oj neprimirennosti cheloveka so vsem polozheniem veshchej v etom mire. 6. Vot eto i est' vera kak protivopolozhnost' znaniyu. Sfery znaniya i very - razlichnye. |to i est' protivopostavlenie racional'nogo poznaniya mira - i ego nad-racional'nogo, nad-chuvstvennogo postizheniya. Hochu - mogu - delayu snaruzhi sebya. Hochu - ne mogu - no mogu vnutri - delayu vnutri sebya. Tot samyj izbytok energii, kotoryj pozvolyaet i velit CHeloveku peredelyvat' okruzhayushchij mir - velit i pozvolyaet emu peredelyvat' mir vnutri sebya: tak, chtob vnutrennij mir ne byl prosto tochnym, zerkal'nym, adekvatnym otobrazheniem mira vneshnego, real'nogo - no transformirovalsya vnutri cheloveka, byl peredelan tam nastol'ko vozmozhno (a vnutri-to mozhno naskol'ko ugodno!), byl drugim, izmenennym, ne takim, kak vneshnij, no takim, kakim emu hochetsya. V konce koncov, chto by my ni peredelyvali, my peredelyvaem svoe predstavlenie o mire. Vera - eto peredelyvanie predstavleniya o mire: peredelaem predstavlenie - i tem samym peredelaem mir. Vera - eto sub容ktivnoe preobrazovanie mira vnutri sebya po svoemu zhelaniyu. Ne umozritel'nomu, racional'nomu zhelaniyu, utochnim sverh neobhodimogo, dlya tupovatyh, - a po zhelaniyu chuvstvennomu, po psihicheskoj potrebnosti. Ne igra kalejdoskopa - hochu tak peredelal, hochu - inache, - a kak esli perestroit' izobrazhenie v zerkale, chtob ono, v pervonachal'noj osnove adekvatno otobrazhayushchee real'nost', iz teh zhe v obshchem elementov sostavilo novuyu kartinu, otlichayushchuyusya ot real'nosti i uzhe nezavisimuyu ot nee. Vot nashe "refleksiruyushchee" soznanie - eto dvojnoe zerkalo: ono odnovremenno otrazhaet i real'nyj mir - i odnovremenno soderzhit v sebe perestroennuyu kartinu etogo mira, nash vnutrennij mir, ideal'nyj, voobrazhaemyj, v dopolnenie i protivoves real'nomu, postroennyj iz teh zhe otrazhennyh elementov - no uzhe na baze chuvstvennyh potrebnostej i obrazov. I kak poryadochnyj pulemetchik imeet na ognevoj tochke neskol'ko ploshchadok, soedinennyh hodom, chto pozvolyaet emu uhodit' ot otvetnogo ognya - tak veruyushchij (veryashchij) chelovek vsegda mozhet perejti v svoj lichnyj, vnutrennij, sobstvennyj, voobrazhaemyj mir, kotoryj dlya nego po-svoemu tak zhe realen, kak etot nash real'nyj, prosto kak by nahoditsya v drugom meste, v drugom izmerenii, - i byt' udivitel'no stoek, silen, nekolebim v etom mire - potomu chto v tom, svoem, on neuyazvim i bessmerten, vechen i vsemogushch, - tak fig li emu kakie-to gadosti v etom mire, vremennom, neglavnom. 7. Vot tak u nego poyavlyayutsya cennosti bol'shie, chem zhizn'. Vot tak, cherez sozdanie togo mira, on delaetsya sil'nee v etom,- sil'nee i znachitel'nee voobshche. Veruyushchij preterpit muku. Vzojdet na koster. Primet smert' - vo utverzhdenie svoej very, istiny, pravoty. Utverdit svoyu znachitel'nost' pered palachami, i voobshche pered vsemi vrazhdebnymi silami mira. Vera - aspekt samoutverzhdeniya cheloveka. YA veruyu - i tem silen: mogu delat' to, chto hochu (polagayu nuzhnym dlya sebya) - dazhe esli eto stoit mne uzhasnyh lishenij i samoj zhizni; mogu prezret' samu smert'. Vera - aspekt stremleniya cheloveka k samorealizacii v chuvstvah, samoutverzhdeniyu v postupkah, k soversheniyu maksimal'nyh dejstvij. (Ne bojsya sdelat' to-to i to-to - ty mozhesh', ty ne umresh', v rayu tebe budet ochen' horosho.) Vera ukreplyaet i podpiraet chelovecheskij duh, pridaet reshimosti, - i tem samym uvelichivaet real'nye vozmozhnosti cheloveka. Veruyushchij sil'nee i znachitel'nee neveruyushchego. U nego est' dopolnitel'nyj stimul k dejstviyam - vo imya very. U nego est' dopolnitel'noe muzhestvo - obuslovlennoe "Vysshej strahovkoj". U nego vsegda nagotove "individual'noe ubezhishche" - tot ideal'nyj mir, kuda net vhoda zemnomu vragu. 8. Itak: Vera - eto odna iz form neudovletvorennosti cheloveka etim mirom. Odna iz form izmeneniya etogo mira. (Izmenenie dostigaetsya putem dopolneniya ego drugim mirom v svoem soznanii.) Vera - eto odna iz form energoizbytochnosti cheloveka, stremleniya ego k samorealizacii, samoutverzhdeniyu, k ispytaniyu sil'nyh oshchushchenij i sversheniyu znachitel'nyh postupkov. Vera vsegda sushchestvuet imenno potomu, chto chelovek energoizbytochen i v principe ne udovletvoren sushchestvuyushchim polozheniem veshchej, ne udovletvoren real'no imeyushchimisya vozmozhnostyami, kakovy by on ni byli. V kazhdom otdel'nom cheloveke vera voznikaet i stroitsya imenno iz ego individual'noj energoizbytochnosti, t. e. iz "izlishnej" sily psihiki. Na urovne instinkta zhizni - vera est' oformlenie izbytochnoj sily etogo instinkta: stremleniya vyzhit', ne umeret', pobedit' - vsegda, v lyubyh usloviyah, dazhe vopreki ochevidnosti. Krome togo - na urovne kosmogonicheskom - vera est' forma poznaniya i ob座asneniya ustrojstva mira; a potrebnost' v poznanii est' pervyj, ishodnyj i neobhodimyj, etap peredelki mira. 9. A dalee, grubo govorya, lyudi obmenivayutsya soobrazheniyami naschet raznyh raznostej zhizni. Sporyat, samoutverzhdayutsya cherez svoi umstvennye sposobnosti, razmyshlyayut nad uslyshannym. Bolee umnye i lovkogovoryashchie kak-to vnedryayut svoi vzglyady v golovy okruzhayushchih. Proishodit opredelennaya universalizaciya vzglyadov i predstavlenij. Oformlyaetsya kompleks verovanij dlya roda, plemeni, naroda. I vera priobretaet "navedennye" formy: rebenok eshche mal i ne shibko soobrazhaet, a v nego uzhe vkladyvayutsya dogmaty very. I energoizbytochnost' cheloveka vpolne udovletvorena tem, chto mozhet "pricepit'sya" k uzhe kinutym v soznanie "tochkam privyazki". V sushchnosti, kakaya raznica, vo chto imenno verit' i kak imenno, glavnoe - chtob "izbytochnye" chuvstva byli kak-to oformleny, chtob na osnovnye voprosy zhizni bylo kak-to otvecheno. I voznikaet obshchij dlya gruppy lyudej "tot mir", i lyudi vstupayut s nim v kakie-to otnosheniya: razgovarivayut, zadabrivayut, prinosyat zhertvy i posvyashchayut vysshim sushchestvam svoi podvigi. Oformlyaetsya svod etih vzaimootnoshenij, religiya prinimaet podrobnye formy, i vydelyaetsya sloj professionalov, posrednikov-perevodchikov-hodataev pered vysshimi silami - ot shamana do Vatikana. I eti professionaly sosredotochivayut svoi sily na postizhenii zamysla Vysshego Sushchestva, ih energiya tozhe trebuet kakih-to dejstvij i svershenij, i oni pridumyvayut vse novye obryady i svyatyni, i vneshnyaya storona, vneshnie proyavleniya very vse uvelichivayutsya, uslozhnyayutsya, vse dal'she othodyat ot pervonachal'noj suti very, vsegda nehitroj, neslozhnoj. I vot uzhe vsem, v obshchem, plevat', kak ty verish' - ty, glavnoe, soblyudaj vse obryady, eto oznachaet, chto ty verish' pravil'no, raz pravil'no sovershaesh' vse soputstvuyushchie vere dejstviya, a kakie dejstviya - eto uchenym "svyatym otcam" vidnee, oni tol'ko etim voprosom i zanimayutsya. I v konce koncov Cerkov' - eto poluchaetsya odno, a religiya - nemnogo drugoe, a vera - nemnogo tret'e. Izoshchrennye cerkovnye sholasty najdut vysshij i istinnyj smysl v lyuboj Melochi lyubogo obryada - no eto ved' delo neslozhnoe (srodni konceptual'nomu iskusstvu) , lyuboj chelovek s razvitym associativnym myshleniem mozhet bystro i bez truda, takoe zanyatie dazhe razvlechet, pridumat' celyj obryadovyj kompleks dlya sluzheniya kakomu-nibud' Vysshemu Sushchestvu: skazhem, splevyvanie budet oznachat' izverzhenie iz sebya skverny von, pochesyvanie genitalij - napominanie o pervorodnom grehe sovokupleniya, kukish - edinstvo pastyrya (bol'shogo pal'ca) s pastvoj (ostal'nymi chetyr'mya pal'cami), a bit'e golovoj o kamen' - Ego tverdost' i nezyblemuyu silu. Purkua pa?  10. Poetomu samye energichnye, znachitel'nye lyudi iz lona Cerkvi - eretiki, reformatory, raskol'niki. Fanatiki, lyudi povyshennoj energii, oni udaryalis', v religiyu so vsej strast'yu - i neizbezhno prihodili k nesoglasiyu s chem-to v nej. Im nado izmenyat' i peredelyvat'! Obryady formal'ny, svyashchenniki - kar'eristy, sut' very otplyla daleko ot mishurnoj suety religii, - davaj reformaciyu! V konce koncov, gorazdo bolee zaslugi sozdat' novuyu religiyu, nezheli poslushno sledovat' tomu, chto uzhe pridumali do tebya. Da i otkuda voobshche vzyalis' vse religii? A ochen' prosto: kto-to pervyj vzyal i zayavil, chto delo obstoit ne tak, kak polagali ran'she, a inache - vot tak i tak. Emu eto soobshchil Bog, ili angel, ili emu eto prisnilos', ili on prishel k etomu po dolgom razmyshlenii. Ego sozhgli (udavili, zakopali, raspyali), no narod pri zadumalsya: chto-to v ego slovah est', tem bolee esli on za nih prinyal smert'.  11. V principe lyubaya cerkov' i lyubaya religiya sushchestvuyut dlya stada, tolpy, ne sposobnoj k samostoyatel'nomu myshleniyu i samostoyatel'noj vere. Potrebnost' v vere est', a oformit' samostoyatel'no ee trudno, osoznat' samostoyatel'no chto k chemu - mozgov ne hvataet. A vot tebe, milok, i gotovye ob座asneniya i predpisaniya na vse sluchai zhizni. Da? Otlichno! Duh podkreplen, otvety na voprosy o miroustrojstve polucheny, potrebnost' v nesoglasii so mnogimi momentami etogo mira udovletvorena, i za vsem etim vdobavok stoyat avtoritetnye lyudi i vekovye svyatyni. Vedite menya k kreshcheniyu, prichastiyu, molitve, obrezaniyu, budem chitat' Toru, Evangelie, Upanishady, Lao Czy - koroche, prisposob'te menya v kakuyu-nibud' lad'yu, a to ya boltayus' pod vetrami mira, kak cvetok v prorubi, i kak-to mne nenadezhno, odinoko i bespokojno. Mir tebe, brat vo miru.  12. Krome togo, lyudi vsegda ob容dinyalis' v bol'shie gruppy, chtob tvorit' soobshcha velikie dela i oblamyvat' roga drugim gruppam. Religiya i cerkov' rabotali tut ob容dinyayushchim faktorom. My vmeste, potomu chto nam vedoma istina, ona pravil'naya i horoshaya, a u drugih nepravil'naya i nehoroshaya. My - orly, ej uhnem, Bog s nami, a etih sobak sejchas pererezhem, u nih bog nepravil'nyj. Zaraza, a esli u nih tot zhe samyj Bog?.. Togda my otyshchem v ih dejstvii nehoroshij postupok, kotorym oni sdelali pred licom Boga to, chto emu neugodno; po gluposti i d'yavol'skomu naushcheniyu sami oni ne vedayut, chego natvorili, no uzh my-to poryadok navedem i gre shnikov na golovu ukorotim. CHto, s toj storony takie zhe propovedi?! Mer-rzavcy... Oni nepravy, oni uporstvuyut v svoem zabluzhdenii, - rubaj ih, hlopcy! Otche, blagoslovi oruzhie na svyatoe delo!.. Otche blagoslovlyaet, a kak zhe, v kazhdom polku svoj sobstvennyj predstavitel' Boga, prichem s obeih voyuyushchih storon. Prakticheski vsegda religiya kak ob容dinyayushchij faktor rabotala na sovershenie lyud'mi bol'shih dejstvij. To est' sushchestvovanie religii obuslovleno ne tol'ko ee proizrastaniem iz very, ne tol'ko adaptaciej very dlya tolpy, - t. e. potrebnost'yu v duhovnom massokul'te, - no i prosto potrebnost'yu lyudej v ob容dinenii dlya usileniya sebya. CHego povtoryat', chto obshchnost' religii skreplyaet svoih i protivopostavlyaet chuzhim, eto ved' yasno. Neobhodimo otmetit': Potrebnost' v religii kak potrebnost' v krupnyh dejstviyah. Kak stremlenie usilit' sebya cherez usilenie svoego soobshchestva.  13. V konce XX veka v Rossii razumnomu cheloveku byt' religioznym - pozhaluj chto neskol'ko stydno, neser'ezno, smeshno. Stydno - potomu chto priderzhivat'sya pravoslaviya sejchas stalo modno, stalo konformizmom i obshchim mestom. Kogda materye kommunisty vdrug vstali v hrame so svechkami, a zhulikovatye svyashchenniki, v proshlom informatory KGB, t. e. donoschiki i predateli, delayut v ih storonu zhest pal'cami i dayut celovat' kusok metalla krestoobraznoj formy, a v eto vremya telekommentator vedet reportazh so sluzheniya s intonaciyami i oborotami sportivnogo reportazha, - poryadochnomu cheloveku podobaet ob座avit' sebya ateistom. Neser'ezno - potomu chto obryadopoklonchestvo i idolopoklonchestvo, sostavlyayushchee vneshnyuyu, atributivnuyu storonu religii, slishkom uzh uslovno; i nikakogo pryamogo otnosheniya k sushchnosti very ne imeet. |to teatr dlya tolpy - tolpa takim obrazom realizuet svoyu potrebnost' v oshchushcheniyah "chego-to vysshego i svyatogo", a aktery zarabatyvayut sebe na hleb s maslom. Tol'ko tot, kto ne mozhet obresti very vnutri sebya, nuzhdaetsya v priobshchenii k nej snaruzhi, cherez stoyanie v tolpe, souchastie v uslovnyh dejstviyah obryada. Smeshno zhe to, chto chelovek mozhet polagat' v drugom cheloveke posrednika i hodataya mezh soboj i Bogom. On chto, znaet chto-to, chego po zhizni ne znaesh' ty? Ili Bog lichno emu chto-to skazal i upolnomochil na predstavlenie svoih interesov na zemle? Esli vzglyanut' v delovitye lica svyashchennikov, prislushat'sya k delovitym intonaciyam ih molitv, - poslushajte, da u nih zhe rabota takaya! Akt otpravleniya very ne mozhet byt' rabotoj - sluzhenie Emu est' akt otkroveniya, dushevnyj poryv, pod容m duha, otkrovenie, ekstaz, raskrytie sokrovennogo. Zanimat'sya etim po raspisaniyu izo dnya v den'?.. Ne znayu, ne znayu... A vygovarivat'sya duhovniku - primerno to zhe samoe, chto vygovarivat'sya psihoanalitiku, vrachu, drugu. Izbyvanie kompleksa viny.  14. Nado otmetit' psihogigienicheskuyu funkciyu religii. Izbavlenie ot kamnya v dushe. Privedenie v normu svoego vnutrennego sootnosheniya mezhdu sushchim i dolzhnym. CHto eto znachit? CHeloveka naskol'ko-to ne ustraivaet on sam i ego dejstviya. On hochet izmenit' polozhenie: izmenit' svoi oshchushcheniya. Libo chuvstvuet, chto hochet sdelat' "ne to" - i idet k duhovniku za podderzhkoj, pust' tot ego otgovorit, inache po nature svoej teshchu otravit ili konkurenta-obidchika pristrelit, ochen' sil'noe zhelanie podmyvaet. Religiya kak sredstvo izmeneniya sootnosheniya "ya - mir".  15. I poslednee. Religiya vsyu dorogu brala na sebya pravo i funkciyu opredelyat' moral'. CHerez ustrojstvo "vysshego mira" ob座asnyala i predpisyvala, pochemu tak, a ne inache, nado postupat' v etom mire. Vera i moral' - veshchi chastichno vzaimonakladyvayushchiesya, sovpadayushchie. Moral' vo mnogom irracional'na, s tochki zreniya celesoobraznosti v real'nom mire koe-chto i mnogoe v nej predstavlyaetsya neob座asnimym. Kogda religiya (cerkov'?) povelevala istreblyat' inakoveruyushchih vmeste s sem'yami - naschet morali mozhno i prizadumat'sya. No kogda religiya (vera?) velit soblyudat' Desyat' zapovedej - eto tot samyj moral'nyj kodeks. Lyudi nikak ne mogli soobrazit', pochemu zhe nado (sami zhe sebe postanovili eto "nado"!) postupat' v lyubom sluchae ne tak, kak celesoobrazno i vygodno v etom real'nom mire, a kak-to inache. I vveli uslovnoe dopushchenie: "Potomu chto Bog povedal, chto eto horosho i pohval'no, a inache On nakazhet". V sushchnosti, eto ob座asnenie moral'nogo imperativa nichem ne huzhe lyubogo drugogo. No vozmozhen drugoj vzglyad na kategoriyu morali, kotoryj predstavlyaetsya, nakonec, vernym. GLAVA IV. Reshenie vechnyh voprosov Smysl zhizni Vot uzh vopros voprosov. CHtob ne vpadat' v pateticheskoe (libo skepticheskoe) slovobludie, razdelim snachala etot vopros na "stupen'ki", konkretno ogovoriv kazhduyu: - chto takoe voobshche "smysl"? - chto takoe voobshche "zhizn'"? - chto takoe v chastnosti zhizn' cheloveka? - pochemu cheloveku nuzhen smysl zhizni? (Vkratce ob etom uzhe govorilos' v ch. I, gl. 8, a takzhe v epiloge "Zvyagina".)  1. Voobshche "smysl" - eto reshenie (otvet) zadachi, v ramkah kotoroj dlya ee resheniya sovershaetsya dejstvie (sushchestvuet process), konechnaya cel' kotorogo vedet k ili sposobstvuet resheniyu etoj zadachi, bolee obshchej, chem predprinyatoe chastnoe dejstvie. To est' smysl otlichaetsya ot celi tem, chto dostizhenie celi oposredovanno vedet k obreteniyu smysla. Cel' po otnosheniyu k smyslu - ne "samocel'", no lish' sredstvo. Smysl - eto cel' vtorogo roda, "sverh-cel'", "nad-cel'". Smysl opravdyvaet i ob座asnyaet, zachem voobshche nuzhno bylo stavit' cel' i dostigat' ee. Smysl otnositsya k celi, kak obshchee k chastnomu, konechnoe k promezhutochnomu. Cel' zalivki benzina v avtomobil'nyj bak - napolnenie baka. Smysl - rabota dvigatelya. Esli dvigatel' ne ispraven, napolnyat' bak bessmyslenno. Cel' raboty dvigatelya - vrashchat' val i kolesa. Smysl - peredvizhenie. Esli poddomkrachennye kolesa ne kasayutsya zemli, rabota dvigatelya bessmyslenna - avtomobil' ne dvizhetsya. Cel' dvizheniya avtomobilya - dostavit' vas k nuzhnomu mestu. "Net smysla ehat' tuda na mashine" oznachaet: dorogi zabity probkami, put' nedalek, pogoda horoshaya, bystree i priyatnee dojti peshkom, - to est' cel'-to budet dostignuta i na mashine, no smysl - bystrota, udobstvo, komfort peredvizheniya - budet otsutstvovat'. Cel' ataki - zahvatit' vysotu. Smysl - vyigrysh srazheniya cherez obladanie gospodstvuyushchej vysotoj. Cel' srazheniya - zahvatit' placdarm dlya forsirovaniya reki. Smysl - razvitie nastupleniya vsego fronta. Cel' nastupleniya - okruzhenie vrazheskoj armii. Smysl - sokrushenie ego voennoj moshchi i pobeda v vojne. Esli ty okruzhish' vraga, a u tebya konchatsya boepripasy, goryuchee i proviant, okruzhenie bessmyslenno: nikogo ty ne unichtozhish', tebya samogo unichtozhat. A smysl pobedy v vojne - tvoih lyudej ne budut bol'she ubivat', tvoej strane ne budet grozit' vrag, s pobezhdennogo mozhno sodrat' reparacii i zhit' sytno, mirno, schastlivo, i byt' mogushchestvennym. Kak pravilo, v obydennoj zhizni vsya cepochka promezhutochnyh celej, zadach i smyslov opuskaetsya soznaniem cheloveka, kak nechto samo soboj ponyatnoe i razumeyushcheesya. Nachal'noe ishodnoe dejstvie "zakorachivaetsya napryamuyu" na konechnuyu cel', t. e. ryad promezhutochnyh zadach ob容dinyaetsya v obshchuyu zadachu, i reshenie etoj obshchej zadachi yavlyaetsya smyslom, vystupaet v kachestve smysla - kak ishodnogo dejstviya, tak i vseh promezhutochnyh, po otdel'nosti i vmeste. Smysl zalivki benzina - v bystrom komfortnom peredvizhenii v avtomobile. Smysl riskovat' zhizn'yu v atake - pobeda v vojne. Smysl konechnoj celi - eto to, chto mne nado, ya etogo hochu, togda mne budet horosho (ili moej sem'e, rodine, chelovechestvu, kotoryh ya lyublyu, i za ih blago gotov otdat' zhizn').  2. My imeem smysl kak celesoobraznost' vsej cepochki celej i dejstvij ot nachala do konca. |ta celesoobraznost' nam vidna, ponyatna. Ponyatno, dlya chego nuzhno kazhdoe promezhutochnoe usilie, dejstvie, i k chemu ono vedet. Prichem - prichem - konechnaya cel' cheloveka kak-to ustraivaet, on s nej soglasen, ona dlya nego priemlema. V kakoj-to stepeni zhelanna. Ovchinka stoit vydelki. Potopaesh' - zato i polopaesh'.  3. ZHizn' voobshche - eto evolyuciya Vselennoj, ee energopreobrazovanie, vo vsem mnogoobrazii sushchestvuyushchih form. 4. ZHizn' cheloveka ob容ktivno - ostrie etogo processa. |nergoizbytochnomu cheloveku vsegda vsego malo, emu vse ne tak, vse vsegda nado peredelyvat'. Sub容ktivno eto proyavlyaetsya v postoyannoj neudovletvorennosti, nesoglasii, v oshchushcheniyah - a cherez oshchushcheniya v soznanii - chto "chto-to ne tak, nepravil'no, nedostatochno horosho".  5. Kogda chelovek bol'she vsego ozabochen poiskom smysla zhizni? V podrostkovom i yunosheskom vozraste. |to vozrast formirovaniya lichnosti, formirovaniya vzglyadov i predstavlenij o mire. Vozrast poznaniya sebya i mira. |to vozrast naibol'shego energeticheskogo pod容ma. A vot starcy k smyslu zhizni otnosyatsya gorazdo spokojnee. Hot' on u nih est' (polagayut oni), hot' ego voobshche net (polagayut oni), no kak-to oni vnutrenne uravnovesilis', uspokoilis'... CHto my imeem v yunosti? |nergii mnogo, a ponimaniya eshche malovato. Sil mnogo, a polnost'yu oni ne zanyaty. Hot' ty pacana na pyatnadcat' chasov v sutki v shahtu ugol' otbivat' zagonyaj - sily u nego vosstanavlivayutsya bystro, i v svobodnye minuty on vse ravno mozhet razmyshlyat', na koj chert nuzhna eta pahota i kakoj smysl vo vsej etoj zhizni. A uzh esli "zolotoj molodezhi" voobshche delat' chto by to ni bylo neobyazatel'no - zdes' poiski smysla zhizni mogut chasto vesti k opustoshennosti, nigilizmu, narkomanii i t.d. A zachem vse, esli zhizn' po bol'shomu schetu smysla ne imeet?.. Krome togo. Molodosti neobhodimo utverzhdat' sebya, a dlya etogo nuzhno podvergnut' somneniyu i v chem-to otricat' starshee pokolenie - ego cennosti, ego dostizheniya i obraz zhizni. I molodoj stavit vopros sebe i starshim: "Vot, pahali vy vsyu zhizn', nakopili i sdelali to-to i to-to, - a kakoj v etom smysl? Mozhet, luchshe bylo brodyazhit', na puze v teni lezhat'. Mne predstoit vsyu zhizn' rabotat', sem'yu zavodit', dom stroit' - a kakoj, po bol'shomu schetu, v etom smysl?" Otsutstvie smysla zhizni, kto o nem zadumyvaetsya, imenno v molodosti bol'she vsego gnetet, prigibaet, i - i! - zamet'te, gonit v avantyury. Na vojnu, v naemniki, v Inostrannyj legion - i dazhe ne mir posmotret' i sebya pokazat', a - riskovat', ispytyvat' napryazheniya, ubivat' vraga (kakogo vraga?.. nevazhno!..) i riskovat' zhizn'yu samomu. V ekspedicii, v gory, cherez porogi, vokrug sveta. I vot kak tebya prishchuchit pokrepche, chto azh duh iz grudi vyshibaet, - vopros o smysle zhizni kak-to rastvoryaetsya, zabyvaetsya, ischezaet. Vot smysl sejchas v tom, chtoby vyzhit' i pobedit', eto vazhno i bezuslovno, eto beret vse sily: oh tugo, rebyata, prevozmoch' nado, ni figa, prorvemsya. Vopros: eto poisk smysla zhizni - ili eto uhod ot poiska smysly zhizni, a? Pravil'nyj otvet takoj: i to i drugoe odnovremenno. |to uhod ot poiska smysla zhizni voobshche, v vysshem i vseobshchem ponimanii - zato eto obretenie smysla svoej zhizni konkretno, zdes' i sejchas, vot v etom dele i v etih situaciyah. Situacii trudnye, zabirayut vse sily, risk dlya zhizni - no est' kakaya-to obshchaya cel', obshchaya dlya vzvoda, politicheskoj partii, strany: ustanovit' bolee spravedlivyj politicheskij rezhim - ili hotya by otkryt' mestorozhdenie nefti, i lyudyam budet togda teplee i luchshe zhit'. To est': ty oshchushchaesh' svoe souchastie v kakom-to bol'shom dele, konechnye celi kotorogo daleko vyhodyat za ramki tvoih lichnyh interesov, i soznanie etogo tebe otradno, daet udovletvorenie, oshchushchenie svoej znachitel'nosti. Rebyata, no ved' eto romantika. |to uslovnost', v konce koncov. Rabota, skazhem, buhgaltera tozhe po bol'shomu schetu neobhodima. Da, no uzh bol'no skuchna i neinteresna molodomu... v chem smysl zhizni buhgaltera? Schitat' den'gi millionera, chtob tot prodolzhal nazhivat'sya? Spasibo.  6. Smysl zhizni podrazumevaet, chto imeetsya kakaya-to zdorovennaya zadacha, obshchaya i dostojnaya, kuda ne zhalko i stoit podklyuchat' vse svoi sily, vse vozmozhnosti, vse pomysly. No gde zhe granicy etoj zadachi? Gde konechnaya sverh-cel', kotoraya pridaet smysl vsemu? Vot, uslovno govorya, ty stroish' ogromnyj dom, v nem budet zhit' massa lyudej, im budet teplo i suho, udobno, horosho, i v etom bol'shoj smysl tvoej raboty (ne schitaya konkretnogo smysla, kotoryj mozhno schitat' tvoej lichnoj cel'yu - zarabotat' na zhizn'). A esli podumat' - eti lyudi lzhivy, egoistichny, podlovaty, i poshli by oni k chertu, kakoj smysl radi nih gorb lomat'?.. Da pust' sami ustraivayutsya kak hotyat. O'kej - eto splosh' horoshie lyudi, dobrye, chestnye, samootverzhennye, i voobshche tvoi druz'ya, kotorye tozhe tebe kak-to pomogayut v zhizni. Postroim im dom, ladno. A chto v itoge? Vse ravno vse oni kogda-nibud' umrut. A ih deti? I deti v svoj chas umrut, i vnuki, i pravnuki, i vse kogda-nibud' umrut. |h... Vot vse zhivut-zhivut, rabotayut-rabotayut, raduyutsya, ogorchayutsya - i kakoj v etom v konce koncov smysl?.. Vse umrut... Tak dlya chego zhe ono vse voobshche v zhizni vertitsya?.. Postizhenie konkretnym chelovekom smysla zhizni - kak by vseobshchego, glavnogo, Vysshego Smysla - imeet takoj mehanizm: k lyubomu dejstviyu, k konechnoj ego tochke, chelovek pristavlyaet vopros: "A zachem eto?" Zachem - stroit' dom, sozdavat' sem'yu, krepit' stranu, sposobstvovat' procvetaniyu chelovechestva? Vse ravno - chelovechestvo kogda-nibud' prekratit svoe sushchestvovanie, i Vselennaya kogda-nibud' prekratit svoe sushchestvovanie, i nichego kogda-nibud' ne budet. Hot' ty dergajsya, hot' ty ne dergajsya, chto ty zhil na svete, chto ty ne zhil na svete, - konechnyj itog odin, po bol'shomu schetu tvoe sushchestvovanie nichego v zhizni Vselennoj ne reshaet, i sushchestvovanie vsego chelovechestva tozhe nichego vo Vselennoj ne reshaet. Voznikli, posuetilis' i sginuli. Ho-pa. I togda poluchaetsya, chto nikakogo Vysshego Smysla v sushchestvovanii chelovechestva net. I net nikakogo smysla zhizni. Zakurivaj. 7. Religiya otvechaet na vopros o smysle zhizni v duhe bessmertnogo pozhelaniya kajzera Vil'gel'ma I: "Ne rassuzhdat'!". Est' Bog, raj, ad, vechnaya nagrada, vechnoe nakazanie, i dannye Bogom zakony. I smysl zhizni v tom, chtob zhit' tak, kak on velel, i tem samym vypolnyat' svoe prednaznachenie na zemle soglasno Ego zamyslu, i togda tebe potom vechno budet horosho. A esli tebe neohota? Vasya, togda ty ne prav. Smysl - v sluzhenii Emu. Prosto i vnyatno. Luchshe vsego prinyat' shimu, ujti v askezu, posvyatit' vsego sebya Emu, vot i smysl zhizni. A zachem - On luchshe znaet. Ili - smysl v pozhiznennom i vse bolee glubokom postizhenii Ego zamysla i zavetov, a zamysel Ego beskonechno vseob容mlyushch, i dela tebe hvatit na vsyu zhizn'. I s kazhdym shagom v svoem postizhenii ty priblizhaesh'sya sam i priblizhaesh' chelovechestvo k postizheniyu Ego istiny i k zhizni po etoj istine, i eta zhizn' delaetsya tem samym vse luchshe i pravil'nee, a v konce koncov ona dolzhna stat' voobshche carstvom Bozh'im na zemle, i togda vse budut schastlivy, a plohie rebyata budut nakazany, i nastanet vechnaya spravedlivost', i schast'e, vse budet ochen' horosho. A esli ty v etom somnevaesh'sya? Tem huzhe dlya tebya, neschastnyj. Nu, nastalo carstvo Bozh'e. A dal'she chto? A chego tebe dal'she, eretik neblagodarnyj?! Hvatit, uzhe budet otlichno!.. V bolee obshchej forme: smysl zhizni v tom, chtoby na storone Dobra borot'sya so Zlom, dobro dolzhno v konce koncov pobedit'. I chto? I togda vse budet horosho. Ladno, a zachem? A dal'she chto? A chego tebe eshche? Da eto i est' cel' vsego chelovechestva: vechnoe torzhestvo spravedlivosti, blaga, Dobra. Togda vopros smysla zhizni upiraetsya v veru. Vot esli tvoya vera bolee ili menee imeet takie religioznye formy - smysl zhizni u tebya est', i on tebe yasen.  8. Bol'shinstvo lyudej zayavlyayut, chto oni priderzhivayutsya toj ili inoj religii. No po bol'shej chasti ih religioznost' nosit ves'ma poverhnostnyj i formal'nyj harakter. Otpravlenie osnovnyh obryadov, v hristianstve - kreshchenie, prichastie, ispoved', post, venchanie i t. p. Tem ne menee lyudi, formal'no prinadlezhashchie kakoj-libo religii, mogut stradat' ot otsutstviya smysla zhizni. Vot kak-to vnutrenne ne ustraivaet ih to, chto izvestno im ot otcov cerkvi. Znat'-to oni eto znayut, ponimat'-to vrode ponimayut, i dazhe vrode veryat... im kazhetsya, chto veryat, nu pohozhe, chto veryat. A smysla v svoej zhizni ne vidyat. Nu sogreshish', nu pokaesh'sya. Nu, v raj popadesh', nu, v ad popadesh'. A chto eto po bol'shomu schetu menyaet?.. Vse ravno greshnikov krugom polno, vse ravno tvoya zhizn' po bol'shomu schetu nichego ne izmenit. I takih lyudej - obychnyh, normal'nyh - vsegda bylo bol'shinstvo. Krepko i "podrobno" veruyushchih lyudej, t. e. zakonchennyh ortodoksov togo ili inogo roda-vida, vsegda bylo men'shinstvo. Vse dolzhny k etomu stremit'sya? Polozhim dazhe tak. No po zhizni tak nikogda ne poluchalos'. Kakie osnovaniya polagat', chto poluchitsya kogda-nibud'? Dobro so Zlom borolis' vsegda. S chego vy vzyali, chto Dobro dolzhno pobedit'? Da eto dialekticheskaya- para, edinstvo protivopolozhnostej, odno i opredelyaetsya cherez drugoe, otdohnite ot vashih abstrakcij. Esli chelovek nachinaet somnevat'sya v tom, chto propoveduet religiya, i hochet razobrat'sya sam - aga, on vpadaet v greh somneniya, neveriya. Vy emu sovetuete perestat' dumat'? Bol'shoe spasibo. |tot nomer ne projdet. Dumat' - udel cheloveka, poznavat' - ego neot容mlemoe svojstvo. Opyat' zhe, religiya govorit odno, a prakticheskaya zhizn' drugoe. Po religii nado zhit' tak, a na praktike vse zhivut edak, i svyashchenniki lovko podgonyayut teoreticheskuyu bazu - chto, mol, nichego strashnogo v takoj praktike net: nu, daet bankir den'gi v rost, nu, posylaet politik soldat na uboj, nu, pashet trudyaga, chtob imet' barahla ne men'she, chem sosedi, - i vse eto otlichno soglasuetsya s religiej. Bogu Bogovo, a kesaryu kesarevo ne otdash' - kishki vypustit. Otdaesh'... Kakoj v etom smysl zhizni?.. 9. Predstavleniya cheloveka o zhizni - shire religioznyh. Mozhno govorit' eshche o predstavleniyah nauchnyh, filosofskih, prakticheskih. Ogranichenie poiskov smysla zhizni religioznym aspektom bol'shinstvo lyudej ne ustraivaet. Mozhno beskonechno vesti teoreticheskie spory ob etom - no praktika takova, i vse tut. Vot bol'shinstvo lyudej tak ustroeny. I zamuchish'sya ih izmenyat'. Net u menya dlya vas drugogo naroda, spravedlivo zametil Gospod'. My lish' konstatiruem, chto obretenie smysla zhizni po religii mnogih lyudej sovershenno ne ustraivaet. Ne vidyat oni takogo smysla.  10. Smysl zhizni po religii - eto dostizhenie Ideala. A naschet dostizheniya ideala my uzhe govorili neodnokratno. Ne budet vam dostizheniya ideala, grazhdane. Religioznyj ideal - ne bolee chem odna iz raznovidnostej ideala voobshche. Nedostizhim ideal. Potomu chto on ideal. Protivopolozhnost' i protivopostavlenie real'nosti. CHego hochet religiya? Manenechko ne togo, chto my imeem v zhizni. Aga. Vse to zhe samoe stremlenie izmenit', peredelat' to, chto my uzhe i tak imeem. Aspekt vse togo zhe samogo stremleniya cheloveka peredelyvat' mir. Smysl zhizni po religii svoditsya vse k tomu zhe samomu preobrazovaniyu mira. K sozdaniyu ne togo mira, kotoryj my imeem. |? |tot peredel mira vozvoditsya v absolyut, ob座avlyaetsya samocennym, ideal ob座avlyaetsya dostizhimym, v eto kategoricheski predlagaetsya verit'. Verit' - eto nevredno. No my hotim znat'. 11. Vot terroristy zahvatili zalozhnikov. Oni ponimayut, chto shansy na uspeh ne garantirovany, i iznachal'no gotovy pogibnut'. Eshche bolee gotovy oni perebit' zalozhnikov, hotya po nature mogut byt' otnyud' ne sadistami. U nih est' cel' - osvobozhdenie svoej rodiny, skazhem. Mozhet, eto nikakoe ne osvobozhdenie, a naoborot vyjdet merzkoe poraboshchenie, no oni iskrenne polagayut, chto eto osvobozhdenie, cel' blagaya i velikaya. Kak u nih naschet smysla zhizni? Horosho. A inache figovy oni sebya vzryvali. Oni obretayut v svoej bor'be, v stremlenii k svoej celi, smysl zhizni. Dlya nih - eto tak. Na vojne, v sploshnoj kriticheskoj situacii, v usloviyah trudnejshih, v postoyannom nervnom i fizicheskom perenapryazhenii, pri postoyannom riske smerti, u soldat so smyslom zhizni v osnovnom vse bolee ili menee ponyatno. Vyzhit', pobedit', obresti mir vmeste so svoej stranoj - vot i ves' smysl zhizni, i on soldata kuda kak ustraivaet. Vsegda? Net. |to esli on polagaet vojnu neobhodimoj, spravedlivoj, delo svoe - pravym. Uslovno - Velikaya Otechestvennaya, a takzhe vse narodno-osvoboditel'nye dvizheniya, "neprikaznye" partizanskie vojny. A esli v celyah vojny est' somneniya? Togda v periody zatish'ya, kogda mozhno perevesti duh, otdohnut' chutok, soldat neizbezhno zadumyvaetsya: chego zhe radi lyudi drug druga istreblyayut, da ved' eti "vragi" lichno emu nichego plohogo ne sdelali, oni takie zhe tochno lyudi. Togda naschet smysla zhizni soldat ne ubezhden... To est': a) dlya obreteniya smysla zhizni cheloveka polezno tknut' v takuyu situaciyu, chtob vse ego sily i pomysly byli zanyaty, napryazheny, celikom rabotali na konkretnuyu zadachu; b) cel' zadachi dolzhna predstavlyat'sya cheloveku zhelannoj i dostojnoj; v) cel' obshchej zadachi, v kotoroj on souchastvuet, dolzhna byt' emu yasna i dolzhna ego ustraivat', - vyhodya pri etom za predely ego chisto egoisticheskih interesov.  12. Teper' vernemsya k 6 i povtorim nekotorye ego polozheniya. Gde granicy nashej "samoj obshchej zadachi"? Gde poslednij, itogovyj otvet na vopros "a zachem?", kotoryj postoyanno pristavlyaetsya pytlivym chelovecheskim umom k otvetu-resheniyu kazhdoj vse bolee obshchej zadachi? - etot vopros "a zachem?" prevrashchaet obshchuyu zadachu v konkretnuyu, promezhutochnuyu, ne konechnuyu, ne vseob容mlyushchuyu. Nu, obespechish' svoej strane svobodu, nezavisimost', procvetanie - no ved' net v mire nichego vechnogo, projdut veka, tysyacha let, dve tysyachi, chetyre, - i ne budet tvoej strany, tvoego naroda, smenitsya civilizaciya. Gde Assiriya, Vavilon, Egipet?.. Velikaya |llada stala melkoj tret'estepennoj Greciej, i nyneshnie greki - ne te elliny, a maloznachitel'nye potomki rastvorivshih ih i smeshavshihsya makedoncev, balkanskih slavyan, persov i tyurkov. Ostalis' lish' nazvanie, pamyat' i hilaya inerciya. Velikij Rim stal vtorostepennoj Italiej, kriklivoj, zhulikovatoj i trusovatoj, vekami uspeshno proigryvayushchej vse vojny, v kotorye ee vtyagivali, i ital'yancy davno ne imeyut pochti v sebe toj rimskoj krovi - nasloilis' i peremeshalis' germancy, kel'ty, levantincy. A kakie strasti kipeli , kakie zhertvy prinosilis', kakoe velichie duha yavlyali borcy! I chto?.. Ruiny, turisty, kodak i snikersy. Radi chego, po bol'shomu schetu, zhit'? Radi mirovogo progressa? |to chto znachit? CHtob potomki bol'she i slashche zhrali? Vot - my potomki. Nu i chto? Mnogo nam smysla v izobilii zhratvy? Radi progressa nauki? Nauka idet na potrebitel'stvo i vojny: grudy barahla i vodorodnaya bomba. A smysl? Radi progressa kul'tury? Poslushajte etu pop-muzyku, posmotrite eti gollivudskie mahalovki, pochitajte eti glyancevye trillery - ili vkusite zaumi "intellektualov". V sozdanii etogo podkrashennogo i aromatizirovannogo der'ma v kachestve pishchi dlya duha - smysl zhizni? YAdu mne, shpric mne dajte, trubku s opiumom! Nravy uluchshayutsya? Oznakom'tes' s policejskoj hronikoj - eta illyuziya srazu projdet. Kak goreli glaza fanatichnyh revolyucionerov vseh vremen i narodov - i na moryah krovi, prolitoj v rezul'tate v zemlyu, fermery sobirayut urozhai pishchi, kotoraya krasivo upakovyvaetsya, zhretsya i isprazhnyaetsya libo vykidyvaetsya. A deti fermerov tosklivo ishchut smysl v svoej zhizni. Hau. Razdvinem granicy zadachi do kraev planki - do predelov poznaniya, do granic Bytiya. Do poslednej cherty. Do poslednej Celi, za kotoroj uzhe vovse nichego net. I v neizmerimoj dali vremeni my uvidim gibel' nashej Vselennoj. Konec mira. I vse tut. I nikakogo bolee smysla za etimi predelami net. Nichego .za nimi net. Net v zhizni nikakogo vysshego smysla. Uvy i ah. Zaraza. Kto b mog podumat'. Esli by ne odno "no".  13. Do sih por nauka prakticheski ne pridavala nikakoj roli sushchestvovaniyu chelovechestva v sushchestvovanii Vselennoj. Udivitel'no, trudno poverit', no eto tak. To est' chto Vselennaya porodila cheloveka i on est' chast' Ee - eto davno stalo obshchim mestom. A vot chto chelovechestvo est' znachimaya chast' Vselennoj, real'naya sila, kotoraya chto-to mozhet, chto-to delaet, kak-to na vse sushchestvovanie Vselennoj vliyaet - etim nauka kak-to svoi pomysly ne zanimala. Potryasayushche. Masshtaby Vselennoj kazalis' uzh bol'no nesopostavimy s masshtabami vozmozhnostej chelovecheskih. Nu nichtozhnaya zhe pylinka v neobozrimyh prostranstvah kolossal'nyh sil. Spasibo, chto voobshche sushchestvuet. V XX veke Ciolkovskij soobshchil, chto chelovechestvo "ne ostanetsya vechno na Zemle, no proniknet k zvezdam". Ne on pervyj skazal eto v vekah, no zayavlenie prishlos' vovremya: vozduhoplavanie obretalo svoyu teoreticheskuyu nauku i podstupalo k raketostroeniyu. Mysl' o tom lish', chto chelovek mozhet - real'no, "po nauke", - vyjti za predely Zemli v mezhplanetnoe i mezhzvezdnoe prostranstvo, vyglyadela derzkoj, revolyucionnoj, grandioznoj. Ne peredelyvat' - kuda tam! - no hot' dobrat'sya kuda-nibud' i zhit' tam, - o, eto vyglyadelo fantastikoj, p'yanilo umy. V XX veke drugoj estestvennik, geohimik i biogeohimik Vernadskij, uvyazal geologicheskuyu evolyuciyu Zemli s razumnoj deyatel'nost'yu chelovechestva: preobrazovanie zemnyh porod, kak organicheskogo proishozhdeniya, tak i "kosnyh" (nezhivogo proishozhdeniya), posredstvom deyatel'nosti cheloveka poshlo gorazdo bystree, aktivnee; razumnaya deyatel'nost' yavlyaetsya tut vesomym geologicheskim faktorom. Nikakoj "kosmicheskoj ekstrapolyacii" Vernadskij ne provodil: on byl dobrosovestnejshij uchenyj, skrupulezno obrabatyvavshij dostoverno podtverzhdennye nauchnye fakty, i problem bolee obshchih, haraktera kosmofizicheskogo, staralsya ne kasat'sya. Psihologiya v krug ego interesov voobshche nikak ne vhodila, filosofiyu zhe on, s korrektnym (i spravedlivym!) prenebrezheniem za nauku voobshche ne schital. To est': chelovek zdorovo perelopachivaet Zemlyu - i basta; bol'she nauke poka nichego ne izvestno. (Nu, a poskol'ku on razumnyj - on dolzhen v budushchem Zemlyu preobrazovyvat' razumno, vo blago sebe i planete, polagal Vernadskij, rassmatrivaya razum kak nekij samod ovleyushchij faktor i nikak ne vdavayas' v ego analiz.) Na etom - vse. "Dal'nejshee - molchan'e". To est' odin polagal, chto my po Vselennoj v konce koncov razbredemsya, rasselimsya, no "delat' s nej" nichego ne budem, krome kak na urovne kolonizacii, melkogo prisposobleniya Ee dlya svoego vyzhivaniya: na Marse budut yabloni cvesti, v sozvezdii Al'fa Centavra postroim N'yu-Moskvu, i krasivye kosmicheskie korabli budut na radost' lyudyam borozdit' beskrajnie prostory mirozdan'ya. Drugoj polagal, chto my "razumno" preobrazuem planetu maksimal'no udobno i polezno dlya sebya, i eto polnost'yu sootvetstvuet uskoreniyu ee geologicheskoj evolyucii. Mozhet, i pohozhe, Zemlya dlya togo i sozdana. A kosmos - eto delo temnoe, somnitel'noe, nikto nichego tolkom ne znaet. A ved' eti eshche iz luchshih, s sozhaleniem zametil Atos. Bez smeha - poklonimsya velikim umam. No vse eto - na temu, zachem Vselennaya nuzhna cheloveku. No-v svoyu-to ochered', s drugoj-to storony - zachem chelovek nuzhen Vselennoj?! CHto on v nej delaet, chto on mozhet, kuda krutitsya etot kroshechnyj vintik, v kakoe mesto mehanizma vsazhen i s kakoj cel'yu: vot on est' - nu i chto s togo budet? Vzaimosvyaz'-to kakova? Do sih por svyaz' byla kakaya-to odnostoronnyaya, poluprovodnikovaya, v odni vorota: Vselennaya sdelala cheloveka, a chelovek vse delaet dlya sebya. Aga. Bol'she u Vselennoj i dela net, kak sozdavat' cheloveka, "venca tvoreniya", dlya ego blaga. Ili naoborot, po teoriyam pessimistov: dlya ego stradaniya, v rezul'tate. Po odnim teoriyam - sploshnoj antropocentrizm: vot pup mirozdaniya, i vse rassmatrivaem s ego tochki zreniya, s pozicii ego nuzhd i pozhelanij. Po drugim teoriyam - "bessmyslennyj ob容ktivizm" - nu est' takoe yavlenie vo Vselennoj, kak chelovek, eto dostojno izucheniya i obmozgovaniya, kak i vse yavleniya Vselennoj: kak, chto, pochemu, dlya chego. A zachem?! Nu, eto nenauchnaya postanovka voprosa, my imeem ob容ktivnuyu real'nost', etogo dostatochno. Takovy zakony prirody. Kakovy zakony prirody?! Takovy. Gospoda, glaza zhe lezut na lob: nu ni odna zhe nauchnaya padla nekim ne ponyatnym dazhe obrazom ne stavila sebe zadachej rassmotret' vse ustrojstvo i vsyu deyatel'nost' cheloveka v nerazryvnoj, sovokupnoj, vzaimnoj, dvustoronnej svyazi so vsem ustrojstvom i vsemi processami Vselennoj. (Vozmozhno, ya samuyu malost' preuvelichivayu. Vozmozhno, menya obvinyat v stremlenii k vul'garnomu determinizmu. No suti eto ne izmenit!) Nauka rassmatrivala sushchestvovanie chelovechestva kak nalichie nekoego milogo i dorogogo tupikovogo otrostka v obshchej kishke: vot on tak-to vyglyadit, takogo-to razmera, cveta, iz takih-to kletok, kotorye tak-to funkcioniruyut, uzhasno on zanimatel'nyj i ochen' slozhnyj. Organizm ego pitaet, a on organizmom nemnozhko pol'zuetsya v svoej zhiznedeyatel'nosti. A voobshche, esli ego amputirovat', kishka budet rabotat' dal'she. Organizm ogromnyj, kishka dlinnaya i tolstaya, etot otrostok na obshchem fone i zametit'-to trudno. A otrostok vopit: zachem ya nuzhen, v chem smysl moego sushchestvovaniya, ne mozhet byt', chtoby ya organizmu byl ni za chem ne nuzhen!!!!!! I on prav, etot otrostok, prav bolee, chem otdel'nye mikroby, kotorye schitayutsya okruzhayushchimi kletkami za samyh umnyh i obrazovannyh. Poleta let nazad sil'no umnye amerikancy dodumalis', chto appendiks ne nuzhen ni za chem, krome appendicita, t.e. svoego vospaleniya. I stali ego mladencam pogolovno udalyat'. I ochen' bystro okazalos', chto kak raz mladencam-to appendiks i nuzhen, chtoby tolkom perevarivat' materinskoe moloko. Brosili udalyat'. I stali skromnee. A ne uchi otca ebat'sya. Ne mni sebya mudree prirody. Ona luchshe znaet, chto k chemu. Mal zolotnik, da dorog. Kroshechnogo, v neskol'ko grammov vesom, vzryvatelya dostatochno, chtob, hlopnuv, iniciirovat' vzryv gigantskoj mnogotonnoj bomby, hot' vsego sklada boepripasov, byli by oni sootvetstvennym obrazom ulozheny. Vnimanie. Vot chelovechestvo - kroshechnyj boek eto