ot optimizma k pessimizmu: ne to chtoby menyalos' mirovozzrenie, no lyuboe sobytie vse bol'she yavlyaetsya povodom dlya otricatel'nyh emocij, nezheli polozhitel'nyh. To, chto v molodosti yavilos' by povodom dlya radosti i nichego bol'she - s vozrastom mozhet vyzyvat' vzdohi i pechal', pod raznymi sousami: pozdno proizoshlo, malo platyat, nedostatochno uvazhayut, i voobshche vklyuchayutsya associacii na temu: zhizn' gor'ka i nespravedliva i lyudi svolochi. CHto nemalo otravlyaet zhizn' sebe i okruzhayushchim. Okruzhayushchie govoryat: da u tebya vse horosho, da ty i sam eshche nichego, da chego ty krivish'sya - ved' proizoshlo horoshee. Da, kislo otvechaet ubezhdaemyj, dejstvitel'no horoshee... no nemnozhko ne tak, i nemnozhko ne togda, i voobshche vse eto nemnozhko ne to. ZHizn' mozhet byt' toj zhe samoj ili dazhe idti na pod容m - a vot otnoshenie k zhizni menyaetsya, "idet na spad". Molodosti ne nuzhny prichiny dlya radosti - v tom smysle, chto radost' - ee dezhurnoe sostoyanie, i povodov vsegda budet polno. Vyspavshijsya chelovek otkryvaet glaza s horoshim nastroeniem. I dazhe esli gruz na dushe lezhit - on eshche snachala dolzhen vspomnit', prosnuvshis', pro etot gruz, a poka ne vspomnit - nastroenie horoshee. Starost' spit ploho. Ona vorochaetsya v posteli i pripominaet bylye nespravedlivosti i obidy. Bozhe! - vdrug vylezaet iz pamyati to, chto kazalos' davno zabytym. Vdrug beshenoe razdrazhenie vyzyvayut sushchie melochi davno proshedshih let. A cherez nedelyu oni smenyayutsya drugimi drevnimi melochami. Taki u vas nevroz? Mozhno skazat' pro perspektivu molodosti i blizost' smerti v starosti, silu molodosti i slabost' starosti, pro iznos nervnyh kletok, kotorye ne vosstanavlivayutsya, - eto ne novo, no nichego po suti ne ob座asnyaet. Pravil'nee govorit' dazhe ne o starosti - pod starost'yu obychno predstavlyayut sedinu, nemoshchnost', smirenie, pokoj, vospominaniya i kakoj-to uroven' stabil'nosti zhizni: uzhe nichego novogo ne budet, mozhno na solnyshke tiho radovat'sya bytiyu. Pravil'nee govorit' o puti s vershiny: zhizn' vpolne prodolzhaetsya i vneshne dazhe mozhet idti na pod容m po "zakonu eskalatora" v kar'ere, no sily i lichnye vozmozhnosti idut na spad; a eto process postoyannyj i nepreryvnyj. Molodost' aktivna, i aktivno ee otnoshenie k zhizni. Ee zhelaniya mogut realizovyvat'sya v bol'shoj mere. Ee zhizn' v svoej budushchej pokuda nesovershennosti i neopredelennosti ogromna i prekrasna. Ee samoutverzhdenie tyagoteet k ekstensivnosti: sovershat', izmenyat', realizovyvat'. Ona rvetsya vpered i vverh, ishcha i torya puti, i lyuboe sobytie sklonna rassmatrivat' s tochki zreniya pobedy - etapa na puti k glavnym pobedam. Poetomu ona ne melochna, ne zlopamyatna, ne mstitel'na. Kazhdoe sobytie mozhet imet' dlya nee polozhitel'nyj smysl - dazhe kak priobretenie otricatel'nogo opyta, poleznogo na budushchee. Cel' vysoka i daleka, zhizn' vperedi dlinnaya, i smysl sobytiyu pridaet imenno razvorachivayushchayasya velikost' vsej sistemy i struktury na stoyashchih i budushchih postupkov. Lyuboe sobytie rabotaet na bolee obshchee prostranstvo zhizni i usilij. Starost' slabeet. Men'she sil, zhelanij, vozmozhnostej, men'she interesa k zhizni. A zhit' nado! Hochetsya. Instinkt, potrebnost'. Po-prezhnemu neobhodimo samorealizovyvat'sya i samoutverzhat'sya v maksimal'no vozmozhnoj stepeni. A teper' pripomnim, chto normal'noe sootnoshenie poter' nastupayushchih i oboronyayushchihsya - tri k odnomu. Oboronyayushchemusya legche, on vrylsya v ukreplennuyu zaranee mestnost', i tem kak by raven po sile dejstviya (protivodejstviya) trem nastupayushchim. Otsyuda konservatizm starosti. Ne mogu uzhe otkryt' novoe - no tebe, shchenku-novootkryvatelyu, eshche mogu svernut' sheyu. Kak by po individual'noj sile, po velichine otdel'no vzyatogo postupka - ya eshche znachitel'nee tebya. Net, eto, konechno, ne rassudochnoe stremlenie - eto instinktivnoe, bezuslovnoe stremlenie individa delat' tot maksimum, kotoryj on mozhet. Ved' na vesah - vzyat' gorod i otstoyat' gorod est' ravnovelikij postupok s raznymi znakami. A silenok-to gde vzyat' dlya dejstvij? Gde nervnaya energiya, gde pobuditel'nyj motiv, gde oshchushchenie, kotoroe trebuet realizacii v dejstvii? A aktivnoe negativnoe otnoshenie ko vsemu, chemu mozhno protivodejstvovat', sidya v svoem okope. Razdrazhenie, nepriyatie, stremlenie k protivodejstviyu. Dezhurnoe otnoshenie molodosti: vse ne tak, ya eto peredelayu! Dezhurnoe otnoshenie starosti: vse ne tak, no ya ne mogu eto peredelat' (opyt, zabota o detyah, malost' sil, plet'yu obuha ne pereshibesh', mir vse ravno ne peredelaesh'). Vspomnim, chto stradanie - eto knut k dejstviyu. CHem men'she energii - tem bol'she sil nado mobilizovat' individu dlya dejstviya. Vot stradanie - sil'noe otricatel'noe oshchushchenie po kakomu-to povodu - i zavodit starika: davlenie skachet, predynfarktnoe sostoyanie, a on vse krichit, slyunoj bryzzhet i dobivaetsya kakoj-to erundy. Ibo on sozdan ne dlya togo, chtoby berech' zdorov'e i predel'no prodlit' svoe individual'noe sushchestvovanie, a dlya togo, chtoby oshchushchat' i delat' maksimum vozmozhnogo. Stradanie i perezhivanie "ni s chego" vyshibaet rezervy sil, kotorye mogli by pojti na mirnoe tihoe sushchestvovanie. No chelovek ne sozdan dlya tihogo sushchestvovaniya, on, ponimaesh', "myatezhnyj, ishchet buri"! A burya v pervuyu ochered' - eto burya v dushe, sil'nye oshchushcheniya. Zamet'te: lyubaya vesomaya i real'naya prichina k stradaniyu migom vyshibaet u starosti melkie i nadumannye povody stradat'. Smeshchenie dominanty. A poskol'ku knut stradaniya vsemogushch i kuda sil'nee pryanika radosti (kotoraya v opredelennom smysle i est' izbavlenie ot stradaniya, kak doldonil SHopengauer) - stradanie est' sposob starosti oshchushchat' i delat' maksimum. YA ne mogu uluchshit' tvoyu zhizn' - zato ya mogu ee poportit' desyatkom slov. Starost' utverzhdaetsya cherez otricanie - no uzhe ne v silah tolkom realizovat' ego cherez dejstvie: zakon... moral'... sil net. Ochag vozbuzhdeniya otricatel'nyh emocij ne snimaetsya malo snimaetsya. A kak ego snyat'?.. Starost' utverzhdaetsya cherez kritiku. Vot ty chto-to delaesh' - a ya uravnivayus' s toboj i dazhe vstayu vyshe: tem, chto ya umnee tebya i sdelal by eto luchshe, prosto vozrast ne pozvolyaet, tut viny net, a ty slabak. Tvoj real'nyj pik ya izmeryayu po svoemu proshlomu (voobrazhaemomu), i moj pik vyshe. Na spuske s vershiny narastaet negativnaya reakciya na razdrazhiteli. CHto oznachaet: narastaet nedovol'stvo sushchestvuyushchim polozheniem veshchej. CHto oznachaet po suti: narastaet nesoglasie s etim mirom. CHtob bylo horosho, nado chtob bylo kak-to inache. Narastaet sub容ktivnaya potrebnost' v tom, chtob mir byl ne takim, kakov est'. |to podstegivaet sily po mere ih ubyvaniya, eto dolzhno pobuzhdat' vse bol'she koncentrirovat' sily na peredelke mira: za schet, tak skazat', mobilizacii vnutrennih rezervov. Vse stariku ne tak, vse emu nado inache, nu zhe nadoel vsem!.. |to mozhno schitat' kompensatornoj reakciej central'noj nervnoj sistemy na starenie organizma. Prodolzhaj oshchushchat' i dejstvovat'! (Voobshche my imeem zdes', konechno, interesnyj kompleks prichin: - nevroz civilizovannogo cheloveka. Mnogie proyavleniya otricatel'nyh emocij vechno sderzhivayutsya zakonom, moral'yu, instinktom samosohraneniya, preobladayushchim zhelaniem dostich' svoej celi. S vozrastom podavlennye zhelaniya vse men'she i trudnee kompensiruyutsya rassudkom, volej i drugimi, otvlekayushchimi zhelaniyami i postupkami, i massa podavlennyh v techenie mnogih let otricatel'nyh emocij nachinaet proryvat'sya naverh v soznanie - s intensivnost'yu, nikak ne so otvetstvuyushchej malosti povodov. Nedarom est' priskazka u pacanov-huliganov: "P'yanyj muzhik strashnee tanka". V drake i na vojne nikakoj pacan ne zvereet tak, kak pozhivshij muzhik: da muzhik ozverel ot vsej predshestvovavshej zhizni, vot on teper' zverstvo i vydaet naruzhu. Razdrazhitel', nejtral'nyj ili dazhe polozhitel'nyj (!), vse bolee vosprinimaetsya "podsoznaniem" kak vozmozhnost' pricepit' k nemu i vyplesnut' naruzhu nakopivshiesya otric atel'nye emocii. Nu, tipa: tresnul sobaku, potomu chto vchera tebe nahamila prodavshchica. - sravnenie real'nogo sobytiya (polozhitel'nogo) s tem, kakim ono kogda-to risovalos' v voobrazhenii. Poskol'ku mechta vsegda prevoshodit dejstvitel'nost', sravnenie ne v nashu pol'zu. A ved' v ocenke znachimyh dlya nas sobytij my vsegda ishodim iz sravneniya to go, chto est', s tem, chto dolzhno byt' po nashemu razumeniyu. My chasto i postoyanno obmanyvaemsya v svoih ozhidaniyah - ibo ozhidaem chert-te chego, razdutogo i raskrashennogo refrakciej neopredelennoj perspektivy mechty i voobrazheniya. Dolzhnoe vechno prevoshodit sushchee , ideal - real'nost', i osadok razocharovaniya pechalen, otricatelen. - nedovol'stvo soboj: ubyvayut sily, krasota, potenciya, vremya zhizni s vozmozhnostyami i dejstviyami. CHelovek nikogda ne mozhet dostich' vsego, chego hochet, - a s vozrastom vse men'she illyuzij, chto "kogda-nibud'" on dob'etsya vsego, t. e. budet absolyutno schastliv cherez dostizhenie vneshnih faktorov: voznikaet kompleks hot' chastichnogo, no "porazheniya v zhizni". Uvelichivaetsya rol' takoj negativnoj formy samoutverzhdeniya, kak zavist'. I etot otricatel'no-emocional'nyj kompleks tozhe proyavlyaet sebya pri kasanii vneshnih razd razhitelej v storonu negativnoj reakcii - strogo govorya, ne "na" razdrazhitel', a "v svyazi" s razdrazhitelem. - i eto vse vhodit v bazovye potrebnosti v oshchushcheniyah, samorealizacii, samoutverzhdenii, summiruyas' v itoge.) No dejstvovat' trudno i kak by ne strogo obyazatel'no, a ot oshchushchenij nikuda ne denesh'sya! Gruzneet chelovek, myshcy ne te, endokrinnaya sistema ne ta, polezhat' chashche tyanet. Uzhe ne dash' vragu po morde - izuvechit; nado drugie sposoby izyskivat' prizhuchit' ego, a dlya etogo emociya dolzhna byt' stojkoj, sil'noj, a to plyunesh' cherez polchasa - i budesh' zhit' pobezhdennym i unizhennym. "Net novostej - tozhe horoshaya novost'", - tol'ko starost' mogla pridumat' podobnuyu pogovorku. Vy chuvstvuete? Otnoshenie k nejtral'nomu, vozmozhnomu, neizvestnomu eshche razdrazhitelyu zaranee opaslivoe. Napoluchal shchelchkov za zhizn', teper' luchshe spokojno doma sidet'. |to tebe ne molodost', zhazhdushchaya novostej i sobytij. V potrebnosti oshchushchenij, bezopasnosti i samorealizacii odnovremenno starik vse bolee pogruzhaetsya v vospominaniya i voobrazhenie, vse bolee nahodit tam tochek k samoutverzhdeniyu - i odnovremenno vse bolee neozhidannyh gadostej i obid, a! Tak eto dve storony odnoj medali - polozhitel'nye i otricatel'nye oshchushcheniya, pod kotorye i dlya kotoryh podvoditsya konstrukciya pamyati i voobrazheniya. A v real'nosti - v obshchem poluchaetsya tak: uzhe net sil peredelyvat' mir - no vse ravno eshche est' sily byt' s nim nesoglasnym. I nevozmozhnost' peredelat' usugublyaet eto nesoglasie, ono narastaet, summiruetsya, portit zhizn', zastavlyaet stradat' - to est' zasta vlyaet po vozmozhnosti hot' kak-to stremit'sya k tomu, chtob bylo ne tak. Rak Strashnoe takoe slovo, prigovor, neizlechimost', zagadka, glubinnaya prichina neizvestna, i tak dalee. Delo zhe obstoit v principe dovol'no prosto - ne vsegda, no v bol'shinstve sluchaev, poskol'ku pod etim "obshchim" diagnozom v ego rashozhe-bytovoj formulirovke ob容dineny ves'ma raznoobraznye formy novoobrazovanij. Za isklyucheniem sluchaev reshitel'no neponyatnyh, za isklyucheniem raka, razvivayushchegosya v molodom vozraste kak posle travm, tak i bez vsyakoj vidimoj vneshnej prichiny, rak - eto bolezn' pozhilogo vozrasta. Sut' ego v obshchem v tom, chto normal'nye kletki zamenyayutsya kletkami defektivnymi, primitivnymi, "agressivnymi" i "zhadnymi", kotorye ne vypolnyayut nikakoj funkcii v organizme, aktivno razmnozhayutsya, rasprostranyayas' iz ochaga vozniknoveniya vo vse storony, i dovol'no bystro lishayut organizm vozmozhnosti normal'no funkcionirovat': vnutrennie organy, sosudy, nervnye puti zamenyayutsya gruboj "bessmyslennoj" tkan'yu. V chem delo? Organizm - shtuka nastol'ko slozhnaya, chto, kak na vsyakoj fabrike, na kazhdom bol'shom i raznoobraznom proizvodstve, mehanizm proizvodstva novyh kletok vsegda daet nekotoryj dopustimyj procent braka. Organizm zashlakovyvaetsya ostatochnymi produktami raspada pishch i, osobenno ot "tyazhelogo" pitaniya tipa svininy i zhivotnyh zhirov, - eto krome sobstvennyh defektivnyh kletok. I vot OTK i sluzhba kontrolya organizma sledit: gde tam "chuzhie" boltayutsya? gde "vrednye" i "brakovannye"? Limfaticheskaya sistema brosaetsya ih unichto zhat', pechen' ih fil'truet cherez sebya i pererabatyvaet, pochki ih fil'truyut i vybrasyvayut von, potovydelitel'naya sistema vybrasyvaet. Koroche, organizm ih ubivaet, chastichno po vozmozhnosti havaet na pishchu sebe, v osnovnom zhe vybrasyvaet von. I vse v poryadke. No. No. Fokus v tom, chto rakovye kletki po sravneniyu s normal'nymi ochen' nizko differencirovany. To est' primitivny. Vot takie urody, vrode kak urod bez mozga, pal'cev i t. p. po sravneniyu s normal'nym chelovekom. Estestvenno, chto postroit' takuyu defektivnuyu kletku gorazdo proshche, chem normal'nuyu, slozhnuyu i hitro funkcioniruyushchuyu. |to kak stariku Hottabychu proshche sozdat' telefon iz kuska cel'nogo chernogo mramora, chem nastoyashchij telefon so vsej elektricheskoj nachinkoj, katushkami i provodami. Cel'nomramornyj telefon krasivee, prochnee, tyazhelee, strashno primitiven po ustrojstvu - net tam ustrojstva, - tehnologicheski prost i sovershenno nefunkcionalen. Estestvenno, na sozdanie rakovoj kletki trebuetsya gorazdo men'she energii. Men'she truda zatrachivaetsya. CHego tam osobenno-to stroit', v "telefone bez mehanizma". Na ee formirovanie tratitsya men'she pitaniya. A pitanie raznositsya po organizmu dovol'no ravnomerno, v tom smysle, chto dve sosednie kletki - normal'naya i primitivnaya - ego poluchayut porovnu. Otlichno, govorit primitivnaya kletka i nachinaet rasti bystree normal'noj, ej eto proshche - aby massu narastit', ustrojstvo i funkciya ee ne interesuyut. Pri etom ona, svoloch', aktivno razmnozhaetsya - a chto ej eshche delat', svoih razmerov ona uzhe dostigla, a pitanie prodolzhaet poluchat'. Zdorovyj organizm, energichnyj, s "zapasom prochnosti", s horoshim immunitetom etu dryan' vykidyvaet bystro, srazu. A ustalomu, oslabshemu, staromu, kotoryj uzhe mnogo raz takie kletki vykidyval, mnogo raz sebya remontiroval, uzhe trudno. Ne tol'ko potomu trudno, chto ohranno-unichtozhitel'naya sistema ustala i oslabla. Ne tol'ko potomu, chto "remontnyj resurs" podhodit k koncu. A eshche i potomu, chto takie kletki stroit' legche, men'she truda zatrachivaetsya. Organizm nachinaet "halturit'" - delaet ne to, chto nado, a to, chto legche, chto ekonomichnee. Pochemu normal'nye kletki nachinayut zameshchat'sya defektivnymi? Da, te - zhadnye, agressivnye, rastut i plodyatsya bystro. Verno. A s tochki zreniya vsego organizma? A ih kormit' legche, rastit' proshche, i esli "sdelat' vid", chto ty ne , razlichaesh' normal'nye ot defektivnyh - tak ty vrode by otlichno delaesh' svoyu rabotu, a truda men'she zatrachivaesh'. To est' s kolichestvom obrazuyushchihsya kletok u tebya vse prosto otlichno. Vot, pravda, kachestvo der'movoe, no organizm kak by mashet rukoj: a, chert s nim, ustal ya, i tak soj det. CHto my imeem? My imeem entropiyu organizma, padenie obshchego urovnya ego energetiki. Vse davno soglasilis', chto stress yavlyaetsya odnim iz puskovyh mehanizmov raka. A chto takoe stress? Na urovne fiziologii - eto sboj v funkcionirovanii, rasstraivanie slazhennosti organizma - podobno rasstraivaniyu fortepiano: kazhdaya klavisha daet zvuk, no mel odii uzhe ne vyhodit. A na urovne psihiki k chemu on svoditsya? A v obshchem zhit' men'she ohota: radosti men'she, pechali bol'she, ty chuvstvuesh' sebya uzhe menee v silah perevorachivat' mir. Padenie energetiki, chto i nablyudaetsya i na psihicheskom, i na fiziologicheskom urovne. Aga, v zdorovom tele zdorovyj duh. Operaciya mozhet pomoch' - vybrosit' ochag gadskih kletok von, a v ostal'nyh mestah vse idet poka v predelah dopustimogo. A mozhet ne pomoch' - ochag ty ubral, a sil u organizma vse ravno malo, projdet korotkoe vremya - i povtoritsya ta zhe istoriya v drugom meste. Medikamentoznoe, himicheskoe, luchevoe vozdejstvie - eto lechenie bolezni kak sledstviya, no bez lecheniya prichiny. Davit' gadskie kletki vsemi vozmozhnymi sposobami. Sposoby eti srodni artobstrelu po ploshchadyam. Organizm v celom travmiruetsya strashno, normal'no r abotat' on v takih usloviyah ne mozhet. Medicina kak by podmenyaet svoimi storonnimi, iskusstvennymi sredstvami to, chto on dolzhen byl by delat' sam, no ne mozhet. I kak pravilo eto daet tol'ko vremennoe izlechenie, vremennoe uluchshenie, a cherez korotkoe vremya process idet vnov', i ne prosto idet: vsegda ucelevaet neznachitel'noe kolichestvo samyh vynoslivyh i zhivuchih rakovyh kletok - nizkodifferencirovannyh dazhe po sravneniyu so svoimi unichtozhennymi rodstvennicami. I oni potom idut v rost. Logichno: im trebuetsya eshche men'she pishchi, eshche men'she energii, oni eshche primitivnee, i eshche zhivuchee - im trebuetsya tol'ko sushchestvovat' i razmnozhat'sya. I organizmu eshche "legche" zameshchat' imi normal'nye tkani, s kotorymi stol'ko truda i hlopot. Edinstvennyj sposob kardinal'noj bor'by s rakom v kazhdom konkretnom sluchae - eto rezko poddernut' vverh energetiku organizma v celom. Nu, uslovno govorya sdelali my eto - chto togda? Togda pomoshchnevshaya immunnaya sistema nachnet davit' i zhrat' "chuzhih" i t. d. A u energichnogo organizma ne budet osnovanij halturit' i kormit' i remontirovat' svoi kletki "po linii naimen'shego soprotivleniya". On budet stremit'sya ne "obmanut' sud'yu" i pribezhat' k finishu, srezav distanciyu cherez lesochek - a chestno starat'sya idti pervym v gruppe liderov, utverzhdaya svoi vozmozhnosti i ispytyvaya ot etogo udovletvorenie: potomu chto v silah. Poetomu raznoobraznye parapsihologi i ekstrasensy (te iz nih, kto ne sharlatany, a nastoyashchie) dejstvitel'no mogut pomogat' rakovym bol'nym, i ochen' znachitel'no inogda. Nakachat' organizm energiej! - a dal'she on budet rabotat' sam, kak zdorovyj. Potomu chto zdorov'e - eto i est' dostatochno vysokij uroven' energetiki. Otsyuda i staraya pogovorka "Zdorovyj chelovek ne zaboleet". No parapsihologiya i ekstrasensorika - eto delo hitroe i tumannoe, mehanizmy vozdejstviya zdes' malo yasny. A vot sluchai samoizlecheniya ot raka - eto demonstraciya energeticheskogo principa nu uzhasno zhe yavnaya i ubeditel'naya. Pochemu ryad avtoritetov-onkologov utverzhdaet, chto "samoizlecheniya" ne mozhet byt', "potomu chto etogo ne mozhet byt' nikogda"? I zayavlyaet, chto, znachit, imela mesto oshibka v diagnoze, i eto byl ne rak. Prosto potomu, chto eto "diskretno" myslyashchie lyudi, kotorye ne v sostoyanii ponyat' harakter, princip, tendenciyu processa: oni prinadlezhat k tomu bol'shinstvu vrachej, kotorye imeyut delo s bolezn'yu konkretno, a ne s bol'nym chelovekom i vsem ego organizmom. V to vremya kak vse horoshie vrachi (kotoryh men'shinstvo, kak me n'shinstvo horoshih specialistov v lyuboj oblasti, osobenno chem ona slozhnee) vsegda znali, chto lechit' nado bol'nogo, a ne bolezn'. Seru Frensisu CHichesteru postavili diagnoz "neoperabel'nyj rak legkogo" vpolne prilichnye vrachi, on byl ne nishchij i zhil ne v Mongolii. I bylo emu togda horosho za sem'desyat: pakuj chemodany, priyatel'. I on kupil yahtu, i lichno ee pereoborudoval, rabotaya na verfi dni i nochi, i poshel v pervuyu v mire odinochnuyu krugosvetku. A plevat' emu bylo na vse, i smerti on ne tol'ko ne boyalsya, no dazhe vdohnovlyala ego takaya vozmozhnost': umeret' - tak muzhchinoj v bor'be s okeanom odin na odin, a ne tushkoj na bol'nichnoj kojke. I on proshel vokrug sveta, cherez uragany, cherez proliv Gorn u mysa Bur', i sdelal to, chto do nego schitalos' nevozmozhnym. I vernulsya domoj zdorovym, k izumleniyu vrachej. V etoj udivitel'noj istorii, strogo govorya, nichego udivitel'nogo: morskaya voda, morskoj vozduh - i chudovishchnye fizicheskie i psihologicheskie nagruzki. On shel na pobedu, lyuboj cenoj - i psihicheskij nastroj vkupe s fizicheskim tak poddernuli energetiku organizma (a inache dejstvovat' emu bylo nevozmozhno, koli vpryagsya v eto delo), chto ona, pomoshchnev (i kak by pomolodev) "vzyalas' za um" i, vytyagivaya ekstremal'nye usloviya, "zaodno" zadavila bolezn', sha-vala i vykinula iz organizma dryan'. Tak vyzdorovel v begah ot sootvetstvuyushchih organov byvshij zek i neslabyj pisatel' CHabua Amiredzhibi - tozhe prigovorennyj, k raku gorla. Tak vyzdorovel Solzhenicyn, chelovek fantasticheski vysokogo samomneniya i fatalistskoj very v svoyu sud'bu i prednaznachenie: on byl nastol'ko tverdo ubezhden v tom, chto emu eshche nado sdelat' velikoe delo, v tom, chto fortuna emu ne izmenit - chto etot nastroj podnyal ego energetiku do urovnya, nuzhnogo dlya zadavlivaniya raka. I eshche sotni lyudej s imenami menee gromkimi. Zdorovyj obraz zhizni i ekstremal'naya situaciya, v kotoroj neobhodimo pobedit' - vot chto mozhet unichtozhit' rak, ne "chudom", net tut nikakih chudes, a isklyuchitel'no cherez pod容m energetiki. No eto uzhe variaciya na temu: "CHelovek mozhet vse, chto hochet, esli umeet sil'no hotet'". Smert' ZHizn' i smert' mozhno predstavit' v vide beskrajnego polya mraka, po kotoromu skol'zit pyatnyshko sveta, vrode kak ot lucha fonarika. I kogda novaya zona popadaet v oblast' sveta, pod luchom nachinaetsya shevelenie zhizni, rozhdenie, razvitie, process, probuzhdenie beschislennyh sushchestv i vsya ih deyatel'nost'. S perednej kromki dvizhushchegosya svetovogo pyatna zhizni vse zhivoe postepenno okazyvaetsya vse blizhe k seredine pyatna, zatem - k ego zadnej, uhodyashchej kromke; i vot pyatno sveta uhodit dal'she, probuzhdaya k zhizni vse novye prostranstva - a to zhivoe, chto bylo v nem, postepenno okazyvaetsya vne sveta, v beskonechnom mrake poslezhiznennogo vremeni: zamiraet s momentom perehoda iz sveta vo t'mu, zastyvaet, perestaet byt' razlichimym, perestaet byt'. A luch polzet vse dal'she, i no vye ozhivayushchie sushchestva prohodyat svoj zhiznennyj cikl v malom i kratkovremennom pyatne sveta, poka ono prohodit cherez uchastok t'my, gde eti sushchestva byli nichem i v nichto v preddverii ego - i vnov' uhodyat v nichto, kogda svet minuet ih, idya dal'she. 1. Vsya slozhnost' smerti - v tom, chto poznayushchee soznanie mozhet poznat' chto ugodno, krome odnogo - svoego zhe sobstvennogo otsutstviya. "Kogda ty est' - net smerti, kogda pridet smert' - uzhe ne budet tebya!" - voodushevlyayut komandiry bojcov. Kak zhe, chert voz'm i, poznavat' to, chego net - ili poznavat' to, chto est', no net uzhe samogo poznavatelya. 2. Vsya prostota smerti - v tom, chto ona udastsya lyubomu, i dazhe bez vsyakih usilij s ego storony. |tomu ne nado uchit'sya, i napryagat'sya ne nado: vse samo ustroitsya. 3. Ves' strah smerti derzhitsya imenno na nepredstavimosti dlya soznaniya etogo sostoyaniya otsutstviya sebya. "Ottuda eshche nikto ne vozvrashchalsya, chtob rasskazat'". I sluchai teh, kto vernulsya iz sostoyaniya klinicheskoj smerti, tut nichego ne menyayut. Nu, sohranila pamyat' nekotoryh kartinu sveta v konce tunnelya i vid svoego tela so storony - i chto eto menyaet? Variant zagrobnoj zhizni. 4. Vse varianty zagrobnoj zhizni, prisushchie cheloveku na vseh etapah ego istorii, est' umozritel'nye postrojki, prichin u kotoryh dve. Pervoe: ne v silah poznat' sostoyanie otsutstviya sebya samogo, soznanie risuet sebe sostoyanie smerti kak sostoyanie nekoej oso boj zhizni, prodolzhayushchej zhizn' etu, zemnuyu, znakomuyu, - osnovyvayas' tak ili inache na zakonah i predstavleniyah etoj zhizni. Vtoroe: instinkt zhizni, izbytochnyj u cheloveka po sravneniyu s drugimi sushchestvami, ne prosto protivitsya smerti, no i pytaetsya cherez raz um najti kakoj-to priemlemyj vyhod. A esli nel'zya pobedit' smert' konkretno, v real'noj zhizni, fizicheski, - tak mozhno sozdat' takoj ee obraz, s kotorym legche primirit'sya. Voobrazhaemaya zagrobnaya zhizn' - eto sledstvie nezhelaniya umirat'. Zagrobnaya zhizn' - eto intravertnoe reshenie konflikta, ne razreshimogo ekstavertno. 5. Poznavaya i osoznavaya zhizn', rebenok - kto v sem' let, kto v desyat', temp razvitiya vo mnogom individualen - "probivaetsya" strahom smerti: nevozmozhnost'yu poznat' eto vechnoe i neizbezhnoe v budushchem sostoyanie otsutstviya sobstvennogo bytiya, sostoyaniya, kateg oricheski protivorechashchego zhazhde zhit'. |to sostoyanie bezyshodnogo uzhasa postepenno skryvaetsya pod kirpichami i postrojkami novyh vpechatlenij, oshchushchenij i myslej, - no nikuda ne devaetsya i v toj ili inoj mere pomnitsya vsegda. Vot tut primitivnye formy religioznyh predstavlenij o "zhizni na nebe" mogut okazat' rebenku bescennuyu uslugu, smyagchit' travmu i primirit' s dejstvitel'nost'yu. Pravda, eto ne imeet otnosheniya k poznaniyu istiny. 6. Smert' kak individual'nyj akt imeet dve storony: odna - poslednee i vazhnejshee dejstvie v etom mire, drugaya - vstuplenie v "tot mir". Tem mirom zanimayutsya vera i religiya (sm. "Vera i religiya"), i podgotovka sebya k "toj zhizni" i obustrojstvo "togo mira" - est' zhelanie zhit', ishchushchee vyhod i kak by prodlyayushcheesya v intellektual'nyh postrojkah voobrazhaemo-zhelaemoj "zhizni posle smerti". A vot smert'yu kak poslednim dejstviem v etom mire zanimaetsya vsya "filosofiya zhizni", kotoraya v kakih-to formah est' u kazhdogo, dazhe esli on voobshche ne slyshal slova "filosofiya". "Smert' est' poslednij podvig v doblestnoj zhizni samuraya", - kratko govorit busido. Da nevazhno, chto budet potom - vazhno to, chto est' i ostanetsya zdes'. 7. O cheloveke vazhno znat' tri veshchi: kak on rodilsya, kak on zhenilsya, i kak on umer, - spravedlivo sudit drevnyaya narodnaya mudrost'. Primechatel'no, chto v nashe vremya nebyvalaya publichnaya otkrovennost' vo vsem, chto kasaetsya seksa - tema, obychno zhestko tabuirovannaya v istoricheskom obshchestve - sochetaetsya so staratel'nym umolchaniem detalej i podrobnostej smerti. Mol, kak by eto neetichno, nehorosho, nezdorovoe lyubopytstvo. Televidenie kormit zritelya gorami trupov - no pravila horoshego tona predpisyvayut stydlivo uklonyat'sya "melochej" tipa tochnogo diagnoza i soputstvuyushchih obstoyatel'stv. Hotya izustno peredayutsya "neoficial'nye" podrobnosti. CHelovecheskoe ostroe lyubopytstvo ko vsemu, svyazannomu so smert'yu, absolyutno estestvenno. Kakoe zhe sobytie v zhizni cheloveka mozhet byt' znachitel'nee? Kakoe zhe sobytie mozhet dat' oshchushcheniya bolee sil'nye? Oshchushcheniya zhazhdut informacii, a informaciya, v svoyu ochered', sluzhit k vozbuzhdeniyu dopolnitel'nyh oshchushchenij. Otnoshenie beloj civilizacii XX veka k smerti mozhno nazvat' hanzheskim. Po vozmozhnosti delat' vid, chto etogo net. Svesti mesto smerti v kul'ture k minimumu. Ne dumat', ne govorit', starat'sya ne obrashchat' vnimaniya. Kul'tura smerti ochen' mnogoe govorit o civilizacii. Otnoshenie k smerti est' ochen' vazhnaya chast' otnosheniya k zhizni voobshche, a otnoshenie k zhizni neposredstvenno svyazano so vsemi dejstviyami. 8. Segodnyashnyaya belaya civilizaciya ne lyubit govorit' o smerti. (Reportazhnye sensacii s cel'yu polucheniya pribylej mass-media zdes' nichego ne menyayut - eto zarabatyvanie deneg, biznes na vide krovi, ne imeyushchij otnosheniya k duhovnym dvizheniyam, k osmysleniyu smert i i otnosheniyu k nej konkretnogo cheloveka.) S odnoj storony, eto svidetel'stvuet o vysochajshej stepeni ekstravertnosti beloj civilizacii: dejstvovat', energopreobrazovyvat', proizvodit' i potreblyat',- i pust' vsya energiya, vse mysli i chuvstva budut napravleny na eto, nezachem otvlekat'sya na smert', koli sam eshche zhiv. Smert' vosprinimaetsya kak dosadnoe gadstvo, ochen' nehoroshaya pomeha, - a slova, mysli i dejstviya dolzhny byt' o prodlenii zhizni (nezachem omrachat'sya neizbezhnym). S drugoj storony, eto svidetel'stvuet o duhovnoj istoshchennosti beloj civilizacii - ili, inymi slovami, ob otsutstvii energeticheskogo potenciala (vnutrichelovecheskogo, ponyatno, a ne tehnicheskogo) dlya dal'nejshego rosta i razvitiya. Net bol'she nichego, za chto s toilo by otdavat' zhizn'. Vsya energiya idet na to, chtob prodolzhat' katit' mashinu civilizacii - chto dlya kazhdogo individuuma oboznachaet polnost'yu pogruzit'sya v povsednevshchinu, rabotu-kar'eru-byt. |to uzhe ne te doblestnye rebyata minuvshih vremen, kotorye pochitali dostojnuyu smert' vencom dostojnoj zhizni, a ugasanie v posteli - neschast'em, nedostojnym muzhchiny. V boyu! Za pobedu! Za utverzhdenie sebya, svoego naroda, svoego dela, svoego ideala! Segodnyashnyaya belaya model' individual'noj zhizni ne vklyuchaet v sebya nalichie i trebovanie ideala, k kotoromu sleduet stremit'sya cenoj zhizni. A chto eto znachit? A eto znachit, chto dolzhnoe ne ochen'-to otstoit ot sushchego; chto net togo zapasa energii, kotoryj trebuet stavit' celi, dostizhenie kotoryh" zabiraet vse sily i samu zhizn'. Oslablenie chelovecheskogo napryaga. Rasseivanie energii, vydoh. 9. Bytie po sravneniyu s nebytiem razlichaetsya nastol'ko, chto u vrat smerti chelovek dolzhen oshchushchat': da reshitel'no zhe nevazhno, kak zhit', no zhit' by; dazhe uvechnyj i bezdomnyj nishchij - dyshit, vidit, oshchushchaet, dumaet, est, i tak mala raznica mezhdu nishchim i carem po sravneniyu s raznicej mezhdu carem zhivym i mertvym. Tem ne menee lish' otdel'nye isklyucheniya delayut svoej professiej prodlenie sobstvennoj zhizni lyuboj cenoj. CHelovek grobit zdorov'e i sokrashchaet zhizn' chasto vpolne soznatel'no. On boitsya smerti, on hochet zhit' - i vse-taki dejstvovat' okazyvaetsya vazhnee, chem zhit'. 10. Smert' srazu "priobshchaet k bol'shinstvu", kak vyrazhayutsya so svoim holodnym yumorom anglichane. Srazu voznikaet distanciya mezhdu mertvym i zhivym. Srazu chelovek prevrashchaetsya v obraz, uzhe ne sootnosimyj i ne sravnimyj s nim real'nym: vse, ryadom ne vstanesh', slovom ne perekinesh'sya. Srazu lichnost' i deyaniya ee vstayut v edinomasshtabnuyu sistemu vseh proshlyh deyanij chelovechestva. Neopredelennost' nazavershennoj zhizni ischezaet. ZHdat' bol'she ot nego nechego: mozhno lish' ocenivat' to, chto uzhe sdelal. Linejka doshla do vtorogo konca. I "vdrug" okazyvaetsya, chto kto-to byl velikim. Rezhe - kto-to "velikij" okazyvaetsya nichtozhestvom. Smert' provodit cherez Panteon kazhdogo, prosto malo kto v nem zaderzhivaetsya. Smert' slovno chertoj podcherkivaet vse deyaniya ushedshego; vse lichnye melochi snizhayut znachenie; vnimanie k deyaniyam uvelichivaetsya, a oblast' ocenki perehodit iz sravnenij s nyne zhivushchimi, kotoryh mnogo, kotorye slitny i svyazany drug s drugom massami svyazej, deyaniya kotoryh sporny i eshche podverzheny izmeneniyam, - oblast' ocenki perehodit k sravneniyu s mertvymi, a vot tam uzhe ostalis' tol'ko deyaniya znachitel'nye, melochi kanuli. I esli deyaniya ushedshego vyderzhivayut eto sravnenie - vot on, "okazyvaetsya" (ah, my zh i ne dumali!..), velikij, kotoryj zhil sredi nas. Smert' kak uvelichitel'noe steklo deyanij. Smert' kak sito deyanij. Smert' kak pravo na ravenstvo s velikimi proshlyh vremen. 11. Konechno, Napoleon ili tovarishch Stalin i pri zhizni byli kuda kak veliki - no zdes' bylo i vliyanie beshenoj propagandy i chekanki mozgov. My imeem v vidu "estestvennoe", "samotechnoe" polozhenie veshchej s po vozmozhnosti maksimal'noj meroj samostoyatel'noj ocenki kazhdym. 12. Esli chelovek sposoben otdat' zhizn' za kakoe-to delo - znachit, ego dejstvie bylo individual'no maksimal'nym, ego sub容ktivnyj sozidatel'nyj akt byl maksimal'nym. Ty mozhesh' ne razbirat'sya v ego delah - no smert' odnoznachno daet tebe ponyat', chto tut kak minimum est' chto pred座avit' k samoj ser'eznoj ocenke. Esli chto-to imelo dlya ushedshego takoe znachenie, chto on zhizn' otdal, - ochen' vozmozhno, chto v etom dejstvitel'no "chto-to est'". Uzhe sama krupnost' postupka - umeret' - vnushaet uvazhenie i ser'eznost'; i vot eto uvazhenie i ser'eznost' nachinayut prostirat'sya na otnoshenie k deyaniyam i vsej lichnosti pokojnogo. Smert' pribavlyaet znachitel'nosti. Hotya by na vremya. 13. Sud'ba tozhe est' po-svoemu proizvedenie iskusstva, vozdejstvuyushchee na okruzhayushchih. A konec - on delu venec. "Koncovochku!" - vopit trener bokseru. Poetomu tak vazhno umeret' pravil'no i vovremya. Potomki avtomaticheski podstegivayut tvoyu smert' ko vsej lichnosti i delam, vosprinimaya vse v komplekse. A esli umer rano - "ushel bezvremenno", - to voobrazhenie ostavshihsya dorisovyvaet vse, chto ty mog by eshche sdelat' za gody, ostavshiesya do kakogo-to solidnogo, srednestatisticheskogo vozrasta, i vse nesdelannoe avtomaticheski pishetsya v tvoi vozmozhnosti, kotorye byli. Predstav'te Pushkina, kotoryj dozhil by do vos'midesyati, pisha vse huzhe i men'she - i vot Lermontov (tozhe dolgozhitel'!), Dostoevskij, Tolstoj, Nekrasov ottesnili, zadvinuli, prevzoshli. Ne ta byla by slava, rebyata, ne to mesto, i dazhe ne ta ocenka. 14. Pritvoryat'sya mozhno vo vsem, krome umiraniya. |to vse-taki veshch' ser'eznaya, a takzhe odnokratnaya i neobratimaya. Da, tut i vidno, kto chego stoit. I stanovitsya nepriyatno za hudozhnikov, umiravshih truslivo, malodushno, zhalko. I uvazhaesh' zhestokogo i hrabrogo Mjniha, rasporyazhavshegosya na plahe sobstvennoj kazn'yu. Nado umet' umirat', kuda denesh'sya; vse ravno pridetsya. Rimlyane eto horosho ponimali. ...................................................................... Zamechanie na polyah: Est' odin fenomen, neob座asnennyj viktimologiej - naukoj o zhertvah. Na ogromnom materiale ona svidetel'stvuet, chto neposredstvenno pered uzhe neizbezhnoj nasil'stvennoj smert'yu zhertva vdrug ispytyvaet pronzitel'nuyu lyubov' k ubijce. Nichego sebe? V chem delo... Kakie chuvstva vladeyut chelovekom pod nozhom ubijcy? Uzhas smerti i otchayannoe zhelanie izbezhat' ee vo chto by to ni stalo. Dikoe zhelanie zhit'. Sil'nejshee, predel'no otricatel'noe oshchushchenie. Tipichnaya kartina takaya: Faza pervaya. Opasnost'! Pul's uchashchaetsya, adrenalin vybrasyvaetsya, krov' otlivaet ot pokrovov, pustoj zvon v golove, legkaya slabost' v kolenyah: strah - kotoryj mozhet perejti v otchayannoe ubeganie, pereletanie cherez steny, ili beshenoe besporyadochnoe trepyhan ie v soprotivlenii. Libo - strah paralizuet, funkcii razlazhivayutsya ot chrezmerno sil'nogo i "haotichno" otricatel'nogo oshchushcheniya. Faza vtoraya. Bor'ba i nadezhda. Ubeganie, trepyhanie, soprotivlenie. Ugovory, mol'by, gotovnost' na vse radi spaseniya, nevozmozhnost' poverit' v siyuminutnuyu smert', nevozmozhnost' smirit'sya. Faza tret'ya. Smirenie. Opustoshennost', bessilie, obez-volennost', poslushnost'. Nadezhdy net, vozmozhnosti soprotivlyat'sya net, smert' ochevidna i ty psihicheski k nej uzhe podoshel. Vse tri sostoyaniya affektivny, racional'noe myshlenie iskazheno strahom, emocii baziruyutsya na refleksah i dominiruyut: rech' imenno o zhertve, a ne o bojce, protivnike, vstupayushchem v shvatku. Hotya i pobezhdennyj boec mozhet byt' psihologicheski slomlen, i ego takzhe mozhno privesti v sostoyanie tret'ej fazy, chtoby on oshchutil sebya bessil'nym, a protivnika - uzhe ne protivnikom, a vsesil'nym ubijcej. I tut - proishodit smena psihologicheskoj dominanty! Ty dolzhen by ispytyvat' k ubijce predel'nye otricatel'nye emocii: strah i nenavist', zlobu i omerzenie. A vmesto etogo - lyubov'...?! |to slozhnaya trasformaciya, no sostavlyayushchie ee prosty. Pervoe. Sub容ktivnyj uhod ot nezhelatel'noj situacii. Tipa: esli ty ne mozhesh' delat' to, chto tebe nravitsya - pust' tebe nravitsya to, chto ty delaesh'. Ty ne mozhesh' izmenit' situaciyu - no ona nastol'ko tebe nezhelatel'na, chto ty menyaesh' otnoshenie k nej, tem samym sub容ktivno ee smyagchaya. Eshche odin aspekt togo, chto vo vseh dejstviyah chelovek rukovodstvuetsya prezhde vsego oshchushcheniyami, i prezhde vsego zhivet v mire oshchushchenij, emu svojstvennyh i potrebnyh. Kak budto chelovek mgnovenno i podsoznatel'no uveryaet sebya, chto vse ne tak ploho i ne tak strashno. (Tak chto ne smejtes' nad strausom, reshayushchim uhod ot opasnosti metodom sovaniya golovy v pesok.) Vtoroe. |to poslednyaya transformaciya nadezhdy, poslednyaya forma bor'by za zhizn'. On vidit, kak ya prinimayu svoyu dolyu, on vidit, kak ya ego lyublyu, on vidit, chto ya zaodno s nim vo vsem, do konca, ya zhe s nim, za nego, - on dolzhen ponyat' i ocenit' moyu lyubov' i moe blagorodstvo, ponyat', chto ya emu ne vrag, a drug i brat, samyj blizkij, luchshij i vernyj, i v poslednij mig on ne stanet menya ubivat' - on horoshij, blagorodnyj, dobryj, on imeet pravo ubit' menya, no mozhet vot sejchas prekratit', ne stanet delat' etogo, po tomu chto on horoshij, ya lyublyu ego. Primerno tak mozhno izlozhit' na racional'nom urovne eto chuvstvo. Tret'e. Buduchi uzhe nikem, ne imeya sil voli i rassudka hot' kak-to yavit' svoyu znachitel'nost' - hot' rugatel'stvom, plevkom, gordoj pozoj, buduchi paralizovan beznadezhnym otchayaniem i strahom, psihologicheski zhertva yavlyaet svoyu znachitel'nost' sebe tem, chto podnimaet sebya k urovnyu pobeditelya-ubijcy: cherez lyubov' k ubijce ona kak by uravnivaet sebya s nim na odnoj doske, yavlyaet sebya sebe samoj znachitel'noj i dostojnoj ravnyh otnoshenij s pobeditelem, ibo sejchas prinimat' ego i lyubit' ego - eto edinstvennyj sposob, nichem ne grozyashchij, ot kotorogo ne mozhet byt' huzhe, no mozhet byt' luchshe, chtoby dazhe v predel'noj slabosti, zavisimosti i neznachitel'nosti vse-taki yavit' sebe i emu svoe dostoinstvo i znachitel'nost'. CHetvertoe. Podklyuchayas' s vnutrennej gotovnost'yu i lyubov'yu k dejstviyam ubijcy, zhertva - sub容ktivno! - delaet maksimum togo, chto ona eshche mozhet delat': ona souchastvuet v sobstvennom ubijstve! (Vot, vot chto takoe instinktivnoe stremlenie k maksimal'nym dejs tviyam, grazhdanin chitatel'.) Pyatoe. Poslednee maksimal'noe oshchushchenie pered smert'yu - eto peregnat' predel'noe otricatel'noe oshchushchenie v predel'noe polozhitel'noe. ZHivotnyj uzhas v lyubov'. |to poslednee proyavlenie instinkta zhizni na urovne oshchushchenij, eto maksimum sub容ktivnoj zhizni, kotoruyu zhertva eshche prozhivaet v poslednie migi. SHestoe. Lyubov' oznachaet: ya vse mogu sdelat' dlya etogo cheloveka. Moi sily i vozmozhnosti ne tol'ko dlya menya lichno - obrashchaya ih na drugogo, ya v bol'shej stepeni peredelyvayu mir, rasprostranyayu na vneshnij mir svoi dejstviya, chem esli vse delayu tol'ko dlya sebya. Lyubov' k ubijce - eto poslednij poryv individa k maksimal'nym dejstviyam v etom mire. |to poslednee proyavlenie zhazhdy zhizni v beznadezhnom polozhenii. Lyubov' kak pervopozyv i predosnova maksimal'nyh dejstvij. Sed'moe. Lyubov' i smert' voobshche vechno stavyatsya ryadom. Maksimal'noe polozhitel'noe i maksimal'noe otricatel'noe. "YA tak lyublyu tebya, chto hotel by za tebya umeret'". (Sm. "Lyubov'".) Predel'noe stradanie kak dialekticheskaya protivopolozhnost' i edinstvo pary naslazhdeniyu. Nu, tak eto mozhet vozniknut' s "drugogo konca" - associaciyu na lyubov' probivaet so storony stradaniya. I vse eto vmeste mozhet byt' sformulirovano: sil'nejshee oshchushchenie, prevoshodya meru i perehodya svoj predel, perehodit v svoyu protivopolozhnost'. Vera i religiya  1. Ponyatno, chto eto ne odno i to zhe. Pod veroj ponimaetsya vnutrennee sostoyanie, vnutrennyaya ubezhdennost' - v nekoem Vysshem Sushchestve, Vysshih Silah. Ponyat' i ob座asnit' chelovek chego-to ne mozhet, cherez racional'noe znanie i ponimanie "eto" emu ne daetsya, ne dostizhimo-a vse-taki on polagaet chto " eto" - tak. Verit. Pod religiej ponimaetsya ves' vneshnij atributivnyj kompleks proyavlenij very: obryadovost', hram, dogmaty, institut svyashchennosluzheniya. Pri etom religiya vklyuchaet v sebya veru: vera - tot vnutrennij duhovnyj fundament, na kotorom zizhdetsya grandioznoe zdanie religii. Religiya i vera nahodyatsya v sootnoshenii obratnom tomu, v kakom nahoditsya rakovina s mollyuskom k zaklyuchennoj vnutri zhemchuzhine. To est' ne rakovina s mollyuskom zdes' osnova i prichina zhemchuzhiny, no lish' nalichie zhemchuzhiny obuslavlivaet obstrojku ee mollyuskom i rakovinoj. 2. Veruyushchij chelovek mozhet byt' nereligioznym, ili ochen' malo religioznym. On mozhet ne priderzhivat'sya ni odnoj iz sushchestvuyushchih konfessij: oni ego chem-to ne ustraivayut, on polagaet ih ogranichennymi ili skomprometirovannymi, emu mozhet byt' ne nuzhna ih uslovnost'. V otnosheniyah mezhdu soboj i Vysshimi Silami on obhoditsya bez posrednichestva, napryamuyu. Ego vera ochen' malo nuzhdaetsya vo vneshnej atributike