, v kakih-to storonnih podkrepleniyah. V svoyu ochered', religioznyj chelovek mozhet byt' ochen' malo veruyushchim. On mozhet r'yano soblyudat' vsyu vneshnyuyu religioznuyu atributiku - i polagat', chto etogo v obshchem dostatochno. V ego povedenii mozhet otsutstvovat' vnutrennij impul's very - i zamenyat'sya vneshnim predpisaniem religii: to est' postupat' ne po vnutrennemu veleniyu, a po vneshnemu ukazu, zapovedi, zakonu i t. p.  3. U religii i nauki est' to obshchee, chto obe oni operiruyut uslovnymi velichinami, proizvol'nymi dopushcheniyami. V plane teoreticheskom - eto prezhde vsego v postizhenii i ob座asnenii mira. CHto takoe "postoyannaya Planka" fiziki ne znayut - nikto ee ne videl i ne shchupal, eto nekaya uslovnaya velichina, vyrazhayushchaya postoyannuyu zavisimost' mezhdu drugimi, real'nymi velichinami. No bez nee nichego ne poluchaetsya, ne shoditsya, ne ponyatno. A primi i uchti postoyannuyu Planka - i vse shoditsya, poluchaetsya. Analogichno chelovek mozhet muchit'sya vechnoj problemoj - otchego zhe v mire sushchestvuet Zlo, esli vse ponimayut, chto ono plohoe i ego ne nadobno - a vot vse ravno postupayut vo vred sebe i chelovechestvu: nu ne poluchaetsya logicheskoe reshenie, ne shodyatsya koncy. I to gda vvodyatsya uslovnye velichiny - dopustim, Bog i D'yavol. Ot odnogo vse horoshee, ot drugogo vse plohoe, oni boryutsya mezhdu soboj s peremennym uspehom - o, vse delaetsya yasno i logichno: chelovek tvorit nehoroshie i samogubitel'nye veshchi, potomu chto eto D'yavol ego naushchaet i podtalkivaet; D'yavol hochet pogubit' lyudej, zavladet' ih dushami i pravit' mirom po svoim d'yavol'skim, antibozh'im, nehoroshim zakonam. Poryadok: nichego bol'she ne nado ob座asnyat' v chelovecheskih postupkah: vse svoditsya k bor'be bozh'ej pravednosti s d'yavol'skimi koznyami. Prelest' v tom, chto eto sil'no uspokaivaet. Nedostatok v tom, chto eto lishaet neobhodimosti dumat' i ponimat' samomu. Poznaniyu mira perekryvayutsya puti - "po religii" ty mozhesh' poznavat', kak zhe ustroena zhizn' v plane psihologii chelovecheskoj i svyazi ee so vsem mirozdaniem, tol'ko v odnom napravlenii: raspoznavat' vo vsem kozni D'yavola ili promysel Boga. Vot kak by vse svoditsya v konechnom itoge k etim dvum nachalam. Horoshemu i plohomu. A professionaly-svyashchenniki, na osnove precedentov i "specliteratury", vynosyat - verdikty: to-to proishodit tak-to i tak-to, potomu chto rasklad sil bozhestvennyh i d'yavol'skih takov-to i takov-to. Amin'. To, chto nauka ne mozhet ob座asnit' dal'she, vglub', to est' razlozhit' na bolee melkie sostavnye chasti i vskryt' vnutrennij mehanizm - segodnyashnij predel poznaniya vglub' - ona ob座avlyaet Zakonom Prirody. Priroda tak ustroila, govorit uchenyj. Priroda-to prirodoj, no vse eto Bog ustroil, vozrazhaet svyashchennik. Strogo govorya, nikakoj principial'noj raznicy. Dva nazvaniya odnoj i toj zhe stenki. Raznica v drugom. S pomoshch'yu uslovnyh dopushchenij nauka prodolzhaet poznavat' real'nyj mir. Religiya zhe staraetsya poznavat' mir ideal'nyj, uslovnyj, soboyu zhe i sozdannyj. V plane zhe prakticheskom i nauka, i religiya dejstvuyut sposobom predpisaniya kak by cherez "chernyj yashchik". Poyasnenie. Nado sdelat' to-to i to-to, skazhem, tak-to postroit' ballistu, vzyat' kanaty iz takogo-to materiala, zalozhit' v lozhku kamen' takogo-to vesa, natyanut' kanaty s takim-to usiliem, i kamen' poletit tuda-to i tuda-to: rezul'tat - prolomit stenku. Sily uprugosti, zakony mehaniki, konechno, no poslednee "a pochemu?" vsegda upiraetsya v "chernyj yashchik": "a potomu". "Zakon Prirody". Religiya predpisyvaet: nado delat' to-to i to-to, tak-to i tak-to, i togda budet horosho: pravedno, blago, dusha spasetsya i t. p. Pochemu? Konechnyj otvet, posle cepochki promezhutochnyh ob座asnenij naschet lyubvi k blizhnemu, pravednosti, spaseniya dushi i t. d. - vsegda odin: "A potomu chto Bogu ugodno vot tak". I finish. 4. Poetomu v osnovnom tak naivna i poverhnostna "russkaya filosofskaya mysl' serebryanogo veka". Zdes' neponyatno tol'ko, pochemu ona nazyvaetsya "filosofskoj", a ne "teosofskoj". V principe ona nichem ne otlichaetsya ot religiozno-iudejskoj filosofskoj mysli, k otoraya, prinimaya Svyashchennoe Pisanie za Absolyut, sosredotochena na vse bolee glubokom i polnom poznanii vseob容mlyushchego promysla Bozhiya, yavivshego sebya cherez Pyatiknizhie. Prodolzhaj kovyryat' i dopolnyat' ponimanie Knigi, tol'ko tam Istina, prichem vsya: eto i est' mudrost', postizhenie mira, glavnoe v zhizni. V Knige vse est', vse soderzhitsya, vse predskazano: nado tol'ko postigat', kak On vse ustroil i chto na vse sluchai zhizni povelel, i togda vse budet pravil'no i horosho. "Russkaya filosofskaya mysl'" analogichnym obrazom beret za Absolyut Evangeliya, i vse na svete norovit sootnesti s hristianstvom, esli ne tak, to edak, esli ne v pryamom priblizhenii, to v kosvennom. No esli tebe zaranee izvestno, gde Istina, to ob chem tut filosofstvovat'?... Mozhno li dobrosovestno postigat' mir, tancuya ot obshchej i staroj rashozhej dogmy? Mozhno li stroit' sobstvennoe zdanie na chuzhom fundamente? Mozhno li s samogo nachala, ot istoka, na urovne ishodnyh predposylok, ne podvergnut' vse somneniyu i dobrosovestnomu samostoyatel'nomu analizu? I voobshche: s chego by eto pravoslavnomu izvodu hristianstva imet' bol'shee pravo na istinu, chem hristianstvu rimskomu, ili islamu, ili buddizmu, ili lyuboj drugoj solidnoj religii, imeyushchej mnogochislennyh i vpolne razumnyh priverzhencev? V konce koncov, verit' mozhno vo chto ugodno, chto chelovechestvo na protyazhenii vsej svoej istorii i delalo. No istina ne mozhet bazirovat'sya na vere - potomu chto sama vera est' predmet postizheniya i analiza.  5. CHto takoe vera? Pochemu ona est'? Otkuda ona beretsya? Esli ponyat' eto, so vsem ostal'nym razobrat'sya uzhe proshche. Lyudi verili vsegda. Dazhe sto tysyach let nazad, u neandertal'cev, kotorye, bedolagi, okazalis' tupikovoj vetv'yu chelovechestva, byli verovaniya, otrazhennye kak minimum - chto izvestno s absolyutnoj dostovernost'yu - v obryadah zahoroneniya. Ne prosto zaryvali svoih mertvyh, a kak-to snaryazhali ih v zagrobnyj mir. Esli samogo neveruyushchego cheloveka sil'no prishchuchit - on nachinaet, hotya by pro sebya, kak-to molit'sya. Na grani smerti, pod ugrozoj tragicheskoj poteri, v bezvyhodnyh obstoyatel'stvah, kogda chelovek uzhe nichego ne mozhet podelat', uzhe nichego ot nego ne zavisit, - chelovek obrashchaetsya neizvestno k komu i neizvestno k chemu, i dazhe on vrode i sam ne verit svoim slovam i myslyam naschet togo, chtob vse bylo kak-to poluchshe, - a vot vse-taki est' chto-to vnutri nego, kakaya-to iskorka nadezhdy vopreki ochevidnosti dazhe, i ceplyaetsya on za etu iskorku, razduvaet ee, ubegaet v nee, sosredotachivaetsya na nej. Kto tam chego znaet o zagrobnom mire ili bessmertii?.. A vot vsegda lyudi ob etom dumali. "Poka zhivu - nadeyus'". "Nadezhda umiraet poslednej". Vera i nadezhda stavyatsya ryadom chasto, eto sosedstvo obychnoe. CHto takoe nadezhda? |to chelovek hochet, chtob chto-to bylo ne tak, kak est' sejchas, a luchshe, zhelannym emu obrazom. Prichem takoj ishod ne absolyutno veroyaten, skol'ko-to somnitelen, podverzhen sluchajnosti, ne polnost'yu v ego vlasti. Ili dazhe ochen' somnitelen, maloveroyaten. Ili predstavlyaetsya voobshche pochti neveroyatnym - pochti, no vse-taki ne absolyutno, est' hot' odin shans iz tysyachi. A kto ego znaet, etot odin shans iz tysyachi, vse ved' mozhet sluchit'sya - i million v lotereyu vyigryvayut, i s samoleta padayut i v zhivyh ostayutsya, v zasnezhennyj ovrag popav. Nadezhda oznachaet: ya ne vlasten nad kakimi-to faktorami, no hochu, chtob oni slozhilis' v moyu pol'zu, i priznayu eto vozmozhnym. A krajnyaya stepen': ya vovse ne vlasten nad neblagopriyatnymi faktorami, zhelannyj ishod pochti-pochti sovsem-sovsem nevozmozhen, no vse-taki kakie-to sluchajnosti, kotorye ya mogu voobrazit' sebe, sygrayut v moyu pol'zu, mne mozhet fantasticheski povezti, i itog budet zhelanen dlya menya. YA prigovoren k smerti, v temnice, hana, - no vdrug revolyuciya, ili zemletryasenie, ili druz'ya pohityat samogo prezidenta i obmenyayut menya, ili konvoir vdrug tak szhalitsya, chto otpustit - o, ya umolyu palacha, zaceluyu ego sapogi... Gospodi, pomogi mne, sdelaj chto-nibud', ty ved' vse mozhesh'!.. Vglyadimsya zhe vnimatel'no v znamenatel'nuyu gran' perehoda. Nadezhda perehodit v veru - tam, gde dlya nadezhdy uzhe vovse ne ostaetsya mesta, no zato veru - nichto ne mozhet pokolebat', umalit', unichtozhit'. YA znayu, chto nadezhdy net - no ya veryu, chto vse mozhet byt' horosho, i vse tut. YA znayu, chto umru. YA znayu, chto zagrobnogo mira net. No ya ne hochu umirat'. Ne hochu - i poetomu ne soglasen s etim. I ya veryu v zagrobnyj mir - tam vse budet horosho, tam budet vechnaya lyubov', i vechnoe schast'e, i ne budet razluk. YA v nego ne veryu. A vse-taki odnovremenno i veryu. Ochen' hochetsya. Vopreki vsemu. Plevat' ya hotel na ochevidnost'. Kto ego znaet, v konce koncov, chto tam mozhet byt'. Vera - eto nesmiryaemost' cheloveka s sushchestvuyushchim polozheniem. |to voploshchenie zhelaniya - vopreki znaniyu, ochevidnosti, vsemu. Otnoshenie k smerti - vopros klyuchevoj. Sobstvennaya smert' zanimala razmyshleniya cheloveka vsegda. I to skazat' - samyj ser'eznyj, kak-nikak, shag v zhizni. I nikto eshche ego ne izbegal. Soznanie, kotoroe sub容ktivno est' ves' mir, tshchitsya postich', kak zhe eto tak , chto ego ne budet - voobshche, nikogda, nichego. I vot eto - ta pogranichnaya - poslednyaya i glavnaya - . situaciya, gde obnazhayutsya otvety na mnogie voprosy. Sostarivsheesya zhivotnoe umiraet spokojno. Ne dergaetsya. Instinkt zhizni zatuhaet, slabeet, gasnet. A do togo - instinkt povelevaet vsyacheski izbegat' smerti, no nikak ne otravlyaet zhizn' soznaniem ee v budushchem. Refleksiruyushego soznaniya u zhivotnogo net, ono sebya kartinami budushchej smerti ne rastravlivaet i v detalyah ee ne voobrazhaet. V etom smysle emu legche. I tol'ko chelovek - uzh i staren'kij, i na ladan dyshit, i sam, vrode, govoril, chto zazhilsya na svete - no hochet pozhit' eshche by hot' do zavtra. Tak vot. My energichnee, chem trebuetsya dlya prostogo vyzhivaniya. Nasha central'naya nervnaya sistema aktivnee, moshchnee, chem trebuetsya dlya prostogo vyzhivaniya. My ne vpisyvaemsya ravnovesno v okruzhayushchij mir, ne nahodimsya v gomeostaze s prirodoj - nam vsego malo, vse ne tak, vse nado izmenyat' i peredelyvat'. My nikogda, v principe, ne smiryaemsya s sushchestvuyushchim polozheniem veshchej. My - peredelyvateli, energopreobrazovateli. Nashe soznanie - ostrie nashej energoizbytochnosti, oformlenie ee, orudie, kotorym my ne soglashaemsya s polozheniem veshchej i izmenyaem ego. Samo-to ono potreblyaet ochen'-ochen' malo energii - a glavnee vsego ostal'nogo, ves' organizm tol'ko i nuzhen po bol'shomu schetu, chtob ono rabotalo - a on vypolnyal ego prikazy. Sobstvenno, soznanie i est' chelovek kak takovoj. Organizm uzhe ni k chertu, na kapel'nicah, na apparatah, v paraliche - a soznanie eshche rabotaet, i chelovek kak takovoj eshche est', zhivet, lichnost'. I pokuda soznanie est' - est' etot chelovecheskij izbytok energii, kotoryj nikogda ne soglashaetsya s tem, chto est'. A est' uzhe tol'ko odno - pomirayu, bratcy. I chelovek, odin iz vseh zhivyh sushchestv na Zemle - ne smiryaetsya. Ne hochet. Ne ustraivaet ego eto vpolne estestvennoe polozhenie veshchej. CHto on mozhet sdelat'? Nichego on uzhe ne mozhet sdelat', rukoj ne shevel'nut'. No on mozhet eshche - povernut' situaciyu, izmenit', perelomit', sdelat' tak, kak ne bylo! Mozhet sdelat': ya budu zhit' za grobom, ya ne umru nikogda, vse budet horosho, ya vstrechus' s temi , kogo lyublyu. Poslednee, chto on mozhet sdelat' - eto gigantskoe dejstvie: v voobrazhenii postroit' celyj mir, ostat'sya zhit' v etom mire, i pobedit' samu smert'. Vot chto takoe vera, rebyata. Vse prochie ee aspekty - eto melochi i sledstviya, proistekayushchie iz glavnogo. Vera - eto izbytok zhelaniya. Izbytok nervnoj energii. Izbytok sverh neobhodimogo dlya zhizni. |tot izbytok zhelaniya napravlen, kak vsegda napravlen izbytok energii, na izmenenie sistemy "ya - mir", na peredel sootnosheniya "ya - mir". I tam, gde chelovek uzhe ne mozhet nikak peredelyvat' okruzhayushchij, vneshnij, ob容ktivnyj mir - nu tak on peredelyvaet mir vnutrennij, sub容ktivnyj, voobrazhaemyj. Glavnaya sut' - on peredelal ego po svoemu zhelaniyu. Vera - eto aspekt vnutrennej, principial'noj, immanentnoj neprimirennosti cheloveka so vsem polozheniem veshchej v etom mire. 6. Vot eto i est' vera kak protivopolozhnost' znaniyu. Sfery znaniya i very - razlichnye. |to i est' protivopostavlenie racional'nogo poznaniya mira - i ego nad-racional'nogo, nad-chuvstvennogo postizheniya. Hochu - mogu - delayu snaruzhi sebya. Hochu - ne mogu - no mogu vnutri - delayu vnutri sebya. Tot samyj izbytok energii, kotoryj pozvolyaet i velit CHeloveku peredelyvat' okruzhayushchij mir - velit i pozvolyaet emu peredelyvat' mir vnutri sebya: tak, chtob vnutrennij mir ne byl prosto tochnym, zerkal'nym, adekvatnym otobrazheniem mira vneshnego, real'nogo - no transformirovalsya vnutri cheloveka, byl peredelan tam nastol'ko vozmozhno (a vnutri-to mozhno naskol'ko ugodno!), byl drugim, izmenennym, ne takim, kak vneshnij, no takim, kakim emu hochetsya. V konce koncov, chto by my ni peredelyvali, my peredelyvaem svoe predstavlenie o mire. Vera - eto peredelyvanie predstavleniya o mire: peredelaem predstavlenie - i tem samym peredelaem mir. Vera - eto sub容ktivnoe preobrazovanie mira vnutri sebya po svoemu zhelaniyu. Ne umozritel'nomu, racional'nomu zhelaniyu, utochnim sverh neobhodimogo, dlya tupovatyh, - a po zhelaniyu chuvstvennomu, po psihicheskoj potrebnosti. Ne igra kalejdoskopa - hochu tak peredelal, hochu - inache, - a kak esli perestroit' izobrazhenie v zerkale, chtob ono, v pervonachal'noj osnove adekvatno otobrazhayushchee real'nost', iz teh zhe v obshchem elementov sostavilo novuyu kartinu, otlichayushchuyusya ot real'nosti i uzhe nezavisimuyu ot nee. Vot nashe "refleksiruyushchee" soznanie - eto dvojnoe zerkalo: ono odnovremenno otrazhaet i real'nyj mir - i odnovremenno soderzhit v sebe perestroennuyu kartinu etogo mira, nash vnutrennij mir, ideal'nyj, voobrazhaemyj, v dopolnenie i protivoves real'nomu, postroennyj iz teh zhe otrazhennyh elementov - no uzhe na baze chuvstvennyh potrebnostej i obrazov. I kak poryadochnyj pulemetchik imeet na ognevoj tochke neskol'ko ploshchadok, soedinennyh hodom, chto pozvolyaet emu uhodit' ot otvetnogo ognya - tak veruyushchij (veryashchij) chelovek vsegda mozhet perejti v svoj lichnyj, vnutrennij, sobstvennyj, voobrazhaemyj mir, kotoryj dlya nego po-svoemu tak zhe realen, kak etot nash real'nyj, prosto kak by nahoditsya v drugom meste, v drugom izmerenii, - i byt' udivitel'no stoek, silen, nekolebim v etom mire - potomu chto v tom, svoem, on neuyazvim i bessmerten, vechen i vsemogushch, - tak fig li emu kakie-to gadosti v etom mire, vremennom, neglavnom. 7. Vot tak u nego poyavlyayutsya cennosti bol'shie, chem zhizn'. Vot tak, cherez sozdanie togo mira, on delaetsya sil'nee v etom,- sil'nee i znachitel'nee voobshche. Veruyushchij preterpit muku. Vzojdet na koster. Primet smert' - vo utverzhdenie svoej very, istiny, pravoty. Utverdit svoyu znachitel'nost' pered palachami, i voobshche pered vsemi vrazhdebnymi silami mira. Vera - aspekt samoutverzhdeniya cheloveka. YA veruyu - i tem silen: mogu delat' to, chto hochu (polagayu nuzhnym dlya sebya) - dazhe esli eto stoit mne uzhasnyh lishenij i samoj zhizni; mogu prezret' samu smert'. Vera - aspekt stremleniya cheloveka k samorealizacii v chuvstvah, samoutverzhdeniyu v postupkah, k soversheniyu maksimal'nyh dejstvij. (Ne bojsya sdelat' to-to i to-to - ty mozhesh', ty ne umresh', v rayu tebe budet ochen' horosho.) Vera ukreplyaet i podpiraet chelovecheskij duh, pridaet reshimosti, - i tem samym uvelichivaet real'nye vozmozhnosti cheloveka. Veruyushchij sil'nee i znachitel'nee neveruyushchego. U nego est' dopolnitel'nyj stimul k dejstviyam - vo imya very. U nego est' dopolnitel'noe muzhestvo - obuslovlennoe "Vysshej strahovkoj". U nego vsegda nagotove "individual'noe ubezhishche" - tot ideal'nyj mir, kuda net vhoda zemnomu vragu. 8. Itak: Vera - eto odna iz form neudovletvorennosti cheloveka etim mirom. Odna iz form izmeneniya etogo mira. (Izmenenie dostigaetsya putem dopolneniya ego drugim mirom v svoem soznanii.) Vera - eto odna iz form energoizbytochnosti cheloveka, stremleniya ego k samorealizacii, samoutverzhdeniyu, k ispytaniyu sil'nyh oshchushchenij i sversheniyu znachitel'nyh postupkov. Vera vsegda sushchestvuet imenno potomu, chto chelovek energoizbytochen i v principe ne udovletvoren sushchestvuyushchim polozheniem veshchej, ne udovletvoren real'no imeyushchimisya vozmozhnostyami, kakovy by on ni byli. V kazhdom otdel'nom cheloveke vera voznikaet i stroitsya imenno iz ego individual'noj energoizbytochnosti, t. e. iz "izlishnej" sily psihiki. Na urovne instinkta zhizni - vera est' oformlenie izbytochnoj sily etogo instinkta: stremleniya vyzhit', ne umeret', pobedit' - vsegda, v lyubyh usloviyah, dazhe vopreki ochevidnosti. Krome togo - na urovne kosmogonicheskom - vera est' forma poznaniya i ob座asneniya ustrojstva mira; a potrebnost' v poznanii est' pervyj, ishodnyj i neobhodimyj, etap peredelki mira. 9. A dalee, grubo govorya, lyudi obmenivayutsya soobrazheniyami naschet raznyh raznostej zhizni. Sporyat, samoutverzhdayutsya cherez svoi umstvennye sposobnosti, razmyshlyayut nad uslyshannym. Bolee umnye i lovkogovoryashchie kak-to vnedryayut svoi vzglyady v golovy okruzhayushchih. Proishodit opredelennaya universalizaciya vzglyadov i predstavlenij. Oformlyaetsya kompleks verovanij dlya roda, plemeni, naroda. I vera priobretaet "navedennye" formy: rebenok eshche mal i ne shibko soobrazhaet, a v nego uzhe vkladyvayutsya dogmaty very. I energoizbytochnost' cheloveka vpolne udovletvorena tem, chto mozhet "pricepit'sya" k uzhe kinutym v soznanie "tochkam privyazki". V sushchnosti, kakaya raznica, vo chto imenno verit' i kak imenno, glavnoe - chtob "izbytochnye" chuvstva byli kak-to oformleny, chtob na osnovnye voprosy zhizni bylo kak-to otvecheno. I voznikaet obshchij dlya gruppy lyudej "tot mir", i lyudi vstupayut s nim v kakie-to otnosheniya: razgovarivayut, zadabrivayut, prinosyat zhertvy i posvyashchayut vysshim sushchestvam svoi podvigi. Oformlyaetsya svod etih vzaimootnoshenij, religiya prinimaet podrobnye formy, i vydelyaetsya sloj professionalov, posrednikov-perevodchikov-hodataev pered vysshimi silami - ot shamana do Vatikana. I eti professionaly sosredotochivayut svoi sily na postizhenii zamysla Vysshego Sushchestva, ih energiya tozhe trebuet kakih-to dejstvij i svershenij, i oni pridumyvayut vse novye obryady i svyatyni, i vneshnyaya storona, vneshnie proyavleniya very vse uvelichivayutsya, uslozhnyayutsya, vse dal'she othodyat ot pervonachal'noj suti very, vsegda nehitroj, neslozhnoj. I vot uzhe vsem, v obshchem, plevat', kak ty verish' - ty, glavnoe, soblyudaj vse obryady, eto oznachaet, chto ty verish' pravil'no, raz pravil'no sovershaesh' vse soputstvuyushchie vere dejstviya, a kakie dejstviya - eto uchenym "svyatym otcam" vidnee, oni tol'ko etim voprosom i zanimayutsya. I v konce koncov Cerkov' - eto poluchaetsya odno, a religiya - nemnogo drugoe, a vera - nemnogo tret'e. Izoshchrennye cerkovnye sholasty najdut vysshij i istinnyj smysl v lyuboj Melochi lyubogo obryada - no eto ved' delo neslozhnoe (srodni konceptual'nomu iskusstvu) , lyuboj chelovek s razvitym associativnym myshleniem mozhet bystro i bez truda, takoe zanyatie dazhe razvlechet, pridumat' celyj obryadovyj kompleks dlya sluzheniya kakomu-nibud' Vysshemu Sushchestvu: skazhem, splevyvanie budet oznachat' izverzhenie iz sebya skverny von, pochesyvanie genitalij - napominanie o pervorodnom grehe sovokupleniya, kukish - edinstvo pastyrya (bol'shogo pal'ca) s pastvoj (ostal'nymi chetyr'mya pal'cami), a bit'e golovoj o kamen' - Ego tverdost' i nezyblemuyu silu. Purkua pa?  10. Poetomu samye energichnye, znachitel'nye lyudi iz lona Cerkvi - eretiki, reformatory, raskol'niki. Fanatiki, lyudi povyshennoj energii, oni udaryalis', v religiyu so vsej strast'yu - i neizbezhno prihodili k nesoglasiyu s chem-to v nej. Im nado izmenyat' i peredelyvat'! Obryady formal'ny, svyashchenniki - kar'eristy, sut' very otplyla daleko ot mishurnoj suety religii, - davaj reformaciyu! V konce koncov, gorazdo bolee zaslugi sozdat' novuyu religiyu, nezheli poslushno sledovat' tomu, chto uzhe pridumali do tebya. Da i otkuda voobshche vzyalis' vse religii? A ochen' prosto: kto-to pervyj vzyal i zayavil, chto delo obstoit ne tak, kak polagali ran'she, a inache - vot tak i tak. Emu eto soobshchil Bog, ili angel, ili emu eto prisnilos', ili on prishel k etomu po dolgom razmyshlenii. Ego sozhgli (udavili, zakopali, raspyali), no narod pri zadumalsya: chto-to v ego slovah est', tem bolee esli on za nih prinyal smert'.  11. V principe lyubaya cerkov' i lyubaya religiya sushchestvuyut dlya stada, tolpy, ne sposobnoj k samostoyatel'nomu myshleniyu i samostoyatel'noj vere. Potrebnost' v vere est', a oformit' samostoyatel'no ee trudno, osoznat' samostoyatel'no chto k chemu - mozgov ne hvataet. A vot tebe, milok, i gotovye ob座asneniya i predpisaniya na vse sluchai zhizni. Da? Otlichno! Duh podkreplen, otvety na voprosy o miroustrojstve polucheny, potrebnost' v nesoglasii so mnogimi momentami etogo mira udovletvorena, i za vsem etim vdobavok stoyat avtoritetnye lyudi i vekovye svyatyni. Vedite menya k kreshcheniyu, prichastiyu, molitve, obrezaniyu, budem chitat' Toru, Evangelie, Upanishady, Lao Czy - koroche, prisposob'te menya v kakuyu-nibud' lad'yu, a to ya boltayus' pod vetrami mira, kak cvetok v prorubi, i kak-to mne nenadezhno, odinoko i bespokojno. Mir tebe, brat vo miru.  12. Krome togo, lyudi vsegda ob容dinyalis' v bol'shie gruppy, chtob tvorit' soobshcha velikie dela i oblamyvat' roga drugim gruppam. Religiya i cerkov' rabotali tut ob容dinyayushchim faktorom. My vmeste, potomu chto nam vedoma istina, ona pravil'naya i horoshaya, a u drugih nepravil'naya i nehoroshaya. My - orly, ej uhnem, Bog s nami, a etih sobak sejchas pererezhem, u nih bog nepravil'nyj. Zaraza, a esli u nih tot zhe samyj Bog?.. Togda my otyshchem v ih dejstvii nehoroshij postupok, kotorym oni sdelali pred licom Boga to, chto emu neugodno; po gluposti i d'yavol'skomu naushcheniyu sami oni ne vedayut, chego natvorili, no uzh my-to poryadok navedem i gre shnikov na golovu ukorotim. CHto, s toj storony takie zhe propovedi?! Mer-rzavcy... Oni nepravy, oni uporstvuyut v svoem zabluzhdenii, - rubaj ih, hlopcy! Otche, blagoslovi oruzhie na svyatoe delo!.. Otche blagoslovlyaet, a kak zhe, v kazhdom polku svoj sobstvennyj predstavitel' Boga, prichem s obeih voyuyushchih storon. Prakticheski vsegda religiya kak ob容dinyayushchij faktor rabotala na sovershenie lyud'mi bol'shih dejstvij. To est' sushchestvovanie religii obuslovleno ne tol'ko ee proizrastaniem iz very, ne tol'ko adaptaciej very dlya tolpy, - t. e. potrebnost'yu v duhovnom massokul'te, - no i prosto potrebnost'yu lyudej v ob容dinenii dlya usileniya sebya. CHego povtoryat', chto obshchnost' religii skreplyaet svoih i protivopostavlyaet chuzhim, eto ved' yasno. Neobhodimo otmetit': Potrebnost' v religii kak potrebnost' v krupnyh dejstviyah. Kak stremlenie usilit' sebya cherez usilenie svoego soobshchestva.  13. V konce XX veka v Rossii razumnomu cheloveku byt' religioznym - pozhaluj chto neskol'ko stydno, neser'ezno, smeshno. Stydno - potomu chto priderzhivat'sya pravoslaviya sejchas stalo modno, stalo konformizmom i obshchim mestom. Kogda materye kommunisty vdrug vstali v hrame so svechkami, a zhulikovatye svyashchenniki, v proshlom informatory KGB, t. e. donoschiki i predateli, delayut v ih storonu zhest pal'cami i dayut celovat' kusok metalla krestoobraznoj formy, a v eto vremya telekommentator vedet reportazh so sluzheniya s intonaciyami i oborotami sportivnogo reportazha, - poryadochnomu cheloveku podobaet ob座avit' sebya ateistom. Neser'ezno - potomu chto obryadopoklonchestvo i idolopoklonchestvo, sostavlyayushchee vneshnyuyu, atributivnuyu storonu religii, slishkom uzh uslovno; i nikakogo pryamogo otnosheniya k sushchnosti very ne imeet. |to teatr dlya tolpy - tolpa takim obrazom realizuet svoyu potrebnost' v oshchushcheniyah "chego-to vysshego i svyatogo", a aktery zarabatyvayut sebe na hleb s maslom. Tol'ko tot, kto ne mozhet obresti very vnutri sebya, nuzhdaetsya v priobshchenii k nej snaruzhi, cherez stoyanie v tolpe, souchastie v uslovnyh dejstviyah obryada. Smeshno zhe to, chto chelovek mozhet polagat' v drugom cheloveke posrednika i hodataya mezh soboj i Bogom. On chto, znaet chto-to, chego po zhizni ne znaesh' ty? Ili Bog lichno emu chto-to skazal i upolnomochil na predstavlenie svoih interesov na zemle? Esli vzglyanut' v delovitye lica svyashchennikov, prislushat'sya k delovitym intonaciyam ih molitv, - poslushajte, da u nih zhe rabota takaya! Akt otpravleniya very ne mozhet byt' rabotoj - sluzhenie Emu est' akt otkroveniya, dushevnyj poryv, pod容m duha, otkrovenie, ekstaz, raskrytie sokrovennogo. Zanimat'sya etim po raspisaniyu izo dnya v den'?.. Ne znayu, ne znayu... A vygovarivat'sya duhovniku - primerno to zhe samoe, chto vygovarivat'sya psihoanalitiku, vrachu, drugu. Izbyvanie kompleksa viny.  14. Nado otmetit' psihogigienicheskuyu funkciyu religii. Izbavlenie ot kamnya v dushe. Privedenie v normu svoego vnutrennego sootnosheniya mezhdu sushchim i dolzhnym. CHto eto znachit? CHeloveka naskol'ko-to ne ustraivaet on sam i ego dejstviya. On hochet izmenit' polozhenie: izmenit' svoi oshchushcheniya. Libo chuvstvuet, chto hochet sdelat' "ne to" - i idet k duhovniku za podderzhkoj, pust' tot ego otgovorit, inache po nature svoej teshchu otravit ili konkurenta-obidchika pristrelit, ochen' sil'noe zhelanie podmyvaet. Religiya kak sredstvo izmeneniya sootnosheniya "ya - mir".  15. I poslednee. Religiya vsyu dorogu brala na sebya pravo i funkciyu opredelyat' moral'. CHerez ustrojstvo "vysshego mira" ob座asnyala i predpisyvala, pochemu tak, a ne inache, nado postupat' v etom mire. Vera i moral' - veshchi chastichno vzaimonakladyvayushchiesya, sovpadayushchie. Moral' vo mnogom irracional'na, s tochki zreniya celesoobraznosti v real'nom mire koe-chto i mnogoe v nej predstavlyaetsya neob座asnimym. Kogda religiya (cerkov'?) povelevala istreblyat' inakoveruyushchih vmeste s sem'yami - naschet morali mozhno i prizadumat'sya. No kogda religiya (vera?) velit soblyudat' Desyat' zapovedej - eto tot samyj moral'nyj kodeks. Lyudi nikak ne mogli soobrazit', pochemu zhe nado (sami zhe sebe postanovili eto "nado"!) postupat' v lyubom sluchae ne tak, kak celesoobrazno i vygodno v etom real'nom mire, a kak-to inache. I vveli uslovnoe dopushchenie: "Potomu chto Bog povedal, chto eto horosho i pohval'no, a inache On nakazhet". V sushchnosti, eto ob座asnenie moral'nogo imperativa nichem ne huzhe lyubogo drugogo. No vozmozhen drugoj vzglyad na kategoriyu morali, kotoryj predstavlyaetsya, nakonec, vernym. Vera i religiya  1. Ponyatno, chto eto ne odno i to zhe. Pod veroj ponimaetsya vnutrennee sostoyanie, vnutrennyaya ubezhdennost' - v nekoem Vysshem Sushchestve, Vysshih Silah. Ponyat' i ob座asnit' chelovek chego-to ne mozhet, cherez racional'noe znanie i ponimanie "eto" emu ne daetsya, ne dostizhimo-a vse-taki on polagaet chto " eto" - tak. Verit. Pod religiej ponimaetsya ves' vneshnij atributivnyj kompleks proyavlenij very: obryadovost', hram, dogmaty, institut svyashchennosluzheniya. Pri etom religiya vklyuchaet v sebya veru: vera - tot vnutrennij duhovnyj fundament, na kotorom zizhdetsya grandioznoe zdanie religii. Religiya i vera nahodyatsya v sootnoshenii obratnom tomu, v kakom nahoditsya rakovina s mollyuskom k zaklyuchennoj vnutri zhemchuzhine. To est' ne rakovina s mollyuskom zdes' osnova i prichina zhemchuzhiny, no lish' nalichie zhemchuzhiny obuslavlivaet obstrojku ee mollyuskom i rakovinoj. 2. Veruyushchij chelovek mozhet byt' nereligioznym, ili ochen' malo religioznym. On mozhet ne priderzhivat'sya ni odnoj iz sushchestvuyushchih konfessij: oni ego chem-to ne ustraivayut, on polagaet ih ogranichennymi ili skomprometirovannymi, emu mozhet byt' ne nuzhna ih uslovnost'. V otnosheniyah mezhdu soboj i Vysshimi Silami on obhoditsya bez posrednichestva, napryamuyu. Ego vera ochen' malo nuzhdaetsya vo vneshnej atributike, v kakih-to storonnih podkrepleniyah. V svoyu ochered', religioznyj chelovek mozhet byt' ochen' malo veruyushchim. On mozhet r'yano soblyudat' vsyu vneshnyuyu religioznuyu atributiku - i polagat', chto etogo v obshchem dostatochno. V ego povedenii mozhet otsutstvovat' vnutrennij impul's very - i zamenyat'sya vneshnim predpisaniem religii: to est' postupat' ne po vnutrennemu veleniyu, a po vneshnemu ukazu, zapovedi, zakonu i t. p.  3. U religii i nauki est' to obshchee, chto obe oni operiruyut uslovnymi velichinami, proizvol'nymi dopushcheniyami. V plane teoreticheskom - eto prezhde vsego v postizhenii i ob座asnenii mira. CHto takoe "postoyannaya Planka" fiziki ne znayut - nikto ee ne videl i ne shchupal, eto nekaya uslovnaya velichina, vyrazhayushchaya postoyannuyu zavisimost' mezhdu drugimi, real'nymi velichinami. No bez nee nichego ne poluchaetsya, ne shoditsya, ne ponyatno. A primi i uchti postoyannuyu Planka - i vse shoditsya, poluchaetsya. Analogichno chelovek mozhet muchit'sya vechnoj problemoj - otchego zhe v mire sushchestvuet Zlo, esli vse ponimayut, chto ono plohoe i ego ne nadobno - a vot vse ravno postupayut vo vred sebe i chelovechestvu: nu ne poluchaetsya logicheskoe reshenie, ne shodyatsya koncy. I to gda vvodyatsya uslovnye velichiny - dopustim, Bog i D'yavol. Ot odnogo vse horoshee, ot drugogo vse plohoe, oni boryutsya mezhdu soboj s peremennym uspehom - o, vse delaetsya yasno i logichno: chelovek tvorit nehoroshie i samogubitel'nye veshchi, potomu chto eto D'yavol ego naushchaet i podtalkivaet; D'yavol hochet pogubit' lyudej, zavladet' ih dushami i pravit' mirom po svoim d'yavol'skim, antibozh'im, nehoroshim zakonam. Poryadok: nichego bol'she ne nado ob座asnyat' v chelovecheskih postupkah: vse svoditsya k bor'be bozh'ej pravednosti s d'yavol'skimi koznyami. Prelest' v tom, chto eto sil'no uspokaivaet. Nedostatok v tom, chto eto lishaet neobhodimosti dumat' i ponimat' samomu. Poznaniyu mira perekryvayutsya puti - "po religii" ty mozhesh' poznavat', kak zhe ustroena zhizn' v plane psihologii chelovecheskoj i svyazi ee so vsem mirozdaniem, tol'ko v odnom napravlenii: raspoznavat' vo vsem kozni D'yavola ili promysel Boga. Vot kak by vse svoditsya v konechnom itoge k etim dvum nachalam. Horoshemu i plohomu. A professionaly-svyashchenniki, na osnove precedentov i "specliteratury", vynosyat - verdikty: to-to proishodit tak-to i tak-to, potomu chto rasklad sil bozhestvennyh i d'yavol'skih takov-to i takov-to. Amin'. To, chto nauka ne mozhet ob座asnit' dal'she, vglub', to est' razlozhit' na bolee melkie sostavnye chasti i vskryt' vnutrennij mehanizm - segodnyashnij predel poznaniya vglub' - ona ob座avlyaet Zakonom Prirody. Priroda tak ustroila, govorit uchenyj. Priroda-to prirodoj, no vse eto Bog ustroil, vozrazhaet svyashchennik. Strogo govorya, nikakoj principial'noj raznicy. Dva nazvaniya odnoj i toj zhe stenki. Raznica v drugom. S pomoshch'yu uslovnyh dopushchenij nauka prodolzhaet poznavat' real'nyj mir. Religiya zhe staraetsya poznavat' mir ideal'nyj, uslovnyj, soboyu zhe i sozdannyj. V plane zhe prakticheskom i nauka, i religiya dejstvuyut sposobom predpisaniya kak by cherez "chernyj yashchik". Poyasnenie. Nado sdelat' to-to i to-to, skazhem, tak-to postroit' ballistu, vzyat' kanaty iz takogo-to materiala, zalozhit' v lozhku kamen' takogo-to vesa, natyanut' kanaty s takim-to usiliem, i kamen' poletit tuda-to i tuda-to: rezul'tat - prolomit stenku. Sily uprugosti, zakony mehaniki, konechno, no poslednee "a pochemu?" vsegda upiraetsya v "chernyj yashchik": "a potomu". "Zakon Prirody". Religiya predpisyvaet: nado delat' to-to i to-to, tak-to i tak-to, i togda budet horosho: pravedno, blago, dusha spasetsya i t. p. Pochemu? Konechnyj otvet, posle cepochki promezhutochnyh ob座asnenij naschet lyubvi k blizhnemu, pravednosti, spaseniya dushi i t. d. - vsegda odin: "A potomu chto Bogu ugodno vot tak". I finish. 4. Poetomu v osnovnom tak naivna i poverhnostna "russkaya filosofskaya mysl' serebryanogo veka". Zdes' neponyatno tol'ko, pochemu ona nazyvaetsya "filosofskoj", a ne "teosofskoj". V principe ona nichem ne otlichaetsya ot religiozno-iudejskoj filosofskoj mysli, k otoraya, prinimaya Svyashchennoe Pisanie za Absolyut, sosredotochena na vse bolee glubokom i polnom poznanii vseob容mlyushchego promysla Bozhiya, yavivshego sebya cherez Pyatiknizhie. Prodolzhaj kovyryat' i dopolnyat' ponimanie Knigi, tol'ko tam Istina, prichem vsya: eto i est' mudrost', postizhenie mira, glavnoe v zhizni. V Knige vse est', vse soderzhitsya, vse predskazano: nado tol'ko postigat', kak On vse ustroil i chto na vse sluchai zhizni povelel, i togda vse budet pravil'no i horosho. "Russkaya filosofskaya mysl'" analogichnym obrazom beret za Absolyut Evangeliya, i vse na svete norovit sootnesti s hristianstvom, esli ne tak, to edak, esli ne v pryamom priblizhenii, to v kosvennom. No esli tebe zaranee izvestno, gde Istina, to ob chem tut filosofstvovat'?... Mozhno li dobrosovestno postigat' mir, tancuya ot obshchej i staroj rashozhej dogmy? Mozhno li stroit' sobstvennoe zdanie na chuzhom fundamente? Mozhno li s samogo nachala, ot istoka, na urovne ishodnyh predposylok, ne podvergnut' vse somneniyu i dobrosovestnomu samostoyatel'nomu analizu? I voobshche: s chego by eto pravoslavnomu izvodu hristianstva imet' bol'shee pravo na istinu, chem hristianstvu rimskomu, ili islamu, ili buddizmu, ili lyuboj drugoj solidnoj religii, imeyushchej mnogochislennyh i vpolne razumnyh priverzhencev? V konce koncov, verit' mozhno vo chto ugodno, chto chelovechestvo na protyazhenii vsej svoej istorii i delalo. No istina ne mozhet bazirovat'sya na vere - potomu chto sama vera est' predmet postizheniya i analiza.  5. CHto takoe vera? Pochemu ona est'? Otkuda ona beretsya? Esli ponyat' eto, so vsem ostal'nym razobrat'sya uzhe proshche. Lyudi verili vsegda. Dazhe sto tysyach let nazad, u neandertal'cev, kotorye, bedolagi, okazalis' tupikovoj vetv'yu chelovechestva, byli verovaniya, otrazhennye kak minimum - chto izvestno s absolyutnoj dostovernost'yu - v obryadah zahoroneniya. Ne prosto zaryvali svoih mertvyh, a kak-to snaryazhali ih v zagrobnyj mir. Esli samogo neveruyushchego cheloveka sil'no prishchuchit - on nachinaet, hotya by pro sebya, kak-to molit'sya. Na grani smerti, pod ugrozoj tragicheskoj poteri, v bezvyhodnyh obstoyatel'stvah, kogda chelovek uzhe nichego ne mozhet podelat', uzhe nichego ot nego ne zavisit, - chelovek obrashchaetsya neizvestno k komu i neizvestno k chemu, i dazhe on vrode i sam ne verit svoim slovam i myslyam naschet togo, chtob vse bylo kak-to poluchshe, - a vot vse-taki est' chto-to vnutri nego, kakaya-to iskorka nadezhdy vopreki ochevidnosti dazhe, i ceplyaetsya on za etu iskorku, razduvaet ee, ubegaet v nee, sosredotachivaetsya na nej. Kto tam chego znaet o zagrobnom mire ili bessmertii?.. A vot vsegda lyudi ob etom dumali. "Poka zhivu - nadeyus'". "Nadezhda umiraet poslednej". Vera i nadezhda stavyatsya ryadom chasto, eto sosedstvo obychnoe. CHto takoe nadezhda? |to chelovek hochet, chtob chto-to bylo ne tak, kak est' sejchas, a luchshe, zhelannym emu obrazom. Prichem takoj ishod ne absolyutno veroyaten, skol'ko-to somnitelen, podverzhen sluchajnosti, ne polnost'yu v ego vlasti. Ili dazhe ochen' somnitelen, maloveroyaten. Ili predstavlyaetsya voobshche pochti neveroyatnym - pochti, no vse-taki ne absolyutno, est' hot' odin shans iz tysyachi. A kto ego znaet, etot odin shans iz tysyachi, vse ved' mozhet sluchit'sya - i million v lotereyu vyigryvayut, i s samoleta padayut i v zhivyh ostayutsya, v zasnezhennyj ovrag popav. Nadezhda oznachaet: ya ne vlasten nad kakimi-to faktorami, no hochu, chtob oni slozhilis' v moyu pol'zu, i priznayu eto vozmozhnym. A krajnyaya stepen': ya vovse ne vlasten nad neblagopriyatnymi faktorami, zhelannyj ishod pochti-pochti sovsem-sovsem nevozmozhen, no vse-taki kakie-to sluchajnosti, kotorye ya mogu voobrazit' sebe, sygrayut v moyu pol'zu, mne mozhet fantasticheski povezti, i itog budet zhelanen dlya menya. YA prigovoren k smerti, v temnice, hana, - no vdrug revolyuciya, ili zemletryasenie, ili druz'ya pohityat samogo prezidenta i obmenyayut menya, ili konvoir vdrug tak szhalitsya, chto otpustit - o, ya umolyu palacha, zaceluyu ego sapogi... Gospodi, pomogi mne, sdelaj chto-nibud', ty ved' vse mozhesh'!.. Vglyadimsya zhe vnimatel'no v znamenatel'nuyu gran' perehoda. Nadezhda perehodit v veru - tam, gde dlya nadezhdy uzhe vovse ne ostaetsya mesta, no zato veru - nichto ne mozhet pokolebat', umalit', unichtozhit'. YA znayu, chto nadezhdy net - no ya veryu, chto vse mozhet byt' horosho, i vse tut. YA znayu, chto umru. YA znayu, chto zagrobnogo mira net. No ya ne hochu umirat'. Ne hochu - i poetomu ne soglasen s etim. I ya veryu v zagrobnyj mir - tam vse budet horosho, tam budet vechnaya lyubov', i vechnoe schast'e, i ne budet razluk. YA v nego ne veryu. A vse-taki odnovremenno i veryu. Ochen' hochetsya. Vopreki vsemu. Plevat' ya hotel na ochevidnost'. Kto ego znaet, v konce koncov, chto tam mozhet byt'. Vera - eto nesmiryaemost' cheloveka s sushchestvuyushchim polozheniem. |to voploshchenie zhelaniya - vopreki znaniyu, ochevidnosti, vsemu. Otnoshenie k smerti - vopros klyuchevoj. Sobstvennaya smert' zanimala razmyshleniya cheloveka vsegda. I to skazat' - samyj ser'eznyj, kak-nikak, shag v zhizni. I nikto eshche ego ne izbegal. Soznanie, kotoroe sub容ktivno est' ves' mir, tshchitsya postich', kak zhe eto tak , chto ego ne budet - voobshche, nikogda, nichego. I vot eto - ta pogranichnaya - poslednyaya i glavnaya - . situaciya, gde obnazhayutsya otvety na mnogie voprosy. Sostarivsheesya zhivotnoe umiraet spokojno. Ne dergaetsya. Instinkt zhizni zatuhaet, slabeet, gasnet. A do togo - instinkt povelevaet vsyacheski izbegat' smerti, no nikak ne otravlyaet zhizn' soznaniem ee v budushchem. Refleksiruyushego soznaniya u zhivotnogo net, ono sebya kartinami budushchej smerti ne rastravlivaet i v detalyah ee ne voobrazhaet. V etom smysle emu legche. I tol'ko chelovek - uzh i staren'kij, i na ladan dyshit, i sam, vrode, govoril, chto zazhilsya na svete - no hochet pozhit' eshche by hot' do zavtra. Tak vot. My energichnee, chem trebuetsya dlya prostogo vyzhivaniya. Nasha central'naya nervnaya sistema aktivnee, moshchnee, chem trebuetsya dlya prostogo vyzhivaniya. My ne vpisyvaemsya ravnovesno v okruzhayushchij mir, ne nahodimsya v gomeostaze s prirodoj - nam vsego malo, vse ne tak, vse nado izmenyat' i peredelyvat'. My nikogda, v principe, ne smiryaemsya s sushchestvuyushchim polozheniem veshchej. My - peredelyvateli, energopreobrazovateli. Nashe soznanie - ostrie nashej energoizbytochnosti, oformlenie ee, orudie, kotorym my ne soglashaemsya s polozheniem veshchej i izmenyaem ego. Samo-to ono potreblyaet ochen'-ochen' malo energii - a glavnee vsego ostal'nogo, ves' organizm tol'ko i nuzhen po bol'shomu schetu, chtob ono rabotalo - a on vypolnyal ego prikazy. Sobstvenno, soznanie i est' chelovek kak takovoj. Organizm uzhe ni k chertu, na kapel'nicah, na apparatah, v paraliche - a soznanie eshche rabotaet, i chelovek kak takovoj eshche est', zhivet, lichnost'. I pokuda soznanie est' - est' etot chelovecheskij izbytok energii, kotoryj nikogda ne soglashaetsya s tem, chto est'. A est' uzhe tol'ko odno - pomirayu, bratcy. I chelovek, odin iz vseh zhivyh sushchestv na Zemle - ne smiryaetsya. Ne hochet. Ne ustraivaet ego eto vpolne estestvennoe polozhenie veshchej. CHto on mozhet sdelat'? Nichego on uzhe ne mozhet sdelat', rukoj ne shevel'nut'. No on mozhet eshche - povernut' situaciyu, izmenit', perelomit', sdelat' tak, kak ne bylo! Mozhet sdelat': ya budu zhit' za grobom, ya ne umru nikogda, vse budet horosho, ya vstrechus' s temi , kogo lyublyu. Poslednee, chto on mozhet sdelat' - eto gigantskoe dejstvie: v voobrazhenii postroit' celyj mir, ostat'sya zhit' v etom mire, i pobedit' samu smert'. Vot chto takoe vera, rebyata. Vse prochie ee aspekty - eto melochi i sledstviya, proistekayushchie iz glavnogo. Vera - eto izbytok zhelaniya. Izbytok nervnoj energii. Izbytok sverh neobhodimogo dlya zhizni. |tot izbytok zhelaniya napravlen, kak vsegda napravlen izbytok energii, na izmenenie sistemy "ya - mir", na peredel sootnosheniya "ya - mir". I tam, gde chelovek uzhe ne mozhet nikak peredelyvat' okruzhayushchij, vneshnij, ob容ktivnyj mir - nu tak on peredelyvaet mir vnutrennij, sub容ktivnyj, voobrazhaemyj. Glavnaya sut' - on peredelal ego po svoemu zhelaniyu. Vera - eto aspekt vnutrennej, principial'noj, immanentn