet v tualete sidet'. Nu, esli dom,, to eto nichego,
eto ne schitaetsya. Pochemu? Potomu!
     Nel'zya est' pomidory. Pochemu? Oni krasnye, a krasnyj cvet - tabu,
"zapadlo"  -  eto  cvet  posadivshego  tebya gosudarstva, vragov-mentov,
volkov  pozornyh.  Krasnye  trusy - nel'zya, i t. p. A krov' krasnaya?..
Nu, tut nichego ne podelaesh'.
     S  zemli  nichego  podnimat'  nel'zya,  osobenno  s placa. Zapadlo.
Zachushish'sya.  Vot podnimesh' zimoj s placa upavshuyu s golovy svoyu shapku -
i  cherez  eto mozhesh' "zachushit'sya", okazat'sya opushchennym. Pochemu?! Mogut
probormotat', chto nel'zya klanyat'sya, rabotat' na zemle i proch. erunda.
     To  est'  lyudi  sami  uslozhnyayut  sebe  zhizn'. Zachem? Takoj ritual
soblyudat'   lyuboj   shibzdik   mozhet,   sily   i  uma  ne  nado.  Nauka
sociopsihologiya v otvet bormochet nevnyatno, ne v kurse dela.
     Dorogie  moi!  Da  imenno  v  etom uslozhnenii sebe zhizni sobaka i
zaryta.  Zek  ne mozhet kostyumchikov nakupit', muzychku poslushat', modnoj
mashinoj pohvastat'sya, ni taksi, ni metro on ne pol'zuetsya, i socium, v
kotorom  on  sushchestvuet  godami dolgimi, prost i  primitiven do uzhasa:
nu,  pahan,  blatnye,  muzhiki, opushchennye, fenya, kum, tatuirovki, i izo
dnya v den', iz goda v god odno i tozhe. I on pridumyvaet i sozdaet sebe
bolee  slozhnuyu zhizn', uslovnosti v nee vvodit i znachenie im pridaet. I
cherez to zhizn' ego delaetsya pol nee i interesnee, raznoobraznee, zabot
u   nego  bol'she,  povodov  dlya  perezhivanij  bol'she,  -  koroche,  ego
central'naya  nervnaya  sistema  poluchaet bol'she oshchushchenij, dlya etogo ona
povody k oshchushcheniyam i pridumala. Tol'ko i vsego. Neyasno eshche?
     Vot  dve  damy  na plyazhu. Odna v kupal'nyh mini-trusikah topless:
mezh  yagodic  u  nee  lentochka,  na lobke u nee treugol'nik uzhe ladoni,
muzhiki  na  nee  glaza  pyalyat vozhdeleyushche, no - prilichiya soblyudeny: tak
hodit'  na  plyazhe  sejchas prinyato. Koe-gde. V Evrope. A vtoraya  dama v
prekrasnom   kruzhevnom  bel'e,  i  pantalony  u  nee  s  oborochkami, i
byustgal'ter s cvetochkami, i prelesti ee prikryty gorazdo osnovatel'nee
pri  etom,  chem  u  pervoj.  No  vyglyadit  ona,  po  vseobshchemu mneniyu,
neprilichno,  nepodobayushche. V takom bel'e pered lyubovnikom  razdevayutsya,
a  ne  na  plyazh hodyat. Pervaya obnazhennaya, a vtoraya - razdetaya, raznicu
ulavlivaete? Naznachenie inoe, associacii voznikayut nemnogo raznye.
     A  pust'-ka oni obe na diplomaticheskom prieme snimut tol'ko yubki,
a  vse  ostal'noe  ostanetsya  - ozhivleniya-to skol'ko budet! Potomu chto
narushenie  uslovnostej  vyzyvaet  sil'nuyu emocional'nuyu reakciyu prochih
grazhdan,  eti  uslovnosti  soblyudayushchih.  |to  narushenie  uzhe  - vyzov,
vol'nost', shoking, hamstvo, neprilichie, oskorblenie.
     Esli  ty  na  plyazhe  v  plavkah, ele prikryvayushchih genitalii - eto
normal'no.  A  v dlinnyh kal'sonah s pugovicami - idiot i posmeshishche. A
vy govorite ob otstalosti dikarej s ih tabu.
     No. No. Massa uslovnostej i zapretov napryagayut chelovecheskuyu zhizn'
massoj  melkih  smyslov  i dayut massu povodov dlya zabot i perezhivanij.
Obshchaya   summa  oshchushchenij  pri  etom  uvelichivaetsya.  Nado  soblyudat', i
starat'sya, chtob u tebya v etom smysle bylo vse v poryadke, kak nado, kak
prinyato,  kak  u  vseh,  togda ty chuvstvuesh' sebya uverenno, ty ne huzhe
drugih,  a  inache  -  ty  ne  takoj,  kak  vse,  tebya ne uvazhayut, tebe
diskomfortno.
     Ritual    i    tabu    obogashchayut   tvoyu   zhizn'   dopolnitel'nymi
predstavleniyami i oshchushcheniyami.
     |to  pervoe.  A  vtoroe: chto znachit uslozhnenie zhizni? |to znachit,
chto ona bolee strukturirovana, bolee uporyadochena, dal'she ot haosa, chem
pri  besporyadochnom  i  vsedozvolennom  smeshenii  vsego  i  vsya. |to ta
organizaciya, kotoraya protivopolozhna entropii.
     Izbytochnaya  energetika cheloveka i est' istinnaya prichina rituala i
tabu.   |ta   energetika   vyrazhaetsya   vo   vsem,  v  tom  chisle  i v
ritual'no-zapreshchayushchih formah organizacii chelovecheskogo obshchezhitiya.
     CHem men'she haosa - tem bol'she energii. Massa idiotskih i uslovnyh
predpisanij  na  vse  sluchai  zhizni  -  odno  iz voploshchenij izbytochnoj
energetiki cheloveka, odin iz ee aspektov.
     |to  proishodit  na urovne instinkta, na urovne vital'noj sily, a
uzh  smysl k etomu podstegnut' mozhno vsegda, dlya refleksiruyushchego razuma
eto delo nehitroe.
     Odin  iz sil'nejshih primerov - soblyudenie ortodoksal'nymi evreyami
vseh  mnogochislennejshih  predpisanij  vetvistogo  Zakona. Bozhe! Nel'zya
togo i nel'zya sego, nado tak i nado edak. |to zhe ved' nado dodumat'sya,
chto  v  subbotu  mozhno  vse-taki  ehat'  na  lifte,  no nel'zya  samomu
nazhimat'  ego knopku, potomu chto eto vklyuchenie podpadaet pod zapret na
rabotu v subbotnij den'. A peshkom topat' - hot' na sotyj etazh, skol'ko
vlezet, na eto zapreta net. |to zhe ved' nado bylo dodumat'sya, chtoby iz
biblejskogo zapreta "ne vari kozlenka  v moloke ego materi" vyvesti ne
tol'ko  zapret  na  buterbrod s kolbasoj, potomu chto maslo molochnoe, a
kolbasa myasnaya, no i voobshche na upotreblenie myasnogo i molochnogo v odnu
trapezu,  i  zapret na ispol'zovanie pod myasnoe i molochnoe odnoj i toj
zhe posudy,  i holodil'nikov pod nih nadobno derzhat' dva, i esli nel'zya
dva  stola  - to neobhodimo dve raznye skaterti, i stranno eshche, chto ne
dva raznyh komplekta vstavnyh chelyustej.
     YAvnaya  bessmyslica,  da?  No s kakim nechelovecheskim upryamstvom iz
veka  v vek, iz tysyacheletiya v tysyacheletie soblyudayut veruyushchie evrei vse
svoi  predpisaniya!  A  teper'  skazhite, chto evrei - narod s ponizhennoj
energetikoj. Da net, vse shodyatsya na tom, chto naprotiv , s povyshennoj.
A  delat'  ortodoksal'nomu evreyu nechego, krome kak revnostno soblyudat'
zakon  i  vyiskivat'  v  svyashchennyh knigah vse novye skrytye ukazaniya k
novym  soblyudeniyam  vsego  na  svete.  I  vot nemalaya ego chelovecheskaya
energiya  pret  na  dal'nejshee  razvetvlen  ie  i strozhajshee soblyudenie
rituala (ibo, polagaet iudaizm, "esli vse evrei hot' dva shabata podryad
budug  svyato  soblyudat'  vse,  chto  velel Gospod'", to pridet Messiya i
nastanet  schast'e  Izrailya  i  Carstvo  Bozhie. CHto vryad li, uzhe po toj
prichine,  chto  raznye  teche niya iudaizma priderzhivayutsya nemnogo raznyh
vzglyadov na soblyudenie i ispolnenie massy melochej).
     ZHestochajshaya  i  podrobnejshaya  strukturizaciya  iudaizma  - sistema
antientropijnaya,  vysokaya  stepen'  poryadka  protivostoit  haosu.  |ta
strukturizaciya  -  sut'  energiya  naroda  v  odnom  iz aspektov svoego
voploshcheniya.  CHego v osnovnom kasayutsya ritual i tabu?
     Vsyacheskoe regulirovanie seksual'nyh otnoshenij.
     Estestvenno svyazannye s nim stepeni i usloviya ogoleniya tel.
     Stepen' loyal'nosti gospodstvuyushchej ideologii obshchestva.
     Povedenie v obshchestve.
     Poluchaetsya,  bratcy, chto massa smeshnyh, nelepyh, uslovnyh veshchej -
svyazany,  odnako, s bazovymi cennostyami sushchestvovaniya chelovechestva. Uh
ty.
     To est':
     Ne v tom delo, chto ritual i tabu uslovny i bessmyslenny, a v tom,
chto smysl ih-v samom ih sushchestvovanii: povyshenii energeticheskih svyazej
chelovecheskogo  soobshchestva  na  glavnejshih napravleniyah - razmnozhenie i
vzaimodejstvie v deyatel'nosti.
     I chto zhe my vidim sejchas?
     Moshchnoj   mirovoj  siloj  yavlyaetsya  islamskij  fundamentalizm.  On
energichen,  agressiven.  Fanatichnaya  vera, zhestkij religioznyj ritual,
massa  zapretov  i  ogranichenij,  rezkoe  razdelenie zhenskoj i muzhskoj
funkcij.  Voyuyut  neprimirimo,  zhertvuyut  zhiznyami,  nagly,  ni cherta ne
boyatsya.  Obshchestvo  energichno  -  i  struktura  ego zhestka: eto aspekty
odnogo i togo zhe.
     Kem  schitaet  islamist  golyh  belyh  bab  na  plyazhe,  kotorye po
obstanovke  ne proch' trahnut'sya? SHlyuhami. Ih mozhno drat' s prezreniem,
no  zhenit'sya na takoj - Allah izbav' ot dikoj mysli. Evropejcy schitayut
kavkazcev i arabov, kotorye v striptizah i na plyazhah ist ekayut slyunoj,
no plyuyutsya, dikaryami: otstalye vzglyady, ponimaesh'.
     A kem evropejcy schitali golyh polinezijcev - kogda sami evropejcy
vzglyadov   priderzhivalis'  surovyh,  i  damskaya  nozhka,  po  shchikolotku
publichno obnazhennaya, byla pikantnoj vol'nost'yu? Opyat' zhe, dikaryami.
     Ocenochka  malost' hromaet: poluchaetsya, chto dikar' - eto ne takoj,
kak ty, tol'ko i vsego.
     ...Sobstvenno  govorya,  tabu  - velichina negativnaya. |to ponyatno.
Zapret  ne sushchestvuet sam po sebe, zapret - eto protivo-dejstvie. Est'
ritual - pozitivnaya velichina, svod predpisanij k dejstviyam, i zapret -
eto  ego,  tak  skazat',  zapretitel'naya polovina. Zap ret na kakoe-to
dejstvie  -  eto,  vo-pervyh,  podrazumevaet,  chto  impul's  k  takomu
dejstviyu  uzhe imeetsya, i, vo-vtoryh, oznachaet, chto dejstvovat' nado ne
tak, a kak-to inache. To est':
     Tabu  svidetel'stvuet  o  nalichii  energii  na  etom  uchastke - i
reguliruet, napravlyaet etu energiyu, stavya zaslon v odnom napravlenii i
ostavlyaya  prostranstvo  dlya  vyhoda ee v drugom napravlenii. |to mozhno
upodobit'  sisteme  shlyuzov,  plotin, klapanov i t. p.,  akkumuliruyushchih
massu  i  silu vody i puskayushchih ee v opredelennom napravlenii, gde ona
mozhet   sovershit'   opredelennuyu   rabotu   -  bud'  to  mel'nica  ili
gidroelektrostanciya.
     A  esli  ubrat'  vse  peregorodki?  Svobodno  rastekayushchayasya  voda
nikakoj raboty sovershat' uzhe ne budet, ne smozhet.
     Zapret (sm. "Iskushenie") uzhe sam po sebe rozhdaet protivodejstvie.
On privlekaet vnimanie, vozbuzhdaet protest, i energiya protivodejstviya,
esli  ne vzlamyvaet ego, to ishchet sebe primeneniya v drugom napravlenii,
na drugom uchastke.
     Togda mozhno skazat':
     Tabuirovanie  -  eto  sposob  povysheniya chelovecheskoj energii, kak
individual'noj, tak i v soobshchestve.
     Samaya prostaya analogiya - eto izvestnaya teoriya tvorchestva i voobshche
mnogih   vidov   i   sposobov   deyatel'nosti  kak  sublimaciya  energii
seksual'noj   pri   zaprete  ili  voobshche  nevozmozhnosti  realizovyvat'
seksual'nuyu  energiyu  napryamuyu.  Strogo govorya, eto dazhe ne analogiya -
eto odin iz primerov osnovnyh, general'nyh tabu i ih sledstvij.
     Voz'mem  eshche  dlya  primera armiyu - v mirnoj i voennoj obstanovke.
Mirnyj   armejskij  ritual  byl  izoshchren  vezde  i  vsegda.  Slozhnye i
postupenchatye   formy   otlichij  i  nagrad,  podrobnosti  ekipirovki i
vooruzheniya,  formy  otdachi  prikaza  i formy iz座avleniya podchineniya i t
.d.-  otdanie  chesti,  soblyudenie rasporyadka i massa raznyh izgilenij,
dovodyashchih  do iznemozheniya novobrancev i derzhashchih bezdel'nichayushchuyu armiyu
v  takom  napryazhenii, chto rimskie legionery voobshche rassmatrivali vojnu
kak otdyh ot vsego etogo koshmara.
     I  vot  armiya  v  dejstvii,  v  boyu.  Mgnovenno i "avtomaticheski"
sletayut  glupye  ritual'nye  predpisaniya.  Vsya  energiya ustremlyaetsya v
odnom  napravlenii - pobedit' i vyzhit'. Vse, chto sposobstvuet pobede v
boyu   -   vsyacheski   kul'tiviruetsya.   A  chistka  pugovic,  paradnaya m
arshirovka,  obyazatel'noe  edinoobrazie  ne tol'ko obmundirovaniya, no i
zapravki   postelej   -   frontovikami   otbrasyvaetsya   s   glumlivym
prenebrezheniem:   glupo,.  nenuzhno,  ne  do  etogo.  (Otchego  fanatiki
armejskogo  bleska  tipa Vil'gel'ma I i konstatirovali so vzdohom: "Ot
vojny    armiya    portitsya".)   Frontovik   gorditsya   svoej   vneshnej
rashlyabannost'yu,  svoim  neustavnym, no effektivnym i udobnym oruzhiem,
svoim  polnym  prenebrezheniem  k  ritualu.  I  horoshij komandir tak zhe
gorditsya  svoej  tolpoj  oborvancev,  kotorye  mogut  privesti  v uzhas
inspektora, no v boyu peregryzut glotku lyubomu vragu.
     Na  koj  zhe  chert v mirnoe vremya ritual? Lyuboj prilichnyj komandir
eto  znaet  prekrasno.  "CHtob  ponyali  sluzhbu".  Inache razlozhivshayasya v
bezdel'e  i  vsedozvolennosti  armiya  ne  budet  prigodna  k boyu: duha
armejskogo  ne  budet,  napryaga  energeticheskogo ne budet. Discipl ina
rituala perehodit v tu disciplinu, kotoraya zastavlyaet vypolnyat' prikaz
- uzhe prikaz na tyagoty ogromnye, na boj i smert'.
     Mogut sprosit': a esli zamordovat' armiyu ritualom? Konechno, togda
tozhe  nichego  horoshego  ne budet. Izmuchennyj za-dolbannyj soldat budet
ele  dyshat',  i  mesto  emu ne v boyu, a v sanatorii dlya vosstanovleniya
sil.  Vse  horosho v meru. Ne nado zastavlyat' duraka tak bogu molit'sya,
chtob on lob rasshib.
     Tochno  tak  zhe  v  totalitarnom  obshchestve  mozhno  zaludit'  takoj
vseob容mlyushchij  ritual  na  vse  sluchai  zhizni-  chto narod budet prosto
zadyhat'sya  sredi  peregorodok po kletochkam, i normal'naya deyatel'nost'
bystro stanet nevozmozhnoj.
     No sejchas evroatlanticheskaya civilizaciya nahoditsya v drugoj stadii
-  grubo  govorya,  vsedozvolennosti.  SHo  my  s  etogo imeem, i sho eto
oznachaet?
     Poedem ne spesha i s razbega.
     Kogda-to  pojti  v teatr - eto bylo sobytiem. Lyudi sootvetstvuyushche
odevalis',  i  nastroenie  bylo sootvetstvuyushchee, i bufet v antrakte, i
voobshche  prazdnik v hrame iskusstva. Pojti v teatr v ezhednevnoj obychnoj
odezhde, ne govorya uzhe o myatyh shtanah i starom svitere,  bylo hamstvom,
da   odetyj  tak  chelovek  i  sam  by  chuvstvoval  svoyu  ushchemlennost',
nepolnocennost',   bednost'   kak   zhalkoe  neprilichie  (spec-bogema i
epatazhniki.  ne v schet, oni na etom i igrali). I kak-to postepenno eto
ischezlo  (v  SSSR  -  na  rubezhe  nachala 70-h godov).  I pohod v teatr
priobrel  harakter  chego-to  obydennogo  ili  dazhe  rabochego  - bilety
nedorogi,  hodit'  mozhno  chasto, vse posle rabochego dnya, burzhuev u nas
net,  i  t.p.  Interesno,  chto  imenno  v eto vremya i proishodit zakat
sovetskogo  teatra,  kotoryj  v  konce  60-h byl ochen' horosh, a luchshie
teatry byli nevidanno blestyashchi, genial'ny byli.
     Da  ves' teatr s ego uslovnost'yu i derzhitsya na rituale! S veshalki
on   nachinaetsya,   kak  fabrikant  kanitel'noj  fabriki  Stanislavskij
spravedlivo  zametil!  Padenie  iskusstva nachinaetsya s prenebrezheniya k
nemu, i ponachalu eto vsegda prenebrezhenie k melocham.
     Net,   ne   potomu,  konechno,  teatr  zagnil,  chto  zriteli  huzhe
odevat'sya stali. |to yavleniya odnogo poryadka - uravnivanie vsego poshlo,
isklyuchitel'nost'   vsego   proishodyashchego   stala   snizhat'sya,  energiya
instituta  teatra  stala  umen'shat'sya, entropiya poshla narastat'. Zal i
scena    -    oni   ved'   vmeste,   dve   storony   odnogo   yavleniya,
vzaimozaryazhayutsya i t.d.
     Zametim,  chto  bylo  eto  ne tol'ko v SSSR. K nam s opozdaniem na
neskol'ko  let  dokatilos'  to,  chto  na  Zapade bylo otmecheno vidimoj
chertoj 1968-go goda, s ee studencheskimi volneniyami, revolyuciej hippi i
t.  p.  -  moda na nebrezhnost', neryashlivost', gryaznost', ut rirovannuyu
"demokratichnost'" povedeniya i raskovannost' maner.
     Byla  otmenena  "hanzheskaya", "burzhuaznaya" yazykovaya cenzura, i mat
vylez  v  obydennuyu  rech',  na  scenu,  stranicu,  ekran. |to chto? |to
yazykovaya   entropiya.   Vymaterit'sya  perestalo  byt'  ekstraordinarnym
vyrazheniem ekstraordinarnyh chuvstv - a tak, voobshche, vyrazhenie.
     V slavnom i global'nom amerikanskom anglijskom vmesto "skotina!",
ili  "chtob  ty sdoh!", ili "chert tebya voz'mi" voshlo v obshchem v yazykovuyu
normu "ya tebya ebal!". Esli ran'she takoe bryaknut' v prilichnom obshchestve,
u lyudej glaza vypuchivalis' i dar rechi propadal.
     A  teper'  -  net, nichego, privykli. A chto teper' mozhno skazat' v
prilichnom  obshchestve,  chtob  u  nego  glaza  vypuchilis'?  A  nechego uzhe
skazat'!!!  Vot  eto  i  nazyvaetsya  yazykovaya entropiya, vot eto i est'
snizhenie energetiki yazyka - kogda ty ubiraesh' peregorodki zap retov, i
nakopleniya  i  koncentracii  sderzhivaemoj energii uzhe ne proishodit, i
vvedeniem  slova  v obydennyj oborot ty lishaesh' ego isklyuchitel'nosti i
vzryvnoj  sily,  i esli ran'she ty mog vyrazit' im sverhsil'nye emocii,
to teper' tebe nechem ih vyrazit' - poto mu chto slovo, kotoroe bylo dlya
isklyuchitel'nyh  sluchaev,  stalo  dlya  obychnyh sluchaev, i sravnyalos' po
upotrebleniyu  so  slovami,  kotorye  ran'she byli gorazdo bolee slabymi
vyrazheniyami, chem tabuirovannye.
     Udivitel'no  umstvennoe  ubozhestvo  seksologov i seksopsihologov,
kotorye  s nauchnym vidom pouchali, chto nado svobodnee i bez ogranichenij
razgovarivat'  o  polovyh  organah  i  polovyh  otnosheniyah,  ispol'zuya
medicinskuyu  leksiku,  i  nechego  priderzhivat'sya hanzheskih tabu,  nado
prosveshchat'  naselenie.  Nado-to  nado, da ved' smotrya kak. Odno delo -
pogolovno obespechit' shkol'nikov besplatnoj knigoj, ischerpyvayushche dayushchej
neobhodimye  im osnovy vsego, svyazannogo s polom, a drugoe - prisylat'
v  klass seksologa, da eshche muzhskogo pola,  i provodit' zanyatie na temu
defloracii, da eshche v smeshannoj auditorii.
     A chto tut plohogo, sprosite vy? A to, chto stalo bol'she impotentov
i  izvrashchencev,  s  sozhaleniem  konstatiruyut  seksologi,  ne  buduchi v
umstvennyh silah provesti pryamuyu zavisimost' mezhdu snyatiem seksual'nyh
tabu i ponizheniem seksual'noj napryazhennosti obshchestva.
     A  ponizhenie  napryazhennosti  -  eto  v  perevode  na mehanicheskij
uroven' oznachaet, chto stoit huzhe i hochetsya men'she, neuzheli ne yasno.
     Bozhe  moj, da lyudi vsegda znali: chtoby hotelos' - nado, chtob bylo
nel'zya.  Eshche  Ekaterina  Velikaya  tak  vvela kartoshku na Rusi, kotoroj
ran'she  ne  znali  i  sazhat'  ne hoteli, dazhe esli iz kazny krest'yanam
razdavali   besplatno   sazhat':   nu   ego   k   chertu,  frukt  gadkij
busurmanskij.  Polya  veleli ohranyat' soldatami, kartoshku davat' tol'ko
aristokratam!  A  na  noch'  ohranu  snimat'.  Po nocham krest'yane stali
vorovat'   kartoshku   i   sazhat'   u   sebya.   V  prezidenty  Akademii
psihologicheskih nauk Ekaterinu!
     Esli  by ya byl predsedatelem Vsemirnogo obshchestva impotentov, ya by
cherez  OON  dobilsya  zapreshcheniya  povsemestnoj  reklamy prezervativov i
menstrual'nyh  prokladok,  kotoraya  gremit so vseh kanalov televideniya
kruglye   sutki.   Potomu   chto   esli   zhenshchina,   kotoruyu   priucheno
rassmatrivat'  kak  istochnik  menstruacii  i  voobshche mokryh i pahnushchih
vydelenij  iz  polovyh  organov,  s  vezhlivoj ulybkoj i svetskim tonom
predlagaet  prezervativ,  chtoby  nadet'  ego  pered  polovym  aktom na
eregirovannyj  polovoj  chlen,  daby izbezhat' vozmozhnoj infekcii,  - to
normal'nomu  muzhchine  hochetsya izbezhat' infekcii vmeste s samim polovym
aktom,  a  po  vozmozhnosti  izbezhat'  i akta, i infekcii, i samoj etoj
zhenshchiny,  a luchshe vypit' limonadu, ili vodki, ili sygrat' s druz'yami v
bil'yard, ili v luchshem sluchae popytat'sya  zanyat'sya onanizmom, voobrazhaya
seksual'nye  sceny s prekrasnoj princessoj, kotoraya i slov-to takih ne
znaet,  a  esli i pol'zuetsya prokladkoj, to mama-koroleva ee nauchila v
nezhnom  vozraste,  chto govorit' na eti temy neprilichno, a v obshchestve -
prosto nevozmozhno.
     No segodnya my imeem to, chto imeem. A imeem my ne tol'ko ponizhenie
rozhdaemosti beloj civilizacii, no i ponizhenie ee seksual'noj energii.
     Nevozmozhnost'  razvoda  pri  cerkovnom brake - eto byvalo uzhasno.
Sejchas  zhenit'sya  voobshche  neobyazatel'no:  zhivi s kem hochesh', hot' noch'
hot'  vsyu  zhizn', hosh' rozhaj, hosh' ne rozhaj, - prava cheloveka. Nikakoj
devstvennosti, nikakoj prostyni na dvore posle pervoj  brachnoj nochi, i
stat'i v gazetah o pol'ze vnebrachnyh svyazej dlya ukrepleniya braka.
     Pornografiya,  narkomaniya,  otmena  smertnoj  kazni  za  ubijstvo,
gomoseksualizm,   posobiya   bezrabotnym,   provozglashenie   otsutstviya
social'nyh,  rasovyh i nacional'nyh peregorodok i t.d.- vsem yavno, chto
mayatnik  liberalizacii  ot polozheniya krajnih zazhimov kachnulsya v druguyu
krajnost'   -   uzakonennoj   vsedozvolennosti.   (Ne  polnoj,  polnaya
nevozmozhna.   Gde  mera,  kak  ee  opredelit'?  My  lish'  konstatiruem
peregib.)  I  v institute braka, i bukval'no vo vseh prochih social'nyh
institutah  my  imeem  segodnya rezkuyu liberalizaciyu - ina che eto mozhno
nazvat'  svobodoj  dopuskov,  lyuftom,  razbaltyvaniem. A mozhno skazat'
tak: uproshchenie ritual'nosti i rezkoe sokrashchenie zapretov.
     Kompleks  tabu  beloj civilizacii rezko sokratilsya po sravneniyu s
tem, chto bylo vo mnogovekovoj istorii i chto bylo eshche polveka nazad.
     |to   oznachaet:  uporyadochennost'  zhizni  soobshchestva  umen'shilas'.
Umen'shilos' razdelenie vseh postupkov na mozhno-nel'zya. Mozhno skazat' i
tak: stepen' strukturizacii povedeniya snizilas'.
     CHto eto oznachaet uzhe samo po sebe?
     |to  oznachaet  povyshenie  entropii segodnyashnej beloj civilizacii.
Ponizhenie energetiki. Zakat, upadok, razlozhenie, gibel'.
     Snyatie  ogranichitelya s drossel'noj zaslonki dvigatelya vedet k ego
bystromu  iznosu,  padeniyu  moshchnosti i privedeniyu v negodnost'. A esli
nasverlit' dyrok v stenkah cilindrov, chtob gaz pri szhatii mog vyhodit'
kuda  hochet,  a to ego davit sil'no, on tozhe imeet p ravo - to stepen'
szhatiya upadet i avtomobil' ne poedet, a mozhet motor voobshche rabotat' ne
budet.
     Tabu - eto ogranichiteli energii v dvigatele chelovechestva, kotorye
v   summarnom   rezul'tate   i  obshchem  istoricheskom  itoge  napravlyayut
chelovecheskuyu energiyu v sozidatel'noe ruslo.
     Segodnyashnie snyatiya tabu - otchasti prichina, a otchasti sledstvie, a
otchasti  svidetel'stvo,  a  otchasti  aspekt - vzaimosvyaz' tut slozhnaya,
vsyakaya   byvaet,   odno   s   drugim  sopryagaetsya  i  vzaimopronikaet,
vzaimoobuslavlivaet, - aspekt upadka civilizacii.

     Intelligenciya i ee uhod

     |ta chastnost' voobshche ne zasluzhivala by rassmotreniya, no uzh bol'no
mnogo  vokrug intelligencii sejchas razgovorov - pritom, chto do sih por
nikto  ne  v silah okazalsya opredelit', chto zhe eto, sobstvenno, takoe.
Shodyatsya  lish'  na  tom,  CHto  eto yavlenie svojstvenno imenno i tol'ko
Rossii, i chto v samom konce XX veka ono, pohozhe, konchaetsya,
     Kogo  zhe my imeem v vidu pod intelligentom? Sejchas my vydelim vse
cherty i otlichiya, a zatem rezyumiruem rezul'tat.
     1.   |to   chelovek   so  sravnitel'no  vyshesrednim  obrazovaniem.
Obrazovannyj chelovek.
     2. |to chelovek bolee ili menee intellektual'nogo truda.
     No etogo malo. Intellektualy byli vsegda vo vseh stranah. Russkij
zhe  intelligent  otchayanno  pishchit  o  svoej  isklyuchitel'nosti v mirovoj
praktike,  da  i  intellektualy  drugih stran eto podtverzhdayut. I samo
ponyatie "intelligent" est' tol'ko v russkom yazyke.
     CHem  zhe  prosto  intellektual  otlichaetsya ot pana intelligenta? I
voobshche kogda i kak eto ponyatie vozniklo?
     Inogda  pervym  intelligentom  nazyvayut  Radishcheva,  kotoryj byl v
zhizni neploho ustroen v konce XVIII veka pri Ekaterine, i postradal za
svoe  antipravitel'stvennoe  sochinenie  "Puteshestvie  iz  Peterburga v
Moskvu",  gde  vozopil  o  stradaniyah  krest'yanstva,   t. e. "prostogo
naroda",  pri  zakonah  proklyatogo  carizma.  Sam on, znachit, "prostym
narodom"  ne byl. On imel sredstva i ne bedstvoval. No on imel sovest'
i sostradal.
     CHert  voz'mi,  pochemu  Gaj  i  Tiberij Grakhi, kotorye sostradali
bednomu  lyudu  i  zhizn'  otdali  za  uluchshenie  ego polozheniya, ne byli
nikogda nazvany intelligentami? Razberemsya i v etom.
     V  XIX  veke,  kogda oformilos' ponyatie "intelligencii", obshchestvo
bylo  ustroeno  tak: byl car', dvoryanstvo, duhovenstvo, chinovnichestvo,
armiya,  promyshlenniki,  kupcy, torgovcy, remeslenniki, uvelichivayushchijsya
proletariat,  svobodnye krest'yane, krepostnye krest'yane  (do 1861 g.).
Tak. Eshche kto?
     A  eshche byli rabotniki intellektual'nogo truda, kolichestvo kotoryh
stremitel'no  roslo,  i  znachenie  ih  truda  tozhe roslo. |to uchitelya,
vrachi,   advokaty,   universitetskaya   professura,  a  takzhe  rastushchee
kolichestvo  inzhenerov  i  voobshche  "sinih  vorotnichkov",   obrazovannyh
sluzhivyh tehnarej. Plyus buhgaltery, schetovody, zemlemery.
     Kto  zhe  v  eti  professii  shel?  Obednevshee  i  deklassirovavshee
dvoryanstvo.  Deti  melkogo  torgovo-promyshlennogo  lyuda  (deti bogatyh
semej  shli  v bolee krupnuyu, znachitel'nuyu i denezhnuyu kar'eru - zolotom
vorochat',  doma  stroit'  i  t. p.). Nu, i deti predstavitelej teh  zhe
professij - po stopam otcov, tak skazat'.
     Teper'  sootnesemsya  s  tabel'yu  o rangah. A ona primerno nazvana
polustranicej   vyshe.   Kuda   shel   chelovek,  raspiraemyj  energiej i
chestolyubiem?  SHel  on  vo  vrachi  ili  uchitelya? |, net. On mog sdelat'
kar'eru  v armii, postupiv v yunkerskoe uchilishche ili zapisavshis' yunkerom
pryamo  v  polk,  progibat'sya  pered  nachal'stvom i rvat'sya k podvigam,
pervyj  oficerskij  chin  daval  emu  lichnoe dvoryanstvo, chin majora uzhe
pozvolyal  peredavat'  dvoryanstvo  detyam.  Suvorov,  Arakcheev, Nahimov,
Ushakov,  -  eti  gromkie  i slavnye v russkoj voennoj istorii  familii
prinadlezhat  vyhodcam  iz  raznochincev,  v  obshchem, t. e. bednyh lyudej,
imevshih  minimal'nye  sredstva  i  vozmozhnosti, chtob sunut'sya naverh s
nulevogo urovnya.
     On   mog   nachat'   s  lakeya  ili  shvejcara  -  i  stat'  kupcom,
restoratorom,  millionerom.  Millioner  bulochnik Filippov byl pekarem,
millioner konditer Landrin byl ulichnym lotochnikom.
     On  mog  skolotit'  sostoyanie  torgovlej, a potom, ispol'zuya svoi
den'gi,  pojti po sluzhivoj lestnice, v politiku, - tak vsegda delalos'
v raznyh stranah.
     Itogo:  v  eti intellektual'nye professii, v "srednij klass" (!),
shli   ne   samye   zhiznelyubivye   i   chestolyubivye  lyudi.  Potomu  chto
po-nastoyashchemu  energichnyj  chelovek  v XIX veke (da i vsegda pochti) mog
vyskochit'  naverh,  byt' lichnost'yu krupnoj i delami vorochat' krupnymi,
mog realizovat' svoi sily v delah bol'shih.
     CHto  my  imeem?  My  imeem  "srednyuyu" energetiku srednego klassa.
Prestizh  klassa srednij, znachenie ego srednee. V rabotyagi-prostolyudiny
dlya  nego  idti  melko,  skuchno,  maloznachitel'no.  V  gubernatory ili
millionery  on idti ne mozhet ili ne hochet, po tem ili inym  prichinam -
eto ne ego uroven'.
     A na dvore - vek tehnicheskogo progressa! Kapitalizm vezde oboroty
nabiraet,  obrazovanie  i  nauka  stanovyatsya  proizvoditel'noj  siloj,
znachenie  intellektualov rastet! A v Rossii - carizm vmesto demokratii
i voobshche massa elementov feodal'nogo stroya. Nesootvetstvie!
     Obrazovannyj zhe chelovek - on povyakat' lyubit. On umnyj, on myslit,
knizhki  chitaet,  i  po  raznym  voprosam  imeet  svoe mnenie. I v etih
mneniyah      -      obyazatel'no     skol'ko-to     "perpendikulyarnyh",
nonkonformistskih, samostoyatel'nyh, - on samoutverzhdaetsya! A vyakat' ne
mogi.  |to v londonskom Gajd-parke svoboda slova i gazety bez cenzury,
a  v Rossii cenzura i disciplina. Vlast' krepka i ves'ma vseob容mlyushcha.
O!     I     russkij     intellektual    avtomaticheski    stanovitsya v
intellektual'no-duhovnuyu     oppoziciyu     vlasti.    Istochniki    ego
oppozicionnosti takovy:
     1). Gosudarstvennoe ogranichenie svobod;
     2). Vyshesrednij uroven' intellekta i obrazovaniya;
     3).  Nevozmozhnost'  primenit'  svoi  idei  i  chayaniya na praktike,
nevozmozhnost' aktivno vliyat' na sud'by gosudarstva;
     4).  Sravnitel'no vysokij material'nyj uroven', ostavlyayushchij vremya
i  sily  dlya  razmyshlenij  i  razgovorov,  -  potomu  chto  oplata byla
sravnitel'no prilichnaya.
     Punkt  3  tut  glavnyj.  I  nevozmozhnost' (vernee, konechno, ochen'
bol'shaya  trudnost',  uzh  kto  krajne hotel - umel najti vozmozhnost') -
nevozmozhnost'   eta   byla   haraktera  kak  ob容ktivnogo,  ustrojstvo
gosudarstva  takoe,  tak  i sub容ktivnogo, energii vzloma malo u ne go
bylo, u intelligenta.
     CHto  my  imeem?  My  imeem  nevostrebovannost'  ego vozmozhnostej.
Naverh  emu  osobo ne dernut'sya, vniz tozhe osobo ne opustit'sya, ne tak
trudno  na svoem srednem urovne po inercii gresti tihon'ko. A vremya, a
sily, a mysli est'.
     A   kak   samorealizovyvat'sya?  Kak  samoutverzhdat'sya?  Kak  byt'
znachitel'nym v glazah sobstvennyh i okruzhayushchih? CHto delat' cheloveku v,
uslovno  govorya,  kletke? Esli cherez vlast', den'gi i krupnye dejstviya
on  po raznym prichinam ne mozhet? V kakom aspekte, v kakoj ploskosti on
utverzhdat'sya mozhet?
     V intellektual'noj, v moral'noj, v duhovnoj.
     A). YA ponimayu vse luchshe vas, ya znayu bol'she vas.
     B).   YA   po-chelovecheski  znachitel'nee  i  luchshe  vas,  gumannee,
duhovnee, ya zhivu po morali.
     Vspomnim: hristianstvo vozniklo kak religiya rabov. Ty mozhesh' menya
izbit',  prodat',  lishit'  vseh  blag  - no moe dostoinstvo ya nahozhu v
drugom,  mne  vedoma  vysshaya  istina, i sginesh' ty v grehah svoih, a ya
vozvyshen Gospodom cherez svoyu istinnuyu veru.
     Vot   tak   russkaya  intelligenciya  ob座avila  sebya  sol'yu  zemli.
Intellekt  i  obrazovanie  zdes' ne glavnye, ne otlichitel'nye cherty, -
oni  lish' baza dlya duhovnosti, dlya social'nogo polozheniya intelligenta,
dlya  skromnogo  dostojnogo  dostatka,  oni  pozvolyayut   chitat'  knigi,
gramotno vyrazhat' svoi mysli, analizirovat' vse proishodyashchee.
     Posadi  umnika v kletku i zaver', chto ego sovety na fig nikomu ne
nuzhny - kem on budet? Kritikom- on budet. On budet yazvitel'no govorit'
tebe:  vot  ya  v  kletke,  a ved' ty vse delaesh' ne tak, nado inache, ya
luchshe  znayu,  i  voobshche  ty  der'mo,  ty  nazhivaesh'  den'gi na lyudskih
stradaniyah,  zastavlyaesh'  ih  rabotat'  sverh  sil, gonish' na vojnu, i
voyuesh'-to  bezdarno,  ty  zhe  tupoj  zhlob, a moj drug Vasya iz sosednej
kletki - prilichnyj i myslyashchij chelovek.
     Onegin  - vot pervyj russkij intelligent!!! Lishnij on, chto delat'
ne  znaet!  On  poka eshche bajbak, plejboj, i den'gi iz imeniya est', - a
vot  razoritsya,  snositsya,  postareet  -  i,  esli ne sop'etsya, knizhki
nachnet chitat', i deti ego, kritiki naslushavshis', v  raznochincy pojdut.
|to, konechno, shutka, odnako ne sovsem.
     Nevostrebuemaya energiya intelligenta idet v kritikanstvo, a vernee
-  v  zakonnoe  chelovecheskoe  nesoglasie  s  imeyushchimsya polozheniem. |to
nesoglasie  imeet dva aspekta - intellektual'nyj i moral'nyj. On hochet
byt'  intellektual'nym,  i on hochet byt' moral'nym. I v svoih myslyah i
chuvstvah on vsemogushch!
     Kak  divno zametil Melihan, "chelovek mozhet vse, poka on nichego ne
delaet".  Kak  ne  menee  divno  zametil  Dostoevskij,  "istinno umnyj
chelovek  voobshche  nichego  ne  sposoben  delat',  ibo  vsegda  predvidit
skvernuyu,  nezhelatel'nuyu  storonu  lyubogo svoego dejstviya, a bez takoj
storony   nikakoe  dejstvie  vovse  nevozmozhno".  Kak  zametil  zhurnal
"Krokodil", "stoit posadit' obez'yanu v kletku, kak ona voobrazhaet sebya
pticej".
     CHem   bol'she   cheloveka  raspiraet  energiya  -  tem  aktivnee  on
dejstvuet.  CHem  aktivnee  on  dejstvuet  - tem bol'she on ne v ladah s
moral'yu,  ibo  moral'  -  ideal  povedeniya,  a  idealy  v zhizni vsegda
vidoizmenyayutsya pri realizacii, pachkayutsya, opuskayutsya i t.d.
     Itak,  intelligent  -  eto myslyashchij nositel' moral'nyh cennostej,
utverzhdayushchij  v  teorii i na praktike primat morali vo vseh postupkah.
Diksi.  |to - .opredelenie. I pust' kto mozhet poprobuet sformulirovat'
luchshe.
     Imenno  zdes'  zaryta  sobaka,  svin'ya,  i  kucha  prochih domashnih
zhivotnyh.
     Intelligent otlichaetsya ot intellektuala sleduyushchim:
     1.  On  ne  prosto  fizik-teoretik  ili inzhener. On - myslyashchij po
zhizni,  kak  sejchas  vyrazhayutsya.  On  vsegda  nemnozhko  filosof, pust'
domoroshchennyj.  I  ne  abstraktnyj  filosof,  on  mozhet v filosofii kak
takovoj  nichego  voobshche ne ponimat'. On stihijnyj filosof-prikladn ik,
on    vechno    soobrazhaet   naschet   ustrojstva   zhizni,   slozhnosti i
protivorechivosti chelovecheskih otnoshenij i t.d.
     2.  On vsegda oppozicioner, kritik, bolee ili menee. Ibo myslyashchij
vsegda oznachaet inakomyslyashchij, emu potrebno imet' sobstvennye vzglyady,
sobstvennuyu  tochku  zreniya  na  vse.  On uchastvuet v peredelke mira, v
vechnom  processe  energopreobrazovaniya  -  svoim izvechnym chelovecheskim
nesoglasiem  prinimat'  vse  v  mire  tak,  kak  ono  uzhe ustroeno. No
uchastvuet  v  etom  ne  delom,  k  delu  ego  ne podpuskayut nastol'ko,
naskol'ko  sily  ego trebuyut, a slovom, - eto tozhe aspekt neobhodimyj,
vazhnyj,   stadiya   ponimaniya,   stadiya   peredelki   mira   na  urovne
vyskazannogo  vzglyada,  mysli,  plana, pust' bezumnogo, no vse ravno.-
mir  dolzhen  byt'  ne takim, kak est' sejchas, kak trebuet chelovecheskaya
sushchnost'!
     3.  On  moralist,  i  on  idealist.  Moral'  ego gumanna, i ideal
gumanen.  On  ne  stanet  stroit'  schastlivoe  obshchestvo,  v  osnovanii
kotorogo  lezhit  detskaya  slezinka.  On  nikogo  ne poshlet na koster -
predpochtet  vzojti  sam.  On  predpochtet  v ideale samoubijstvo lyubomu
ubijstvu.  On pervyj pojdet na rabotu i poslednij - za stol, i voz'met
sebe men'shij kusok, a bol'shij otdast drugomu.
     I  esli  moral'  protivorechit  pragmatike  - on vsegda predpochtet
pragmatike   moral'.   On  gotov  proigrat'  v  zhizni  v  plane  lyubyh
material'nyh  cennostej  -  sohranyaya  moral'nye,  i  poetomu  obychno i
proigryvaet pragmatikam.
     I vse, chto protivorechit morali, emu ne nravitsya.
     I  vot  tut  taitsya  strashnaya  veshch'. Vot tut ego ahillesova pyata,
slaboe mesto, glinyanaya noga kolossa.
     Potomu chto intelligent utverzhdaet primat morali nad istinoj.
     Emu  ne nravitsya, chto soldat dolzhen byt' v boyu cepnym volkodavom,
chto  chelovechestvo  kogda-nibud'  pogibnet,  chto chasto zhestokost' mozhet
byt'  pobezhdena  eshche  bol'shej  zhestokost'yu,  chto s sazhej igrat' - ruki
zamarat',  i  chto chem bol'she ty hochesh' v zhizni sovershit' - tem bol'shee
zlo yavitsya oborotnoj storonoj kazhdogo sovershennogo toboj dobra. Emu ne
nravitsya,  chto vyigryvaya v sile - neizbezhno proigryvaesh' v rasstoyanii,
figural'no vyrazhayas'. Emu ne nravitsya dialektika. Emu ne nravitsya vse,
chto  ne  po  morali,  i  on  staraetsya otricat' vse, chto ne po morali,
naskol'ko on mozhet eto otricat'.
     V  ideale  on  stremitsya byt' monahom, po suti - luchshe buddijskim
monahom. Nadeyus', eto ponyatno, rech' o vektore stremleniya.
     Poetomu   on   ne   mozhet   byt'  voenachal'nikom,  rukovoditelem,
politikom,  strogo govorya, esli byt' posledovatel'nym, on voobshche nichem
ne mozhet byt', esli vy vspomnite togo zhe Dostoevskogo dvumya stranicami
ranee.
     I vot etot primat morali nad istinoj ya ne priemlyu.
     Poetomu, ochevidno, ya ne intelligent.
     Hotya  v  zhizni,  konechno,  lyuboj intelligent idet na kompromissy,
opredelyaya  dlya  sebya  granicy  etih  kompromissov  -  libo  prosto  ne
zadumyvayas' nad nimi.
     ...A teper' obratimsya k sovetskoj intelligencii. Uzhe tem, chto ona
chestno  rabotala  na  eto  gosudarstvo  s  ego  prestupnoj politikoj s
prestupnoj  KPSS  vo glave, ona souchastvovala v prestuplenii. Uzhe etim
byla beznravstvenna. No vsyacheski dogovarivalas' so svoim  podsoznaniem
i  svoej  sovest'yu:  v  milicii sluzhit' nehorosho, a v armii normal'no.
Pisat'  donosy  nehorosho,  a  v  merzkie  lzhivye  gazety  -  nu chto zh,
dopustimo.
     Konechno, byli dissidenty.
     No  uzhe  tem,  chto  oni eli hleb, vyrashchennyj rabskim podnevol'nym
trudom  gosudarstvennyh  rabov,  krepostnyh,  kolhoznyh krest'yan,- oni
prinimali  "suchij  kusok", kak vyrazhalis' vory v zakone - kusok iz ruk
prestupnoj vlasti.
     Uvy,  net  ideala  na  Zemle. Povtorim eshche raz vsled za de Kartom
(kotorogo russkie korrektory upryamo zhelayut pisat' po tradicii "Dekart"
v  odno slovo - nasledie bor'by s mirovymi ekspluatatorskimi klassami)
- davajte povtorim:
     "Davajte zhe chestno i dobrosovestno myslit' - v etom i zaklyuchaetsya
vysshaya nravstvennost'". Esli uzh vam tak doroga nravstvennost'.
     Povtorim:  nevostrebovannost'  intellektual'nyh  i  moral'nyh sil
obrazovannoj  chasti  obshchestva,  nevostrebovannost'  bol'shej  chasti ego
energii - vot chto bylo osnovoj sovetskoj intelligencii.
     ...I  vot  kletki  otkryty  i  slomany:  obez'yany  napravo, pticy
nalevo.  I obnaruzhilas' estestvennaya i koshmarnaya veshch' - chto ptic malo,
a   obez'yan   mnogo.   Da   i  to:  rassuzhdat'  legche,  chem  delat'. I
dobrodetel'nym  byt'  neslozhno,  esli porochnost' svoyu proyavit' vse rav
no nevozmozhno. Po kletochkam sideli, bratcy, vsya zhizn' razgraflena, kak
list v tetradke po arifmetike.
     Volya!!!
     I  vsyu  svoyu  energiyu  mozhno  prikladyvat'  kuda  ugodno,  i  eshche
svobodnye  mesta  dlya  ee prilozheniya ostanutsya, takoe vremya - reformy,
ponimaesh'.
     I  energiya,  uhodivshaya  v moralizatorstvo i analiz okruzhayushchego, u
odnih   rinulas'  v  poleznoe  ruslo:  politika!  biznes!  upravlenie!
stroitel'stvo! knigoizdanie! puteshestvovat', bogatet', vse peredelat',
poznat', perechuvstvovat'! Takih - men'shinstvo.
     Bol'shinstvo  zhestokoj  konkurencii  nyneshnej  epohi  ne potyanulo.
Vpisat'sya i prisposobit'sya ne smoglo. Bedstvuet.
     No  i  ne  eto  glavnoe.  Zaprety  ruhnuli,  vot  v  chem  koshmar.
ZHurnalisty  govoryat  absolyutno  vse.  Knigi  izdayutsya  absolyutno  vse.
Govorit' na kuhnyah stalo ne o chem...
     I  ne  s  kem.  Vse  delom zanyaty, den'gi zarabatyvayut, svoe delo
delayut, vsyu energiyu prikladyvayut, ustayut.
     I  nezachem. Ibo to, chto bylo yasno tol'ko intelligencii - teper' i
tak vse iz teleka znayut.
     A  to,  chego ne znayut ili ne ponimayut zhurnalisty, intelligent sam
tozhe  ne ponimaet. |to on sovetskih gazet byl umnee, chto neslozhno bylo
pri  potoke bredovoj lzhi. A normal'nogo zhurnalista on otnyud' ne umnee.
Byl by umnee - sam by stal telezvezdoj tok-shou.
     I  cerkov'  pravoslavnaya  s  hristianskoj  moral'yu  pryamo-taki na
glazah  pytaetsya  zameshchat'  Moral'nyj  Kodeks stroitelya kommunizma, ot
kotorogo toshnilo so vseh sten.
     My   vynuzhdeny  konstatirovat',  chto  dlya  russkoj  intelligencii
segodnya ischezla baza.
     Um,  obrazovannost' i moral' bol'she ne yavlyayutsya osobennost'yu, ili
prinadlezhnost'yu,   ili   prerogativoj   kakoj-to   bolee   ili   menee
opredelennoj ili amorfnoj social'noj proslojki.
     Est' intellektualy i neintellektualy.
     Est' lyudi horoshie i chestnye, i est' plohie i nechestnye.
     ZHestokij  professionalizm sovremennogo obshchestva razobral agncev i
kozlishch po porodam i sortam: na sherst', na myaso, na moloko, na plemya.
     Kak  nevozmozhnost'  dela  byla  prichinoj  zadumyvat'sya,  prichinoj
tryndezha,  prichinoj  vnutrennego protesta - tak vozmozhnost' dela stala
prichinoj lyubogo dejstviya libo bezdejstviya s lyubymi opravdaniyami.
     Sklonim   znamena.  Ili  plyunem  cherez  plecho.  Komu  kak  bol'she
nravitsya.




     Prodolzhitel'nost' zhizni

     CHasto  prihoditsya  slyshat'  ili  chitat': "ZHizn' slishkom korotka",
"CHelovek  sozdan tak, chtoby zhit' sto dvadcat' let", "V budushchem chelovek
budet  zhit'  dol'she,  svoj  nastoyashchij  vek"  i  prochie  blagogluposti.
Oznachayut  oni  tol'ko  odno:  chelovek  obychno  hochet  zhit'  i ne hochet
umirat'.
     Pochemu  -  "sto  dvadcat'  let"? Pochemu ne chetyresta vosem'desyat?
Rech'  ne  o  nekih  abstraktnyh  cifrah.  Rech' o prodlenii konkretnogo
sroka.   Esli  vzyat'  srednie  sem'desyat  let  ili  uslovno-predel'nye
devyanosto,  to  mechtayut o pribavke semidesyati ili tridcati  procentov.
Plyus sto procentov vyglyadyat uzhe dazhe teoreticheskim predelom.
     Esli  by  lyudi  zhili  v  norme  dvadcat'  ili dvesti let, procent
zhelaemoj  pribavki  byl  by  tot zhe. Prosto ishodyat iz imeyushchegosya. CHto
est' - to i malo.
     Vopros  o  bessmertii rassmatrivat', razumeetsya, nezachem - eto iz
oblasti metafor. Solnce ne vechno, a chelovek vechen, yak zhe.
     V  Biblii  soobshcheno, chto pervye lyudi zhili po devyat'sot let - vot,
mol.  Esli  vzyat'  popravku  na  pokoleniya  trepetnyh  perepischikov, i
schitat'  srok  lunnymi  mesyacami  vmesto solnechnyh let, kak i delali v
drevnosti  bol'shinstvo  narodov, to u nas poluchitsya kak raz  sem'desyat
pyat' let, chto i vyglyadit vpolne sootvetstvuyushchim dejstvitel'nosti.
     Tut  eshche  stali propagandirovat' ideyu, chto chelovek umiraet obychno
ne  ot  starosti voobshche, a ot konkretnyh boleznej - kardio, onko i dr.
Iskorenit'  bolezni,  nauchit'sya  s nimi borot'sya - i let do devyanosta
pyati protyanem vse.
     Predpolozhim,  chto  my  iskorenim  vseh  vrednyh mikrobov i stanem
vesti  do  krajnosti zdorovyj i racional'nyj obraz zhizni. A stressy? -
Nikogda ne volnovat'sya i ne perenapryagat'sya. Mirno, spokojno, umerenno
i regulyarno.
     A   strasti?!   A   vsepogloshchayushchie  idei?!  A  zhazhda  svershenij i
priklyuchenij?!  A  vrozhdennaya  potrebnost' v sil'nyh oshchushcheniyah, kotorye
sokrashchaayut zhizn', oh sokrashchayut!
     Esli by chelovek kak takovoj mog postavit' vo glavu ugla prodlenie
svoej  zhizni,  a  ne maksimal'nye oshchushcheniya i maksimal'nye dejstviya, my
imeli  by  druguyu istoriyu, a pravil'nee skazat' - nikakoj by ne imeli.
Infarkt - rasplata za sversheniya, hotya zhrat', konechn o, mozhno men'she.
     Regeneraciya,   obnovlenie   kletok   -   vot   osnovnoj  mehanizm
prodolzhitel'nosti  zhizni. Kolichestvo obnovlenij, kolichestvo vnutrennej
raboty   organizma   za   vsyu  zhizn',  napravlennoj  na  podderzhanie i
prodolzhenie  deyatel'nosti  - velichina dovol'no postoyannaya, zaprogrammi
rovannaya geneticheski.
     Organizm,  podobno  dvigatelyu  vnutrennego  sgoraniya,  imeet svoj
resurs.  Vot  on  mozhet  sovershit' stol'ko-to oborotov v takom rezhime,
stol'ko-to  v edakom, eto minimal'nye oboroty, eto maksimal'nye, eto -
optimal'nyj  rezhim.  Esli  dvigatel'  sdelan  horosho i  ispol'zuetsya v
optimal'nom  rezhime,  iznos chastej budet ravnomernyj, i v konce koncov
oni  snosyatsya, zatelepayutsya i perestanut rabotat' - tiho i postepenno.
Remontirovat' uzhe nechego, vezi na svalku.
     A gory? A gryaz'? A virazhi? Ideal'nyh dorog v zhizni ne byvaet.
     CHto  rekomenduet  nauka?  Frukty-ovoshchi-voda, legkij golod, legkoe
regulyarnoe dvizhenie, nou problem i luchshe bez polovyh snoshenij.
     Pishchevarenie  iznashivaet  ochistitel'nye  i  vydelitel'nye sistemy,
nervnye  napryazheniya  iznashivayut  central'nyj  koordiniruyushchij  apparat,
fizicheskie  nagruzki  iznashivayut  serdce  i  sosudy,  seks  iznashivaet
reproduktivnuyu  sistemu,  nervy  i  sosudy.  Vse, chto sverh minimum a,
neobhodimogo  dlya  podderzhki zhiznedeyatel'nosti organizma - ukorachivaet
srok zhiznedeyatel'nosti.
     CHto  takoe rak v pozhilom vozraste? Organizm vykidyval defektivnye
kletki  von,  vykidyval,  opredelyal  i vykidyval, a novye i normal'nye
delal, delal, - i utomilsya, ustal. Mnogo uzhe porabotal v zhizni, bol'she
ne  mozhet. Defektivnye-to kletki, primitivnye i  zhadnye urodcy, rastut
bystree  i  legche  horoshih,  razlichat'  ih  i razrushat', vybrasyvat',-
dopolnitel'nyj  trud.  A  trudit'sya  tak,  kak  ran'she,  sil  bol'she u
organizma net: resurs ego konchilsya, svoyu normu raboty po etoj chasti on
uzhe vypolnil.
     Organizm  chto  soobrazhaet?  Stol'ko-to  pishchi  on  uzhe  perevaril,
stol'ko-to  gruza  peretashchil, stol'ko-to snoshenij proizvel, stol'ko-to
nervnyh kletok potratil. Zakurivaj, priehali.
     Vot dobrotnyj jog, nahodyashchijsya v sostoyanii, blizkom k anabiozu, i
mozhet zhit' chert-te skol'ko, chut' li ne vekami. On zhe ne tol'ko ne zhret
i  ne  trahaetsya  -  on  uzhe  pochti ne dyshit, vse processy v organizme
strashno zamedleny.
     Protivorechie v sleduyushchem.
     Organizm  za  svoyu  zhizn'  sposoben  "perekachat'",  preobrazovat'
opredelennoe  kolichestvo  energii  -  bud'  to  v aspekte psihicheskom,
fizicheskom,  seksual'nom  ili lyubom drugom. Est' optimal'nyj rezhim dlya
dlitel'noj raboty - a est' predel'nye nagruzki, sokrashchayushchie srok.
     Tak   vot  potrebnost'  organizma  v  oshchushcheniyah  i  dejstviyah  ne
sovpadaet  s  optimal'nym  rezhimom ego ekspluatacii. CHelovek sozdan ne
dlya   togo,  chtoby  predel'no  dolgo  sushchestvovat'  kak  biologicheskij
individuum,  a  dlya  togo,  chtoby sledstvie ego sushchestvovaniya v mire b
ylo  kak  mozhno  znachitel'nee.  Pererabatyvaemaya  im  energiya  idet na
izmenenie  mira. I sozdan organizm, dlya proizvodstva etih izmenenij, s
zapasom.   Ponyat',  sdelat',  organizovat',  prodvinut'!  Bez  rezerva
vozmozhnostej kuda dernesh'sya, kak ustoish'. Da u lyubogo zhi vogo sushchestva
est' rezerv, zapas prochnosti; prosto u cheloveka on gorazdo bol'she. Bez
rezerva i nevozmozhno. CHut' chto - kak ustoish'.
     My   budem   prodolzhat'   sovershenstvovat'sya   v  kosmeticheskom i
kapital'nom  remonte  organizma.  No  v  obshchem  srok cheloveka na zemle
prebudet neizmennym.
     Konechno:  antibiotiki,  privivki,  vstavnye  zuby  i peresazhennye
serdca. - Podtyagivaem k verhnemu sroku, lataem prohudivshiesya mesta. No
harakter,   sut',  kolichestvo  preobrazuemoj  cherez  cheloveka  energii
ostayutsya te zhe.
     Ved'  vse zhivotnye prozhivayut srok, soizmerimyj i ves'ma shodnyj s
chelovecheskim. Vot tak ustroena kletka, takova struktura ee organizacii
v organizm, takov energopotencial biologicheskogo ustrojstva.
     Medlenno tyanetsya, no bystro prohodit.
     Ob容ktivno  seredina zhizni - eto let tridcat' pyat'. No my-to svoyu
zhizn'  vosprinimaem  sub容ktivno.  Vse  glavnye sobytiya v zhizni obychno
proishodyat  do tridcati. I vosprinimaem, perezhivaem my vse v molodosti
sil'nee,  polnee,  bogache.  Den'   yunoshi  i  den'  starca   otnyud'  ne
ravnoveliki  v  vospriyatii,  dazhe esli byli s ob容ktivnoj tochki zreniya
ravno nasyshcheny sobytiyami.
     Posle   tridcati  gody  letyat,  i  chem  dal'she  -  tem  bystree i
nezametnee.  V  dvadcat'  let  - god ogromen, v shest'desyat - vrode kak
vsego neskol'ko mesyacev dvadcatiletnego.
     God dvadcatiletnego - odna dvadcataya zhizni. God semidesyatiletnego
- odna semidesyataya.
     I seredina zhizni po svoemu "vnutrennemu samoizmereniyu" prihoditsya
let  tak na dvadcat' pyat'. Nevredno ponimat' i pomnit', chto v dvadcat'
pyat' - polzhizni prozhito.
     Ponyatno,  chto  smena  obraza zhizni, smena stereotipa, obstanovki,
zanyatiya, mesta, okruzheniya - delayut zhizn' bol'she, sub容ktivno dlinnee.
     Izbranniki  bogov  umirayut  rano.  Malo  kto  iz velikih, dazhe ne
narvavshis'  na  nozh  ili pulyu, ne glusha sebya stimulyatorami, dotyanul do
shestidesyati.  Slishkom  bol'shie  napryazheniya. V intensivnosti vyrabotali
sebya.
     No  i  sama smena stereotipa iznashivaet organizm i sokrashchaet srok
zhizni.  Lyubye izmeneniya vnutrennih rezhimov organizma - eto perenaladka
za   schet   nevozobnovimogo   resursa.  Osvezhenie  ostroty  oshchushchenij -
pererashod nervnoj energii.
     Bogataya  zhizn'  i dlinnaya zhizn' - veshchi raznye, i po samoj prirode
svoej chelovek vybiraet pervoe.

     Detstvo

     CHelovek  obychno  pomnit sebya bolee ili menee svyazno let s pyati. A
voobshche  on  pomnit  sebya  parshivo:  menyayas'  so  vremenem,  pogruzhen v
nastoyashchee.
     Dazhe  talantlivye pedagogi, deklariruya, chto deti - takie zhe lyudi,
kak vzroslye, i stroya otnosheniya na principah ravenstva i uvazheniya, vse
zhe  otnosyatsya  k  etim  istinam  umozritel'no. Vlezt' v shkuru drugogo,
oshchutit' mir ego glazami - voobshche trudno.
     A  rebenok  imeet  ves'  kompleks  mirootnosheniya  takoj  zhe,  kak
vzroslyj. I cennosti u nego te zhe. Prosto vyveski na nih drugie.
     V  pervye  zhe gody soznatel'noj zhizni (chetyre-vosem' let) rebenok
perezhivaet ves' krug chelovecheskih problem.
     Poznavaya  mir  v voprosah "kak?" i "pochemu?", on zadumyvaetsya nad
ustrojstvom  mirozdaniya  i ezhitsya ot kroshechnosti svoego mesta i roli v
nem.  I  nachinaet,  "igraya",  obsuzhdat'  s drugom-sverstnikom problemu
tipa: "A mozhet, vse my prosto zhivem u velikana v banke".
     On holodeet v uzhase ot nepostizhimoj pustoty neizbezhnoj smerti.
     |togo vzroslye, kak pravilo, ne znayut (ne pomnyat).
     On  seksual'no  tyagoteet  k  protivopolozhnomu  polu. Vzroslye eto
obychno  glupo  i  licemerno  nazyvayut  "isporchennost'yu"  i "nezdorovym
lyubopytstvom". Vo-pervyh, lyubopytstvo ne byvaet nezdorovym, eto tyaga k
poznaniyu,  znat' - v prirode cheloveka. Vo-vtoryh, chto este stvenno, to
ne  isporcheno, a poznanie estestvenno i v motivacii ne nuzhdaetsya - ono
est'   aspekt   instinkta  zhizni  cheloveka  kak  takovogo.  V-tret'ih,
ob容ktivno  sushchestvuet  detskaya  erekciya  i  detskij onanizm: vlechenie
prihodit  ran'she  polovoj  zrelosti  (chuvstvo,  p  reobladanie chuvstva
zalozheno  v  cheloveke! razmnozhaemsya my ved' ne iz chuvstva dolga ili vo
ispolnenie razumnogo plana, a povinuyas' oshchushcheniyam!).
     Rebenok samoutverzhdaetsya sredi sverstnikov kak lichnymi kachestvami
(sil'nyj,  hrabryj),  tak  i  social'nym statusom (interesnye igrushki,
horosho  -  v sootvetstvii s predstavleniyami okruzheniya - odet, privozyat
na  dorogoj  mashine), i prinadlezhnost'yu k klanu (sem'e ) - (my bogache,
moj papa samyj sil'nyj, moj starshij drug izob'et vsyu tvoyu kompaniyu).
     Kogda  rebenok  skandalit  i  kapriznichaet  v  sem'e  -  on  tozhe
samoutverzhdaetsya.  On  zavisim  ot starshih vo vsem - no ne mozhet zhe on
nikak ne zayavlyat' znachimosti svoego ya! s nim tozhe dolzhny schitat'sya!
     Mozhno, konechno, pridavit', - i vyrastet s polomannym harakterom i
bezyniciativnyj.  Mozhno, v sootvetstvii s nyneshnim amerikanizmom, dat'
nezavisimost'  po  Spoku,  odnovremenno  ogradiv  ot  nego sobstvennuyu
nezavisimost',  i  vyrastet  vnutrenne odinokij chelovek, a po dusham on
stanet potom razgovarivat' za den'gi s psihoanalitikom.
     Glavnoe  chto.  "Kaprizy"  rebenka - eto obychno sil'nye, strastnye
zhelaniya  vzroslogo  cheloveka,  prosto  napravleny oni na veshchi, kotorye
vzroslomu (v silu ogranichennosti ili egoizma vzroslogo) predstavlyayutsya
neznachitel'nymi.  No  drugih-to  veshchej  u rebenka net! A vse chuvstva i
potrebnosti  vnutrennie  est'! Tak kakaya raznica, v chem prichina gorya -
sup zhidok ili zhemchug melok.
     Zastavit'  rydayushchuyu devochku odet'sya na den' rozhdeniya k podruge ne
tak,  kak ona hochet, a tak, kak schitaet luchshe mat' (chasto iz samolyubiya
pered znakomymi) - vse ravno chto etu mat' otpravit' na plyazh v vechernem
plat'e ili v teatr v rabochem kombinezone, koroche , nasil'no odet' tak,
chto  ej  budet  kazat'sya,  chto  ona  vyglyadit nelepo, v nelyubimye i ne
idushchie ej veshchi, i vse smotryat na nee kak na idiotku.
     Sushchestvuet  blyudo,  ot  kotorogo  vas  toshnit?  Esh'te  do  konca,
ulybajtes'  i blagodarite. Prichem ne v gostyah, a v sobstvennom dome. A
sblyuete  -  nakazhut.  Vot takovo prihoditsya rebenku, kotoromu dayut to,
chego on ne lyubit.
     I   travma   ot   etih   detskih   gorestej,   etoj   bezyshodnoj
nespravedlivosti, ostaetsya na vsyu zhizn'! I v podsoznanii osyadet, i vam
eshche tak ili inache auknetsya, bud'te spokojny.
     Prezhde chem v konflikte nastaivat' na svoem - vzves'te, odinakovoe
li  znachenie  eto  imeet  dlya  vas  i dlya rebenka. Dlya nego ne pojti k
druz'yam  -  vse  ravno  chto  vsem kollegam dadut medali i priglasyat na
banket, a vas obojdut. Nedel'naya depressiya i vechnaya obida.
     Pri etom - pri etom vot kakaya veshch'... Kak i vzroslye, deti bol'she
lyubyat  teh,  kto  -  po  spravedlivosti  -  nakazyvaet.  Ne spokojno i
vzveshenno,  a  v serdcah, pust' sgoryacha, no iz glubokogo, nesderzhimogo
neravnodushiya k nim, k ih postupkam. Nel'zya vovse bez  skandalov, obid,
slez  i  primirenij  -  glavnoe chtob konec byl horoshij i spravedlivyj.
Lyubvi  bez  emocij  ne  byvaet. Sploshnoe balovanie i blagodushie vsegda
vosprinimaetsya  kak  nekotoryj  ottenok  slabosti  i  ravnodushiya, a ot
roditelej ozhidaetsya sovsem ne eto.
     Potrebnost'  v  lidere,  v nadezhnosti, zashchishchennosti i obyazatel'no
sile,  dazhe esli poroj eta sila napravlena na tebya - est' neot容mlemaya
chast' lyubvi k roditelyam.
     Potrebnost'  v  nakazaniyah  i  ogranicheniyah tozhe sushchestvuet - eto
iskonnaya  chelovecheskaya  potrebnost' v otricatel'nyh emociyah. Esli deti
nikogda  ne plachut - eto ne est' pokazatel' pravil'nyh otnoshenij. Est'
potrebnost'  plakat'!  -  i dolzhen byt' najden povod k  nej! Tak pust'
eto budet pravil'nyj, blagoj povod.

     Molodost'

     Molodost' - eto mnogo chuvstv i malo opyta; iz chego vse i sleduet.
     S   polnym  sozrevaniem  organizma  zhiznennaya  energiya  dostigaet
maksimuma. K 20 godam zhazhda perezhivanij i dejstvij razryvaet cheloveka.
     YA  lichno  v  20  let  mechtal zaverbovat'sya v Inostrannyj legion i
otpravit'sya  voevat' kuda ugodno za chto ugodno. No takoj vozmozhnosti v
SSSR ne bylo, poetomu ya shlyalsya po poludikim okrainam imperii, hvatayas'
za   ekzoticheskie   i   trudnye,   poroj    opasnye,    zanyatiya  vrode
professional'noj ohoty v Arktike ili kovbojstva v altajskih gorah.
     Tezis  o schastlivosti molodosti vydvinut lyud'mi pozhilymi, i ne ot
bol'shogo  uma  (no  eto uzhe budet k razgovoru o starosti). V molodosti
bol'she i schast'ya, i gorya.
     Izvestno i ponyatno, chto:
     ozorstvo,   huliganstvo,  zadiristost',  drachlivost'  molodosti -
proistekayut  iz  neobhodimosti  prilozhit' kuda-to kipyashchuyu energiyu. |to
normal'no.  Druz'ya  romantichnogo Romeo vspominayut, kak zadeli, vyzvali
na   duel'   i  prikololi  prohozhego  prosto  ot  nechego  delat',  dlya
razvlecheniya. SHalopaj - eto molodoj chelovek, i emu mnogoe prostitel'no.
Sorokaletnij  shalopaj  -  eto idiot i melkij huligan, on nesimpatichen,
ego  povedenie  neumestno;  yunosha ishchet svoyu sud'bu, svoe mesto v mire,
hochet puteshestvovat' i poznat' vse. Mladshij syn saditsya na konya i ishchet
dolyu  v dali, srazhaetsya s tiranami i drakonami, zhenitsya na princesse i
zanimaet  vakantnyj  tron.  Sovershaet  maksimum togo, na chto sposoben;
nado  vovremya  perebesit'sya.  Nemeckij  student  gordilsya  shramami  ot
duelej,  nazhiralsya  vodkoj  i pivom, dralsya so strazhnikami i soblaznyal
devic.  V  tridcat'  let emu polagalos' zhenit'sya, najti sebe dostojnoe
zanyatie  i  ostepenit'sya  v  kachestve  poleznogo  i  uvazhaemo go chlena
obshchestva.  |nergiya  sbroshena,  udovol'stviya polucheny, opyt priobreten,
pora rabotat', teper' nastupit chered tvoih detej.
     "Nado  poveselit'sya  v  molodosti,  kak  chert,  chtoby  v starosti
rabotat',  kak  d'yavol",  -  soobshchil  Vol'ter  (raznica mezhdu chertom i
d'yavolom  v  etoj  formule  mne  vsegda  byla ne sovsem yasna). Sedoj i
velikij CHarl'z Darvin otvechal zhurnalistu: "V studencheskie gody v
     Kembridzhe  ya  vhodil  v  kompaniyu  molodyh  lyudej,  s kotorymi my
provodili  vremya  v pirushkah, kartochnyh igrah i razvlecheniyah. Kazalos'
by,  sejchas,  na  sklone  dnej,  ya  dolzhen  sokrushat'sya  ob etom stol'
dragocennom,  sovershenno bespolezno potrachennom, uteryannom dlya raboty,
dlya nauki, vremeni. No druz'ya moi byli takie milye yunoshi, nam bylo tak
veselo  vmeste,  chto  i  ponyne  ya  vspominayu  eto  vremya s naibol'shim
udovol'stviem".
     V  molodosti  chuvstva  ostree, vot i schast'e s gorem,- ponyatno. V
molodosti  delayutsya  glavnye  dela - sozdanie sem'i, zavoevanie svoego
mesta dlya nachala puti, - ponyatno.
     No  pochemu  molodost' velikodushnee, blagorodnee, shchedree starosti?
Pochemu bolee sklonna k idealam? Pochemu chashche sovershaet samoubijstvo?
     "Glupost'  molodosti"  pridumana  glupoj  starost'yu.  Vse velikie
otkrytiya  v  teoreticheskih naukah delalis' molodymi lyud'mi; sprosite u
fizikov,  oni  vam rasskazhut, vse genial'nye idei prihodyat v golovu do
tridcati,  a  posle  -  inerciya.  Starye  shahmatisty  ne  tyanut protiv
molodyh.  Pamyat'  luchshe,  soobrazhenie  bystree  i  bogache, i testy eto
otlichno illyustriruyut.
     ///zrelost' - eto zamena ideal'nyh velichin real'nymi///
     Potomu  chto molodost' v osnovnom, ne nabravshis' opyta, imeet delo
ne s real'nymi velichinami, a s ideal'nymi.
     "Nichto  v  zhizni  ne byvaet ni tak horosho, ni tak ploho, kak lyudi
obychno sebe voobrazhayut", - pisal Flober molodomu Mopassanu.
     Risuya v vozhdeleyushchem voobrazhenii lyubov', kar'eru, dal'nyuyu stranu -
i  vpervye  poznav eto real'no, molodost' obychno, krome prochih chuvstv,
ispytyvaet nekotoroe razocharovanie:
     "Kak, i eto vse?.."
     Kak  tol'ko  ideya  obretaet  real'nost',  ona neizbezhno neskol'ko
"portitsya"  -  v  chem-to  nedotyagivaet,  v chem-to izmenyaetsya, v chem-to
priobretaet  neozhidannye  cherty  ili  detali.  Ili  kozha  nedostatochno
gladkaya,  ili  auditoriya nedostatochno prostornaya i siyayushchaya, ili  slava
okazyvaetsya obydennoj suetoj, trudom i gryznej.
    ///perebesit'sya - znachit izbavit'sya ot soblaznov, posledovav im///
     (cheloveku  svojstvenno  stremit'sya  samomu poznat', kakovo to ili
eto.  Umozritel'naya  informaciya,  poluchennaya cherez kogo-to, zdes' malo
chto daet. Poznat' nado oshchushcheniya, t. e. perezhit' samomu.)
     Vse  eto  potomu,  chto  u molodosti est' bol'she nervnyh kletok, i
rabotayut  oni  moshchnee.  Sil'nee  instinkt zhizni - sil'nee stremlenie k
samoutverzhdeniyu!  Blagorodstvo,  shchedrost',  velikodushie  -  raspiska v
svoem vnutrennem prevoshodstve.
     Samoj  dorogoj monetoj - otkazom ot vneshnih blag radi vnutrennego
oshchushcheniya  svoej  znachimosti  -  platit  molodost'  za osoznanie svoego
prevoshodstva v kakoj-to situacii.
     Kak spravedlivo zametil umnyj Bal'zak: "Do 30 let nekotorym lyudyam
eshche mozhno verit'; no posle 30 verit' nel'zya uzhe nikomu".
     (Krushenie  starosti - eto chastnost'. Nichego principial'no novogo.
Tak  sozdan  mir.  Da  mnogoe  uzhe  i prozhito. Da ne tak uzh vse i bylo
ideal'no.
     Krushenie  molodosti - eto krushenie mira. Krushenie Vselennoj. Malo
togo,  chto  rushitsya  vsya  zhizn'  - mnogo-mnogo schastlivyh let vperedi,
napolnennyh  poznaniem, oshchushcheniem, vsemi temi detalyami, kotorye i est'
zhizn'; eto podobno "principu domino", rushitsya ne odna kostyashka, a ves'
dlinnyj  ryad  ih  -  poezdki,  novye kvartiry, pokupka veshchej i mebeli,
premii,  prazdniki,  rozhdenie  i  vyrashchivanie detej i vnukov, pohody v
teatry  i  kino,  -  rushitsya  vsya dlinnaya liniya sud'by. I vse eto bylo
ideal'no  horosho.  I  vse  eto  bylo  eshche  ne  poznano, ne prozhito, ne
soversheno!!! Vot chto takoe oblom molodosti. A vy govorite - schastlivyj
vozrast...)
     Oshchushchenie  i  soznanie  svoih  sil,  vozmozhnostej, vremeni vperedi
pozvolyayut molodosti byt' blagorodnoj i velikodushnoj - "ya eshche vse uspeyu
sdelat' sebe, naverstat', imet'".
     I  krome  togo,  molodost'  bolee  samodostatochna,  chem starost'.
Vesel'e,  bespechnost', privlekatel'nost', obshchitel'nost' delayut nuzhnymi
dlya  nee  men'she  veshchej,  chem  nuzhno starosti. Druz'ya uvazhayut, devushki
lyubyat,  o  zdorov'e  i  ne  dumaesh',  sam sebe nravish'sya,  vozmozhnosti
vperedi i vypit' mozhno - chego eshche. Ot bogatstva bytiya svoego molodost'
shchedra.
     Krome  togo.  CHelovek  redko  dovolen  svoim  polozheniem. I redko
polnost'yu  dovolen  soboj.  No starec sebya uzhe znaet i s soboj svyksya,
primirilsya. A yunosha net.
     A  v  vospitanii vsegda prisutstvuet kakoj-to ideal. I yunosha kuda
bolee  stremitsya  k  etomu idealu, chem starec. On bolee peredelyvatel'
mira,  chem  starec.  I vnutrenne on samoutverzhdaetsya cherez priblizhenie
sebya k idealu, on yavlyaet sam sebe, chto on znachitelen.
     On  obychno  ved'  dumaet  o lyudyah luchshe, chem oni na samom dele. I
dazhe  ne  potomu,  chto sam ochen' horosh. On chasto polagaet drugih luchshe
sebya!  Oni  ved'  v  ego  glazah  nichem  ne  proyavili  sebya  s plohoj,
nedostojnoj  storony  (konkretnye  lyudi,  poka),  (pust'  dazhe  prosto
sluchaya  ne  bylo  -  v  tom i osobennost' molodosti, chto malo eshche bylo
sluchaev  uvidet' lyudej v raznyh situaciyah - eshche ne s容den s drugom pud
soli).
     On  bolee  sootnositsya  s  idealom povedeniya - potomu chto izbytok
energii  opredelyaet  dlya  nego  bol'shuyu  znachimost'  ideala,  chem  dlya
cheloveka  vyalogo: on bolee v sostoyanii stremit'sya k chemu-to, a ideal -
kak raz orientir stremleniya.
     On  bolee  samolyubiv, dlya nego bol'she znachit publichnoe porazhenie,
publichnoe svidetel'stvo ego nesostoyatel'nosti: samoutverzhdenie!
     Pochemu  tak  silen  i  vseobshchej preslovutyj podrostkovo-yunosheskij
konformizm - odevat'sya kak vse, razgovarivat', vesti sebya, proyavlyat' i
kul'tivirovat'  te  kachestva,  kotorye  cenyatsya  v  ego srede, gruppe,
komande?     Vzroslye     krivyatsya:    vy    inkubatorskie,    nikakoj
individual'nosti, i t. p. Gluposti!
     Vo-pervyh,  otnositel'no  sverstnikov  ocenivaet  svoyu znachimost'
molodoj - a cennosti i uslovnye kriterii zadaet ne on.
     Vo-vtoryh,  samyj  sil'nyj ili bogatyj i tak utverzhden. A slabyj,
nekrasivyj,  bednyj? On utverzhdaetsya cherez svoyu prinadlezhnost' k stae,
utverzhdaetsya  v  sile  cherez  to,  chto imeet chast' ee bol'shoj sily - i
staratel'nee  drugih blyudet ee zakony: modu, slovechki, obychaj; on r'yan
i  revnosten  v etom "SHesterka", shelupon', no po vsem primetam - takoj
zhe krutoj, kak vozhak, imeet pravo na zashchitu svoih, na strah vragov.
     V-tret'ih,  idealy obshchestva voobshche - razmyty i ves'ma abstraktny,
da  i  vidish' postoyanno, kak sami vzroslye nositeli i nasazhdateli etih
idealov  ih  ne soblyudayut. A idealy svoej stai - prosty i konkretny! A
bez  idealov  -  nikak: ideal - eto to, chto nuzhno  vnutrennej energii,
chtob  peredelyvat',  eto  svidetel'stvo  togo, chto net ravnovesiya, net
nezhivogo pokoya mezhdu tem, chto est' - i tem chto dolzhno byt'.
     V-chetvertyh,  molodezhnaya moda protivopostavlyaet sebya vzrosloj: my
-  est'!  drugie,  znachitel'nye,  zametnye,  i  delaem  ne to, chto uzhe
sdelali vy.
     U molodosti est' eshche odna harakternejshaya osobennost'. Mnogoe, chto
ona  videla,  ispytala,  znaet,  ona  ne  ponimaet. Kartiny konkretnoj
nespravedlivosti,    skazhem,   ne   skladyvayutsya   v   kartinu   obshchej
nespravedlivosti  strany ili sistemy: molodost' obychno polagaet, chto v
celom  vse  neploho,  esli  ee  tak  uchili.  Molodost' mozhet sovershit'
zhestokij  i  nespravedlivyj  postupok,  ne  otdavaya sebe otcheta v suti
svoih  dejstvij:  vysmeyat'  kogo-to,  surovo  reshit'  ch'yu-to sud'bu, i
voobshche rubit' splecha.
     Esli  egoizm  zrelosti  soznatelen,  zrelost'  obychno otdaet sebe
otchet  v svoih postupkah, to egoizm molodosti chasto bessoznatelen: ona
uverena  v  svoej  pravote prosto potomu, chto ej nekogda zadumyvat'sya.
Potrebno skorej letet' dal'she i poznavat' vse.
     ZHadnaya  do pryamyh oshchushchenij molodost' iz neskol'kih reshenij obychno
prinimaet    to,    kotoroe   pozvolyaet   ej   bolee   samoutverdit'sya
neposredstvenno  zdes' i sejchas, cherez samo prinyatie vot takogo imenno
resheniya.  (Otsyuda  blagorodstvo,  boleznennoe  samolyubie,  obostrennaya
sorevnovatel'nost'.)  Ne  potomu,  chto  hochet  sdelat'  sebe  luchshe, a
komu-to  huzhe  -  a  potomu, chto imenno vot takoe reshenie pozvolyaet ej
sejchas chuvstvovat' sebya chelovekom, znachitel'noj po sravneniyu s drugimi
lichnost'yu.
     Ne-et, molodost' ne bezdumna, ona postoyanno zanyata samoanalizom -
i  ee oshchushcheniya nastol'ko sil'ny i mnogochislenny, chgo chut' ne polnost'yu
zanimayut  ee  soznanie, i drugie lyudi ej uzhe menee interesny, i potomu
menee  ponyatny.  I  to skazat' - sozrevayushchij ili  tol'ko chto sozrevshij
chelovek  poznaet  sebya,  razbiraetsya  v  sebe,  svoih  reakciyah, svoih
chuvstvah  i soznanii, - i tol'ko potom vse bol'she nachinaet razbirat'sya
v okruzhayushchem mire, v drugih lyudyah.
     Molodost'  neizbezhno  sub容ktivnee  zrelosti ili starosti. Imenno
poetomu  so  svoim  moshchnym i svezhim intellektom, sozrevshim polnost'yu k
shestnadcati godam, ona mozhet sovershat' genial'nye veshchi v tochnyh naukah
ili  iskusstve  v  dvadcat'  s  nebol'shim  let,  kak  tol'ko naberetsya
kakaya-to  neobhodimaya informaciya i stanet vozmozhnoj postanovka zadachi,
-  no  byt' devstvenno glupoj v ponimanii vazhnejshih zhiznennyh problem.
|to nazyvaetsya: "ZHizni ty eshche ne znaesh'..."
     Sporya   s   tem   poryadkom  veshchej,  kotoryj  navyazan  ej  starshim
pokoleniem,  ona  sporit  po  chastnostyam,  -  no v celom kartina mira,
vlozhennaya  v  nee  pri  vospitanii  i  obrazovanii  v detstve i rannej
yunosti,  ostaetsya prezhnej: dlya samostoyatel'nogo peresmotra ne bylo eshche
vremeni,  net  znanij,  a  glavnoe  -  net  eshche  vozmozhnosti k analizu
okruzhayushchej zhizni: ona zanyata analizom svoego sugubo vnutrennego "ya", a
nado   eshche   skoree   vypit',  pokurolesit',  kupit'  modnuyu  tryapku i
potancevat'.
     Esli  molodost'  dazhe  buntuet  "protiv vsego", bunt ee vse ravno
baziruetsya  na  vlozhennyh  s  detstva  veshchah: schast'e, spravedlivost',
udal'stvo - t. e. ej mozhet kategoricheski ne nravit'sya etot mir, no ona
priderzhivaetsya  odnoj  iz  trafaretnyh,  zaemnyh,  gotovyh  s  hem ego
ustrojstva.
     Ozorstvo  i  bezoglyadnost'  molodosti  -  eto primat oshchushcheniya nad
analizom.

     Romantika

     Romantika  -  eto  variant zhelaniya zhit' ne tak, kak ty zhivesh'. Po
suti  -  eto  aspekt  sensornogo  goloda,  potrebnost' v novyh i bolee
sil'nyh  oshchushcheniyah, kotorye vsegda sil'nee v molodosti. CHto bezuslovno
polagaetsya   dostizhimym  cherez  vneshnie  vpechatleniya  i  sobstv  ennye
postupki.
     Romantika  -  eto  ne  zdes'  i  ne  tak.  Obychno  eto  - daleko,
neprivychno,  novo,  ochen'  chasto  -  trudno  i riskovanno, opasno. |to
preodolenie trudnostej i ispytanie sebya v nih.
     Romantika  -  eto  stremlenie k svobode, osushchestvlenie svobodnogo
vybora.
     Romantika  - do krajnosti pokazatel'nyj sluchaj togo, chto vse delo
ne v veshchah, a v nashem otnoshenii k nim. Dlya blagopoluchnogo gorozhanina v
stolice  zhizn' lesoruba v dalekoj tajge ves'ma romantichna. Da eshche esli
palatka,  koster  i  tak  dalee.  Dlya  professional'nogo  lesoruba zhe,
kotoryj  vynuzhdenno  dovol'stvuetsya  palatkoj  vmesto  doma  i kostrom
vmesto  gazovoj  plity,  nichego  romantichnogo  v etom net, est' tol'ko
privychnye   i  obydennye  neudobstva.  Rabota  trudnaya,  komary  zhrut,
razvlechenij  nikakih,  stirka  i gotovka - trudoemki.  Postoyannyj gruz
zhitejskih  problem.  A  glavnoe  -  vse  krugom  vsyu  zhizn' tak zhivut,
normal'noj  zhizn'yu,  i  drugoj  ne  znayut.  I skazochnoj romantikoj emu
predstavlyaetsya  zhizn' v bol'shom dalekom gorode, gde on nikogda ne byl:
ogni, bary, metro, chistota i lyudi so vsego mira.
     A  pal'my, a bereg yuzhnogo okeana?.. o!.. Vlazhnaya duhota, carapiny
gniyut,  moskity  kak  shilami  tychut.  I  ta zhe zhizn', kak vezde, te zhe
problemy,  gryaz',  trud, den'gi, bolezni, skloki. Romantika papuasov i
eskimosov - zhizn' drug druga. Tam horosho, gde nas net.
     A esli gde est', to eto nenadolgo:
     popervonachalu,  poka  ne  obvyklis',  poka ekzotika v novinku i v
ohotku,  svezhie  vpechatleniya  zahvatyvayut  i  dostizhenie  mechty serdce
greet.
     Uzh  verh  romantiki  -  belyj  parusnyj korabl' v sinej dali. Nu,
vlaz'  na  bort,  stupaj  v kubrik. CHert... Parusa voobshche-to ne sovsem
belye,  oni  serovato-zheltovatye, grubaya vylinyavshaya holstina. Smoloj i
degtem  pahnet. V kubrike temnovato i tesno, pahnet nesvezh im bel'em i
potnym telom. Vse otsyrelo, preet, prosushki trebuet. Kraska obluplena,
pod  vaterliniej osklizlye vodorosli narosli, tyanutsya. Tesnota, zhratva
odnoobraznaya,  narod  hamovat,  oficery  zveri, otnosheniya napryazhennye,
nespravedlivye, ustayut vse sil'no.
     Tyazhelaya zhizn', i vse kak vezde.
     Romantika - zhazhda inoj, luchshej doli. Tam - eto kak by an-tizdes':
vse,  chto  zdes' ne ustraivaet, tam voobrazhaetsya ne takim-No ponimanie
etogo nichego ne menyaet. Vse ravno hochetsya. Pochemu?
     Romantika - eto ideal sushchestvovaniya: bor'ba, sversheniya, otkrytiya,
priklyucheniya.  A  nalichie  ideala oznachaet, chto chelovek ne udovletvoren
nyneshnim  sushchestvovaniem,  chto  est'  razryv  mezhdu tem, chto on est' i
imeet  -  i  tem, chto on hotel by moch'. |to sledstvie i s videtel'stvo
izbytka sil i vozmozhnostej. |to energeticheskij potencial cheloveka.
     Mayak   voznikaet   tol'ko  tam,  gde  est'  impul's  k  dvizheniyu.
Otsutstvie  romantiki  v  molodosti  govorit tol'ko o neznachitel'nosti
lichnosti.  Vyalosti,  neenergichnosti,  leni,  nizkoj  potencii. O maloj
zhazhde  zhizni,  o neinteresnosti. Zdravoe blagorazumie molodosti -  eto
prirodnoe ubozhestvo.
     Esli  umelyj,  sil'nyj,  predpriimchivyj  chelovek v yunosti mechtaet
tol'ko  o  lichnom blagopoluchii, delaet den'gi, pokupaet mashinu, stroit
dom  i  osnovyvaet  bank, a mechtatel'-romantik ostaetsya v rezul'tate u
razbitogo koryta - eto ne oznachaet preimushchestva pervogo.
     Kto-to  pervym  kidaet  mysl', namechaet napravlenie, glupo pret v
nevedomuyu  dal',  nadeetsya  snachala  i  plachet  potom - i mostit soboyu
dorogu  k tomu, chego ran'she ne bylo. On naiven i neraschetliv, no lovit
nesravnennyj  kajf,  stavya  na  kartu  svoyu  zhizn'  v vere na ogromnyj
vyigrysh!  Vot s romantikov i avantyuristov lyuboe dvizhenie i nachinaetsya.
|to aristokraty duha.
     No  chashche  otchayannye  romantiki  v svoj srok stanovyatsya otchayannymi
pragmatikami  i,  napravlyaya  energiyu v delovoe ruslo, ostavlyayut pozadi
teh, kto ran'she nachal.

     Zrelost'

     Vozrast  s  30  do 45 let. Uzhe vse znaesh', eshche vse mozhesh' i vsego
hochesh'.
     Esli  v nashe vremya nizkoj rozhdaemosti i vysokoj prodolzhitel'nosti
zhizni  pyatidesyatipyatiletnego  cheloveka  mogut  nazvat'  "nahodyashchimsya v
rascvete sil" - eto smes' komplimenta, utesheniya, licemeriya i gluposti.
     Vrachi  i  sportsmeny  znayut,  chto  posle  30  zamedlyaetsya nervnaya
reakciya,   umen'shaetsya   skorost'   sokrashcheniya  i  vynoslivost'  myshc,
ponizhayutsya  obmennye  processy.  Sportivnye  rezul'taty  i medicinskie
pribory - ob容ktivnye pokazateli.
     Konechno,  Gordi  Hou  do  50 igral v hokkej, a Bobbi CHarl'ton - v
futbol,  i  eto  po  klassu chempionov, a Dzho Frezer v 37 otygral titul
chempiona  mira  po  boksu  v tyazhelom vese, no eti isklyucheniya - za schet
professionalizma,   opyta,   tehniki,  rezhima  postoyannoj  trenirovki,
kotorymi kompensirovalos' snizhenie sily i bystroty.
     Posle 45 nachinaet umen'shat'sya rost za schet mezhpozvonochnyh hryashchej,
oslabevaet   zrenie,  nabiraet  hod  atrofiya  i  pererozhdenie  tkanej,
oslabevayut  funkcii  organov  i  t.d.  CHeloveku  kazhetsya, chto po chasti
myslit'  on  eshche  ogo-go,  no ozarenij bol'she net, i  intellektual'naya
vynoslivost'  uzhe  ne  ta. SHahmatisty v etom vozraste znayut, chto posle
chetyreh  chasov  igry  pyatyj chas partii v polnuyu silu oni uzhe ne tyanut,
ustali.
     Vol'ter, Gete, Raushenbah i v 80 dumali i rabotali otlichno. No eto
lyudi  isklyuchitel'noj intellektual'noj potencii, kotorye tyanuli za schet
ogromnoj  pozhiznennoj  trenirovki  i men'shimi, korotkimi dozami, a vse
vershiny vzyali do nastupleniya starosti. SHekspir napisal vse luchshee s 31
do  37  let  -  ot "Romeo i Dzhul'ety" do "Gamleta". Dyuma napisal "Treh
mushketerov"  v  42. Tolstoj delal "Vojnu i mir" s 35 do 40. SHopengauer
zavershil "Mir kak volya i predstavlenie" v 32. Nicshe napisal vse do 45,
Spinoza v 45 umer.
     Francuzskuyu  revolyuciyu  delali  30-40-letnie  lyudi.  Napoleon byl
vladykoj Francii i Evropy s 30 do 46.
     Takie orly-avantyuryagi, kak Frensis Drejk ili Genri Morgan, vskore
posle  50  umirali  ot  pnevmonij  i lihoradok. Vse glavnoe bylo davno
sdelano. A soprotivlyaemost' organizma umen'shaetsya...
     Hristu bylo nedarom 33, a mnogim ushedshim geniyam - 37.
     Po vershinam...
     Pochemu  vo  mnogih  stranah  vysshie  dolzhnosti razresheno zanimat'
tol'ko posle 30 ili dazhe 35 let? A v drevnem rimskom senate vozrastnoj
cenz   byl   opredelen   vyshe   40?   Nu,  yasno:  opyt,  blagorazumie,
vzveshennost'.
     CHto  oznachaet:  "molodost'  goryacha  i  oprometchiva"?  CHto  do  30
chuvstvennyj,  vital'nyj  element  preobladaet nad sugubo racional'nym,
vneshne  pragmaticheskim.  A kogda rech' idet o sud'bah strany, trebuetsya
maksimum  rassudka pri minimume emocij - eto garantiruet raz umnost' i
stabil'nost'.
     Sostoyavshij   iz   starikov  sovet  starejshin  Sparty  obespechival
neizmennuyu  nezyblemost'  derzhavy  700  bez malogo let. Dumat' im bylo
osobenno  nechego,  strana  byla  mala i prosta: ne poddavat'sya nikakim
emociyam,  nichego  ne  menyat',  strogo sohranyat' imeyushcheesya, kak zaveshchal
Likurg.
     Kogda   ot   obychnyh   vintovok  pereshli  k  poluavtomaticheskim i
avtomatam,    ponadobilos'    umen'shit'    moshchnost'   patrona,   chtoby
otdachej-perezaryadkoj  ne  razbivalo  skol'zyashchij  zatvor, a umen'shennoj
moshchnosti  porohovogo  zaryada  i tak hvatalo dlya pricel'noj dal'nosti i
uboj    noj    sily,    eto    umen'shenie   s   lihvoj   perekryvalos'
skorostrel'nost'yu,  esli  brat'  effektivnost' oruzhiya. Hotya rezul'taty
odinochnoj strel'by iz obychnoj vintovki luchshe. Tak i vozrast...
     Soobrazhaet  zrelost'  otnyud'  ne luchshe molodosti. Znaet - bol'she.
Ispytala  bol'she.  A  sila  oshchushchenij  - men'she, energetika - nizhe. |to
pozvolyaet  v  bol'shem  ob容me videt' i predstavlyat' zadachu, predvidet'
prichiny i sledstviya, i ne dergat'sya po pustyakam.
     Molodost'  chashche predpochitaet poluchat' oshchushcheniya cherez udovol'stviya
"napryamuyu"  -  seks, alkogol', igry, razvlecheniya, novye vpechatleniya ot
puteshestvij.  Zrelost',  s ponizheniem oshchushchenij, ponizheniem energetiki,
kak  by  "sbrasyvaet izlishek" i skoree predpochitaet v neshnie dejstviya,
bud'  to  upravlenie,  politika,  stroitel'stvo,  sozdanie i obretenie
material'nyh  blag i t. d. Te est' vse bol'shaya chast' oshchushchenij prihodit
cherez  racional'nyj  apparat.  Radost'  i  gore  cherez  soznanie svoih
dejstvij. Potomu i polagalas' vsegda "poroj sozidaniya".
     Uslovno  govorya,  "obstrugannaya" energiya "napravlyaetsya v poleznoe
ruslo", i na takom, vpolne vysokom, urovne rabotaet let pyatnadcat'.

     Otcy i deti

     Ne  bylo  v  istorii  strany  bolee  procvetayushchej,  chem Amerika v
shestidesyatyh   godah   XX  veka.  Izobilie:  kazhdoj  sem'e  dom,  para
avtomobilej,  grudy  edy  i  sklady odezhdy, vysokie zarabotki i nizkie
ceny,  vozmozhnost'  tak  ili inache lyubomu poluchit' lyuboe obrazovanie i
zanimat'sya  lyubym delom, i tak dalee. Koroche, vot on, nastupil Zolotoj
Vek.
     I  molodezh',  vstupaya  v  zhizn', imela pered soboj neogranichennye
vozmozhnosti.
     I chto zhe ona - byla schastliva i prochuvstvenno blagodarila starshee
pokolenie za sozdanie divnoj bazy dlya prekrasnoj zhizni? Bol'shaya figa!
     V  shest'desyat  vos'mom  godu  gryanulo vo vsyu silu dvizhenie hippi.
Gryaznye  neryashlivye  yuncy  oboih  polov  ne  zhelali uchit'sya, ne zhelali
rabotat', potreblyali narkotu, demonstrativno sovokuplyalis' na ulicah i
skverah  i  zayavlyali:  "My  v grobu vidali vashe obshchestvo pro cvetaniya,
vashi  lozungi poryadochnosti i dobrosovestnoj raboty, vashu blagopoluchnuyu
sem'yu i vashi vonyuchie den'gi! Podite ot nas proch', my vas preziraem; my
ne znaem, mozhet byt', chego my hotim, no my ne hotim zhit' tak, kak vy!"
Pri etom ispravno sosali den'gi iz gosudarstva i roditelej.
     Gosudarstvo  i  roditeli  neskol'ko  rasteryalis'. "Kakaya zhe u vas
vse-taki  pozitivnaya, tak skazat', programma?.." - vinovato sprashivali
oni.
     -  Lyudi  dolzhny  byt'  drug  drugu  brat'yami,  zhit' nado v lyubvi,
proizvodit'  i  potreblyat'  izlishnie  cennosti  ni  k  chemu,  gonka za
dolzhnostyami  i prestizhem bessmyslenna, vy delaete lyudej neschastnymi, a
my  po  vzaimnoj  sklonnosti  sovokuplyaemsya  s  kem hotim,  potreblyaem
marihuanu  i  LSD  dlya  udovol'stviya,  postigaem  sushchnost'  mira cherez
dzen-buddizm,  bratski  i  beskorystno pomogaem takim zhe, kak my sami,
nikomu  ne  prinosim  vreda,  nikogo  nichemu ne zastavlyaem, eto i est'
pravil'naya i nastoyashchaya zhizn', - otvechali velikovozrast nye deti.
     Oni  rozhali  kommunal'nyh  detej  v  gryaznyh  trushchobah i horom ih
"vospityvali" po svoemu razumeniyu. Oni pytalis' kommunami pereselit'sya
na sel'skoe lono i zatevali dikie fermy, gde mogli zaseyat' pole mannoj
krupoj,  polagaya,  chto  iz  nee  vyrastet  gotovaya manka na  steblyah -
takova byla naivnost'.
     Psihoanalitiki  pytalis'  najti  korni  ih  bunta  v  seksual'noj
podavlennosti  v  detstve,  normal'nye  lyudi  vzdyhali:  "I chego im ne
hvataet",  a  samye  prostye  rugalis': "Zazhralis'! gorya ne mykali, ne
znayut, pochem hleb dostaetsya".
     Amerikanskij kul't uspeha v zarabatyvanii deneg sygral s Amerikoj
skvernuyu shutku. Bryzzhushchaya energiej molodezh' ne smogla najti dostojnoe,
polnoe  primenenie  svoim  silam.  Byt'  eshche odnim bogachom, direktorom
zavoda  ili  senatorom,  -  malo  chesti  i  interesa  dlya  togo,  kogo
udovletvorili by nastoyashchie trudnosti, podvigi i otkrytiya. Mir osvoen i
zaselen,   vse   nalazheno   i   okul'tureno,   postavleno  na  potok i
prisposobleno  k  zarabatyvaniyu  deneg:  chego  interesnogo-to? Skuka i
otvrashchenie zavladeli pokoleniem...
     Im  nado  bylo chto-to delat'! Izmenyat', sozdavat', zadvigat' svoe
sobstvennoe! A delat' bylo po bol'shomu schetu i nechego.
     A gde ty nichego ne mozhesh' utverzhdat' - ty dolzhen otricat'. Gde ty
nichego  ne  mozhesh'  sozdat'  - ty dolzhen razrushit'. No ty dolzhen yavit'
sebya,  svoe  "ya",  svoyu  volyu i znachimost'. Vot rebyata i vystupili. Po
miru  shlyalis',  kvartaly  i  rajony  stolichnyh  gorodov  okkupirovali,
isprazhnyalis'  na  gazony  i  trotuary,  zatevali  draki  s  policiej i
zakidyvali butylkami s benzinom policejskie furgony i vodomety.
     Rezul'tat?  So  vremenem  chast'  stala obychnymi grazhdanami, chast'
vymerla ot narkomanii i voobshche sginula, a samaya malaya chast' popytalas'
sohranit'  svoj  obraz  zhizni  v  tihih  ugolkah  mira,  zhivya  za schet
raznoobraznyh  podayanij  i  melkih prirabotkov. Plodov eto  iskazhennoe
derevo ne dalo.
     |to, pozhaluj, samyj moshchnyj i massovyj obrazec konflikta pokolenij
v  negativnom  aspekte:  "Doloj  vashu  zhizn', doloj vashe vse, my budem
inache".  |tomu  pokoleniyu  pered  licom  sleduyushchego nechego bylo v svoyu
ochered'  otstaivat'  i  peredavat',  sozidatel'nyj  moment prakticheski
otsutstvoval.
     No  tut, znachit, obshchij uroven' bogatstva obshchestva pozvolyal zhit' i
vypendrivat'sya  sotnyam  tysyach  bezdel'nikov.  A  uroven' obrazovaniya i
informatiki   pozvolyal  hot'  kak-to  teoreticheski  obosnovyvat'  svoi
dejstviya.
     A  esli  obshchestvo  gluboko  patriarhal'no  i  temp  material'nogo
progressa  stol'  nizok,  chto  na protyazhenii zhizni dvuh-pyati pokolenij
voobshche  nezameten,  kak  v  Srednie  veka,  ili  u  vedshchih natural'noe
hozyajstvo   gorskih   narodov?   Esli   uklad   neizmenen   i  takovym
predstavlyaetsya,  darmoedy  nevozmozhny,  moral'  stroga,  zakon prost i
zhestok?
     Togda  protest,  otricanie  uzhe  imeyushchegosya, nosit harakter chisto
psihologicheskij,  semejnyj,  rodovoj.  Podrostok  myslit  svoyu budushchuyu
zhizn' v uzhe imeyushchihsya ramkah: on sozdast svoyu sem'yu, budet vospityvat'
svoih  detej  po  obychayam, postroit dom, budet pahat' svoj uchastok,- a
kuda denesh'sya, inogo nichego net. On sporit po melocham, v kotoryh mozhet
i  ne  razbirat'sya,  on kriticheski vosprinimaet starshih, ih poucheniya i
privychki, on zhazhdet samostoyatel'nosti.
     CHto my slyshim vo vse veka? CHto molodezh' huzhe, chem ran'she. Eshche by.
My  svoim  umom  i  trudom  plyus  nasledie  predkov doshli do togo-to i
togo-to,  i  po  opytu  znaem,  chto  luchshe i pravil'nee vsego dumat' i
postupat'  tak-to  i  tak-to,  eto  zhe  dlya nas prosto ochevidno, a oni
nesoglasny!  A raz luchshe-to po zhizni vyjti ne mozhet, to inache - znachit
huzhe.
     V  obshchem  -  starshie  vsegda  yavlyayut  sohranyayushchee, konservativnoe
nachalo,  a  molodye  -  novatorskoe, otricayushchee i razvivayushchee. I korni
etogo  -  ne v pravil'nom ili nepravil'nom ustrojstve obshchestva, sem'i,
gosudarstva, ne v ume-gluposti ili dobrodeteli-porochnosti roditelej, a
v  tom,  chto  povyshennaya  energetika  yunosti  trebuet  samorealizacii,
samoutverzhdeniya.  A  vo vzglyadah i dejstviyah eto proyavlyaetsya: ya chto-to
znachu,  ot  menya  dolzhno  chto-to  zaviset',  ya chto-to dolzhen izmenit',
blagodarya  samomu  moemu  sushchestvovaniyu chto-to dolzhno byt' ne tak, kak
est', kak bylo by bez menya. Tol'ko i vsego.
     Daj  im  volyu  - oni tebe navorotyat, sto let ne rashlebaesh'! Poka
sami ne ubedyatsya, chto vse v obshchem bylo verno, i ne nachnut delat' to zhe
samoe.
     A  ne  davaj  -  i  vyrastet  so vsem soglasnyj tyufyak, kotoryj na
istiny  tvoi  ne  zamahnetsya, poroha ne vydumaet, i stanet blagonravno
taskat' such'ya v peshcheru, gde vy do sih por zhivete vsem plemenem.
     No  eto  -  krajnie,  tak  skazat'  ideal'nye rezul'taty "chistogo
opyta".  V  zhizni eto povsemestno prinimaet formu semejnyh dram raznoj
stepeni  nakala  i  raznogo  kalibra  letyashchih  slez  i  iskr.  A kogda
nepokornyj syn, ne ustupiv, grohaet dver'yu i vyskakivaet v niku da, to
ostyvshij,  uspokoivshijsya  i  vpavshij  v  elegicheskuyu  zadumchivost'  ob
ustrojstve   zhizni  otec  s  ottenkom  mazohistskogo  udovletvoreniya i
uvazheniya proiznosit: "Harakter!.. ves' v menya".
     Imet'  sobstvennuyu  tochku zreniya i nastoyat' na nej - vot vsya sut'
konflikta.  A  ob  chem  spich  -  delo desyatoe. Ne strizheno, a brito! i
plevat', kogo breem.
     "Konflikt   otcov  i  detej"  -  obyazatelen  i  zakonomeren,  kak
prorezyvanie  zubov. Deti - prodolzhenie roditelej, i detskoe otricanie
-  prodolzhenie  i  razvitie  roditel'skogo  utverzhdeniya.  A  poskol'ku
hozyaeva  zhizni, roditeli, v osnovnom zanimayut poziciyu utverzhdeni ya, to
detyam ostaetsya v osnovnom poziciya otricaniya.
     Molodoj  delaet  svoj  shag vpered. Gde pered - chert ego znaet. No
yavno ne zdes', ne na etom zhe meste. SHagaem!
     Eshche  odna  veshch'.  Starshie  ne  ideal'ny,  i zhizn' ih ne ideal'na.
Uluchshit'!!  Molodye  sudyat  starshih  s pozicij ideal'nyh vozmozhnostej,
vseh  slozhnostej  i  trudnostej  na  svoej  shkure  oni eshche ne poznali:
sovershenno  estestvenno,  chto  so  mnogim  oni  ne  soglasny  i zhelayut
sdelat' inache.
     Svoya   moda,   svoj  zhargon,  svoi  manery.  I  -  nisproverzhenie
avtoritetov,  vse  istiny  probuyutsya  na  zub.  S  zamechatel'no nagloj
uverennost'yu molodost' zamahivaetsya na vse.
     No  eto  vse  bol'she ob iniciative detej; tak ved' i otcy horoshi!
Vot delaet molodoj chto-to, chto k starshim ne otnositsya, sam delaet, dlya
sebya,  po  svoemu  razumeniyu.  A  vot tebe sovet, a vot tebe ukazanie.
Kakoe  vam  delo, ostav'te menya v pokoe! Uvy - starshee  pokolenie tozhe
samoutverzhdaetsya,  emu  tozhe  do vsego est' delo, ono tozhe hochet, chtob
vse delalos' po ego predstavleniyam. I lomayutsya kop'ya durakov po povodu
odezhdy ili muzyki.
     V   konkretnyh   otnosheniyah    vsegda    ishchetsya    kompromiss   i
vzaimoponimanie,  lad  v  sem'e.  No  v principe eto nichego ne menyaet:
polnoe  soglasie  principial'no  nedostizhimo,  kazhdyj hlebnet iz svoej
chashi radosti i gorya. Byvali veka roditel'skogo diktata, kogda suprotiv
piknut'  ne  smej,  hodi  po strunke zamuzh za kogo ya ukazhu. V nyneshnej
Amerike - protivopolozhnost': "avtonomnost'" komnaty, maksimum svobody,
a  v  vosemnadcat'  - voobshche mozhesh' svalivat' i zhit' sam kak hochesh'. O
rezul'tate "svobody" govorilos' v nachale glavy, i massa roditelej v 68
nezabvennom   godu   vzdyhala  o  zhestokom  zazhime  patriarhata,  vidya
bukval'no gibel' povzroslevshih detej...
     Izmenenie haraktera s vozrastom
     Kto  zh  ne  znaet,  chto  harakter  s vozrastom menyaetsya. A pryamee
skazat' - portitsya. A pochemu, sobstvenno?..
     Po  dostizhenii  nekoego  pika  zrelosti  - let 37-40 - v cheloveke
vdrug  nachinayut  narastat'  negativnye  emocii.  Vse bolee on nachinaet
perehodit'   ot   optimizma   k   pessimizmu:  ne  to  chtoby  menyalos'
mirovozzrenie,  no  lyuboe  sobytie  vse  bol'she  yavlyaetsya  povodom dlya
otricatel'nyh  emocij,  nezheli  polozhitel'nyh.  To,  chto  v  molodosti
yavilos'  by  povodom  dlya  radosti i nichego bol'she - s vozrastom mozhet
vyzyvat'  vzdohi i pechal', pod raznymi sousami: pozdno proizoshlo, malo
platyat,  nedostatochno uvazhayut, i voobshche vklyuchayutsya associacii na temu:
zhizn'  gor'ka  i  nespravedliva  i  lyudi svolochi. CHto nemalo otravlyaet
zhizn' sebe i okruzhayushchim.
     Okruzhayushchie govoryat: da u tebya vse horosho, da ty i sam eshche nichego,
da  chego  ty  krivish'sya  -  ved' proizoshlo horoshee. Da, kislo otvechaet
ubezhdaemyj, dejstvitel'no horoshee... no nemnozhko ne tak, i nemnozhko ne
togda,  i voobshche vse eto nemnozhko ne to. ZHizn' mozhet byt' toj zhe samoj
ili  dazhe  idti na pod容m - a vot otnoshenie k zhizni menyaetsya, "idet na
spad".
     Molodosti  ne  nuzhny  prichiny  dlya  radosti  -  v tom smysle, chto
radost'  -  ee  dezhurnoe  sostoyanie,  i  povodov  vsegda  budet polno.
Vyspavshijsya chelovek otkryvaet glaza s horoshim nastroeniem. I dazhe esli
gruz  na  dushe  lezhit - on eshche snachala dolzhen vspomnit',  prosnuvshis',
pro etot gruz, a poka ne vspomnit - nastroenie horoshee.
     Starost' spit ploho. Ona vorochaetsya v posteli i pripominaet bylye
nespravedlivosti  i  obidy.  Bozhe!  - vdrug vylezaet iz pamyati to, chto
kazalos'  davno  zabytym.  Vdrug  beshenoe  razdrazhenie  vyzyvayut sushchie
melochi  davno  proshedshih  let.  A  cherez  nedelyu oni smenyayutsya drugimi
drevnimi melochami. Taki u vas nevroz?
     Mozhno  skazat'  pro  perspektivu  molodosti  i  blizost' smerti v
starosti,  silu  molodosti  i  slabost'  starosti,  pro  iznos nervnyh
kletok, kotorye ne vosstanavlivayutsya, - eto ne novo, no nichego po suti
ne ob座asnyaet.
     Pravil'nee  govorit'  dazhe  ne  o starosti - pod starost'yu obychno
predstavlyayut   sedinu,  nemoshchnost',  smirenie,  pokoj,  vospominaniya i
kakoj-to uroven' stabil'nosti zhizni: uzhe nichego novogo ne budet, mozhno
na  solnyshke  tiho  radovat'sya  bytiyu.  Pravil'nee  govorit'  o puti s
vershiny:  zhizn' vpolne prodolzhaetsya i vneshne dazhe mozhet idti na pod容m
po "zakonu eskalatora" v kar'ere, no sily i lichnye vozmozhnosti idut na
spad; a eto process postoyannyj i nepreryvnyj.
     Molodost'  aktivna,  i  aktivno  ee otnoshenie k zhizni. Ee zhelaniya
mogut  realizovyvat'sya v bol'shoj mere. Ee zhizn' v svoej budushchej pokuda
nesovershennosti   i   neopredelennosti   ogromna   i   prekrasna.   Ee
samoutverzhdenie   tyagoteet   k  ekstensivnosti:  sovershat',  izmenyat',
realizovyvat'.  Ona  rvetsya  vpered  i vverh, ishcha i torya puti, i lyuboe
sobytie  sklonna rassmatrivat' s tochki zreniya pobedy - etapa na puti k
glavnym pobedam. Poetomu ona ne melochna, ne zlopamyatna, ne mstitel'na.
     Kazhdoe sobytie mozhet imet' dlya nee polozhitel'nyj smysl - dazhe kak
priobretenie otricatel'nogo opyta, poleznogo na budushchee. Cel' vysoka i
daleka,   zhizn'  vperedi  dlinnaya,  i  smysl  sobytiyu  pridaet  imenno
razvorachivayushchayasya  velikost'  vsej  sistemy  i  struktury na stoyashchih i
budushchih  postupkov. Lyuboe sobytie rabotaet na bolee obshchee prostranstvo
zhizni i usilij.
     Starost'  slabeet.  Men'she  sil,  zhelanij,  vozmozhnostej,  men'she
interesa  k  zhizni.  A  zhit'  nado!  Hochetsya.  Instinkt,  potrebnost'.
Po-prezhnemu   neobhodimo   samorealizovyvat'sya   i   samoutverzhat'sya v
maksimal'no vozmozhnoj stepeni.
     A teper' pripomnim, chto normal'noe sootnoshenie poter' nastupayushchih
i  oboronyayushchihsya  -  tri  k  odnomu. Oboronyayushchemusya legche, on vrylsya v
ukreplennuyu  zaranee  mestnost',  i  tem kak by raven po sile dejstviya
(protivodejstviya) trem nastupayushchim.
     Otsyuda  konservatizm  starosti.  Ne  mogu  uzhe otkryt' novoe - no
tebe,   shchenku-novootkryvatelyu,  eshche  mogu  svernut'  sheyu.  Kak  by  po
individual'noj  sile,  po  velichine  otdel'no vzyatogo postupka - ya eshche
znachitel'nee  tebya. Net, eto, konechno, ne rassudochnoe stremlenie - eto
instinktivnoe,  bezuslovnoe  stremlenie  individa delat' tot maksimum,
kotoryj  on  mozhet.  Ved' na vesah - vzyat' gorod i otstoyat' gorod est'
ravnovelikij postupok s raznymi znakami.
     A  silenok-to  gde  vzyat'  dlya dejstvij? Gde nervnaya energiya, gde
pobuditel'nyj   motiv,  gde  oshchushchenie,  kotoroe  trebuet  realizacii v
dejstvii?  A  aktivnoe  negativnoe  otnoshenie  ko  vsemu,  chemu  mozhno
protivodejstvovat',   sidya  v  svoem  okope.  Razdrazhenie,  nepriyatie,
stremlenie k protivodejstviyu.
     Dezhurnoe otnoshenie molodosti: vse ne tak, ya eto peredelayu!
     Dezhurnoe  otnoshenie  starosti:  vse  ne  tak,  no  ya  ne mogu eto
peredelat'  (opyt,  zabota  o  detyah,  malost'  sil,  plet'yu  obuha ne
pereshibesh', mir vse ravno ne peredelaesh').
     Vspomnim, chto stradanie - eto knut k dejstviyu. CHem men'she energii
-  tem  bol'she  sil  nado  mobilizovat'  individu  dlya  dejstviya.  Vot
stradanie  -  sil'noe  otricatel'noe  oshchushchenie po kakomu-to povodu - i
zavodit  starika:  davlenie skachet, predynfarktnoe sostoyanie, a on vse
krichit,  slyunoj bryzzhet i dobivaetsya kakoj-to erundy. Ibo on sozdan ne
dlya   togo,   chtoby   berech'   zdorov'e   i  predel'no  prodlit'  svoe
individual'noe  sushchestvovanie,  a  dlya  togo,  chtoby  oshchushchat' i delat'
maksimum vozmozhnogo.
     Stradanie i perezhivanie "ni s chego" vyshibaet rezervy sil, kotorye
mogli by pojti na mirnoe tihoe sushchestvovanie. No chelovek ne sozdan dlya
tihogo  sushchestvovaniya,  on, ponimaesh', "myatezhnyj, ishchet buri"! A burya v
pervuyu ochered' - eto burya v dushe, sil'nye oshchushcheniya.
     Zamet'te:  lyubaya  vesomaya  i  real'naya  prichina k stradaniyu migom
vyshibaet  u  starosti  melkie  i  nadumannye povody stradat'. Smeshchenie
dominanty.
     A  poskol'ku  knut  stradaniya  vsemogushch  i  kuda  sil'nee pryanika
radosti (kotoraya v opredelennom smysle i est' izbavlenie ot stradaniya,
kak  doldonil  SHopengauer)  - stradanie est' sposob starosti oshchushchat' i
delat'  maksimum.  YA  ne  mogu  uluchshit'  tvoyu  zhizn' - zato ya mogu ee
poportit' desyatkom slov.
     Starost'  utverzhdaetsya cherez otricanie - no uzhe ne v silah tolkom
realizovat'  ego  cherez  dejstvie:  zakon...  moral'...  sil net. Ochag
vozbuzhdeniya  otricatel'nyh  emocij  ne snimaetsya malo snimaetsya. A kak
ego snyat'?..
     Starost'  utverzhdaetsya cherez kritiku. Vot ty chto-to delaesh' - a ya
uravnivayus'  s toboj i dazhe vstayu vyshe: tem, chto ya umnee tebya i sdelal
by  eto luchshe, prosto vozrast ne pozvolyaet, tut viny net, a ty slabak.
Tvoj real'nyj pik ya izmeryayu po svoemu proshlomu  (voobrazhaemomu), i moj
pik vyshe.
     Na spuske s vershiny narastaet negativnaya reakciya na razdrazhiteli.
CHto  oznachaet:  narastaet  nedovol'stvo sushchestvuyushchim polozheniem veshchej.
CHto  oznachaet  po  suti:  narastaet nesoglasie s etim mirom. CHtob bylo
horosho,   nado   chtob  bylo  kak-to   inache.   Narastaet  sub容ktivnaya
potrebnost' v tom, chtob mir byl ne takim, kakov est'.
     |to  podstegivaet  sily po mere ih ubyvaniya, eto dolzhno pobuzhdat'
vse  bol'she  koncentrirovat'  sily  na  peredelke  mira:  za schet, tak
skazat',  mobilizacii vnutrennih rezervov. Vse stariku ne tak, vse emu
nado inache, nu zhe nadoel vsem!..
     |to  mozhno  schitat'  kompensatornoj  reakciej central'noj nervnoj
sistemy na starenie organizma. Prodolzhaj oshchushchat' i dejstvovat'!
     (Voobshche my imeem zdes', konechno, interesnyj kompleks prichin:
     -    nevroz    civilizovannogo    cheloveka.   Mnogie   proyavleniya
otricatel'nyh  emocij  vechno sderzhivayutsya zakonom, moral'yu, instinktom
samosohraneniya, preobladayushchim zhelaniem dostich' svoej celi. S vozrastom
podavlennye  zhelaniya  vse  men'she  i trudnee kompensiruyutsya rassudkom,
volej   i  drugimi,  otvlekayushchimi  zhelaniyami  i  postupkami,  i  massa
podavlennyh   v  techenie  mnogih  let  otricatel'nyh  emocij  nachinaet
proryvat'sya  naverh  v  soznanie  -  s  intensivnost'yu,  nikak  ne  so
otvetstvuyushchej    malosti    povodov.    Nedarom    est'    priskazka u
pacanov-huliganov:  "P'yanyj  muzhik strashnee tanka". V drake i na vojne
nikakoj  pacan ne zvereet tak, kak pozhivshij muzhik: da muzhik ozverel ot
vsej  predshestvovavshej  zhizni, vot on teper' zverstvo i vydaet naruzhu.
Razdrazhitel',  nejtral'nyj  ili  dazhe  polozhitel'nyj  (!),  vse  bolee
vosprinimaetsya  "podsoznaniem"  kak  vozmozhnost'  pricepit'  k  nemu i
vyplesnut'  naruzhu  nakopivshiesya  otric  atel'nye  emocii.  Nu,  tipa:
tresnul sobaku, potomu chto vchera tebe nahamila prodavshchica.
     -  sravnenie  real'nogo sobytiya (polozhitel'nogo) s tem, kakim ono
kogda-to  risovalos' v voobrazhenii. Poskol'ku mechta vsegda prevoshodit
dejstvitel'nost', sravnenie ne v nashu pol'zu. A ved' v ocenke znachimyh
dlya nas sobytij my vsegda ishodim iz sravneniya to go, chto est', s tem,
chto dolzhno byt' po nashemu razumeniyu. My chasto i postoyanno obmanyvaemsya
v   svoih   ozhidaniyah   -   ibo   ozhidaem  chert-te  chego,  razdutogo i
raskrashennogo    refrakciej    neopredelennoj    perspektivy   mechty i
voobrazheniya.  Dolzhnoe  vechno prevoshodit sushchee , ideal - real'nost', i
osadok razocharovaniya pechalen, otricatelen.
     -  nedovol'stvo  soboj:  ubyvayut  sily,  krasota, potenciya, vremya
zhizni  s  vozmozhnostyami i dejstviyami. CHelovek nikogda ne mozhet dostich'
vsego,   chego   hochet,  -  a  s  vozrastom  vse  men'she  illyuzij,  chto
"kogda-nibud'"  on  dob'etsya  vsego,  t.  e.  budet absolyutno schastliv
cherez dostizhenie vneshnih faktorov: voznikaet kompleks hot' chastichnogo,
no  "porazheniya  v  zhizni".  Uvelichivaetsya  rol' takoj negativnoj formy
samoutverzhdeniya,   kak   zavist'.  I  etot  otricatel'no-emocional'nyj
kompleks  tozhe  proyavlyaet  sebya  pri  kasanii vneshnih razd razhitelej v
storonu negativnoj reakcii - strogo govorya, ne "na" razdrazhitel', a "v
svyazi" s razdrazhitelem.
     -   i   eto   vse  vhodit  v  bazovye  potrebnosti  v  oshchushcheniyah,
samorealizacii, samoutverzhdenii, summiruyas' v itoge.)
     No  dejstvovat'  trudno  i  kak  by  ne  strogo obyazatel'no, a ot
oshchushchenij   nikuda   ne   denesh'sya!  Gruzneet  chelovek,  myshcy  ne  te,
endokrinnaya  sistema  ne ta, polezhat' chashche tyanet. Uzhe ne dash' vragu po
morde  -  izuvechit;  nado  drugie  sposoby izyskivat' prizhuchit' ego, a
dlya  etogo  emociya  dolzhna  byt'  stojkoj, sil'noj, a to plyunesh' cherez
polchasa - i budesh' zhit' pobezhdennym i unizhennym.
     "Net  novostej  -  tozhe horoshaya novost'", - tol'ko starost' mogla
pridumat' podobnuyu pogovorku. Vy chuvstvuete? Otnoshenie k nejtral'nomu,
vozmozhnomu, neizvestnomu eshche razdrazhitelyu zaranee opaslivoe. Napoluchal
shchelchkov  za  zhizn',  teper'  luchshe  spokojno doma  sidet'. |to tebe ne
molodost', zhazhdushchaya novostej i sobytij.
     V    potrebnosti    oshchushchenij,   bezopasnosti   i   samorealizacii
odnovremenno   starik   vse   bolee   pogruzhaetsya   v   vospominaniya i
voobrazhenie,  vse  bolee  nahodit  tam  tochek  k  samoutverzhdeniyu  - i
odnovremenno  vse  bolee  neozhidannyh  gadostej i obid, a! Tak eto dve
storony   odnoj   medali - polozhitel'nye i otricatel'nye oshchushcheniya, pod
kotorye i dlya kotoryh podvoditsya konstrukciya pamyati i voobrazheniya.
     A v real'nosti - v obshchem poluchaetsya tak: uzhe net sil peredelyvat'
mir   -  no  vse  ravno  eshche  est'  sily  byt'  s  nim  nesoglasnym. I
nevozmozhnost'  peredelat'  usugublyaet  eto  nesoglasie, ono narastaet,
summiruetsya,  portit  zhizn', zastavlyaet stradat' - to est' zasta vlyaet
po vozmozhnosti hot' kak-to stremit'sya k tomu, chtob bylo ne tak.

     Rak

     Strashnoe takoe slovo, prigovor, neizlechimost', zagadka, glubinnaya
prichina neizvestna, i tak dalee.
     Delo  zhe  obstoit  v  principe  dovol'no prosto - ne vsegda, no v
bol'shinstve  sluchaev,  poskol'ku  pod  etim  "obshchim"  diagnozom  v ego
rashozhe-bytovoj  formulirovke  ob容dineny  ves'ma  raznoobraznye formy
novoobrazovanij.
     Za  isklyucheniem  sluchaev  reshitel'no  neponyatnyh,  za isklyucheniem
raka,  razvivayushchegosya  v  molodom  vozraste kak posle travm, tak i bez
vsyakoj vidimoj vneshnej prichiny, rak - eto bolezn' pozhilogo vozrasta.
     Sut' ego v obshchem v tom, chto normal'nye kletki zamenyayutsya kletkami
defektivnymi,  primitivnymi,  "agressivnymi"  i  "zhadnymi", kotorye ne
vypolnyayut   nikakoj   funkcii   v   organizme,  aktivno  razmnozhayutsya,
rasprostranyayas'  iz  ochaga  vozniknoveniya  vo vse storony,  i dovol'no
bystro   lishayut   organizm   vozmozhnosti   normal'no  funkcionirovat':
vnutrennie    organy,   sosudy,   nervnye   puti   zamenyayutsya   gruboj
"bessmyslennoj" tkan'yu.
     V chem delo?
     Organizm  -  shtuka nastol'ko slozhnaya, chto, kak na vsyakoj fabrike,
na  kazhdom bol'shom i raznoobraznom proizvodstve, mehanizm proizvodstva
novyh  kletok vsegda daet nekotoryj dopustimyj procent braka. Organizm
zashlakovyvaetsya  ostatochnymi  produktami  raspada  pishch  i, osobenno ot
"tyazhelogo"  pitaniya  tipa  svininy  i  zhivotnyh  zhirov,  -  eto  krome
sobstvennyh  defektivnyh kletok. I vot OTK i sluzhba kontrolya organizma
sledit:  gde  tam  "chuzhie"  boltayutsya?  gde "vrednye" i "brakovannye"?
Limfaticheskaya  sistema  brosaetsya  ih unichto zhat', pechen' ih fil'truet
cherez  sebya  i  pererabatyvaet,  pochki ih fil'truyut i vybrasyvayut von,
potovydelitel'naya  sistema  vybrasyvaet.  Koroche, organizm ih ubivaet,
chastichno po vozmozhnosti havaet na pishchu sebe, v osnovnom zhe vybrasyvaet
von. I vse v poryadke.
     No.   No.   Fokus  v  tom,  chto  rakovye  kletki  po  sravneniyu s
normal'nymi  ochen'  nizko  differencirovany.  To  est' primitivny. Vot
takie  urody, vrode kak urod bez mozga, pal'cev i t. p. po sravneniyu s
normal'nym chelovekom.
     Estestvenno,  chto  postroit'  takuyu  defektivnuyu  kletku  gorazdo
proshche,  chem  normal'nuyu,  slozhnuyu  i  hitro  funkcioniruyushchuyu.  |to kak
stariku  Hottabychu  proshche  sozdat'  telefon  iz kuska cel'nogo chernogo
mramora,   chem  nastoyashchij  telefon  so  vsej  elektricheskoj  nachinkoj,
katushkami  i  provodami.  Cel'nomramornyj  telefon  krasivee, prochnee,
tyazhelee,  strashno  primitiven  po  ustrojstvu  - net tam ustrojstva, -
tehnologicheski prost i sovershenno nefunkcionalen.
     Estestvenno,  na sozdanie rakovoj kletki trebuetsya gorazdo men'she
energii.  Men'she  truda zatrachivaetsya. CHego tam osobenno-to stroit', v
"telefone bez mehanizma".
     Na  ee formirovanie tratitsya men'she pitaniya. A pitanie raznositsya
po  organizmu  dovol'no  ravnomerno,  v  tom  smysle, chto dve sosednie
kletki - normal'naya i primitivnaya - ego poluchayut porovnu.
     Otlichno,  govorit  primitivnaya  kletka  i  nachinaet rasti bystree
normal'noj,  ej  eto proshche - aby massu narastit', ustrojstvo i funkciya
ee ne interesuyut.
     Pri  etom  ona,  svoloch',  aktivno  razmnozhaetsya  -  a chto ej eshche
delat',   svoih  razmerov  ona  uzhe  dostigla,  a  pitanie  prodolzhaet
poluchat'.
     Zdorovyj  organizm,  energichnyj, s "zapasom prochnosti", s horoshim
immunitetom etu dryan' vykidyvaet bystro, srazu. A ustalomu, oslabshemu,
staromu,  kotoryj uzhe mnogo raz takie kletki vykidyval, mnogo raz sebya
remontiroval, uzhe trudno.
     Ne  tol'ko  potomu  trudno,  chto  ohranno-unichtozhitel'naya sistema
ustala  i oslabla. Ne tol'ko potomu, chto "remontnyj resurs" podhodit k
koncu.
     A  eshche  i  potomu,  chto  takie kletki stroit' legche, men'she truda
zatrachivaetsya. Organizm nachinaet "halturit'" - delaet ne to, chto nado,
a to, chto legche, chto ekonomichnee.
     Pochemu normal'nye kletki nachinayut zameshchat'sya defektivnymi? Da, te
-  zhadnye,  agressivnye,  rastut  i  plodyatsya bystro. Verno. A s tochki
zreniya  vsego  organizma?  A  ih  kormit' legche, rastit' proshche, i esli
"sdelat'  vid",  chto  ty  ne , razlichaesh' normal'nye ot  defektivnyh -
tak  ty  vrode  by  otlichno  delaesh'  svoyu   rabotu,  a  truda  men'she
zatrachivaesh'.  To  est'  s  kolichestvom obrazuyushchihsya kletok u tebya vse
prosto  otlichno.  Vot,  pravda, kachestvo der'movoe, no organizm kak by
mashet rukoj: a, chert s nim, ustal ya, i tak soj det.
     CHto  my imeem? My imeem entropiyu organizma, padenie obshchego urovnya
ego energetiki.
     Vse  davno  soglasilis',  chto  stress  yavlyaetsya odnim iz puskovyh
mehanizmov raka. A chto takoe stress? Na urovne fiziologii - eto sboj v
funkcionirovanii,   rasstraivanie   slazhennosti  organizma  -  podobno
rasstraivaniyu fortepiano: kazhdaya klavisha daet zvuk, no mel odii uzhe ne
vyhodit. A na urovne psihiki k chemu on svoditsya? A v obshchem zhit' men'she
ohota:  radosti  men'she, pechali bol'she, ty chuvstvuesh' sebya uzhe menee v
silah  perevorachivat'  mir. Padenie energetiki, chto i nablyudaetsya i na
psihicheskom,  i  na  fiziologicheskom  urovne.  Aga,  v  zdorovom  tele
zdorovyj duh.
     Operaciya  mozhet  pomoch'  - vybrosit' ochag gadskih kletok von, a v
ostal'nyh  mestah  vse  idet  poka  v predelah dopustimogo. A mozhet ne
pomoch'  -  ochag  ty  ubral,  a sil u organizma vse ravno malo, projdet
korotkoe vremya - i povtoritsya ta zhe istoriya v drugom meste.

     Medikamentoznoe,  himicheskoe,  luchevoe  vozdejstvie - eto lechenie
bolezni  kak  sledstviya, no bez lecheniya prichiny. Davit' gadskie kletki
vsemi   vozmozhnymi   sposobami.  Sposoby  eti  srodni  artobstrelu  po
ploshchadyam.  Organizm  v celom travmiruetsya strashno, normal'no r abotat'
on  v  takih  usloviyah  ne  mozhet.  Medicina  kak  by podmenyaet svoimi
storonnimi,  iskusstvennymi sredstvami to, chto on dolzhen byl by delat'
sam,  no  ne mozhet. I kak pravilo eto daet tol'ko vremennoe izlechenie,
vremennoe  uluchshenie,  a cherez korotkoe vremya process idet vnov', i ne
prosto   idet:   vsegda   ucelevaet  neznachitel'noe  kolichestvo  samyh
vynoslivyh  i zhivuchih rakovyh kletok - nizkodifferencirovannyh dazhe po
sravneniyu  so  svoimi unichtozhennymi rodstvennicami. I oni potom idut v
rost.  Logichno:  im trebuetsya eshche men'she pishchi, eshche men'she energii, oni
eshche  primitivnee,  i  eshche zhivuchee - im trebuetsya tol'ko sushchestvovat' i
razmnozhat'sya. I organizmu eshche "legche" zameshchat' imi normal'nye tkani, s
kotorymi stol'ko truda i hlopot.
     Edinstvennyj   sposob   kardinal'noj  bor'by  s  rakom  v  kazhdom
konkretnom  sluchae - eto rezko poddernut' vverh energetiku organizma v
celom.   Nu,  uslovno  govorya  sdelali  my  eto  -  chto  togda?  Togda
pomoshchnevshaya immunnaya sistema nachnet davit' i zhrat' "chuzhih" i t. d.
     A  u energichnogo organizma ne budet osnovanij halturit' i kormit'
i  remontirovat'  svoi kletki "po linii naimen'shego soprotivleniya". On
budet  stremit'sya  ne  "obmanut'  sud'yu"  i pribezhat' k finishu, srezav
distanciyu  cherez  lesochek  -  a chestno starat'sya idti  pervym v gruppe
liderov,   utverzhdaya   svoi   vozmozhnosti   i   ispytyvaya   ot   etogo
udovletvorenie: potomu chto v silah.
     Poetomu raznoobraznye parapsihologi i ekstrasensy (te iz nih, kto
ne  sharlatany,  a  nastoyashchie)  dejstvitel'no  mogut  pomogat'  rakovym
bol'nym,  i  ochen' znachitel'no inogda. Nakachat' organizm energiej! - a
dal'she  on budet rabotat' sam, kak zdorovyj. Potomu chto zdorov'e - eto
i   est'  dostatochno  vysokij  uroven'  energetiki.  Otsyuda  i  staraya
pogovorka "Zdorovyj chelovek ne zaboleet".
     No parapsihologiya i ekstrasensorika - eto delo hitroe i tumannoe,
mehanizmy  vozdejstviya  zdes' malo yasny. A vot sluchai samoizlecheniya ot
raka  - eto demonstraciya energeticheskogo principa nu uzhasno zhe yavnaya i
ubeditel'naya.
     Pochemu  ryad avtoritetov-onkologov utverzhdaet, chto "samoizlecheniya"
ne  mozhet  byt', "potomu chto etogo ne mozhet byt' nikogda"? I zayavlyaet,
chto,  znachit,  imela mesto oshibka v diagnoze, i eto byl ne rak. Prosto
potomu,  chto  eto  "diskretno"  myslyashchie  lyudi, kotorye ne v sostoyanii
ponyat'  harakter,  princip, tendenciyu processa: oni prinadlezhat k tomu
bol'shinstvu  vrachej,  kotorye  imeyut delo s bolezn'yu konkretno, a ne s
bol'nym  chelovekom  i  vsem ego organizmom. V to vremya kak vse horoshie
vrachi  (kotoryh  men'shinstvo,  kak me n'shinstvo horoshih specialistov v
lyuboj oblasti, osobenno chem ona slozhnee) vsegda znali, chto lechit' nado
bol'nogo,  a  ne  bolezn'.  Seru  Frensisu CHichesteru postavili diagnoz
"neoperabel'nyj rak legkogo" vpolne prilichnye vrachi, on byl ne nishchij i
zhil  ne  v  Mongolii.  I  bylo  emu  togda  horosho za sem'desyat: pakuj
chemodany,  priyatel'.  I  on  kupil  yahtu,  i  lichno ee pereoborudoval,
rabotaya  na  verfi  dni  i  nochi,  i  poshel  v pervuyu v mire odinochnuyu
krugosvetku.
     A  plevat'  emu  bylo na vse, i smerti on ne tol'ko ne boyalsya, no
dazhe  vdohnovlyala  ego  takaya  vozmozhnost':  umeret'  - tak muzhchinoj v
bor'be  s  okeanom odin na odin, a ne tushkoj na bol'nichnoj kojke. I on
proshel  vokrug sveta, cherez uragany, cherez proliv Gorn u  mysa Bur', i
sdelal  to,  chto  do  nego  schitalos'  nevozmozhnym.  I  vernulsya domoj
zdorovym,  k  izumleniyu  vrachej.  V  etoj udivitel'noj istorii, strogo
govorya,   nichego  udivitel'nogo:  morskaya  voda,  morskoj  vozduh  - i
chudovishchnye fizicheskie i psihologicheskie nagruzki.
     On  shel  na  pobedu,  lyuboj cenoj - i psihicheskij nastroj vkupe s
fizicheskim  tak  poddernuli  energetiku organizma (a inache dejstvovat'
emu  bylo  nevozmozhno,  koli vpryagsya v eto delo), chto ona, pomoshchnev (i
kak by pomolodev) "vzyalas' za um" i, vytyagivaya ekstremal'nye  usloviya,
"zaodno" zadavila bolezn', sha-vala i vykinula iz organizma dryan'.
     Tak  vyzdorovel  v  begah ot sootvetstvuyushchih organov byvshij zek i
neslabyj pisatel' CHabua Amiredzhibi - tozhe prigovorennyj, k raku gorla.
Tak vyzdorovel Solzhenicyn, chelovek fantasticheski vysokogo samomneniya i
fatalistskoj  very  v  svoyu  sud'bu i prednaznachenie: on byl nastol'ko
tverdo  ubezhden  v  tom, chto emu eshche nado sdelat' velikoe delo, v tom,
chto fortuna emu ne izmenit - chto etot nastroj podnyal ego energetiku do
urovnya,  nuzhnogo  dlya  zadavlivaniya  raka. I eshche sotni lyudej s imenami
menee gromkimi.
     Zdorovyj   obraz   zhizni  i  ekstremal'naya  situaciya,  v  kotoroj
neobhodimo  pobedit'  -  vot chto mozhet unichtozhit' rak, ne "chudom", net
tut nikakih chudes, a isklyuchitel'no cherez pod容m energetiki. No eto uzhe
variaciya  na  temu:  "CHelovek mozhet vse, chto hochet, esli umeet  sil'no
hotet'".

     Smert'

     ZHizn'  i  smert' mozhno predstavit' v vide beskrajnego polya mraka,
po  kotoromu  skol'zit  pyatnyshko  sveta, vrode kak ot lucha fonarika. I
kogda  novaya  zona  popadaet  v  oblast'  sveta,  pod luchom nachinaetsya
shevelenie zhizni, rozhdenie, razvitie, process, probuzhdenie beschislennyh
sushchestv i vsya ih deyatel'nost'. S perednej kromki dvizhushchegosya svetovogo
pyatna  zhizni  vse  zhivoe  postepenno  okazyvaetsya vse blizhe k seredine
pyatna, zatem - k ego zadnej, uhodyashchej kromke; i vot pyatno sveta uhodit
dal'she,  probuzhdaya  k  zhizni  vse novye prostranstva - a to zhivoe, chto
bylo  v  nem,  postepenno  okazyvaetsya  vne sveta, v beskonechnom mrake
poslezhiznennogo  vremeni:  zamiraet  s  momentom  perehoda iz sveta vo
t'mu,  zastyvaet,  perestaet  byt'  razlichimym,  perestaet byt'. A luch
polzet vse dal'she, i no vye ozhivayushchie sushchestva prohodyat svoj zhiznennyj
cikl  v  malom  i kratkovremennom pyatne sveta, poka ono prohodit cherez
uchastok t'my, gde eti sushchestva byli nichem i v nichto v preddverii ego -
i vnov' uhodyat v nichto, kogda svet minuet ih, idya dal'she.
     1.  Vsya  slozhnost'  smerti  - v tom, chto poznayushchee soznanie mozhet
poznat'  chto ugodno, krome odnogo - svoego zhe sobstvennogo otsutstviya.
"Kogda ty est' - net smerti, kogda pridet smert' - uzhe ne budet tebya!"
-  voodushevlyayut  komandiry bojcov. Kak zhe, chert voz'm i, poznavat' to,
chego net - ili poznavat' to, chto est', no net uzhe samogo poznavatelya.
     2.  Vsya  prostota  smerti - v tom, chto ona udastsya lyubomu, i dazhe
bez  vsyakih usilij s ego storony. |tomu ne nado uchit'sya, i napryagat'sya
ne nado: vse samo ustroitsya.
     3.  Ves'  strah  smerti  derzhitsya  imenno na nepredstavimosti dlya
soznaniya  etogo  sostoyaniya  otsutstviya  sebya.  "Ottuda  eshche  nikto  ne
vozvrashchalsya, chtob rasskazat'". I sluchai teh, kto vernulsya iz sostoyaniya
klinicheskoj  smerti,  tut  nichego  ne  menyayut.  Nu,  sohranila  pamyat'
nekotoryh kartinu sveta v konce tunnelya i vid svoego tela so storony -
i chto eto menyaet? Variant zagrobnoj zhizni.
     4. Vse varianty zagrobnoj zhizni, prisushchie cheloveku na vseh etapah
ego  istorii,  est'  umozritel'nye  postrojki,  prichin  u kotoryh dve.
Pervoe:  ne v silah poznat' sostoyanie otsutstviya sebya samogo, soznanie
risuet  sebe  sostoyanie  smerti  kak  sostoyanie  nekoej oso boj zhizni,
prodolzhayushchej  zhizn' etu, zemnuyu, znakomuyu, - osnovyvayas' tak ili inache
na  zakonah  i  predstavleniyah  etoj  zhizni.  Vtoroe:  instinkt zhizni,
izbytochnyj  u  cheloveka  po  sravneniyu s drugimi sushchestvami, ne prosto
protivitsya   smerti,  no  i  pytaetsya  cherez  raz  um  najti  kakoj-to
priemlemyj  vyhod. A esli nel'zya pobedit' smert' konkretno, v real'noj
zhizni,  fizicheski, - tak mozhno sozdat' takoj ee obraz, s kotorym legche
primirit'sya.  Voobrazhaemaya  zagrobnaya  zhizn' - eto sledstvie nezhelaniya
umirat'.  Zagrobnaya  zhizn'  -  eto  intravertnoe reshenie konflikta, ne
razreshimogo ekstavertno.
     5.  Poznavaya  i  osoznavaya zhizn', rebenok - kto v sem' let, kto v
desyat',  temp  razvitiya vo mnogom individualen - "probivaetsya" strahom
smerti:  nevozmozhnost'yu  poznat'  eto  vechnoe  i  neizbezhnoe v budushchem
sostoyanie  otsutstviya  sobstvennogo  bytiya,  sostoyaniya, kateg oricheski
protivorechashchego   zhazhde   zhit'.   |to   sostoyanie  bezyshodnogo  uzhasa
postepenno  skryvaetsya  pod kirpichami i postrojkami novyh vpechatlenij,
oshchushchenij  i  myslej,  -  no  nikuda  ne devaetsya i v toj ili inoj mere
pomnitsya vsegda.
     Vot  tut  primitivnye formy religioznyh predstavlenij o "zhizni na
nebe"  mogut  okazat'  rebenku  bescennuyu  uslugu,  smyagchit'  travmu i
primirit'  s  dejstvitel'nost'yu.  Pravda,  eto  ne  imeet  otnosheniya k
poznaniyu istiny.
     6.  Smert'  kak  individual'nyj  akt  imeet  dve  storony: odna -
poslednee i vazhnejshee dejstvie v etom mire, drugaya - vstuplenie v "tot
mir".
     Tem  mirom  zanimayutsya  vera  i religiya (sm. "Vera i religiya"), i
podgotovka  sebya  k  "toj  zhizni"  i  obustrojstvo  "togo mira" - est'
zhelanie  zhit',  ishchushchee  vyhod i kak by prodlyayushcheesya v intellektual'nyh
postrojkah voobrazhaemo-zhelaemoj "zhizni posle smerti".
     A  vot smert'yu kak poslednim dejstviem v etom mire zanimaetsya vsya
"filosofiya zhizni", kotoraya v kakih-to formah est' u kazhdogo, dazhe esli
on voobshche ne slyshal slova "filosofiya".
     "Smert'  est'  poslednij  podvig  v  doblestnoj zhizni samuraya", -
kratko  govorit  busido.  Da  nevazhno, chto budet potom - vazhno to, chto
est' i ostanetsya zdes'.
     7.  O  cheloveke  vazhno  znat'  tri  veshchi:  kak on rodilsya, kak on
zhenilsya, i kak on umer, - spravedlivo sudit drevnyaya narodnaya mudrost'.
     Primechatel'no, chto v nashe vremya nebyvalaya publichnaya otkrovennost'
vo  vsem,  chto  kasaetsya  seksa  - tema, obychno zhestko tabuirovannaya v
istoricheskom  obshchestve - sochetaetsya so staratel'nym umolchaniem detalej
i podrobnostej smerti. Mol, kak by eto neetichno,  nehorosho, nezdorovoe
lyubopytstvo.  Televidenie  kormit  zritelya  gorami trupov - no pravila
horoshego  tona predpisyvayut stydlivo uklonyat'sya "melochej" tipa tochnogo
diagnoza   i  soputstvuyushchih  obstoyatel'stv.  Hotya  izustno  peredayutsya
"neoficial'nye" podrobnosti.
     CHelovecheskoe  ostroe lyubopytstvo ko vsemu, svyazannomu so smert'yu,
absolyutno  estestvenno.  Kakoe  zhe sobytie v zhizni cheloveka mozhet byt'
znachitel'nee?  Kakoe  zhe  sobytie  mozhet  dat' oshchushcheniya bolee sil'nye?
Oshchushcheniya  zhazhdut  informacii,  a informaciya, v svoyu ochered', sluzhit k
vozbuzhdeniyu dopolnitel'nyh oshchushchenij.
     Otnoshenie  beloj  civilizacii  XX  veka  k  smerti  mozhno nazvat'
hanzheskim.  Po  vozmozhnosti  delat'  vid,  chto etogo net. Svesti mesto
smerti  v  kul'ture  k  minimumu. Ne dumat', ne govorit', starat'sya ne
obrashchat' vnimaniya.
     Kul'tura  smerti  ochen' mnogoe govorit o civilizacii. Otnoshenie k
smerti est' ochen' vazhnaya chast' otnosheniya k zhizni voobshche, a otnoshenie k
zhizni neposredstvenno svyazano so vsemi dejstviyami.
     8.  Segodnyashnyaya  belaya  civilizaciya  ne  lyubit govorit' o smerti.
(Reportazhnye  sensacii  s  cel'yu  polucheniya  pribylej mass-media zdes'
nichego  ne  menyayut - eto zarabatyvanie deneg, biznes na vide krovi, ne
imeyushchij  otnosheniya  k  duhovnym  dvizheniyam,  k  osmysleniyu  smert  i i
otnosheniyu k nej konkretnogo cheloveka.)
     S   odnoj  storony,  eto  svidetel'stvuet  o  vysochajshej  stepeni
ekstravertnosti beloj civilizacii: dejstvovat', energopreobrazovyvat',
proizvodit'  i  potreblyat',-  i pust' vsya energiya, vse mysli i chuvstva
budut  napravleny na eto, nezachem otvlekat'sya na smert',  koli sam eshche
zhiv.  Smert'  vosprinimaetsya  kak  dosadnoe  gadstvo,  ochen' nehoroshaya
pomeha,  -  a  slova,  mysli  i dejstviya dolzhny byt' o prodlenii zhizni
(nezachem omrachat'sya neizbezhnym).
     S  drugoj  storony,  eto  svidetel'stvuet o duhovnoj istoshchennosti
beloj  civilizacii - ili, inymi slovami, ob otsutstvii energeticheskogo
potenciala  (vnutrichelovecheskogo,  ponyatno,  a  ne  tehnicheskogo)  dlya
dal'nejshego  rosta  i  razvitiya.  Net bol'she nichego, za chto s toilo by
otdavat'  zhizn'. Vsya energiya idet na to, chtob prodolzhat' katit' mashinu
civilizacii   -  chto  dlya  kazhdogo  individuuma  oboznachaet  polnost'yu
pogruzit'sya v povsednevshchinu, rabotu-kar'eru-byt.
     |to uzhe ne te doblestnye rebyata minuvshih vremen, kotorye pochitali
dostojnuyu  smert'  vencom  dostojnoj  zhizni,  a  ugasanie  v posteli -
neschast'em,  nedostojnym  muzhchiny.  V  boyu!  Za pobedu! Za utverzhdenie
sebya, svoego naroda, svoego dela, svoego ideala!
     Segodnyashnyaya  belaya model' individual'noj zhizni ne vklyuchaet v sebya
nalichie  i  trebovanie  ideala,  k  kotoromu  sleduet stremit'sya cenoj
zhizni. A chto eto znachit? A eto znachit, chto dolzhnoe ne ochen'-to otstoit
ot sushchego; chto net togo zapasa energii, kotoryj trebuet  stavit' celi,
dostizhenie  kotoryh"  zabiraet  vse  sily  i  samu  zhizn'.  Oslablenie
chelovecheskogo napryaga. Rasseivanie energii, vydoh.
     9.  Bytie  po  sravneniyu  s nebytiem razlichaetsya nastol'ko, chto u
vrat  smerti  chelovek  dolzhen  oshchushchat':  da reshitel'no zhe nevazhno, kak
zhit',  no  zhit'  by;  dazhe  uvechnyj  i bezdomnyj nishchij - dyshit, vidit,
oshchushchaet,  dumaet,  est,  i  tak  mala  raznica  mezhdu nishchim i carem po
sravneniyu s raznicej mezhdu carem zhivym i mertvym.
     Tem  ne  menee  lish' otdel'nye isklyucheniya delayut svoej professiej
prodlenie  sobstvennoj  zhizni  lyuboj  cenoj. CHelovek grobit zdorov'e i
sokrashchaet  zhizn'  chasto vpolne soznatel'no. On boitsya smerti, on hochet
zhit' - i vse-taki dejstvovat' okazyvaetsya vazhnee, chem zhit'.
     10.  Smert'  srazu  "priobshchaet  k bol'shinstvu", kak vyrazhayutsya so
svoim  holodnym  yumorom  anglichane.  Srazu  voznikaet  distanciya mezhdu
mertvym   i   zhivym.  Srazu  chelovek  prevrashchaetsya  v  obraz,  uzhe  ne
sootnosimyj  i  ne  sravnimyj  s nim real'nym: vse, ryadom ne vstanesh',
slovom   ne   perekinesh'sya.   Srazu  lichnost'  i  deyaniya  ee  vstayut v
edinomasshtabnuyu sistemu vseh proshlyh deyanij chelovechestva.
     Neopredelennost'  nazavershennoj  zhizni  ischezaet. ZHdat' bol'she ot
nego nechego: mozhno lish' ocenivat' to, chto uzhe sdelal. Linejka doshla do
vtorogo konca.
     I  "vdrug"  okazyvaetsya,  chto  kto-to  byl velikim. Rezhe - kto-to
"velikij" okazyvaetsya nichtozhestvom.
     Smert'  provodit  cherez  Panteon  kazhdogo,  prosto malo kto v nem
zaderzhivaetsya.
     Smert' slovno chertoj podcherkivaet vse deyaniya ushedshego;
     vse   lichnye   melochi   snizhayut   znachenie;  vnimanie  k  deyaniyam
uvelichivaetsya,   a  oblast'  ocenki  perehodit  iz  sravnenij  s  nyne
zhivushchimi,  kotoryh  mnogo,  kotorye  slitny  i  svyazany  drug s drugom
massami  svyazej,  deyaniya kotoryh sporny i eshche podverzheny izmeneniyam, -
oblast'  ocenki  perehodit  k  sravneniyu  s  mertvymi, a vot  tam  uzhe
ostalis'  tol'ko  deyaniya  znachitel'nye,  melochi  kanuli. I esli deyaniya
ushedshego vyderzhivayut eto sravnenie - vot on, "okazyvaetsya" (ah, my zh i
ne dumali!..), velikij, kotoryj zhil sredi nas.
     Smert'  kak uvelichitel'noe steklo deyanij. Smert' kak sito deyanij.
Smert' kak pravo na ravenstvo s velikimi proshlyh vremen.
     11.  Konechno,  Napoleon  ili tovarishch Stalin i pri zhizni byli kuda
kak  veliki  -  no  zdes'  bylo i vliyanie beshenoj propagandy i chekanki
mozgov. My imeem v vidu "estestvennoe", "samotechnoe" polozhenie veshchej s
po vozmozhnosti maksimal'noj meroj samostoyatel'noj ocenki kazhdym.
     12. Esli chelovek sposoben otdat' zhizn' za kakoe-to delo - znachit,
ego   dejstvie   bylo  individual'no  maksimal'nym,  ego  sub容ktivnyj
sozidatel'nyj  akt  byl  maksimal'nym.  Ty mozhesh' ne razbirat'sya v ego
delah  -  no  smert'  odnoznachno daet tebe ponyat', chto tut kak minimum
est'  chto  pred座avit'  k samoj ser'eznoj ocenke. Esli chto-to imelo dlya
ushedshego  takoe  znachenie, chto on zhizn' otdal, - ochen' vozmozhno, chto v
etom  dejstvitel'no  "chto-to  est'".  Uzhe  sama  krupnost'  postupka -
umeret'  -  vnushaet  uvazhenie  i  ser'eznost';  i  vot  eto uvazhenie i
ser'eznost'  nachinayut  prostirat'sya  na  otnoshenie  k  deyaniyam  i vsej
lichnosti pokojnogo.
     Smert' pribavlyaet znachitel'nosti. Hotya by na vremya.
     13.   Sud'ba   tozhe   est'   po-svoemu   proizvedenie  iskusstva,
vozdejstvuyushchee na okruzhayushchih. A konec - on delu venec. "Koncovochku!" -
vopit  trener  bokseru. Poetomu tak vazhno umeret' pravil'no i vovremya.
Potomki  avtomaticheski  podstegivayut  tvoyu  smert'  ko vsej lichnosti i
delam,  vosprinimaya  vse  v  komplekse.  A  esli  umer  rano  -  "ushel
bezvremenno", - to voobrazhenie ostavshihsya dorisovyvaet vse, chto ty mog
by   eshche   sdelat'   za   gody,  ostavshiesya  do  kakogo-to  solidnogo,
srednestatisticheskogo   vozrasta,   i  vse  nesdelannoe  avtomaticheski
pishetsya v tvoi vozmozhnosti, kotorye byli.
     Predstav'te  Pushkina,  kotoryj dozhil by do vos'midesyati, pisha vse
huzhe  i  men'she  -  i  vot Lermontov (tozhe dolgozhitel'!), Dostoevskij,
Tolstoj,  Nekrasov  ottesnili,  zadvinuli,  prevzoshli.  Ne  ta byla by
slava, rebyata, ne to mesto, i dazhe ne ta ocenka.
     14. Pritvoryat'sya mozhno vo vsem, krome umiraniya. |to vse-taki veshch'
ser'eznaya,  a  takzhe  odnokratnaya  i neobratimaya. Da, tut i vidno, kto
chego stoit.
     I   stanovitsya   nepriyatno  za  hudozhnikov,  umiravshih  truslivo,
malodushno,   zhalko.   I   uvazhaesh'   zhestokogo   i   hrabrogo  Mjniha,
rasporyazhavshegosya na plahe sobstvennoj kazn'yu. Nado umet' umirat', kuda
denesh'sya; vse ravno pridetsya. Rimlyane eto horosho ponimali.
......................................................................
     Zamechanie na polyah:
          Est'  odin  fenomen,  neob座asnennyj viktimologiej - naukoj o
     zhertvah.   Na   ogromnom   materiale   ona  svidetel'stvuet,  chto
     neposredstvenno   pered  uzhe  neizbezhnoj  nasil'stvennoj  smert'yu
     zhertva  vdrug  ispytyvaet  pronzitel'nuyu  lyubov' k ubijce. Nichego
     sebe? V chem delo...
          Kakie  chuvstva  vladeyut  chelovekom  pod  nozhom  ubijcy? Uzhas
     smerti  i  otchayannoe  zhelanie  izbezhat' ee vo chto by to ni stalo.
     Dikoe zhelanie zhit'. Sil'nejshee, predel'no otricatel'noe oshchushchenie.
          Tipichnaya kartina takaya:
          Faza   pervaya.   Opasnost'!   Pul's   uchashchaetsya,   adrenalin
     vybrasyvaetsya,  krov' otlivaet ot pokrovov, pustoj zvon v golove,
     legkaya  slabost'  v  kolenyah:  strah  -  kotoryj  mozhet perejti v
     otchayannoe   ubeganie,   pereletanie   cherez  steny,  ili  beshenoe
     besporyadochnoe   trepyhan   ie   v  soprotivlenii.  Libo  -  strah
     paralizuet,   funkcii   razlazhivayutsya   ot  chrezmerno  sil'nogo i
     "haotichno" otricatel'nogo oshchushcheniya.
          Faza   vtoraya.   Bor'ba  i  nadezhda.  Ubeganie,  trepyhanie,
     soprotivlenie.  Ugovory, mol'by, gotovnost' na vse radi spaseniya,
     nevozmozhnost'   poverit'   v  siyuminutnuyu  smert',  nevozmozhnost'
     smirit'sya.
          Faza    tret'ya.    Smirenie.    Opustoshennost',    bessilie,
     obez-volennost',    poslushnost'.    Nadezhdy    net,   vozmozhnosti
     soprotivlyat'sya  net,  smert'  ochevidna  i ty psihicheski k nej uzhe
     podoshel.
          Vse tri sostoyaniya affektivny, racional'noe myshlenie iskazheno
     strahom, emocii baziruyutsya na refleksah i dominiruyut: rech' imenno
     o  zhertve, a ne o bojce, protivnike, vstupayushchem v shvatku. Hotya i
     pobezhdennyj  boec  mozhet byt' psihologicheski slomlen, i ego takzhe
     mozhno  privesti  v  sostoyanie  tret'ej fazy, chtoby on oshchutil sebya
     bessil'nym,  a  protivnika  -  uzhe  ne  protivnikom, a vsesil'nym
     ubijcej.
          I  tut  -  proishodit  smena  psihologicheskoj  dominanty! Ty
     dolzhen  by  ispytyvat'  k ubijce predel'nye otricatel'nye emocii:
     strah   i   nenavist',   zlobu  i  omerzenie.  A  vmesto  etogo -
     lyubov'...?!
     |to slozhnaya trasformaciya, no sostavlyayushchie ee prosty.
     Pervoe.  Sub容ktivnyj  uhod ot nezhelatel'noj situacii. Tipa: esli
ty  ne  mozhesh'  delat' to, chto tebe nravitsya - pust' tebe nravitsya to,
chto ty delaesh'. Ty ne mozhesh' izmenit' situaciyu - no ona nastol'ko tebe
nezhelatel'na,  chto  ty menyaesh' otnoshenie k nej, tem samym  sub容ktivno
ee  smyagchaya.  Eshche  odin  aspekt  togo,  chto  vo vseh dejstviyah chelovek
rukovodstvuetsya  prezhde  vsego oshchushcheniyami, i prezhde vsego zhivet v mire
oshchushchenij,  emu svojstvennyh i potrebnyh. Kak budto chelovek mgnovenno i
podsoznatel'no  uveryaet  sebya, chto  vse ne tak ploho i ne tak strashno.
(Tak  chto ne smejtes' nad strausom, reshayushchim uhod ot opasnosti metodom
sovaniya golovy v pesok.)
     Vtoroe.  |to  poslednyaya  transformaciya  nadezhdy,  poslednyaya forma
bor'by  za  zhizn'. On vidit, kak ya prinimayu svoyu dolyu, on vidit, kak ya
ego lyublyu, on vidit, chto ya zaodno s nim vo vsem, do konca, ya zhe s nim,
za  nego, - on dolzhen ponyat' i ocenit' moyu lyubov' i moe  blagorodstvo,
ponyat',  chto  ya  emu  ne  vrag, a drug i brat, samyj blizkij, luchshij i
vernyj,  i  v  poslednij  mig  on ne stanet menya ubivat' - on horoshij,
blagorodnyj,  dobryj,  on  imeet pravo ubit' menya, no mozhet vot sejchas
prekratit',  ne  stanet  delat' etogo, po tomu chto on horoshij, ya lyublyu
ego. Primerno tak mozhno izlozhit' na racional'nom urovne eto chuvstvo.
     Tret'e. Buduchi uzhe nikem, ne imeya sil voli i rassudka hot' kak-to
yavit' svoyu znachitel'nost' - hot' rugatel'stvom, plevkom, gordoj pozoj,
buduchi  paralizovan  beznadezhnym  otchayaniem  i strahom, psihologicheski
zhertva  yavlyaet  svoyu  znachitel'nost'  sebe  tem, chto  podnimaet sebya k
urovnyu  pobeditelya-ubijcy: cherez lyubov' k ubijce ona kak by uravnivaet
sebya  s  nim  na  odnoj  doske,  yavlyaet sebya sebe samoj znachitel'noj i
dostojnoj  ravnyh  otnoshenij s pobeditelem, ibo sejchas prinimat' ego i
lyubit'  ego - eto edinstvennyj sposob,  nichem ne grozyashchij, ot kotorogo
ne  mozhet  byt'  huzhe,  no  mozhet  byt' luchshe, chtoby dazhe v predel'noj
slabosti,  zavisimosti  i  neznachitel'nosti  vse-taki yavit' sebe i emu
svoe dostoinstvo i znachitel'nost'.
     CHetvertoe.  Podklyuchayas'  s  vnutrennej  gotovnost'yu  i  lyubov'yu k
dejstviyam  ubijcy,  zhertva  - sub容ktivno! - delaet maksimum togo, chto
ona  eshche  mozhet  delat': ona souchastvuet v sobstvennom ubijstve! (Vot,
vot  chto  takoe  instinktivnoe  stremlenie  k maksimal'nym dejs tviyam,
grazhdanin chitatel'.)
     Pyatoe.  Poslednee  maksimal'noe  oshchushchenie  pered  smert'yu  -  eto
peregnat'    predel'noe    otricatel'noe    oshchushchenie    v   predel'noe
polozhitel'noe.  ZHivotnyj  uzhas  v  lyubov'.  |to  poslednee  proyavlenie
instinkta  zhizni  na urovne oshchushchenij, eto maksimum sub容ktivnoj zhizni,
kotoruyu zhertva eshche prozhivaet v poslednie migi.
     SHestoe.  Lyubov'  oznachaet: ya vse mogu sdelat' dlya etogo cheloveka.
Moi  sily  i  vozmozhnosti  ne  tol'ko  dlya  menya lichno - obrashchaya ih na
drugogo, ya v bol'shej stepeni peredelyvayu mir, rasprostranyayu na vneshnij
mir svoi dejstviya, chem esli vse delayu tol'ko dlya sebya.
     Lyubov'  k  ubijce  -  eto poslednij poryv individa k maksimal'nym
dejstviyam   v  etom  mire.  |to  poslednee  proyavlenie  zhazhdy  zhizni v
beznadezhnom polozhenii. Lyubov' kak pervopozyv i predosnova maksimal'nyh
dejstvij.
     Sed'moe.   Lyubov'   i   smert'   voobshche   vechno  stavyatsya  ryadom.
Maksimal'noe  polozhitel'noe i maksimal'noe otricatel'noe. "YA tak lyublyu
tebya,  chto  hotel  by  za  tebya  umeret'".  (Sm. "Lyubov'".) Predel'noe
stradanie   kak   dialekticheskaya  protivopolozhnost'  i  edinstvo  pary
naslazhdeniyu.   Nu,  tak  eto  mozhet  vozniknut'  s  "drugogo  konca" -
associaciyu na lyubov' probivaet so storony stradaniya.
     I  vse eto vmeste mozhet byt' sformulirovano: sil'nejshee oshchushchenie,
prevoshodya   meru   i   perehodya   svoj   predel,   perehodit  v  svoyu
protivopolozhnost'.

     Vera i religiya

      1. Ponyatno, chto eto ne odno i to zhe.
     Pod    veroj    ponimaetsya   vnutrennee   sostoyanie,   vnutrennyaya
ubezhdennost'  -  v  nekoem  Vysshem  Sushchestve,  Vysshih  Silah. Ponyat' i
ob座asnit'  chelovek  chego-to  ne  mozhet,  cherez  racional'noe  znanie i
ponimanie "eto" emu ne daetsya, ne dostizhimo-a vse-taki on polagaet chto
" eto" - tak. Verit.
     Pod   religiej  ponimaetsya  ves'  vneshnij  atributivnyj  kompleks
proyavlenij     very:     obryadovost',    hram,    dogmaty,    institut
svyashchennosluzheniya.  Pri  etom  religiya vklyuchaet v sebya veru: vera - tot
vnutrennij  duhovnyj fundament, na kotorom zizhdetsya grandioznoe zdanie
religii.
     Religiya  i  vera  nahodyatsya  v sootnoshenii obratnom tomu, v kakom
nahoditsya rakovina s mollyuskom k zaklyuchennoj vnutri zhemchuzhine. To est'
ne  rakovina  s  mollyuskom  zdes'  osnova i prichina zhemchuzhiny, no lish'
nalichie zhemchuzhiny obuslavlivaet obstrojku ee mollyuskom i rakovinoj.
     2.  Veruyushchij  chelovek  mozhet  byt' nereligioznym, ili ochen' malo
religioznym.  On  mozhet  ne  priderzhivat'sya  ni  odnoj iz sushchestvuyushchih
konfessij:  oni ego chem-to ne ustraivayut, on polagaet ih ogranichennymi
ili  skomprometirovannymi,  emu  mozhet byt' ne  nuzhna  ih  uslovnost'.
V otnosheniyah  mezhdu  soboj   i   Vysshimi   Silami   on  obhoditsya  bez
posrednichestva,  napryamuyu.  Ego  vera  ochen' malo nuzhdaetsya vo vneshnej
atributike, v kakih-to storonnih podkrepleniyah.
     V  svoyu  ochered',  religioznyj  chelovek  mozhet  byt'  ochen'  malo
veruyushchim.  On mozhet r'yano soblyudat' vsyu vneshnyuyu religioznuyu atributiku
-  i  polagat',  chto  etogo  v obshchem dostatochno. V ego povedenii mozhet
otsutstvovat'   vnutrennij   impul's   very  -  i  zamenyat'sya  vneshnim
predpisaniem  religii:  to est' postupat' ne po vnutrennemu veleniyu, a
po vneshnemu ukazu, zapovedi, zakonu i t. p.
       3.  U  religii  i  nauki  est' to obshchee, chto obe oni operiruyut
uslovnymi velichinami, proizvol'nymi dopushcheniyami.
     V   plane   teoreticheskom  -  eto  prezhde  vsego  v  postizhenii i
ob座asnenii mira. CHto takoe "postoyannaya Planka" fiziki ne znayut - nikto
ee  ne  videl  i  ne  shchupal,  eto  nekaya uslovnaya velichina, vyrazhayushchaya
postoyannuyu zavisimost' mezhdu drugimi, real'nymi velichinami. No bez nee
nichego  ne  poluchaetsya,  ne  shoditsya,  ne  ponyatno.  A  primi  i uchti
postoyannuyu Planka - i vse shoditsya, poluchaetsya.
     Analogichno  chelovek mozhet muchit'sya vechnoj problemoj - otchego zhe v
mire  sushchestvuet  Zlo,  esli  vse  ponimayut,  chto  ono plohoe i ego ne
nadobno - a vot vse ravno postupayut vo vred sebe i chelovechestvu: nu ne
poluchaetsya  logicheskoe  reshenie,  ne shodyatsya koncy. I to gda vvodyatsya
uslovnye  velichiny - dopustim, Bog i D'yavol. Ot odnogo vse horoshee, ot
drugogo  vse plohoe, oni boryutsya mezhdu soboj s peremennym uspehom - o,
vse    delaetsya   yasno   i   logichno:   chelovek   tvorit   nehoroshie i
samogubitel'nye   veshchi,   potomu   chto   eto   D'yavol  ego  naushchaet  i
podtalkivaet;  D'yavol  hochet  pogubit'  lyudej,  zavladet'  ih dushami i
pravit'  mirom  po  svoim  d'yavol'skim, antibozh'im, nehoroshim zakonam.
Poryadok: nichego bol'she ne nado ob座asnyat' v chelovecheskih postupkah: vse
svoditsya k bor'be bozh'ej pravednosti s d'yavol'skimi koznyami.
     Prelest' v tom, chto eto sil'no uspokaivaet. Nedostatok v tom, chto
eto  lishaet  neobhodimosti  dumat'  i  ponimat'  samomu. Poznaniyu mira
perekryvayutsya puti - "po religii" ty mozhesh' poznavat', kak zhe ustroena
zhizn'  v plane psihologii chelovecheskoj i svyazi ee so vsem mirozdaniem,
tol'ko  v  odnom  napravlenii:  raspoznavat' vo vsem kozni D'yavola ili
promysel  Boga.  Vot  kak by vse svoditsya v konechnom itoge k etim dvum
nachalam.  Horoshemu  i  plohomu.  A professionaly-svyashchenniki, na osnove
precedentov  i "specliteratury",  vynosyat - verdikty: to-to proishodit
tak-to  i  tak-to,  potomu  chto rasklad sil bozhestvennyh i d'yavol'skih
takov-to i takov-to. Amin'.
     To,  chto  nauka  ne  mozhet  ob座asnit'  dal'she,  vglub',  to  est'
razlozhit'  na  bolee  melkie  sostavnye  chasti  i  vskryt'  vnutrennij
mehanizm  - segodnyashnij predel poznaniya vglub' - ona ob座avlyaet Zakonom
Prirody.  Priroda  tak ustroila, govorit uchenyj.  Priroda-to prirodoj,
no  vse  eto  Bog ustroil, vozrazhaet svyashchennik. Strogo govorya, nikakoj
principial'noj raznicy. Dva nazvaniya odnoj i toj zhe stenki.
     Raznica  v  drugom. S pomoshch'yu uslovnyh dopushchenij nauka prodolzhaet
poznavat'  real'nyj mir. Religiya zhe staraetsya poznavat' mir ideal'nyj,
uslovnyj, soboyu zhe i sozdannyj.
     V  plane  zhe  prakticheskom  i nauka, i religiya dejstvuyut sposobom
predpisaniya  kak by cherez "chernyj yashchik". Poyasnenie. Nado sdelat' to-to
i  to-to, skazhem, tak-to postroit' ballistu, vzyat' kanaty iz takogo-to
materiala,  zalozhit' v lozhku kamen' takogo-to vesa,  natyanut' kanaty s
takim-to  usiliem,  i  kamen'  poletit  tuda-to i tuda-to: rezul'tat -
prolomit   stenku.   Sily  uprugosti,  zakony  mehaniki,  konechno,  no
poslednee  "a  pochemu?"  vsegda upiraetsya v "chernyj yashchik": "a potomu".
"Zakon  Prirody".  Religiya  predpisyvaet:  nado  delat' to-to i to-to,
tak-to  i tak-to, i togda budet horosho: pravedno, blago, dusha spasetsya
i t. p. Pochemu? Konechnyj otvet, posle cepochki promezhutochnyh ob座asnenij
naschet  lyubvi  k blizhnemu, pravednosti, spaseniya dushi i t. d. - vsegda
odin: "A potomu chto Bogu ugodno vot tak". I finish.
     4.  Poetomu  v  osnovnom  tak  naivna  i  poverhnostna  "russkaya
filosofskaya  mysl'  serebryanogo  veka". Zdes' neponyatno tol'ko, pochemu
ona  nazyvaetsya "filosofskoj", a ne "teosofskoj". V principe ona nichem
ne  otlichaetsya  ot  religiozno-iudejskoj  filosofskoj mysli, k otoraya,
prinimaya  Svyashchennoe  Pisanie  za  Absolyut,  sosredotochena na vse bolee
glubokom  i  polnom  poznanii  vseob容mlyushchego promysla Bozhiya, yavivshego
sebya cherez Pyatiknizhie. Prodolzhaj kovyryat' i dopolnyat' ponimanie Knigi,
tol'ko  tam  Istina, prichem vsya: eto i est' mudrost', postizhenie mira,
glavnoe  v  zhizni.  V Knige vse est', vse soderzhitsya, vse predskazano:
nado  tol'ko  postigat',  kak On vse ustroil i chto na vse sluchai zhizni
povelel, i togda vse budet pravil'no i horosho.
     "Russkaya  filosofskaya mysl'" analogichnym obrazom beret za Absolyut
Evangeliya,  i  vse na svete norovit sootnesti s hristianstvom, esli ne
tak,  to  edak,  esli ne v pryamom priblizhenii, to v kosvennom. No esli
tebe  zaranee  izvestno, gde Istina, to ob chem tut filosofstvovat'?...
Mozhno  li  dobrosovestno  postigat'  mir,  tancuya  ot  obshchej  i staroj
rashozhej   dogmy?   Mozhno  li  stroit'  sobstvennoe  zdanie  na  chuzhom
fundamente?  Mozhno  li  s samogo nachala, ot istoka, na urovne ishodnyh
predposylok,   ne   podvergnut'   vse   somneniyu   i   dobrosovestnomu
samostoyatel'nomu analizu? I voobshche: s chego by eto pravoslavnomu izvodu
hristianstva imet' bol'shee pravo na istinu, chem hristianstvu rimskomu,
ili  islamu,  ili buddizmu, ili lyuboj drugoj solidnoj religii, imeyushchej
mnogochislennyh i vpolne razumnyh priverzhencev?
     V  konce  koncov, verit' mozhno vo chto ugodno, chto chelovechestvo na
protyazhenii vsej svoej istorii i delalo.
     No  istina  ne  mozhet bazirovat'sya na vere - potomu chto sama vera
est' predmet postizheniya i analiza.
       5.  CHto  takoe vera? Pochemu ona est'? Otkuda ona beretsya? Esli
ponyat' eto, so vsem ostal'nym razobrat'sya uzhe proshche.
     Lyudi  verili  vsegda. Dazhe sto tysyach let nazad, u neandertal'cev,
kotorye,  bedolagi,  okazalis'  tupikovoj  vetv'yu  chelovechestva,  byli
verovaniya,   otrazhennye  kak  minimum  -  chto  izvestno  s  absolyutnoj
dostovernost'yu  -  v  obryadah  zahoroneniya.  Ne prosto zaryvali  svoih
mertvyh, a kak-to snaryazhali ih v zagrobnyj mir.
     Esli  samogo  neveruyushchego cheloveka sil'no prishchuchit - on nachinaet,
hotya  by  pro  sebya,  kak-to  molit'sya.  Na  grani smerti, pod ugrozoj
tragicheskoj  poteri,  v bezvyhodnyh obstoyatel'stvah, kogda chelovek uzhe
nichego  ne  mozhet  podelat',  uzhe nichego ot nego ne zavisit, - chelovek
obrashchaetsya  neizvestno  k  komu i neizvestno k chemu, i dazhe on vrode i
sam  ne  verit svoim slovam i myslyam naschet togo, chtob vse bylo kak-to
poluchshe,  -  a  vot vse-taki est' chto-to vnutri nego, kakaya-to iskorka
nadezhdy  vopreki  ochevidnosti  dazhe,  i  ceplyaetsya  on za etu iskorku,
razduvaet ee, ubegaet v nee, sosredotachivaetsya na nej.
     Kto  tam  chego  znaet  o  zagrobnom  mire ili bessmertii?.. A vot
vsegda lyudi ob etom dumali.
     "Poka  zhivu  -  nadeyus'".  "Nadezhda  umiraet  poslednej".  Vera i
nadezhda stavyatsya ryadom chasto, eto sosedstvo obychnoe.
     CHto  takoe  nadezhda?  |to chelovek hochet, chtob chto-to bylo ne tak,
kak  est' sejchas, a luchshe, zhelannym emu obrazom. Prichem takoj ishod ne
absolyutno  veroyaten,  skol'ko-to somnitelen, podverzhen sluchajnosti, ne
polnost'yu  v ego vlasti. Ili dazhe ochen' somnitelen, maloveroyaten.  Ili
predstavlyaetsya  voobshche  pochti  neveroyatnym  -  pochti,  no  vse-taki ne
absolyutno,  est'  hot' odin shans iz tysyachi. A kto ego znaet, etot odin
shans  iz  tysyachi,  vse  ved'  mozhet  sluchit'sya  -  i million v lotereyu
vyigryvayut,  i  s  samoleta  padayut  i v zhivyh ostayutsya, v zasnezhennyj
ovrag popav.
     Nadezhda  oznachaet: ya ne vlasten nad kakimi-to faktorami, no hochu,
chtob  oni  slozhilis'  v moyu pol'zu, i priznayu eto vozmozhnym. A krajnyaya
stepen':  ya  vovse ne vlasten nad neblagopriyatnymi faktorami, zhelannyj
ishod  pochti-pochti  sovsem-sovsem  nevozmozhen,  no  vse-taki  kakie-to
sluchajnosti, kotorye ya mogu voobrazit' sebe, sygrayut v moyu pol'zu, mne
mozhet   fantasticheski  povezti,  i  itog  budet  zhelanen  dlya  menya. YA
prigovoren  k  smerti,  v  temnice,  hana,  -  no vdrug revolyuciya, ili
zemletryasenie,  ili druz'ya pohityat samogo  prezidenta i obmenyayut menya,
ili  konvoir  vdrug  tak  szhalitsya,  chto otpustit - o, ya umolyu palacha,
zaceluyu  ego sapogi... Gospodi, pomogi mne, sdelaj chto-nibud', ty ved'
vse mozhesh'!..
     Vglyadimsya zhe vnimatel'no v znamenatel'nuyu gran' perehoda.
     Nadezhda  perehodit  v  veru  -  tam, gde dlya nadezhdy uzhe vovse ne
ostaetsya  mesta,  no  zato  veru - nichto ne mozhet pokolebat', umalit',
unichtozhit'.  YA  znayu,  chto nadezhdy net - no ya veryu, chto vse mozhet byt'
horosho, i vse tut.
     YA  znayu,  chto umru. YA znayu, chto zagrobnogo mira net. No ya ne hochu
umirat'.  Ne hochu - i poetomu ne soglasen s etim. I ya veryu v zagrobnyj
mir - tam vse budet horosho, tam budet vechnaya lyubov', i vechnoe schast'e,
i  ne budet razluk. YA v nego ne veryu. A vse-taki  odnovremenno i veryu.
Ochen'  hochetsya. Vopreki vsemu. Plevat' ya hotel na ochevidnost'. Kto ego
znaet, v konce koncov, chto tam mozhet byt'.
     Vera  - eto nesmiryaemost' cheloveka s sushchestvuyushchim polozheniem. |to
voploshchenie zhelaniya - vopreki znaniyu, ochevidnosti, vsemu.
     Otnoshenie k smerti - vopros klyuchevoj. Sobstvennaya smert' zanimala
razmyshleniya   cheloveka   vsegda.  I  to  skazat'  -  samyj  ser'eznyj,
kak-nikak,  shag v zhizni. I nikto eshche ego ne izbegal. Soznanie, kotoroe
sub容ktivno est' ves' mir, tshchitsya postich', kak zhe eto tak , chto ego ne
budet  -  voobshche,  nikogda,  nichego.  I  vot  eto  -  ta pogranichnaya -
poslednyaya  i  glavnaya  -  .  situaciya, gde obnazhayutsya otvety na mnogie
voprosy.
     Sostarivsheesya  zhivotnoe  umiraet spokojno. Ne dergaetsya. Instinkt
zhizni  zatuhaet,  slabeet,  gasnet.  A  do  togo - instinkt povelevaet
vsyacheski  izbegat'  smerti, no nikak ne otravlyaet zhizn' soznaniem ee v
budushchem. Refleksiruyushego soznaniya u zhivotnogo net, ono  sebya kartinami
budushchej  smerti  ne rastravlivaet i v detalyah ee ne voobrazhaet. V etom
smysle emu legche.
     I  tol'ko  chelovek  -  uzh  i staren'kij, i na ladan dyshit, i sam,
vrode,  govoril, chto zazhilsya na svete - no hochet pozhit' eshche by hot' do
zavtra.
     Tak  vot.  My  energichnee,  chem trebuetsya dlya prostogo vyzhivaniya.
Nasha  central'naya  nervnaya sistema aktivnee, moshchnee, chem trebuetsya dlya
prostogo  vyzhivaniya. My ne vpisyvaemsya ravnovesno v okruzhayushchij mir, ne
nahodimsya  v  gomeostaze s prirodoj - nam vsego malo,  vse ne tak, vse
nado  izmenyat'  i peredelyvat'. My nikogda, v principe, ne smiryaemsya s
sushchestvuyushchim     polozheniem     veshchej.     My     -    peredelyvateli,
energopreobrazovateli.
     Nashe  soznanie  - ostrie nashej energoizbytochnosti, oformlenie ee,
orudie,  kotorym  my ne soglashaemsya s polozheniem veshchej i izmenyaem ego.
Samo-to  ono  potreblyaet  ochen'-ochen'  malo  energii - a glavnee vsego
ostal'nogo,  ves' organizm tol'ko i nuzhen po bol'shomu  schetu, chtob ono
rabotalo  -  a  on  vypolnyal  ego prikazy. Sobstvenno, soznanie i est'
chelovek  kak  takovoj.  Organizm  uzhe  ni  k chertu, na kapel'nicah, na
apparatah, v paraliche - a soznanie eshche rabotaet, i chelovek kak takovoj
eshche est', zhivet, lichnost'.
     I  pokuda soznanie est' - est' etot chelovecheskij izbytok energii,
kotoryj nikogda ne soglashaetsya s tem, chto est'. A est' uzhe tol'ko odno
- pomirayu, bratcy. I chelovek, odin iz vseh zhivyh sushchestv na Zemle - ne
smiryaetsya.  Ne  hochet.  Ne  ustraivaet  ego  eto  vpolne  estestvennoe
polozhenie veshchej.
     CHto  on  mozhet  sdelat'? Nichego on uzhe ne mozhet sdelat', rukoj ne
shevel'nut'.   No   on   mozhet  eshche  -  povernut'  situaciyu,  izmenit',
perelomit',  sdelat'  tak,  kak ne bylo! Mozhet sdelat': ya budu zhit' za
grobom, ya ne umru nikogda, vse budet horosho, ya vstrechus' s temi , kogo
lyublyu.
     Poslednee,  chto  on  mozhet  sdelat'  - eto gigantskoe dejstvie: v
voobrazhenii postroit' celyj mir, ostat'sya zhit' v etom mire, i pobedit'
samu smert'.
     Vot  chto takoe vera, rebyata. Vse prochie ee aspekty - eto melochi i
sledstviya, proistekayushchie iz glavnogo.
     Vera  -  eto  izbytok  zhelaniya.  Izbytok nervnoj energii. Izbytok
sverh  neobhodimogo  dlya  zhizni.  |tot  izbytok zhelaniya napravlen, kak
vsegda  napravlen  izbytok energii, na izmenenie sistemy "ya - mir", na
peredel  sootnosheniya "ya - mir". I tam, gde chelovek uzhe ne  mozhet nikak
peredelyvat'   okruzhayushchij,  vneshnij,  ob容ktivnyj  mir  -  nu  tak  on
peredelyvaet  mir vnutrennij, sub容ktivnyj, voobrazhaemyj. Glavnaya sut'
- on peredelal ego po svoemu zhelaniyu.
     Vera   -   eto  aspekt  vnutrennej,  principial'noj,  immanentnoj
neprimirennosti cheloveka so vsem polozheniem veshchej v etom mire.
     6.  Vot  eto  i  est'  vera  kak protivopolozhnost' znaniyu. Sfery
znaniya i very - razlichnye. |to i est' protivopostavlenie racional'nogo
poznaniya mira - i ego nad-racional'nogo, nad-chuvstvennogo postizheniya.
     Hochu - mogu - delayu snaruzhi sebya.
     Hochu - ne mogu - no mogu vnutri - delayu vnutri sebya.
     Tot  samyj  izbytok  energii,  kotoryj pozvolyaet i velit CHeloveku
peredelyvat'  okruzhayushchij  mir - velit i pozvolyaet emu peredelyvat' mir
vnutri   sebya:   tak,  chtob  vnutrennij  mir  ne  byl  prosto  tochnym,
zerkal'nym,  adekvatnym  otobrazheniem  mira  vneshnego,  real'nogo - no
transformirovalsya   vnutri   cheloveka,  byl  peredelan  tam  nastol'ko
vozmozhno   (a   vnutri-to   mozhno   naskol'ko  ugodno!),  byl  drugim,
izmenennym, ne takim, kak vneshnij, no takim, kakim emu hochetsya.
     V  konce  koncov, chto by my ni peredelyvali, my peredelyvaem svoe
predstavlenie  o  mire. Vera - eto peredelyvanie predstavleniya o mire:
peredelaem predstavlenie - i tem samym peredelaem mir.
     Vera - eto sub容ktivnoe preobrazovanie mira vnutri sebya po svoemu
zhelaniyu.  Ne  umozritel'nomu,  racional'nomu  zhelaniyu,  utochnim  sverh
neobhodimogo,   dlya   tupovatyh,  -  a  po  zhelaniyu  chuvstvennomu,  po
psihicheskoj  potrebnosti.  Ne igra kalejdoskopa - hochu tak  peredelal,
hochu  -  inache,  -  a kak esli perestroit' izobrazhenie v zerkale, chtob
ono, v pervonachal'noj osnove adekvatno otobrazhayushchee real'nost', iz teh
zhe   v  obshchem  elementov  sostavilo  novuyu  kartinu,  otlichayushchuyusya  ot
real'nosti i uzhe nezavisimuyu ot nee.
     Vot  nashe  "refleksiruyushchee"  soznanie  - eto dvojnoe zerkalo: ono
odnovremenno  otrazhaet i real'nyj mir - i odnovremenno soderzhit v sebe
perestroennuyu  kartinu  etogo  mira,  nash  vnutrennij  mir, ideal'nyj,
voobrazhaemyj, v dopolnenie i protivoves real'nomu,  postroennyj iz teh
zhe  otrazhennyh  elementov  - no uzhe na baze chuvstvennyh potrebnostej i
obrazov.
     I  kak  poryadochnyj  pulemetchik  imeet  na ognevoj tochke neskol'ko
ploshchadok,  soedinennyh  hodom,  chto pozvolyaet emu uhodit' ot otvetnogo
ognya  -  tak  veruyushchij  (veryashchij)  chelovek vsegda mozhet perejti v svoj
lichnyj,  vnutrennij,  sobstvennyj,  voobrazhaemyj mir, kotoryj dlya nego
po-svoemu  tak  zhe  realen,  kak  etot  nash  real'nyj,  prosto  kak by
nahoditsya  v  drugom  meste,  v drugom izmerenii, - i byt' udivitel'no
stoek,  silen,  nekolebim  v  etom  mire - potomu chto v tom, svoem, on
neuyazvim  i  bessmerten,  vechen  i vsemogushch, - tak fig li emu kakie-to
gadosti v etom mire, vremennom, neglavnom.
     7.  Vot  tak  u nego poyavlyayutsya cennosti bol'shie, chem zhizn'. Vot
tak,  cherez sozdanie togo mira, on delaetsya sil'nee v etom,- sil'nee i
znachitel'nee voobshche.
     Veruyushchij  preterpit  muku.  Vzojdet na koster. Primet smert' - vo
utverzhdenie  svoej very, istiny, pravoty. Utverdit svoyu znachitel'nost'
pered palachami, i voobshche pered vsemi vrazhdebnymi silami mira.
     Vera  -  aspekt  samoutverzhdeniya cheloveka. YA veruyu - i tem silen:
mogu  delat'  to,  chto  hochu (polagayu nuzhnym dlya sebya) - dazhe esli eto
stoit mne uzhasnyh lishenij i samoj zhizni; mogu prezret' samu smert'.
     Vera  -  aspekt  stremleniya cheloveka k samorealizacii v chuvstvah,
samoutverzhdeniyu  v  postupkah, k soversheniyu maksimal'nyh dejstvij. (Ne
bojsya  sdelat'  to-to  i  to-to  - ty mozhesh', ty ne umresh', v rayu tebe
budet ochen' horosho.)
     Vera ukreplyaet i podpiraet chelovecheskij duh, pridaet reshimosti, -
i tem samym uvelichivaet real'nye vozmozhnosti cheloveka.
     Veruyushchij   sil'nee   i  znachitel'nee  neveruyushchego.  U  nego  est'
dopolnitel'nyj  stimul  k  dejstviyam  -  vo  imya  very.  U  nego  est'
dopolnitel'noe  muzhestvo  -  obuslovlennoe "Vysshej strahovkoj". U nego
vsegda nagotove "individual'noe ubezhishche" - tot ideal'nyj mir, kuda net
vhoda zemnomu vragu.
     8. Itak:
     Vera  - eto odna iz form neudovletvorennosti cheloveka etim mirom.
Odna  iz  form  izmeneniya  etogo  mira.  (Izmenenie  dostigaetsya putem
dopolneniya ego drugim mirom v svoem soznanii.)
     Vera  -  eto odna iz form energoizbytochnosti cheloveka, stremleniya
ego  k samorealizacii, samoutverzhdeniyu, k ispytaniyu sil'nyh oshchushchenij i
sversheniyu znachitel'nyh postupkov.
     Vera vsegda sushchestvuet imenno potomu, chto chelovek energoizbytochen
i  v  principe  ne  udovletvoren  sushchestvuyushchim  polozheniem  veshchej,  ne
udovletvoren real'no imeyushchimisya vozmozhnostyami, kakovy by on ni byli.
     V  kazhdom  otdel'nom cheloveke vera voznikaet i stroitsya imenno iz
ego  individual'noj  energoizbytochnosti,  t.  e.  iz  "izlishnej"  sily
psihiki.
     Na  urovne instinkta zhizni - vera est' oformlenie izbytochnoj sily
etogo  instinkta:  stremleniya vyzhit', ne umeret', pobedit' - vsegda, v
lyubyh usloviyah, dazhe vopreki ochevidnosti.
     Krome togo - na urovne kosmogonicheskom - vera est' forma poznaniya
i  ob座asneniya  ustrojstva  mira; a potrebnost' v poznanii est' pervyj,
ishodnyj i neobhodimyj, etap peredelki mira.
     9. A dalee, grubo govorya, lyudi obmenivayutsya soobrazheniyami naschet
raznyh raznostej zhizni. Sporyat, samoutverzhdayutsya cherez svoi umstvennye
sposobnosti,  razmyshlyayut  nad uslyshannym. Bolee umnye i lovkogovoryashchie
kak-to   vnedryayut   svoi   vzglyady  v  golovy  okruzhayushchih.  Proishodit
opredelennaya  universalizaciya  vzglyadov  i  predstavlenij. Oformlyaetsya
kompleks verovanij dlya roda, plemeni, naroda.
     I vera priobretaet "navedennye" formy: rebenok eshche mal i ne shibko
soobrazhaet,    a    v    nego   uzhe   vkladyvayutsya   dogmaty   very. I
energoizbytochnost'   cheloveka  vpolne  udovletvorena  tem,  chto  mozhet
"pricepit'sya"  k uzhe kinutym v soznanie "tochkam privyazki". V sushchnosti,
kakaya  raznica,  vo  chto  imenno  verit'  i kak imenno, glavnoe - chtob
"izbytochnye"  chuvstva  byli kak-to oformleny, chtob na osnovnye voprosy
zhizni bylo kak-to otvecheno.
     I  voznikaet  obshchij dlya gruppy lyudej "tot mir", i lyudi vstupayut s
nim  v kakie-to otnosheniya: razgovarivayut, zadabrivayut, prinosyat zhertvy
i  posvyashchayut  vysshim  sushchestvam  svoi  podvigi.  Oformlyaetsya svod etih
vzaimootnoshenij, religiya prinimaet podrobnye formy, i  vydelyaetsya sloj
professionalov, posrednikov-perevodchikov-hodataev pered vysshimi silami
- ot shamana do Vatikana.
     I  eti  professionaly  sosredotochivayut  svoi  sily  na postizhenii
zamysla  Vysshego Sushchestva, ih energiya tozhe trebuet kakih-to dejstvij i
svershenij,  i  oni  pridumyvayut  vse novye obryady i svyatyni, i vneshnyaya
storona,  vneshnie proyavleniya very vse uvelichivayutsya,  uslozhnyayutsya, vse
dal'she   othodyat   ot   pervonachal'noj  suti  very,  vsegda  nehitroj,
neslozhnoj.  I  vot  uzhe  vsem,  v  obshchem, plevat', kak ty verish' - ty,
glavnoe,  soblyudaj  vse obryady, eto oznachaet, chto ty verish' pravil'no,
raz  pravil'no  sovershaesh'  vse  soputstvuyushchie  vere dejstviya, a kakie
dejstviya  - eto uchenym "svyatym otcam" vidnee, oni tol'ko etim voprosom
i zanimayutsya.
     I  v  konce  koncov  Cerkov'  -  eto poluchaetsya odno, a religiya -
nemnogo drugoe, a vera - nemnogo tret'e. Izoshchrennye cerkovnye sholasty
najdut  vysshij  i istinnyj smysl v lyuboj Melochi lyubogo obryada - no eto
ved' delo neslozhnoe (srodni konceptual'nomu iskusstvu) , lyuboj chelovek
s  razvitym  associativnym  myshleniem  mozhet bystro i bez truda, takoe
zanyatie   dazhe  razvlechet,  pridumat'  celyj  obryadovyj  kompleks  dlya
sluzheniya  kakomu-nibud'  Vysshemu  Sushchestvu:  skazhem, splevyvanie budet
oznachat'  izverzhenie  iz  sebya  skverny  von,  pochesyvanie genitalij -
napominanie o pervorodnom grehe sovokupleniya, kukish - edinstvo pastyrya
(bol'shogo  pal'ca)  s  pastvoj (ostal'nymi chetyr'mya pal'cami), a bit'e
golovoj o kamen' - Ego tverdost' i nezyblemuyu silu. Purkua pa?
       10. Poetomu samye energichnye, znachitel'nye lyudi iz lona Cerkvi
-   eretiki,   reformatory,  raskol'niki.  Fanatiki,  lyudi  povyshennoj
energii,  oni  udaryalis',  v  religiyu  so  vsej strast'yu - i neizbezhno
prihodili   k   nesoglasiyu   s   chem-to  v  nej.  Im  nado  izmenyat' i
peredelyvat'!  Obryady  formal'ny,  svyashchenniki  - kar'eristy, sut' very
otplyla daleko ot mishurnoj suety religii, - davaj reformaciyu!
     V  konce  koncov,  gorazdo  bolee  zaslugi sozdat' novuyu religiyu,
nezheli poslushno sledovat' tomu, chto uzhe pridumali do tebya.
     Da i otkuda voobshche vzyalis' vse religii? A ochen' prosto:
     kto-to  pervyj  vzyal  i  zayavil,  chto  delo  obstoit  ne tak, kak
polagali  ran'she,  a  inache  - vot tak i tak. Emu eto soobshchil Bog, ili
angel,  ili  emu  eto  prisnilos',  ili  on  prishel  k etomu po dolgom
razmyshlenii.  Ego  sozhgli  (udavili,  zakopali, raspyali), no narod pri
zadumalsya:  chto-to  v ego slovah est', tem bolee esli on za nih prinyal
smert'.
       11.  V  principe  lyubaya cerkov' i lyubaya religiya sushchestvuyut dlya
stada,    tolpy,    ne   sposobnoj   k   samostoyatel'nomu   myshleniyu i
samostoyatel'noj   vere.   Potrebnost'   v   vere   est',   a  oformit'
samostoyatel'no  ee trudno, osoznat' samostoyatel'no chto k chemu - mozgov
ne  hvataet.  A vot tebe, milok, i gotovye ob座asneniya i predpisaniya na
vse  sluchai  zhizni.  Da?  Otlichno! Duh podkreplen, otvety na voprosy o
miroustrojstve polucheny, potrebnost' v nesoglasii so mnogimi momentami
etogo  mira  udovletvorena, i za vsem etim vdobavok stoyat avtoritetnye
lyudi  i  vekovye  svyatyni. Vedite menya k kreshcheniyu, prichastiyu, molitve,
obrezaniyu,  budem chitat' Toru, Evangelie, Upanishady, Lao Czy - koroche,
prisposob'te  menya  v  kakuyu-nibud' lad'yu, a to ya boltayus' pod vetrami
mira,  kak  cvetok  v  prorubi,  i  kak-to  mne  nenadezhno,  odinoko i
bespokojno. Mir tebe, brat vo miru.
      12. Krome togo, lyudi vsegda ob容dinyalis' v bol'shie gruppy, chtob
tvorit'  soobshcha velikie dela i oblamyvat' roga drugim gruppam. Religiya
i  cerkov'  rabotali  tut ob容dinyayushchim faktorom. My vmeste, potomu chto
nam  vedoma istina, ona pravil'naya i horoshaya, a u  drugih nepravil'naya
i  nehoroshaya.  My  -  orly,  ej uhnem, Bog s nami, a etih sobak sejchas
pererezhem, u nih bog nepravil'nyj.
     Zaraza,  a  esli  u  nih tot zhe samyj Bog?.. Togda my otyshchem v ih
dejstvii  nehoroshij  postupok, kotorym oni sdelali pred licom Boga to,
chto  emu  neugodno;  po  gluposti  i d'yavol'skomu naushcheniyu sami oni ne
vedayut,  chego  natvorili,  no uzh my-to poryadok navedem i gre shnikov na
golovu ukorotim. CHto, s toj storony takie zhe propovedi?! Mer-rzavcy...
Oni  nepravy,  oni uporstvuyut v svoem zabluzhdenii, - rubaj ih, hlopcy!
Otche,  blagoslovi  oruzhie  na svyatoe delo!.. Otche blagoslovlyaet, a kak
zhe, v kazhdom polku svoj sobstvennyj predstavitel' Boga, prichem s obeih
voyuyushchih storon.
     Prakticheski  vsegda  religiya  kak ob容dinyayushchij faktor rabotala na
sovershenie lyud'mi bol'shih dejstvij.
     To   est'   sushchestvovanie   religii   obuslovleno  ne  tol'ko  ee
proizrastaniem  iz  very, ne tol'ko adaptaciej very dlya tolpy, - t. e.
potrebnost'yu  v duhovnom massokul'te, - no i prosto potrebnost'yu lyudej
v ob容dinenii dlya usileniya sebya. CHego povtoryat', chto obshchnost'  religii
skreplyaet  svoih  i protivopostavlyaet chuzhim, eto ved' yasno. Neobhodimo
otmetit':
     Potrebnost'  v  religii  kak potrebnost' v krupnyh dejstviyah. Kak
stremlenie usilit' sebya cherez usilenie svoego soobshchestva.
        13.  V  konce  XX  veka  v  Rossii  razumnomu  cheloveku  byt'
religioznym - pozhaluj chto neskol'ko stydno, neser'ezno, smeshno. Stydno
-  potomu  chto  priderzhivat'sya  pravoslaviya  sejchas stalo modno, stalo
konformizmom  i obshchim mestom. Kogda materye kommunisty vdrug vstali  v
hrame  so  svechkami,  a  zhulikovatye svyashchenniki, v proshlom informatory
KGB,  t. e. donoschiki i predateli, delayut v ih storonu zhest pal'cami i
dayut  celovat'  kusok  metalla  krestoobraznoj  formy,  a  v eto vremya
telekommentator  vedet reportazh so sluzheniya  s intonaciyami i oborotami
sportivnogo  reportazha,  - poryadochnomu cheloveku podobaet ob座avit' sebya
ateistom.
     Neser'ezno  -  potomu chto obryadopoklonchestvo i idolopoklonchestvo,
sostavlyayushchee   vneshnyuyu,   atributivnuyu  storonu  religii,  slishkom  uzh
uslovno;  i  nikakogo  pryamogo otnosheniya k sushchnosti very ne imeet. |to
teatr  dlya  tolpy  - tolpa takim obrazom realizuet svoyu potrebnost'  v
oshchushcheniyah  "chego-to  vysshego i svyatogo", a aktery zarabatyvayut sebe na
hleb s maslom.
     Tol'ko  tot,  kto  ne mozhet obresti very vnutri sebya, nuzhdaetsya v
priobshchenii  k nej snaruzhi, cherez stoyanie v tolpe, souchastie v uslovnyh
dejstviyah obryada.
     Smeshno  zhe  to,  chto  chelovek  mozhet  polagat'  v drugom cheloveke
posrednika  i hodataya mezh soboj i Bogom. On chto, znaet chto-to, chego po
zhizni  ne  znaesh' ty? Ili Bog lichno emu chto-to skazal i upolnomochil na
predstavlenie  svoih  interesov  na  zemle? Esli vzglyanut' v delovitye
lica  svyashchennikov,  prislushat'sya  k  delovitym intonaciyam ih molitv, -
poslushajte,  da  u  nih zhe rabota takaya! Akt otpravleniya very ne mozhet
byt'  rabotoj  -  sluzhenie  Emu  est'  akt otkroveniya, dushevnyj poryv,
pod容m  duha,  otkrovenie,  ekstaz, raskrytie sokrovennogo. Zanimat'sya
etim po raspisaniyu izo dnya v den'?.. Ne znayu, ne znayu...
     A   vygovarivat'sya   duhovniku   -  primerno  to  zhe  samoe,  chto
vygovarivat'sya psihoanalitiku, vrachu, drugu. Izbyvanie kompleksa viny.
        14.   Nado   otmetit'   psihogigienicheskuyu  funkciyu  religii.
Izbavlenie  ot  kamnya  v  dushe.  Privedenie v normu svoego vnutrennego
sootnosheniya mezhdu sushchim i dolzhnym.
     CHto  eto znachit? CHeloveka naskol'ko-to ne ustraivaet on sam i ego
dejstviya.  On  hochet  izmenit' polozhenie: izmenit' svoi oshchushcheniya. Libo
chuvstvuet,  chto  hochet  sdelat'  "ne  to"  -  i  idet  k  duhovniku za
podderzhkoj,  pust'  tot  ego  otgovorit,  inache  po nature svoej  teshchu
otravit  ili  konkurenta-obidchika  pristrelit,  ochen'  sil'noe zhelanie
podmyvaet.
     Religiya kak sredstvo izmeneniya sootnosheniya "ya - mir".
       15.  I  poslednee.  Religiya  vsyu  dorogu brala na sebya pravo i
funkciyu opredelyat' moral'. CHerez ustrojstvo "vysshego mira" ob座asnyala i
predpisyvala, pochemu tak, a ne inache, nado postupat' v etom mire.
     Vera i moral' - veshchi chastichno vzaimonakladyvayushchiesya, sovpadayushchie.
Moral'  vo  mnogom  irracional'na,  s  tochki zreniya celesoobraznosti v
real'nom mire koe-chto i mnogoe v nej predstavlyaetsya neob座asnimym.
     Kogda  religiya  (cerkov'?)  povelevala  istreblyat'  inakoveruyushchih
vmeste  s  sem'yami  -  naschet  morali  mozhno i prizadumat'sya. No kogda
religiya  (vera?)  velit  soblyudat'  Desyat'  zapovedej  - eto tot samyj
moral'nyj kodeks.
     Lyudi  nikak  ne  mogli  soobrazit',  pochemu zhe nado (sami zhe sebe
postanovili  eto  "nado"!)  postupat'  v  lyubom  sluchae  ne  tak,  kak
celesoobrazno  i vygodno v etom real'nom mire, a kak-to inache. I vveli
uslovnoe   dopushchenie:  "Potomu  chto  Bog  povedal,  chto  eto  horosho i
pohval'no,  a inache On nakazhet". V sushchnosti, eto ob座asnenie moral'nogo
imperativa  nichem ne huzhe lyubogo drugogo. No vozmozhen drugoj vzglyad na
kategoriyu morali, kotoryj predstavlyaetsya, nakonec, vernym.

     Vera i religiya

      1. Ponyatno, chto eto ne odno i to zhe.
     Pod    veroj    ponimaetsya   vnutrennee   sostoyanie,   vnutrennyaya
ubezhdennost'  -  v  nekoem  Vysshem  Sushchestve,  Vysshih  Silah. Ponyat' i
ob座asnit'  chelovek  chego-to  ne  mozhet,  cherez  racional'noe  znanie i
ponimanie "eto" emu ne daetsya, ne dostizhimo-a vse-taki on polagaet chto
" eto" - tak. Verit.
     Pod   religiej  ponimaetsya  ves'  vneshnij  atributivnyj  kompleks
proyavlenij     very:     obryadovost',    hram,    dogmaty,    institut
svyashchennosluzheniya.  Pri  etom  religiya vklyuchaet v sebya veru: vera - tot
vnutrennij  duhovnyj fundament, na kotorom zizhdetsya grandioznoe zdanie
religii.
     Religiya  i  vera  nahodyatsya  v sootnoshenii obratnom tomu, v kakom
nahoditsya rakovina s mollyuskom k zaklyuchennoj vnutri zhemchuzhine. To est'
ne  rakovina  s  mollyuskom  zdes'  osnova i prichina zhemchuzhiny, no lish'
nalichie zhemchuzhiny obuslavlivaet obstrojku ee mollyuskom i rakovinoj.
     2.  Veruyushchij  chelovek  mozhet  byt' nereligioznym, ili ochen' malo
religioznym.  On  mozhet  ne  priderzhivat'sya  ni  odnoj iz sushchestvuyushchih
konfessij:  oni ego chem-to ne ustraivayut, on polagaet ih ogranichennymi
ili  skomprometirovannymi,  emu  mozhet byt' ne  nuzhna  ih  uslovnost'.
V otnosheniyah  mezhdu  soboj   i   Vysshimi   Silami   on  obhoditsya  bez
posrednichestva,  napryamuyu.  Ego  vera  ochen' malo nuzhdaetsya vo vneshnej
atributike, v kakih-to storonnih podkrepleniyah.
     V  svoyu  ochered',  religioznyj  chelovek  mozhet  byt'  ochen'  malo
veruyushchim.  On mozhet r'yano soblyudat' vsyu vneshnyuyu religioznuyu atributiku
-  i  polagat',  chto  etogo  v obshchem dostatochno. V ego povedenii mozhet
otsutstvovat'   vnutrennij   impul's   very  -  i  zamenyat'sya  vneshnim
predpisaniem  religii:  to est' postupat' ne po vnutrennemu veleniyu, a
po vneshnemu ukazu, zapovedi, zakonu i t. p.
       3.  U  religii  i  nauki  est' to obshchee, chto obe oni operiruyut
uslovnymi velichinami, proizvol'nymi dopushcheniyami.
     V   plane   teoreticheskom  -  eto  prezhde  vsego  v  postizhenii i
ob座asnenii mira. CHto takoe "postoyannaya Planka" fiziki ne znayut - nikto
ee  ne  videl  i  ne  shchupal,  eto  nekaya uslovnaya velichina, vyrazhayushchaya
postoyannuyu zavisimost' mezhdu drugimi, real'nymi velichinami. No bez nee
nichego  ne  poluchaetsya,  ne  shoditsya,  ne  ponyatno.  A  primi  i uchti
postoyannuyu Planka - i vse shoditsya, poluchaetsya.
     Analogichno  chelovek mozhet muchit'sya vechnoj problemoj - otchego zhe v
mire  sushchestvuet  Zlo,  esli  vse  ponimayut,  chto  ono plohoe i ego ne
nadobno - a vot vse ravno postupayut vo vred sebe i chelovechestvu: nu ne
poluchaetsya  logicheskoe  reshenie,  ne shodyatsya koncy. I to gda vvodyatsya
uslovnye  velichiny - dopustim, Bog i D'yavol. Ot odnogo vse horoshee, ot
drugogo  vse plohoe, oni boryutsya mezhdu soboj s peremennym uspehom - o,
vse    delaetsya   yasno   i   logichno:   chelovek   tvorit   nehoroshie i
samogubitel'nye   veshchi,   potomu   chto   eto   D'yavol  ego  naushchaet  i
podtalkivaet;  D'yavol  hochet  pogubit'  lyudej,  zavladet'  ih dushami i
pravit'  mirom  po  svoim  d'yavol'skim, antibozh'im, nehoroshim zakonam.
Poryadok: nichego bol'she ne nado ob座asnyat' v chelovecheskih postupkah: vse
svoditsya k bor'be bozh'ej pravednosti s d'yavol'skimi koznyami.
     Prelest' v tom, chto eto sil'no uspokaivaet. Nedostatok v tom, chto
eto  lishaet  neobhodimosti  dumat'  i  ponimat'  samomu. Poznaniyu mira
perekryvayutsya puti - "po religii" ty mozhesh' poznavat', kak zhe ustroena
zhizn'  v plane psihologii chelovecheskoj i svyazi ee so vsem mirozdaniem,
tol'ko  v  odnom  napravlenii:  raspoznavat' vo vsem kozni D'yavola ili
promysel  Boga.  Vot  kak by vse svoditsya v konechnom itoge k etim dvum
nachalam.  Horoshemu  i  plohomu.  A professionaly-svyashchenniki, na osnove
precedentov  i "specliteratury",  vynosyat - verdikty: to-to proishodit
tak-to  i  tak-to,  potomu  chto rasklad sil bozhestvennyh i d'yavol'skih
takov-to i takov-to. Amin'.
     To,  chto  nauka  ne  mozhet  ob座asnit'  dal'she,  vglub',  to  est'
razlozhit'  na  bolee  melkie  sostavnye  chasti  i  vskryt'  vnutrennij
mehanizm  - segodnyashnij predel poznaniya vglub' - ona ob座avlyaet Zakonom
Prirody.  Priroda  tak ustroila, govorit uchenyj.  Priroda-to prirodoj,
no  vse  eto  Bog ustroil, vozrazhaet svyashchennik. Strogo govorya, nikakoj
principial'noj raznicy. Dva nazvaniya odnoj i toj zhe stenki.
     Raznica  v  drugom. S pomoshch'yu uslovnyh dopushchenij nauka prodolzhaet
poznavat'  real'nyj mir. Religiya zhe staraetsya poznavat' mir ideal'nyj,
uslovnyj, soboyu zhe i sozdannyj.
     V  plane  zhe  prakticheskom  i nauka, i religiya dejstvuyut sposobom
predpisaniya  kak by cherez "chernyj yashchik". Poyasnenie. Nado sdelat' to-to
i  to-to, skazhem, tak-to postroit' ballistu, vzyat' kanaty iz takogo-to
materiala,  zalozhit' v lozhku kamen' takogo-to vesa,  natyanut' kanaty s
takim-to  usiliem,  i  kamen'  poletit  tuda-to i tuda-to: rezul'tat -
prolomit   stenku.   Sily  uprugosti,  zakony  mehaniki,  konechno,  no
poslednee  "a  pochemu?"  vsegda upiraetsya v "chernyj yashchik": "a potomu".
"Zakon  Prirody".  Religiya  predpisyvaet:  nado  delat' to-to i to-to,
tak-to  i tak-to, i togda budet horosho: pravedno, blago, dusha spasetsya
i t. p. Pochemu? Konechnyj otvet, posle cepochki promezhutochnyh ob座asnenij
naschet  lyubvi  k blizhnemu, pravednosti, spaseniya dushi i t. d. - vsegda
odin: "A potomu chto Bogu ugodno vot tak". I finish.
     4.  Poetomu  v  osnovnom  tak  naivna  i  poverhnostna  "russkaya
filosofskaya  mysl'  serebryanogo  veka". Zdes' neponyatno tol'ko, pochemu
ona  nazyvaetsya "filosofskoj", a ne "teosofskoj". V principe ona nichem
ne  otlichaetsya  ot  religiozno-iudejskoj  filosofskoj mysli, k otoraya,
prinimaya  Svyashchennoe  Pisanie  za  Absolyut,  sosredotochena na vse bolee
glubokom  i  polnom  poznanii  vseob容mlyushchego promysla Bozhiya, yavivshego
sebya cherez Pyatiknizhie. Prodolzhaj kovyryat' i dopolnyat' ponimanie Knigi,
tol'ko  tam  Istina, prichem vsya: eto i est' mudrost', postizhenie mira,
glavnoe  v  zhizni.  V Knige vse est', vse soderzhitsya, vse predskazano:
nado  tol'ko  postigat',  kak On vse ustroil i chto na vse sluchai zhizni
povelel, i togda vse budet pravil'no i horosho.
     "Russkaya  filosofskaya mysl'" analogichnym obrazom beret za Absolyut
Evangeliya,  i  vse na svete norovit sootnesti s hristianstvom, esli ne
tak,  to  edak,  esli ne v pryamom priblizhenii, to v kosvennom. No esli
tebe  zaranee  izvestno, gde Istina, to ob chem tut filosofstvovat'?...
Mozhno  li  dobrosovestno  postigat'  mir,  tancuya  ot  obshchej  i staroj
rashozhej   dogmy?   Mozhno  li  stroit'  sobstvennoe  zdanie  na  chuzhom
fundamente?  Mozhno  li  s samogo nachala, ot istoka, na urovne ishodnyh
predposylok,   ne   podvergnut'   vse   somneniyu   i   dobrosovestnomu
samostoyatel'nomu analizu? I voobshche: s chego by eto pravoslavnomu izvodu
hristianstva imet' bol'shee pravo na istinu, chem hristianstvu rimskomu,
ili  islamu,  ili buddizmu, ili lyuboj drugoj solidnoj religii, imeyushchej
mnogochislennyh i vpolne razumnyh priverzhencev?
     V  konce  koncov, verit' mozhno vo chto ugodno, chto chelovechestvo na
protyazhenii vsej svoej istorii i delalo.
     No  istina  ne  mozhet bazirovat'sya na vere - potomu chto sama vera
est' predmet postizheniya i analiza.
       5.  CHto  takoe vera? Pochemu ona est'? Otkuda ona beretsya? Esli
ponyat' eto, so vsem ostal'nym razobrat'sya uzhe proshche.
     Lyudi  verili  vsegda. Dazhe sto tysyach let nazad, u neandertal'cev,
kotorye,  bedolagi,  okazalis'  tupikovoj  vetv'yu  chelovechestva,  byli
verovaniya,   otrazhennye  kak  minimum  -  chto  izvestno  s  absolyutnoj
dostovernost'yu  -  v  obryadah  zahoroneniya.  Ne prosto zaryvali  svoih
mertvyh, a kak-to snaryazhali ih v zagrobnyj mir.
     Esli  samogo  neveruyushchego cheloveka sil'no prishchuchit - on nachinaet,
hotya  by  pro  sebya,  kak-to  molit'sya.  Na  grani smerti, pod ugrozoj
tragicheskoj  poteri,  v bezvyhodnyh obstoyatel'stvah, kogda chelovek uzhe
nichego  ne  mozhet  podelat',  uzhe nichego ot nego ne zavisit, - chelovek
obrashchaetsya  neizvestno  k  komu i neizvestno k chemu, i dazhe on vrode i
sam  ne  verit svoim slovam i myslyam naschet togo, chtob vse bylo kak-to
poluchshe,  -  a  vot vse-taki est' chto-to vnutri nego, kakaya-to iskorka
nadezhdy  vopreki  ochevidnosti  dazhe,  i  ceplyaetsya  on za etu iskorku,
razduvaet ee, ubegaet v nee, sosredotachivaetsya na nej.
     Kto  tam  chego  znaet  o  zagrobnom  mire ili bessmertii?.. A vot
vsegda lyudi ob etom dumali.
     "Poka  zhivu  -  nadeyus'".  "Nadezhda  umiraet  poslednej".  Vera i
nadezhda stavyatsya ryadom chasto, eto sosedstvo obychnoe.
     CHto  takoe  nadezhda?  |to chelovek hochet, chtob chto-to bylo ne tak,
kak  est' sejchas, a luchshe, zhelannym emu obrazom. Prichem takoj ishod ne
absolyutno  veroyaten,  skol'ko-to somnitelen, podverzhen sluchajnosti, ne
polnost'yu  v ego vlasti. Ili dazhe ochen' somnitelen, maloveroyaten.  Ili
predstavlyaetsya  voobshche  pochti  neveroyatnym  -  pochti,  no  vse-taki ne
absolyutno,  est'  hot' odin shans iz tysyachi. A kto ego znaet, etot odin
shans  iz  tysyachi,  vse  ved'  mozhet  sluchit'sya  -  i million v lotereyu
vyigryvayut,  i  s  samoleta  padayut  i v zhivyh ostayutsya, v zasnezhennyj
ovrag popav.
     Nadezhda  oznachaet: ya ne vlasten nad kakimi-to faktorami, no hochu,
chtob  oni  slozhilis'  v moyu pol'zu, i priznayu eto vozmozhnym. A krajnyaya
stepen':  ya  vovse ne vlasten nad neblagopriyatnymi faktorami, zhelannyj
ishod  pochti-pochti  sovsem-sovsem  nevozmozhen,  no  vse-taki  kakie-to
sluchajnosti, kotorye ya mogu voobrazit' sebe, sygrayut v moyu pol'zu, mne
mozhet   fantasticheski  povezti,  i  itog  budet  zhelanen  dlya  menya. YA
prigovoren  k  smerti,  v  temnice,  hana,  -  no vdrug revolyuciya, ili
zemletryasenie,  ili druz'ya pohityat samogo  prezidenta i obmenyayut menya,
ili  konvoir  vdrug  tak  szhalitsya,  chto otpustit - o, ya umolyu palacha,
zaceluyu  ego sapogi... Gospodi, pomogi mne, sdelaj chto-nibud', ty ved'
vse mozhesh'!..
     Vglyadimsya zhe vnimatel'no v znamenatel'nuyu gran' perehoda.
     Nadezhda  perehodit  v  veru  -  tam, gde dlya nadezhdy uzhe vovse ne
ostaetsya  mesta,  no  zato  veru - nichto ne mozhet pokolebat', umalit',
unichtozhit'.  YA  znayu,  chto nadezhdy net - no ya veryu, chto vse mozhet byt'
horosho, i vse tut.
     YA  znayu,  chto umru. YA znayu, chto zagrobnogo mira net. No ya ne hochu
umirat'.  Ne hochu - i poetomu ne soglasen s etim. I ya veryu v zagrobnyj
mir - tam vse budet horosho, tam budet vechnaya lyubov', i vechnoe schast'e,
i  ne budet razluk. YA v nego ne veryu. A vse-taki  odnovremenno i veryu.
Ochen'  hochetsya. Vopreki vsemu. Plevat' ya hotel na ochevidnost'. Kto ego
znaet, v konce koncov, chto tam mozhet byt'.
     Vera  - eto nesmiryaemost' cheloveka s sushchestvuyushchim polozheniem. |to
voploshchenie zhelaniya - vopreki znaniyu, ochevidnosti, vsemu.
     Otnoshenie k smerti - vopros klyuchevoj. Sobstvennaya smert' zanimala
razmyshleniya   cheloveka   vsegda.  I  to  skazat'  -  samyj  ser'eznyj,
kak-nikak,  shag v zhizni. I nikto eshche ego ne izbegal. Soznanie, kotoroe
sub容ktivno est' ves' mir, tshchitsya postich', kak zhe eto tak , chto ego ne
budet  -  voobshche,  nikogda,  nichego.  I  vot  eto  -  ta pogranichnaya -
poslednyaya  i  glavnaya  -  .  situaciya, gde obnazhayutsya otvety na mnogie
voprosy.
     Sostarivsheesya  zhivotnoe  umiraet spokojno. Ne dergaetsya. Instinkt
zhizni  zatuhaet,  slabeet,  gasnet.  A  do  togo - instinkt povelevaet
vsyacheski  izbegat'  smerti, no nikak ne otravlyaet zhizn' soznaniem ee v
budushchem. Refleksiruyushego soznaniya u zhivotnogo net, ono  sebya kartinami
budushchej  smerti  ne rastravlivaet i v detalyah ee ne voobrazhaet. V etom
smysle emu legche.
     I  tol'ko  chelovek  -  uzh  i staren'kij, i na ladan dyshit, i sam,
vrode,  govoril, chto zazhilsya na svete - no hochet pozhit' eshche by hot' do
zavtra.
     Tak  vot.  My  energichnee,  chem trebuetsya dlya prostogo vyzhivaniya.
Nasha  central'naya  nervnaya sistema aktivnee, moshchnee, chem trebuetsya dlya
prostogo  vyzhivaniya. My ne vpisyvaemsya ravnovesno v okruzhayushchij mir, ne
nahodimsya  v  gomeostaze s prirodoj - nam vsego malo,  vse ne tak, vse
nado  izmenyat'  i peredelyvat'. My nikogda, v principe, ne smiryaemsya s
sushchestvuyushchim     polozheniem     veshchej.     My     -    peredelyvateli,
energopreobrazovateli.
     Nashe  soznanie  - ostrie nashej energoizbytochnosti, oformlenie ee,
orudie,  kotorym  my ne soglashaemsya s polozheniem veshchej i izmenyaem ego.
Samo-to  ono  potreblyaet  ochen'-ochen'  malo  energii - a glavnee vsego
ostal'nogo,  ves' organizm tol'ko i nuzhen po bol'shomu  schetu, chtob ono
rabotalo  -  a  on  vypolnyal  ego prikazy. Sobstvenno, soznanie i est'
chelovek  kak  takovoj.  Organizm  uzhe  ni  k chertu, na kapel'nicah, na
apparatah, v paraliche - a soznanie eshche rabotaet, i chelovek kak takovoj
eshche est', zhivet, lichnost'.
     I  pokuda soznanie est' - est' etot chelovecheskij izbytok energii,
kotoryj nikogda ne soglashaetsya s tem, chto est'. A est' uzhe tol'ko odno
- pomirayu, bratcy. I chelovek, odin iz vseh zhivyh sushchestv na Zemle - ne
smiryaetsya.  Ne  hochet.  Ne  ustraivaet  ego  eto  vpolne  estestvennoe
polozhenie veshchej.
     CHto  on  mozhet  sdelat'? Nichego on uzhe ne mozhet sdelat', rukoj ne
shevel'nut'.   No   on   mozhet  eshche  -  povernut'  situaciyu,  izmenit',
perelomit',  sdelat'  tak,  kak ne bylo! Mozhet sdelat': ya budu zhit' za
grobom, ya ne umru nikogda, vse budet horosho, ya vstrechus' s temi , kogo
lyublyu.
     Poslednee,  chto  on  mozhet  sdelat'  - eto gigantskoe dejstvie: v
voobrazhenii postroit' celyj mir, ostat'sya zhit' v etom mire, i pobedit'
samu smert'.
     Vot  chto takoe vera, rebyata. Vse prochie ee aspekty - eto melochi i
sledstviya, proistekayushchie iz glavnogo.
     Vera  -  eto  izbytok  zhelaniya.  Izbytok nervnoj energii. Izbytok
sverh  neobhodimogo  dlya  zhizni.  |tot  izbytok zhelaniya napravlen, kak
vsegda  napravlen  izbytok energii, na izmenenie sistemy "ya - mir", na
peredel  sootnosheniya "ya - mir". I tam, gde chelovek uzhe ne  mozhet nikak
peredelyvat'   okruzhayushchij,  vneshnij,  ob容ktivnyj  mir  -  nu  tak  on
peredelyvaet  mir vnutrennij, sub容ktivnyj, voobrazhaemyj. Glavnaya sut'
- on peredelal ego po svoemu zhelaniyu.
     Vera   -   eto  aspekt  vnutrennej,  principial'noj,  immanentnoj
neprimirennosti cheloveka so vsem polozheniem veshchej v etom mire.
     6.  Vot  eto  i  est'  vera  kak protivopolozhnost' znaniyu. Sfery
znaniya i very - razlichnye. |to i est' protivopostavlenie racional'nogo
poznaniya mira - i ego nad-racional'nogo, nad-chuvstvennogo postizheniya.
     Hochu - mogu - delayu snaruzhi sebya.
     Hochu - ne mogu - no mogu vnutri - delayu vnutri sebya.
     Tot  samyj  izbytok  energii,  kotoryj pozvolyaet i velit CHeloveku
peredelyvat'  okruzhayushchij  mir - velit i pozvolyaet emu peredelyvat' mir
vnutri   sebya:   tak,  chtob  vnutrennij  mir  ne  byl  prosto  tochnym,
zerkal'nym,  adekvatnym  otobrazheniem  mira  vneshnego,  real'nogo - no
transformirovalsya   vnutri   cheloveka,  byl  peredelan  tam  nastol'ko
vozmozhno   (a   vnutri-to   mozhno   naskol'ko  ugodno!),  byl  drugim,
izmenennym, ne takim, kak vneshnij, no takim, kakim emu hochetsya.
     V  konce  koncov, chto by my ni peredelyvali, my peredelyvaem svoe
predstavlenie  o  mire. Vera - eto peredelyvanie predstavleniya o mire:
peredelaem predstavlenie - i tem samym peredelaem mir.
     Vera - eto sub容ktivnoe preobrazovanie mira vnutri sebya po svoemu
zhelaniyu.  Ne  umozritel'nomu,  racional'nomu  zhelaniyu,  utochnim  sverh
neobhodimogo,   dlya   tupovatyh,  -  a  po  zhelaniyu  chuvstvennomu,  po
psihicheskoj  potrebnosti.  Ne igra kalejdoskopa - hochu tak  peredelal,
hochu  -  inache,  -  a kak esli perestroit' izobrazhenie v zerkale, chtob
ono, v pervonachal'noj osnove adekvatno otobrazhayushchee real'nost', iz teh
zhe   v  obshchem  elementov  sostavilo  novuyu  kartinu,  otlichayushchuyusya  ot
real'nosti i uzhe nezavisimuyu ot nee.
     Vot  nashe  "refleksiruyushchee"  soznanie  - eto dvojnoe zerkalo: ono
odnovremenno  otrazhaet i real'nyj mir - i odnovremenno soderzhit v sebe
perestroennuyu  kartinu  etogo  mira,  nash  vnutrennij  mir, ideal'nyj,
voobrazhaemyj, v dopolnenie i protivoves real'nomu,  postroennyj iz teh
zhe  otrazhennyh  elementov  - no uzhe na baze chuvstvennyh potrebnostej i
obrazov.
     I  kak  poryadochnyj  pulemetchik  imeet  na ognevoj tochke neskol'ko
ploshchadok,  soedinennyh  hodom,  chto pozvolyaet emu uhodit' ot otvetnogo
ognya  -  tak  veruyushchij  (veryashchij)  chelovek vsegda mozhet perejti v svoj
lichnyj,  vnutrennij,  sobstvennyj,  voobrazhaemyj mir, kotoryj dlya nego
po-svoemu  tak  zhe  realen,  kak  etot  nash  real'nyj,  prosto  kak by
nahoditsya  v  drugom  meste,  v drugom izmerenii, - i byt' udivitel'no
stoek,  silen,  nekolebim  v  etom  mire - potomu chto v tom, svoem, on
neuyazvim  i  bessmerten,  vechen  i vsemogushch, - tak fig li emu kakie-to
gadosti v etom mire, vremennom, neglavnom.
     7.  Vot  tak  u nego poyavlyayutsya cennosti bol'shie, chem zhizn'. Vot
tak,  cherez sozdanie togo mira, on delaetsya sil'nee v etom,- sil'nee i
znachitel'nee voobshche.
     Veruyushchij  preterpit  muku.  Vzojdet na koster. Primet smert' - vo
utverzhdenie  svoej very, istiny, pravoty. Utverdit svoyu znachitel'nost'
pered palachami, i voobshche pered vsemi vrazhdebnymi silami mira.
     Vera  -  aspekt  samoutverzhdeniya cheloveka. YA veruyu - i tem silen:
mogu  delat'  to,  chto  hochu (polagayu nuzhnym dlya sebya) - dazhe esli eto
stoit mne uzhasnyh lishenij i samoj zhizni; mogu prezret' samu smert'.
     Vera  -  aspekt  stremleniya cheloveka k samorealizacii v chuvstvah,
samoutverzhdeniyu  v  postupkah, k soversheniyu maksimal'nyh dejstvij. (Ne
bojsya  sdelat'  to-to  i  to-to  - ty mozhesh', ty ne umresh', v rayu tebe
budet ochen' horosho.)
     Vera ukreplyaet i podpiraet chelovecheskij duh, pridaet reshimosti, -
i tem samym uvelichivaet real'nye vozmozhnosti cheloveka.
     Veruyushchij   sil'nee   i  znachitel'nee  neveruyushchego.  U  nego  est'
dopolnitel'nyj  stimul  k  dejstviyam  -  vo  imya  very.  U  nego  est'
dopolnitel'noe  muzhestvo  -  obuslovlennoe "Vysshej strahovkoj". U nego
vsegda nagotove "individual'noe ubezhishche" - tot ideal'nyj mir, kuda net
vhoda zemnomu vragu.
     8. Itak:
     Vera  - eto odna iz form neudovletvorennosti cheloveka etim mirom.
Odna  iz  form  izmeneniya  etogo  mira.  (Izmenenie  dostigaetsya putem
dopolneniya ego drugim mirom v svoem soznanii.)
     Vera  -  eto odna iz form energoizbytochnosti cheloveka, stremleniya
ego  k samorealizacii, samoutverzhdeniyu, k ispytaniyu sil'nyh oshchushchenij i
sversheniyu znachitel'nyh postupkov.
     Vera vsegda sushchestvuet imenno potomu, chto chelovek energoizbytochen
i  v  principe  ne  udovletvoren  sushchestvuyushchim  polozheniem  veshchej,  ne
udovletvoren real'no imeyushchimisya vozmozhnostyami, kakovy by on ni byli.
     V  kazhdom  otdel'nom cheloveke vera voznikaet i stroitsya imenno iz
ego  individual'noj  energoizbytochnosti,  t.  e.  iz  "izlishnej"  sily
psihiki.
     Na  urovne instinkta zhizni - vera est' oformlenie izbytochnoj sily
etogo  instinkta:  stremleniya vyzhit', ne umeret', pobedit' - vsegda, v
lyubyh usloviyah, dazhe vopreki ochevidnosti.
     Krome togo - na urovne kosmogonicheskom - vera est' forma poznaniya
i  ob座asneniya  ustrojstva  mira; a potrebnost' v poznanii est' pervyj,
ishodnyj i neobhodimyj, etap peredelki mira.
     9. A dalee, grubo govorya, lyudi obmenivayutsya soobrazheniyami naschet
raznyh raznostej zhizni. Sporyat, samoutverzhdayutsya cherez svoi umstvennye
sposobnosti,  razmyshlyayut  nad uslyshannym. Bolee umnye i lovkogovoryashchie
kak-to   vnedryayut   svoi   vzglyady  v  golovy  okruzhayushchih.  Proishodit
opredelennaya  universalizaciya  vzglyadov  i  predstavlenij. Oformlyaetsya
kompleks verovanij dlya roda, plemeni, naroda.
     I vera priobretaet "navedennye" formy: rebenok eshche mal i ne shibko
soobrazhaet,    a    v    nego   uzhe   vkladyvayutsya   dogmaty   very. I
energoizbytochnost'   cheloveka  vpolne  udovletvorena  tem,  chto  mozhet
"pricepit'sya"  k uzhe kinutym v soznanie "tochkam privyazki". V sushchnosti,
kakaya  raznica,  vo  chto  imenno  verit'  i kak imenno, glavnoe - chtob
"izbytochnye"  chuvstva  byli kak-to oformleny, chtob na osnovnye voprosy
zhizni bylo kak-to otvecheno.
     I  voznikaet  obshchij dlya gruppy lyudej "tot mir", i lyudi vstupayut s
nim  v kakie-to otnosheniya: razgovarivayut, zadabrivayut, prinosyat zhertvy
i  posvyashchayut  vysshim  sushchestvam  svoi  podvigi.  Oformlyaetsya svod etih
vzaimootnoshenij, religiya prinimaet podrobnye formy, i  vydelyaetsya sloj
professionalov, posrednikov-perevodchikov-hodataev pered vysshimi silami
- ot shamana do Vatikana.
     I  eti  professionaly  sosredotochivayut  svoi  sily  na postizhenii
zamysla  Vysshego Sushchestva, ih energiya tozhe trebuet kakih-to dejstvij i
svershenij,  i  oni  pridumyvayut  vse novye obryady i svyatyni, i vneshnyaya
storona,  vneshnie proyavleniya very vse uvelichivayutsya,  uslozhnyayutsya, vse
dal'she   othodyat   ot   pervonachal'noj  suti  very,  vsegda  nehitroj,
neslozhnoj.  I  vot  uzhe  vsem,  v  obshchem, plevat', kak ty verish' - ty,
glavnoe,  soblyudaj  vse obryady, eto oznachaet, chto ty verish' pravil'no,
raz  pravil'no  sovershaesh'  vse  soputstvuyushchie  vere dejstviya, a kakie
dejstviya  - eto uchenym "svyatym otcam" vidnee, oni tol'ko etim voprosom
i zanimayutsya.
     I  v  konce  koncov  Cerkov'  -  eto poluchaetsya odno, a religiya -
nemnogo drugoe, a vera - nemnogo tret'e. Izoshchrennye cerkovnye sholasty
najdut  vysshij  i istinnyj smysl v lyuboj Melochi lyubogo obryada - no eto
ved' delo neslozhnoe (srodni konceptual'nomu iskusstvu) , lyuboj chelovek
s  razvitym  associativnym  myshleniem  mozhet bystro i bez truda, takoe
zanyatie   dazhe  razvlechet,  pridumat'  celyj  obryadovyj  kompleks  dlya
sluzheniya  kakomu-nibud'  Vysshemu  Sushchestvu:  skazhem, splevyvanie budet
oznachat'  izverzhenie  iz  sebya  skverny  von,  pochesyvanie genitalij -
napominanie o pervorodnom grehe sovokupleniya, kukish - edinstvo pastyrya
(bol'shogo  pal'ca)  s  pastvoj (ostal'nymi chetyr'mya pal'cami), a bit'e
golovoj o kamen' - Ego tverdost' i nezyblemuyu silu. Purkua pa?
       10. Poetomu samye energichnye, znachitel'nye lyudi iz lona Cerkvi
-   eretiki,   reformatory,  raskol'niki.  Fanatiki,  lyudi  povyshennoj
energii,  oni  udaryalis',  v  religiyu  so  vsej strast'yu - i neizbezhno
prihodili   k   nesoglasiyu   s   chem-to  v  nej.  Im  nado  izmenyat' i
peredelyvat'!  Obryady  formal'ny,  svyashchenniki  - kar'eristy, sut' very
otplyla daleko ot mishurnoj suety religii, - davaj reformaciyu!
     V  konce  koncov,  gorazdo  bolee  zaslugi sozdat' novuyu religiyu,
nezheli poslushno sledovat' tomu, chto uzhe pridumali do tebya.
     Da i otkuda voobshche vzyalis' vse religii? A ochen' prosto:
     kto-to  pervyj  vzyal  i  zayavil,  chto  delo  obstoit  ne tak, kak
polagali  ran'she,  a  inache  - vot tak i tak. Emu eto soobshchil Bog, ili
angel,  ili  emu  eto  prisnilos',  ili  on  prishel  k etomu po dolgom
razmyshlenii.  Ego  sozhgli  (udavili,  zakopali, raspyali), no narod pri
zadumalsya:  chto-to  v ego slovah est', tem bolee esli on za nih prinyal
smert'.
       11.  V  principe  lyubaya cerkov' i lyubaya religiya sushchestvuyut dlya
stada,    tolpy,    ne   sposobnoj   k   samostoyatel'nomu   myshleniyu i
samostoyatel'noj   vere.   Potrebnost'   v   vere   est',   a  oformit'
samostoyatel'no  ee trudno, osoznat' samostoyatel'no chto k chemu - mozgov
ne  hvataet.  A vot tebe, milok, i gotovye ob座asneniya i predpisaniya na
vse  sluchai  zhizni.  Da?  Otlichno! Duh podkreplen, otvety na voprosy o
miroustrojstve polucheny, potrebnost' v nesoglasii so mnogimi momentami
etogo  mira  udovletvorena, i za vsem etim vdobavok stoyat avtoritetnye
lyudi  i  vekovye  svyatyni. Vedite menya k kreshcheniyu, prichastiyu, molitve,
obrezaniyu,  budem chitat' Toru, Evangelie, Upanishady, Lao Czy - koroche,
prisposob'te  menya  v  kakuyu-nibud' lad'yu, a to ya boltayus' pod vetrami
mira,  kak  cvetok  v  prorubi,  i  kak-to  mne  nenadezhno,  odinoko i
bespokojno. Mir tebe, brat vo miru.
      12. Krome togo, lyudi vsegda ob容dinyalis' v bol'shie gruppy, chtob
tvorit'  soobshcha velikie dela i oblamyvat' roga drugim gruppam. Religiya
i  cerkov'  rabotali  tut ob容dinyayushchim faktorom. My vmeste, potomu chto
nam  vedoma istina, ona pravil'naya i horoshaya, a u  drugih nepravil'naya
i  nehoroshaya.  My  -  orly,  ej uhnem, Bog s nami, a etih sobak sejchas
pererezhem, u nih bog nepravil'nyj.
     Zaraza,  a  esli  u  nih tot zhe samyj Bog?.. Togda my otyshchem v ih
dejstvii  nehoroshij  postupok, kotorym oni sdelali pred licom Boga to,
chto  emu  neugodno;  po  gluposti  i d'yavol'skomu naushcheniyu sami oni ne
vedayut,  chego  natvorili,  no uzh my-to poryadok navedem i gre shnikov na
golovu ukorotim. CHto, s toj storony takie zhe propovedi?! Mer-rzavcy...
Oni  nepravy,  oni uporstvuyut v svoem zabluzhdenii, - rubaj ih, hlopcy!
Otche,  blagoslovi  oruzhie  na svyatoe delo!.. Otche blagoslovlyaet, a kak
zhe, v kazhdom polku svoj sobstvennyj predstavitel' Boga, prichem s obeih
voyuyushchih storon.
     Prakticheski  vsegda  religiya  kak ob容dinyayushchij faktor rabotala na
sovershenie lyud'mi bol'shih dejstvij.
     To   est'   sushchestvovanie   religii   obuslovleno  ne  tol'ko  ee
proizrastaniem  iz  very, ne tol'ko adaptaciej very dlya tolpy, - t. e.
potrebnost'yu  v duhovnom massokul'te, - no i prosto potrebnost'yu lyudej
v ob容dinenii dlya usileniya sebya. CHego povtoryat', chto obshchnost'  religii
skreplyaet  svoih  i protivopostavlyaet chuzhim, eto ved' yasno. Neobhodimo
otmetit':
     Potrebnost'  v  religii  kak potrebnost' v krupnyh dejstviyah. Kak
stremlenie usilit' sebya cherez usilenie svoego soobshchestva.
        13.  V  konce  XX  veka  v  Rossii  razumnomu  cheloveku  byt'
religioznym - pozhaluj chto neskol'ko stydno, neser'ezno, smeshno. Stydno
-  potomu  chto  priderzhivat'sya  pravoslaviya  sejchas stalo modno, stalo
konformizmom  i obshchim mestom. Kogda materye kommunisty vdrug vstali  v
hrame  so  svechkami,  a  zhulikovatye svyashchenniki, v proshlom informatory
KGB,  t. e. donoschiki i predateli, delayut v ih storonu zhest pal'cami i
dayut  celovat'  kusok  metalla  krestoobraznoj  formy,  a  v eto vremya
telekommentator  vedet reportazh so sluzheniya  s intonaciyami i oborotami
sportivnogo  reportazha,  - poryadochnomu cheloveku podobaet ob座avit' sebya
ateistom.
     Neser'ezno  -  potomu chto obryadopoklonchestvo i idolopoklonchestvo,
sostavlyayushchee   vneshnyuyu,   atributivnuyu  storonu  religii,  slishkom  uzh
uslovno;  i  nikakogo  pryamogo otnosheniya k sushchnosti very ne imeet. |to
teatr  dlya  tolpy  - tolpa takim obrazom realizuet svoyu potrebnost'  v
oshchushcheniyah  "chego-to  vysshego i svyatogo", a aktery zarabatyvayut sebe na
hleb s maslom.
     Tol'ko  tot,  kto  ne mozhet obresti very vnutri sebya, nuzhdaetsya v
priobshchenii  k nej snaruzhi, cherez stoyanie v tolpe, souchastie v uslovnyh
dejstviyah obryada.
     Smeshno  zhe  to,  chto  chelovek  mozhet  polagat'  v drugom cheloveke
posrednika  i hodataya mezh soboj i Bogom. On chto, znaet chto-to, chego po
zhizni  ne  znaesh' ty? Ili Bog lichno emu chto-to skazal i upolnomochil na
predstavlenie  svoih  interesov  na  zemle? Esli vzglyanut' v delovitye
lica  svyashchennikov,  prislushat'sya  k  delovitym intonaciyam ih molitv, -
poslushajte,  da  u  nih zhe rabota takaya! Akt otpravleniya very ne mozhet
byt'  rabotoj  -  sluzhenie  Emu  est'  akt otkroveniya, dushevnyj poryv,
pod容m  duha,  otkrovenie,  ekstaz, raskrytie sokrovennogo. Zanimat'sya
etim po raspisaniyu izo dnya v den'?.. Ne znayu, ne znayu...
     A   vygovarivat'sya   duhovniku   -  primerno  to  zhe  samoe,  chto
vygovarivat'sya psihoanalitiku, vrachu, drugu. Izbyvanie kompleksa viny.
        14.   Nado   otmetit'   psihogigienicheskuyu  funkciyu  religii.
Izbavlenie  ot  kamnya  v  dushe.  Privedenie v normu svoego vnutrennego
sootnosheniya mezhdu sushchim i dolzhnym.
     CHto  eto znachit? CHeloveka naskol'ko-to ne ustraivaet on sam i ego
dejstviya.  On  hochet  izmenit' polozhenie: izmenit' svoi oshchushcheniya. Libo
chuvstvuet,  chto  hochet  sdelat'  "ne  to"  -  i  idet  k  duhovniku za
podderzhkoj,  pust'  tot  ego  otgovorit,  inache  po nature svoej  teshchu
otravit  ili  konkurenta-obidchika  pristrelit,  ochen'  sil'noe zhelanie
podmyvaet.
     Religiya kak sredstvo izmeneniya sootnosheniya "ya - mir".
       15.  I  poslednee.  Religiya  vsyu  dorogu brala na sebya pravo i
funkciyu opredelyat' moral'. CHerez ustrojstvo "vysshego mira" ob座asnyala i
predpisyvala, pochemu tak, a ne inache, nado postupat' v etom mire.
     Vera i moral' - veshchi chastichno vzaimonakladyvayushchiesya, sovpadayushchie.
Moral'  vo  mnogom  irracional'na,  s  tochki zreniya celesoobraznosti v
real'nom mire koe-chto i mnogoe v nej predstavlyaetsya neob座asnimym.
     Kogda  religiya  (cerkov'?)  povelevala  istreblyat'  inakoveruyushchih
vmeste  s  sem'yami  -  naschet  morali  mozhno i prizadumat'sya. No kogda
religiya  (vera?)  velit  soblyudat'  Desyat'  zapovedej  - eto tot samyj
moral'nyj kodeks.
     Lyudi  nikak  ne  mogli  soobrazit',  pochemu zhe nado (sami zhe sebe
postanovili  eto  "nado"!)  postupat'  v  lyubom  sluchae  ne  tak,  kak
celesoobrazno  i vygodno v etom real'nom mire, a kak-to inache. I vveli
uslovnoe   dopushchenie:  "Potomu  chto  Bog  povedal,  chto  eto  horosho i
pohval'no,  a inache On nakazhet". V sushchnosti, eto ob座asnenie moral'nogo
imperativa  nichem ne huzhe lyubogo drugogo. No vozmozhen drugoj vzglyad na
kategoriyu morali, kotoryj predstavlyaetsya, nakonec, vernym.






     Smysl zhizni

     Vot uzh vopros voprosov.
     CHtob  ne  vpadat' v pateticheskoe (libo skepticheskoe) slovobludie,
razdelim  snachala  etot  vopros  na  "stupen'ki",  konkretno  ogovoriv
kazhduyu:
     - chto takoe voobshche "smysl"?
     - chto takoe voobshche "zhizn'"?
     - chto takoe v chastnosti zhizn' cheloveka?
     - pochemu cheloveku nuzhen smysl zhizni?
     (Vkratce  ob etom uzhe govorilos' v ch. I, gl. 8, a takzhe v epiloge
"Zvyagina".)
       1.  Voobshche  "smysl"  -  eto  reshenie  (otvet) zadachi, v ramkah
kotoroj  dlya  ee  resheniya  sovershaetsya  dejstvie (sushchestvuet process),
konechnaya  cel'  kotorogo vedet k ili sposobstvuet resheniyu etoj zadachi,
bolee obshchej, chem predprinyatoe chastnoe dejstvie.
     To  est'  smysl  otlichaetsya  ot  celi  tem,  chto  dostizhenie celi
oposredovanno  vedet  k obreteniyu smysla. Cel' po otnosheniyu k smyslu -
ne  "samocel'",  no  lish'  sredstvo.  Smysl  -  eto cel' vtorogo roda,
"sverh-cel'",   "nad-cel'".   Smysl  opravdyvaet  i  ob座asnyaet,  zachem
voobshche nuzhno bylo stavit' cel' i dostigat' ee.
     Smysl   otnositsya  k  celi,  kak  obshchee  k  chastnomu,  konechnoe k
promezhutochnomu.
     Cel' zalivki benzina v avtomobil'nyj bak - napolnenie baka. Smysl
-   rabota  dvigatelya.  Esli  dvigatel'  ne  ispraven,  napolnyat'  bak
bessmyslenno.  Cel'  raboty  dvigatelya - vrashchat' val i kolesa. Smysl -
peredvizhenie.  Esli  poddomkrachennye kolesa ne kasayutsya zemli,  rabota
dvigatelya   bessmyslenna  -  avtomobil'  ne  dvizhetsya.  Cel'  dvizheniya
avtomobilya  - dostavit' vas k nuzhnomu mestu. "Net smysla ehat' tuda na
mashine"   oznachaet:  dorogi  zabity  probkami,  put'  nedalek,  pogoda
horoshaya,  bystree  i  priyatnee  dojti peshkom, - to est'  cel'-to budet
dostignuta  i  na  mashine,  no  smysl  -  bystrota,  udobstvo, komfort
peredvizheniya - budet otsutstvovat'.
     Cel'  ataki  -  zahvatit'  vysotu. Smysl - vyigrysh srazheniya cherez
obladanie  gospodstvuyushchej  vysotoj. Cel' srazheniya - zahvatit' placdarm
dlya forsirovaniya reki. Smysl - razvitie nastupleniya vsego fronta. Cel'
nastupleniya  -  okruzhenie  vrazheskoj  armii.  Smysl  - sokrushenie  ego
voennoj  moshchi  i  pobeda  v  vojne.  Esli  ty okruzhish' vraga, a u tebya
konchatsya  boepripasy,  goryuchee  i  proviant,  okruzhenie  bessmyslenno:
nikogo ty ne unichtozhish', tebya samogo unichtozhat. A smysl pobedy v vojne
-  tvoih lyudej ne budut bol'she ubivat', tvoej  strane ne budet grozit'
vrag,  s  pobezhdennogo  mozhno  sodrat'  reparacii i zhit' sytno, mirno,
schastlivo, i byt' mogushchestvennym.
     Kak  pravilo,  v obydennoj zhizni vsya cepochka promezhutochnyh celej,
zadach  i  smyslov  opuskaetsya soznaniem cheloveka, kak nechto samo soboj
ponyatnoe  i  razumeyushcheesya. Nachal'noe ishodnoe dejstvie "zakorachivaetsya
napryamuyu"   na   konechnuyu   cel',  t. e.  ryad   promezhutochnyh    zadach
ob容dinyaetsya  v  obshchuyu  zadachu,  i  reshenie etoj obshchej zadachi yavlyaetsya
smyslom,  vystupaet  v kachestve smysla - kak ishodnogo dejstviya, tak i
vseh promezhutochnyh, po otdel'nosti i vmeste. Smysl zalivki benzina - v
bystrom  komfortnom peredvizhenii v avtomobile.  Smysl riskovat' zhizn'yu
v  atake - pobeda v vojne. Smysl konechnoj celi - eto to, chto mne nado,
ya  etogo  hochu,  togda  mne  budet  horosho  (ili  moej  sem'e, rodine,
chelovechestvu, kotoryh ya lyublyu, i za ih blago gotov otdat' zhizn').
       2.  My  imeem  smysl kak celesoobraznost' vsej cepochki celej i
dejstvij  ot nachala do konca. |ta celesoobraznost' nam vidna, ponyatna.
Ponyatno,  dlya  chego  nuzhno  kazhdoe promezhutochnoe usilie, dejstvie, i k
chemu  ono  vedet.  Prichem  -  prichem  - konechnaya cel' cheloveka  kak-to
ustraivaet,  on  s  nej  soglasen,  ona dlya nego priemlema. V kakoj-to
stepeni zhelanna. Ovchinka stoit vydelki. Potopaesh' - zato i polopaesh'.
         3.    ZHizn'    voobshche   -   eto   evolyuciya   Vselennoj,   ee
energopreobrazovanie, vo vsem mnogoobrazii sushchestvuyushchih form.
     4.   ZHizn'   cheloveka   ob容ktivno   -  ostrie  etogo  processa.
|nergoizbytochnomu  cheloveku  vsegda  vsego  malo,  emu vse ne tak, vse
vsegda  nado  peredelyvat'.  Sub容ktivno  eto proyavlyaetsya v postoyannoj
neudovletvorennosti,  nesoglasii,  v  oshchushcheniyah  -  a cherez oshchushcheniya v
soznanii - chto "chto-to ne tak, nepravil'no, nedostatochno horosho".
       5. Kogda chelovek bol'she vsego ozabochen poiskom smysla zhizni? V
podrostkovom  i yunosheskom vozraste. |to vozrast formirovaniya lichnosti,
formirovaniya  vzglyadov i predstavlenij o mire. Vozrast poznaniya sebya i
mira. |to vozrast naibol'shego energeticheskogo pod容ma.
     A  vot starcy k smyslu zhizni otnosyatsya gorazdo spokojnee. Hot' on
u  nih  est'  (polagayut  oni),  hot' ego voobshche net (polagayut oni), no
kak-to oni vnutrenne uravnovesilis', uspokoilis'...
     CHto  my  imeem v yunosti? |nergii mnogo, a ponimaniya eshche malovato.
Sil  mnogo,  a  polnost'yu  oni ne zanyaty. Hot' ty pacana na pyatnadcat'
chasov   v  sutki  v  shahtu  ugol'  otbivat'  zagonyaj  -  sily  u  nego
vosstanavlivayutsya  bystro,  i  v  svobodnye minuty on vse ravno  mozhet
razmyshlyat',  na  koj  chert nuzhna eta pahota i kakoj smysl vo vsej etoj
zhizni.  A  uzh  esli "zolotoj molodezhi" voobshche delat' chto by to ni bylo
neobyazatel'no   -  zdes'  poiski  smysla  zhizni  mogut  chasto  vesti k
opustoshennosti,  nigilizmu, narkomanii i t.d. A zachem  vse, esli zhizn'
po bol'shomu schetu smysla ne imeet?..
     Krome  togo.  Molodosti  neobhodimo  utverzhdat' sebya, a dlya etogo
nuzhno podvergnut' somneniyu i v chem-to otricat' starshee pokolenie - ego
cennosti, ego dostizheniya i obraz zhizni. I molodoj stavit vopros sebe i
starshim: "Vot, pahali vy vsyu zhizn', nakopili i sdelali  to-to i to-to,
-  a  kakoj  v etom smysl? Mozhet, luchshe bylo brodyazhit', na puze v teni
lezhat'.  Mne predstoit vsyu zhizn' rabotat', sem'yu zavodit', dom stroit'
- a kakoj, po bol'shomu schetu, v etom smysl?"
     Otsutstvie   smysla  zhizni,  kto  o  nem  zadumyvaetsya,  imenno v
molodosti  bol'she  vsego gnetet, prigibaet, i - i! - zamet'te, gonit v
avantyury.  Na  vojnu, v naemniki, v Inostrannyj legion - i dazhe ne mir
posmotret'  i  sebya  pokazat',  a - riskovat', ispytyvat'  napryazheniya,
ubivat'  vraga (kakogo vraga?.. nevazhno!..) i riskovat' zhizn'yu samomu.
V  ekspedicii,  v  gory,  cherez  porogi,  vokrug sveta. I vot kak tebya
prishchuchit  pokrepche,  chto  azh  duh iz grudi vyshibaet, - vopros o smysle
zhizni  kak-to  rastvoryaetsya, zabyvaetsya, ischezaet.  Vot smysl sejchas v
tom,  chtoby  vyzhit'  i pobedit', eto vazhno i bezuslovno, eto beret vse
sily: oh tugo, rebyata, prevozmoch' nado, ni figa, prorvemsya.
     Vopros:  eto  poisk  smysla zhizni - ili eto uhod ot poiska smysly
zhizni, a? Pravil'nyj otvet takoj: i to i drugoe odnovremenno. |to uhod
ot  poiska  smysla  zhizni voobshche, v vysshem i vseobshchem ponimanii - zato
eto obretenie smysla svoej zhizni konkretno, zdes' i sejchas, vot v etom
dele i v etih situaciyah. Situacii trudnye, zabirayut vse sily, risk dlya
zhizni  -  no  est' kakaya-to obshchaya cel', obshchaya dlya vzvoda, politicheskoj
partii, strany: ustanovit' bolee spravedlivyj politicheskij rezhim - ili
hotya  by  otkryt'  mestorozhdenie  nefti,  i lyudyam budet togda teplee i
luchshe  zhit'.  To  est':  ty oshchushchaesh' svoe souchastie v kakom-to bol'shom
dele,  konechnye  celi  kotorogo  daleko  vyhodyat za ramki tvoih lichnyh
interesov,   i  soznanie  etogo  tebe  otradno,  daet  udovletvorenie,
oshchushchenie svoej znachitel'nosti.
     Rebyata,  no  ved'  eto romantika. |to uslovnost', v konce koncov.
Rabota,  skazhem,  buhgaltera tozhe po bol'shomu schetu neobhodima. Da, no
uzh   bol'no  skuchna  i  neinteresna  molodomu...  v  chem  smysl  zhizni
buhgaltera?  Schitat' den'gi millionera, chtob tot prodolzhal nazhivat'sya?
Spasibo.
       6. Smysl zhizni podrazumevaet, chto imeetsya kakaya-to zdorovennaya
zadacha,  obshchaya  i dostojnaya, kuda ne zhalko i stoit podklyuchat' vse svoi
sily, vse vozmozhnosti, vse pomysly.
     No  gde  zhe granicy etoj zadachi? Gde konechnaya sverh-cel', kotoraya
pridaet smysl vsemu?
     Vot,  uslovno  govorya,  ty stroish' ogromnyj dom, v nem budet zhit'
massa  lyudej,  im budet teplo i suho, udobno, horosho, i v etom bol'shoj
smysl  tvoej  raboty  (ne  schitaya  konkretnogo  smysla,  kotoryj mozhno
schitat'  tvoej  lichnoj cel'yu - zarabotat' na zhizn'). A esli podumat' -
eti  lyudi  lzhivy, egoistichny, podlovaty, i poshli by oni k chertu, kakoj
smysl radi nih gorb lomat'?.. Da pust' sami ustraivayutsya kak hotyat.
     O'kej    -    eto   splosh'   horoshie   lyudi,   dobrye,   chestnye,
samootverzhennye,  i  voobshche  tvoi  druz'ya,  kotorye  tozhe  tebe kak-to
pomogayut v zhizni. Postroim im dom, ladno. A chto v itoge? Vse ravno vse
oni  kogda-nibud'  umrut. A ih deti? I deti v svoj chas umrut, i vnuki,
i  pravnuki,  i  vse  kogda-nibud'  umrut.  |h... Vot vse zhivut-zhivut,
rabotayut-rabotayut,  raduyutsya,  ogorchayutsya  -  i  kakoj  v etom v konce
koncov  smysl?..  Vse  umrut... Tak dlya chego zhe ono vse voobshche v zhizni
vertitsya?..
     Postizhenie  konkretnym chelovekom smysla zhizni - kak by vseobshchego,
glavnogo,  Vysshego Smysla - imeet takoj mehanizm: k lyubomu dejstviyu, k
konechnoj ego tochke, chelovek pristavlyaet vopros: "A zachem eto?" Zachem -
stroit'   dom,   sozdavat'  sem'yu,   krepit'  stranu,   sposobstvovat'
procvetaniyu   chelovechestva?  Vse  ravno  -  chelovechestvo  kogda-nibud'
prekratit  svoe sushchestvovanie, i Vselennaya kogda-nibud' prekratit svoe
sushchestvovanie,  i nichego kogda-nibud' ne budet. Hot' ty dergajsya, hot'
ty  ne  dergajsya,  chto  ty  zhil  na  svete,  chto ty ne zhil na svete, -
konechnyj  itog  odin,  po  bol'shomu  schetu tvoe sushchestvovanie nichego v
zhizni  Vselennoj  ne  reshaet,  i sushchestvovanie vsego chelovechestva tozhe
nichego vo Vselennoj ne reshaet. Voznikli, posuetilis' i sginuli. Ho-pa.
     I  togda  poluchaetsya, chto nikakogo Vysshego Smysla v sushchestvovanii
chelovechestva net. I net nikakogo smysla zhizni. Zakurivaj.
     7. Religiya otvechaet na vopros o smysle zhizni v duhe bessmertnogo
pozhelaniya  kajzera  Vil'gel'ma I: "Ne rassuzhdat'!". Est' Bog, raj, ad,
vechnaya nagrada, vechnoe nakazanie, i dannye Bogom zakony. I smysl zhizni
v  tom,  chtob  zhit'  tak,  kak  on  velel,  i tem samym vypolnyat' svoe
prednaznachenie na zemle soglasno Ego zamyslu, i togda tebe potom vechno
budet horosho. A esli tebe neohota? Vasya, togda ty ne prav.
     Smysl  -  v  sluzhenii  Emu.  Prosto i vnyatno. Luchshe vsego prinyat'
shimu,  ujti  v askezu, posvyatit' vsego sebya Emu, vot i smysl zhizni. A
zachem - On luchshe znaet.
     Ili  -  smysl  v  pozhiznennom i vse bolee glubokom postizhenii Ego
zamysla  i  zavetov, a zamysel Ego beskonechno vseob容mlyushch, i dela tebe
hvatit  na  vsyu  zhizn'.  I  s  kazhdym  shagom  v  svoem  postizhenii  ty
priblizhaesh'sya sam i priblizhaesh' chelovechestvo k postizheniyu Ego istiny i
k  zhizni  po  etoj  istine, i eta zhizn' delaetsya tem samym vse luchshe i
pravil'nee,  a  v konce koncov ona dolzhna stat' voobshche carstvom Bozh'im
na  zemle,  i  togda  vse  budut  schastlivy,  a  plohie  rebyata  budut
nakazany, i nastanet vechnaya spravedlivost', i schast'e, vse budet ochen'
horosho.
     A esli ty v etom somnevaesh'sya? Tem huzhe dlya tebya, neschastnyj.
     Nu,  nastalo  carstvo  Bozh'e.  A  dal'she chto? A chego tebe dal'she,
eretik neblagodarnyj?! Hvatit, uzhe budet otlichno!..
     V  bolee  obshchej  forme: smysl zhizni v tom, chtoby na storone Dobra
borot'sya so Zlom, dobro dolzhno v konce koncov pobedit'. I chto? I togda
vse  budet  horosho.  Ladno, a zachem? A dal'she chto? A chego tebe eshche? Da
eto  i  est' cel' vsego chelovechestva: vechnoe torzhestvo spravedlivosti,
blaga, Dobra.
     Togda  vopros  smysla  zhizni upiraetsya v veru. Vot esli tvoya vera
bolee  ili  menee  imeet  takie religioznye formy - smysl zhizni u tebya
est', i on tebe yasen.
       8.  Bol'shinstvo lyudej zayavlyayut, chto oni priderzhivayutsya toj ili
inoj  religii.  No  po  bol'shej  chasti  ih  religioznost' nosit ves'ma
poverhnostnyj  i  formal'nyj harakter. Otpravlenie osnovnyh obryadov, v
hristianstve  - kreshchenie, prichastie, ispoved', post, venchanie  i t. p.
Tem  ne  menee lyudi, formal'no prinadlezhashchie kakoj-libo religii, mogut
stradat'   ot   otsutstviya  smysla  zhizni.  Vot  kak-to  vnutrenne  ne
ustraivaet  ih  to,  chto izvestno im ot otcov cerkvi. Znat'-to oni eto
znayut,  ponimat'-to  vrode ponimayut, i dazhe vrode veryat... im kazhetsya,
chto veryat, nu pohozhe, chto veryat. A smysla v svoej zhizni ne vidyat.
     Nu  sogreshish',  nu  pokaesh'sya.  Nu,  v  raj  popadesh',  nu,  v ad
popadesh'.  A  chto  eto po bol'shomu schetu menyaet?.. Vse ravno greshnikov
krugom  polno,  vse  ravno  tvoya  zhizn'  po  bol'shomu  schetu nichego ne
izmenit.   I   takih   lyudej  -  obychnyh,  normal'nyh  -  vsegda  bylo
bol'shinstvo.  Krepko  i  "podrobno"  veruyushchih lyudej, t. e. zakonchennyh
ortodoksov  togo  ili  inogo  roda-vida,  vsegda bylo men'shinstvo. Vse
dolzhny  k  etomu stremit'sya? Polozhim dazhe tak. No po zhizni tak nikogda
ne poluchalos'. Kakie osnovaniya polagat', chto poluchitsya kogda-nibud'?
     Dobro  so Zlom borolis' vsegda. S chego vy vzyali, chto Dobro dolzhno
pobedit'?  Da  eto  dialekticheskaya- para, edinstvo protivopolozhnostej,
odno i opredelyaetsya cherez drugoe, otdohnite ot vashih abstrakcij.
     Esli chelovek nachinaet somnevat'sya v tom, chto propoveduet religiya,
i hochet razobrat'sya sam - aga, on vpadaet v greh somneniya, neveriya. Vy
emu  sovetuete  perestat'  dumat'?  Bol'shoe  spasibo.  |tot  nomer  ne
projdet.   Dumat'  -  udel  cheloveka,  poznavat'  -  ego  neot容mlemoe
svojstvo.
     Opyat'  zhe,  religiya govorit odno, a prakticheskaya zhizn' drugoe. Po
religii  nado  zhit'  tak,  a  na praktike vse zhivut edak, i svyashchenniki
lovko  podgonyayut  teoreticheskuyu  bazu  -  chto, mol, nichego strashnogo v
takoj  praktike  net:  nu,  daet  bankir  den'gi v rost,  nu, posylaet
politik  soldat  na  uboj,  nu,  pashet  trudyaga, chtob imet' barahla ne
men'she,  chem  sosedi, - i vse eto otlichno soglasuetsya s religiej. Bogu
Bogovo, a kesaryu kesarevo ne otdash' - kishki vypustit. Otdaesh'... Kakoj
v etom smysl zhizni?..
     9.  Predstavleniya  cheloveka  o  zhizni  - shire religioznyh. Mozhno
govorit'  eshche  o  predstavleniyah  nauchnyh,  filosofskih, prakticheskih.
Ogranichenie  poiskov  smysla  zhizni  religioznym  aspektom bol'shinstvo
lyudej  ne  ustraivaet.  Mozhno beskonechno vesti teoreticheskie  spory ob
etom  -  no  praktika  takova,  i  vse  tut. Vot bol'shinstvo lyudej tak
ustroeny. I zamuchish'sya ih izmenyat'. Net u menya dlya vas drugogo naroda,
spravedlivo zametil Gospod'.
     My  lish'  konstatiruem,  chto  obretenie  smysla  zhizni po religii
mnogih lyudej sovershenno ne ustraivaet. Ne vidyat oni takogo smysla.
       10.  Smysl  zhizni po religii - eto dostizhenie Ideala. A naschet
dostizheniya   ideala   my  uzhe  govorili  neodnokratno.  Ne  budet  vam
dostizheniya  ideala, grazhdane. Religioznyj ideal - ne bolee chem odna iz
raznovidnostej  ideala voobshche. Nedostizhim ideal. Potomu chto on  ideal.
Protivopolozhnost' i protivopostavlenie real'nosti.
     CHego hochet religiya? Manenechko ne togo, chto my imeem v zhizni. Aga.
Vse  to  zhe samoe stremlenie izmenit', peredelat' to, chto my uzhe i tak
imeem. Aspekt vse togo zhe samogo stremleniya cheloveka peredelyvat' mir.
     Smysl   zhizni   po   religii   svoditsya  vse  k  tomu  zhe  samomu
preobrazovaniyu  mira.  K  sozdaniyu  ne togo mira, kotoryj my imeem. |?
|tot  peredel mira vozvoditsya v absolyut, ob座avlyaetsya samocennym, ideal
ob座avlyaetsya dostizhimym, v eto kategoricheski predlagaetsya verit'.

     Verit' - eto nevredno. No my hotim znat'.

     11. Vot terroristy zahvatili zalozhnikov. Oni ponimayut, chto shansy
na  uspeh  ne  garantirovany, i iznachal'no gotovy pogibnut'. Eshche bolee
gotovy  oni  perebit'  zalozhnikov, hotya po nature mogut byt' otnyud' ne
sadistami.  U  nih  est'  cel'  -  osvobozhdenie svoej rodiny, skazhem.
Mozhet,   eto  nikakoe  ne  osvobozhdenie,  a  naoborot  vyjdet  merzkoe
poraboshchenie,  no  oni  iskrenne  polagayut,  chto eto osvobozhdenie, cel'
blagaya  i  velikaya.  Kak  u  nih  naschet smysla zhizni? Horosho. A inache
figovy oni sebya vzryvali. Oni obretayut v svoej bor'be,  v stremlenii k
svoej celi, smysl zhizni. Dlya nih - eto tak.
     Na vojne, v sploshnoj kriticheskoj situacii, v usloviyah trudnejshih,
v postoyannom nervnom i fizicheskom perenapryazhenii, pri postoyannom riske
smerti,  u  soldat  so  smyslom  zhizni  v osnovnom vse bolee ili menee
ponyatno.  Vyzhit', pobedit', obresti mir vmeste so svoej  stranoj - vot
i ves' smysl zhizni, i on soldata kuda kak ustraivaet.
     Vsegda?   Net.   |to   esli   on   polagaet   vojnu  neobhodimoj,
spravedlivoj,  delo  svoe - pravym. Uslovno - Velikaya Otechestvennaya, a
takzhe vse narodno-osvoboditel'nye dvizheniya, "neprikaznye" partizanskie
vojny.  A  esli v celyah vojny est' somneniya? Togda v periody  zatish'ya,
kogda   mozhno   perevesti   duh,  otdohnut'  chutok,  soldat  neizbezhno
zadumyvaetsya:  chego  zhe  radi  lyudi drug druga istreblyayut, da ved' eti
"vragi"  lichno emu nichego plohogo ne sdelali, oni takie zhe tochno lyudi.
Togda naschet smysla zhizni soldat ne ubezhden...
     To est':
     a)  dlya  obreteniya  smysla  zhizni cheloveka polezno tknut' v takuyu
situaciyu,  chtob vse ego sily i pomysly byli zanyaty, napryazheny, celikom
rabotali na konkretnuyu zadachu;
     b)   cel'   zadachi   dolzhna  predstavlyat'sya  cheloveku  zhelannoj i
dostojnoj;
     v)  cel'  obshchej zadachi, v kotoroj on souchastvuet, dolzhna byt' emu
yasna  i  dolzhna ego ustraivat', - vyhodya pri etom za predely ego chisto
egoisticheskih interesov.
       12.  Teper'  vernemsya k 6 i povtorim nekotorye ego polozheniya.
Gde  granicy nashej "samoj obshchej zadachi"? Gde poslednij, itogovyj otvet
na   vopros  "a  zachem?",  kotoryj  postoyanno  pristavlyaetsya  pytlivym
chelovecheskim  umom  k  otvetu-resheniyu kazhdoj vse bolee obshchej zadachi? -
etot   vopros   "a  zachem?"  prevrashchaet  obshchuyu  zadachu  v  konkretnuyu,
promezhutochnuyu, ne konechnuyu, ne vseob容mlyushchuyu.
     Nu, obespechish' svoej strane svobodu, nezavisimost', procvetanie -
no  ved'  net  v  mire  nichego  vechnogo, projdut veka, tysyacha let, dve
tysyachi,  chetyre,  -  i  ne budet tvoej strany, tvoego naroda, smenitsya
civilizaciya.  Gde  Assiriya,  Vavilon,  Egipet?.. Velikaya |llada  stala
melkoj  tret'estepennoj  Greciej,  i  nyneshnie greki - ne te elliny, a
maloznachitel'nye  potomki  rastvorivshih  ih  i smeshavshihsya makedoncev,
balkanskih  slavyan,  persov i tyurkov. Ostalis' lish' nazvanie, pamyat' i
hilaya  inerciya.  Velikij  Rim stal vtorostepennoj  Italiej, kriklivoj,
zhulikovatoj  i  trusovatoj,  vekami uspeshno proigryvayushchej vse vojny, v
kotorye  ee  vtyagivali,  i  ital'yancy  davno ne imeyut pochti v sebe toj
rimskoj   krovi   -   nasloilis'   i  peremeshalis'  germancy,  kel'ty,
levantincy.  A  kakie strasti kipeli , kakie zhertvy prinosilis', kakoe
velichie duha yavlyali borcy! I chto?.. Ruiny, turisty, kodak i snikersy.
     Radi  chego, po bol'shomu schetu, zhit'? Radi mirovogo progressa? |to
chto  znachit? CHtob potomki bol'she i slashche zhrali? Vot - my potomki. Nu i
chto? Mnogo nam smysla v izobilii zhratvy?
     Radi  progressa  nauki?  Nauka  idet  na potrebitel'stvo i vojny:
grudy barahla i vodorodnaya bomba. A smysl?
     Radi  progressa  kul'tury?  Poslushajte etu pop-muzyku, posmotrite
eti  gollivudskie  mahalovki,  pochitajte  eti glyancevye trillery - ili
vkusite  zaumi  "intellektualov".  V  sozdanii  etogo  podkrashennogo i
aromatizirovannogo  der'ma v kachestve pishchi dlya duha - smysl zhizni? YAdu
mne, shpric mne dajte, trubku s opiumom!
     Nravy  uluchshayutsya?  Oznakom'tes'  s  policejskoj  hronikoj  - eta
illyuziya srazu projdet.
     Kak  goreli glaza fanatichnyh revolyucionerov vseh vremen i narodov
-  i  na  moryah krovi, prolitoj v rezul'tate v zemlyu, fermery sobirayut
urozhai pishchi, kotoraya krasivo upakovyvaetsya, zhretsya i isprazhnyaetsya libo
vykidyvaetsya. A deti fermerov tosklivo ishchut smysl v svoej zhizni. Hau.

     Razdvinem  granicy zadachi do kraev planki - do predelov poznaniya,
do granic Bytiya. Do poslednej cherty. Do poslednej Celi, za kotoroj uzhe
vovse nichego net.
     I v neizmerimoj dali vremeni my uvidim gibel' nashej Vselennoj.
     Konec mira.
     I vse tut.
     I  nikakogo  bolee smysla za etimi predelami net. Nichego .za nimi
net.
     Net v zhizni nikakogo vysshego smysla.
     Uvy i ah. Zaraza. Kto b mog podumat'.
     Esli by ne odno "no".
       13.  Do  sih  por  nauka prakticheski ne pridavala nikakoj roli
sushchestvovaniyu  chelovechestva  v  sushchestvovanii  Vselennoj. Udivitel'no,
trudno poverit', no eto tak. To est' chto Vselennaya porodila cheloveka i
on  est'  chast'  Ee  -  eto  davno  stalo  obshchim  mestom.  A  vot  chto
chelovechestvo  est'  znachimaya  chast'  Vselennoj, real'naya sila, kotoraya
chto-to  mozhet,  chto-to  delaet,  kak-to na vse sushchestvovanie Vselennoj
vliyaet - etim nauka kak-to svoi pomysly ne zanimala. Potryasayushche.
     Masshtaby  Vselennoj kazalis' uzh bol'no nesopostavimy s masshtabami
vozmozhnostej  chelovecheskih.  Nu  nichtozhnaya  zhe  pylinka  v neobozrimyh
prostranstvah kolossal'nyh sil. Spasibo, chto voobshche sushchestvuet.
     V  XX  veke  Ciolkovskij  soobshchil, chto chelovechestvo "ne ostanetsya
vechno  na  Zemle,  no  proniknet k zvezdam". Ne on pervyj skazal eto v
vekah,  no  zayavlenie  prishlos' vovremya: vozduhoplavanie obretalo svoyu
teoreticheskuyu  nauku  i podstupalo k raketostroeniyu. Mysl' o tom lish',
chto  chelovek  mozhet  - real'no, "po nauke", - vyjti za predely Zemli v
mezhplanetnoe    i   mezhzvezdnoe   prostranstvo,   vyglyadela   derzkoj,
revolyucionnoj, grandioznoj.
     Ne  peredelyvat'  -  kuda  tam! - no hot' dobrat'sya kuda-nibud' i
zhit' tam, - o, eto vyglyadelo fantastikoj, p'yanilo umy.
     V XX veke drugoj estestvennik, geohimik i biogeohimik Vernadskij,
uvyazal   geologicheskuyu   evolyuciyu   Zemli   s  razumnoj  deyatel'nost'yu
chelovechestva:   preobrazovanie   zemnyh   porod,   kak   organicheskogo
proishozhdeniya,  tak  i "kosnyh" (nezhivogo proishozhdeniya),  posredstvom
deyatel'nosti   cheloveka  poshlo  gorazdo  bystree,  aktivnee;  razumnaya
deyatel'nost'  yavlyaetsya  tut  vesomym  geologicheskim  faktorom. Nikakoj
"kosmicheskoj   ekstrapolyacii"   Vernadskij   ne   provodil:   on   byl
dobrosovestnejshij   uchenyj,   skrupulezno   obrabatyvavshij  dostoverno
podtverzhdennye   nauchnye  fakty,  i  problem  bolee  obshchih,  haraktera
kosmofizicheskogo,   staralsya   ne  kasat'sya.  Psihologiya  v  krug  ego
interesov  voobshche  nikak  ne vhodila, filosofiyu zhe on, s korrektnym (i
spravedlivym!)  prenebrezheniem  za  nauku  voobshche  ne schital. To est':
chelovek  zdorovo  perelopachivaet  Zemlyu  -  i basta; bol'she nauke poka
nichego  ne  izvestno.  (Nu,  a  poskol'ku  on  razumnyj  - on dolzhen v
budushchem   Zemlyu  preobrazovyvat'  razumno,  vo  blago  sebe i planete,
polagal Vernadskij, rassmatrivaya razum kak nekij samod ovleyushchij faktor
i nikak ne vdavayas' v ego analiz.)
     Na etom - vse. "Dal'nejshee - molchan'e".
     To  est'  odin  polagal,  chto  my  po  Vselennoj  v  konce koncov
razbredemsya,  rasselimsya, no "delat' s nej" nichego ne budem, krome kak
na urovne kolonizacii, melkogo prisposobleniya Ee dlya svoego vyzhivaniya:
na  Marse  budut  yabloni  cvesti,  v sozvezdii Al'fa Centavra postroim
N'yu-Moskvu,  i  krasivye  kosmicheskie  korabli  budut na radost' lyudyam
borozdit' beskrajnie prostory mirozdan'ya.
     Drugoj  polagal, chto my "razumno" preobrazuem planetu maksimal'no
udobno  i polezno dlya sebya, i eto polnost'yu sootvetstvuet uskoreniyu ee
geologicheskoj  evolyucii.  Mozhet, i pohozhe, Zemlya dlya togo i sozdana. A
kosmos - eto delo temnoe, somnitel'noe, nikto nichego tolkom ne znaet.
     A  ved' eti eshche iz luchshih, s sozhaleniem zametil Atos. Bez smeha -
poklonimsya velikim umam.
     No  vse  eto  -  na  temu,  zachem  Vselennaya nuzhna cheloveku. No-v
svoyu-to ochered', s drugoj-to storony - zachem chelovek nuzhen Vselennoj?!
CHto  on  v  nej  delaet,  chto  on  mozhet, kuda krutitsya etot kroshechnyj
vintik,  v kakoe mesto mehanizma vsazhen i s kakoj cel'yu: vot on est' -
nu  i  chto  s togo budet? Vzaimosvyaz'-to kakova? Do sih por svyaz' byla
kakaya-to  odnostoronnyaya,  poluprovodnikovaya,  v odni vorota: Vselennaya
sdelala  cheloveka,  a  chelovek  vse  delaet  dlya  sebya.  Aga. Bol'she u
Vselennoj  i  dela  net, kak sozdavat' cheloveka, "venca tvoreniya", dlya
ego  blaga. Ili naoborot, po teoriyam pessimistov: dlya ego stradaniya, v
rezul'tate.
     Po  odnim teoriyam - sploshnoj antropocentrizm: vot pup mirozdaniya,
i  vse  rassmatrivaem  s  ego  tochki  zreniya,  s  pozicii  ego  nuzhd i
pozhelanij.  Po  drugim teoriyam - "bessmyslennyj ob容ktivizm" - nu est'
takoe  yavlenie  vo  Vselennoj,  kak  chelovek, eto dostojno izucheniya  i
obmozgovaniya, kak i vse yavleniya Vselennoj: kak, chto, pochemu, dlya chego.
A  zachem?!  Nu, eto nenauchnaya postanovka voprosa, my imeem ob容ktivnuyu
real'nost',  etogo  dostatochno.  Takovy  zakony prirody. Kakovy zakony
prirody?! Takovy.
     Gospoda, glaza zhe lezut na lob: nu ni odna zhe nauchnaya padla nekim
ne  ponyatnym  dazhe  obrazom  ne  stavila  sebe zadachej rassmotret' vse
ustrojstvo  i  vsyu  deyatel'nost'  cheloveka  v nerazryvnoj, sovokupnoj,
vzaimnoj,  dvustoronnej  svyazi  so vsem ustrojstvom i vsemi processami
Vselennoj.
     (Vozmozhno,  ya samuyu malost' preuvelichivayu. Vozmozhno, menya obvinyat
v stremlenii k vul'garnomu determinizmu. No suti eto ne izmenit!)
     Nauka   rassmatrivala   sushchestvovanie  chelovechestva  kak  nalichie
nekoego  milogo  i  dorogogo tupikovogo otrostka v obshchej kishke: vot on
tak-to vyglyadit, takogo-to razmera, cveta, iz takih-to kletok, kotorye
tak-to  funkcioniruyut,  uzhasno   on  zanimatel'nyj  i  ochen'  slozhnyj.
Organizm  ego  pitaet,  a  on  organizmom  nemnozhko pol'zuetsya v svoej
zhiznedeyatel'nosti.  A  voobshche,  esli  ego  amputirovat',  kishka  budet
rabotat'  dal'she.  Organizm  ogromnyj,  kishka  dlinnaya i tolstaya, etot
otrostok na obshchem fone i zametit'-to trudno.
     A otrostok vopit: zachem ya nuzhen, v chem smysl moego sushchestvovaniya,
ne mozhet byt', chtoby ya organizmu byl ni za chem ne nuzhen!!!!!!
     I  on  prav,  etot  otrostok,  prav bolee, chem otdel'nye mikroby,
kotorye schitayutsya okruzhayushchimi kletkami za samyh umnyh i obrazovannyh.
     Poleta   let   nazad  sil'no  umnye  amerikancy  dodumalis',  chto
appendiks   ne  nuzhen  ni  za  chem,  krome  appendicita,  t.e.  svoego
vospaleniya.  I  stali  ego mladencam pogolovno udalyat'. I ochen' bystro
okazalos',  chto  kak  raz mladencam-to appendiks i nuzhen, chtoby tolkom
perevarivat'  materinskoe moloko. Brosili udalyat'. I stali skromnee. A
ne  uchi otca ebat'sya. Ne mni sebya mudree prirody. Ona luchshe znaet, chto
k chemu.
     Mal zolotnik, da dorog.
     Kroshechnogo,  v  neskol'ko  grammov  vesom, vzryvatelya dostatochno,
chtob,  hlopnuv,  iniciirovat' vzryv gigantskoj mnogotonnoj bomby, hot'
vsego sklada boepripasov, byli by oni sootvetstvennym obrazom ulozheny.
     Vnimanie.
     Vot chelovechestvo - kroshechnyj boek etogo vzryvatelya. A bomba - vsya
Vselennaya.
     I po vsemu sudya, vzorvem ee imenno my. Bol'she, vrode, i nekomu. I
- tem samym dejstviem - Novuyu Vselennuyu sozdadim tozhe my.
     |to  -  Maksimal'noe  Dejstvie,  Samaya  Obshchaya  Zadacha, Predel'noe
Svershenie.
     |to  -  tot  Ideal maksimal'nogo energopreobrazovaniya, k kotoromu
stremitsya  chelovechestvo  -  iznachal'no,  postoyanno,  bez  predelov, po
odinochke i vse vmeste.
     (Sm.  ch.  I,  gl.  8  - nevredno perelistat' tam sejchas neskol'ko
stranic, esli kto ploho pomnit.)
     Takim obrazom, esli kto hochet pravdy, real'nosti i logiki - Smysl
ZHizni  CHelovechestva - v tom, chtoby, unichtozhiv Vselennuyu, sozdat' Novuyu
Vselennuyu.
       14.  |nergopreobrazuyushchaya  deyatel'nost'  cheloveka  est' chast' i
ostrie energopreobrazovatel'noj deyatel'nosti Vselennoj.
     Posredstvom samogo energomoshchnogo - "zapal'nogo" - svoego sozdaniya
-  cheloveka  -  Vselennaya  preobrazuet  sebya.  Vot  rol'  cheloveka  vo
Vselennoj.
     Esli chelovechestvo Zemli vo Vselennoj odinoko - togda voobshche vse v
poryadke.
     Esli  est' civilizacii bolee "energomoshchnye", chem nasha - vozmozhno,
tem  huzhe  dlya nas: my, byt' mozhet, tupikovaya vetv' vo Vselennoj, tipa
neandertal'cev,  a  Vselennaya  sozdala  neskol'ko  chelovechestv,  chtoby
"podstrahovat'sya":   kto-to   vymret,  ch'ya-to  zvezda  ran'she  vremeni
pogasnet  ili  vzorvetsya, a kto-to dolzhen vyzhit' i razvit'sya do konca,
chtoby  ispolnit' svoe prednaznachenie. No v principe - v principe - eto
nichego ne menyaet v nashem ustrojstve, nashih stremleniyah.
     Esli  chelovek  -  ili  voobshche zhizn' - "implantirovany" na Zemlyu s
kakoj-to  drugoj  planety - eto takzhe nichego ne menyaet v principe. Ibo
eto  nikak  ne  menyaet sut' energeticheskoj evolyucii Vselennoj, Zemli i
chelovechestva. Ne menyaet napravlennost' etoj evolyucii.
       15.  Kstati,  takaya  rol' dolzhna ves'ma l'stit' predstavitelyam
chelovechestva,  kotorye  sil'no ogorchayutsya, esli im govoryat, chto oni ne
pupy  mirozdaniya  i  ne  cari  prirody.  Ibo  v  imeyushchemsya  ustrojstve
Vselennoj  cheloveku  prinadlezhit  stol'  vazhnaya  rol',  chto  on "imeet
polnoe  pravo"  schitat'  sebya esli ne hozyainom Vselennoj (Hozyain - eto
kruto  budet)  - a vse-taki chem-to vrode glavnogo operupolnomochennogo,
glavnee vseh prochih na svoej - vidimoj i dostizhimoj - territorii.
     Privet, nachal'niki!
       16.  U  Platona bylo mnogo druzej. I vse oni govorili: "Platon
mne  drug, no istina dorozhe". Opechalennyj etim Platon sobralsya v konce
koncov  na  poiski  istiny  i otbyl nadolgo. Kogda on vernulsya, druz'ya
pili  drevnegrecheskoe  vino  i peli drevnegrecheskie  pesni. I ustalyj,
gryaznyj,  postarevshij  Platon  sprosil: "Tak kto vam dorozhe - drug ili
istina?.."  - I druz'ya upryamo i terpelivo povtorili: "Platon mne drug,
no  istina  dorozhe".  -  Platon  vzdohnul, plyunul, snyal s plech meshok i
vytryahnul  na stol Istinu. Zvyak nuli razbitye cherepki, prolilos' vino.
-  "Nu?"  -  sprosil  Platon. Druz'ya mrachno molchali. Potom odin skazal
hmuro: "Uhodi, Platon. Ty nam bol'she ne drug".
     YA  gluboko  neuveren,  chto  istina  v dannom sluchae mozhet komu-to
oblegchit' zhizn' ili uluchshit' nastroenie.
     "Ty etogo hotel, neschastnyj ZHorzh Danden".
     Poisk   smysla   zhizni  podrazumevaet  optimisticheskuyu  ustanovku
ishchushchego.  On  hochet  imet'  takoj smysl, chtob operet'sya na nego duhom.
CHtob  zhit' bylo luchshe - ne emu lichno sejchas, tak hot' drugim, lyubimym,
ili voobshche lyudyam, - togda i emu budet moral'no legche i luchshe.
     A tut... Hren li nam Novyj Supervzryv neizvestno kogda v budushchem.
Vdohnovlyat'sya  tut  nechem.  CHto - kogda-nibud' v Novoj Vselennoj budet
novoe  chelovechestvo? Tozhe vremennoe, da? Bol'shoe spasibo. Da idi ty na
hren, prorok hrenov. Vasya, davaj vyp'em!..
     Slushajte,  nu  zhe vy zanudy. Nu zhe vy priveredy. Vot vam konechnyj
rezul'tat,   vot  vam  konechnaya  cel',  vot  vam  konechnyj  smysl  - v
samom-rassamom obshchem plane smysl vashej zhizni,
     Taki vy znaete? Oni ne hochut!
      17. Bezvyhodnym my nazyvaem polozhenie, vyhod iz kotorogo nam ne
nravitsya, skazal velikij Stanislav Ezhi Lec.
     Ushiblennyj pravdoj chelovek zlobno soobrazhaet, chto vovse ne eto on
imel v vidu, kogda treboval istiny.
     Takoj hokkej nam ne nuzhen, vozmushchenno zavopil telekommentator.
     Pod  smyslom  zhizni  chelovek  zhelaet  imet'  nekuyu  polozhitel'nuyu
velichinu. To est': on hochet, chtoby eto byla istina, no eshche on pri etom
hochet,  chtoby  eta  istina emu nravilas'. CHtoby soznanie ee grelo ego,
vdohnovlyalo,   pomogalo  perenosit'  trudnosti,  dobrovol'no  idti  na
lisheniya i t. d.
     Pod  smyslom zhizni chelovek podrazumevaet istinu, kotoraya dlya nego
imeet  polozhitel'nuyu  emocional'nuyu okrasku. A zakony prirody ne mogut
imet'  nikakoj  emocional'noj  okraski.  Kak  mozhet  nravit'sya  ili ne
nravit'sya Vtoroj zakon N'yutona? Ili Zakon vsemirnogo tyagoteniya?
     A gde zhe moya svoboda, vozmushchenno vopit chelovek. A dlya chego zhe moi
prekrasnye moral'nye kachestva?
       18.  Vy  znaete?  CHelovek  mozhet prekrasno eto vse ponimat' (ya
polagayu,  chto  hot' teper' uzhe mozhet) - no vnutrenne eto ego vse ravno
kak-to  ne  ustraivaet,  da.  I  vot togda mozhet, opyat' zhe, vozniknut'
vera.  On  znaet  -  no  vse  ravno  ochen'  hochet  inache  (sm. "Vera i
religiya").  I iz etogo "hoteniya vopreki razumu" on formiruet sebe veru
-  sistemu  irracional'nyh  predstavlenij,  kotoraya  udovletvoryaet ego
emocional'noj  strukture.  I v etoj sisteme zhelatel'nyh irracional'nyh
predstavlenij  nahodit  moral'noe  ubezhishche, podkreplenie  svoemu duhu,
polozhitel'nye emocii.
     A  vera "dogovarivaetsya" s ego soznaniem: starik, eto obstoit vot
tak-to,  eto  vopros  moj, vopros very, my s toboj verim ved', chto eto
tak,-  i  togda  takie-to tvoi mysli, predstavleniya, postupki obretayut
ponyatnyj  smysl: ty tol'ko ustanovi nozhki etoj mebeli na mne, poglubzhe
-  i  togda mebel' otlichno budet stoyat', vse budet ob座asnimo, logichno,
horosho, polezno, vo blago.
     |to divno, prekrasno, - verit' v bessmertie dushi, v okonchatel'nuyu
pobedu  Dobra, v gryadushchee prishestvie carstva Bozhiya i t. p. - i na etoj
pochve,  na pochve very, soznanie utverdit nozhki vseh svoih racional'nyh
konstrukcij    naschet    pol'zy,    celesoobraznosti,   pravil'nosti i
pravednosti. I, glavnoe, naschet Smysla ZHizni.
     Verujte, kto mozhet, vam zhe budet luchshe.
        19.   Prichina   i   istochnik  poiskov  smysla  zhizni  lezhit v
emocional'noj   sfere.   Kak   vsegda,  kak  vsegda  -  soznanie  ishchet
racional'noe  ob座asnenie  emocional'nomu  stremleniyu.  Soznanie  hochet
podbit' racional'nuyu, celesoobraznuyu bazu pod "hotenie" i dejstvie.
     Refleksiruyushchego  cheloveka  ne  ustraivaet  prosto "hotenie" - emu
potrebno  ego osoznat'. YA ne prosto chego-to hochu - ya dolzhen znat', chto
hochu pravil'no, istinno, i chto eto horosho. A inache vstupaet v dejstvie
obratnaya svyaz', obratnoe vliyanie: esli eto ne istinno, esli v konechnom
itoge  v etom nichego horoshego - tak i delat' neohota: "hotenie" teryaet
svoyu  napravlennost',  teryaet konkretnost', ischezaet tochka privyazki vo
vneshnem  mire, i nerealizuemaya emocional'naya energiya priobretaet formu
obshchej neudovletvorennosti, razocharovannosti, bespokojstva.
     Mehanizm  zdes'  na samom dele neslozhnyj. Potrebnost' v oshchushcheniyah
pervichna   i  bezuslovna  -  pervichna  i  bezuslovna  nervnaya  energiya
cheloveka,  ustrojstvo ego central'noj nervnoj sistemy zadano prirodoj.
Potrebnost' v dejstviyah - tozhe bezuslovna, tozhe zadana prirodoj, no po
otnosheniyu k potrebnosti v oshchushcheniyah vtorichna: potrebnost' v oshchushcheniyah,
v   udovletvorenii   oshchushchenij   -   predshestvuet  dejstviyam.  A  mezhdu
oshchushcheniyami  i  dejstviyami u cheloveka pomeshchaetsya soznanie, razum, - eto
transformator,  transmissiya,  korobka peredach, preobrazovatel'. Tol'ko
fiziologicheskie potrebnost i pervogo poryadka udovletvoryayutsya napryamuyu:
dyshat',  isprazhnyat'sya, a uzhe dazhe est' i pit' - napryamuyu tol'ko togda,
esli  pishcha  i  pit'e  tut  zhe, pod rukoj, chtoby ne nado bylo napryagat'
razum  naschet  prokorma,  uvidel  -  s容l;  a  chashche podumat' nado, kak
prokormit'sya.  A  uzh  vsya  "chelovecheskaya"  deyatel'nost' - tol'ko cherez
osoznanie psihicheskie vozbuzhdeniya perehodyat v dejstvie.
     A  otvetnoj, obratnoj reakciej yavlyaetsya: cherez osoznanie poluchit'
oshchushcheniya  ot  dejstvij. Inache zarabotat' million ili sozdat' shedevr ne
prineset  ni malejshih oshchushchenij: a na koj chert tut torchit chto-to, chto ya
zhe i sdelal, esli ya i tak mogu sushchestvovat'.
     I  vot  eto do uzhasa umnoe "posrednicheskoe" soznanie stremitsya: v
odnu  storonu  -  perevodit'  oshchushcheniya  v  maksimal'nye  dejstviya, a v
obratnuyu storonu - poluchat' ot nih maksimal'nye oshchushcheniya.
     A  kak  cherez soznanie poluchit' maksimal'noe oshchushchenie ot dejstviya
(k  chemu soznanie i stremitsya)? A eto osoznat' dejstvie takim obrazom,
chtob  ono  yavilos'  dlya tebya predel'no vazhnym, znachitel'nym, zhelannym,
nuzhnym.  O  radost',  o  schast'e,  plyashet poet, napisavshij  genial'nyj
stih.  CHego ty raduesh'sya, pozhimaet plechami zhlob, vot esli b ty horoshuyu
mashinu  v  podarok  poluchil, a to - nu, kakie-to slova slozhil v rifmu,
zachem  eto nado. YA zavoeval vseh, gordo ob座avlyaet imperator. Vse ravno
eto  cherez  trista  let  razvalitsya,  a  sam  ty  skoro umresh' ot yazvy
zheludka,  usmehaetsya  mudrec,  tri  obeda  ne  s容sh',  vo vseh dvorcah
odnovremenno  zhit'  ne budesh', vseh bab ne peretrahaesh', ty uzhe voobshche
impotentom stal v etih pohodah i volneniyah.
     Vse   "chelovecheskie",   "sozidatel'nye"   cennosti  -  uslovny, i
takovymi  cennostyami  yavlyayutsya  tol'ko  cherez  osoznanie; tol'ko cherez
osoznanie  sposobny  dostavlyat' kakie-to emocii, oshchushcheniya. (A esli net
nikakih  emocij  i  oshchushchenij,  to  i delat' nikto nichego ne budet: kak
mozhet  prijti  v golovu delat' to, chto neobyazatel'no, dlya vyzhivaniya ne
nuzhno, ne daet nikakoj radosti, nikakogo udovletvoreniya, k chemu net ni
malejshego  zhelaniya,  dazhe ot skuki. Ved' dazhe pol venikom podmesti - i
to: v rezul'tate etogo dejstviya tvoim emociyam chut' komfortnee - libo v
chistote priyatnee byt', libo v detstve v tebe privychku k poryadku vbili,
libo ot dvizhenij tonus pripodnyalsya hot' na mikron.)
     I vot nashe umnoe i logicheskoe soznanie stremitsya ot vseh dejstvij
poluchit' maksimum oshchushchenij.
     I  imenno  poetomu  stremitsya  pridavat' vsem dejstviyam kak mozhno
bol'shee znachenie.
     A  kak  etogo  dobit'sya?  A  eto  -  cherez soznanie podklyuchit'sya,
osoznat'  sebya  kak-to  prichastnym,  kak  mozhno  k bol'shemu kolichestvu
raznyh  dejstvij,  i  etim raznym dejstviyam, k kotorym ty osoznal svoyu
prichastnost', pridat' kak mozhno bol'shee znachenie. CHem bol'she dejstvij,
chem bolee znachitel'nymi oni osoznayutsya, tem luchshe - tem v bol'shej mere
udovletvoryaet   soznanie  potrebnosti  central'noj  nervnoj  sistemy v
oshchushcheniyah.
     Smysl  zhizni  -  eto Maksimal'noe Znachenie, Maksimal'naya Cennost'
chego-to, k chemu ty osoznaesh' svoyu prichastnost'. CHerez etu prichastnost'
tvoi sobstvennye dejstviya takzhe priobretayut Maksimal'noe Znachenie, kak
chast'  velikogo obshchego. CHerez osoznanie svoej prichastnosti  k velikomu
delu    tut    osoznaesh'    sobstvennuyu    znachitel'nost',    oshchushchaesh'
udovletvorennost'  svoej  samorealizaciej,  svoim samoutverzhdeniem. O,
tebe ne vovse bezrazlichno budushchee tvoego naroda i vsego chelovechestva -
hotya sam ty i slabovat, i glupovat, i pomresh' skoro.
       20.  Poetomu  nalichie  smysla  zhizni  uvelichivaet  tvoi  sily,
stimuliruet, prishporivaet, pridaet "aktivnuyu zhiznennuyu poziciyu": ty ne
pyl'  na  vetru,  ot  tebya tozhe v etom mire koe-chto zavisit, chto imeet
znachenie,  nuzhno, potrebno, zhelanno. S obreteniem smysla  zhizni u tebya
poyavlyaetsya  "tak  ili  inache  dopolnitel'nyj"  stimul  k dejstviyam - a
vsya-to zhizn' est' dejstviya, est' preobrazovanie mira.
     Stremlenie   k   smyslu   zhizni   -   eto   stremlenie  k.  svoej
znachitel'nosti.  I  ne  tol'ko  sub容ktivno  -  cherez  osoznanie svoej
prichastnosti  k  obshchemu  velikomu  delu, no i ob容ktivno - eto pridaet
zhelanie  bol'she  delat', aktivnee dejstvovat'. |to pozvolyaet sovershat'
znachitel'nye   postupki,   bol'shie  dejstviya,  dazhe  cenoj  predel'nyh
napryazhenij vseh sil, dazhe cenoj samoj zhizni.
     Stremlenie  k smyslu zhizni - eto aspekt stremleniya k maksimal'nym
dejstviyam.
     21. Prekrasnyj primer sub容ktivnogo, "passivnogo", "vnutrennego"
stremleniya  k  smyslu  zhizni  -  eto  pridanie bol'shogo znacheniya takim
uslovnym  cennostyam,  kak  pobeda  sportivnoj komandy dlya ee ogoltelyh
fanatov.  Tol'ko  ne  nado  pro  "gimn  chelovecheskomu  telu  i  duhu"!
Iskalechennye v shvatkah gladiatory, s gipertrofirovannymi gruppami teh
ili  inyh  myshc,  shcheryas'  ot  "sportivnoj" zloby k sopernikam i norovya
vyvesti  ih  iz  stroya "v ramkah pravil" ili vne ramok, pihayut kruglyj
predmet v bol'shuyu derevyannuyu ramku ili malen'koe metallicheskoe kol'co.
Fanaty  revut  i  stonut!  Ezdyat  za  nimi  iz  goroda v gorod, tratyat
den'gi,  prazdnuyut  pobedu, oplakivayut porazhenie, lupyat fanatov drugoj
komandy,   uchat   naizust'   biografii   kumirov   i   gordyatsya  svoej
predannost'yu. Komu, chemu, dlya chego?!
     Oni   nahodyat   v   etom  smysl.  Samyj  nichtozhnyj,  bezmozglyj i
bespoleznyj  individ  "podklyuchaetsya"  k ogromnoj tolpe sebe podobnyh i
vmeste  s  tolpoj  -  k sil'nym, zhestokim, hrabrym i bogatym parnyam na
sportivnoj  arene.  U mozglyaka poyavlyayutsya osnovaniya dlya radosti, gorya,
ekstaza  -  i  oshchushcheniya  svoej  znachitel'nosti kak chasti obshchego: da my
sejchas  raznesem  ves'  stadion,  ves'  gorod, prolomim golovy fanatam
sopernikov,  posmej  menya  tron' - tolpa moih koreshej-bolelycikov tebya
nogami   zab'et!  "Spar-tak  chem-pi-on!!!"  -  i  my  lyudi  vmeste  so
"Spartakom",  a  vy  der'mo, poshli s dorogi von, i voobshche vy nichego ne
stoite,  vy  i  v futbole-to ne razbiraetes'; vot takie my rebyata, vot
takie  u nas cennosti, a luchshie iz nas gotovy pravuyu ruku otdat', lish'
by nashi vyigrali, vot!
     Uboga tupaya tolpa, a ved' i u nee potrebnost' imet' smysl zhizni.
       22.  "YA  ne  znayu,  v  chem  smysl  zhizni"  oznachaet: ya osoznayu
egoisticheskuyu  ogranichennost' svoih dejstvij, mne etogo malo, menya eto
ne  ustraivaet,  ya  hochu  osoznavat'  svoyu  prichastnost'  k  bol'shomu,
nuzhnomu, vazhnomu delu, kotoroe moglo by menya ustraivat'.
     "YA znayu, v chem smysl zhizni" oznachaet: ya polagayu, chto mne izvestno
takoe  ochen'  bol'shoe  obshchee  delo,  nuzhnoe,  istinnoe,  horoshee,  dlya
kotorogo dejstviya otdel'nogo cheloveka nuzhny, celesoobrazny, polezny, i
osoznanie etogo daet udovletvorenie i oshchushchenie svoej znachitel'nosti.
     "V  moej  zhizni  est'  smysl"  oznachaet:  v chem-to glavnom ya zhivu
horosho  i  pravil'no  (pust' dazhe trudno, bedno, stradayu): mne est' za
chto  sebya  uvazhat', ya osoznayu svoyu vnutrennyuyu znachitel'nost', i - i! -
moya   zhizn'   hot'   chut'-chut',   hot'   nemnozhko,  idet  na  to,  chto
znachitel'nee  menya lichno, chto bol'she menya, sil'nee menya, glavnee menya,
nahoditsya  vne  menya,  radi  chego  ya  gotov  dobrovol'no  pozhertvovat'
kakimi-to  lichnymi, sugubo egoisticheskimi, interesami, i ot etogo ya zhe
ispytyvayu udovletvorenie. Primerno.
     |to vse tak. Imenno tak. No ne vsegda i ne tol'ko tak.
     23.  Mozhno  byt'  vrachom,  i  ne  videt'  smysla v svoej zhizni i
rabote,  hotya  i  zaklyuchaetsya  ona  v  prinesenii  blaga drugim lyudyam,
bol'nym,  chto im bezuslovno nuzhno: a vot podumaesh', chto v konce koncov
oni vse ravno umrut, a krome togo, vse oni svolochi. Kakoj smysl?
     A  mozhno  sbezhat'  s  lyubimym  chelovekom na neobitaemyj ostrov, i
nikogo  nikogda  bol'she  ne  videt', kormit'sya, naslazhdat'sya prirodoj,
lyubit'  drug  druga  - i obresti v etom smysl zhizni, i byt' sovershenno
schastlivym i udovletvorennym svoej zhizn'yu.
     Bolee   togo:  zhit'  otshel'nikom,  voobshche  ujdya  ot  vseh  lyudej,
sozercat'  mir,  razmyshlyat'  o  zhizni, i nahodit' v etom velikij smysl
svoej zhizni. Dazhe pri etom ne tol'ko ne verya v Boga, no i polagaya, chto
i chelovechestvo otnyud' ne vechno, i ves' mir k koncu idet.
     Kak zhe tak? Gde zhe prichastnost' k bol'shomu i blagomu obshchemu delu,
a?
     24.  Aj-ya-ya-ya-ya-ya-yaj, zakrichal glupyj korol', potomu chto slov ot
vozmushcheniya  u  nego uzhe ne bylo. My ne koroli, nam prihoditsya vyrazhat'
svoi mysli cherez chlenorazdel'nuyu rech'.
     Poluchaetsya  strashnaya veshch', poluchaetsya nehoroshee rugatel'noe slovo
pod nazvaniem "relyativizm". Poluchaetsya, chto naschet smysla zhizni mnogoe
ves'ma otnositel'no.
     Poluchaetsya,   chto   smysl  zhizni  mozhet  byt'  dlya  kazhdogo  svoj
sobstvennyj.   Poluchaetsya,   chto   smysl   zhizni   cheloveka   -  shtuka
sub容ktivnaya. (Bukval'no navrode schast'ya.)
     Vot   dva   vracha.  ZHivut,  rabotayut  i  zarabatyvayut  sovershenno
odinakovo. U odnogo est' smysl zhizni, a u drugogo net. |?
     Vot  dva  knigocheya. Odin chitaet mudrye mysli, glaza u nego goryat,
chto-to  takoe  znachitel'noe v nih svetitsya, i smysl zhizni u nego est'.
Drugoj  chitaet  mudrye  knigi,  glaza  u  nego delayutsya vse pechal'nee,
nikakogo  smysla  v  svoem  zanyatii  on uzhe ne vidit, i ot ot sutstviya
takovogo smysla zhizni lezet na svoj knizhnyj shkaf i veshaetsya.
     Mozhno  vzyat'  lyudej  lyuboj  professii  i s lyuboj sud'boj, i najti
takuyu  vo  vsem odinakovuyu paru, gde odin budet polagat' v svoej zhizni
smysl, a drugoj - net.
     Iz  spravedlivosti  i  dobrosovestnosti  zametim,  chto  v  raznyh
professional'nyh,  social'nyh  i vozrastnyh sloyah procent "stradal'cev
bez  smysla  zhizni" razlichnyj. Ih bol'she sredi molodyh, i men'she sredi
staryh. Bol'she sredi bogatyh i blagopoluchnyh, i men'she sredi  bednyh i
ploho  ustroennyh. Bol'she sredi zhivushchih v bezopasnosti, i men'she sredi
zhivushchih   "pod   pressom"   opasnosti  -  soldat-naemnikov  v  rabote,
professional'nyh  revolyucionerov, spasatelej. Bol'she sredi "dumayushchih",
i men'she sredi "bezdumnyh" konformistov.

     I  eshche  odno  primechatel'no  i  principial'no.  ZHil-byl  chelovek,
rabotal-rabotal,  i  vdrug  obnaruzhil, chto smysla v ego zhizni net, - a
ran'she  vrode  kak-to  byl, ne ochen' on zadumyvalsya ob etom, no voobshche
smysl  v  svoej  zhizni  i  v zhizni voobshche videl, polagal. Nichego v ego
zhizni   ne   izmenilos'   -   a  smysl  propal!  I  obratnyj  variant:
stradal-stradal  chelovek  v  poiskah  smysla svoej zhizni - i kak-to so
vremenem  ego  obrel,  nashel,  oshchutil;  nichego  ne izmenilos', a smysl
poyavilsya. Horosho stalo.
     Smysl zhizni konkretnogo cheloveka sub容ktiven.
     25.  CHto  takoe  "smysl  zhizni"?  |to  kategoriya soznaniya. CHerez
osoznanie  sebya  i  svoih  dejstvij,  cherez osoznanie ustrojstva mira,
cherez   osoznanie   svyazi   svoih   dejstvij   s   ustrojstvom  mira i
proishodyashchimi  v  mire processami - chelovek obretaet dlya sebya kakuyu-to
Vysshuyu  Cennost', i osoznanie svoej "pristegnutoe(tm)", prichastnosti k
rabote na etu Vysshuyu Cennost' i est' dlya nego lichno smysl zhizni.
     No pridaet chemu-libo Vysshuyu Cennost' on sam!!!
     |to   mozhno  nazyvat'  "obreteniem  smysla",  mozhno  "nahozhdeniem
smysla",  a  mozhno  "sozdaniem  smysla" - raznicy tut nikakoj. Osoznal
smysl - est' on u tebya, ne osoznal - net ego u tebya.
     Potomu   chto   ob容ktivno,   vne  cheloveka,  nikakogo  smysla  ne
sushchestvuet.  Esli iz mira uslovno iz座at' chelovechestvo - to abstraktno,
vne  cheloveka,  ne  primenitel'no  k  cheloveku,  nikakie  chelovecheskie
dejstviya nikakogo smysla nikak ne imeyut i imet' ne mogut.
     (Ibo  ostaetsya  tol'ko "vnegumanizirovannoe" energopreobrazovanie
Vselennoj  na  urovne  estestvennogo  zakona - a chelovecheskoe soznanie
kategoricheski otkazyvaetsya priznavat' "Vzryv-Unichtozhenie-Sozidanie" za
smysl svoej zhizni, o chem my uzhe govorili.)
     I  vot  odin  vrach  vtolkovyvaet  drugomu: da ty chto, u nas samaya
blagorodnaya rabota v mire, pust' sami my i greshnye, i lyudi plohovatye,
no  my  lechim  lyudej, izbavlyaem ot stradanij, spasaem ot smerti, da ty
posmotri  v glaza materej, kotorym my spasli detej, - i srazu pojmesh',
chto  my delaem velikoe, prekrasnoe, neobhodimoe delo, i v etom velikij
smysl  nashej  zhizni!  A  vtoroj  emu  gor'ko  vozrazhaet:  i te iz etih
spasennyh   nami  detej,  kotorye  vyrastut  umnymi  svolochami,  budut
pomykat'  i  dostavlyat'  stradaniya  tem,  kotor  ye  vyrastut horoshimi
lyud'mi,  i  poroki  mira ispravit' my ne v silah, i pravitel'stvo nashe
der'mo, i lyuboe pravitel'stvo vsegda bylo i budet der'mo, i perestanet
chelovechestvo voobshche kogda-nibud' sushchestvovat', i net v nashej rabote po
bol'shomu schetu, po samomu bol'shomu, nikakogo smysla, potomu chto net po
bol'shomu   schetu   smysla  voobshche  v  sushchestvovanii  chelovechestva  i v
sushchestvovanii samogo-to mira.
     Kto prav? Oba pravy.
     Kto zhivet luchshe? Tot, u kogo est' smysl zhizni.
     26. Ay kogo est' smysl zhizni?
     Kogda  |varist  Galua pered duel'yu, v svoyu poslednyuyu noch', speshno
zapisyval  svoi formuly - v etom byl dlya nego velikij smysl ego zhizni.
Sdelat', skazat', yavit' svoe i ostavit' lyudyam.
     V  tridcat' shestom godu myatushchiesya intelligenty raznyh stran ehali
v  srazhayushchuyusya  Ispaniyu,  svodilis' v Interbrigady i klali zhizni, voyuya
protiv  Franko  -  za  svobodu  Ispanii, kak oni ee ponimali. I v etom
obretali smysl svoej zhizni, kotorogo ne videli ranee.
     Kogda  letchik  sazhaet  neispravnyj lajner s sotnej passazhirov, so
smyslom  zhizni  u nego vse v poryadke. Vorochaya shturvalom, on ob etom ne
dumaet,  ne do togo, cel' prosta i neogibaema, pot rukoj i vse chuvstva
na  predele, - potom, kogda syadet, vyp'et, uspokoitsya , vremya projdet,
v  lyuboj  moment  svoej  neladnoj  i  zakovyristoj zhizni on mozhet sebe
skazat': est' v moej zhizni smysl, da dlya togo ya, vidimo, i byl sozdan,
chtob v chernoj situacii spasti zhizn' sotni chelovek.
     Smysl  zhizni  byl  u  kazhdogo,  kto  sam i dobrovol'no svoyu zhizn'
ukorachival radi svoego dela, kotoroe polagal nuzhnym i blagim - soldaty
i  uchenye,  vrachi i revolyucionery, hudozhniki i izobretateli. Vsegda ih
byla massa, i sejchas mnogo.
       27. Itogo, odin variant obreteniya smysla zhizni - ekstensivnyj.
Najti,  organizovat' sebe, prilepit'sya k takomu delu, kotoroe sposobno
zabrat'  vse  tvoi  sily,  vse pomysly, vsyu energiyu (nu, ne vovse vsyu,
esli govorit' dobrosovestno, no mnogo, sovsem mnogo).
     I  togda proishodit takaya veshch'. Smysla v mirozdanii ty ne vidish'.
No  konkretnaya  cel'  tvoej  raboty - i cel' blizhajshej obshchej zadachi, v
kotoruyu  vhodit  tvoya  rabota  odnoj iz sostavlyayushchih - tebe yasna, tebya
ustraivaet, ty polagaesh' ee dostojnoj, horoshej, bol'shoj.
     I  chem  bol'she  sil  ty otdaesh' svoej rabote, chem bol'she prohodit
vremeni,  chem bol'she ty sdelal i chem luchshe ono u tebya poluchaetsya - tem
men'shee znachenie dlya tebya nachinaet imet' ustrojstvo mirozdaniya voobshche,
i  tem  bol'shee  znachenie  imeet  dlya  tebya tvoe konkretnoe delo i ego
konkretnyj  rezul'tat.  I  tvoya  rabota  nachinaet stanovit'sya dlya tebya
smyslom  zhizni.  Ponimat' tshchetu mira ty mozhesh' tak zhe, kak ran'she - no
tebe na eto delaetsya kak-to plevat', eta vysshaya problematika perestaet
tebya  muchit', slegka rasseivaetsya , kak tuman - a konkretnoe tvoe delo
uvelichivaetsya  v  tvoem  soznanii  i  oshchushchenii,  delaetsya samo po sebe
vazhnym,   bol'shim,  nachinaet  stanovit'sya  dlya  tebya  samodostatochnym,
opravdyvaet smysl tvoego sushchestvovaniya.
     Delaj samoe bol'shoe, na chto ty sposoben; recept star i veren.
     28.  No  pri  etom  .tvoe  soznanie dolzhno pozabotit'sya o "tochke
pricepki" tvoego konkretnogo dela k bolee obshchej zadache.
     CHtoby  cel'  obrela  smysl  -  nado kak minimum prilepit' k svoej
lichnoj  zadache  eshche  odnu  "raketnuyu stupen'", hotya by "odnoporogovuyu"
udalennost'  obshchej celi ot tvoej konkretnoj - eta hotya by odna stepen'
vozvysheniya  obshchego dela nad tvoim chastnym i sdelaet to, chto na poryadok
bolee  obshchaya  cel'  vystupaet  v  kachestve smysla po otnosheniyu k tvoej
konkretnoj celi i "osmyslivaet" ee.
     Esli  millioner  polagaet,  chto  vse - der'mo, ego milliony nuzhny
tol'ko  emu  samomu dlya ego horoshej zhizni, - v odin prekrasnyj den' on
mozhet oshchutit' otsutstvie smysla v svoej zhizni, i togda v luchshem sluchae
on otpravitsya k psihoanalitiku i nachnet prinimat' antidepressanty, a v
hudshem - pustit sebe pulyu v lob.
     Esli zhe on polagaet, chto on dal rabotu tysyacham lyudej - a s drugoj
storony  vnes  svoyu nuzhnuyu leptu v dvizhenie mirovoj ekonomiki, kotoraya
bez  takih,  kak  on,  prishla by v upadok i nichtozhestvo, - o, togda on
imeet  osnovaniya  videt'  v  svoej burzhujskoj deyatel'nosti smysl svoej
zhizni.  Dergaetsya,  nervnichaet,  infarkt  nazhivaet,  no dlya nego lichno
zhizn' ego osmyslenna.
      29. Vtoroj variant obreteniya smysla zhizni - intensivnyj.
     Grubo  govorya,  eto  oznachaet:  "Esli ty ne mozhesh' delat' to, chto
tebe  nravitsya  -  pust'  tebe  nravitsya  to,  chto  ty delaesh'". (|tim
primerno   i   zanimaetsya   logoterapiya:  psihonevropatolog  ne  mozhet
peredelat'  mir  dlya  pacienta - no probuet peredelat' ego otnoshenie k
etomu  miru,  chtob bedolage stalo luchshe i on obrel.smysl v zhizni svoej
mnogogreshnoj.)
     Vglyadis'  v  svoyu  zhizn',  "pricepi" konkretnuyu cel' (celi) svoej
raboty  i  voobshche  lyuboj  svoej  deyatel'nosti,  svoej  semejnoj zhizni,
otnoshenij  s druz'yami i t.p., k chemu-to bolee obshchemu, chtoby cel' etogo
bolee  obshchego  sama  po  sebe  tebya  ustraivala i "davala smysl" tvoej
konkretnoj  deyatel'nosti  -  i  "stav'  peregorodki". Otgorazhivaj svoe
soznanie ot problem bolee obshchih.
     Ty  nochnoj  storozh, zhena - suka, deti - shpana, a ohranyaemaya toboj
fabrichka  vypuskaet  upakovku  dlya  sobach'ego  korma. Zarplata der'mo,
nikto  ne  uvazhaet. (Veroyatnee, kstati, takoj chelovek ves'ma vyal i tup
ot  prirody,  i  voprosy  smysla  zhizni  ego  volnuyut  ochen'  malo. No
predpolozhim  volnuyut.)  -  |.  Zato tvoya zhena derzhit dom v kulake i ne
daet  tebe  propivat' zarplatu. A deti energichny, mozhet ih deti stanut
velikimi  lyud'mi.  A  sobaka  -  drug  cheloveka.  No eto poka - prosto
polozhitel'nyj  vzglyad na veshchi, kotoryj tozhe kuda kak nevreden. A samoe
glavnoe  -  ty  stoish'  na  strazhe chestnosti. Ty odin iz teh vintikov,
kotorye  ne  dayut grabitelyam i hishchnikam otbirat' vse u chestnyh prostyh
lyudej.  Bez tebya ograbili by fabriku, i prostye chestnye lyudi, rabotyagi
s  etoj  fabriki,  ostalis'  by  bez  raboty i zarabotka. Da ty - sol'
zemli,  prostoj muzhik, na takih vse i stoit, poryadok tol'ko na takih i
derzhitsya,  vas  takih  bol'shinstvo, eto dlya vas vse i proizvoditsya. Da
ubrat' vseh nochnyh storozhej - eto chto togda budet?.. Ne-et, bez takih,
kak  ty, gosudarstvu nikak. Ono tebe eshche dolzhno v nozhki klanyat'sya, chto
ty  za  takuyu malen'kuyu zarplatu chestno rabotaesh'. Nu, spish' inogda na
postu,  no  ved',  s  drugoj  storony,  zhizn'yu riskuesh', malo li kakoj
narkoman zahochet speret' chto s fabrichki i dast tebe po bashke.
     Vot primerno v takom duhe. CHto nazyvaetsya, menyaem ustanovku.
       30.  Kazhdyj,  kto  kogda-nibud'  v  sostave  nebol'shoj  gruppy
uchastvoval  v  ekspedicii,  zimovke, sezonnoj rabote na vyezde, znayut:
cherez neskol'ko nedel' melkie hozyajstvennye raboty po samoobsluzhivaniyu
komandy,  vrode  noski  vody  i kolki drov, nachinayut kak-to obremenyat'
soznanie  kazhdogo.  Dazhe  zabavno.  Otnosheniya  v komande priyatel'skie,
usloviya  zhizni  i  truda tyazhelye, nikto ne otlynivaet i na chuzhom gorbu
ehat'  i  ne  dumaet,  vse  drug drugu pomogayut, - a takuyu erundu, kak
prinesti vdvoem za sto metrov chetyrehvedernuyu flyagu vody ili potratit'
chetvert'  chasa  na  kolku  dvuh  ohapok drov, nikto pochemu-to ne gorit
zhelaniem  delat'... neohota, mnutsya, nachinayut schitat', kto skol'ko raz
uzhe  eto  delal. Poetomu chelovek byvalyj s samogo nachala ustanavlivaet
stroguyu    ocherednost'   ispolneniya   etih   malyh,   no   neobhodimyh
obyazannostej.  V pervyj den' vse, takie druz'ya goryachie, krichat emu: da
ty  chto,  schitat'sya  v takoj erunde, da davaj ya sejchas sdelayu, nam eshche
vmeste  pahat'  i pahat'. A cherez mesyac rugayutsya, esli kto-to pytaetsya
otlynivat'  ot  svoej  ocheredi:  tut  tebe i spravedlivost', i zhelanie
polezhat',  i nepriyazn' k tomu, kto ssylaetsya na kakie-to prichiny, chtob
etoj melkoj drebedeni ne delat'.
     Pri   regulyarnom   povtorenii  eta  malost'  nachinaet  zanimat' v
soznanii bol'she mesta, nachinaet kazat'sya tyazhelee, vazhnee, "nagruzhaet".
Hotya,   povtoryaem,  po  sravneniyu  s  tyazhest'yu  osnovnoj  mnogochasovoj
ezhednevnoj  raboty  -  eto  semechki, pustyak, prichem na osnovnoj rabote
kazhdyj  pashet  ot  dushi,  v  polnuyu  silu,  i  esli tovarishch slabee ili
neumelee  -  nikto  ne  osuzhdaet,  ne proyavlyaet nedovol'stva: rabotaet
dobrosovestno, v polnuyu meru svoih sil - molodec, vse horosho, a esli ya
delayu   bol'she  -  mne  tol'ko  priyatnee,  chto  ya  zdorovee,  umelee i
znachitel'nee. |to pri tom, chto deneg vse poluchayut porovnu.
     Mesto,  kotoroe zanimaet tvoya postoyannaya rabota v soznanii, mozhno
upodobit'  tomu, kak gaz polnost'yu zanimaet ob容m pomeshcheniya, v kotorom
soderzhitsya.  Nezavisimo  ot davleniya gaza i razmerov pomeshcheniya - no po
vsemu  ob容mu  on  rasprostranen.  Ponachalu  struya vyhodit iz ballona,
lezhashchego  v  komnate  - podumaesh', ballonchik, mesta krugom do figa. AN
prohodit  nemnogo  vremeni,  davlenie  vo vsem ob容me uravneno, i ves'
ob容m "pri dele" - gaz, znachit, zaklyuchaet v sebe i soderzhit.
     Postupaet chelovek na pustyakovuyu rabotu: sidet' v budke na vhode i
propuska  proveryat'  u vhodyashchih. Da on ran'she v goryachem cehu vlamyval,
na  iznos.  Tam ne povolynish'! A tut - i pokurit' mozhno, i chajnichek na
plitke,  i  knizhka na stolike, i telefonchik, poboltat' mozhno, - da eto
zhe  sploshnoj  otdyh,  rebyata. He! Vo ustroilsya. Eshche i den'gi platyat. I
dazhe vnutrenne nelovko chutok: pochti ved' zadarom platyat.
     Prohodit  god.  I  cheloveku uzhe otnyud' ne kazhetsya, chto platyat emu
zadarom.  I  rabota  davno  uzhe ne kazhetsya otdyhom. Nekim udivitel'nym
obrazom  stal  ot nee slegka ustavat'. I v vyhodnoj naslazhdaesh'sya tem,
chto na rabotu idti ne nado (chaj pit', knizhku chitat', v propuska vzglyad
kidat'   vremya   ot   vremeni).   I  chuvstvuet  sebya  uzhe  chelovek  ne
bezdel'nikom,  kotoryj lovko ustroilsya - na grani obmana rabotodatelya,
- a truzhenikom. I sidenie na stule dlya nego uzh ne otdyh, kak god nazad
v pervye dni, a trud. Tak-to.
     Vot tak ustroena chelovecheskaya psihika. Vot tak "samoreguliruetsya"
zagruzka  oshchushchenij  i  soznaniya.  Delo v tom, chto "ob容m prostranstva"
oshchushchenij   i  soznaniya  -  velichina  dovol'no  postoyannaya.  I  trebuet
zagruzki.  A  zagruzhaetsya  "podruchnym  materialom".  CHto  imeet,  to i
ispol'zuet. I dazhe samaya legkaya i malootvetstvennaya rabota so vremenem
vosprinimaetsya chelovekom kak vse-taki znachitel'naya.
     Perestraivaetsya  vospriyatie.  I  perestraivaetsya  soznanie. I uzhe
bol'she pishchi dlya oshchushchenij, dlya emocij.
     Delo  ne  menyaetsya.  Kolichestvo  truda  ne menyaetsya ob容ktivno. A
sub容ktivno  -  menyaetsya.  Potomu  chto  smenilas' ustanovka. Smenilos'
otnoshenie   k   trudu.   I,   zamet'te,  proishodit  eto  bez  vsyakogo
soznatel'nogo  vmeshatel'stva  samogo  rabotnika.  Naprotiv, v soznanii
svoem on predpochel by, chtob ego trud ostavalsya otdyhom.
     Pochemu smenilos' otnoshenie k trudu? Smenilas' samoocenka sebya kak
trudyashchejsya  edinicy.  Potomu  chto  chelovek,  hot' tresni ego soznanie,
stremitsya  k  samorealizacii, samoutverzhdeniyu, znachitel'nosti. Dlya ego
psihicheskoj  struktury protivoestestvenno byt' menee znachitel'nym, chem
on mozhet.
     I  esli on ne idet po ekstensivnomu puti, vse uvelichivaya vazhnost'
svoego truda ob容ktivno - on idet po intensivnomu, uvelichivaya vazhnost'
svoego truda sub容ktivno, v svoem vospriyatii, cherez svoe otnoshenie.
     Sovetskie  redaktory  staralis'  ispravlyat'  lyuboj  tekst, dazhe u
blestyashchih   pisatelej-stilistov.  Poteli,  rabotali,  dokazyvali  svoyu
pravotu, rugalis', perezhivali, validol prinimali vmeste s avtorami. "YA
imeyu  pravo!  -  vopil  avtor. - Tak tozhe mozhno! Nu pochemu ty za tu zhe
zarplatu  ne  hochesh'  nichego  etogo  ne  delat', sdal v tipografiyu - i
otdyhaj spokojno!" A starye umnye avtory pouchali: "Potomu chto redaktor
-  tozhe  chelovek, emu nado otdat' chto-to na ego ispravlenie". Pri etom
redaktory  otlichno  znali, chto vse shedevry  mirovoj literatury sozdany
bez    vsyakoj    stilisticheskoj    pravki-redaktury.   CHto   s   togo?
Malooplachivaemym etim literaturnym neudachnikam byla neperenosima mysl'
o   svoej   nenuzhnosti,   bespoleznosti.   Im   tozhe  bylo  neobhodimo
samoutverzhdat'sya!  Oni  mogli  byt'  umny i obrazovanny vo vsem, krome
odnogo - kak tol'ko rech' zahodila ob ih deyatel'nosti, oni svyato verili
v  ee  nuzhnost'  i  vazhnost': oni iskrenne polagali, chto delayut luchshe.
Bol'she  oni  nichego  ne  mogli,  bol'she  ot  nih  nichego  ne zaviselo,
sovetskaya   redaktura   -  eto  obrazec  bessmyslennosti  chelovecheskoj
deyatel'nosti. Tak oni nahodili v nej smysl: oni "uluchshali" literaturu!
Oni obretali samoutverzhdenie: oshchushchali sebya umnee, gramotnee pisatelej.
Realizovyvali  svoi  vozmozhnosti:  shtudirovali  slovari  i grammatiki,
procherkivali rukopisi vdol' i poperek, napryagali svoi mozgi i poteli.
     31.  To  est'.  CHelovek  mozhet  dazhe  ne zabotit'sya o tom, chtoby
osoznat'  vazhnost'  svoego truda. Za nego eto sdelayut vremya i priroda.
Sistema   ego  oshchushchenij  so  vremenem  "pod-korrektiruetsya"  tak,  chto
vozniknet  oshchushchenie  znachitel'nosti  ego raboty - i eto oshchushchenie budet
"podano  naverh"  v  soznanie  -  i  soznanie  oformit  eto oshchushchenie v
argumenty, pochemu ego rabota dostatochno vazhna i znachitel'na. Argumenty
mogut byt' na lyubom urovne - ot "Segodnya ne moya ochered' taskat' vodu!"
do "Kuda presh', nel'zya, u tebya na propuske pechat' ne s toj storony!".
     I  mudryj  staryj lingvist budet snishoditel'no poyasnyat' zelenomu
pervokursniku:  "Vnachale vse filologi dopytyvayutsya otveta na vopros, v
chem  smysl  posvyashchat'  zhizn' istorii redukcii bol'shogo i malogo yusov v
staroslavyanskom  yazyke. No potom chast' iz nih stanovi tsya lingvistami,
i  nachinaet  zanimat'sya etoj naukoj, i so vremenem oni uzhe ne zadayutsya
voprosom, zachem eto nado, a prosto etim zanimayutsya; i inogda dostigayut
bol'shih uspehov".
     32.  Vot  poetomu u starikov neploho so smyslom zhizni. Oni davno
svyklis'   so   svoej  professiej,  i  polagayut  ee  bolee  ili  menee
znachitel'noj,  i  lyubyat  porasskazat'  o  sekretah  i tonkostyah svoego
remesla,  lovyat  na  etom  kajf,  i  vo  vladenii svoim delom obretayut
znachitel'nost' sami.
     Stariki,  kak  pravilo, davno brosili iskat' smysl zhizni v chem-to
takom  obshchem  i  bol'shom.  A  vot to maloe, chto u nih est' (ili bylo v
zhizni konkretno, i delaetsya smyslom ih zhizni - chasto retrospektivno.
     CHeloveku,  kogda  perspektivy uzhe net, vozmozhnostej izmenit' svoyu
prozhituyu  zhizn'  uzhe net, sovershenno nesnosna mysl' o tom, chto v zhizni
prozhitoj ne bylo smysla. "CHto projdet, to budet milo" - chelovek obychno
izmenyaet  chutok  svoe proshloe v storonu svoego hoteniya. On po-prezhnemu
hochet  izmenyat'  mir  i  svoyu  zhizn'  -  no  vperedi  i  real'no takoj
vozmozhnosti u nego net. I starik stremitsya k svoemu proshlomu - eto ego
sub容ktivnoe  izmenenie  mira,  ego  sub容ktivnaya  samorealizaciya.  On
po-prezhnemu  hochet  togo,  chego  net u nego sejchas - no teper' hotenie
napravleno nazad, v proshloe, v pamyat'.
     On revizionist. On revizuet svoe proshloe.
     On eskejpist. On ubegaet v svoe proshloe.
     On  idealist.  Pamyat'  o  proshlom  emu chasto dorozhe real'nosti, i
imeet znachenie bol'shee, chem nebogataya i neradostnaya real'nost'.
     I  on  ochen'  hochet, chtob zhizn' ego proshedshaya byla horosha. On uzhe
nichego  ne  mozhet  izmenit'  -  no  mozhet  izmenit'  svoe  otnoshenie k
proshedshim  sobytiyam  i  otnosheniyam, i tem samym obresti sejchas v svoem
proshlom to, chego ne bylo u nego ran'she.
     I  retrospektivno  on  nachinaet  oshchushchat' i ocenivat' inache. Kakaya
radost'  byla  v  prekrasnoj svyazi s devushkoj (hotya skoro ot nee stalo
vorotit').  Kakim schast'em bylo byt' molodym, sil'nym, zdorovym (togda
ne zadumyvalsya). Kak mnogo on trudilsya (ne bol'she drugih).
     Vot  teper' - plevat' emu na mirozdanie. ZHizn' ego obretaet smysl
sama  po  sebe  -  v  masse  sluchaev  i postupkov, v napryazheniyah sil i
nervov.
     I eto oshchushchenie smysla zhizni stariku otradno.
     |to - odna iz nemnogih privilegij i radostej starosti.
      33. CHto zhe molodost'? A u nee delo obstoit naoborot.
     Starost'  intensivna  -  molodost' ekstensivna (v aspekte poiskov
smysla zhizni). Starost' imeet zhizn' kak svershivshuyusya dannost', i mozhet
obresti  smysl  tol'ko  v  proshedshem.  Molodost'  imeet  budushchuyu zhizn'
vperedi  -  vozmozhnosti  etoj zhizni eshche ne tronuty, ne rastracheny, eshche
nichto ne otvergnuto, eshche vse mozhet byt',- eta zhizn' ogromna, eto ideal
zhizni,  kotoryj  pokuda  eshche  vklyuchaet  v  sebya absolyutno vse. ZHadnaya,
energichnaya,  zhiznelyubivaya molodost' hochet vse, hochet kak mozhno bol'she,
hochet  maksimum. Ona boitsya chto-to upustit' - ved' togda zamechatel'naya
predstoyashchaya  zhizn'  budet nepolnoj. A ot chego-to otkazyvat'sya pridetsya
neizbezhno,  vsego  odnovremenno ne poluchish', i lyuboj vybor - eto otkaz
ot chego-to drugogo. Molodost' stremitsya opredelit' dlya sebya glavnoe.
     A  samoe  glavnoe - to, chto s naibol'shej ochevidnost'yu imeet smysl
zhizni. CHto zhe eto, chto, chto??? - muchitsya v poiskah molodost'.
     Poisk ee ekstensiven. Voobrazhaya gryadushchee, ona perebiraet varianty
dejstvij  i ishchet, k chemu ih "pricepit'". Malo, malo, malo! Gde velikaya
cel',  gde vysshij smysl, kak i radi chego nado prozhit', potratit', svoyu
edinstvennuyu zhizn'?..
     Vstupayushchaya v zhizn' molodost' imeet pokuda ideal zhizni, vklyuchayushchij
vozmozhnosti  vsego  (naskol'ko  mozhno  sebe real'no voobrazit') - i ej
nuzhen ideal smysla, Vysshij Smysl.
     Esli  starost'  -  vremya  obretat'  smysl v tom, chto uzhe est', to
molodost'  -  eto  vremya  iskat' smysl v tom, chto eshche tol'ko predstoit
sdelat'.  I  idet  perebor variantov. Realizuetsya stremlenie predel'no
priblizit'sya k idealu.
     Stremlenie  molodosti  k  absolyutnomu, vysshemu smyslu zhizni - eto
stremlenie  k  maksimumu  togo,  chto  mozhet  byt'. A maksimuma byt' ne
mozhet. Potomu chto maksimum - eto ideal.
     Poisk  smysla  zhizni  proistekaet  iz  stremleniya  k maksimal'nym
dejstviyam,  iz  neizbyvnoj  chelovecheskoj  neudovletvorennosti tem, chto
est' na samom dele.
     A  krome togo, eto aspekt stremleniya k idealu poznaniya - poznaniya
voobshche  i  svoej  zhizni  v chastnosti. A stremlenie k idealu poznaniya -
tozhe  korenitsya  v  sushchnosti  cheloveka,  ibo  poznanie  -  neobhodimyj
predvaritel'nyj etap dejstviya.
     Preslovutyj yunosheskij maksimalizm imeet to osnovanie, chto v svoem
voobrazhenii  gryadushchego molodost', eshche ne vstupivshaya v dejstviya, eshche ne
rastrativshaya   sily,  ne  obodravshaya  boka  i  ne  slomavshaya  zuby  na
prepyatstviyah,    oshchushchaet    svoi   sily   bezgranichnymi   i   polagaet
neogranichennymi svoi vozmozhnosti.
     Ne  imeya  opyta,  molodost'  sveryaet i sravnivaet real'nost' ne s
drugimi proyavleniyami real'nosti, eshche ne izvedannymi eyu, a s idealom. I
poluchaetsya  do pory do vremeni: shedevr iskusstva ne tak potryasayushch, kak
ozhidalos';  krasavica  ne tak prekrasna, kak grezilos'; velikij uchenyj
ne  tak mudr, kak mozhno bylo voobrazit' sebe vsevedushchego titana mysli;
i dazhe surovye ispytaniya ne tak trudny i muchitel'ny, kak opisyvalos' v
knigah  ili  pokazyvalos'  v  kino,  zhit' vse-taki mozhno. Nuzhno vremya,
opyt,  sravnenie,  chtoby vse izvedannoe sootnesti s drugim i pravil'no
ocenit'.
     Otchayannaya  energiya  molodosti,  otchayannaya potrebnost' realizovat'
sebya  maksimal'no,  -  napravlyayut polet vyshe planki, berut pricel vyshe
celi. Daesh' ideal. Pokuda eshche ya vse mogu!
     (Poetomu, kstati, samoocenka molodosti vsegda zavyshena. I poetomu
zhe chelovek prakticheski nikogda ne dostigaet v zhizni vsego, chego hotel.
A  potom  mozhet  gor'ko  vzdyhat' o tom, chto "kazhdogo v zhizni postiglo
krushenie".  Da  ni figa ne kazhdogo. Prosto kazhdomu hochetsya bol'she, chem
vozmozhno po zhizni.)
     Starik  obnaruzhil  v  svoem kuryatnike netoshchego cyplenka-i rad, ne
zrya  kuryatnik  stoyal.  A molodoj hochet - pochemu net? - Sinyuyu pticu, da
posadit' ee v zolotuyu kletku, da svarit' potom iz nee skazochnogo vkusa
sup,  da  eshche chtob na sup k nemu sobralis' koroli i eg oslavili.  Lovi
pticu. Mozhet, popadetsya flamingo ili slon.
       34.  Na  urovne  zhe oshchushchenij - poisk smysla zhizni daet nemalye
otricatel'nye   oshchushcheniya,  "chuvstvo  glubokoj  neudovletvorennosti". V
molodosti  potrebnost'  v lyubyh oshchushcheniyah sil'nee, ostree, i eta v tom
chisle.
     Peresadi  yunoshu  iz  uslovij  zhizni  ves'ma  trudnyh,  so vsyakimi
ogranicheniyami,  v usloviya rajskie (ili prosto gorazdo luchshie i legkie)
dlya  tela  i  duha  -  i  po proshestvii mesyacev, pary let maksimum, on
nachnet     oshchushchat'    ugnetennost'    i    opustoshennost'    kakogo-to
neopredelennogo,  obshchego, abstraktnogo haraktera. V svoej lichnoj zhizni
ego  vse  budet  ustraivat'  -  nu tak ego ne budet ustraivat' to, kak
"voobshche"  obstoit vse v zhizni. Ego budet ugnetat' obshchee nesovershenstvo
zhizni i ee "bessmyslennost' po bol'shomu schetu".
     Svin'ya  gryazi  najdet.  Pardon  za  cinizm,  vyrvalos'.  Vse byli
molody,  nichego.  Koroche  -  esli  nechem  muchit'sya,  to budet muchit'sya
otsutstviem  smysla  zhizni;  i  ne  prosto  muchit'sya, a mozhet dojti do
depressii,  udarit'sya  v narkotu, pokonchit' samoubijstvom. (Privet  ot
procvetayushchih  i sklonnyh k samoubijstvu shvedov iz pervoj chasti knigi.)
CHto  skazal narod, nositel' mudrosti? Narod skazal: kogda vse horosho -
eto tozhe ne ochen' horosho.
     A  kogda  yunoshe  bylo  trudno  i  plohovato, on chto, ne zadavalsya
smyslom  zhizni?  Zadavalsya,  no ne tak ostro, ne zaciklivalsya, eto dlya
nego takogo tyazhkogo znacheniya ne imelo.
     My imeem sleduyushchee - i ochen' prostoe:
     Esli  oshchushcheniya  ne  imeyut  konkretnyh tochek privyazki - oni najdut
sebe  abstraktnuyu  tochku  privyazki.  Ne  stradaem  izza  cenzury,  ili
trudnostej   prokorma,   ili  bolezni,  -  tak  budem  stradat'  iz-za
otsutstviya  smysla  zhizni. A vot s nim-to razobrat'sya potrudnee, zdes'
nametit'  sebe  yasnye  puti resheniya problemy i prilozhit' vse sily k ee
razresheniyu - vryad li vyjdet...
     V  konce  XX  veka  kto  bol'she  vsego muchitsya otsutstviem smysla
zhizni?  Studenty  iz blagopoluchnyh semej. Vot vam i samyj schastlivyj i
bezzabotnyj   period   zhizni.   CHernaya   melanholiya  bessmyslennosti -
oborotnaya storona takoj bezzabotnosti i obespechennosti.
     CHto   delat'?  CHto  delat'?  CHto  delat'?  -  kak  skazal  Lenin,
vydvigayas' iz chasov vmesto kukushki.
     Porot'!! - skazal surovyj serzhant.
     Vot, ne privedi Bog, pogibnut u nego roditeli, i ostanetsya on bez
sredstv,  i  pridetsya kormit'-podnimat' mladshih brata-sestru, i pojdet
vkalyvat'  na  dve  raboty,  i  perevedetsya  v  svoem  universitete na
zaochnoe,  i budet schitat' kopejki na edu i nochami gotov'sya k ekzamenam
-  i  ne  srazu  on vspomnit, chto muchilsya smyslom zhizni i byl na grani
samoubijstva.  Kak-to  etot vopros o smysle otojdet na vtoroj i tretij
plan. A v konkretnoj ego zhizni srazu poyavitsya nekotoryj smysl - vmeste
s  poyavleniem  obyazannosti  kormit'  togo,  kogo lyubish' i kto bez tebya
propadet. Aga.
     Britanskie  aristokraty  znali,  chto delali, kogda vekami deti iz
luchshih  i  bogatejshih semej vospityvalis' v zakrytyh shkolah s surovymi
poryadkami:  zhestkaya zhizn', bol'shie nagruzki. Ottuda i vyhodili rebyata,
vekami derzhavshie v ezhovyh rukavicah velikuyu imperiyu, i refleksii ih ne
muchili.
     Ibo, kak skazano v Biblii, kto potakaet mladencu - tot gubit ego.
     Svoboda,  sytost',  dostoinstvo  lichnosti i kul't individual'nogo
uspeha,  bravo  vzrashchennye Amerikoj, dali v kachestve pobochnogo effekta
otsutstvie   smysla   zhizni   so  vsemi  prelestyami  tipa  narkomanii.
Ostavshayasya  bez obyazatel'nyh nagruzok molodezh' sbivaetsya v bandy,  ili
oret  na  futbole,  ili shiryaetsya, ili v luchshem sluchae vstupaet v "Grin
pis"  i  ratuet  za  vegetarianstvo. Ishchet sebe takuyu zhizn', chtoby byli
nagruzki, trudnosti, perezhivaniya.
     Recept mrakobesa, reakcionera i retrograda:
     Ubrat' besplatnost' obrazovaniya i besplatnuyu medicinu dlya bednyh,
ubrat'   posobiya   po   bezrabotice,  vvesti  ugolovnoe  nakazanie  za
tuneyadstvo,  uzhestochit'  nakazaniya za lyubye antiobshchestvennye dejstviya,
usilit'  gosudarstvennoe reglamentirovanie vseh storon zhizni, - t. e.
sdelat'  zhizn'  bednee,  trudnee,  neuverennee, chtob lyuboj shag davalsya
bol'shim  trudom,  napryagom,  riskom  i  vyhoda  iz  etoj  situacii dlya
otdel'nogo  cheloveka ne bylo,- i srazu stanet gorazdo luchshe so smyslom
zhizni  u  molodezhi.  Massa  otricatel'nyh  oshchushchenij, massa konkretnyh
trudnostej   i   nedostatkov,   nevozmozhnost'  zhit'  hot'  v  kakoj-to
rasslabuhe, i est' s chem konkretno borot'sya, - i budet v glazah zloba,
i  golod,  i  zadavlennost',  i ustalost', i zhazhda bor'by, no ne budet
mirovoj skorbi po otsutstviyu smysla.
     Plyun'te  na  zabotu o molodezhi, obvalite na nee trudnostej, pust'
ona poteet i upiraetsya - ej zhe budet luchshe, eto ej neobhodimo.
       35.  V  konclagere,  tyur'me,  armii,  tyazhelom plavanii - zhit'
trudno.  Gadostej  massa.  |nergiya  cheloveka  napravlena na vyzhivanie,
pobedu,   ispolnenie   svoih   obyazannostej,   ot  kotoryh  nevozmozhno
otvertet'sya, a zhestokaya kara vsegda nagotove.
     No  tut otsutstvie smysla zhizni cheloveka ne muchit. U nego muchenij
i  bez  togo  hvataet.  Ustaet  kak  sobaka.  No  na zhizn' smotrit bez
refleksij.  Mog  by  beznakazanno  -  ubil vraga. Mog by - sbezhal. Vse
konkretno. Smysl vsego kuda kak prost - no vazhen.
     Ty hochesh' smysla? Tak ne zabud' o trudnostyah.
      36. U poslednej cherty mucheniya po smyslu zhizni otletayut naproch'.
Uznav  o  smertel'noj bolezni, skazhem, chelovek rezko teryaet interes ko
mnogomu  v  zhizni.  Pochti  kazhdyj stanovitsya neskol'ko ipohondrikom, i
prezhde  vsego  ozabochen svoim zdorov'em. |to ne est' sh ibko horosho, no
eto fakt, a ne reklama.
     ZHizn' sama po sebe srazu predstavlyaetsya cheloveku takoj cennost'yu,
takoj  zamechatel'noj  shtukoj,  takim  neveroyatnym schast'em, chto on uzhe
vosprinimaet  ee  tol'ko  s  polozhitel'noj  storony.  Kakie  mucheniya o
smysle,  o  chem  vy govorite! Byt', videt', soznavat', oshchushchat',- kakaya
raznica,  bogat  ty  ili  beden, krasiv ili urodliv, vse ravno zhivesh',
kakaya neveroyatnaya blagodat'!
     Obychno  dlya smertel'no bol'nogo smysl zhizni - v tom, chtoby prosto
zhit',  i  etogo  vpolne  dostatochno! ved' zhizn' vklyuchaet v sebya vse na
svete,  i  dazhe razmyshlyat' o smysle zhizni - eto prekrasno, hotya tak do
smeshnogo  nevazhno,  mozhno  ved' prosto smotret' na belyj svet, i etogo
dostatochno.
     I  nado skazat', chto esli chelovek vykarabkalsya iz opasnoj bolezni
-  eto  ochen' sposobstvuet sohraneniyu zdorovogo duha na vsyu ostavshuyusya
zhizn'.  On  zaglyanul  za  poslednyuyu  chertu  -  i  ocenil  ni  s chem ne
soizmerimoe schast'e zhizni. I srazu ona obretaet dlya nego smysl!  Bozhe,
skol'ko  velikogo smysla dazhe v mimoletnom vzglyade na parshivuyu pomojku
iz  okna!  Tam  byvayut  lyudi, tam lezhat veshchi, tam gde-to sverhu svetit
solnce  ili  idet dozhdik, i duet veterok, i ty vse eto vosprinimaesh ty
zhiv, ty vidish', chuvstvuesh', ponimaesh' - i ocenivaesh' blago bytiya.
     Pust'  znakomyj  doktor  s toboj poshutit. Pust' u tebya poholodeet
pod  lozhechkoj,  pust'  tebe nebo pokazhetsya s ovchinku i nochku-druguyu ty
posmotrish'  v  temnote v potolok. Vot tog, ty vzglyanesh' na smysl svoej
zhizni  s  drugoj  storony.  S etoj drugoj storony on okazyvaetsya takoj
horoshij i bol'shoj, chto azh plakat' hochetsya.
       37.  Odnako  est'  eshche nepriyatnaya situaciya, kotoruyu ya b nazval
"sindrom dostignutoj celi".
     ZHizn'    ryadovogo   cheloveka   chashche   vsego   skladyvaetsya   ta V
podrostkovo-yunosheskom  vozraste  on  dumaet  o  smysle  zhizni. S etimi
dumami   on   vzrosleet,  otsluzhivaet  armiyu,  konchaet  institut  (ili
obhoditsya  bez  etogo),  nachinaet  svoyu  trudovuyu  biografiyu, zhenitsya,
rozhaet detej, obzavoditsya zhil'em, mebel', mashina, byt, rost po sluzhbe,
da  kak-to  uzhe ne do smysla zhizni, povzroslel; i vot let v tridcat' u
nego  uzhe  vse  bolee ili menee nalazheno. Ili v sorok - deti podrosli,
vozni   s  nimi  kuda  men'she,  kvalifikaciyu  povysil,  dolzhnost'  uzhe
pristojnaya,  da  i  zarabotok  pobol'she.  I  tut na nego s novoj siloj
obrushivaetsya  soznanie  togo,  chto  zhizn'  bessmyslenna! Vot zachem, po
bol'shomu  schetu,  nuzhno  vse  to,  chto on sdelal i delaet? A glavnoe -
zachem prodolzhat' eto vse delat'?..
     Voznikaet  takoe  razmyshlenie:  vse,  chto  on  zhizni "dolzhen byl"
sdelat', on uzhe sdelal. CHto teper'? I zachem, k chemu, rad chego zhit'?..
     V  molodosti  i  pervoj  zrelosti  bylo  proshche:  yasnye konkretnye
zhelaniya,  yasnye konkretnye celi, i vse kak-to shlo putem. Mozhno bylo ne
ochen' zadumyvat'sya, da i ustaval, da i voobshche kak-to vse veselee bylo:
zhizn'  nalazhivalas',  to-drugoe  delalos',  priobretalos',  stroilos',
melkie zhiznennye mechty ispolnyalis'. I vdrug obnaruzhilas' pustota.
     Kstati o tom, chto konkretnye privyazki uspeshno zabirayut na sebya tu
energiyu  oshchushchenij  i  razmyshlenij,  kotoraya  inache  idet  na  privyazki
abstraktnye i v sushchnosti nerazreshimye.
     My   imeem  oslablenie  napryazheniya.  I  "vnutrennij  vred"  etogo
oslableniya.
     Kstati   ob   "anglijskom   spline"  -  "bajronicheskoj  bolezni".
Podrostkovo-yunosheskij  vozrast  proveden  v  surovoj  zakrytoj  shkole.
Nalazhivanie   vseh   vneshnih   uslovij   vzrosloj  zhizni  sovershenno v
sootvetstvii  s  zhestko  opredelennymi  tradiciyami. Reglamentaciya vseh
storon  zhizni  ostavlyaet mnogo vremeni i sil bez primeneniya, ibo zhizn'
britanskogo  aristokrata  staryh dobryh vremen byla ochen' razmerenna i
bez  napryaga:  etot  klub,  etot  portvejn,  eta  ohota  na lisic, eta
proslavlennaya  anglijskaya  tochnost'  vremeni  vo  vsem,  a  v sushchnosti
delat'  nechego,  mehanizm  zhizni tikaet sam s ispravnost'yu shvejcarskih
chasov.  Legko,  prosto, i ne hren delat'. Vot vam anglijskaya handra. A
vot    esli    truba   prizovet   -   kolonizatory,   puteshestvenniki,
moreplavateli, soldaty - byli otmennye.
     CHto delat'?
     Terpet'.  ZHdat'.  Utryasetsya.  A  ty  chto hotel - prozhit' zhizn' ne
muchayas'?  Tak  ne  byvaet, paren'. Schitaj svoi mucheniya po smyslu zhizni
platoj za dostizhenie celi, kotoroj sam hotel i dobivalsya.
     A  takzhe  ishchi vsyacheskij smysl v tom, chto u tebya est' i chto ty uzhe
sdelal.
     A  takzhe  uchti,  chto  tvoya neudovletvorennost' otsutstviem smysla
zhizni  oznachaet:  tebe  potrebna  novaya  cel', vozvrashchenie napryazheniya,
usiliya po dostizheniyu. SHagaj dal'she, beri kruche k vetru.
     "V  chem  smysl etogo vsego?" oznachaet: ya sposoben na bol'shee! Tak
tebe  chto,  ploho, chto ty sposoben na bol'shee? Horosho-to horosho, da ne
znaesh',  na  chto  imenno,  i obstoyatel'stva ne pozvolyayut, da? Muchajsya,
dumaj,  ishchi,  boris'  - vot tvoj udel i vot tvoj krest, tak nesi ego i
ne noj.
       38. "Sindrom pobedy" - tak mozhno nazvat' chastnuyu raznovidnost'
sindroma  dostignutoj  celi.  |to chuvstvo opustoshennosti vnutri sebya i
bessmyslennosti  proishodyashchego  snaruzhi  sebya,  eto  to  zhe otsutstvie
smysla  zhizni,  kotoroe  horosho  znakomo vernuvshimsya s vojny soldatam.
Prichem  vojna  ne  obyazatel'no  dolzhna zakonchit'sya pobedoj - ona mozhet
byt'  proigrana,  no  dlya  tebya  lichno  dostatochno togo, chto ty chestno
voeval  i  vernulsya  s  vojny  zhivym, t.e. sugubo lichnaya cel' kak by i
dostignuta.
     Na  vojne  vse  bylo  ochen'  trudno, opasno,- i prosto: vse yasno,
konkretno.  ZHizn'  -  smert'.  Trud - otdyh. Opasnost' - bezopasnost'.
Svoi  -  chuzhie.  Pust' dazhe komandir svoloch', prikaz idiotskij, rabota
zverskaya,  no  postoyannaya opasnost' smerti na peredovoj po  proshestvii
kratkogo  vremeni  tak pridavlivaet psihiku, chto na abstraktnye poiski
smysla zhizni nikakih sil i zhelanij uzhe ne ostaetsya.
     I vernuvshijsya soldat - chelovek v cvete molodoj energii - ne mozhet
najti  v mirnoj zhizni sebya, svoego mesta, dostojnyh cennostej, kotorye
ego ustraivayut, t. e. nravyatsya i zabirayut dostatochno mnogo psihicheskoj
energii.  On smotrit po storonam: i eto tot mir, o kotorom my v okopah
mechtali, za kotoryj rebyata zhizni klali?! Gde nagrada, gde schast'e, gde
spravedlivost',  pochemu vechno procvetayut lovko ustroivshiesya svolochi, v
chem zhe smysl etogo vsego?..
     I on p'et. SHiryaetsya. Deboshirit. Idet v bandity. Hochet vernut'sya v
armiyu  -  k toj zhizni, gde vse proshche, chestnee, trudnee. No esli nichego
etogo  i  ne delaet - vse ravno vojna ostaetsya glavnym v ego zhizni, on
ee vspominaet do smerti, nichego bolee krupnogo i  znachitel'nogo u nego
uzhe ne bylo.
     CHto   my   imeem?   Rezkoe   padenie  napryazheniya.  Rezkoe  snyatie
kategoricheski   neobhodimoj   celi   (vystoyat',   pobedit',   vyzhit').
Vysvobozhdennaya  energiya  ne  nahodit  tochki  privyazki, kotoraya dala by
vozmozhnost' sovershat' takie zhe znachitel'nye dejstviya, ispytyvat' takie
zhe sil'nye oshchushcheniya, kak ran'she.
     Hop - sun' ego na novuyu vojnu. V pervye chasy i dni on budet pochti
schastliv:  vot  ona,  strashnaya  i trudnaya, no nastoyashchaya i yasnaya zhizn'!
CHerez paru mesyacev on snova vozmechtaet o mire i grazhdanke: kakoj ya byl
idiot,  chto  ne  ocenil  komfort, bezopasnost', svobodu,  vse prelesti
normal'noj zhizni!
     I tak dalee. Ibo cheloveku vsegda nado ne to, chto u nego est'.
     Smysl zhizni - eto nazvanie (ili sledstvie, ili aspekt, vse ravno)
razryva,   nesootvetstviya   mezhdu   oshchushcheniyami   svoih  vozmozhnostej i
osoznaniem svoego polozheniya.
     Poisk  smysla zhizni - eto stremlenie cherez osoznanie mira obresti
takie  cennosti,  kotorye  mogut  dat' oshchushcheniya i napryazheniya na urovne
maksimal'nyh, na urovne teh, chto ty imel na vojne.
     No  nichto  v  mirnoj  zhizni  tebe  etogo  ne  dast.  Dazhe  rabota
policejskogo,  spasatelya,  pozharnogo  -  "ploha"  tem, chto ee, v konce
koncov,  v  lyuboj  den'  mozhno  dobrovol'no  brosit',  eti opasnosti i
napryazheniya  iskusstvenny  tem,  chto  ot  nih  v  lyuboj moment mozhno, v
sushchnosti, otkazat'sya.
     Est'  recept,  doktor?  Net  receptov. Stradaj, pashi, ceplyajsya za
bol'shie i opasnye dela.
     Primechatel'no,    chto    iz   krutyh   soldat,   professional'nyh
golovorezov, vyhodili podchas izvestnye svyashchenniki, monahi, pravedniki,
- energiya i strast' obretali tochku privyazki v religioznom ideale.
     39.  Analogichnoe  otsutstvie  smysla  zhizni  obnaruzhivaet  chasto
professional'nyj  sportsmen  po  zavershenii  sportivnoj  kar'ery.  Vse
trudnosti i problemy pered nim stoyat te zhe samye.
     CHto  interesnee  i  tipichnee,  chashche,-  otsutstviem  smysla  zhizni
neredko  stradaet  chelovek, kotoryj strastno lyubil, stradal, dobivalsya
lyubvi  -  i  vot  nakonec dobilsya, zhenilsya, i zazhil mirno i schastlivo.
(To,  chto  proishodit  posle  koncovki lyubovnyh romanov so  schastlivoj
svad'boj,  aga:  staraya shutka.) Tak vse horosho, tak vse zamechatel'no,-
tak  otchego  zhe  cherez  kakoe-to vremya prihodit mirovaya toska, mysl' o
samoubijstve, zhelanie vstryat' v kakuyu-nibud' avantyuru i t.p.?
     Kak   tol'ko   na   ego  golovu  obrushitsya  izmena  zheny  (slegka
naskuchivshej),  razorenie  (preziral  den'gi),  revolyuciya (preziral eto
gosudarstvo),  tyazhelaya  bolezn' (ne videl smysla v svoej zhizni) - vse,
chemu  on  "osobogo" smysla ne pridaval, ne nahodil, ne videl i stradal
iz-za  otsutstviya  upomyanutogo smysla - mgnovenno zajmet ego pomysly i
chuvstva  nastol'ko,  chto  na  "smysl  zhizni  voobshche"  emu rezko stanet
plevat', ne do togo.
     CHto zhe eto znachit?!
     |to   znachit,   chto   cheloveku   potrebny  konkretnye  trudnosti,
konkretnye   stradaniya,  konkretnye  perezhivaniya,  konkretnye  zhelaniya
chego-to. Esli udovletvorit' vse konkretnoe, chto mozhno sebe predstavit'
-  nastanet  ta samaya vechno izvestnaya i mnogokratno ispytannaya  skuka.
Sily  est',  a  prilozhit'  ne  k  chemu  (ne  znaet,  k  chemu).  Vechnaya
neudovletvorennost' prinimaet abstraktnyj harakter.
     Poisk smysla zhizni - abstrakciya neudovletvorennosti.
     Tebe  nuzhen  smysl  zhizni? Konkretiziruj svoyu zhizn', tashchi sebya za
shivorot k trudnostyam i cherez nih, vse i obrazuetsya malo-pomalu.
     Strogo  govorya,  prakticheski vse trudnosti zhizni chelovek ved' sam
sebe i ustraivaet. "Dlya prozhivaniya" emu ved' ochen' malo nado.
     40.  Mnogie-mnogie  lyudi  neredko  i  vsyu  zhizn'  slegka mechtayut
brosit'  vse  k  chertu  i  v ideale poselit'sya na neobitaemom ostrove,
prosto   zhit'  tam,  naslazhdat'sya  bytiem,  prirodoj,  ne  znat'  vsej
drebedeni,  proishodyashchej v "bol'shoj zhizni", ne znat' ee suetnostnosti,
trevolnenij, kupat'sya, plody sobirat'... kak horosho.
     Glupye  psihiatry  i  vsyakie  psihonevropatologi govoryat, chto eto
nevroticheskaya  reakciya  na  zhizn',  eto  nedostojno  cheloveka, chelovek
dolzhen  sozidat',  zhit'  v  obshchestve,  prinosit' pol'zu i vsyakaya takaya
gumanisticheskaya mutoten'. Vot on i tak zhivet i sozidaet, a tol'ko  vse
eto  emu  neredko  protivno, neohota, a vot na neobitaemom ostrove tak
bylo  by  horosho...  brosit'  vse  k  chertu  i  prosto  zhit',  dyshat',
otklyuchit'sya ot bessmyslennogo napryaga okruzhayushchego gadstva i truda.
     Esli  eto nevroz, to ya kitajskij mandarin, prichem ne tot, kotoryj
vo dvorce, a tot, kotoryj v kozhure i razdelen na dol'ki.
     Pervoe.  |to  estestvennoe  zhelanie  cheloveka imet' ne to, chto on
imeet,  zhit'  ne  v  tom mire, v kotorom on zhivet sejchas: stremlenie k
peredelyvaniyu mira i svoej zhizni.
     Vtoroe.  Esli  by  lyudi  etogo dejstvitel'no hoteli, to vladel'cy
sudov,  obsluzhivayushchih  linii  "Bol'shie  goroda  - neobitaemye ostrova"
grebli by den'gi bul'dozerami. A tak lyudi otdel'no - ostrova otdel'no.
Ostrov  zdes'  ne yavlyaetsya real'noj i konkretnoj cel'yu,  poselit'sya na
nem  ne  tak  slozhno.  |to  nekaya sub容ktivnaya, uslovnaya velichina, eto
oformlennoe   v   kakie-to   real'nye   cherty   zhelanie.   |to   forma
neudovletvorennosti  imeyushchejsya dejstvitel'nost'yu. CHto kak nel'zya bolee
estestvenno dlya cheloveka.
     Tret'e. Psihika cheloveka regulyarno pereutomlyaetsya ot togo, chto on
postoyanno  delaet.  Ustaet  chelovek.  Nedosypaet, pashet, nervnichaet. A
esli  dazhe bezdel'nichaet - psihika mozhet ustavat' ottogo, chto on nikak
ne  mozhet  najti  smysl  zhizni,  svoej i voobshche, i on  ustaet ot svoih
myslej  i  otricatel'nyh  oshchushchenij.  Neobitaemyj  ostrov  - eto prosto
"formula uhoda" ot psihicheskih peregruzok.
     Upomyanul  ya  eto  potomu, chto zhelanie uhoda na neobitaemyj ostrov
svyazano  u  cheloveka  s  bezuspeshnymi  poiskami smysla zhizni. A poiski
smysla zhizni mogut byt' svyazany ne tol'ko s nedogruzom psihiki, no i s
peregruzom. Protivopolozhnosti shodyatsya, tot samyj sluchaj.
     Zrelyj  chelovek  pod  sorok,  uspeshno  ustroivshijsya v sovremennom
mire, obychno rabotaet dovol'no napryazhenno. Rabota, zhil'e, sem'ya, massa
bytovyh  melochej,  i  vse lozhitsya na nervy, i vremeni "pozhit' prosto v
svoe  udovol'stvie"  ne  hvataet.  I  chelovek sprashivaet sebya:  strogo
govorya,  na  koj  ono  mne  vse nado? Zachem ya pashu? Pochemu ne lezhu pod
pal'moj?  Radi  chego  kruchus',  kak belka v kolese? Kakoj smysl v etom
vsem,  esli  zadumat'sya?.. Ne luchshe li bylo by brosit' eto vse, i zhit'
na tom samom neobitaemom ostrove? A?..
     Ne  pereutomlyajtes'.  Vot chto iz etogo sleduet. Polezhite. Bros'te
vse,  chto  mozhno  brosit'  bez  osobyh  katastroficheskih  posledstvij.
Opredelite dlya sebya samyj neobhodimyj minimum del i obyazannostej. Hren
s  nim,  s  vylizyvaniem  kvartiry,  smenoj  mebeli i pogonej za vsemi
blagami, chtob "byt' ne huzhe drugih".
     Samoutverzhdenie zastavlyaet cheloveka vlezat' v gonku. Poisk smysla
zhizni  -  pobochnyj  effekt  i  rasplata  za  etu  gonku.  CHelovek  sam
ustraivaet  svoyu  zhizn', chtob muchat'sya. Nikto ego ne zastavlyaet iskat'
smysl zhizni.
     Fokus  v tom lish', chto refleksiruyushchij chelovek hochet muchat'sya i ne
muchat'sya   odnovremenno.   Soznaniem  -  ne  hochet,  a  potrebnost'yu v
oshchushcheniyah  -  hochet.  A  zadacha v tom lish', chtoby vytashchit' oshchushcheniya na
uroven' soznaniya.
     Slova zhestokoserdogo:
     Pust'  muchitsya!  Gospod' terpel, i nam velel. Muchas' i razmyshlyaya,
chelovek dodumyvaetsya do raznyh raznostej i sovershaet vsyakie postupki.
     Poisk smysla zhizni - raznovidnost' potrebnosti v stradanii.
       41.  CHelovek  mozhet  obresti  smysl  zhizni  v  odinochestve  na
neobitaemom ostrove.
     V lyubvi.
     I dazhe prosto v muzhestvennom perenesenii svoih stradanij.
     |to   znachit  lish',  chto  on  primiryaetsya  so  svoej  zhizn'yu.  Ne
vynuzhdenno,  pod  pistoletom,  pod  davleniem,  kogda i rad by sdelat'
inache, da ne mozhesh'. Primiryaetsya vnutrenne - priznavaya, chto ego zhizn',
kakaya   ona   est',   cenna,  dostojna,  emu  est'  otchego  ispytyvat'
udovletvorenie,  est'  za chto uvazhat' sebya, est' chem gordit'sya, est' v
chem nahodit' muki i radosti.
     On  napolnyaet  vse pomeshchenie tem gazom, kotoryj imeet, upotreblyaya
eto  smeshnovatoe  sravnenie  v  znachenii, upomyanutom vyshe. On priemlet
svoyu zhizn', vyrazhayas' inymi slovami.
     On   likvidiruet  razryv  mezhdu  oshchushcheniem  svoih  vozmozhnostej i
osoznaniem svoego polozheniya. Ego soznanie pridaet dostatochnuyu cennost'
tomu,  chto  u  nego  est'  -  i  cherez  osozna-vanie togo, chto est', v
kachestve  cennostej,  on poluchaet oshchushchenie znachitel'nosti svoej zhizni,
znachitel'nosti  dostatochno  bol'shoj,  chtoby  ona  sootvetstvovala  ego
predstavleniyu o smysle zhizni.
      42. Rezyume, a to bylo mnogo slov.
     CHto  takoe smysl zhizni? |to vechnoe nesootvetstvie mezhdu. tem, chto
ty  est' - i tem, chem ty v ideale hochesh' byt'. A hochesh' ty byt' vsegda
eshche  znachitel'nee, realizovat'sya eshche polnee, utverdit'sya eshche bol'she. I
dlya  etogo  -  cherez  soznanie podstegnut'sya k maksimal'nomu, ideal'no
velikomu  dejstviyu; vektor tvoego stremleniya vsegda napravlen vpered i
vverh,  k  Idealu,  ne sushchestvuyushchemu v real'nosti. Ty vsegda oshchushchaesh',
chto  "mozhet  byt' eshche chto-to, dolzhno byt' eshche chto-to", i tvoe soznanie
stremitsya  sformulirovat' eto vechnoe oshchushchenie ne polnoj, ne absolyutnoj
udovletvorennosti tem, chto est' - i dazhe tem, chto mozhet byt'.
     Kak  najti  (obresti) smysl zhizni? Dat' sebe oshchushcheniya takoj sily,
chtob etot vopros rastvorilsya (lyubov', vojna, podvig, trudnosti). Togda
sil'noe  oshchushchenie  ot  chego-to  prevratit  eto "chto-to" v cennost' - a
soznanie  uravnovesit  eto  oshchushchenie  tem,  chto  podtverdit  : da, eto
zdorovennaya cennost', ya eto mogu ponyat', ya ved' oshchushchayu eto; soznanie i
oshchushchenie  pridut  v  ravnovesnoe  soglasie  -  a  eto i est' obretenie
smysla  zhizni.  |to pervyj put', a vtoroj - napravit' svoe soznanie na
chto-to,  chto  ty imeesh' ili delaesh', i vsyacheski iskat', rassmatrivat',
dokazyvat'  sebe,  chto eto vazhno, cenno, chto eto mozhesh' tol'ko ty, chto
ty  prosto  unikum, est' chem gordit'sya, est' za chto uvazhat', - i togda
tvoe  soznanie,  kak uvelichivayushchij napryazhenie na vyhode transformator,
postavit  tvoej  potrebnosti  v sil'nyh oshchushcheniyah oshchushchenie takoj sily,
chto,  ocenivaya  ego  silu  i polozhitel'nost', soznanie skazhet: da, eto
vpolne  sootvetstvuet  tomu,  chto ya vizhu i imeyu, eto vpolne smysl moej
zhizni.
     Najti  smysl  svoej zhizni (eto vse ravno chto "najti sebya", "najti
svoe  mesto  v  zhizni",  "obresti  sebya")  -  oznachaet lish' privesti v
ravnovesie  potrebnost'  oshchushchat'  svoyu znachitel'nost' - s potrebnost'yu
osoznavat'  svoyu  znachitel'nost'.  Vot  kak  vse  v zhizni prosto, esli
spokojno   razobrat'sya.  |to  maksimal'noe  dushevnoe  ravnovesie.  |to
oshchushchaemoe  i  osoznannoe  -  v obshchem i glavnom - udovletvorenie soboj,
svoimi delami, svoej zhizn'yu.
     |to  oshchushchenie  i  osoznanie samodostatochnosti takogo ravnovesnogo
sostoyaniya:  "Pust'  dazhe ves' mir provalitsya v tar-tarary, plevat' mne
na  vse, ya sdelal vse, chto mog, i to, chto hotel, i to, chto byl dolzhen,
ya  lyubil,  ya  stradal,  ya sovershal hrabrye postupki, no truslivyh tozhe
otvedal, delal dobro, no i zlo byvalo, ya nemalo vsego vkusil, ya mnogoe
upustil,  no  bez  etogo ne byvaet, i zhizn' moya - eto koe-chto, smysl v
nej  est', bud'te spokojny, ya eto znayu, i dostatochno etogo". A uzh esli
ty  ostavil  hot'  kakoj-to  sled na zemle i v dushah lyudej - nu, togda
voobshche neploho.
     Obretenie  smysla  zhizni  -  eto opravdatel'nyj prigovor suda nad
samim  soboj.  Tvoe  YA  otvechaet  tvoemu  Sverh-YA:  o'kej, v obshchem ya v
poryadke.
     CHem  krupnee  zadacha,  k  kotoroj  ty sumel "podstegnut'sya" - tem
luchshe.  No  esli  ty  ne utverdilsya v osoznanii ee kak "osmyslivayushchej"
cennosti - tolku v nej nikakogo.
     43.  Tak vot zhe vam v zaklyuchenie konfetka za vnimatel'noe chtenie
i horoshee povedenie.
     Ved'  po  bol'shomu  schetu  sluchajnostej  v  zhizni ne byvaet. I po
bol'shomu  schetu  vsegda proishodit to, chto dolzhno bylo proizojti - tak
ili  inache,  zdes'  ili  tam,  ran'she  ili  pozzhe.  Net  sluchajnosti v
poyavlenii cheloveka vo Vselennoj. Ob etom my uzhe mnogo govorili.
     Vselennaya sozdala cheloveka. A chelovek sozdast novuyu Vselennuyu.
     Mir krutit chelovekom. No mir i krutitsya posredstvom cheloveka.
     Ty - neobhodimoe uslovie, neobhodimyj punktik evolyucii Vselennoj,
vsego   ee   sushchestvovaniya.   Nichego  bolee  slozhnogo,  hitromudrogo i
sovershennogo,  chem  ty,  vo  Vselennoj  poka  ne  obnaruzheno; ochen' ne
isklyucheno, chto nichego takogo bol'she i net.
     I v etom plane ves' smysl Vselennoj, vsej ee deyatel'nosti do sego
dnya - eto sozdanie tebya. So vsemi tvoimi potrohami i kandiboberami.
     A  ves'  smysl  deyatel'nosti  tvoej  -  chtob  vsya  eta vselenskaya
mehanika  ne  prekratilas',  chtob  voobshche  ne prekratilos' Bytie. Bylo
chelovechestvo v proshloj Vselennoj, budet ono i v budushchej.
     A   ustroen   ty   tak,   kak   ustroen,  mehanizm  slozhnyj,  ego
funkcionirovanie  i samomotivaciya etogo funkcionirovaniya ochen' slozhny.
Zato  i kpd ogromnyj, ne sravnimyj ni s chem bol'she v toj zhe Vselennoj.
Neizbezhen tut i "koefficient treniya", i "pobochnye effekty".  Bez etogo
nevozmozhno.
     No  v  rezul'tate  -  vse  tvoi  dejstviya,  vse tvoi perezhivaniya,
mucheniya,   stradaniya,  radosti  -  summiruyutsya  v  to  obshchee  dvizhenie
chelovechestva,  bez  kotorogo po bol'shomu schetu, opyat' zhe, mir ne mozhet
krutit'sya.  Vse,  chto  by  ty  ni  delal - eto tvoj lichnyj vklad v to,
chtoby mirozdanie vertelos' i prodolzhalos'.
     Tebya  lichno  mozhet  ne byt', ty mozhesh' vdrug utonut', povesit'sya,
delat' chto ugodno, i v obshchem nichego ne izmenitsya. No koli uzh ty est' -
ty delaesh' imenno to, chto ty delaesh', i vse eto - kroshechnaya slagaemaya,
pust'  krivaya,  pust'  razdryz-gannaya,  no vse ravno - slagaemaya obshchej
deyatel'nosti chelovechestva po krucheniyu mira i obnovleniyu ego.
     Vot  kuda  skladyvayutsya  vse  mysli,  i  chuvstva, i postupki. Oni
vzaimogasyat  drug  druga  v ogromnoj stepeni - no ne polnost'yu. Oni ne
imeyut  smysla,  esli  rassmatrivat' ih izolirovanno ot sushchestvovaniya i
evolyucii   Vselennoj   -   no   summarnyj   smysl   vsej  deyatel'nosti
chelovechestva v tom, chtoby mir vertelsya, v obshchem i celom.
     Bez  vseh  tvoih perezhivanij - ne moglo by byt' vsej deyatel'nosti
chelovechestva.  Oni - neizbezhnye proyavleniya toj samoj deyatel'nosti, toj
samoj energoizbytochnoj central'noj nervnoj sistemy cheloveka, kotoraya i
est' energopreobrazuyushchij Vselennuyu faktor. Aga?
     Mozhno li proshche vse ustroit'? Vidimo, nel'zya. Ne budesh' perezhivat'
- ne budesh' dumat' - ne budesh' stremit'sya - ne budesh' dejstvovat' - ne
budesh' perelopachivat' mir.
     A  esli  summirovat'  vse tvoi dejstviya - itogovyj impul's vsegda
budet  v obshchem tot zhe: stremlenie k maksimal'nomu dejstviyu. Vse prochee
-    raznoobraznejshie    "navedennye   toki":   mehanizm   podgotovki,
obespechenie, motivacii, stimulyacii i t.d.
     Vot     tebe     osoznanie    tvoej    svchzi    so    Vselennoj i
vzaimoobuslovlennosti  vashego  s  nej  sushchestvovaniya.  Vot tebe vysshij
smysl tvoej zhizni, no bolee - zhizni chelovechestva.
     Mozhno perevesti duh i podumat'.

     Svoboda

     "Povyazali  chuvaka,  a  on  v uvazhuhe, pahan - krutoj, sprashivaet:
hochesh'  tachku lyubuyu? - Net, - govorit. - Nu, hochesh' babu lyubuyu? - Net,
-  govorit,  -  tozhe  ne hochu. - Nu, - pahan govorit, - babok nemereno
otstegnu,  pojdet?  -  Spasibo,  - grit, - ne hochu. - Tak chto  zh ty, -
pahan  v atase, - tlya, hochesh'?! - Svobodu, - govorit, - hochu! - Verish'
li,  vsya  kamera  do  utra  rydala!"  Opera  "Knyaz'  Igor'" v tyuremnom
pereskaze.
     Vot ona, svoboda! Vot oni, bezumnye mechty, reyushchie znamena i gordo
podnyatye golovy! Prihodit nagaya, i uhodit nagaya, i kak s nej zhit', i s
chem  ee  edyat?!  I vsegda gotovyatsya vosstaniya, i smazyvaetsya oruzhie, i
dayutsya  klyatvy,  i goryat glaza. I lomayut golovy sebe mudrecy-filosofy,
sebe  i  drugim  - borcy-svobodolyubcy: hotim! goryat bojcy; sho ce take?
dokapyvayutsya  mudrecy.  Vse  znayut,  chto  eto takoe, a kak nachnut ryt'
poglubzhe,  chtob  sformulirovat' i osoznat' vo vsem ob容me - chem glubzhe
royut,  tem  zdorovee  yama,  tem  bol'she  v  etoj  yame  temnyh  uglov i
neponyatnyh tenej, i tem men'she mozhno ponyat'.
     Po-prostomu.  Svoboda  -  eto kogda mozhno delat' vse, chto tebe ni
zablagorassuditsya,  i nichego tebe za eto ne budet. Nikakih ogranichenij
ni  v  kakih dejstviyah. I chto? I togda, konechno, horosho. A mogu delat'
absolyutno vse, chego hochu.
     A  chego  hochu  v  pervuyu ochered'? A v pervuyu ochered' i hochu imet'
vozmozhnost' delat' vse, chto hochu. Svobodu.
     1.  Nikto  ne imeet i ne mozhet imet' vozmozhnost' delat' absolyutno
vse,  chto  on  hochet. Nevozmozhno ustroit' bessmertie sebe i vsem, kogo
lyubish'  Nevozmozhno  sdelat'  schastlivymi  vseh horoshih i nakazat' vseh
plohih.  Nevozmozhno  provesti  vsyu  zhizn'  v  sploshnom  naslazhdenii  i
blazhenstve.  Nevozmozhno  sozdat'  na vsej planete ideal'nyj, po svoemu
razumeniyu, klimat. Nevozmozhno stat' pticej, zvezdoj, YUliem Cezarem.
     V svoih dejstviyah chelovek ogranichen kak minimum zakonami prirody.
On  ih  poznaet, ispol'zuet, rasshiryaet svoi vozmozhnosti. No v principe
delo  ne menyaetsya. Vozmozhnosti vsegda ogranicheny. A zhelaniya i mechtaniya
vsegda mogut byt' bezgranichny.
     To  est'  absolyutnaya  svoboda  est' absolyutnoe vsemogushchestvo. Vot
zahotel  vyvesti  lyudej s tremya nogami - i vse vokrug pobezhali na treh
nogah.  Absolyutnaya  svoboda  est'  neogranichennost'  ispolneniya  svoih
zhelanij nichem voobshche.
     Absolyutno  svobodnym  mog  by  byt' lish' Bog. Demiurg, Sozdatel',
Vsevyshnij. Vot vse v ruke Ego. Ili Supervolshebnik, Verhovnoe Sushchestvo,
odin chert. Vot etot neogranichen nichem i mozhet vse.
     Poskol'ku    Mir,    Bytie,   imeet   nekotorye   zakony   svoego
sushchestvovaniya,  i  vopreki  im,  po  svoemu  hoteniyu,  tvorit'  nichego
nevozmozhno, to nikakoj absolyutnoj svobody, kak ponyatno, ne sushchestvuet.
     2.  Tak  chto "svoboda" - ponyatie uslovnoe, otnositel'noe. Svoboda
vsegda  sushchestvuet vnutri kakih-to ramok, granic. Vsya raznica tol'ko v
predelah vozmozhnostej, ob容me, prostranstve vozmozhnostej, tak skazat'.
Svoboda  zeka  ogranichena  tyuremnym  ustavom:  v  prede   lahkamery  i
instrukcij  on  svoboden,  predpolozhim  (v shibko horoshej tyur'me) pet',
rashazhivat',  pisat'  memuary  i  t.  p.  A  svoboda nachal'nika tyur'my
ogranichena ustavom Vnutrennih Vojsk, Ugolovnym i Grazhdanskim kodeksom,
opredelennym  radiusom  mesta sluzhby, vyjti  za kotoryj bez razresheniya
komandovaniya  on ne imeet prava, i pr. A svoboda prezidenta ogranichena
Zakonom strany, politikoj i vooruzhennymi silami sosednih gosudarstv, i
pr.
     Malo  togo,  chto  svoboda  lyubogo  cheloveka  ogranichena  zakonami
prirody:  srok zhizni, sily gravitacii i t. d. Tak ona eshche ogranichena v
sfere sobstvenno mezhchelovecheskih otnoshenij.
     Izvne ona ogranichena Zakonom, a vnutri lichnosti - Moral'yu.
     A esli ty hochesh' i rybku s容st', i na elku vlezt'? A uzh vot-to ni
figa  podobnogo.  ZHutko  tebe ponravilsya redkij avtomobil' na ulice, a
muzhik  ego  ne  prodaet,  da u tebya i deneg net. I libo ogranichen ty v
sredstvah  i  vozmozhnostyah,  net  u tebya takoj svobody, chtob ezdit' na
vozhdelennom avtomobile - libo ty ego ugonyaesh', i togda v sluchae poimki
ogrebaesh'  srok.  |to s vneshnej tochki zreniya. A s vnutrennej - libo ty
ostaesh'sya   bednoj  i  moral'noj  lichnost'yu,  libo  ty  razbogatel  na
stoimost' mashiny i stal vorom, amoral'nym chelovekom.
     I eto vy nazyvaete svobodoj?!
     A  yak  zhe,  druzhno  otvechayut  spinozisty,  ekzistencialisty i eshche
neskol'ko  zheleznyh  kogort mozgonositelej. Ty ved' svoboden postupit'
libo  tak,  libo  edak,  na  to  uzh  tvoya volya, lyubeznyj. Dovodya takoe
predstavlenie  o svobode do logicheskogo zaversheniya, my dolzhny prijti k
anekdotu,  gde osuzhdennyj svoboden vybrat' mezhdu viselicej, gil'otinoj
i rasstrelom. Svoboda u ego est', til'ki ochen' malen'ka.
     Itak,  pod svobodoj obychno podrazumevaetsya svoboda vybora - mezhdu
real'no   vozmozhnymi   veshchami   so   vsemi   proistekayushchimi  iz  etogo
posledstviyami.  Vot  tebe, babushka, i vsya svoboda. Gm. Inogda dovol'no
grustno byt' chelovekom, gospoda.
     3.  Bezvyhodnym  my  nazyvaem polozhenie, vyhod iz kotorogo nam ne
nravitsya, - sformuliroval odnazhdy (povtoryaem) velikolepnyj Ezhi Lec.
     Poskol'ku  cheloveku  nichto,  s  tochki zreniya fizicheskih prirodnyh
vozmozhnostej,  ne  meshaet  pokonchit'  s  soboj,  a takzhe so vsej svoej
rodnej  (da  i  precedenty  sluchalis'), i dazhe so vsemi plodami trudov
svoih,  -  mozhno govorit', chto u nego vsegda est' vybor. I to skazat':
harakiri - akt dobrovol'nyj, rezul'tat svobodnogo vybora mezhdu smert'yu
i beschestiem.
     Lyuboe  zhelanie  v svoej realizacii obyazatel'no prihodit k prostoj
dilemme: libo delat' tak, libo delat' etak. Konkretnye zhiznennye tochki
prinyatiya reshenij.
     Vybor proishodit po izvechnomu i neslozhnomu principu:
     iz  dvuh  zhelannyh  veshchej  vybiraetsya  bolee  zhelannaya;  eto esli
smotret'  na  veshchi optimisticheski, a esli pessimisticheski - to iz dvuh
zol vybiraetsya men'shee.
     Vot  vam  svoboda! vot vam tam-tam! kak skazal kannibalam Vasilij
Ivanovich CHapaev, protykaya sebe shkuru gvozdem.
     4.   CHelovek   delaet   takoj  vybor,  a  ne  syakoj,  potomu  chto
neobhodimost'  est', soobshchayut filosofy. Vot on soznaet neobhodimost' i
delaet  vybor pod ee davleniem, v tom i skazyvaetsya ego svoboda. A chto
takoe, chtob im vsem provalit'sya, eta neobhodimost'?!
     Esli chelovek ostupilsya i sypletsya s kruchi - eto neobhodimost' - v
tom   smysle,   chto   uzhe   ne   obojdesh':   sila  treniya  mala,  sila
protivodejstviya  opory  ne  uravnoveshivaet  silu  zemnogo tyagoteniya, i
letish'  vniz.  CHto ostupilsya - durak, ili neumeha, ili tolknuli, no uzh
kogda  poletel - tut nichego podelat' ne mozhesh'. Gde est' neobhodimost'
- tam uzhe net vybora!
     A  vot  ty  s  uzhasom  i  otvrashcheniem-,  no  ispravno rabotaesh' v
rasstrel'noj  komande:  inache  ub'yut  samogo  i sem'yu vpridachu. Mozhesh'
vybirat'.  Vybiraesh' zhizn'. A chto, zhit' nastol'ko neobhodimo? Hochetsya,
konechno,  no  mnogie tak ne schitali, osobenno samoubijcy. "Sejchas  mne
neobhodimo  plyt',  a  ne zhit'!" - garknul Gnej Pompei na opasavshegosya
buri kormchego.
     Da  v  ryade  sluchaev  dolg,  chest',  prikaz,  lyubov'  prosto-taki
predpisyvayut  umeret'! ZHizn' individa otnyud' ne vsegda rassmatrivaetsya
kak neobhodimost'. A koli chelovek vsegda svoboden predpochest' smert' -
o kakoj takoj "neobhodimosti" mozhno govorit'?!
     "Neobhodimost'"  oznachaet:  obyazatel'no  nado  postupit' tak-to i
tak-to. Dlya chego?! A dlya togo, chtob poluchilos' to-to i to-to.
     O.  |to uzhe blizhe. |to ne "neobhodimost'". |to celesoobraznost' s
tochki zreniya polucheniya zhelatel'nogo rezul'tata.
     Pitat'sya  neobhodimo?  Tol'ko  dlya togo, chtoby zhit'. A esli zhizn'
tebe  vovse  obrydla,  mozhno slech' v depressii i brosit' est'. Koli zhe
tebe  zhit'  ohota  -  ty,  pust' pod moshchnym davleniem instinkta zhizni,
nachinaesh'  sovershat'  dejstviya  k propitaniyu: trudit'sya nad vynimaniem
rybki  iz  pruda. |to ne neobhodimost', ty svoboden sdohnut' s golodu.
Koli  reshil zhit' - neobhodimo est', koli reshil est' - neobhodimo udit'
rybku. Neobhodimost' kak sostavnaya chast' i element celesoobraznosti.
     CHelovek  svoboden:  ne  vylezat' iz doma, dezertirovat' iz armii,
uehat' na kraj sveta, na vseh plevat' i vseh predavat', isprazhnyat'sya v
hrame  i oskorblyat' svyatyni, sledovat' lyubomu iskusheniyu i ne sledovat'
nikakomu  chelovecheskomu pravilu i zakonu. Mozhet? Mozhet.  Sdelat' vybor
i uplatit' cenu, ili popytat'sya izbezhat' platy.
     I  tol'ko  kogda  zhelanie, hotenie, stremlenie k samorealizacii i
samoutverzhdeniyu  podvigayut  ego  na  kakie-to  dejstviya  k  dostizheniyu
kakogo-to  rezul'tata  -  on  vdevaetsya  v  cep'  ne-obhodimostej  dlya
dostizheniya etogo rezul'tata.
     Neobhodimost'  -  eto  celesoobraznost' dlya dostizheniya potrebnogo
rezul'tata.
     Sam  zhe  etot  rezul'tat  otnyud' ne s ochevidnost'yu predstavlyaetsya
neobhodimym.  Neobhodimym - dlya chego? Nu, povesyatsya vse razom - i hren
s  nimi.  Zato,  mozhet, budut blagorodnymi, vysokomoral'nymi, i gorya v
zhizni bol'she znat' ne budut.
     5. I vot chelovek, kotoryj vsegda svoboden umeret', kotoryj vsegda
svoboden  postupit'  tak,  a- ne inache, - v obshchem i celom, v summarnom
srednem, vechno postupaet tak, chto i sam chasto neschastliv, i okruzhayushchie
bedstvuyut, i zla v mire polno, i glupostej massa.
     Durak, chto li? Svoboda delat' gluposti i vredit' sebe samomu?
     V chem vidit konkretnyj chelovek ogranicheniya svoej svobode i diktat
proklyatoj   neobhodimosti   nad   sud'boj   svoej   gor'koj  i  zhizn'yu
mnogotrudnoj?
     Voobshche  -  v  Zakone  i  Morali  (sm.  p. 2). Ni ukrast', ni gada
pristrelit', ni zhit' sebe v svoe polnoe udovol'stvie bez muk sovesti i
obshchestvennogo  prezreniya.  Sootnosit'  vse svoi dejstviya tak ili inache
prihoditsya s Zakonom i Moral'yu, zarazami.
     V  chastnostyah  - neobhodimo trudit'sya, chtob zhit' prilichno i sem'yu
soderzhat':  pot  lit',  gorb lomat'. S nachal'stvom ladit', pod sil'nyh
mira sego podlazhivat'sya. Protiv gospodstvuyushchego mneniya ne peret', a to
zhizn' slomayut.
     Poluchaetsya:   pragmatizm  protiv  bezuderzhnosti  lichnyh  zhelanij.
Pragmatizm  protiv  samolyubiya  i sobstvennogo dostoinstva. Preobladaet
zhelanie   zanimat'   prilichnoe   mesto   v   lyudskoj  ierarhii,  imet'
material'nye  cennosti, prodlevat' rod, realizovyvat' svoi vozmozhnosti
i utverzhdat' svoyu znachimost'.
     A  esli  - vspyl'chivyj gordec, mstitel'nyj ham: izbil nachal'nika,
oskorblyaet  vse  mneniya, i voobshche v bandity poshel? Sud, Sibir'. Pochemu
odin  sderzhivaetsya  i  pashet,  a  vtoroj ne sderzhivaetsya i pret pyrom?
Vtoroj  -  svobodnee,  da?  ne  boitsya vybrat' skandal, prestuplenie i
dazhe ne boitsya sest' v tyur'mu: neobhodimost' men'she davit na nego.
     A  nam  skazhut:  u  nego  takoj harakter naglyj i goryachij, chto on
ran'she ili pozzhe narvalsya by na grubogo nachal'nika i ego prishib; nikak
on ne mog ran'she ili pozzhe popast' v takie obstoyatel'stva, a uzh v etih
obstoyatel'stvah  byl  ne  volen nad svoim harakterom,- tak chto, strogo
govorya,  ne  bylo  u  nego  svobody  vybora,  on  takim rodilsya, takim
vospitan, v takoj strane zhil.
     V  opredelennyh  obstoyatel'stvah  opredelennaya  natura  neizbezhno
postupaet   opredelennym   obrazom,   tak   chto   vse   eto   sploshnaya
neobhodimost',  diktuemaya  obstoyatel'stvami i naturoj, a on ne vlasten
ni nad tem, ni nad drugim. Net svobody vybora u bedolagi na dele-to...
     A lyudi skazhut: svoloch'. A sud skazhet: v kameru.
     Esli  on  v  affekte,  po chistoj goryachnosti: nu, ne volen v svoih
postupkah,  potomu chto ne volen v sile svoih chuvstv. Tut sud lyudskoj i
gosudarstvennyj  mozhet  smyagchit'sya:  mol,  svobody  vybora kak by i ne
bylo...
     A  esli  obdumanno i hladnokrovno? Znachit, vsya ego natura takova,
chto  v  dannoj  situacii mog postupit' tol'ko tak. Opyat' zhe: vrode, na
dele-to  u  nego svobody vybora i ne bylo, vidimost' odna, a po suti -
sploshnaya neobhodimost' ved', koli inache ne mog.
     A    v   chem   neobhodimost'?   CHego   sterpet'   ne   mog?   CHem
rukovodstvovalsya?    Mest'yu,   zloboj,   razdrazheniem,   negodovaniem,
spravedlivost'yu, gordost'yu.
     A  esli  eto  vor?  ZHadnost'yu,  koryst'yu,  zhelaniem deneg i blag,
zhelaniem  horoshej  zhizni. Natura plyus vospitanie plyus vse usloviya plyus
konkretnaya  situaciya.  Pochemu  vse ne voruyut? A lyudi raznye i situacii
raznye.  ZHil  chestnyj  chelovek,  a  sel na dolzhnost' - i priuchili  ego
brat' vzyatki, malo by kto ustoyal, vlast' razvrashchaet i t. d.
     CHto  my vsegda imeem? Postupok. CHem opredelyaetsya vybor postupka v
situacii? Naturoj. Odna natura vyberet tak, a drugaya - edak.
     A  chem  rukovodstvuetsya  lyubaya  natura  v  lyuboj  situacii? A tem
zhelaniem,   kotoroe   preobladaet.   Kotoroe  sil'nee.  (Ubit'  -  ili
prodolzhat' trudit'sya i rastit' detej.)
     A  chto  znachit  -  bolee  sil'noe  zhelanie?  A  eto bolee sil'nye
oshchushcheniya.  A  chto  takoe  bolee  sil'nye oshchushcheniya? |to bol'shaya stepen'
realizacii vozmozhnostej nashej central'noj nervnoj sistemy.
     Pri   vneshnej   vidimosti  svobodnogo  vybora  neobhodimost'yu  my
nazyvaem  diktuyushchuyu potrebnost' central'noj nervnoj sistemy individa v
maksimal'noj    summarnoj    (dlya    nego    lichno)   samorealizacii i
samoutverzhdenii.
     Obyvatel'   slab   i   realizuetsya  cherez  konformizm:  zhaluetsya,
slushaetsya, nazhivaet dobro i rastit detishek.
     Bandit   hrabr   i   neterpeliv   i   realizuetsya  cherez  vojnu s
zakonoposlushnym obshchestvom.
     Principial'nyj   moralist   silen   duhom   i  realizuetsya  cherez
vnutrennyuyu pobedu, moral'nuyu pobedu nad sil'nym protivnikom.
     I,  sovershaya  vybor  pod  diktatom  dominiruyushchego zhelaniya, kazhdyj
platit za ego realizaciyu poteryami v drugih oblastyah.
     6. Poluchaetsya tak:
     Svoboda - eto vozmozhnost' vybora po svoemu hoteniyu. |ta svoboda u
cheloveka est' vsegda. I kazhdyj sam otvechaet za svoj vybor.
     Vybor  real'no  ogranichen tol'ko zakonami prirody, protiv kotoryh
ne popresh'; eti zakony mozhno tol'ko kak-to poznavat' i ispol'zovat', i
togda  granicy  vybora  rasshiryayutsya,  tipa:  hochesh' letat' - izobretaj
samolet.
     Neobhodimost' - eto ogranicheniya vybora zakonami prirody. Tipa: ty
svoboden  kupit'  lyubuyu  igrushku  -  no  tol'ko iz teh, kotorye est' v
magazine.
     Vse? I ves' syr-bor?
     Otnyud'. |to tol'ko vneshnyaya storona voprosa. Sootnesenie hoteniya s
vozmozhnostyami i variantami.
     No. V sugubo konkretnyh obstoyatel'stvah sugubo konkretnyj chelovek
(na  sej mig imenno i vo vsem takoj, kakov est') postupaet imenno tak,
a  ne  inache. Intrigan i politik elementarno predvidyat svobodnyj vybor
mnogih  lyudej:  naobeshchat',  pomanipulirovat'  informaciej  -  i  tolpa
druzhno  i  svobodno  dejstvuet  soglasno  prognozu:  golosuet, gromit,
bastuet.   Oni   hotyat   togo,  chto  ot  nih  trebuetsya.  Formirovanie
konkretnogo hoteniya cherez vneshnee vozdejstvie.
     Obstoyatel'stva  v zhizni nashej mnogochislenny i postoyanny, i splosh'
i  ryadom  ot  individa nikak ne zavisyat: neurozhaj, zubnaya bol', nashego
korolya  oskorbil  ihnij  korol',  strah nakazaniya i zov dolga - i odin
selyanin  v rezul'tate svobodnogo vybora idet na vojnu, drugoj pryachetsya
v  podvale,  a tretij podaetsya v les, v razbojnichki. Ves' sklad natury
pri  stolknovenii  so  vsem  skladom  obstoyatel'stv  diktuyut im vybor.
Hotenie dominiruet u kazhdogo svoe.
     I  ni  figa oni, poluchaetsya, ne svobodny v svoem hotenii. I znaet
eto  padla-korol'!  -  kapraly s palkami za stroem sledyat, policejskie
ishchejki   podvaly  royut,  voinskie  komandy  lesa  prochesyvayut  -  chtob
predel'no suzit' dlya ih hotenij granicy vybora: armiya ili viselica.
     V  samom  hotenii  chelovek ne svoboden! |to chto znachit? CHto lyuboj
ego   postupok  predopredelen  vsej  ego  predydushchej  zhizn'yu,  opytom,
perezhivaniyami,   temperamentom,  intellektom,  vneshnost'yu  i  moral'yu,
nalichiem  rodni  i  druzej;  beschislennymi  svyazyami  svyazan  chelovek s
vneshnim  mirom,  i beschislennymi svyazyami vnutri sebya svyazana struktura
ego  lichnosti,  i kazhdyj mig - eto edinstvennaya, osobaya i nepovtorimaya
kombinaciya  vseh  elementarnyh  chastic,  iz  kotoryh on sostoit, i ego
vybor   kak   rezul'tat   svobodnogo  hoteniya  zavisit  ot  vsej  etoj
superslozhnoj  kombinacii,  kakovuyu yavlyaet ego lichnost' vo vzaimosvyazyah
so  vsem  mirom.  0'kej,  primerno  eto  -  tochka  zreniya fatalistov i
deterministov:  vse  obuslovleno  i predopredeleno, i budesh' ty delat'
to,  chto  iz  vsej  tvoej  lichnosti  sleduet,  v  teh obstoyatel'stvah,
kotorye ne ot tebya zavisyat. I nikuda ne denesh'sya. Sud'ba, znachit.
     8.  CHem  slabee  vzaimoisklyuchayushchie  zhelaniya  - tem neznachitel'nee
vybor,  i  tem  on  svobodnee:  hoteniyu  plevat',  ublagotvorit' sytyj
zheludok  marcipanom  ili  solenym  ogurcom.  Deneg polno, lyublyu i to i
drugoe,  nekotoroe  vremya  koleblyus' - i capayu odno iz dvuh. Nichto nad
moim hoteniem ne dovleet.
     Svoboda  hoteniya  proyavlyaetsya  v  chistoj  sluchajnosti  vybora: nu
sovershenno zhe mne bezrazlichno, chto vybrat'.
     Kogda  chelovek  reshitel'no  ne  znaet,  kak  postupit', kogda ego
zhelaniya togo i drugogo ravnovesny, ravnoznachny, - mozhno kinut' zhrebij.
Vot  eto  svoboda!  -  mozhet  byt' to, a mozhet byt' drugoe, i s ravnoj
veroyatnost'yu. Predskazat' nevozmozhno, ni ot chego ne zavisit.
     No  kak  tol'ko  nachinaetsya hotenie - e, chelovek emu podygryvaet,
sleduet  emu.  I  chem sil'nee zhelanie - tem bol'she sil prikladyvaetsya,
chtoby ego realizovat'.
     CHem  sil'nee  zhelanie  -  tem  bol'she  opredelyaetsya im vybor. Tem
men'she  chelovek svoboden postupit' tak libo edak. |to esli emu neyasno,
chto imenno emu ohota, - on kolebletsya.
     Svoboda  vybora  obratno  proporcional'na sile zhelaniya. Mozhno tak
skazat'.  V  kom  strast'  bushuet  i bezumstvuet - tot vybiraet tol'ko
mezhdu   variantami,   kak   by   etu   strast'  polnee  udovletvorit',
realizovat'.  Zdes'  vybor  -  srodni resheniyu zadachi: trebovanie yasno,
nado lish' opredelit' samyj racional'nyj put' k udovletvoreniyu.
     Polnaya  svoboda  hoteniya  -  eto  tol'ko  odin  variant:  variant
Buridanova  osla.  CHuvstvo  goloda  i ravnoe rasstoyanie do dvuh ravnyh
ohapok sena. Vybor sluchaen i proizvolen, l ot nego absolyutno nichego ne
menyaetsya.  Bedolaga  osel  sdoh  s golodu, ne umeya etot vybor sdelat'.
Svoboda!
     "A po-moemu, - filosofski skazal Bob Tidbol, - delo ne v dorogah,
kotorye  my vybiraem. To, chto vnutri nas, zastavlyaet nas vybirat' nashi
dorogi".
     9.  CHtoby  razobrat'sya  v  tom,  volen  ili  net  chelovek v svoih
zhelaniyah  - nevredno zhe snachala razobrat'sya, chego on zhelaet voobshche i v
chastnostyah.
     Dostoevskij  kak-to  zadumalsya,  chto  zhivet  vot  gde-to  v glushi
chelovek,  i ne sobiraetsya nikogda svoyu glush' pokidat', - a vot zapreti
emu  ee  pokidat'  navsegda, i on muchit'sya nachnet iz-za etogo zapreta,
neschastnym  sebya  nachnet  chuvstvovat',  hotya  nichego  v  ego zhizni  ne
izmenilos'.
     V zhizni ryadovogo cheloveka nichego, v sushchnosti, ne menyaetsya ottogo,
ostaetsya  ego  strana,  skazhem, dal'nej koloniej Britanii ili obretaet
nezavisimost'.  Tot  zhe  trud,  te  zhe  stihi,  te  zhe  progiby  pered
chinovnikami,  tot  zhe  uklad  zhizni.  Odno  nazvanie,  chto  svoboda  i
nezavisimost'.
     Menyaetsya  lish'  nabor  teoreticheskih,  chisto  dazhe gipoteticheskih
vozmozhnostej  v  ego  soznanii.  Krest'yaninu s gluhogo hutora vovse ne
hochetsya  nikuda  ehat' - emu hochetsya znat', chto on mozhet poehat', esli
zahochet. I eto znanie dlya nego ochen' cenno.
     Svoboda  -  eto  nalichie  vozmozhnostej.  Realizaciya  vozmozhnostej
otnyud' ne obyazatel'na.
     Sejchas  v  Rossii  bol'shinstvo lyudej ne mogut ezdit' po miru. CHto
znachit  "ne  mogut"?  A deneg net. I nekotorye govoryat: znachit, oni ne
svobodny,  eto tol'ko illyuziya svobody, raz vse ravno ne mogut ehat' po
bednosti  svoej.  Ou net!! Den'gi mozhno zarabotat', odolzhit', ukrast',
vyigrat' v lotereyu, - prosto est' ezhednevnye i bolee nasushchnye zhelaniya,
oni   zhe   potrebnosti:  kvartira,  deti,  odezhda,  lechenie;  no  esli
zaklinilo,  zasverbilo  - mozhno poehat'. A vot znat', chto nikogda tebya
vlasti  za  granicu  ne  vypustyat  - eto sovsem drugoe delo: hot' ty v
lepeshku   rasshibis',   a  mir  tebe  ne  povidat'.  Zapret  izvne  ili
dobrovol'nyj otkaz na neopredelennoe vremya - sugubo raznye veshchi.
     Vosstaniya  za  svobodu  sovershalis'  ved' ne radi edy, odezhdy ili
krova. Da vo mnogih zavoevannyh provinciyah narod zhil kuda luchshe, chem v
samostoyatel'nyh  gosudarstvah.  Tak radi chego? A chtob byt' samomu sebe
hozyainom,  chtob  nikto mne ne ukaz ni v chem. To est': ne smet' stavit'
ogranicheniya  moemu  hoteniyu!  CHtob  ya  mog  vse,  chego zahochu: ezdit',
upravlyat',  prazdnovat'  -  chtob  ya mog sam vo vsem komandovat' soboj.
Radi etogo ya soglasen pogolodat', povoevat', postradat' i poterpet'.
     Svoboda  kak  stremlenie  k  svoej  maksimal'noj  znachitel'nosti.
Maksimal'nomu samoutverzhdeniyu.
     Svoboda  -  eto  osoznanie  chelovekom svoego polozheniya takim, pri
kotorom  on  imeet  maksimum  vozmozhnostej.  Pri kotorom tol'ko ot ego
svobodnogo hoteniya zavisit realizaciya etih vozmozhnostej.
     10. A teper' pros'ba perechitat' CH. 1, gl. 3, p. 5, 4-6. Svoboda
-  eto  sostoyanie,  pri  kotorom chelovek obladaet maksimumom svobodnoj
energii i mozhet maksimal'no ee preobrazovat'.
     11.  A  teper' vernemsya k svobode i nesvobode vsyakogo konkretnogo
hoteniya individa.
     V osnove Vselennoj lezhit evolyuciya energopreobrazovaniya.
     V osnove istorii chelovechestva lezhit rost energopreobrazovatel'noj
deyatel'nosti.
     V  osnove vseh dejstvij cheloveka lezhit stremlenie k maksimal'nomu
energopreobrazovaniyu,   k   maksimal'nym  dejstviyam.  Sub容ktivno  eto
proyavlyaetsya cherez stremlenie k "maksimal'nym optimal'nym" oshchushcheniyam.
     I  izmenit'  eto chelovek ne volen. Na to ego svobody net. |to tot
samyj zakon prirody, kotoryj ne obojdesh'.
     A  on i ne hochet. |tot zakon i proyavlyaetsya cherez ego sub容ktivnye
zhelaniya. CHelovek hochet poluchat' udovol'stviya, byt' sil'nym i krasivym,
byt'  zdorovym i bogatym, zhit' podol'she i pointeresnee. A odnovremenno
i  bolee  ili  menee  neosoznanno  hochet  stradat',  byt'  neschastnym,
vlipat'  v  raznye  bedy  i  vyputyvat'sya iz nih: ego psihike potrebny
maksimal'nye oshchushcheniya i maksimal'nye dejstviya.
     Svoboda    zaklyuchaetsya   v   sledovanii   svoemu   hoteniyu.   CHem
neznachitel'nee  konkretnoe  hotenie  -  tem  bol'she  svobody  v vybore
variantov. Tak reke vse ravno, kuda prokladyvat' svoe ruslo na ploskoj
ravnine.  No  v  rezul'tate  izvilistoe i proizvol'noe ruslo vse ravno
sbegaet  vniz,  k moryu. Tochno tak zhe summa hotenij cheloveka svoditsya k
tomu, chtoby naoshchushchat' i nadelat' kak mozhno bol'she za period zhizni.
     No  s  chego  by  svobode  oznachat' izmenenie hoteniya? Pochemu, dlya
chego,  radi  chego?  S  kakoj  stati?  YA  hochu togo, chego ya hochu! I chem
sil'nee hochu - tem sil'nee mne potrebna svoboda ispolnit' moe zhelanie.
     A svoboda izmenit' moe hotenie mne na fig ne nuzhna. Kak izmenit',
kuda izmenit'?
     12.   |,   net...  Problema  svobody  dejstviya  i  vybora  yasna i
estestvenna,  tak  skazat'.  Lyuboj  zver'  svobody  zhazhdet  - emu tozhe
potreben   maksimum   samorealizacii  i  energopreobrazovaniya.  A  vot
problema  svobody  voli,  to  est'  svobody  hoteniya,  voznikla po toj
prichine  ,  chto  obladayushchij razumom chelovek davno prizadumalsya: chego zh
eto on hochet splosh' i ryadom togo, ot chego samomu zhe potom i ploho?
     Po  svoemu  hoteniyu  nekim  obrazom  lyudi  vojny zatevayut, glotki
rezhut,  gorby  lomayut i pupy rvut. Po svoemu hoteniyu stradayut i delayut
gadosti.  I  ne  hotyat,  vrode! - a hotyat! Kak-to v rezul'tate hotenij
vyhodyat  gadosti  protiv hotenij. Tut i zashla rech' o tom, chto,  mozhet,
nevolen  chelovek v svoih hoteniyah, vot takova ego natura, a voobshche vse
predopredeleno.
     Kakova rol' razuma v koordinacii hoteniya? Naskol'ko razum nad nim
vlasten?
     Esli  by on byl vovse vlasten - my vse byli by schastlivy: my ved'
obychno znaem, kak nado zhit', chtob vse bylo horosho, i ohotno uchim etomu
drugih... tol'ko vot u samih ne ochen' poluchaetsya.
     Esli  by  on  byl  vovse  ne  vlasten  -  my  by tut zhe razbivali
obidchikam  golovy  palkami i kamnyami i tashchili k sebe vse, chto hochetsya,
pryamo i chestno.
     Vse  zhelaniya  nashi  idut  ne  ot  razuma.  Idut  oni ot oshchushchenij,
oformlyaemyh  v  zhelaniya. Vot razum i oformlyaet nashi oshchushcheniya v zhelaniya
vse  bolee  izoshchrennye  i  uslovnye  - i vsyacheski ishchet i stroit puti i
sposoby  udovletvoreniya  etih  zhelanij.  I  on  sposoben otkazat'sya ot
blizhnego  zhelaniya  radi dal'nego - chto oznachaet otkaz ot men'shego radi
bol'shego.  On  mozhet  davit'  iskusheniya  radi bol'shoj celi - podavlyat'
menee sil'nye oshchushcheniya radi bolee sil'nyh.
     Razum opredelyaet "takticheskoe" hotenie, podchinennoe general'nomu,
"strategicheskomu".  A  "strategicheskoe"  - eto stremlenie k predel'noj
samorealizacii   i   predel'nomu   samoutverzhdeniyu:  chto  v  konechnom,
summiruyushchem,     obshchechelovecheskom    plane    oznachaet    maksimal'noe
energopreobrazovanie mira.
     Razum   lish'   opredelyaet   puti  k  vershine,  a  vershina  -  eto
perechuvstvovat'  i  peredelat'  v  zhizni  samoe  bol'shoe,  na  chto  ty
sposoben.  Izmenit'  eto polozhenie razum ne v silah. |to uzhe tot samyj
zakon prirody, kotoryj est' neobhodimost'.
     CHeloveku gluboko naplevat' na etot zakon prirody. On hochet delat'
to,  chto  on  hochet.  U kazhdogo est' svoi lichnye celi i zhelaniya. A vot
cherez  eto  svobodnoe  hotenie, cherez lichnye celi i zhelaniya etot zakon
prirody  i  proyavlyaetsya.  Ty mozhesh' ego osoznavat' skol'ko  vlezet - i
vse  ravno:  chto by ty ni delal - mir ty budesh' preobrazovyvat'. |to i
est' zhizn'.
     13.   Sub容ktivno,   psihologicheski,   individual'no   -  chelovek
svoboden. Sam hochet - i sam pust' otvechaet.
     Ob容ktivno, v srednem, v summe - chelovek nesvoboden. On vypolnyaet
svoe  prednaznachenie  vo  Vselennoj,  i  izmenit' ego ne mozhet, kak ne
mozhet   izmenit'   svoyu   sobstvennuyu  sushchnost':  vse,  chto  on  est',
proistekaet iz etoj ego sushchnosti.
     Vot   eta   ob容ktivnaya   obshchechelovecheskaya  i  srednechelovecheskaya
neobhodimost' v rassuzhdeniyah o svobode kak by ostaetsya za skobkami, ne
uchityvaetsya   i   nikak  ne  mozhet  uchityvat'sya  v  kazhdom  konkretnom
chelovecheskom sluchae.
     Raz  chelovek  mozhet  pokonchit'  s  soboj, ujti otshel'nikom v les,
protivostoyat'  v  odinochku  totalitarnomu  rezhimu  -  nu tak nikomu ne
vozbranyaetsya  delat' po svoemu hoteniyu pri uchastii svoego razuma lyuboj
vybor. I bud'te vse horoshimi, padly, potomu chto vy mozhete.
     No.  No.  |to  svoboda myslyashchih kapel', kotorye stekayut po steklu
raznymi  putyami,  hitrymi  i izvilistymi, no vse ravno stekayut v odnom
napravlenii.  Nekotorye  polzut  vbok, nekotorye na vremya - chut' li ne
vverh.  An  rezul'tat  odin.  Tol'ko  vmesto  gravitacii  oni pri etom
uvlekaemy  hoteniem i korrektiruyut svoi marshruty razumom. A pri etom -
razborki  promezh sebya, spory, odnih stavyat v primer drugim: vot eta zhe
kapel'ka poddala vbok-vverh, nu tak i vse mogut! pochemu net?..
     Eshche  raz.  CHelovek  ne  v  sostoyanii  osoznat'  tu neobhodimost',
kotoraya  im  vlastvuet, potomu chto eta neobhodimost' proyavlyaetsya cherez
ego  svobodu  -  cherez ego svobodnoe hotenie i svobodnyj vybor. Kazhdyj
individual'nyj  vybor  svoboden!!!  No  v kazhdom individual'nom vybore
vsegda  prisutstvuet,  podobno  magnitnomu  polyu,  vliyanie vseobshchego i
postoyannogo  faktora na tvoe hotenie - stremlenie naoshchushat' lichno tebe
kak  mozhno bol'she v zhizni, i peredelat' vsego ot tebya lichno zavisyashchego
kak  mozhno  bol'she  v  zhizni,  i vse chelovechestvo cherez eto delaet vse
bol'she i bol'she v etom mire.
     Povtoryayu.  V  kazhdom  konkretnom sluchae kazhdyj konkretnyj chelovek
sposoben  etot  obshchij  faktor  preodolet'  - i hot' povesit'sya, hot' v
svyatye  pojti.  No  poskol'ku  faktor etot postoyanen i neubiraem, to v
summe  on  vsegda rabotaet v svoyu pol'zu. (|to kak v kazino: ty vsegda
mozhesh'  vyigrat',  no  summa veroyatnostej skladyvaetsya v zakon bol'shih
chisel, i po etomu zakonu v obshchem vyigryshe vsegda ostaetsya kazino.)
     Ty  svoboden  vybirat'  chto  ugodno.  No  tvoe  svobodnoe hotenie
vsegda,  vsegda  "podpravlyaetsya"  instinktom zhizni i v nem realizuetsya
tot izbytok energii, kotoryj est' sut' cheloveka.

     Slava

     K  tomu  vremeni gospodin Mol'er s nekotorym udivleniem ubedilsya,
chto  slava  vyglyadit sovsem ne tak, kak ee obychno sebe predstavlyayut, a
vyrazhaetsya  preimushchestvenno  v  bezuderzhnoj  rugani  na  vseh uglah, -
spravedlivo otmetil Bulgakov.
     YArkaya zaplata na vethom rubishche pevca, - hmyknul ne bez romantizma
Pushkin.
     S detstva ya mechtal o tom, o chem mechtayut vse mal'chiki - o slave (i
o lyubvi), - chestno vzdohnul Tomas Vulf.
     I  proslavlennym  v  vekah  ostalsya  postradavshij  po sobstvennoj
nekvalificirovannosti  Ikar  -  nespravedlivo  zatmiv v lyudskoj pamyati
nadezhnogo  pilotyagu Dedala, sumevshego bez letnyh proisshestvij dotyanut'
do celi,- sarkasticheski pozhal plechami ispytatel'-as Mark Gallaj.
     No  skripit  kareta:  "Slava,  slava..." Sochtemsya slavoyu, ved' my
svoi zhe lyudi.
     Hotim-hotim-hotim!
     1.  V  356  g. do R.H. Gerostrat szheg hram Artemidy |fesskoj. |to
znayut bolee ili menee vse.
     CHto  hram cherez dvadcat' let byl polnost'yu vosstanovlen, prostoyal
eshche  shest' vekov, poka ne byl razrushen gotami, i tol'ko eshche vek spustya
byl  okonchatel'no  prikryt  imperatorom  Feodosiem  -  izvestno kak-to
menee; eto uzhe ne tak interesno.
     A imya togo, kto postroil drugoe chudo sveta, Aleksandrijskij mayak,
vpolne  sohranivsheesya,  i  vovse  ne  dotyagivaet  po  znamenitosti  do
unichtozhitelya  slavnogo  hrama.  Tak  chego  vy hotite - spravedlivosti?
logiki? zasluzhennoj slavy ili soglasny na lyubuyu?..
     Kto  stroil  hram  Artemidy  -  pomnite?  A  kto vosstanavlival -
pomnite? Nu-nu... A ved' eti imena istoriya tozhe sohranila.
     "Zabyt'  Gerostrata!"-  postanovili  sud  i obshchee sobranie |fesa.
"Zamuchites'  zabyvat'",- prosheptal posedevshij pod pytkami Gerostrat. I
on okazalsya prav.
     Prigovor  suda  byl besprecedentno ostroumen i spravedliv: lishit'
zlodeyanie  smysla!  Sud'i  tozhe  ponimali  v  slave i kategoricheski ne
hoteli  ostavlyat'  ee  Gerostratu.  Tak  sil'no  ne hoteli, chto imenno
blagodarya   znamenitomu   prigovoru  muzhik  i  proslavilsya.  Kto  szheg
Aleksandrijskuyu  biblioteku?  Kto  szheg  Moskvu? I voobshche - kto utopil
Atlantidu?  CHem  men'she  shumu  vokrug konkretnogo imeni - tem men'she i
slavy.
     Gerostrat  ne  sdelal  nichego  horoshego.  I  dazhe nichego uzh ochen'
uzhasnogo: ne Irod vse zhe, mladencev ne gubil, lyudej ne rezal.
     On  sdelal  neobychnoe.  I vsego lish' - vsego lish'! - vyzval mnogo
shuma  i  zadel voobrazhenie. Vot ni s kem v istorii ego ne pereputaesh'.
Zolotaya  stranica  Knigi  rekordov  Ginnessa:  szhech'  odno zdanie (bez
chelovecheskih  zhertv,  bez  vojny,  bez  lozungov  i  demonstracij) - i
navsegda  vojti  v  istoriyu  naravne s velichajshimi voitelyami, uchenymi,
izobretatelyami i puteshestvennikami.
     Kak  vy dumaete - vojdet v istoriyu paren', kotoryj zavtra vzorvet
vdryzg na melkie kroshki piramidu Heopsa? Ne somnevajtes'.
     Deti: tak chto zhe takoe slava? i na koj chert ona nuzhna?
     2. Sm. CH. 1, gl. 2, p; 6, "Slava".
     3.  CHelovek  samorealizuetsya  -  prozhivaet  svoyu  zhizn' nastol'ko
polno,  naskol'ko  mozhet. Merya svoyu samorealizaciyu otnositel'no drugih
lyudej  - samoutverzhdaetsya cherez postupki: ya delayu, vot chto ya mogu, vot
chego  ya  stoyu.  YA  krutoj?  ya znachitel'nyj? a, kak vy dumaete,  ya ved'
mnogo stoyu, da? nu skazhite zhe, chto eto tak!
     Slava  -  eto  vneshnee,  storonnee  podtverzhdenie  znachitel'nosti
cheloveka   -   dlya   nego  cennoe,  lestnoe,  nuzhnoe;  on  hochet  byt'
znachitel'nym, i ego uveryayut - o da, ty znachitel'nyj. Horosho.
     4.  Gordost'  -  eto  takaya  stepen'  uverennosti v svoih vysokih
dostoinstvah  i  vozmozhnostyah,  uverennosti  v  znachimosti sobstvennoj
lichnosti,  chto  nikakie vneshnie poricaniya ili hvaly nichego ne menyayut v
samoocenke cheloveka. On znaet sebe cenu, cena eta vysoka, i podite vse
k  chertu.  Gordyj  chelovek vneshne mozhet byt' ochen' skromen: da ya i tak
vyshe  vas,  ya  soboj  i  tak  dovolen,  i  est'  chem:  i eto nastol'ko
bessporno,  chto  vashi mneniya mne do feni. Mne dazhe priyatno delat' vid,
budto  ya  takoj  zhe,  kak  vy  vse - po kontrastu so svoim povedeniem,
vneshne  vyrazhayushchim  yakoby moe s vami ravenstvo - da ya vnutrenne kajfuyu
ot  togo,  naskol'ko  ya  na samom dele vyshe; vneshnej skromnost'yu ya sam
sebe  podcherkivayu,  naskol'ko  ya na samom dele vyshe - i v lyuboj moment
mogu  eto  yavit',  pokazat'.  |to  ogromnoe  vnutrennee  prevoshodstvo
istinno  gordogo  cheloveka  sluzhit  dlya  nego, pri skromnom povedenii,
istochnikom sil'nogo naslazhdeniya.
     Svoej  skromnost'yu  on  igraet  s  okruzhayushchimi, kak sytaya koshka s
mysh'yu.  On  rastyagivaet  udovol'stvie  do  beskonechnosti. On postoyanno
derzhit v karmane vozmozhnost' pokazat' vsem, chto on znachitel'nee. On ne
mozhet uronit' i umalit' sebya nikakoj skromnost'yu, nikakoj  prostotoj -
da on nastol'ko vyshe, chto ne nuzhdaetsya ni v kakoj atributike.
     |to prosto verh gordosti - otkazyvat'sya ot lyubyh vneshnih pochestej
i  priznanij. |to uzhe maksimum togo, chto mozhet byt' - vot mog by imet'
chert-te  kakie  pochesti,  tak mne i etogo malo: ya slovno izdevayus' nad
neznachitel'nost'yu  okruzhayushchih,  pritvoryayas' takim zhe , kak oni; da kto
oni takie, meloch' neschastnaya i malorazumnaya, chtob pytat'sya sdelat' mne
priyatnoe svoimi glupymi suzhdeniyami.
     Vopros:  tak  zachem  zhe  i  gordyj  chelovek neravnodushen k slave?
Pochemu on hochet stoyat' vysoko v mneniyah lyudej, ch'i mneniya preziraet?
     5.  Tshcheslavie zhe izo vseh sil staraetsya proizvesti vpechatlenie na
okruzhayushchih i otchayanno boitsya hot' chem-nibud' uronit' sebya v ih glazah.
     Tshcheslavnyj  chelovek  mozhet  byt'  pust i neuveren v sebe, i togda
vysokoj  vneshnej  ocenkoj  on zhazhdet kompensirovat' nizkuyu samoocenku,
korrektirovat'  ee v storonu povysheniya i voobshche prinimat' za istinnuyu.
Padok  na  lest' i pochesti. YA hochu byt' kak mozhno  znachitel'nee, a etu
znachitel'nost' opredelyayu cherez mneniya i ocenki drugih.
     I  odnako.  Tshcheslavnyj  chelovek mozhet byt' umen i dazhe talantliv,
mozhet  byt'  silen  i  krasiv.  Bogat  mozhet byt'. No on pridaet ochen'
bol'shoe  znachenie  lyubym  vneshnim  proyavleniyam  i svidetel'stvam svoej
znachitel'nosti  - vplot' do smeshnyh i neznachimyh melochej i otkrovennoj
i  gruboj  lesti.  Ne menee li on bogato i modno odet, chem kto-libo iz
okruzhayushchih?  Na  luchshee  li  mesto ego usadyat? Otdadut li emu pochesti,
podobayushchie ego rangu i dostoinstvam?
     On  stremitsya  ne  prosto  k slave - on boleznenno chuvstvitelen k
mel'chajshim  ee  proyavleniyam,  emu potrebno v lyuboj erunde podcherkivat'
svoyu znachimost'.
     On  gotov  vrat',  pripisyvat' sebe chuzhie i vovse ne sushchestvuyushchie
zaslugi,  nosit' fal'shivye ili odolzhennye dragocennosti, vydavaya ih za
svoi, i voobshche vsemi sposobami i kazhdyj mig demonstrirovat' okruzhayushchim
svoyu znachimost',
     On  nastol'ko zhaden do slavy, chto ne v silah uderzhat'sya, chtoby ne
sobirat' berezhno v ladon' mel'chajshie ee kroshki.
     Pri  etom  on  gotov  na  tyazhkie lisheniya, gotov terpet' bednost',
golod,  unizheniya,  - lish' by eta tenevaya storona ego zhizni byla skryta
ot  postoronnih  glaz, i vse eto radi togo, chtob puskat' pyl' v glaza.
Zachem?
     6.   CHestolyubivyj  otlichaetsya  ot  tshcheslavnogo  tol'ko  masshtabom
ustremlenij. Kroshki ego ne interesuyut, hotya obidy pomnit i perezhivaet,
esli gde pochest'yu oboshli.
     On  hochet  letat'  vysoko,  sryvat' lavrovye venki i ovacii, byt'
glavnym, vershit' sud'by: pust' dela ego budut vsem yavny, pust' imya ego
ne shodit s ust, a sud'ba vyzyvaet zavist'.
     |to  vysokaya  stepen'  potrebnosti  v  samoutverzhdenii - kotoroe,
opyat'  zhe,  nerazryvno  svyazano so storonnej ocenkoj, s mneniem lyudej,
kotorye budut smotret' na nego snizu vverh.
     Pribegaya  k  nehitromu sravneniyu, esli chestolyubie - eto Napoleon,
to   tshcheslavie   -   eto   afrikanskij  carek,  shchegolyayushchij  v  mundire
francuzskogo  kaprala  i  gordyashchijsya  krestom Pochetnogo legiona. 7. Ni
gordost',  ni  tshcheslavie,  ni  chestolyubie v chistom vide, razumeetsya, v
prirode ne razgulivayut i v konkretnyh nositelyah ne voploshcheny. V kazhdom
est'  i to, i drugoe, i tret'e, - v raznyh proporciyah. Razdelenie etih
ponyatij otchasti uslovno: udobno.
     I vse eto tak ili inache vhodit v ponyatie, kotoroe mozhno nazvat' -
slavolyubie.
     Lyudej, vovse ravnodushnyh k slave, ne sushchestvuet.
     8.  CHestolyubivyj  skazhet:  vozdajte  mne po zaslugam! Oni est', ya
sovershil,  ya pred座avlyayu: mne prichitaetsya! I ya budu prikladyvat' usiliya
ne  tol'ko  k  sversheniyam,  no i k polucheniyu pochestej, sootvetstvuyushchih
etim sversheniyam: ya hochu vojti v slavu!
     Tshcheslavnyj skazhet: vozdajte mne! U menya tozhe dolzhny byt' zaslugi,
a  esli  net - ya ih najdu, pridumayu, protashchu... v konce koncov, eto ne
tak  vazhno, vnutri-to sebya ya soglasen na slavu bez zaslug, a voobshche-to
davajte  govorit' o moih zaslugah, vot oni kak budto  i budut. Raz vse
schitayut  i  govoryat,  chto  zaslugi est', - znachit, vse v poryadke, chego
eshche,  slava ved' i zaklyuchaetsya v govorenii i prevoznesenii zaslug, vse
tak delayut, etogo vsem ohota, a uzh mne osobenno.
     Gordyj  skazhet:  stanu eshche ya pered vami unizhat'sya, govorya o svoih
dostoinstvah  i  zaslugah,  esli  vy  sami  ih  ne  vidite i ne mozhete
ocenit'...  tupicy  i bydlo, vechnaya istoriya. Uvid'te zhe ih, zhloby! Mne
plevat'  na  vashi  mneniya  i  vashu  durackuyu uslovnuyu ierarhiyu - no po
sravneniyu  s  prochimi moe mesto vysoko, ochen' vysoko... A! vy uvideli?
zametili,  ocenili?  nakonec-to.  YA hochu slavy, no snachala sdelayu vid,
chto  mne na nee plevat', tol'ko by ne naplevat' slishkom gusto - a tak,
dlya  vida, chtob pokazat' svoyu nebrezhnost' i ravnodushie k etomu delu. YA
dazhe soglasen na vsyakie zakulisnye hody, no chtob vneshne eto vyglyadelo,
chto slavu mne podnesli na tarelochke s goluboj kaemochkoj.
     Otmetim:  dazhe  umnyj  i  gordyj,  soznavaya skorotechnuyu brennost'
slavy lyudskoj i pustoe nichtozhestvo teh, kto slavit ego, vse-taki hochet
slavy. Uzh emu-to zachem?
     9. CHto zhe takoe eta chertova slava - krome uzhe skazannogo v pp. 2,
3 kak samoutverzhdenie cherez storonnyuyu ocenku, cherez zanimanie vysokogo
mesta v "neformal'noj" ierarhii chelovecheskogo soobshchestva?
     O.   Priostanovimsya-ka   na   mig   na  etom.  Usechem.  Po  lyuboj
ierarhicheskoj  lestnice  karabkat'sya  dovol'no  dolgo.  A  slavu mozhno
dobyt'  odnim  udarom. Zaprygnut' sboku da na samyj verh. Slava stavit
geroya vyshe gubernatora.
     Slava  ved',  nado zametit', perevodima v material'nyj ekvivalent
deneg,  vozmozhnostej,  vlasti.  |to  kapital  svoego roda! Tebya primet
pravitel'  i  mozhet  posledovat'  tvoej  pros'be:  da za takuyu vstrechu
delovye  lyudi  dayut millionnye vzyatki. Politiki platyat tebe, chtob tvoe
mnenie  rabotalo  na  ih programmu. Reklamshchiki platyat za ispol'zovanie
tvoego  imidzha  v  reklame,  a  zhurnalisty  platyat  za  interv'yu - eto
vzduvaet tirazh gazet, podnimaet rejting peredach.
     To   est':   slava  imeet  takoj  aspekt,  kak  bol'shaya  real'naya
znachitel'nost' v real'nyh delah.
     Slava   kak  real'naya  cennost',  real'naya  velichina.  Vot  vam i
efemernost'.
     Stremyas' k slave - chelovek vol'no ili nevol'no stremitsya k takomu
polozheniyu, v kotorom on silen, znachitelen, mnogo-mogushch. |ge!
     10.  No poet gotov dushu zalozhit' d'yavolu i sdohnut' v nishchete (chto
tipichno  i  proishodilo),  lish' by proslavit'sya svoimi stihami. Pevec,
artist, voobshche hudozhnik; da i sportsmen; da i mnogo kto.
     Blestyashchij  vrach,  vorotila-bankir,  laureat-uchenyj  -  nu  prosto
chto-to  v  lice  u nih vzdragivaet radostno, esli znamenityj zhurnalist
ili tem pache televedushchij priglashaet ih "na publiku". Vse norovyat knigi
pisat',  familiyu  svoyu  na oblozhkah videt', a rozhu - v televizore.  Ni
deneg, ni vozmozhnostej im eto ne pribavit. Slavy hotyat v chistom vide.
     (Zdes'  neobhodimo  sdelat'  sleduyushchee  otstuplenie. Esli chelovek
hochet  odnogo  -  a  na  samom  dele,  podsoznaniem i sushchestvom svoim,
stremitsya  k drugomu - tak eto delo obychnoe, kak my davno vyyasnili eshche
v  pervoj  chasti.  CHto  chelovek stremitsya "prosto k slave", a na samom
dele  stremitsya  k  takomu  polozheniyu,  gde ego real'nye vozmozhnosti i
real'naya  znachitel'nost'  budut  gorazdo  vyshe  -  eto na dannom etape
rassuzhdenij   veshch'   uzhe  pochti  samoochevidnaya.  No  ne  ischerpyvayushchaya
voprosa.)
     CHto takoe slava v chistom vide?
     V  "gryaznom"  (polnom,  kompleksnom)  vide  - eto znachitel'nost':
poklonniki   i  vlyublennye,  znachitel'nost'  seksual'naya;  vozmozhnost'
vliyaniya  na  massy  i  na  vlast' imushchih, vozmozhnost' vliyat' na sud'by
strany, vozmozhnost' imet' mnogo deneg i mashin, videt' mir i ispytyvat'
raznoobraznejshie    vpechatleniya    i    oshchushcheniya.    Rezkij    podpryg
samorealizacii,  samoutverzhdeniya,  polnoty zhizni. No eto - v aspektah,
proyavleniyah i sledstviyah. 0'kej. A bez nih, golen'kaya, sama po sebe?
     |to  znachit:  lyudi o tebe znayut. Ty zanimaesh' kakoe-to mesto v ih
pamyati,   myslyah,  chuvstvah.  Ty  vyzyvaesh'  u  nih  kakie-to  mysli i
oshchushcheniya.  Ty  prisutstvuesh' v ih emocional'no-intellektual'noj sfere.
Tvoj  obraz  yavlyaetsya  chast'yu  ih  mira. Tvoj obraz yavlyaetsya odnim  iz
vozbuditelej  dlya  ih  central'noj  nervnoj  sistemy.  Tvoj obraz est'
kakaya-to   chast'  dejstviya,  funkcionirovaniya,  zhizni  ih  central'noj
nervnoj sistemy.
     Kartina:  milliony  mozgov,  kak milliony solnc pod cherepami, i v
kazhdom  pylayushchem share - odinakovyj krohotnyj protuberanec sredi mnogih
raznyh: eto ty!
     A   eto   strashnaya  sila.  |to  strashnaya  energiya.  Nichego  bolee
energeticheski   moshchnogo,   emkogo,   bezgranichno  perspektivnogo,  chem
chelovecheskoe  soznanie (imeya sejchas v vidu central'nuyu nervnuyu sistemu
v sovokupnosti vseh funkcij) my na segodnyashnij den' prosto ne znaem.
     Esli  razum,  kak  my  govorili,- eto vysshij vid energii, energiya
vtorogo  roda, to vladenie i upravlenie etimi razumami, vliyanie na nih
-  eto samaya vysokaya stupen' etogo vysshego vida energii. CHelovek silen
nalichiem    i    ispol'zovaniem   svoego   mozga,   a   sverhchelovek -
ispol'zovaniem  i  vliyaniem  na mozgi mnogih lyudej. (Tysyacha tankov - i
parnishka  s  raciej  v  bunkere,  kotoryj  etimi  tankami upravlyaet, -
primernoe sravnenie.)
     Slava v chistom vide - eto kolossal'noe energeticheskoe vozdejstvie
na   mir.   |to  manipulirovanie  energiej  vtorogo  roda  -  energiej
central'noj nervnoj sistemy mnogih lyudej.
     V  slave  ty  izmenyaesh'  mir  naivysshim obrazom: izmenyaya soznanie
lyudej,  kotorye izmenyayut etot mir. Esli naznachenie cheloveka - ostavit'
sled  v  etom  mire,  hodul'no  vyrazhayas', to ostavit' sled v soznanii
lyudej,  kotorye  ostavlyayut  sled  v  mire - eto uzhe sverhnaznachenie. A
izmenyaesh'  ty  eti  kuchi  individual'nyh  soznanij uzhe faktorom svoego
vtorzheniya  v nih, svoego nalichiya v nih. Ty voshel v ih sub容ktivnyj mir
- ty izmenil mir dlya nih, izmenyatelej i preobrazovatelej.
     Slava  -  eto  vysshaya  forma  energopreobrazovaniya.  Vysshaya forma
vozdejstviya na mir, preobrazovaniya mira. Nichego sebe. A vy chto dumali,
grazhdane i negrazhdane.
     11.  Do  sih  por  lyudi  etogo  ne znali. No vsegda chuvstvovali i
instinktivno  stremilis'.  |ti lyudi - oni voobshche vsegda vse, chto nado,
chuvstvovali  i  instinktivno  stremilis'.  Nashe delo - tol'ko ponyat' i
ob座asnit'.
     Vot  potomu  odarennye  i talantlivye, energichnye i chestolyubivye,
oni klali zhizn' radi slavy, pochitaya ee vyshe vsego. Pravil'no pochitali.
     Ibo  stremlenie  k slave -eto stremlenie k maksimal'nomu dejstviyu
iz  maksimal'nyh.  Ibo  slava  -  eto  sostoyanie  tvoego maksimal'nogo
energeticheskogo vozdejstviya na sistemu "ty - mir".
     Pust'  nishch,  pust'  uvechen, no slava vse iskupaet i pokryvaet: ty
sdelal maksimum v zhizni.
     12.  A  vot  teper' vernemsya k tshcheslavcam i chestolyubcam i otdelim
odin  ot  drugogo dva vida slavy: odin, kotoryj baziruetsya na. chem-to,
kakih-to  ochen' nezauryadnyh sversheniyah - ot drugogo, kotoryj ni na chem
ne  stoit,  a  predstavlyaet  soboj  "navedennoe  mnenie",  pisk  mody,
"raskrutku dutika".
     Voobshche variantov tri. Sdelat' delo i proslavit'sya. Sdelat' delo i
ne  proslavit'sya.  Ne  sdelat'  delo  i  proslavit'sya.  Mozhno eshche i ne
delat',  i  ne  slavit'sya, no eto uzhe k razgovoru o slave otnosheniya ne
imeet.
     Slava,  baziruyushchayasya  na krupnom svershenii, sravnitel'no prochna i
dolgovechna.  Postupok govorit sam za sebya. Takuyu slavu obychno nazyvayut
zasluzhennoj.
     I  odnako  mozhno  sovershat'  postupki,  kazalos' by zasluzhivayushchie
slavy  po  vsem,  tak  skazat',  parametram  i priznakam, - a slavy ne
sniskat'.  Ne  to  lyudi  glupy, ne to dumayut o drugom i ne obrashchayut na
tebya vnimaniya, ne to rozha tvoya im protivna i zhizn' neinteresna.
     A  mozhno  byt' sovershennoj zauryadnost'yu, no umet' ustroit'sya tak,
chtob vse o tebe govorili: eto nauka otdel'naya.
     V  nash  vek  razvitiya  sredstv massovoj informacii sozdanie slavy
komu-libo  stalo  otrasl'yu biznesa: svoi priemy i zakonomernosti, svoi
principy  vlozheniya  i  otdachi sredstv. Uproshchennaya model' - eto pokupka
pressy,  sozdanie  imidzha  i  vchekanivanie  v mozgi mass  informacii i
obraza  proslavlyaemogo.  A  tam  - izbirateli golosuyut za politika ili
zriteli lomyatsya na koncerty vnov' nadutoj "zvezdy".
     Kostyum.  Lico  i  pricheska.  Manery  i  hobbi. Biografiya i sem'ya.
Pohvaly i uvereniya v znachitel'nosti novoj figury. Vse eto vnedryaetsya v
soznanie  cheloveka  tolpy,  potrebitelya. I vse uzhe novuyu zvezdu znayut.
Vot  vam  i  slava. Pri etom zvezda mozhet byt' dostatochno zauryadna - a
bol'shinstvo potrebitelej etogo vse ravno ne ponimaet, ne razlichaet.
     Zavtra ee zamenyat drugoj zvezdoj - i prezhnyuyu nikto ne vspomnit.
     Slava  est' - a bazy net. Ideal'naya velichina, sushchestvuyushchaya tol'ko
v  soznanii  lyudej.  Srodni  narkotiku,  gipnozu,  vnusheniyu.  Vnushenie
proizvoditsya   iskusstvennym  poryadkom  -  cherez  "vnushitelej".  Snyali
vnushenie  -  konchilas'  i  slava. A sam po sebe chelovek i ego dejstviya
nikomu ne interesny.
     A  esli,  znachit, chelovek i ego postupki privlekayut vnimanie sami
po  sebe, ne razduvaemye chuzhimi mneniyami, to zdes' hot' razduvaj, hot'
ne razduvaj - Aleksandr Makedonskij v reklame ne nuzhdaetsya.
     Vrode  kak  stoit  real'nyj  predmet  - i budet stoyat'. A ryadom -
golograficheskoe    izobrazhenie    drugogo    predmeta:   elektrichestvo
otklyuchilos' - i net bol'she golografii.
     Koroche, slava nastoyashchaya i dutaya.
     Uvy, vse chut'-chut' slozhnee...
     13.  Fokus  v  tom,  chto  dazhe  pri zasluzhennoj slave obraz geroya
otdelyaetsya    ot    real'nogo    i    stanovitsya   legendoj:   obrazom
idealizirovannym,  priukrashennym  i  uslovnym. I etot obraz v soznanii
lyudej  nachinaet  zhit' svoej sobstvennoj zhizn'yu - i eta ego sobstvennaya
zhizn'  podchas  nachinaet  ne  imet'  nichego  obshchego  s real'nym geroem.
Lyudskoe  voobrazhenie,  chayaniya,  predstavleniya  o  zhizni transformiruyut
obraz geroya tak, chto on sam sebya mozhet ne uznat'.
     Podobno  tomu,  kak  v'yunok  vzletaet  vverh  i  vkos'  po stene,
ceplyayas'  za  malejshie  ^nerovnosti i daleko v storonu uhodya ot svoego
kornya  - a potom ten' etogo verhnego cvetka v'yunka daleko otstoit i ot
nego  samogo,  i ot kornya, - tak i slava, ten' postupka v  voobrazhenii
lyudej, ves'ma kosvenno priceplena k svoej nastoyashchej prichine.
     Ne  postupok  i  geroj,  no  obraz postupka i geroya v voobrazhenii
lyudskom - vot chto est' slava.
     A  togda  voznikaet  rezonnyj vopros: esli v soznanii sformirovan
obraz  -  to ne vse li ravno, kak on tuda popal; cherez samostoyatel'noe
vpechatlenie   ot   postupka  ili  cherez  vnushenie?..  Prohodit  vremya,
uvelichivaetsya distanciya, i uzhe nevozmozhno razlichit': chto bylo na samom
dele, a chto pridumano.
     14.  "Zasluzhennaya"  slava  mozhet  byt'  nazvana  "real'noj":  eto
reakciya   lyudej   na  znachitel'nyj  postupok,  svershenie,  -  bud'  to
zavoevanie  strany ili otkrytie Ameriki, sozdanie. shedevra ili nauchnoe
otkrytie.  Desyatikratnyj  chempion  mira  i super-predatel', pogubivshij
rodinu,  basnoslovnyj  bogach i svodivshaya s uma kontinenty  krasavica -
est' chem potryasat'sya i o chem govorit'; slava.
     No  kto  borolsya  s  tem chempionom? kto celoval tu krasavicu? kto
schital te milliardy? Molva i igra voobrazheniya... I vsyakij predstavlyaet
eto sebe nemnogo inache, po-svoemu.
     Nam  ne  nuzhny lysina Cezarya, dlinnyj nos Kleopatry, uzkie mokrye
guby  i gemorroj Napoleona. Nam ne nuzhno znat', chto Mihajlov pel luchshe
SHalyapina,  a  Robin  Gud  strelyal  iz  luka  ne  luchshe  mnogih horoshih
strelkov. Izol'da i Dzhul'etta obyazany byt' neslyhannymi krasavicami, a
Krez  pust'  hot'  tresnet  -  no  budet bogache sultana Bruneya i Billa
Gejtsa vmeste vzyatyh.
     Slava imeet ogranichennoe chislo p'edestalov v nashem voobrazhenii. I
p'edestaly  eti  opredelennoj  i nemaloj vysoty. I uzh tot, kto popal v
nash  Panteon  Slavy  --  vodruzhaetsya  nami  na eti p'edestaly i obyazan
sootvetstvovat'.
     A  popadayut  tuda  -  obrazy, obrazy, obrazy!!! I esli etot obraz
sozdan  iskusstvenno,  no  horosho  nadut  i  raskrashen,  i vnedryalsya v
soznanie  mass  dolgo i uporno, dolgo i effektivno, dolgo i tshchatel'no,
dolgo  i  ubeditel'no  -  tak, chto stal uzhe v nashem soznanii  real'nee
mnogih  real'nyh lyudej, - nu tak i hana "spravedlivosti", dolgaya slava
emu  obespechena.  On  horosho vstal na p'edestal, on nas ustraivaet, on
nam  nravitsya:  gde-to  tam daleko vnizu i sboku on kak-to soedinen so
svoim  real'nym  koreshkom,  a  poverhu  - zamechatel'naya legenda. CHto i
trebovalos'. I vot chto takoe slava.
     15.  Nikto ne dostig by slavy, esli by lyudyam ne trebovalis' geroi
i  kumiry.  CHto  v  nih privlekatel'nogo? A prichastnost' k ih velichiyu.
Sotvoriv  sebe  kumira,  chelovek  kak  by  orientiruet  strelku svoego
malen'kogo  lichnogo  kompasa po bol'shomu kompasu kumira: priznavaya ego
velichie,  voshishchayas'  im  -  on  razdelyaet  ego  vzglyady,  stremleniya,
strasti,  on  kak  by  prisoedinyaetsya  k ego vojsku v nekoem ideal'nom
prostranstve.  Priznavaya  ego  slavu,  chelovek  kak  by i sebya osenyaet
malen'kim  kraeshkom  etoj  slavy  - i vstraivaetsya v bol'shoj otryad ego
pochitatelej:  nas  mnogo,  nas  ob容dinyaet ponimanie i priznanie etogo
velichiya,  my  predstavlyaem  soboyu  nemaluyu  silu. CHelovek upodoblyaetsya
svoemu kumiru tem, chto, priznavaya i voshishchayas', on i sebya predstavlyaet
takim  zhe,  tol'ko men'she i slabee: on gigant, on smog, - ya ne gigant,
no  ya  hotel  by  togo  zhe  samogo,  i  ya  tozhe  hot'  koe-chto mogu, v
voobrazhenii  svoem  ya  k  nemu  priblizhayus':  i  ya znachitelen tem, chto
yavlyayus'  pust' ochen' slabym, no ego podobiem. On - chast' moego mira, i
neslabaya  chast',  i cherez to, chto on voobshche sushchestvuet, moj vnutrennij
mir bogache i sil'nee.
     Geroj  i  kumir - eto duhovnyj lider. I etot lider ob容dinyaet nas
cherez  priznanie  ego  slavy  i ego dostoinstv. Iz razroznennoj melochi
puzatoj  my  prevrashchaemsya  v organizovannoe i napravlennoe soobshchestvo,
gruppu,   narod:   nashi  predstavleniya  orientiruyutsya  i  skladyvayutsya
voedino  vsled za Nim, ego dostoinstvo podtverzhdaet i nashi dostoinstva
-  melkie,  no  shodnye  s  ego. Prichashchayas' velichiyu, my obretaem chast'
etogo  velichiya  dlya sebya. My ne chuzhie, ne pasynki slave i velichiyu - my
ponimaem, razdelyaem, posil'no souchastvuem .
     Slovno  energiya  kumira  nemnozhko  peretekaet  i v pochitatelej, v
fanatov, posledovatelej, poklonnikov.
     I  esli  ty  zadevaesh'  moego kumira - ty oskorblyaesh' menya lichno:
znachit,  ya  glup  i  ploho  razbirayus' v veshchah; znachit, ya slab duhom i
voshishchayus'  tol'ko  potomu,  chto  mne potrebno operet' ob kogo-to svoj
duh;  znachit,  ya  melok  i  naprasno  pytayus'  osoznavat' sebya  chast'yu
soobshchestva,  sil'nogo  svoim  edinstvom  v  nekotoryh predstavleniyah o
zhizni.
     Slava geroya kak simvol edinstva i sily massy.
     Kumir  oznachaet: vot chto lyudi mogut! YA poklonyayus' emu i tem samym
vhozhu kirpichikom v piramidu, vershinoj i ostriem kotoroj yavlyaetsya On.
     Vot  pochemu  lyudyam nuzhna chuzhaya slava. Priyatna, zhelanna, (A kakova
otrada  mnogih  - skazat' nebrezhno i gordo: da my s nim po koresham, da
my vchera pili, da my vmeste uchilis', i voobshche, kak iz etogo sleduet, u
nas  s nim mnogo obshchego, on priznaet menya koe v chem pochti ravnym sebe,
t. e. ya tozhe voobshche-to pochti ogo-go.)
     Tak   chto  poklonyat'sya,  voshishchat'sya,  proslavlyat',  priznavat' i
propovedovat'  ch'e-to  vysokoe  i  bezogovorochnoe  prevoshodstvo - eto
potrebnost' bol'shinstva lyudej.
     |ta potrebnost' est' vsegda. I ishchet, na kogo obratit'sya.
     16.  Poetomu  na protyazhenii zhizni odnogo pokoleniya geroi i kumiry
mogut  smenyat'sya neskol'ko raz. Figury uslovny - otnoshenie k nim to zhe
samoe, prosto perenositsya s odnih na Drugie.
     "Gde,  ukazhite  nam, otechestva otcy, kotoryh my dolzhny prinyat' za
obrazcy???!!!"
     Rycari  CHK  zamenyayutsya  stol'  zhe  somnitel'nymi  rycaryami Belogo
dvizheniya.    Talantlivye    bandyugi-kommunisty   zamenyayutsya   moral'no
prilichnym,   nichtozhnym  i  bezdarnym  carem.  Mayakovskij  i  Bagrickij
zamenyayutsya  na  Pasternaka  i Mandel'shtama, konstruktivist Bryusov utop
pod  gruzom  dekadenta  Gumileva, Evtushenko i Voznesenskogo skryli pod
pomostom, na kotoryj torzhestvenno vodruzili Brodskogo.
     Ne  analiz svershenij - no simvol very. Ne vozdayanie po zaslugam -
no  naveshivanie  svoih  potrebnostej  v  kumire  na podhodyashchuyu segodnya
figuru.  A kakaya v sushchnosti raznica, da? CHitaya lyubimym devushkam i drug
drugu  "stihi  genial'nogo  poeta"  -  prosto  priceplyayut  sobstvennye
chuvstva k podhodyashchej vneshnej tochke.
     17. Vo mnogom slava - analog vlasti (sm. "Vlast'").
     18. "Kul'tovaya figura", "seks-simvol" i tomu podobnye razdrazhayushche
kretinskie formulirovochki nashego vremeni oznachayut: tak, est' svobodnyj
p'edestal  dlya slavy - nu, rebyata, poglyadim-posharim, kogo mozhno sunut'
na  eto  mesto:  eto  ved'  biznes, babki, tury i sbory. Tak sverhu po
raznaryadke  spuskayut  ordenok,  i  uzhe  potom  ishchut  kogo popodhodyashchee
naznachit' v ordenonoscy: ne propadat' zhe nagrade zrya, podvigov, mozhet,
ni  za  kem  i  ne  chislitsya,  no uzh kogo-nibud' podhodyashchego my sejchas
geroem ob座avim.
     19.   No  pri  chem  zdes'  Gerostrat?  A  pri  tom,  chto  slava i
izvestnost' chasto upotreblyayutsya kak sinonimy. Pobol'she shumu, zapast' v
soznanie,  a  uzh  kak  k  tebe  otnosyatsya - eto nevazhno, glavnoe - chto
znayut.  Sejchas  ya  pristrelyu  bitla,  zato  proslavlyus'. A eshche luchshe -
korolya, prezidenta, Papu Rimskogo. Postupok! SHum, pamyat'! Oni von chego
sdelali - a ya ih ubil i tem samym prilip k ih slave namertvo, vo.
     Skandaly,  postel'nye  podrobnosti,  dikie  vyhodki - chto ugodno,
lish' by vylezti na glaza i napomnit' o sebe.
     Segodnya Pugacheva uzhe sovsem, bednaya, ne mozhet pet' - no otchayannyj
shum vokrug sebya proizvodit vsemi sposobami. Trudno tak srazu nazvat' v
russkoj  kul'ture  yavlenie bolee pozornoe, chem mal'chikovo-milovidnyj i
strojno-puhlen'kij   yunyj   pevec   i  godyashchayasya  emu  v  mamy  krutaya
delyaga-pevica,    v   reklamnyh   celyah   torzhestvenno   venchayushchiesya v
Peterburgskom  sobore  pod  patronazhem  mera,  izvestnogo  demokrata i
mecenata. Den'gi ne pahnut, no pahnet slava - chem?.. tem.
     20.   Samaya   prosto   dostigaemaya   slava  -  otrazhennaya.  Stan'
telezhurnalistom i priglashaj v sobesedniki kazhdyj den' drugogo velikogo
cheloveka.  CHerez  polgoda  vse budut ponimat', chto ty bolee velik, chem
vse oni, potomu chto oni poyavlyayutsya na ekrane redko i govoryat  kazhdyj o
svoem, a ty torchish' v nem kazhdyj den' i govorish' kazhdyj den' o raznom.
A  chto  ty  durak  -  eto  malo  komu  vidno;  durak-to  durak, a svoj
tridcatnik v den' imeet.
     Svet otrazhennyh zvezd.
     Mozhno  li  brevno v glazu schitat' zvezdoj pervoj velichiny? Mozhno,
esli ono torchit iz televizora.
     I   togda   nachinayutsya   prelestnye   kazusy:  odna  "telezvezda"
priglashaet  na besedu v ekrane druguyu "telezvezdu" - a skazat'-to im i
nechego,  ibo iz sebya oni nichego ne predstavlyayut. Oni muchitel'no mychat,
s  gotovnoj  i  druzheskoj  zabotoj  poddakivaya drug drugu. Vstretilis'
dva zerkala - a otrazhat'-to i nechego.
     I eto tozhe slava, a fig li.
     21.  Slava  -  eto  ved'  ne  ponimanie  ili  ocenka analitika, a
legenda,  legenda  zhe  sozdaetsya  po  svoim  zakonam  i  est'  produkt
otdel'nogo i special'nogo tvorchestva.
     Nuzhen  obraz,  nuzhna sud'ba, - nuzhno pravil'no brosit' v rakovinu
obshchestvennogo  mneniya  te peschinki, na kotorye mollyusk lyudskoj massy i
namotaet svoi zhemchuzhiny, - buduchi uveren, chto eti zhemchuzhiny on poluchil
v gotovom vide.

     Vlast'

     Net  takih  prestuplenij,  kotorye ne sovershalis' by radi vlasti.
Ubivali  otcov  i  materej,  detej  i brat'ev, svoih lyudej bez scheta i
chuzhih bez mery. Vozhdi, cari, sultany i imperatory ponimali tolk i vkus
v  etom  dele.  SHnurok  na  sheyu, kamen' v vodu, golovu na plahu i yad v
stakan.  Bol'shaya  vlast' vsegda stoit na krovi - yavnoj ili tajnoj: chem
vyshe k vershine piramidy - tem besposhchadnee konkurenciya.
     No  i  na  nizhnih  urovnyah  -  donosy, svyazi, podsidki i posadki.
Vsegda v izbytke zhelayushchie zanyat' mesto samogo melkogo nachal'nichka.
     Pri  etom dostatochno ponyatno, chto schast'ya vlast' ne prinosit. Ona
podobna  skoree narkotiku, chem lakomstvu: privykanie nastupaet bystro,
i naslazhdenie obladaniem totchas smenyaetsya raznoobraznymi mukami: strah
poteryat', trudnost' uderzhat', neobhodimost' soblyudat' massu procedur i
vypolnyat'   kuchu  chasto  nepriyatnyh  obyazannostej;  i  chem  bol'she  ty
delaesh',  tem  bol'she prepyatstvij, nesuraznostej i vsyakih razdrazhayushchih
momentov.
     AN - lezut! lezut!
     Esli  schitat'  blagom  dobrotu,  sovest', dushevnyj pokoj, lyubov',
uverennost'  v  zavtrashnem  dne  i  predel'nuyu  svobodu  v postupkah i
proyavleniyah  chuvstv - to vo vlasti lovit' nechego. Vlastitel', chem vyshe
stoit - tem v bol'shej stepeni rab svoego polozheniya, i vse ego dejstviya
dolzhny  byt'  napravleny  k  sohraneniyu i uprocheniyu svoej vlasti, a to
skovyrnut.  Dinasticheskie  braki, politicheskie druzhby, voennye soyuzy i
ekonomicheskie   resheniya:  i  okruzhenie  dolzhno  sostoyat'  iz  nuzhnyh i
poleznyh lyudej, a ne horoshih i simpatichnyh.
     Nad fenomenom vlasti lyudi lomali golovy vsyu dorogu, v osnovnom na
temu:   nu   pochemu   zhe   nikak   nel'zya  obojtis'  bez  svolochizma i
zloupotreblenij.  Ili:  pochemu  pravitel'  yavnyj  durak i vedet delo k
gibeli, kak zhe tak, ved' vsem vidno. Itak:
     1. V chem ob容ktivnaya sushchnost' vlasti? |to samyj prostoj vopros. V
koordinacii usilij dlya soversheniya soobshcha maksimal'nyh dejstvij. CHistyj
opyt:   brigada   shabashnikov   na  rabote,  nikakih  formal'nostej  ne
trebuetsya,  vse  ravny, prichem chestny,  umely, i  komandovat'  nechego.
An  - vybiraetsya starshij, prichem dazhe togda, kogda starshim byt' nikomu
neohota.   V   lyubom   dele   neizbezhny  kakie-to  voprosy,  neuvyazki,
raznoglasiya,  i po kazhdoj melochi ustraivat' obshchee sobranie s razborkoj
i golosovaniem - i nevozmozhno, i ne hochetsya.
     Delo   dolzhno   idti  racional'no,  slazhenno,  dlya  etogo  kto-to
poopytnee  i  poumnee dolzhen kak by chut' so storony i sverhu derzhat' v
vidu  ves'  process, i chut' sboj, ili chut' vidna vozmozhnost' uluchsheniya
dela  putem kakoj-to perestanovki lyudej libo pribavki-ubavki-izmeneniya
kakih-to  dejstvij  -  rukovoditel'  pervyj eto vidit, ponimaet i daet
rasporyazheniya.
     Haraktery  u  lyudej raznye, vozzreniya na mir mogut byt' raznye, a
ponyatno, chto dejstvovat' nado voedino, - i vot lyudi kak-to ogovarivayut
obshchie  pravila  dejstvij,  ili  dazhe prosto sebe ih yasno predstavlyayut,
esli  oni  neslozhny  i  ochevidny,  i  dlya  ob容dineniya  sebya  v edinuyu
effektivnuyu sistemu vybirayut glavnogo. I sami uslavlivayutsya v kakih-to
ramkah ego slushat'sya.
     Strukturirovanie  soobshchestva.  Slozhit'  haos  v  sistemu.  Vydat'
maksimal'nuyu    ravnodejstvuyushchuyu   raznonapravlennyh   vektorov   sil,
orientirovat'   eti  vektory  v  odnom  napravlenii,  vrode  strelochek
kompasov.
     I   chem  ekstremal'nee  situaciya,  chem  bol'she  summarnoe  usilie
neobhodimo razvit' - tem bol'she rol' rukovoditelya. Absolyutnyj primer -
makedonskaya  falanga:  sposobna  peredavit'  i  perekolot'  rasseyannyh
protivnikov  bez chisla, no neobhodimo mgnovennoe i vseobshchee ispolnenie
edinogo  prikaza vsemi shestnadcat'yu tysyachami falangistov, sila falangi
- imenno v polnoj soglasovannosti kazhdogo shaga, povorota, dejstviya.
     "Luchshe  sto  baranov,  predvoditel'stvuemyh l'vom, chem sto l'vov,
predvoditel'stvuemyh  baranom",  - spravedlivo sformuliroval Napoleon,
vpolne ponimavshij vo vlasti i vojne.
     Komanda  dvorovyh  pacanov,  shajka  banditov,  piratskij  ekipazh,
ekspediciya  v  pampasy,  -  trebuetsya  ob容dinenie  usilij,  dlya  chego
trebuetsya  centralizaciya upravleniya. My, znachit, slozhim sebya v boevogo
slona,  no  kto-to  dolzhen  byt' slonovozhatym - upravlyat', napravlyat',
prishporivat', govorit' kogo bit' i kuda bezhat'.
     Orkestru  nuzhen  dirizher, koroche. A vooruzhennoj tolpe - komandir,
chtob  diviziya  ne stala stadom golovorezov, kotoryh pereb'et po chastyam
odna  shturmovaya rota. A gorodu - golova, starosta, komendant, mer, ili
kak  tam  ego  nazyvayut.  A  gosudarstvu - korol', prem'er, prezident,
gensek  ili  lord-protektor.  Armiya,  policiya,  chinovniki,  krest'yane,
remeslenniki,  torgovcy,  sud'i,  i  dolzhen byt' obshchij koordinacionnyj
centr - a samimi koordinatorami tozhe dolzhen kto-to rukovodit', hotya by
na ogranichennyh dogovornyh nachalah.
     Nu hot' vremenno, posmenno, do vyborov.
     Ob容ktivnaya  sushchnost'  vlasti  -  v centralizacii dlya sovokupnogo
soversheniya  maksimal'nyh  dejstvij.  V  rezul'tate dejstvie poluchaetsya
bolee znachitel'noe, chem esli - kto v les, kto po drova.
     2.  Sub容ktivnaya  sushchnost'  vlasti.  A tozhe ne slozhno. Stremlenie
individa   k   svoej   maksimal'noj  znachitel'nosti  cherez  sovershenie
maksimal'nyh  dejstvij  i  cherez maksimal'noe priznanie znachitel'nosti
svoej lichnosti vsemi okruzhayushchimi.
     a).  Intensivnyj  uroven'.  Vnutrennee  osoznanie  liderom sebya i
svoej  roli.  -  A  ya  krut,  kruche  vseh. Vse mne klanyayutsya, uvazhayut,
pobaivayutsya,  ya  imeyu  pravo  na  pervyj i luchshij kusok. Kaznyu, miluyu,
prikazyvayu.  Da  ya  dostig v zhizni maksimum togo, chto voobshche vozmozhno,
vyshe  uzhe  nekuda,  ya  mogu  delat'  bol'she,  chem lyuboj iz lyudej. Esli
merit'  svoyu  samorealizaciyu  i  samoutverzhdenie  cherez  drugih lyudej,
otnositel'no  nih,  -  da  eto  predel'naya samorealizaciya i predel'noe
samoutverzhdenie.   Instinkt   zhizni   proyavil  sebya  nastol'ko  polno,
naskol'ko voobshche bylo vozmozhno,- esli, znachit, pol'zovat'sya okruzhayushchim
lyudskim  masshtabom,  kotorym  chelovek  i  pol'zuetsya vsegda. YA - nomer
pervyj, chempion, pobeditel'! Kajf.
     b). |kstensivnyj uroven'. Uzhe ne uroven' sub容ktivnyh oshchushchenij, a
uroven'   ob容ktivnyh  dejstvij  vlastitelya.  Real'naya  znachitel'nost'
vlastitelya  ogromna  -  ibo  po svoemu usmotreniyu, zhelaniyu, prikazu on
mozhet  zadejstvovat'  ogromnye  lyudskie  massy  so  vsemi  ih mozgami,
silami   umstvennymi  i  fizicheskimi,  naukoj,  tehnikoj  i  den'gami.
Antichnyj  rab  sovershaet  dejstviya tol'ko posredstvom svoej muskul'noj
sily.  Krest'yanin  -  posredstvom  takzhe  pary  rabov  i  pary  volov.
|kskavatorshchik   podklyuchaet  energiyu  sgoraniya  solyarki  i  posredstvom
mashiny roet bol'she sotni krest'yan s ih dvumya sotnyami rabov. Vlastitel'
zhe   roet   kanal  posredstvom  sotni  ekskavatorshchikov.  Stroit  gorod
posredstvom  desyatkov  tysyach  remeslennikov,  zhivotnyh,  rabov, mashin.
Zavoevyvaet  drugoe  gosudarstvo posredstvom tysyach voinov, i krest'yan,
kotorye vyrastili im hleb, i remeslennikov, kotorye izgotovili oruzhie,
i  t.  d.  Vlastitel'  realizuet  sebya  v  predel'noj  stepeni - cherez
dejstviya  vsego svoego naroda. Po ego zhelaniyu i zamyslu yavstvenno i na
glazah  peredelyvaetsya mir! Millionkratno uvelichivayutsya vse ego lichnye
usiliya,  peredavaemye  peredatochnym  mehanizmom  vlasti sverhu vniz, v
narod:  tysyachi  lyudej  ustremlyayut  svoi mozgi i sily vo ispolnenie ego
usiliya - stroyat, zavoevyvayut, pashut.
     3.  Tak  chto  vlastolyubie  -  eto estestvennaya i predel'naya zhazhda
samorealizacii  i  samoutverzhdeniya. ZHit' tak, chtoby ot moego zhelaniya v
mire  zaviselo  kak  mozhno bol'she. |to predel'noe proyavlenie instinkta
zhizni  -  dejstvovat'  posredstvom  vseh  lyudej  s  ih individual'nymi
energiyami i vozmozhnostyami. Bol'she uzhe prosto nekuda.
     4.   Zametim,   chto  pryamaya  vlast'  -  eto  ekstensivnyj  sposob
samorealizacii,   cherez   yavnye  i  pryamye  dejstviya,  kogda  piramida
gosudarstvennoj  vlasti  sluzhit  reduktorom,  peredayushchim  i umnozhayushchim
usilie, a ves' narod - kak by rabochim mehanizmom.
     No  est'  eshche  dva roda vlasti, vpolne real'noj, no ne yavlyayushchejsya
vlast'yu politicheskoj, vlast'yu v sisteme otnoshenij lyudej.
     Rod  pervyj - zhena, favorit, sovetnik korolya. Vliyanie na lichnost'
lidera,  dejstvovanie  cherez  nego.  Rezhe  -  potomu,  chto  ty  umeesh'
dostavit'  emu  sil'noe  udovol'stvie  i vertish' im v svoih interesah;
chashche  -  potomu  chto ty umnyj, i eshche kak skazat', ispol'zuet li korol'
tvoj  um  v  svoih  interesah  -  ili  eto  ty  posredstvom svoego uma
ispol'zuesh' korolya v svoih interesah. Dostup k posteli korolya i dostup
k  uhu  korolya. Zdes' vsya atributika vlasti - korolyu, no est' soznanie
togo,  chto  on - marionetka v tvoih rukah, a real'no mirom pravish' ty.
|ge.  To  est':  mozhno  ne umet' podchinyat' sebe lyudej, raspravlyat'sya s
vragami,   zastavlyat'   vypolnyat'   prikazy,   brat'   na   sebya   vsyu
otvetstvennost'  za  sodeyannoe, - no lish' umom izmenyat' mir, ispol'zuya
chuzhuyu volyu i silu.
     Zamet'te - sovetnikov vsegda massa, ne protolknesh'sya, i u kazhdogo
lidera - apparat mozgovikov. Vsya energiya mozgovika poshla v um, uslovno
govorya,  -  no vazhnee, po zhizni, umenie skruchivat' lyudej v baranij rog
ili  vnushat'  im lyubov' i doverie. Um voz'mesh' i naprokat za umerennuyu
zarplatu,   a  kachestva  lidera  -  uvy,  nado  imet'  svoi.  T.  e. -
bespredel'noe  vlastolyubie vazhnee. No moshchnyj i tonkij um, stoya ryadom s
vlast'yu, real'no delaet umnika tozhe ochen' vlastnym. "Seryj kardinal" -
tozhe rod vlasti.
     Rod   vtoroj  -  intellektual-uchenyj.  Arhimed,  Bertol'd  SHvarc,
Oppengejmer. Tiho sidya, izobretaet takoe, chto azh mir perevorachivaetsya.
Strogo  govorya,  eto tozhe vysshaya forma- samorealizacii, dayushchaya uchenomu
oshchushchenie  i  soznanie  vlasti  nad  mirom.  Vy  koroli?  -  a  ya konchu
svarganivat'  etu ustanovochku, polozhu palec na knopku - i mogu sdelat'
takoe,  chto  vam ne snilos'. V obshchem ved' brat'ya Rajt bol'she sdelali v
etom   mire,  chem  lyuboj  glavnokomanduyushchij  VVS  vmeste  s  ministrom
vozdushnogo  transporta.  Vlast'  chelovechestva nad vozdushnym okeanom so
vsemi   vytekayushchimi,   a   vernee  vypadayushchimi  i  vyletayushchimi  otsyuda
posledstviyami,  baziruetsya  na vlasti nad vozdushnym prostranstvom dvuh
mehanikov iz velosipednoj masterskoj. |to ih vlast'!
     No  govorya o vlasti, my vsegda imeem v vidu v pervuyu ochered' i po
preimushchestvu  vlast'  odnogo  cheloveka  nad drugim - pryamuyu i prostuyu.
Kaznit'  "serogo  kardinala",  otobrat'  izobretenie  u  izobretatelya.
Prosto,   govorya   o   sushchnosti   vlasti   kak   samorealizacii  cherez
maksimal'nye  dejstviya, nel'zya ne upomyanut' teh, kto izobretal poroh i
podaval sovety.
     5.  Na  chem  stoit  vlast'?  S  odnoj storony - na dobrovol'nom i
soznatel'nom  podchinenii,  s  drugoj  -  na  nasilii  i  lomke  lyubogo
soprotivleniya sebe.
     Vlast'   mozhet   nachinat'sya   kak  sugubo  dobrovol'naya:  brigada
edinoglasno  izbiraet  brigadira.  Mozhet  kak  sugubo nasil'stvennaya -
zavoevatel'  podchinil sebe sosednee gosudarstvo. Mozhet byt' vlast' kak
by  ili  pochti bol'shinstva - demokraticheskie vybory s takimi usloviyami
procentnoj  normy  dlya  pobeditelya,  chto  dostatochno  byvaet  chetverti
naseleniya  "za"  dlya  pobedy: ostal'nye golosuyut kto vo chto gorazd ili
prosto  plyuyut.  A mozhet byt' vlast'yu sugubogo men'shinstva, kogda uzkij
krug knyazej dolgo prepiraetsya, kogo stavit' glavnym.
     No  kak  tol'ko  ser'eznaya,  na  gosudarstvennom  urovne,  vlast'
stanovitsya  vlast'yu  -  moshchnyj  apparat  armii,  policii, chinovnikov i
propagandy  ustraivaet  "piramidal'nuyu  vniz" takuyu kletku dlya naroda,
chto  podchinyat'sya  prihoditsya  volej-nevolej:  devat'sya  nekuda, ili  v
tyur'mu.
     A  inache  i  nevozmozhno.  Vsem  vsego  ne  ob座asnish'.  Na vseh ne
ugodish'. So vsemi durakami i egoistami ne dogovorish'sya. So storony-to,
vseh  pruzhin  ne  znaya  i  ni za chto ne otvechaya, umnikov vsegda mnogo,
kotorye znayut, kak nado sdelat' luchshe v chem-to konkretnom -  no tut zhe
okazhutsya    bespomoshchny    i   nesostoyatel'ny,   posadi   ih   naverh v
centrospleteniya  finansov,  interesov  raznyh  vnutrigosudarstvennyh i
vneshnih grupp, intrigi i neuvyazki.
     5-A. No eshche vlast' stoit na tom, chto lyudyam nravitsya podchinyat'sya i
oni hotyat podchinyat'sya. Oni bukval'no- taki ishchut podchineniya.
     Intelligent-demokraty  pri etom tezise mogut vzvyt' o svobode kak
iskonnoj  tyage  cheloveka ko vsemu horoshemu. No (sm. CH. 1, gl. 3, p. 5,
4)  svoboda - eto stremlenie cheloveka k takomu polozheniyu, pri kotorom
on  mozhet  preobrazovat'  maksimum  energii, i ne ponimat' eto (a chashche
vsego etogo ne ponimali - kazhetsya, do sih por voobshche ne ponimali) - ne
bolee  chem  glupost'. I-i: dobrovol'no predpochitaya podchinenie svobode,
chelovek ispol'zuet svoyu svobodu dlya svobodnogo vybora takogo polozheniya
sebya  sredi  drugih  lyudej,  kotoroe  daet  emu  vozmozhnost'  kak  raz
realizovyvat'  i preobrazovyvat' maksimum energii i sovershat' maksimum
dejstvij.  V  etom i sostoit sut' dobrovol'nogo podchineniya. I nikakogo
protivorechiya svobody podchineniyu na samom dele zdes' net.
     Individual'naya svoboda realizuetsya v svobodnom vybore podchineniya.
|to  verno  dlya  podavlyayushchego  bol'shinstva  lyudej. I chem ekstremal'nee
situaciya - tem bolee yavno i obyazatel'no eto proyavlyaetsya.
     Kogda  carit  mir,  blagopoluchie, spokojstvie, vse horosho - tut i
podchinyat'sya  nezachem,  kazhdomu ohota delat', chto on hochet, bezo vsyakih
ogranichenij,  koli  eto  emu  nichem ne grozit. No pri lyubyh sovmestnyh
dejstviyah  nuzhna  organizaciya. A organizaciya trebuet postavit' kogo-to
vo  glave.  I  vstroit' sebya v organizaciyu, ispolnyat' prikazy - znachit
stat' sil'nee i znachitel'nee kak chast' obshchego celogo: organizaciya tebya
zashchishchaet, organizaciya umnozhaet tvoi sily, vse ee vozmozhnosti i zaslugi
rasprostranyayutsya na tebya.
     A  tot, kto vo glave - on sil'nyj, reshitel'nyj, hrabryj, on beret
na  sebya  otvetstvennost'  za  resheniya,  on  sposoben splotit' tolpu v
moshchnuyu   komandu   i   protaranit'  lyubye  prepyatstviya.  Vstraivayas' v
organizaciyu pod ego nachalom - ty pochti dostigaesh' ego urovnya hrabrosti
i  znachitel'nosti,  on  teper'  s  toboj  zaodno,  ne dast v obidu, ty
vyzhivesh', pobedish', a esli i net - imeesh' na eto maksimal'nye shansy.
     |to,  znachit,  v tom sluchae, esli lider delaet ili obeshchaet delat'
primerno  to,  chego tebe i hochetsya. I ty soglasen otkazat'sya ot melkih
proyavlenij  lichnoj  svobody  -  kogda  lozhit'sya  spat',  kogo posylat'
podal'she,  kak  imenno  delit'  edu,  -  zato obespechish' sebe glavnoe:
znachitel'nost',    pobedu,   zashchishchennost'   sem'i,   bogatstvo,   cel'
prilichnuyu i znachitel'nuyu.
     "Komanduj!"-  krichit  tolpa  vozhdyu.  "Pridite i volodejte nami!"-
vzyvayut  ograblyaemye vsemi prohodimcami selyane k konungu s druzhinoj. I
podchinenie stanovitsya sladostno: teper'-to my vsem pokazhem!
     Kazhdyj  melkij  akt podchineniya oznachaet: ya tvoj edinomyshlennik, ya
tvoj  drug,  ya  znayu, chto tol'ko cherez podchinenie my stanovimsya edinoj
siloj, upravlyaemoj edinoj volej, tvoya volya samaya zdorovaya, boss, i vsyu
svoyu  volyu  ya  podklyuchayu k tvoej, kotoraya teper' - nasha edinaya i obshchaya
volya,  i  takim  obrazom  kazhdyj iz nas - chast' bol'shoj sily, delayushchej
bol'shie  dela, i umenie podklyuchat' vsyu svoyu energiyu k obshchej - eto delo
doblesti i chelovecheskoj znachitel'nosti.
     Podchinenie  izbavlyaet  ot  nereshitel'nosti,  neznaniya chto delat',
neuverennosti  v  svoih  dejstviyah  i ih rezul'tate, soznaniya slabosti
svoih  sil,  - sostoyanij besplodnyh, vrednyh. Podchinenie pridaet smysl
tvoim dejstviyam - u nas obshchaya cel', ya rabotayu na vsyu komandu, vsem eto
nuzhno.
     A   odobrenie   bossa  i  tovarishchej  est'  prekrasnyj  pokazatel'
znachitel'nosti  -  menya  priznayut,  hvalyat,  ya  mnogo  stoyu sredi sebe
podobnyh, mne eto potrebno i komfortno.
     Byt'   znachitel'nym   ob容ktivno   i  oshchushchat'  sebya  znachitel'nym
sub容ktivno  cherez podchinenie. Vot v chem sut' podchineniya. Vot chem ono,
chert  voz'mi, sladostno. I vot pochemu devyanosto devyat' procentov lyudej
ego ishchut.
     Dlya bol'shinstva, kak davno i bylo zamecheno, polnaya lichnaya svoboda
-  tyazhelovatoe,  plohoperenosimoe  sostoyanie:  samomu obo vsem dumat',
samomu  za  vse  otvechat',  samomu  vse  znat'.  Dlya etogo nuzhno mnogo
uverennosti  v  sebe,  v  svoih  silah,  mnogo hrabrosti i stojkosti v
odinochku protivostoyat' drugoj sile, hotya by sile prirody.
     Tak  zaklyuchennye v lageryah sbivayutsya v "sem'i"- odnomu ne vyzhit',
zagryzut,  pomykat' budut, a komanda zashchitit, i pust' pahan komanduet.
I  lish' ochen' zdorovye i hrabrye mogut ne primykat' ni k kakoj sem'e -
"mast'"  etih odinochek nazyvaetsya tam "odin na l'dine", on zhe - "lomom
opoyasannyj". |to malo kogo privlekaet, i malo komu po plechu.
     I umnye lidery vsegda znali: lyudishki vlast' lyubyat, hayut i skripyat
- a ne mogut bez nee.
     6.   Pochemu  lyudi  podchinyayutsya  vlasti,  dazhe  esli  podavlyayushchemu
bol'shinstvu ona sovershenno ne nravitsya?
     A  kuda  ty  na fig denesh'sya. Vybor prostoj: ili slomit' golovu -
ili  v  otvedennyh  i razreshennyh predelah zhit' snosno i realizovyvat'
svoi  vozmozhnosti: rabota, kar'era, blagopoluchie, sem'ya, podnyat'sya nad
nekotorymi, i razvlech'sya mozhno, i poveselit'sya.
     Da    i    s    detstva    vbivaetsya    vsemi   sredstvami,   chto
vernopoddannichestvo - delo chesti, dolg, obyazannost', eto moral'no, eto
horosho.
     I  dazhe  esli tebya gonyat na vojnu, tebe ne nuzhnuyu i ne ponyatnuyu -
mozhno  vysluzhit'sya,  podnyat'sya,  proslavit'sya,  ucelet'  i vernut'sya s
dobychej,  da i krugom tebya tolpy tebe podobnyh - nu tak vse normal'no,
rebyata, chto zh delat': a polevoj tribunal s rasstrel'nym vzvodom vsegda
nagotove.
     I  energii  otdel'nyh lyudej zagonyayutsya umelym pravitelem v nuzhnye
kletochki,  i  kresty  Pochetnogo Legiona dlya soldat i millionnye pensii
dlya marshalov podstegivayut armejskie kolonny.
     I    vsegda    najdetsya   mesto   dlya   hrabrosti,   sily,   uma,
predpriimchivosti,  lyubvi,  kar'erizma,  -  to  est', opyat' zhe, zhit'-to
mozhno.
     No  eshche odno. Vernost' rodine. Der'movaya strana, no moya rodnaya. YA
samoutverzhdayus'   kak   chast'  velikogo  celogo,  i  sam  silen  cherez
prinadlezhnost'  k  etomu  celomu.  A  raz v moej strane vot eta vlast'
pravit  -  chto zh, eto i moya vlast'. Vrode kak dryannaya u menya sem'ya, an
vse-taki  svoj  dom,  vse-taki est' v nem i horoshee. Hulya moj dom - ty
ob座avlyaesh'  ved'  i menya der'mom, znachit, glupym i neudachlivym, melkim
chelovechishkoj.  No  mne  potrebno  osoznavat' sebya prilichnym i nemelkim
chelovekom!
     I   chelovek   nachinaet   uzhe   sam   otyskivat'  v  svoej  vlasti
polozhitel'nye  cherty  -  tem  bolee  chto  propaganda  k ego uslugam. I
nahodit.  Tem  bolee  chto vsegda i vo vsem mozhno najti chto-to horoshee.
Psihologiya, ponimaesh'...
     Esli chelovek ne mozhet dejstvovat' inym sposobom, chem tem, kotoryj
emu  ostavlen  - on so vremenem nachinaet videt' v etom sposobe horoshie
storony.  I  chem  bol'shego  v  otvedennoj  kletochke on dostigaet - tem
bol'she ego ustraivaet, estestvenno, eta zhizn'.
     On vsegda izmeryaet polnotu i dostojnost' svoej zhizni otnositel'no
zhizni  drugih:  sosedej  v svoem gosudarstve i nekih srednih grazhdan v
drugom.  I  mysl',  chto  on zhivet huzhe, chem v drugih gosudarstvah, emu
nesnosna,  protivna  ego psihike, ushcherblyaet ego soznanie, on stremitsya
oprovergnut' ee vsemi vozmozhnymi sposobami: net, on bolee, znachitelen,
chem  oni!  Oni  bogache?  ezdyat po miru? mogut vyskazyvat' svoe mnenie?
veselee  vyglyadyat? - zato my hrabree, i bol'she lyubim rodinu, i narod u
nas umnee, vot prosto po sud'be i istorii nam ne vezet, ponimaesh'...
     V  obydennyh  usloviyah  kazhdyj  norovit ustroit'sya s vlast'yu tak,
chtob  zhit'  poluchshe, chtob ona meshala emu pomen'she, a voobshche plevat' na
nee, my lyudi malen'kie, a oni tam naverhu vse suki, pohozhe.
     No pri stolknoveniyah s vragom vneshnim vernost' vlasti - eto forma
vernosti domu i narodu, forma pred座avleniya svoej lichnoj znachitel'nosti
v  protivoves  znachitel'nosti vragov. YA ne otrekus' ot svoego korolya -
mozhete   kaznit'!  (suka  neblagodarnaya  etot  korol',  i  nagrady  ne
dozhdesh'sya,  i  stranu  profukal,-  no  moj  korol'  - eto simvol moego
dostoinstva,   moego  velichiya  cherez  prinadlezhnost'  k  korone,  moej
znachimosti  kak  maloj  chasti  velikogo  celogo,  protivostoyashchego vam,
zasrancy, i golovy my pered vami ne sklonim, ne dozhdetes').
     6-A.  Vlast',  kak vsyakaya sila, k chemu-to prikladyvaetsya, to est'
chemu-to  protivopostavlena: hot' vrazhdebnoj gruppirovke, hot' prirode,
v kotoroj nado vyzhivat' cherez kakie-to na nej dejstviya.
     I  chem  solidnee  vlast' - tem slozhnee ona strukturirovana sverhu
vniz,  v  predele  - na gosudarstvennom urovne. I kazhdyj, kto zanimaet
samuyu  melkuyu rukovodyashchuyu dolzhnost', samoutverzhdaetsya ne stol'ko cherez
podchinenie  (gde  kak  raz  utverzhdayutsya nad nim vyshestoyashchie), skol'ko
cherez svoj malen'kij sektor vlasti.
     Zdes'   v   masshtabah   zavoda,   goroda,  a  osobenno,  konechno,
gosudarstva  proishodyat  divnye veshchi, kogda malen'kie lyudi posredstvom
svoih  dolzhnostej  otygryvayutsya na vseh, kto zavisit ot nih po rodu ih
deyatel'nosti.   Melkij  chinovnik,  avtomehanik,  prodavec  -  v  silah
poportit'  lyudyam  nastroenie  libo uluchshit', v ramkah svoih polnomochij
delaya  chto-to  ili  ne  delaya. I tak grazhdane demonstriruyut drug drugu
svoyu znachitel'nost' "po ocheredi", kazhdyj v svoem sektore.
     |to nemalo mirit ih s verhovnoj vlast'yu, s kotoroj oni mogut byt'
vo mnogom nesoglasny. Nas davyat - my davim, zhit' legche.
     Strukturirovannaya   vlast'  neizbezhno  organizuetsya  po  principu
"razdelyaj  i  vlastvuj".  Skazhem, armiya, voennaya policiya, politicheskaya
gosudarstvennaya   policiya   i  kriminal'naya  policiya  vezde  i  vsegda
nenavideli  drug  druga,  poskol'ku  sfery ih vliyaniya vsegda  chastichno
sovpadali,  nakladyvalis'  krayami, i kazhdaya struktura neskol'ko davila
na  sosednyuyu,  nadziraya  za  nej  i buduchi nad nej v nekotoroj stepeni
vlastnoj.  V  etoj  vzaimnoj nepriyazni i stolknovenii funkcij oni drug
drugu  meshali,  oslablyali, no odnovremenno i kontrolirovali,  ne davaya
borzet' i ugrozhat' vlasti verhovnoj.
     Bor'ba  vlastej "vtorogo urovnya" mezhdu soboj neizbezhna. Ona pochti
vsegda  vredit  konkretnomu  delu  - no polezna stabil'nosti verhovnoj
vlasti.  A  odnovremenno  otvlekaet ot nedovol'stva verhovnoj vlast'yu,
konkretiziruya eto nedovol'stvo "po gorizontali".
     7. Mozhet li pravitel' byt' durakom, i mozhet li on byt' umnym?
     Esli  pravitel'  -  naslednyj  monarh,  to  vse vozmozhno: rodilsya
idiotom, ili rodilsya geniem. No obychno imeyutsya v vidu lidery vybornye.
     Polnym  durakom  on  byt' ne mozhet, bud' spok. Inache by ne vylez.
Esli  smog  sdelat'  takuyu kar'eru - znachit, ne durak. Esli on kazhetsya
tebe  durakom  -  nu,  ty  mnogogo  ne  znaesh' iz zakulisnoj mehaniki,
stoyashchej za ego dejstviyami i slovami.
     No  i  podlinno umnyj chelovek naverhu - bol'shaya redkost'. Pochemu?
Potomu  chto,  pri prochih ravnyh, celi dostigaet tot, kto k nej sil'nee
stremilsya  i  kto  byl  bol'she  sposoben  ee dostich'. Dostigshij vlasti
chelovek  -  kak  pravilo  redkij  umnica  po  chasti  dostich' vlasti  i
uderzhat' ee. |to delo pervejshee - inache obojdut konkurenty, skovyrnut,
skomprometiruyut.  Umenie  govorit' chto nado gde nado, ladit' s nuzhnymi
lyud'mi, obol'shchat' i obeshchat', nravit'sya i zapugivat' - tut on umen.
     A  vot  po  chasti  rasporyadit'sya  vlast'yu  pravitel'  mozhet  byt'
sovershenno  zauryaden.  I  to: on ved' vynuzhden puskat' vse svoi umeniya
prezhde  vsego  na to, chtob dobit'sya i uderzhat'sya. A pravit' - eto delo
drugoe,  tut  mnogoe  mozhet ne nravit'sya narodu, a mnogoe -  okruzheniyu
lidera,  da  i poka on zanyat gosudarstvennymi delami - konkurent mozhet
vse sily upotrebit' na skovyrivanie ego.
     Poetomu  naibol'shaya  udacha  dlya  naroda  - eto umnyj i energichnyj
absolyutnyj  monarh.  Emu ne prihoditsya dumat' (uslovno predpolozhim) ob
uderzhanii  vlasti,  i  vse  sily i um idut na sobstvenno pravlenie. No
poskol'ku i monarhi chashche byli idiotami, oni bol'she ne furychut.
     Obychno   pravitel'   -   srednego   zhe   uma   chelovek,  bezmerno
vlastolyubivyj,  kotoryj ochen' umen i talantliv kak kar'erist - dostich'
mesta  i  sidet'  na  nem, v voprosah zhe otpravleniya vlasti on tebya ne
umnee,   v   obshchem;   ogromnyj  apparat  sovetnikov  i  professionalov
upravleniya sidit pod nim, i voobshche mozhet bez nego obojtis', no - nuzhen
kto-to na eto koordiniruyushchee mesto.
     8. Mozhet li pravitel' byt' horoshim chelovekom?
     Esli  u  tebya  eshche  byli illyuzii - otdohni ot nih. Net, ne mozhet.
Est' zhelanie - perechitaj Makiavelli.
     Vo-pervyh.  Horoshim - znachit chestnym, dobrym, vernym, poryadochnym,
vysokomoral'nym.  Znachit,  pri stolknovenii pragmaticheskogo interesa s
moral'yu  on dolzhen predpochest' moral'. Aga. A pobedit v zhizni tot, kto
predpochtet  raschet.  Vot  i  vsego  delov. Vygodno dlya pobedy v dele i
dostizheniya  svoej  celi  byt' horoshim - budet horoshim, a nado solgat',
predat',  ubit', podkupit', chtob podnyat'sya eshche na stupen'ku vverh - on
i eto sdelaet, i obojdet tvoego horoshego cheloveka.
     Vo-vtoryh.  Vlastolyubec  -  chelovek rezko vyshesrednej energetiki,
emu  mnogo  ot  zhizni  nado, on mnogo mozhet. A eto skazyvaetsya vo vseh
sferah  chuvstv  - vlastolyubec neizbezhno zhaden do udovol'stvij. ZHenshchin!
vina!  ukrashenij!  vill!  Da, Stalin ili Franko byli ves'ma  skromny v
bytu  -  no,  vo-pervyh, eto nemnogie isklyucheniya iz obshchego pravila, i,
vo-vtoryh,  oni obladali stol' ogromnoj lichnoj vlast'yu, celaya strana i
tak  prinadlezhala im, chto p'yanyashchee soznanie obladaniya vsem stanovilos'
svoego  roda  psihologicheskoj  masturbaciej.  Krome togo, oni prishli k
nastoyashchej  vlasti  uzhe v ves'ma zrelom vozraste. Esli zhe vzyat' rebyatok
pomolozhe,  libo  odnoj  stupen'yu  ponizhe  -  vot  tam zhadnost' ko vsem
proyavleniyam  zhizni  razvorachivalas' obyazatel'no. Peretrahannyj Kirovym
Mariinskij teatr, carskie  sokrovishcha chlenov CK KPSS, postel'nye uslady
i korrumpirovannye milliony amerikanskih prezidentov, i tak dalee.
     V lyubom cheloveke sidit kompleks: esli by ya byl samym glavnym - uh
ya by sebya usladil, osobenno esli b byli sredstva, chtob nikto ne uznal.
Praviteli  v  etom otnoshenii - tochno takie zhe rebyata, kak ty. Tol'ko u
nih  v  samom dele est' sredstva. Vot i blyaduyut, mstyat  lichnym vragam,
nabivayut  karmany  i prodayut druzej, esli te uzhe ne nuzhny ili slovo ne
tak skazali. Normal'nyj hod.
     A  krome  togo.  CHem  bol'she  ty  hochesh'  sovershit',  tem bol'shee
soprotivlenie  tebe  prihoditsya preodolevat' - okruzheniya, podchinennyh,
naroda.  Ibo  u  vseh  est'  svoi  lichnye  interesy, kotorye oni hotyat
sohranit'  i  umnozhit'. A Petr I gonit ih voevat', flot stroit', gorod
vozvodit',  lyudishek  razoryaet, sud'by gnet po svoemu usmotreniyu. A byl
by dobr i horosh - snizoshel by k slezam i goryu chelovecheskomu, i ne stal
by reformirovat' gosudarstvo.
     Ne  govorya o vojne, lyubye krupnye voennye ucheniya - eto neizbezhnye
travmy  i  kakie-to  chelovecheskie  zhertvy.  A  chto  delat',  uchenij ne
provodit'?..  Za kakoe by krupnoe delo ni bralis' lyudi - kto-to platil
svoimi  zhiznyami.  Otkrytiya  zemel',  nauchnye  otkrytiya  i  tehnicheskie
izobreteniya  -  i  vezde gibeli, i vezde lidery, gotovye brat' na sebya
otvetstvennost' za smert' drugih. Kakaya zh tut na fig horoshest'.
     Rezyumiruya.  Nashi  poroki - sut' prodolzhenie nashih dostoinstv (kak
by  za  gran'yu na drugoj polovine "cilindra chuvstv" - sm. CH. 1, gl. 2,
p.  5, "Polnota zhizni"). Lider, chelovek povyshennoj energetiki, imeet i
dostoinstva  i  nedostatki  krupnee srednih. No dostoinstva-to  dolzhny
lezhat'  v sfere delovoj, konkretnoj, - a nedostatki v sfere moral'noj,
chto  delam  tol'ko  pomogaet  libo  ne  meshaet.  Tak  chto  s moral'noj
horoshest'yu est' bol'shaya napryazhenka.
     9.  Vlast'  razvrashchaet.  A  eshche  by  net.  Esli  vse  mozhno,  tak
priotpuskaesh'  tormoza  zhelanij  -  vozmozhnosti ogromnye, a imeyushchegosya
cheloveku vsegda malo. A privychka prihodit bystro.
     Vdobavok  vlasti  l'styat,  poddakivayut,  ugozhdayut,  i  tebe ochen'
bystro  stanovitsya prosto nevozmozhno ocenivat' svoi postupki: ostaetsya
tol'ko   vnutrennij  kriterij  "horosho-ploho",  a  s  vneshnim  mirom i
sootnestis'  nevozmozhno  po  moral'noj  shkale:  chto  ni  delaj  -  vse
ob座avyat horoshim i zamechatel'nym. Na sotyj raz poverish' etomu.
     CHudovishche Kaligula byl do trona chudnym mal'chikom, lyubimcem armii i
naroda.
     A poskol'ku chelovek pri lyuboj vozmozhnosti dvigaet svoi postupki v
storonu  polucheniya  sil'nyh  oshchushchenij,  a  s privykaniem trebuyutsya dlya
oshchushchenij  toj  zhe  intensivnosti vse bol'shie dejstviya, - to chelovek vo
vlasti, granicy vozmozhnostej kotorogo izryadno rasshireny,  navorachivaet
del  dal'she-bol'she. Carstvovanie mnogih znamenityh i strashnyh despotov
bylo   vnachale   krotkim   i  chelovekolyubivym.  Tot  zhe  Neron.  "Dnej
Aleksandrovyh prekrasnoe nachalo". I t. d.
     10. Kakogo pravitelya lyubyat? Togo, kotoryj vsegda mozhet upotrebit'
vlast'  tebe  vo zlo, odnako po sobstvennomu usmotreniyu upotreblyaet ee
tebe  vo blago. Togo, kogo pobaivayutsya, nikogda ne zabyvaya strah pered
vozmozhnost'yu ego gneva i nemilosti. |to napryagaet chuvstva. |to rozhdaet
blagodarnost'  i  umilenie uzhe potomu, chto mog by tebya sozhrat' tigr, a
on tebe murlychet i myaso nosit.
     Nikogo  ne  lyubyat  tak,  kak  sil'nyh  i strashnyh, esli ubezhdeny,
pravdoj  ili  nepravdoj, chto pravitel' o nih zabotitsya denno i noshchno i
sam lyubit ih prevyshe vsego. Gitler i Stalin pol'zovalis' takoj lyubov'yu
shirokih mass, kakaya Ruzvel'tu s CHerchillem i ne snilas'.
     Ogranichennogo  demokraticheskimi  zakonami  prezidenta lyubyat ochen'
malo, i uvazhayut ne bol'she. A nedostatkov polno. A govori chto hochesh'. A
ya tozhe grazhdanin, hren li on mne sdelaet. A chto on voobshche mozhet, chto v
nem tolku, esli sobstvennym vragam ne mozhet golovy otkusit'.
     Massa  uvazhaet  silu  i  obozhaet  silu. Tol'ko menya ne tron'! - i
togda  ya  tozhe  za  tebya  dushoj  i  telom: ya tozhe velik i strashen hot'
kapel'ku  prichastnost'yu k tvoemu velichiyu i tvoej strashnosti. A eto mne
lestno, priyatno, znachitelen ya.
     Otnoshenie  massy  k vozhdyu - srodni otnosheniyu detej k otcu. Lyubit'
prosto  horoshego,  dobrogo  i  zabotlivogo  - dlya etogo nado podrasti,
ponyat', sozret' chuvstvami. A tak - kak uznayut deti, chto otec sil'nyj i
groznyj  (znachit,  vsegda oboronit ot vragov, ne dast  propast'), esli
na sebe ne chuyut inogda ego strashnogo gneva?
     Togo  hozyaina  bol'she lyubit vyrosshij shchenok, kotoryj ego ne tol'ko
lyubil  i zabotoj okruzhal, no i nakazyval bol'no i strashno. |to fakt, a
ne  metafora,  psihologi-kinologi  znayut.  Napryazhenie  chuvstv, sil'nye
oshchushcheniya,   vektor   kotoryh  summiruetsya  v  storonu  lyubvi;  kak  ne
lyubit'-to,  svoj  vse  zhe,  rodnoj,  kormilec,  chlen  sem'i,  vozhak, -
skladyvaetsya model' psihologicheskogo priyatiya.
     CHto  proishodilo  vezde  i  vsegda,  gde  umnyj  vrode  i sil'nyj
pravitel'  otpuskal  vozhzhi  i  nachinal po-dobromu zabotit'sya o narode,
oslablyaya nakazaniya? Prezirali, buntovali, ne lyubili, skovyrivali. Hot'
Boris  Godunov,  otkryvshij  ambary  narodu  i  prekrativshij  bezbozhnye
kazni,  hot'  shahinshah  Reza  Pehlevi, smyagchivshij srednevekovye zakony
shariata,  otkryvshij  besplatnye  shkoly  dlya vseh, povysivshij zhiznennyj
uroven'  zaturkannyh  poddannyh  -  von  krovopijcu!  daesh' ayatollu! -
vojna, parandzha, stroem, nishchie.
     Lyubov'  - chuvstvo sil'noe. Pravitelya lyubit' ne za chto, on ne otec
rodnoj  i  ne  zhena. Upravlyaj sebe, a rabotayu-to ya sam i kormlyu sem'yu.
Nado  vyzvat'  sil'noe  chuvstvo! A sil'noe - eto strah, eto vyzvat' vo
vlasti  vozhdya.  Vot  strah,  esli  okazyvaetsya, chto lichno tebe boyat'sya
vrode  -  vrode!  -  nechego,  i vpred' tol'ko vedi sebya horosho, - etot
strah  i  perehodit v chuvstvo s drugim znakom, polozhitel'nym, no takoe
zhe  znachitel'noe po absolyutnoj velichine - v lyubov'. A skladyvaetsya eta
lyubov',   na   samom   dele,  iz  blagodarnosti,  umileniya,  trepeta i
prichastnosti  k  velichiyu.  (Sm.  "Lyubov'".)  Lyubvi  ne  sushchestvuet bez
vozmozhnosti   stradaniya!   Vozmozhnost'  stradaniya  -  vot  neobhodimaya
sostavlyayushchaya lyubvi k tiranu. Vot kakaya shtuka, rebyata.

     Moral'

     S  moral'yu ponyatno vse, krome odnogo: pochemu ona tak chasto meshaet
zhit'   i   oslozhnyaet   sushchestvovanie.  Na  koj  vse  eto  nuzhno,  esli
vysokomoral'nomu  cheloveku zhit' trudnee, chem amoral'nomu. CHto zh eto za
takoe  nemnogo  gadskoe  ustrojstvo  zhizni?  I  kem  i pochemu eto  tak
zavedeno?..
       1. CHto takoe moral'. Prosim k filosofskomu slovaryu ili slovaryu
po  etike:  ne  pereryvat'  zhe  samim  eticheskie ucheniya vseh prilichnyh
filosofov,  esli  eto  uzhe sdelali drugie. I prochtem, chto moral' - eto
svod  pravil  povedeniya  v  obshchestve,  svod  pravil otnosheniya k drugim
lyudyam,  svod predpisanij - kak pravil'no otnosit'sya k raznym zhiznennym
yavleniyam  i  kolliziyam:  k  lyubvi,  k  strahu,  k trudu i t. p. Moral'
operiruet   takimi   kategoriyami,  kak  blagorodstvo,  spravedlivost',
vernost', chestnost' i lozh', dobrota i cherstvost', i t. d.
     Koroche,  moral'  -  eto "chto takoe horosho i chto takoe ploho", kak
kratko i chetko sformuliroval poet.
     2. I vot est' dva cheloveka: moral'nyj i amoral'nyj. Kto iz nih v
zhizni  sil'nee,  u  kogo bol'she vozmozhnostej k dostizheniyu svoih celej,
kto  veroyatnee  pobedit?  M-da!.. Amoral'nyj vyhodit sil'nee. On mozhet
postupat'  po  morali,  a  mozhet  -  protiv,  kak emu vygod nee: v ego
dejstviyah ogranichitelya net.
     Mozhno  rascenivat'  priverzhennost' morali kak svoego roda kredit:
moral'nomu  cheloveku,  kotorogo  za  takovogo  znayut, poveryat, doveryat
den'gi,  pomogut,  budut  s  nim  beskorystno  druzhit'  -  i on smozhet
pol'zovat'sya  svoimi znakomstvami i druzheskimi svyazyami. A s amoral'nym
vse   otnosheniya   mogut   stroit'sya   tol'ko  na  raschete,  da  i  to:
neizvestno,  kak  on  pridumaet  obmanut',  i  voobshche imet' s nim delo
nepriyatno i neprilichno.
     Aga...   Amoral'nyj  chelovek  uspeshno  mozhet  soblyudat'-soblyudat'
moral'  vo  vsem,  zavoyuet  vseobshchuyu  simpatiyu i doverie - a potom kak
zababahnet  aferu  -  vseh  podstavit,  a sam skroetsya s millionami. I
rassuzhdat'  pri  etom mozhet tak: "Da zachem zhe mne inache voobshche moral',
esli s nee ne poluchit' nikakoj vygody?.."
     Protivorechie  mezhdu  moral'yu  i real'noj, zhitejskoj, material'noj
vygodoj nu prosto zhe postoyanno.
     I   uzhas  v  tom,  chto  moral'  vystupaet  kak  aspekt  slabosti,
nemoshchnosti,  nevozmozhnosti  sovershit' dejstviya k sobstvennoj vygode, k
udovletvoreniyu sobstvennogo zhelaniya.
     Nehorosho,  skazhem,  spat'  s  zhenoj svoego priyatelya. Da pochemu zhe
nehorosho, esli ona tebe nravitsya, i sama etogo hochet, i vse ravno spit
so vsemi podryad?!
     Nehorosho krast', dazhe esli eto ploho lezhit, nu ochen' ploho lezhit.
I  esli ne ty, to cherez pyat' minut eto ukradet drugoj. A tebe ochen' by
prigodilos',  i  voobshche  ty nebogat. Vot i zhivi so svoej chestnost'yu, i
komu ot etogo luchshe?!
     Nehorosho   brosat'  v  bede.  Da  oni  vse  ravno  pogibnut,  bez
variantov,  spastis'  mozhesh'  tol'ko  ty odin, a pomoch' im ne v silah,
mozhesh' tol'ko pogibnut' vmeste s nimi. Da pochemu zh ne spastis'?..
     Dobrogo,    chestnogo,    pravdivogo   i   blagorodnogo   cheloveka
oblaposhivayut  v  zhizni vse bukval'no, komu ne len'. A uzh v kriticheskih
situaciyah  on  voobshche  malozhiznesposoben - ne pojdet on na lyubye mery,
chtob spasti polozhenie. I chto emu tolku s ego vysokoj morali?
     Moral'  nepragmatichna. "Po zhizni" ona mozhet byt' i celesoobraznoj
- a mozhet necelesoobraznoj, prichem gorazdo chashche. Pryamo kak girya, ladno
esli na noge, tak ved' na shee: visit, davit, ne puskaet, ogranichivaet.
      3. Religiya reshaet eto protivorechie prosto. Moral' Dana Bogom, i
za  ee  soblyudeniem on zorko sledit. Moral'nogo pooshchrit: mozhet sdelat'
emu  chto-to  horoshee na etom svete - kak by v kompensaciyu za te blaga,
ot  kotoryh  ty  otkazalsya  radi  soblyudeniya  morali, - i uzh navernyaka
oblagodetel'stvuet  na  svete  tom:  poselit  v rayu, organizuet vechnoe
blazhenstvo, i voobshche sdelaet tebe ochen' horosho.
     |to,  konechno,  prekrasnoe  obosnovanie  prichiny  i neobhodimosti
soblyudeniya morali. Ob座asnenie prostoe i neotrazimoe.
     No  ved'  eto  poluchaetsya  ne  moral', a biznes. Torgovyj raschet.
Sdelka.  Knut  i  pryanik.  Mne  predostavlyaetsya  vybor mezhdu vremennym
blagom  v  etom  mire - i gorazdo bolee osnovatel'nym i dolgovremennym
(vechnym!..)  blagom  v  mire  Tom.  YA  chelovek  razumnyj,  terpelivyj,
predusmotritel'nyj,  pokuda  poterplyu  nemnogo  - no zato iz dvuh blag
vyberu bol'shee.
     Zdes'  osnovoj  morali  vystupaet vneshnee davlenie. Tak chem ono v
principe   otlichaetsya   ot  ugolovnogo  kodeksa?  CHto  sud'ya  daleko i
nakazanie  otsrocheno? Zato uzh etot Sud'ya mahu ne dast, i vozmozhnosti u
nego pokruche.
     Zdes'   moral'nym   byt'   ne   nado.   Zdes'  nado  byt'  tol'ko
bogoboyaznennym i bogoposlushnym.
     I  vsegda  delalis'  popytki  s  Bogom  dogovorit'sya,  kak-to emu
postupok  svoj  ob座asnit',  zadobrit'  Ego raskayaniem i molitvoj, greh
iskupit';  proshche  vsego  - kupit' indul'genciyu. A svyashchennik vystupit v
posrednichestve mezhdu greshnikom i Bogom v kachestve advokata.
     Dlya tupoj tolpy, konechno, takoe polozhenie veshchej ves'ma dohodchivo.
Logichno i vnyatno.
     V  takom sluchae ateist, bezbozhnik, spokojno mozhet byt' amoralen -
nikto  Naverhu  ego  ne pooshchrit i ne nakazhet? Na eto religiya otvechaet:
da,  bezbozhnik  amoralen,  ne priznaet Vysshej neobhodimosti morali, no
Sud'ya-to ego vse ravno nakazhet, ot Nego ne ujdesh'.
     Odnako   eto   ne   meshaet   sushchestvovat'  religioznym  zlodeyam i
vysokomoral'nym  ateistam.  Ubijca  i  sadist  idet molit'sya, a ateist
gibnet,  spasaya  druga. Religioznik mozhet, konechno, ob座avit' ubijcu ne
istinno veruyushchim, a ateista istinno veruyushchim, - no eto uzhe sholastika,
sofistika, da prosto nagloe slovobludie.
     Po  opredeleniyu - tem Moral' i otlichaetsya ot Zakona, chto dejstvie
ee  obespechivaetsya  ne  sistemoj  vneshnego  prinuzhdeniya i pooshchreniya, a
vnutrennim pobuzhdeniem, sobstvennymi vnutrennimi chuvstvami.
     Strogo  govorya,  religioznaya  moral'  - eto voobshche ne moral'. |to
zakon. So svoimi stat'yami, svoim ulozheniem o nakazaniyah i pooshchreniyah.
     |tot  zakon  lish'  ob座asnyaet  i  podkreplyaet moral', kotoraya est'
zakon  sugubo  vnutrennij,  svobodnyj ot lyubogo vneshnego nakazaniya ili
pooshchreniya.  Moral'no  postupaet  ne  tot, kto obretet vsledstvie etogo
kakuyu by to ni bylo vygodu, a tot, kto postupaet svobodno i nezavisimo
ot  voobshche kakoj-libo vygody, krome sobstvennogo vnutrennego oshchushcheniya,
polozhitel'nogo  oshchushcheniya,  pravil'nosti,  blagosti,  horoshesti  svoego
postupka.
     4.  To  est'  moral'  kak  by  samodostatochna.  Ona  sama sebe i
predpisanie,   i  nagrada  v  sluchae  soblyudeniya,  i  -  dlya  cheloveka
moral'nogo - nakazanie v sluchae nesoblyudeniya.
      5. Sugubye materialisty do sih por staralis' ob座asnit' moral' s
tochki  zreniya  pragmaticheskoj.  Mol,  eto dlya togo, chtoby regulirovat'
otnosheniya  vnutri  lyudskogo  soobshchestvu, chtob ne bylo anarhii, haosa i
razrushitel'nogo  dlya sily obshchestva gospodstva prava sil'nogo.  Ne est'
drug  druga, ne ubivat', ne obkradyvat', ne brosat' v bede. Budem drug
drugu   pomogat',   "rebyata,   budem  zhit'  druzhno",  i  vmeste  budem
mnogochislennee,  sytee,  sil'nee,  budem  pobezhdat'  vragov  i  delat'
bol'shie dela. Budet spravedlivost', ne budet vnutrennih rasprej, budem
procvetat' i stroit' civilizaciyu.
     I  eto  budet  horosho,  i takih moral'nyh lyudej my budem hvalit',
lyubit',  druzhit' s nimi, uvazhat'. A teh, kto budet postupat' inache, my
ne lyubim, ne uvazhaem, poricaem, ne nravyatsya oni nam.
     Da,  no  ved'  eto opyat' zhe poluchaetsya ne Moral', a Zakon, tol'ko
gosudarstvennoe   nakazanie-pooshchrenie  zamenyaetsya  obshchestvennym.  Ili,
istoricheski  glyadya,  obshchestvennoe regulirovanie otnoshenij putem Morali
predshestvuet gosudarstvennomu regulirovaniyu putem Zakona.
     CHelovek   postupaet   po  morali,  potomu  chto  inache  ego  budut
prezirat',  budut  ploho  k  nemu otnosit'sya. Postavyat ego nizhe sebya v
kakom-to  duhovnom  otnoshenii. A mogut plyunut' v lico. A mogut dat' po
morde.  A mogut skazat': "Znaesh', vali-ka ty otsyuda, ty nam  bol'she ne
drug i ne soplemennik". Tak eto zhe raschet.
     V  takom  sluchae,  esli u cheloveka budet absolyutnaya garantiya, chto
nikto nichego nikogda ne uznaet ob ego amoral'nom postupke, on spokojno
mozhet  ego  sovershat'  -  a pochemu net?.. Taki mozhno li schitat' takogo
cheloveka  moral'nym? Da net... Moralen tot, kto postupaet  po morali -
dazhe  pri  polnoj  garantii, chto nikto i nikogda ne uznaet i ne ocenit
ego  horoshij  postupok.  V  tom-to  i  fokus,  v tom-to i otlichie, chto
moral'nyj  chelovek  postupaet po morali bez vsyakogo rascheta na to, chto
ego  postupok  budet ocenen drugimi - l ibo naoborot, nikogda ne budet
uznan i poricaem.
     Bolee  togo,  on mozhet potom vzdyhat' pro sebya: "Durak ya durak, i
na  koj  tak sdelal?.. nikto by nikogda nichego ne uznal, a mne byla by
vygoda,  i  vreda  nikomu... i pochemu ya takoj bestolkovyj?.." Nu, vzyal
chego  beshoznogo,  ili trahnul kogo, ili sdelku provernul  za spinoj u
kogo,  podumaesh'.  A tak v rezul'tate ego postupka (ne-postupka) net u
nego  nichego  - krome izvestnogo udovletvoreniya, chto on postupil "tak,
kak nado".
      6. Materialisty pytayutsya zadvigat' ideyu celesoobraznosti Morali
dlya  vyzhivaniya  i  razvitiya  chelovechestva. "Otnosis' k drugim tak, kak
hochesh'  chtob  oni  otnosilis'  k tebe". Kak k sebe samomu. I v druzhnom
soobshchestve  lyudi  sil'nee,  chem poodinochke: venik ne perelomish',  a po
odnomu prutiku razobrav - pozhalujsta.
     Tak.  Vot  chistyj  opyt:  komanda  v  pohode. Vse svoi, otnosheniya
reguliruyutsya  moral'yu,  nu  kakoj  tut  zakon  v svoej kompanii. I vot
vdelis',  zabludilis',  proviziyu utopili na pereprave. Golodayut. Nashel
kto-to  grib.  Mozhno s容st' samomu - bol'she shansov vyzhit'. No vyzhit' i
vyjti k lyudyam mozhno tol'ko vmeste: odin dorogu znaet, drugoj ohotit'sya
umeet,  tretij  umeet  delat'  ploty dlya pereprav, chetvertyj znaet vse
primety  pogody - koroche, komandu nado sohranyat'. I neset chelovek svoj
gribok  v  obshchuyu  kormushku,  potomu  chto tak  dolzhen postupat' kazhdyj,
segodnya  ty  kormish',  zavtra  tebya  kormyat,  vse drug drugu doveryayut,
pomogayut, spasayutsya. 0'kej.
     A   vot   "gryaznyj  opyt".  Posle  krusheniya  v  Arktike  polyarnoj
ekspedicii  Nobile  na  dirizhable  "Italiya", ital'yanskij oficer Czappi
s容l  shvedskogo  issledovatelya  Mal'mgrena.  Mal'mgren  povredil nogu,
oslab,  zabolel,  idti  ne  mog,  krugom l'dy, do lyudej daleko, tashchit'
ego  nevozmozhno, eda konchilas'... chego zh Czappi zadarom propadat'. Vse
ravno  Mal'mgrenu hana. A Czappi propitalsya im i vyshel k lyudyam, vyzhil.
Mal'mgrenu,  veroyatno,  bylo  uzhe  vse ravno, kto ego s容l: Czappi ili
belyj  medved'.  Postupok  Czappi  byl  sovershenno  celesoobrazen.  No
moral'nym  ego  nazvat' trudno... Hotya nelegko i osuzhdat', esli sam ne
byl  v  takoj  krutoj  peredelke  i ne mozhesh' sudit' s pozicij lichnogo
opyta   i  lichno  proyavlennyh  svoih  dostoinstv.  (Nemalo  v  istorii
korablekrushenij  i aviakatastrof podobnyh  istorij lyudoedstva, nadobno
zametit'...) A vot esli by Czappi skazal: "YA ne broshu tebya do konca, u
nas  odna  sud'ba,  ne  somnevajsya"  -  eto bylo by blagorodno, krajne
vysokomoral'no, eto nam ponyatno.
     Konechno, esli by puteshestvenniki zaranee znali, chto v sluchae chego
odin   iz  nih  s容st  drugogo,  ni  v  kakuyu  ekspediciyu  oni  by  ne
otpravilis',  i do sih por lyudi nichego by ne otkryli. Mozhno govorit' o
celesoobraznosti morali.
     A  vot  uchastnikam antarkticheskoj ekspedicii Skotta i v golovu ne
prihodilo  brosit'  promezh sebya zhrebij i odnogo s容st', chtob ostal'nym
vyzhit'.  I blagorodno pogibli vse. Primenitel'no k konkretnoj situacii
mozhno govorit' o necelesoobraznosti .morali.
     Poluchaetsya  tak:  kak  by voobshche - moral' eto vsegda polezno. A v
chastnosti  -  moral'  eto  bolee  ili menee vredno. V chastnosti vredit
interesam individa soblyudenie morali i prinosit pol'zu narushenie.
     No   chelovechestvo  sostoit  iz  individov,  a  zhizn'  sostoit  iz
chastnostej.  Pol'za  morali  vsegda  imeet abstraktnuyu formu, a vred -
konkretnuyu.
     Pol'za  morali  ostaetsya  uslovnoj,  gipotetichnoj,  umozritel'noj
konstrukciej:  "Esli  by ne moral', to togda-a... bylo by ploho". Vred
morali ostaetsya real'nym, konkretnym, oshchutimym: "Postupayu po morali, i
vot teryayu blaga, a amoral'nyj procvetaet".
     Protivorechie ne snyato.
       7.  Esli by vse byli moral'nymi, to vse bylo by horosho, - uchit
moralist. - Vse bedy ot togo, chto lyudi nedostatochno moral'ny.
     No  esli  lyudi za tysyachi let ne stali shibko moral'nymi, to s chego
ozhidat', chto oni imi vdrug stanut? - vozrazhaet skeptik.
     K  etomu  nado  hotya  by  stremit'sya  i  delat' vse ot tebya lichno
zavisyashchee,  -  uchit  moralist.  - Togda budet poluchshe, nu, hotya by kak
sejchas. A inache voobshche byl by uzhas, "vojna vseh protiv vseh".
     Vot  vsyu  istoriyu  slaboe  bol'shinstvo  k  etomu  i stremilos', -
vzdyhaet  skeptik. - A sil'noe nagloe men'shinstvo etoj ih moral'nost'yu
i pol'zovalos' v svoih interesah.
     M-da. Moral' laskaet slabogo, no lozhitsya pod sil'nogo.
     I kto utverzhdaet moral', tot pomogaet sil'nym ugnetat' slabyh.
      8. Reguliruyushchaya obshchestvennaya funkciya morali nesomnenna.
     No  togda vysshej moral'yu dolzhno byt' absolyutnoe zakonoposlushanie.
Na  dele  zhe  zakon  i  moral' splosh' i ryadom protivorechat drug drugu.
Zakon  velit  donosit',  a  moral'  zapreshchaet.  Zakon Rishel'e zapreshchal
dueli,   a   moral'   povelevala  duelirovat'.  Zakon  velit  nakazat'
mstitelya, a moral' ego odobryaet, koli za delo mstil. I t. d.
     Ladno.  Poprobuem  o  drugom.  "Zakon  ne  zanimaetsya  melochami."
Nehorosho obizhat' slabogo, brat' sebe pervyj i luchshij kusok, otlynivat'
ot  raboty,  esli  rabotayut  druz'ya, i t. d. Inache, opyat' zhe, vseobshchaya
peregryznya.  A  tak  tol'ko samye naglye, huligany i svolochi , obizhayut
lyudej,  a  v osnovnom vse-taki mozhno zhit' normal'no. Verno, est' takoe
delo.  Moral'  ogranichivaet  proyavleniya  tvoego egoizma - odnovremenno
ograzhdaya tebya kak-to ot egoizma drugih.
     9.  No  togda,  opyat'  zhe,  poluchaetsya  staraya shutka: moral' dlya
massy,  tolpy, zauryadnostej - a geroj, supermen, povelitel' mirov vyshe
morali,  ego  ona  ne sderzhivaet. Znachit, esli kto hochet byt' sil'nym,
vlastnym,  hozyainom  zhizni  -  on  dolzhen  stremit'sya  k  tomu,  chtoby
prezirat'  moral'.  Dolzhna  byt'  dvojnaya  norma  morali - dlya slabogo
bol'shinstva   i   sil'nogo   men'shinstva.   Privet   ot   nevrastenika
Raskol'nikova  i  privet  ot shizofrenika Nicshe. Prosto u Raskol'nikova
okazalas'  kishka  tonka, refleksii-to mnogo, a zhiznennoj sily malo, ne
v  tom  neprav,  chto  prishib  bespoleznuyu  starushonku,  a v tom, chto v
mandrazh  vpal.  Ne  mozhesh'  -  ne  beris',  ne  kazhdomu  po plechu byt'
Napoleonom  ili  Volkom  Larsenom.  Da  von v Moskve devyanostyh krutye
rebyata  kuchu  starushek peremochili, chtob zavladet' ih kvartirkami, i ni
figa ni odin iz nih kayat'sya ne prishel.
     Esli  chelovek  stremitsya k tomu, chtoby polnost'yu realizovat' svoi
vozmozhnosti  v  etom mire, bol'she vsego sdelat' i byt' kak mozhno bolee
znachitel'nym  -  u  nego  dolzhna  byt' "drugaya moral'": "plyuj na vse i
delaj   tak,   kak   tebe  hochetsya".  No  esli  on  sil'nyj,  hrabryj,
reshitel'nyj  - tut mozhno lezt' po golovam vnagluyu, i byt' pobeditelem.
A  esli  slabyj, nereshitel'nyj, no tozhe hochetsya? Tak zachem zhe vnagluyu,
otkryto,  -  mozhno  byt'  hitrym, lzhivym, podlym, kovarnym, lovkim,- i
cherez eto tozhe dobivat'sya svoego, t.e. byt' znachitel'nym. No nikogda -
nikogda! - nikakaya moral' etogo ne odobryala. |?
     Pust'  slabym  moral'  pozvolyaet derzhat'sya vmeste i summarno byt'
sil'nee   plohih   rebyat:   slabyj   oshchushchaet  (i  imeet)  svoyu  silu i
znachitel'nost'  ne  sam po sebe, a kak chast' sil'nogo celogo. Ponyatno.
No  togda  - togda - chelovek dolzhen stremit'sya k tomu, chtoby  popirat'
etu  moral'  "ostorozhno", nastol'ko, naskol'ko emu po plechu, naskol'ko
eto  mozhet  byt'  polezno  ego  interesam.  Po