dal hot' kazhdomu po ohapke znamen. To est': v detalyah rituala, v raznoobraznyh tabu - my vsegda imeem perenos znacheniya na kakoe-to uslovnoe dejstvie, uslovnyj predmet. Znamya i ego neprikosnovennost' - est' svidetel'stvo znachitel'nosti voinskoj chasti. Plyunuv na znamya, chelovek tem samym govorit: "Da vy slabaki, duraki, ya ne schitayus' s vami i vashimi chuvstvami i myslyami, ya znachitel'nee vas". Vot etogo negodyayu uzhe spustit' nel'zya - da on zavtra prikaz ne vypolnit, v ataku ne pojdet, k vragu perebezhit: rasstrelyat' pered stroem pod barabannyj tresk! CHto oznachaet vpolne bessmyslennyj zhest: vlozhit' bol'shoj palec ruki mezhdu ukazatel'nym i srednim i napravit' v ch'yu-to storonu? Nu i chto? Malo li pal'cev na rukah u kazhdogo. No etot zhest znachit "figu": ya tebya ne uvazhayu, po-tvoemu ne sdelayu, ty durak, ya zna chitel'nee tebya. Znachit, tak: zhizn' cheloveka v obshchestve reguliruetsya massoj melkih i menee melkih detalej, a ritual i zapret - eto vneshnij mehanizm vzaimoregulirovaniya otnoshenij cheloveka s okruzhayushchim obshchestvom, a shire - voobshche s okruzhayushchej sredoj (zhertvy bogam, soblyudeni j zavetov Boga i pr.). A s hodom vremeni, kak obychno byvaet, smysl rituala i zapreta rastvoryaetsya v ezhednevnoj povtoryaemosti, nad nim uzhe ne zadumyvayutsya, i ostaetsya samodovleyushchaya forma. Voz'mem-ka tabu rossijskih zekov v zonah: vot uzh primer udobnyj, naglyadnyj i sovremennyj, i prekrasno dostupen nablyudeniyu. Massa idiotskih i zhestokih tabu! Osobenno maloletnie zony svirepstvuyut. Tak. Nel'zya hodit' na parashu, kogda kto-to est. Ponyatno? Ponyatno. Hod mysli estestvennyj? Vpolne. Dal'she imeem razvitie mysli: esli ty - odin, sam! - esh', a v nebe letit samolet - nado prikryt' edu i podozhdat' zhevat', poka on ne proletit: tam kto-to v etot mig mozhet sidet' na unitaze. Gm. A esli cherez dorogu dom? Tam ved' tozhe sejchas za stenoj kto-to mozhet v tualete sidet'. Nu, esli dom,, to eto nichego, eto ne schitaetsya. Pochemu? Potomu! Nel'zya est' pomidory. Pochemu? Oni krasnye, a krasnyj cvet - tabu, "zapadlo" - eto cvet posadivshego tebya gosudarstva, vragov-mentov, volkov pozornyh. Krasnye trusy - nel'zya, i t. p. A krov' krasnaya?.. Nu, tut nichego ne podelaesh'. S zemli nichego podnimat' nel'zya, osobenno s placa. Zapadlo. Zachushish'sya. Vot podnimesh' zimoj s placa upavshuyu s golovy svoyu shapku - i cherez eto mozhesh' "zachushit'sya", okazat'sya opushchennym. Pochemu?! Mogut probormotat', chto nel'zya klanyat'sya, rabotat' na zemle i proch. erunda. To est' lyudi sami uslozhnyayut sebe zhizn'. Zachem? Takoj ritual soblyudat' lyuboj shibzdik mozhet, sily i uma ne nado. Nauka sociopsihologiya v otvet bormochet nevnyatno, ne v kurse dela. Dorogie moi! Da imenno v etom uslozhnenii sebe zhizni sobaka i zaryta. Zek ne mozhet kostyumchikov nakupit', muzychku poslushat', modnoj mashinoj pohvastat'sya, ni taksi, ni metro on ne pol'zuetsya, i socium, v kotorom on sushchestvuet godami dolgimi, prost i primitiven do uzhasa: nu, pahan, blatnye, muzhiki, opushchennye, fenya, kum, tatuirovki, i izo dnya v den', iz goda v god odno i tozhe. I on pridumyvaet i sozdaet sebe bolee slozhnuyu zhizn', uslovnosti v nee vvodit i znachenie im pridaet. I cherez to zhizn' ego delaetsya pol nee i interesnee, raznoobraznee, zabot u nego bol'she, povodov dlya perezhivanij bol'she, - koroche, ego central'naya nervnaya sistema poluchaet bol'she oshchushchenij, dlya etogo ona povody k oshchushcheniyam i pridumala. Tol'ko i vsego. Neyasno eshche? Vot dve damy na plyazhu. Odna v kupal'nyh mini-trusikah topless: mezh yagodic u nee lentochka, na lobke u nee treugol'nik uzhe ladoni, muzhiki na nee glaza pyalyat vozhdeleyushche, no - prilichiya soblyudeny: tak hodit' na plyazhe sejchas prinyato. Koe-gde. V Evrope. A vtoraya dama v prekrasnom kruzhevnom bel'e, i pantalony u nee s oborochkami, i byustgal'ter s cvetochkami, i prelesti ee prikryty gorazdo osnovatel'nee pri etom, chem u pervoj. No vyglyadit ona, po vseobshchemu mneniyu, neprilichno, nepodobayushche. V takom bel'e pered lyubovnikom razdevayutsya, a ne na plyazh hodyat. Pervaya obnazhennaya, a vtoraya - razdetaya, raznicu ulavlivaete? Naznachenie inoe, associacii voznikayut nemnogo raznye. A pust'-ka oni obe na diplomaticheskom prieme snimut tol'ko yubki, a vse ostal'noe ostanetsya - ozhivleniya-to skol'ko budet! Potomu chto narushenie uslovnostej vyzyvaet sil'nuyu emocional'nuyu reakciyu prochih grazhdan, eti uslovnosti soblyudayushchih. |to narushenie uzhe - vyzov, vol'nost', shoking, hamstvo, neprilichie, oskorblenie. Esli ty na plyazhe v plavkah, ele prikryvayushchih genitalii - eto normal'no. A v dlinnyh kal'sonah s pugovicami - idiot i posmeshishche. A vy govorite ob otstalosti dikarej s ih tabu. No. No. Massa uslovnostej i zapretov napryagayut chelovecheskuyu zhizn' massoj melkih smyslov i dayut massu povodov dlya zabot i perezhivanij. Obshchaya summa oshchushchenij pri etom uvelichivaetsya. Nado soblyudat', i starat'sya, chtob u tebya v etom smysle bylo vse v poryadke, kak nado, kak prinyato, kak u vseh, togda ty chuvstvuesh' sebya uverenno, ty ne huzhe drugih, a inache - ty ne takoj, kak vse, tebya ne uvazhayut, tebe diskomfortno. Ritual i tabu obogashchayut tvoyu zhizn' dopolnitel'nymi predstavleniyami i oshchushcheniyami. |to pervoe. A vtoroe: chto znachit uslozhnenie zhizni? |to znachit, chto ona bolee strukturirovana, bolee uporyadochena, dal'she ot haosa, chem pri besporyadochnom i vsedozvolennom smeshenii vsego i vsya. |to ta organizaciya, kotoraya protivopolozhna entropii. Izbytochnaya energetika cheloveka i est' istinnaya prichina rituala i tabu. |ta energetika vyrazhaetsya vo vsem, v tom chisle i v ritual'no-zapreshchayushchih formah organizacii chelovecheskogo obshchezhitiya. CHem men'she haosa - tem bol'she energii. Massa idiotskih i uslovnyh predpisanij na vse sluchai zhizni - odno iz voploshchenij izbytochnoj energetiki cheloveka, odin iz ee aspektov. |to proishodit na urovne instinkta, na urovne vital'noj sily, a uzh smysl k etomu podstegnut' mozhno vsegda, dlya refleksiruyushchego razuma eto delo nehitroe. Odin iz sil'nejshih primerov - soblyudenie ortodoksal'nymi evreyami vseh mnogochislennejshih predpisanij vetvistogo Zakona. Bozhe! Nel'zya togo i nel'zya sego, nado tak i nado edak. |to zhe ved' nado dodumat'sya, chto v subbotu mozhno vse-taki ehat' na lifte, no nel'zya samomu nazhimat' ego knopku, potomu chto eto vklyuchenie podpadaet pod zapret na rabotu v subbotnij den'. A peshkom topat' - hot' na sotyj etazh, skol'ko vlezet, na eto zapreta net. |to zhe ved' nado bylo dodumat'sya, chtoby iz biblejskogo zapreta "ne vari kozlenka v moloke ego materi" vyvesti ne tol'ko zapret na buterbrod s kolbasoj, potomu chto maslo molochnoe, a kolbasa myasnaya, no i voobshche na upotreblenie myasnogo i molochnogo v odnu trapezu, i zapret na ispol'zovanie pod myasnoe i molochnoe odnoj i toj zhe posudy, i holodil'nikov pod nih nadobno derzhat' dva, i esli nel'zya dva stola - to neobhodimo dve raznye skaterti, i stranno eshche, chto ne dva raznyh komplekta vstavnyh chelyustej. YAvnaya bessmyslica, da? No s kakim nechelovecheskim upryamstvom iz veka v vek, iz tysyacheletiya v tysyacheletie soblyudayut veruyushchie evrei vse svoi predpisaniya! A teper' skazhite, chto evrei - narod s ponizhennoj energetikoj. Da net, vse shodyatsya na tom, chto naprotiv , s povyshennoj. A delat' ortodoksal'nomu evreyu nechego, krome kak revnostno soblyudat' zakon i vyiskivat' v svyashchennyh knigah vse novye skrytye ukazaniya k novym soblyudeniyam vsego na svete. I vot nemalaya ego chelovecheskaya energiya pret na dal'nejshee razvetvlen ie i strozhajshee soblyudenie rituala (ibo, polagaet iudaizm, "esli vse evrei hot' dva shabata podryad budug svyato soblyudat' vse, chto velel Gospod'", to pridet Messiya i nastanet schast'e Izrailya i Carstvo Bozhie. CHto vryad li, uzhe po toj prichine, chto raznye teche niya iudaizma priderzhivayutsya nemnogo raznyh vzglyadov na soblyudenie i ispolnenie massy melochej). ZHestochajshaya i podrobnejshaya strukturizaciya iudaizma - sistema antientropijnaya, vysokaya stepen' poryadka protivostoit haosu. |ta strukturizaciya - sut' energiya naroda v odnom iz aspektov svoego voploshcheniya.  CHego v osnovnom kasayutsya ritual i tabu? Vsyacheskoe regulirovanie seksual'nyh otnoshenij. Estestvenno svyazannye s nim stepeni i usloviya ogoleniya tel. Stepen' loyal'nosti gospodstvuyushchej ideologii obshchestva. Povedenie v obshchestve. Poluchaetsya, bratcy, chto massa smeshnyh, nelepyh, uslovnyh veshchej - svyazany, odnako, s bazovymi cennostyami sushchestvovaniya chelovechestva. Uh ty. To est': Ne v tom delo, chto ritual i tabu uslovny i bessmyslenny, a v tom, chto smysl ih-v samom ih sushchestvovanii: povyshenii energeticheskih svyazej chelovecheskogo soobshchestva na glavnejshih napravleniyah - razmnozhenie i vzaimodejstvie v deyatel'nosti. I chto zhe my vidim sejchas? Moshchnoj mirovoj siloj yavlyaetsya islamskij fundamentalizm. On energichen, agressiven. Fanatichnaya vera, zhestkij religioznyj ritual, massa zapretov i ogranichenij, rezkoe razdelenie zhenskoj i muzhskoj funkcij. Voyuyut neprimirimo, zhertvuyut zhiznyami, nagly, ni cherta ne boyatsya. Obshchestvo energichno - i struktura ego zhestka: eto aspekty odnogo i togo zhe. Kem schitaet islamist golyh belyh bab na plyazhe, kotorye po obstanovke ne proch' trahnut'sya? SHlyuhami. Ih mozhno drat' s prezreniem, no zhenit'sya na takoj - Allah izbav' ot dikoj mysli. Evropejcy schitayut kavkazcev i arabov, kotorye v striptizah i na plyazhah ist ekayut slyunoj, no plyuyutsya, dikaryami: otstalye vzglyady, ponimaesh'. A kem evropejcy schitali golyh polinezijcev - kogda sami evropejcy vzglyadov priderzhivalis' surovyh, i damskaya nozhka, po shchikolotku publichno obnazhennaya, byla pikantnoj vol'nost'yu? Opyat' zhe, dikaryami. Ocenochka malost' hromaet: poluchaetsya, chto dikar' - eto ne takoj, kak ty, tol'ko i vsego. ...Sobstvenno govorya, tabu - velichina negativnaya. |to ponyatno. Zapret ne sushchestvuet sam po sebe, zapret - eto protivo-dejstvie. Est' ritual - pozitivnaya velichina, svod predpisanij k dejstviyam, i zapret - eto ego, tak skazat', zapretitel'naya polovina. Zap ret na kakoe-to dejstvie - eto, vo-pervyh, podrazumevaet, chto impul's k takomu dejstviyu uzhe imeetsya, i, vo-vtoryh, oznachaet, chto dejstvovat' nado ne tak, a kak-to inache. To est': Tabu svidetel'stvuet o nalichii energii na etom uchastke - i reguliruet, napravlyaet etu energiyu, stavya zaslon v odnom napravlenii i ostavlyaya prostranstvo dlya vyhoda ee v drugom napravlenii. |to mozhno upodobit' sisteme shlyuzov, plotin, klapanov i t. p., akkumuliruyushchih massu i silu vody i puskayushchih ee v opredelennom napravlenii, gde ona mozhet sovershit' opredelennuyu rabotu - bud' to mel'nica ili gidroelektrostanciya. A esli ubrat' vse peregorodki? Svobodno rastekayushchayasya voda nikakoj raboty sovershat' uzhe ne budet, ne smozhet. Zapret (sm. "Iskushenie") uzhe sam po sebe rozhdaet protivodejstvie. On privlekaet vnimanie, vozbuzhdaet protest, i energiya protivodejstviya, esli ne vzlamyvaet ego, to ishchet sebe primeneniya v drugom napravlenii, na drugom uchastke. Togda mozhno skazat': Tabuirovanie - eto sposob povysheniya chelovecheskoj energii, kak individual'noj, tak i v soobshchestve. Samaya prostaya analogiya - eto izvestnaya teoriya tvorchestva i voobshche mnogih vidov i sposobov deyatel'nosti kak sublimaciya energii seksual'noj pri zaprete ili voobshche nevozmozhnosti realizovyvat' seksual'nuyu energiyu napryamuyu. Strogo govorya, eto dazhe ne analogiya - eto odin iz primerov osnovnyh, general'nyh tabu i ih sledstvij. Voz'mem eshche dlya primera armiyu - v mirnoj i voennoj obstanovke. Mirnyj armejskij ritual byl izoshchren vezde i vsegda. Slozhnye i postupenchatye formy otlichij i nagrad, podrobnosti ekipirovki i vooruzheniya, formy otdachi prikaza i formy iz®yavleniya podchineniya i t .d.- otdanie chesti, soblyudenie rasporyadka i massa raznyh izgilenij, dovodyashchih do iznemozheniya novobrancev i derzhashchih bezdel'nichayushchuyu armiyu v takom napryazhenii, chto rimskie legionery voobshche rassmatrivali vojnu kak otdyh ot vsego etogo koshmara. I vot armiya v dejstvii, v boyu. Mgnovenno i "avtomaticheski" sletayut glupye ritual'nye predpisaniya. Vsya energiya ustremlyaetsya v odnom napravlenii - pobedit' i vyzhit'. Vse, chto sposobstvuet pobede v boyu - vsyacheski kul'tiviruetsya. A chistka pugovic, paradnaya m arshirovka, obyazatel'noe edinoobrazie ne tol'ko obmundirovaniya, no i zapravki postelej - frontovikami otbrasyvaetsya s glumlivym prenebrezheniem: glupo,. nenuzhno, ne do etogo. (Otchego fanatiki armejskogo bleska tipa Vil'gel'ma I i konstatirovali so vzdohom: "Ot vojny armiya portitsya".) Frontovik gorditsya svoej vneshnej rashlyabannost'yu, svoim neustavnym, no effektivnym i udobnym oruzhiem, svoim polnym prenebrezheniem k ritualu. I horoshij komandir tak zhe gorditsya svoej tolpoj oborvancev, kotorye mogut privesti v uzhas inspektora, no v boyu peregryzut glotku lyubomu vragu. Na koj zhe chert v mirnoe vremya ritual? Lyuboj prilichnyj komandir eto znaet prekrasno. "CHtob ponyali sluzhbu". Inache razlozhivshayasya v bezdel'e i vsedozvolennosti armiya ne budet prigodna k boyu: duha armejskogo ne budet, napryaga energeticheskogo ne budet. Discipl ina rituala perehodit v tu disciplinu, kotoraya zastavlyaet vypolnyat' prikaz - uzhe prikaz na tyagoty ogromnye, na boj i smert'. Mogut sprosit': a esli zamordovat' armiyu ritualom? Konechno, togda tozhe nichego horoshego ne budet. Izmuchennyj za-dolbannyj soldat budet ele dyshat', i mesto emu ne v boyu, a v sanatorii dlya vosstanovleniya sil. Vse horosho v meru. Ne nado zastavlyat' duraka tak bogu molit'sya, chtob on lob rasshib. Tochno tak zhe v totalitarnom obshchestve mozhno zaludit' takoj vseob®emlyushchij ritual na vse sluchai zhizni- chto narod budet prosto zadyhat'sya sredi peregorodok po kletochkam, i normal'naya deyatel'nost' bystro stanet nevozmozhnoj. No sejchas evroatlanticheskaya civilizaciya nahoditsya v drugoj stadii - grubo govorya, vsedozvolennosti. SHo my s etogo imeem, i sho eto oznachaet? Poedem ne spesha i s razbega. Kogda-to pojti v teatr - eto bylo sobytiem. Lyudi sootvetstvuyushche odevalis', i nastroenie bylo sootvetstvuyushchee, i bufet v antrakte, i voobshche prazdnik v hrame iskusstva. Pojti v teatr v ezhednevnoj obychnoj odezhde, ne govorya uzhe o myatyh shtanah i starom svitere, bylo hamstvom, da odetyj tak chelovek i sam by chuvstvoval svoyu ushchemlennost', nepolnocennost', bednost' kak zhalkoe neprilichie (spec-bogema i epatazhniki. ne v schet, oni na etom i igrali). I kak-to postepenno eto ischezlo (v SSSR - na rubezhe nachala 70-h godov). I pohod v teatr priobrel harakter chego-to obydennogo ili dazhe rabochego - bilety nedorogi, hodit' mozhno chasto, vse posle rabochego dnya, burzhuev u nas net, i t.p. Interesno, chto imenno v eto vremya i proishodit zakat sovetskogo teatra, kotoryj v konce 60-h byl ochen' horosh, a luchshie teatry byli nevidanno blestyashchi, genial'ny byli. Da ves' teatr s ego uslovnost'yu i derzhitsya na rituale! S veshalki on nachinaetsya, kak fabrikant kanitel'noj fabriki Stanislavskij spravedlivo zametil! Padenie iskusstva nachinaetsya s prenebrezheniya k nemu, i ponachalu eto vsegda prenebrezhenie k melocham. Net, ne potomu, konechno, teatr zagnil, chto zriteli huzhe odevat'sya stali. |to yavleniya odnogo poryadka - uravnivanie vsego poshlo, isklyuchitel'nost' vsego proishodyashchego stala snizhat'sya, energiya instituta teatra stala umen'shat'sya, entropiya poshla narastat'. Zal i scena - oni ved' vmeste, dve storony odnogo yavleniya, vzaimozaryazhayutsya i t.d. Zametim, chto bylo eto ne tol'ko v SSSR. K nam s opozdaniem na neskol'ko let dokatilos' to, chto na Zapade bylo otmecheno vidimoj chertoj 1968-go goda, s ee studencheskimi volneniyami, revolyuciej hippi i t. p. - moda na nebrezhnost', neryashlivost', gryaznost', ut rirovannuyu "demokratichnost'" povedeniya i raskovannost' maner. Byla otmenena "hanzheskaya", "burzhuaznaya" yazykovaya cenzura, i mat vylez v obydennuyu rech', na scenu, stranicu, ekran. |to chto? |to yazykovaya entropiya. Vymaterit'sya perestalo byt' ekstraordinarnym vyrazheniem ekstraordinarnyh chuvstv - a tak, voobshche, vyrazhenie. V slavnom i global'nom amerikanskom anglijskom vmesto "skotina!", ili "chtob ty sdoh!", ili "chert tebya voz'mi" voshlo v obshchem v yazykovuyu normu "ya tebya ebal!". Esli ran'she takoe bryaknut' v prilichnom obshchestve, u lyudej glaza vypuchivalis' i dar rechi propadal. A teper' - net, nichego, privykli. A chto teper' mozhno skazat' v prilichnom obshchestve, chtob u nego glaza vypuchilis'? A nechego uzhe skazat'!!! Vot eto i nazyvaetsya yazykovaya entropiya, vot eto i est' snizhenie energetiki yazyka - kogda ty ubiraesh' peregorodki zap retov, i nakopleniya i koncentracii sderzhivaemoj energii uzhe ne proishodit, i vvedeniem slova v obydennyj oborot ty lishaesh' ego isklyuchitel'nosti i vzryvnoj sily, i esli ran'she ty mog vyrazit' im sverhsil'nye emocii, to teper' tebe nechem ih vyrazit' - poto mu chto slovo, kotoroe bylo dlya isklyuchitel'nyh sluchaev, stalo dlya obychnyh sluchaev, i sravnyalos' po upotrebleniyu so slovami, kotorye ran'she byli gorazdo bolee slabymi vyrazheniyami, chem tabuirovannye. Udivitel'no umstvennoe ubozhestvo seksologov i seksopsihologov, kotorye s nauchnym vidom pouchali, chto nado svobodnee i bez ogranichenij razgovarivat' o polovyh organah i polovyh otnosheniyah, ispol'zuya medicinskuyu leksiku, i nechego priderzhivat'sya hanzheskih tabu, nado prosveshchat' naselenie. Nado-to nado, da ved' smotrya kak. Odno delo - pogolovno obespechit' shkol'nikov besplatnoj knigoj, ischerpyvayushche dayushchej neobhodimye im osnovy vsego, svyazannogo s polom, a drugoe - prisylat' v klass seksologa, da eshche muzhskogo pola, i provodit' zanyatie na temu defloracii, da eshche v smeshannoj auditorii. A chto tut plohogo, sprosite vy? A to, chto stalo bol'she impotentov i izvrashchencev, s sozhaleniem konstatiruyut seksologi, ne buduchi v umstvennyh silah provesti pryamuyu zavisimost' mezhdu snyatiem seksual'nyh tabu i ponizheniem seksual'noj napryazhennosti obshchestva. A ponizhenie napryazhennosti - eto v perevode na mehanicheskij uroven' oznachaet, chto stoit huzhe i hochetsya men'she, neuzheli ne yasno. Bozhe moj, da lyudi vsegda znali: chtoby hotelos' - nado, chtob bylo nel'zya. Eshche Ekaterina Velikaya tak vvela kartoshku na Rusi, kotoroj ran'she ne znali i sazhat' ne hoteli, dazhe esli iz kazny krest'yanam razdavali besplatno sazhat': nu ego k chertu, frukt gadkij busurmanskij. Polya veleli ohranyat' soldatami, kartoshku davat' tol'ko aristokratam! A na noch' ohranu snimat'. Po nocham krest'yane stali vorovat' kartoshku i sazhat' u sebya. V prezidenty Akademii psihologicheskih nauk Ekaterinu! Esli by ya byl predsedatelem Vsemirnogo obshchestva impotentov, ya by cherez OON dobilsya zapreshcheniya povsemestnoj reklamy prezervativov i menstrual'nyh prokladok, kotoraya gremit so vseh kanalov televideniya kruglye sutki. Potomu chto esli zhenshchina, kotoruyu priucheno rassmatrivat' kak istochnik menstruacii i voobshche mokryh i pahnushchih vydelenij iz polovyh organov, s vezhlivoj ulybkoj i svetskim tonom predlagaet prezervativ, chtoby nadet' ego pered polovym aktom na eregirovannyj polovoj chlen, daby izbezhat' vozmozhnoj infekcii, - to normal'nomu muzhchine hochetsya izbezhat' infekcii vmeste s samim polovym aktom, a po vozmozhnosti izbezhat' i akta, i infekcii, i samoj etoj zhenshchiny, a luchshe vypit' limonadu, ili vodki, ili sygrat' s druz'yami v bil'yard, ili v luchshem sluchae popytat'sya zanyat'sya onanizmom, voobrazhaya seksual'nye sceny s prekrasnoj princessoj, kotoraya i slov-to takih ne znaet, a esli i pol'zuetsya prokladkoj, to mama-koroleva ee nauchila v nezhnom vozraste, chto govorit' na eti temy neprilichno, a v obshchestve - prosto nevozmozhno. No segodnya my imeem to, chto imeem. A imeem my ne tol'ko ponizhenie rozhdaemosti beloj civilizacii, no i ponizhenie ee seksual'noj energii. Nevozmozhnost' razvoda pri cerkovnom brake - eto byvalo uzhasno. Sejchas zhenit'sya voobshche neobyazatel'no: zhivi s kem hochesh', hot' noch' hot' vsyu zhizn', hosh' rozhaj, hosh' ne rozhaj, - prava cheloveka. Nikakoj devstvennosti, nikakoj prostyni na dvore posle pervoj brachnoj nochi, i stat'i v gazetah o pol'ze vnebrachnyh svyazej dlya ukrepleniya braka. Pornografiya, narkomaniya, otmena smertnoj kazni za ubijstvo, gomoseksualizm, posobiya bezrabotnym, provozglashenie otsutstviya social'nyh, rasovyh i nacional'nyh peregorodok i t.d.- vsem yavno, chto mayatnik liberalizacii ot polozheniya krajnih zazhimov kachnulsya v druguyu krajnost' - uzakonennoj vsedozvolennosti. (Ne polnoj, polnaya nevozmozhna. Gde mera, kak ee opredelit'? My lish' konstatiruem peregib.) I v institute braka, i bukval'no vo vseh prochih social'nyh institutah my imeem segodnya rezkuyu liberalizaciyu - ina che eto mozhno nazvat' svobodoj dopuskov, lyuftom, razbaltyvaniem. A mozhno skazat' tak: uproshchenie ritual'nosti i rezkoe sokrashchenie zapretov. Kompleks tabu beloj civilizacii rezko sokratilsya po sravneniyu s tem, chto bylo vo mnogovekovoj istorii i chto bylo eshche polveka nazad. |to oznachaet: uporyadochennost' zhizni soobshchestva umen'shilas'. Umen'shilos' razdelenie vseh postupkov na mozhno-nel'zya. Mozhno skazat' i tak: stepen' strukturizacii povedeniya snizilas'. CHto eto oznachaet uzhe samo po sebe? |to oznachaet povyshenie entropii segodnyashnej beloj civilizacii. Ponizhenie energetiki. Zakat, upadok, razlozhenie, gibel'. Snyatie ogranichitelya s drossel'noj zaslonki dvigatelya vedet k ego bystromu iznosu, padeniyu moshchnosti i privedeniyu v negodnost'. A esli nasverlit' dyrok v stenkah cilindrov, chtob gaz pri szhatii mog vyhodit' kuda hochet, a to ego davit sil'no, on tozhe imeet p ravo - to stepen' szhatiya upadet i avtomobil' ne poedet, a mozhet motor voobshche rabotat' ne budet. Tabu - eto ogranichiteli energii v dvigatele chelovechestva, kotorye v summarnom rezul'tate i obshchem istoricheskom itoge napravlyayut chelovecheskuyu energiyu v sozidatel'noe ruslo. Segodnyashnie snyatiya tabu - otchasti prichina, a otchasti sledstvie, a otchasti svidetel'stvo, a otchasti aspekt - vzaimosvyaz' tut slozhnaya, vsyakaya byvaet, odno s drugim sopryagaetsya i vzaimopronikaet, vzaimoobuslavlivaet, - aspekt upadka civilizacii. Intelligenciya i ee uhod |ta chastnost' voobshche ne zasluzhivala by rassmotreniya, no uzh bol'no mnogo vokrug intelligencii sejchas razgovorov - pritom, chto do sih por nikto ne v silah okazalsya opredelit', chto zhe eto, sobstvenno, takoe. Shodyatsya lish' na tom, CHto eto yavlenie svojstvenno imenno i tol'ko Rossii, i chto v samom konce XX veka ono, pohozhe, konchaetsya, Kogo zhe my imeem v vidu pod intelligentom? Sejchas my vydelim vse cherty i otlichiya, a zatem rezyumiruem rezul'tat. 1. |to chelovek so sravnitel'no vyshesrednim obrazovaniem. Obrazovannyj chelovek. 2. |to chelovek bolee ili menee intellektual'nogo truda. No etogo malo. Intellektualy byli vsegda vo vseh stranah. Russkij zhe intelligent otchayanno pishchit o svoej isklyuchitel'nosti v mirovoj praktike, da i intellektualy drugih stran eto podtverzhdayut. I samo ponyatie "intelligent" est' tol'ko v russkom yazyke. CHem zhe prosto intellektual otlichaetsya ot pana intelligenta? I voobshche kogda i kak eto ponyatie vozniklo? Inogda pervym intelligentom nazyvayut Radishcheva, kotoryj byl v zhizni neploho ustroen v konce XVIII veka pri Ekaterine, i postradal za svoe antipravitel'stvennoe sochinenie "Puteshestvie iz Peterburga v Moskvu", gde vozopil o stradaniyah krest'yanstva, t. e. "prostogo naroda", pri zakonah proklyatogo carizma. Sam on, znachit, "prostym narodom" ne byl. On imel sredstva i ne bedstvoval. No on imel sovest' i sostradal. CHert voz'mi, pochemu Gaj i Tiberij Grakhi, kotorye sostradali bednomu lyudu i zhizn' otdali za uluchshenie ego polozheniya, ne byli nikogda nazvany intelligentami? Razberemsya i v etom. V XIX veke, kogda oformilos' ponyatie "intelligencii", obshchestvo bylo ustroeno tak: byl car', dvoryanstvo, duhovenstvo, chinovnichestvo, armiya, promyshlenniki, kupcy, torgovcy, remeslenniki, uvelichivayushchijsya proletariat, svobodnye krest'yane, krepostnye krest'yane (do 1861 g.). Tak. Eshche kto? A eshche byli rabotniki intellektual'nogo truda, kolichestvo kotoryh stremitel'no roslo, i znachenie ih truda tozhe roslo. |to uchitelya, vrachi, advokaty, universitetskaya professura, a takzhe rastushchee kolichestvo inzhenerov i voobshche "sinih vorotnichkov", obrazovannyh sluzhivyh tehnarej. Plyus buhgaltery, schetovody, zemlemery. Kto zhe v eti professii shel? Obednevshee i deklassirovavshee dvoryanstvo. Deti melkogo torgovo-promyshlennogo lyuda (deti bogatyh semej shli v bolee krupnuyu, znachitel'nuyu i denezhnuyu kar'eru - zolotom vorochat', doma stroit' i t. p.). Nu, i deti predstavitelej teh zhe professij - po stopam otcov, tak skazat'. Teper' sootnesemsya s tabel'yu o rangah. A ona primerno nazvana polustranicej vyshe. Kuda shel chelovek, raspiraemyj energiej i chestolyubiem? SHel on vo vrachi ili uchitelya? |, net. On mog sdelat' kar'eru v armii, postupiv v yunkerskoe uchilishche ili zapisavshis' yunkerom pryamo v polk, progibat'sya pered nachal'stvom i rvat'sya k podvigam, pervyj oficerskij chin daval emu lichnoe dvoryanstvo, chin majora uzhe pozvolyal peredavat' dvoryanstvo detyam. Suvorov, Arakcheev, Nahimov, Ushakov, - eti gromkie i slavnye v russkoj voennoj istorii familii prinadlezhat vyhodcam iz raznochincev, v obshchem, t. e. bednyh lyudej, imevshih minimal'nye sredstva i vozmozhnosti, chtob sunut'sya naverh s nulevogo urovnya. On mog nachat' s lakeya ili shvejcara - i stat' kupcom, restoratorom, millionerom. Millioner bulochnik Filippov byl pekarem, millioner konditer Landrin byl ulichnym lotochnikom. On mog skolotit' sostoyanie torgovlej, a potom, ispol'zuya svoi den'gi, pojti po sluzhivoj lestnice, v politiku, - tak vsegda delalos' v raznyh stranah. Itogo: v eti intellektual'nye professii, v "srednij klass" (!), shli ne samye zhiznelyubivye i chestolyubivye lyudi. Potomu chto po-nastoyashchemu energichnyj chelovek v XIX veke (da i vsegda pochti) mog vyskochit' naverh, byt' lichnost'yu krupnoj i delami vorochat' krupnymi, mog realizovat' svoi sily v delah bol'shih. CHto my imeem? My imeem "srednyuyu" energetiku srednego klassa. Prestizh klassa srednij, znachenie ego srednee. V rabotyagi-prostolyudiny dlya nego idti melko, skuchno, maloznachitel'no. V gubernatory ili millionery on idti ne mozhet ili ne hochet, po tem ili inym prichinam - eto ne ego uroven'. A na dvore - vek tehnicheskogo progressa! Kapitalizm vezde oboroty nabiraet, obrazovanie i nauka stanovyatsya proizvoditel'noj siloj, znachenie intellektualov rastet! A v Rossii - carizm vmesto demokratii i voobshche massa elementov feodal'nogo stroya. Nesootvetstvie! Obrazovannyj zhe chelovek - on povyakat' lyubit. On umnyj, on myslit, knizhki chitaet, i po raznym voprosam imeet svoe mnenie. I v etih mneniyah - obyazatel'no skol'ko-to "perpendikulyarnyh", nonkonformistskih, samostoyatel'nyh, - on samoutverzhdaetsya! A vyakat' ne mogi. |to v londonskom Gajd-parke svoboda slova i gazety bez cenzury, a v Rossii cenzura i disciplina. Vlast' krepka i ves'ma vseob®emlyushcha. O! I russkij intellektual avtomaticheski stanovitsya v intellektual'no-duhovnuyu oppoziciyu vlasti. Istochniki ego oppozicionnosti takovy: 1). Gosudarstvennoe ogranichenie svobod; 2). Vyshesrednij uroven' intellekta i obrazovaniya; 3). Nevozmozhnost' primenit' svoi idei i chayaniya na praktike, nevozmozhnost' aktivno vliyat' na sud'by gosudarstva; 4). Sravnitel'no vysokij material'nyj uroven', ostavlyayushchij vremya i sily dlya razmyshlenij i razgovorov, - potomu chto oplata byla sravnitel'no prilichnaya. Punkt 3 tut glavnyj. I nevozmozhnost' (vernee, konechno, ochen' bol'shaya trudnost', uzh kto krajne hotel - umel najti vozmozhnost') - nevozmozhnost' eta byla haraktera kak ob®ektivnogo, ustrojstvo gosudarstva takoe, tak i sub®ektivnogo, energii vzloma malo u ne go bylo, u intelligenta. CHto my imeem? My imeem nevostrebovannost' ego vozmozhnostej. Naverh emu osobo ne dernut'sya, vniz tozhe osobo ne opustit'sya, ne tak trudno na svoem srednem urovne po inercii gresti tihon'ko. A vremya, a sily, a mysli est'. A kak samorealizovyvat'sya? Kak samoutverzhdat'sya? Kak byt' znachitel'nym v glazah sobstvennyh i okruzhayushchih? CHto delat' cheloveku v, uslovno govorya, kletke? Esli cherez vlast', den'gi i krupnye dejstviya on po raznym prichinam ne mozhet? V kakom aspekte, v kakoj ploskosti on utverzhdat'sya mozhet? V intellektual'noj, v moral'noj, v duhovnoj. A). YA ponimayu vse luchshe vas, ya znayu bol'she vas. B). YA po-chelovecheski znachitel'nee i luchshe vas, gumannee, duhovnee, ya zhivu po morali. Vspomnim: hristianstvo vozniklo kak religiya rabov. Ty mozhesh' menya izbit', prodat', lishit' vseh blag - no moe dostoinstvo ya nahozhu v drugom, mne vedoma vysshaya istina, i sginesh' ty v grehah svoih, a ya vozvyshen Gospodom cherez svoyu istinnuyu veru. Vot tak russkaya intelligenciya ob®yavila sebya sol'yu zemli. Intellekt i obrazovanie zdes' ne glavnye, ne otlichitel'nye cherty, - oni lish' baza dlya duhovnosti, dlya social'nogo polozheniya intelligenta, dlya skromnogo dostojnogo dostatka, oni pozvolyayut chitat' knigi, gramotno vyrazhat' svoi mysli, analizirovat' vse proishodyashchee. Posadi umnika v kletku i zaver', chto ego sovety na fig nikomu ne nuzhny - kem on budet? Kritikom- on budet. On budet yazvitel'no govorit' tebe: vot ya v kletke, a ved' ty vse delaesh' ne tak, nado inache, ya luchshe znayu, i voobshche ty der'mo, ty nazhivaesh' den'gi na lyudskih stradaniyah, zastavlyaesh' ih rabotat' sverh sil, gonish' na vojnu, i voyuesh'-to bezdarno, ty zhe tupoj zhlob, a moj drug Vasya iz sosednej kletki - prilichnyj i myslyashchij chelovek. Onegin - vot pervyj russkij intelligent!!! Lishnij on, chto delat' ne znaet! On poka eshche bajbak, plejboj, i den'gi iz imeniya est', - a vot razoritsya, snositsya, postareet - i, esli ne sop'etsya, knizhki nachnet chitat', i deti ego, kritiki naslushavshis', v raznochincy pojdut. |to, konechno, shutka, odnako ne sovsem. Nevostrebuemaya energiya intelligenta idet v kritikanstvo, a vernee - v zakonnoe chelovecheskoe nesoglasie s imeyushchimsya polozheniem. |to nesoglasie imeet dva aspekta - intellektual'nyj i moral'nyj. On hochet byt' intellektual'nym, i on hochet byt' moral'nym. I v svoih myslyah i chuvstvah on vsemogushch! Kak divno zametil Melihan, "chelovek mozhet vse, poka on nichego ne delaet". Kak ne menee divno zametil Dostoevskij, "istinno umnyj chelovek voobshche nichego ne sposoben delat', ibo vsegda predvidit skvernuyu, nezhelatel'nuyu storonu lyubogo svoego dejstviya, a bez takoj storony nikakoe dejstvie vovse nevozmozhno". Kak zametil zhurnal "Krokodil", "stoit posadit' obez'yanu v kletku, kak ona voobrazhaet sebya pticej". CHem bol'she cheloveka raspiraet energiya - tem aktivnee on dejstvuet. CHem aktivnee on dejstvuet - tem bol'she on ne v ladah s moral'yu, ibo moral' - ideal povedeniya, a idealy v zhizni vsegda vidoizmenyayutsya pri realizacii, pachkayutsya, opuskayutsya i t.d. Itak, intelligent - eto myslyashchij nositel' moral'nyh cennostej, utverzhdayushchij v teorii i na praktike primat morali vo vseh postupkah. Diksi. |to - .opredelenie. I pust' kto mozhet poprobuet sformulirovat' luchshe. Imenno zdes' zaryta sobaka, svin'ya, i kucha prochih domashnih zhivotnyh. Intelligent otlichaetsya ot intellektuala sleduyushchim: 1. On ne prosto fizik-teoretik ili inzhener. On - myslyashchij po zhizni, kak sejchas vyrazhayutsya. On vsegda nemnozhko filosof, pust' domoroshchennyj. I ne abstraktnyj filosof, on mozhet v filosofii kak takovoj nichego voobshche ne ponimat'. On stihijnyj filosof-prikladn ik, on vechno soobrazhaet naschet ustrojstva zhizni, slozhnosti i protivorechivosti chelovecheskih otnoshenij i t.d. 2. On vsegda oppozicioner, kritik, bolee ili menee. Ibo myslyashchij vsegda oznachaet inakomyslyashchij, emu potrebno imet' sobstvennye vzglyady, sobstvennuyu tochku zreniya na vse. On uchastvuet v peredelke mira, v vechnom processe energopreobrazovaniya - svoim izvechnym chelovecheskim nesoglasiem prinimat' vse v mire tak, kak ono uzhe ustroeno. No uchastvuet v etom ne delom, k delu ego ne podpuskayut nastol'ko, naskol'ko sily ego trebuyut, a slovom, - eto tozhe aspekt neobhodimyj, vazhnyj, stadiya ponimaniya, stadiya peredelki mira na urovne vyskazannogo vzglyada, mysli, plana, pust' bezumnogo, no vse ravno.- mir dolzhen byt' ne takim, kak est' sejchas, kak trebuet chelovecheskaya sushchnost'! 3. On moralist, i on idealist. Moral' ego gumanna, i ideal gumanen. On ne stanet stroit' schastlivoe obshchestvo, v osnovanii kotorogo lezhit detskaya slezinka. On nikogo ne poshlet na koster - predpochtet vzojti sam. On predpochtet v ideale samoubijstvo lyubomu ubijstvu. On pervyj pojdet na rabotu i poslednij - za stol, i voz'met sebe men'shij kusok, a bol'shij otdast drugomu. I esli moral' protivorechit pragmatike - on vsegda predpochtet pragmatike moral'. On gotov proigrat' v zhizni v plane lyubyh material'nyh cennostej - sohranyaya moral'nye, i poetomu obychno i proigryvaet pragmatikam. I vse, chto protivorechit morali, emu ne nravitsya. I vot tut taitsya strashnaya veshch'. Vot tut ego ahillesova pyata, slaboe mesto, glinyanaya noga kolossa. Potomu chto intelligent utverzhdaet primat morali nad istinoj. Emu ne nravitsya, chto soldat dolzhen byt' v boyu cepnym volkodavom, chto chelovechestvo kogda-nibud' pogibnet, chto chasto zhestokost' mozhet byt' pobezhdena eshche bol'shej zhestokost'yu, chto s sazhej igrat' - ruki zamarat', i chto chem bol'she ty hochesh' v zhizni sovershit' - tem bol'shee zlo yavitsya oborotnoj storonoj kazhdogo sovershennogo toboj dobra. Emu ne nravitsya, chto vyigryvaya v sile - neizbezhno proigryvaesh' v rasstoyanii, figural'no vyrazhayas'. Emu ne nravitsya dialektika. Emu ne nravitsya vse, chto ne po morali, i on staraetsya otricat' vse, chto ne po morali, naskol'ko on mozhet eto otricat'. V ideale on stremitsya byt' monahom, po suti - luchshe buddijskim monahom. Nadeyus', eto ponyatno, rech' o vektore stremleniya. Poetomu on ne mozhet byt' voenachal'nikom, rukovoditelem, politikom, strogo govorya, esli byt' posledovatel'nym, on voobshche nichem ne mozhet byt', esli vy vspomnite togo zhe Dostoevskogo dvumya stranicami ranee. I vot etot primat morali nad istinoj ya ne priemlyu. Poetomu, ochevidno, ya ne intelligent. Hotya v zhizni, konechno, lyuboj intelligent idet na kompromissy, opredelyaya dlya sebya granicy etih kompromissov - libo prosto ne zadumyvayas' nad nimi. ...A teper' obratimsya k sovetskoj intelligencii. Uzhe tem, chto ona chestno rabotala na eto gosudarstvo s ego prestupnoj politikoj s prestupnoj KPSS vo glave, ona souchastvovala v prestuplenii. Uzhe etim byla beznravstvenna. No vsyacheski dogovarivalas' so svoim podsoznaniem i svoej sovest'yu: v milicii sluzhit' nehorosho, a v armii normal'no. Pisat' donosy nehorosho, a v merzkie lzhivye gazety - nu chto zh, dopustimo. Konechno, byli dissidenty. No uzhe tem, chto oni eli hleb, vyrashchennyj rabskim podnevol'nym trudom gosudarstvennyh rabov, krepostnyh, kolhoznyh krest'yan,- oni prinimali "suchij kusok", kak vyrazhalis' vory v zakone - kusok iz ruk prestupnoj vlasti. Uvy, net ideala na Zemle. Povtorim eshche raz vsled za de Kartom (kotorogo russkie korrektory upryamo zhelayut pisat' po tradicii "Dekart" v odno slovo - nasledie bor'by s mirovymi ekspluatatorskimi klassami) - davajte povtorim: "Davajte zhe chestno i dobrosovestno myslit' - v etom i zaklyuchaetsya vysshaya nravstvennost'". Esli uzh vam tak doroga nravstvennost'. Povtorim: nevostrebovannost' intellektual'nyh i moral'nyh sil obrazovannoj chasti obshchestva, nevostrebovannost' bol'shej chasti ego energii - vot chto bylo osnovoj sovetskoj intelligencii. ...I vot kletki otkryty i slomany: obez'yany napravo, pticy nalevo. I obnaruzhilas' estestvennaya i koshmarnaya veshch' - chto ptic malo, a obez'yan mnogo. Da i to: rassuzhdat' legche, chem delat'. I dobrodetel'nym byt' neslozhno, esli porochnost' svoyu proyavit' vse rav no nevozmozhno. Po kletochkam sideli, bratcy, vsya zhizn' razgraflena, kak list v tetradke po arifmetike. Volya!!! I vsyu svoyu energiyu mozhno prikladyvat' kuda ugodno, i eshche svobodnye mesta dlya ee prilozheniya ostanutsya, takoe vremya - reformy, ponimaesh'. I energiya, uhodivshaya v moralizatorstvo i analiz okruzhayushchego, u odnih rinulas' v poleznoe ruslo: politika! biznes! upravlenie! stroitel'stvo! knigoizdanie! puteshestvovat', bogatet', vse peredelat', poznat', perechuvstvovat'! Takih - men'shinstvo. Bol'shinstvo zhestokoj konkurencii nyneshnej epohi ne potyanulo. Vpisat'sya i prisposobit'sya ne smoglo. Bedstvuet. No i ne eto glavnoe. Zaprety ruhnuli, vot v chem koshmar. ZHurnalisty govoryat absolyutno vse. Knigi izdayutsya absolyutno vse. Govorit' na kuhnyah stalo ne o chem... I ne s kem. Vse delom zanyaty, den'gi zarabatyvayut, svoe delo delayut, vsyu energiyu prikladyvayut, ustayut. I nezachem. Ibo to, chto bylo yasno tol'ko intelligencii - teper' i tak vse iz teleka znayut. A to, chego ne znayut ili ne ponimayut zhurnalisty, intelligent sam tozhe ne ponimaet. |to on sovetskih gazet byl umnee, chto neslozhno bylo pri potoke bredovoj lzhi. A normal'nogo zhurnalista on otnyud' ne umnee. Byl by umnee - sam by stal telezvezdoj tok-shou. I cerkov' pravoslavnaya s hristianskoj moral'yu pryamo-taki na glazah pytaetsya zameshchat' Moral'nyj Kodeks stroitelya kommunizma, ot kotorogo toshnilo so vseh sten. My vynuzhdeny konstatirovat', chto dlya russkoj intelligencii segodnya ischezla baza. Um, obrazovannost' i moral' bol'she ne yavlyayutsya osobennost'yu, ili prinadlezhnost'yu, ili prerogativoj kakoj-to bolee ili menee opredelennoj ili amorfnoj social'noj proslojki. Est' intellektualy i neintellektualy. Est' lyudi horoshie i chestnye, i est' plohie i nechestnye. ZHestokij professionalizm sovremennogo obshchestva razobral agncev i kozlishch po porodam i sortam: na sherst', na myaso, na moloko, na plemya. Kak nevozmozhnost' dela byla prichinoj zadumyvat'sya, prichinoj tryndezha, prichinoj vnutrennego protesta - tak vozmozhnost' dela stala prichinoj lyubogo dejstviya libo bezdejstviya s lyubymi opravdaniyami. Sklonim znamena. Ili plyunem cherez plecho. Komu kak bol'she nravitsya. GLAVA III. Otsyuda i v vechnost' Prodolzhitel'nost' zhizni CHasto prihoditsya slyshat' ili chitat': "ZHizn' slishkom korotka", "CHelovek sozdan tak, chtoby zhit' sto dvadcat' let", "V budushchem chelovek budet zhit' dol'she, svoj nastoyashchij vek" i prochie blagogluposti. Oznachayut oni tol'ko odno: chelovek obychno hochet zhit' i ne hochet umirat'. Pochemu - "sto dvadcat' let"? Pochemu ne chetyresta vosem'desyat? Rech' ne o nekih abstraktnyh cifrah. Rech' o prodlenii konkretnogo sroka. Esli vzyat' srednie sem'desyat let ili uslovno-predel'nye devyanosto, to mechtayut o pribavke semidesyati ili tridcati procentov. Plyus sto procentov vyglyadyat uzhe dazhe teoreticheskim predelom. Esli by lyudi zhili v norme dvadcat' ili dvesti let, procent zhelaemoj pribavki byl by tot zhe. Prosto ishodyat iz imeyushchegosya. CHto est' - to i malo. Vopros o bessmertii rassmatrivat', razumeetsya, nezachem - eto iz oblasti metafor. Solnce ne vechno, a chelovek vechen, yak zhe. V Biblii soobshcheno, chto pervye lyudi zhili po devyat'sot let - vot, mol. Esli vzyat' popravku na pokoleniya trepetnyh perepischikov, i schitat' srok lunnymi mesyacami vmesto solnechnyh let, kak i delali v drevnosti bol'shinstvo narodov, to u nas poluchitsya kak raz sem'desyat pyat' let, chto i vyglyadit vpolne sootvetstvuyushchim dejstvitel'nosti. Tut eshche stali propagandirovat' ideyu, chto chelovek umiraet obychno ne ot starosti voobshche, a ot konkretnyh boleznej - kardio, onko i dr. Iskorenit' bolezni, nauchit'sya s nimi borot'sya - i let do devyanosta pyati protyanem vse. Predpolozhim, chto my iskorenim vseh vrednyh mikrobov i stanem vesti do krajnosti zdorovyj i racional'nyj obraz zhizni. A stressy? - Nikogda ne volnovat'sya i ne perenapryagat'sya. Mirno, spokojno, umerenno i regulyarno. A strasti?! A vsepogloshchayushchie idei?! A zhazhda svershenij i priklyuchenij?! A vrozhdennaya potrebnost' v sil'nyh oshchushcheniyah, kotorye sokrashchaayut zhizn', oh sokrashchayut! Esli by chelovek kak takovoj mog postavit' vo glavu ugla prodlenie