go vzryvatelya. A bomba - vsya Vselennaya. I po vsemu sudya, vzorvem ee imenno my. Bol'she, vrode, i nekomu. I - tem samym dejstviem - Novuyu Vselennuyu sozdadim tozhe my. |to - Maksimal'noe Dejstvie, Samaya Obshchaya Zadacha, Predel'noe Svershenie. |to - tot Ideal maksimal'nogo energopreobrazovaniya, k kotoromu stremitsya chelovechestvo - iznachal'no, postoyanno, bez predelov, po odinochke i vse vmeste. (Sm. ch. I, gl. 8 - nevredno perelistat' tam sejchas neskol'ko stranic, esli kto ploho pomnit.) Takim obrazom, esli kto hochet pravdy, real'nosti i logiki - Smysl ZHizni CHelovechestva - v tom, chtoby, unichtozhiv Vselennuyu, sozdat' Novuyu Vselennuyu.  14. |nergopreobrazuyushchaya deyatel'nost' cheloveka est' chast' i ostrie energopreobrazovatel'noj deyatel'nosti Vselennoj. Posredstvom samogo energomoshchnogo - "zapal'nogo" - svoego sozdaniya - cheloveka - Vselennaya preobrazuet sebya. Vot rol' cheloveka vo Vselennoj. Esli chelovechestvo Zemli vo Vselennoj odinoko - togda voobshche vse v poryadke. Esli est' civilizacii bolee "energomoshchnye", chem nasha - vozmozhno, tem huzhe dlya nas: my, byt' mozhet, tupikovaya vetv' vo Vselennoj, tipa neandertal'cev, a Vselennaya sozdala neskol'ko chelovechestv, chtoby "podstrahovat'sya": kto-to vymret, ch'ya-to zvezda ran'she vremeni pogasnet ili vzorvetsya, a kto-to dolzhen vyzhit' i razvit'sya do konca, chtoby ispolnit' svoe prednaznachenie. No v principe - v principe - eto nichego ne menyaet v nashem ustrojstve, nashih stremleniyah. Esli chelovek - ili voobshche zhizn' - "implantirovany" na Zemlyu s kakoj-to drugoj planety - eto takzhe nichego ne menyaet v principe. Ibo eto nikak ne menyaet sut' energeticheskoj evolyucii Vselennoj, Zemli i chelovechestva. Ne menyaet napravlennost' etoj evolyucii.  15. Kstati, takaya rol' dolzhna ves'ma l'stit' predstavitelyam chelovechestva, kotorye sil'no ogorchayutsya, esli im govoryat, chto oni ne pupy mirozdaniya i ne cari prirody. Ibo v imeyushchemsya ustrojstve Vselennoj cheloveku prinadlezhit stol' vazhnaya rol', chto on "imeet polnoe pravo" schitat' sebya esli ne hozyainom Vselennoj (Hozyain - eto kruto budet) - a vse-taki chem-to vrode glavnogo operupolnomochennogo, glavnee vseh prochih na svoej - vidimoj i dostizhimoj - territorii. Privet, nachal'niki!  16. U Platona bylo mnogo druzej. I vse oni govorili: "Platon mne drug, no istina dorozhe". Opechalennyj etim Platon sobralsya v konce koncov na poiski istiny i otbyl nadolgo. Kogda on vernulsya, druz'ya pili drevnegrecheskoe vino i peli drevnegrecheskie pesni. I ustalyj, gryaznyj, postarevshij Platon sprosil: "Tak kto vam dorozhe - drug ili istina?.." - I druz'ya upryamo i terpelivo povtorili: "Platon mne drug, no istina dorozhe". - Platon vzdohnul, plyunul, snyal s plech meshok i vytryahnul na stol Istinu. Zvyak nuli razbitye cherepki, prolilos' vino. - "Nu?" - sprosil Platon. Druz'ya mrachno molchali. Potom odin skazal hmuro: "Uhodi, Platon. Ty nam bol'she ne drug". YA gluboko neuveren, chto istina v dannom sluchae mozhet komu-to oblegchit' zhizn' ili uluchshit' nastroenie. "Ty etogo hotel, neschastnyj ZHorzh Danden". Poisk smysla zhizni podrazumevaet optimisticheskuyu ustanovku ishchushchego. On hochet imet' takoj smysl, chtob operet'sya na nego duhom. CHtob zhit' bylo luchshe - ne emu lichno sejchas, tak hot' drugim, lyubimym, ili voobshche lyudyam, - togda i emu budet moral'no legche i luchshe. A tut... Hren li nam Novyj Supervzryv neizvestno kogda v budushchem. Vdohnovlyat'sya tut nechem. CHto - kogda-nibud' v Novoj Vselennoj budet novoe chelovechestvo? Tozhe vremennoe, da? Bol'shoe spasibo. Da idi ty na hren, prorok hrenov. Vasya, davaj vyp'em!.. Slushajte, nu zhe vy zanudy. Nu zhe vy priveredy. Vot vam konechnyj rezul'tat, vot vam konechnaya cel', vot vam konechnyj smysl - v samom-rassamom obshchem plane smysl vashej zhizni, Taki vy znaete? Oni ne hochut!  17. Bezvyhodnym my nazyvaem polozhenie, vyhod iz kotorogo nam ne nravitsya, skazal velikij Stanislav Ezhi Lec. Ushiblennyj pravdoj chelovek zlobno soobrazhaet, chto vovse ne eto on imel v vidu, kogda treboval istiny. Takoj hokkej nam ne nuzhen, vozmushchenno zavopil telekommentator. Pod smyslom zhizni chelovek zhelaet imet' nekuyu polozhitel'nuyu velichinu. To est': on hochet, chtoby eto byla istina, no eshche on pri etom hochet, chtoby eta istina emu nravilas'. CHtoby soznanie ee grelo ego, vdohnovlyalo, pomogalo perenosit' trudnosti, dobrovol'no idti na lisheniya i t. d. Pod smyslom zhizni chelovek podrazumevaet istinu, kotoraya dlya nego imeet polozhitel'nuyu emocional'nuyu okrasku. A zakony prirody ne mogut imet' nikakoj emocional'noj okraski. Kak mozhet nravit'sya ili ne nravit'sya Vtoroj zakon N'yutona? Ili Zakon vsemirnogo tyagoteniya? A gde zhe moya svoboda, vozmushchenno vopit chelovek. A dlya chego zhe moi prekrasnye moral'nye kachestva?  18. Vy znaete? CHelovek mozhet prekrasno eto vse ponimat' (ya polagayu, chto hot' teper' uzhe mozhet) - no vnutrenne eto ego vse ravno kak-to ne ustraivaet, da. I vot togda mozhet, opyat' zhe, vozniknut' vera. On znaet - no vse ravno ochen' hochet inache (sm. "Vera i religiya"). I iz etogo "hoteniya vopreki razumu" on formiruet sebe veru - sistemu irracional'nyh predstavlenij, kotoraya udovletvoryaet ego emocional'noj strukture. I v etoj sisteme zhelatel'nyh irracional'nyh predstavlenij nahodit moral'noe ubezhishche, podkreplenie svoemu duhu, polozhitel'nye emocii. A vera "dogovarivaetsya" s ego soznaniem: starik, eto obstoit vot tak-to, eto vopros moj, vopros very, my s toboj verim ved', chto eto tak,- i togda takie-to tvoi mysli, predstavleniya, postupki obretayut ponyatnyj smysl: ty tol'ko ustanovi nozhki etoj mebeli na mne, poglubzhe - i togda mebel' otlichno budet stoyat', vse budet ob座asnimo, logichno, horosho, polezno, vo blago. |to divno, prekrasno, - verit' v bessmertie dushi, v okonchatel'nuyu pobedu Dobra, v gryadushchee prishestvie carstva Bozhiya i t. p. - i na etoj pochve, na pochve very, soznanie utverdit nozhki vseh svoih racional'nyh konstrukcij naschet pol'zy, celesoobraznosti, pravil'nosti i pravednosti. I, glavnoe, naschet Smysla ZHizni. Verujte, kto mozhet, vam zhe budet luchshe.  19. Prichina i istochnik poiskov smysla zhizni lezhit v emocional'noj sfere. Kak vsegda, kak vsegda - soznanie ishchet racional'noe ob座asnenie emocional'nomu stremleniyu. Soznanie hochet podbit' racional'nuyu, celesoobraznuyu bazu pod "hotenie" i dejstvie. Refleksiruyushchego cheloveka ne ustraivaet prosto "hotenie" - emu potrebno ego osoznat'. YA ne prosto chego-to hochu - ya dolzhen znat', chto hochu pravil'no, istinno, i chto eto horosho. A inache vstupaet v dejstvie obratnaya svyaz', obratnoe vliyanie: esli eto ne istinno, esli v konechnom itoge v etom nichego horoshego - tak i delat' neohota: "hotenie" teryaet svoyu napravlennost', teryaet konkretnost', ischezaet tochka privyazki vo vneshnem mire, i nerealizuemaya emocional'naya energiya priobretaet formu obshchej neudovletvorennosti, razocharovannosti, bespokojstva. Mehanizm zdes' na samom dele neslozhnyj. Potrebnost' v oshchushcheniyah pervichna i bezuslovna - pervichna i bezuslovna nervnaya energiya cheloveka, ustrojstvo ego central'noj nervnoj sistemy zadano prirodoj. Potrebnost' v dejstviyah - tozhe bezuslovna, tozhe zadana prirodoj, no po otnosheniyu k potrebnosti v oshchushcheniyah vtorichna: potrebnost' v oshchushcheniyah, v udovletvorenii oshchushchenij - predshestvuet dejstviyam. A mezhdu oshchushcheniyami i dejstviyami u cheloveka pomeshchaetsya soznanie, razum, - eto transformator, transmissiya, korobka peredach, preobrazovatel'. Tol'ko fiziologicheskie potrebnost i pervogo poryadka udovletvoryayutsya napryamuyu: dyshat', isprazhnyat'sya, a uzhe dazhe est' i pit' - napryamuyu tol'ko togda, esli pishcha i pit'e tut zhe, pod rukoj, chtoby ne nado bylo napryagat' razum naschet prokorma, uvidel - s容l; a chashche podumat' nado, kak prokormit'sya. A uzh vsya "chelovecheskaya" deyatel'nost' - tol'ko cherez osoznanie psihicheskie vozbuzhdeniya perehodyat v dejstvie. A otvetnoj, obratnoj reakciej yavlyaetsya: cherez osoznanie poluchit' oshchushcheniya ot dejstvij. Inache zarabotat' million ili sozdat' shedevr ne prineset ni malejshih oshchushchenij: a na koj chert tut torchit chto-to, chto ya zhe i sdelal, esli ya i tak mogu sushchestvovat'. I vot eto do uzhasa umnoe "posrednicheskoe" soznanie stremitsya: v odnu storonu - perevodit' oshchushcheniya v maksimal'nye dejstviya, a v obratnuyu storonu - poluchat' ot nih maksimal'nye oshchushcheniya. A kak cherez soznanie poluchit' maksimal'noe oshchushchenie ot dejstviya (k chemu soznanie i stremitsya)? A eto osoznat' dejstvie takim obrazom, chtob ono yavilos' dlya tebya predel'no vazhnym, znachitel'nym, zhelannym, nuzhnym. O radost', o schast'e, plyashet poet, napisavshij genial'nyj stih. CHego ty raduesh'sya, pozhimaet plechami zhlob, vot esli b ty horoshuyu mashinu v podarok poluchil, a to - nu, kakie-to slova slozhil v rifmu, zachem eto nado. YA zavoeval vseh, gordo ob座avlyaet imperator. Vse ravno eto cherez trista let razvalitsya, a sam ty skoro umresh' ot yazvy zheludka, usmehaetsya mudrec, tri obeda ne s容sh', vo vseh dvorcah odnovremenno zhit' ne budesh', vseh bab ne peretrahaesh', ty uzhe voobshche impotentom stal v etih pohodah i volneniyah. Vse "chelovecheskie", "sozidatel'nye" cennosti - uslovny, i takovymi cennostyami yavlyayutsya tol'ko cherez osoznanie; tol'ko cherez osoznanie sposobny dostavlyat' kakie-to emocii, oshchushcheniya. (A esli net nikakih emocij i oshchushchenij, to i delat' nikto nichego ne budet: kak mozhet prijti v golovu delat' to, chto neobyazatel'no, dlya vyzhivaniya ne nuzhno, ne daet nikakoj radosti, nikakogo udovletvoreniya, k chemu net ni malejshego zhelaniya, dazhe ot skuki. Ved' dazhe pol venikom podmesti - i to: v rezul'tate etogo dejstviya tvoim emociyam chut' komfortnee - libo v chistote priyatnee byt', libo v detstve v tebe privychku k poryadku vbili, libo ot dvizhenij tonus pripodnyalsya hot' na mikron.) I vot nashe umnoe i logicheskoe soznanie stremitsya ot vseh dejstvij poluchit' maksimum oshchushchenij. I imenno poetomu stremitsya pridavat' vsem dejstviyam kak mozhno bol'shee znachenie. A kak etogo dobit'sya? A eto - cherez soznanie podklyuchit'sya, osoznat' sebya kak-to prichastnym, kak mozhno k bol'shemu kolichestvu raznyh dejstvij, i etim raznym dejstviyam, k kotorym ty osoznal svoyu prichastnost', pridat' kak mozhno bol'shee znachenie. CHem bol'she dejstvij, chem bolee znachitel'nymi oni osoznayutsya, tem luchshe - tem v bol'shej mere udovletvoryaet soznanie potrebnosti central'noj nervnoj sistemy v oshchushcheniyah. Smysl zhizni - eto Maksimal'noe Znachenie, Maksimal'naya Cennost' chego-to, k chemu ty osoznaesh' svoyu prichastnost'. CHerez etu prichastnost' tvoi sobstvennye dejstviya takzhe priobretayut Maksimal'noe Znachenie, kak chast' velikogo obshchego. CHerez osoznanie svoej prichastnosti k velikomu delu tut osoznaesh' sobstvennuyu znachitel'nost', oshchushchaesh' udovletvorennost' svoej samorealizaciej, svoim samoutverzhdeniem. O, tebe ne vovse bezrazlichno budushchee tvoego naroda i vsego chelovechestva - hotya sam ty i slabovat, i glupovat, i pomresh' skoro.  20. Poetomu nalichie smysla zhizni uvelichivaet tvoi sily, stimuliruet, prishporivaet, pridaet "aktivnuyu zhiznennuyu poziciyu": ty ne pyl' na vetru, ot tebya tozhe v etom mire koe-chto zavisit, chto imeet znachenie, nuzhno, potrebno, zhelanno. S obreteniem smysla zhizni u tebya poyavlyaetsya "tak ili inache dopolnitel'nyj" stimul k dejstviyam - a vsya-to zhizn' est' dejstviya, est' preobrazovanie mira. Stremlenie k smyslu zhizni - eto stremlenie k. svoej znachitel'nosti. I ne tol'ko sub容ktivno - cherez osoznanie svoej prichastnosti k obshchemu velikomu delu, no i ob容ktivno - eto pridaet zhelanie bol'she delat', aktivnee dejstvovat'. |to pozvolyaet sovershat' znachitel'nye postupki, bol'shie dejstviya, dazhe cenoj predel'nyh napryazhenij vseh sil, dazhe cenoj samoj zhizni. Stremlenie k smyslu zhizni - eto aspekt stremleniya k maksimal'nym dejstviyam. 21. Prekrasnyj primer sub容ktivnogo, "passivnogo", "vnutrennego" stremleniya k smyslu zhizni - eto pridanie bol'shogo znacheniya takim uslovnym cennostyam, kak pobeda sportivnoj komandy dlya ee ogoltelyh fanatov. Tol'ko ne nado pro "gimn chelovecheskomu telu i duhu"! Iskalechennye v shvatkah gladiatory, s gipertrofirovannymi gruppami teh ili inyh myshc, shcheryas' ot "sportivnoj" zloby k sopernikam i norovya vyvesti ih iz stroya "v ramkah pravil" ili vne ramok, pihayut kruglyj predmet v bol'shuyu derevyannuyu ramku ili malen'koe metallicheskoe kol'co. Fanaty revut i stonut! Ezdyat za nimi iz goroda v gorod, tratyat den'gi, prazdnuyut pobedu, oplakivayut porazhenie, lupyat fanatov drugoj komandy, uchat naizust' biografii kumirov i gordyatsya svoej predannost'yu. Komu, chemu, dlya chego?! Oni nahodyat v etom smysl. Samyj nichtozhnyj, bezmozglyj i bespoleznyj individ "podklyuchaetsya" k ogromnoj tolpe sebe podobnyh i vmeste s tolpoj - k sil'nym, zhestokim, hrabrym i bogatym parnyam na sportivnoj arene. U mozglyaka poyavlyayutsya osnovaniya dlya radosti, gorya, ekstaza - i oshchushcheniya svoej znachitel'nosti kak chasti obshchego: da my sejchas raznesem ves' stadion, ves' gorod, prolomim golovy fanatam sopernikov, posmej menya tron' - tolpa moih koreshej-bolelycikov tebya nogami zab'et! "Spar-tak chem-pi-on!!!" - i my lyudi vmeste so "Spartakom", a vy der'mo, poshli s dorogi von, i voobshche vy nichego ne stoite, vy i v futbole-to ne razbiraetes'; vot takie my rebyata, vot takie u nas cennosti, a luchshie iz nas gotovy pravuyu ruku otdat', lish' by nashi vyigrali, vot! Uboga tupaya tolpa, a ved' i u nee potrebnost' imet' smysl zhizni.  22. "YA ne znayu, v chem smysl zhizni" oznachaet: ya osoznayu egoisticheskuyu ogranichennost' svoih dejstvij, mne etogo malo, menya eto ne ustraivaet, ya hochu osoznavat' svoyu prichastnost' k bol'shomu, nuzhnomu, vazhnomu delu, kotoroe moglo by menya ustraivat'. "YA znayu, v chem smysl zhizni" oznachaet: ya polagayu, chto mne izvestno takoe ochen' bol'shoe obshchee delo, nuzhnoe, istinnoe, horoshee, dlya kotorogo dejstviya otdel'nogo cheloveka nuzhny, celesoobrazny, polezny, i osoznanie etogo daet udovletvorenie i oshchushchenie svoej znachitel'nosti. "V moej zhizni est' smysl" oznachaet: v chem-to glavnom ya zhivu horosho i pravil'no (pust' dazhe trudno, bedno, stradayu): mne est' za chto sebya uvazhat', ya osoznayu svoyu vnutrennyuyu znachitel'nost', i - i! - moya zhizn' hot' chut'-chut', hot' nemnozhko, idet na to, chto znachitel'nee menya lichno, chto bol'she menya, sil'nee menya, glavnee menya, nahoditsya vne menya, radi chego ya gotov dobrovol'no pozhertvovat' kakimi-to lichnymi, sugubo egoisticheskimi, interesami, i ot etogo ya zhe ispytyvayu udovletvorenie. Primerno. |to vse tak. Imenno tak. No ne vsegda i ne tol'ko tak. 23. Mozhno byt' vrachom, i ne videt' smysla v svoej zhizni i rabote, hotya i zaklyuchaetsya ona v prinesenii blaga drugim lyudyam, bol'nym, chto im bezuslovno nuzhno: a vot podumaesh', chto v konce koncov oni vse ravno umrut, a krome togo, vse oni svolochi. Kakoj smysl? A mozhno sbezhat' s lyubimym chelovekom na neobitaemyj ostrov, i nikogo nikogda bol'she ne videt', kormit'sya, naslazhdat'sya prirodoj, lyubit' drug druga - i obresti v etom smysl zhizni, i byt' sovershenno schastlivym i udovletvorennym svoej zhizn'yu. Bolee togo: zhit' otshel'nikom, voobshche ujdya ot vseh lyudej, sozercat' mir, razmyshlyat' o zhizni, i nahodit' v etom velikij smysl svoej zhizni. Dazhe pri etom ne tol'ko ne verya v Boga, no i polagaya, chto i chelovechestvo otnyud' ne vechno, i ves' mir k koncu idet. Kak zhe tak? Gde zhe prichastnost' k bol'shomu i blagomu obshchemu delu, a? 24. Aj-ya-ya-ya-ya-ya-yaj, zakrichal glupyj korol', potomu chto slov ot vozmushcheniya u nego uzhe ne bylo. My ne koroli, nam prihoditsya vyrazhat' svoi mysli cherez chlenorazdel'nuyu rech'. Poluchaetsya strashnaya veshch', poluchaetsya nehoroshee rugatel'noe slovo pod nazvaniem "relyativizm". Poluchaetsya, chto naschet smysla zhizni mnogoe ves'ma otnositel'no. Poluchaetsya, chto smysl zhizni mozhet byt' dlya kazhdogo svoj sobstvennyj. Poluchaetsya, chto smysl zhizni cheloveka - shtuka sub容ktivnaya. (Bukval'no navrode schast'ya.) Vot dva vracha. ZHivut, rabotayut i zarabatyvayut sovershenno odinakovo. U odnogo est' smysl zhizni, a u drugogo net. |? Vot dva knigocheya. Odin chitaet mudrye mysli, glaza u nego goryat, chto-to takoe znachitel'noe v nih svetitsya, i smysl zhizni u nego est'. Drugoj chitaet mudrye knigi, glaza u nego delayutsya vse pechal'nee, nikakogo smysla v svoem zanyatii on uzhe ne vidit, i ot ot sutstviya takovogo smysla zhizni lezet na svoj knizhnyj shkaf i veshaetsya. Mozhno vzyat' lyudej lyuboj professii i s lyuboj sud'boj, i najti takuyu vo vsem odinakovuyu paru, gde odin budet polagat' v svoej zhizni smysl, a drugoj - net. Iz spravedlivosti i dobrosovestnosti zametim, chto v raznyh professional'nyh, social'nyh i vozrastnyh sloyah procent "stradal'cev bez smysla zhizni" razlichnyj. Ih bol'she sredi molodyh, i men'she sredi staryh. Bol'she sredi bogatyh i blagopoluchnyh, i men'she sredi bednyh i ploho ustroennyh. Bol'she sredi zhivushchih v bezopasnosti, i men'she sredi zhivushchih "pod pressom" opasnosti - soldat-naemnikov v rabote, professional'nyh revolyucionerov, spasatelej. Bol'she sredi "dumayushchih", i men'she sredi "bezdumnyh" konformistov. I eshche odno primechatel'no i principial'no. ZHil-byl chelovek, rabotal-rabotal, i vdrug obnaruzhil, chto smysla v ego zhizni net, - a ran'she vrode kak-to byl, ne ochen' on zadumyvalsya ob etom, no voobshche smysl v svoej zhizni i v zhizni voobshche videl, polagal. Nichego v ego zhizni ne izmenilos' - a smysl propal! I obratnyj variant: stradal-stradal chelovek v poiskah smysla svoej zhizni - i kak-to so vremenem ego obrel, nashel, oshchutil; nichego ne izmenilos', a smysl poyavilsya. Horosho stalo. Smysl zhizni konkretnogo cheloveka sub容ktiven. 25. CHto takoe "smysl zhizni"? |to kategoriya soznaniya. CHerez osoznanie sebya i svoih dejstvij, cherez osoznanie ustrojstva mira, cherez osoznanie svyazi svoih dejstvij s ustrojstvom mira i proishodyashchimi v mire processami - chelovek obretaet dlya sebya kakuyu-to Vysshuyu Cennost', i osoznanie svoej "pristegnutoe(tm)", prichastnosti k rabote na etu Vysshuyu Cennost' i est' dlya nego lichno smysl zhizni. No pridaet chemu-libo Vysshuyu Cennost' on sam!!! |to mozhno nazyvat' "obreteniem smysla", mozhno "nahozhdeniem smysla", a mozhno "sozdaniem smysla" - raznicy tut nikakoj. Osoznal smysl - est' on u tebya, ne osoznal - net ego u tebya. Potomu chto ob容ktivno, vne cheloveka, nikakogo smysla ne sushchestvuet. Esli iz mira uslovno iz座at' chelovechestvo - to abstraktno, vne cheloveka, ne primenitel'no k cheloveku, nikakie chelovecheskie dejstviya nikakogo smysla nikak ne imeyut i imet' ne mogut. (Ibo ostaetsya tol'ko "vnegumanizirovannoe" energopreobrazovanie Vselennoj na urovne estestvennogo zakona - a chelovecheskoe soznanie kategoricheski otkazyvaetsya priznavat' "Vzryv-Unichtozhenie-Sozidanie" za smysl svoej zhizni, o chem my uzhe govorili.) I vot odin vrach vtolkovyvaet drugomu: da ty chto, u nas samaya blagorodnaya rabota v mire, pust' sami my i greshnye, i lyudi plohovatye, no my lechim lyudej, izbavlyaem ot stradanij, spasaem ot smerti, da ty posmotri v glaza materej, kotorym my spasli detej, - i srazu pojmesh', chto my delaem velikoe, prekrasnoe, neobhodimoe delo, i v etom velikij smysl nashej zhizni! A vtoroj emu gor'ko vozrazhaet: i te iz etih spasennyh nami detej, kotorye vyrastut umnymi svolochami, budut pomykat' i dostavlyat' stradaniya tem, kotor ye vyrastut horoshimi lyud'mi, i poroki mira ispravit' my ne v silah, i pravitel'stvo nashe der'mo, i lyuboe pravitel'stvo vsegda bylo i budet der'mo, i perestanet chelovechestvo voobshche kogda-nibud' sushchestvovat', i net v nashej rabote po bol'shomu schetu, po samomu bol'shomu, nikakogo smysla, potomu chto net po bol'shomu schetu smysla voobshche v sushchestvovanii chelovechestva i v sushchestvovanii samogo-to mira. Kto prav? Oba pravy. Kto zhivet luchshe? Tot, u kogo est' smysl zhizni. 26. Ay kogo est' smysl zhizni? Kogda |varist Galua pered duel'yu, v svoyu poslednyuyu noch', speshno zapisyval svoi formuly - v etom byl dlya nego velikij smysl ego zhizni. Sdelat', skazat', yavit' svoe i ostavit' lyudyam. V tridcat' shestom godu myatushchiesya intelligenty raznyh stran ehali v srazhayushchuyusya Ispaniyu, svodilis' v Interbrigady i klali zhizni, voyuya protiv Franko - za svobodu Ispanii, kak oni ee ponimali. I v etom obretali smysl svoej zhizni, kotorogo ne videli ranee. Kogda letchik sazhaet neispravnyj lajner s sotnej passazhirov, so smyslom zhizni u nego vse v poryadke. Vorochaya shturvalom, on ob etom ne dumaet, ne do togo, cel' prosta i neogibaema, pot rukoj i vse chuvstva na predele, - potom, kogda syadet, vyp'et, uspokoitsya , vremya projdet, v lyuboj moment svoej neladnoj i zakovyristoj zhizni on mozhet sebe skazat': est' v moej zhizni smysl, da dlya togo ya, vidimo, i byl sozdan, chtob v chernoj situacii spasti zhizn' sotni chelovek. Smysl zhizni byl u kazhdogo, kto sam i dobrovol'no svoyu zhizn' ukorachival radi svoego dela, kotoroe polagal nuzhnym i blagim - soldaty i uchenye, vrachi i revolyucionery, hudozhniki i izobretateli. Vsegda ih byla massa, i sejchas mnogo.  27. Itogo, odin variant obreteniya smysla zhizni - ekstensivnyj. Najti, organizovat' sebe, prilepit'sya k takomu delu, kotoroe sposobno zabrat' vse tvoi sily, vse pomysly, vsyu energiyu (nu, ne vovse vsyu, esli govorit' dobrosovestno, no mnogo, sovsem mnogo). I togda proishodit takaya veshch'. Smysla v mirozdanii ty ne vidish'. No konkretnaya cel' tvoej raboty - i cel' blizhajshej obshchej zadachi, v kotoruyu vhodit tvoya rabota odnoj iz sostavlyayushchih - tebe yasna, tebya ustraivaet, ty polagaesh' ee dostojnoj, horoshej, bol'shoj. I chem bol'she sil ty otdaesh' svoej rabote, chem bol'she prohodit vremeni, chem bol'she ty sdelal i chem luchshe ono u tebya poluchaetsya - tem men'shee znachenie dlya tebya nachinaet imet' ustrojstvo mirozdaniya voobshche, i tem bol'shee znachenie imeet dlya tebya tvoe konkretnoe delo i ego konkretnyj rezul'tat. I tvoya rabota nachinaet stanovit'sya dlya tebya smyslom zhizni. Ponimat' tshchetu mira ty mozhesh' tak zhe, kak ran'she - no tebe na eto delaetsya kak-to plevat', eta vysshaya problematika perestaet tebya muchit', slegka rasseivaetsya , kak tuman - a konkretnoe tvoe delo uvelichivaetsya v tvoem soznanii i oshchushchenii, delaetsya samo po sebe vazhnym, bol'shim, nachinaet stanovit'sya dlya tebya samodostatochnym, opravdyvaet smysl tvoego sushchestvovaniya. Delaj samoe bol'shoe, na chto ty sposoben; recept star i veren. 28. No pri etom .tvoe soznanie dolzhno pozabotit'sya o "tochke pricepki" tvoego konkretnogo dela k bolee obshchej zadache. CHtoby cel' obrela smysl - nado kak minimum prilepit' k svoej lichnoj zadache eshche odnu "raketnuyu stupen'", hotya by "odnoporogovuyu" udalennost' obshchej celi ot tvoej konkretnoj - eta hotya by odna stepen' vozvysheniya obshchego dela nad tvoim chastnym i sdelaet to, chto na poryadok bolee obshchaya cel' vystupaet v kachestve smysla po otnosheniyu k tvoej konkretnoj celi i "osmyslivaet" ee. Esli millioner polagaet, chto vse - der'mo, ego milliony nuzhny tol'ko emu samomu dlya ego horoshej zhizni, - v odin prekrasnyj den' on mozhet oshchutit' otsutstvie smysla v svoej zhizni, i togda v luchshem sluchae on otpravitsya k psihoanalitiku i nachnet prinimat' antidepressanty, a v hudshem - pustit sebe pulyu v lob. Esli zhe on polagaet, chto on dal rabotu tysyacham lyudej - a s drugoj storony vnes svoyu nuzhnuyu leptu v dvizhenie mirovoj ekonomiki, kotoraya bez takih, kak on, prishla by v upadok i nichtozhestvo, - o, togda on imeet osnovaniya videt' v svoej burzhujskoj deyatel'nosti smysl svoej zhizni. Dergaetsya, nervnichaet, infarkt nazhivaet, no dlya nego lichno zhizn' ego osmyslenna.  29. Vtoroj variant obreteniya smysla zhizni - intensivnyj. Grubo govorya, eto oznachaet: "Esli ty ne mozhesh' delat' to, chto tebe nravitsya - pust' tebe nravitsya to, chto ty delaesh'". (|tim primerno i zanimaetsya logoterapiya: psihonevropatolog ne mozhet peredelat' mir dlya pacienta - no probuet peredelat' ego otnoshenie k etomu miru, chtob bedolage stalo luchshe i on obrel.smysl v zhizni svoej mnogogreshnoj.) Vglyadis' v svoyu zhizn', "pricepi" konkretnuyu cel' (celi) svoej raboty i voobshche lyuboj svoej deyatel'nosti, svoej semejnoj zhizni, otnoshenij s druz'yami i t.p., k chemu-to bolee obshchemu, chtoby cel' etogo bolee obshchego sama po sebe tebya ustraivala i "davala smysl" tvoej konkretnoj deyatel'nosti - i "stav' peregorodki". Otgorazhivaj svoe soznanie ot problem bolee obshchih. Ty nochnoj storozh, zhena - suka, deti - shpana, a ohranyaemaya toboj fabrichka vypuskaet upakovku dlya sobach'ego korma. Zarplata der'mo, nikto ne uvazhaet. (Veroyatnee, kstati, takoj chelovek ves'ma vyal i tup ot prirody, i voprosy smysla zhizni ego volnuyut ochen' malo. No predpolozhim volnuyut.) - |. Zato tvoya zhena derzhit dom v kulake i ne daet tebe propivat' zarplatu. A deti energichny, mozhet ih deti stanut velikimi lyud'mi. A sobaka - drug cheloveka. No eto poka - prosto polozhitel'nyj vzglyad na veshchi, kotoryj tozhe kuda kak nevreden. A samoe glavnoe - ty stoish' na strazhe chestnosti. Ty odin iz teh vintikov, kotorye ne dayut grabitelyam i hishchnikam otbirat' vse u chestnyh prostyh lyudej. Bez tebya ograbili by fabriku, i prostye chestnye lyudi, rabotyagi s etoj fabriki, ostalis' by bez raboty i zarabotka. Da ty - sol' zemli, prostoj muzhik, na takih vse i stoit, poryadok tol'ko na takih i derzhitsya, vas takih bol'shinstvo, eto dlya vas vse i proizvoditsya. Da ubrat' vseh nochnyh storozhej - eto chto togda budet?.. Ne-et, bez takih, kak ty, gosudarstvu nikak. Ono tebe eshche dolzhno v nozhki klanyat'sya, chto ty za takuyu malen'kuyu zarplatu chestno rabotaesh'. Nu, spish' inogda na postu, no ved', s drugoj storony, zhizn'yu riskuesh', malo li kakoj narkoman zahochet speret' chto s fabrichki i dast tebe po bashke. Vot primerno v takom duhe. CHto nazyvaetsya, menyaem ustanovku.  30. Kazhdyj, kto kogda-nibud' v sostave nebol'shoj gruppy uchastvoval v ekspedicii, zimovke, sezonnoj rabote na vyezde, znayut: cherez neskol'ko nedel' melkie hozyajstvennye raboty po samoobsluzhivaniyu komandy, vrode noski vody i kolki drov, nachinayut kak-to obremenyat' soznanie kazhdogo. Dazhe zabavno. Otnosheniya v komande priyatel'skie, usloviya zhizni i truda tyazhelye, nikto ne otlynivaet i na chuzhom gorbu ehat' i ne dumaet, vse drug drugu pomogayut, - a takuyu erundu, kak prinesti vdvoem za sto metrov chetyrehvedernuyu flyagu vody ili potratit' chetvert' chasa na kolku dvuh ohapok drov, nikto pochemu-to ne gorit zhelaniem delat'... neohota, mnutsya, nachinayut schitat', kto skol'ko raz uzhe eto delal. Poetomu chelovek byvalyj s samogo nachala ustanavlivaet stroguyu ocherednost' ispolneniya etih malyh, no neobhodimyh obyazannostej. V pervyj den' vse, takie druz'ya goryachie, krichat emu: da ty chto, schitat'sya v takoj erunde, da davaj ya sejchas sdelayu, nam eshche vmeste pahat' i pahat'. A cherez mesyac rugayutsya, esli kto-to pytaetsya otlynivat' ot svoej ocheredi: tut tebe i spravedlivost', i zhelanie polezhat', i nepriyazn' k tomu, kto ssylaetsya na kakie-to prichiny, chtob etoj melkoj drebedeni ne delat'. Pri regulyarnom povtorenii eta malost' nachinaet zanimat' v soznanii bol'she mesta, nachinaet kazat'sya tyazhelee, vazhnee, "nagruzhaet". Hotya, povtoryaem, po sravneniyu s tyazhest'yu osnovnoj mnogochasovoj ezhednevnoj raboty - eto semechki, pustyak, prichem na osnovnoj rabote kazhdyj pashet ot dushi, v polnuyu silu, i esli tovarishch slabee ili neumelee - nikto ne osuzhdaet, ne proyavlyaet nedovol'stva: rabotaet dobrosovestno, v polnuyu meru svoih sil - molodec, vse horosho, a esli ya delayu bol'she - mne tol'ko priyatnee, chto ya zdorovee, umelee i znachitel'nee. |to pri tom, chto deneg vse poluchayut porovnu. Mesto, kotoroe zanimaet tvoya postoyannaya rabota v soznanii, mozhno upodobit' tomu, kak gaz polnost'yu zanimaet ob容m pomeshcheniya, v kotorom soderzhitsya. Nezavisimo ot davleniya gaza i razmerov pomeshcheniya - no po vsemu ob容mu on rasprostranen. Ponachalu struya vyhodit iz ballona, lezhashchego v komnate - podumaesh', ballonchik, mesta krugom do figa. AN prohodit nemnogo vremeni, davlenie vo vsem ob容me uravneno, i ves' ob容m "pri dele" - gaz, znachit, zaklyuchaet v sebe i soderzhit. Postupaet chelovek na pustyakovuyu rabotu: sidet' v budke na vhode i propuska proveryat' u vhodyashchih. Da on ran'she v goryachem cehu vlamyval, na iznos. Tam ne povolynish'! A tut - i pokurit' mozhno, i chajnichek na plitke, i knizhka na stolike, i telefonchik, poboltat' mozhno, - da eto zhe sploshnoj otdyh, rebyata. He! Vo ustroilsya. Eshche i den'gi platyat. I dazhe vnutrenne nelovko chutok: pochti ved' zadarom platyat. Prohodit god. I cheloveku uzhe otnyud' ne kazhetsya, chto platyat emu zadarom. I rabota davno uzhe ne kazhetsya otdyhom. Nekim udivitel'nym obrazom stal ot nee slegka ustavat'. I v vyhodnoj naslazhdaesh'sya tem, chto na rabotu idti ne nado (chaj pit', knizhku chitat', v propuska vzglyad kidat' vremya ot vremeni). I chuvstvuet sebya uzhe chelovek ne bezdel'nikom, kotoryj lovko ustroilsya - na grani obmana rabotodatelya, - a truzhenikom. I sidenie na stule dlya nego uzh ne otdyh, kak god nazad v pervye dni, a trud. Tak-to. Vot tak ustroena chelovecheskaya psihika. Vot tak "samoreguliruetsya" zagruzka oshchushchenij i soznaniya. Delo v tom, chto "ob容m prostranstva" oshchushchenij i soznaniya - velichina dovol'no postoyannaya. I trebuet zagruzki. A zagruzhaetsya "podruchnym materialom". CHto imeet, to i ispol'zuet. I dazhe samaya legkaya i malootvetstvennaya rabota so vremenem vosprinimaetsya chelovekom kak vse-taki znachitel'naya. Perestraivaetsya vospriyatie. I perestraivaetsya soznanie. I uzhe bol'she pishchi dlya oshchushchenij, dlya emocij. Delo ne menyaetsya. Kolichestvo truda ne menyaetsya ob容ktivno. A sub容ktivno - menyaetsya. Potomu chto smenilas' ustanovka. Smenilos' otnoshenie k trudu. I, zamet'te, proishodit eto bez vsyakogo soznatel'nogo vmeshatel'stva samogo rabotnika. Naprotiv, v soznanii svoem on predpochel by, chtob ego trud ostavalsya otdyhom. Pochemu smenilos' otnoshenie k trudu? Smenilas' samoocenka sebya kak trudyashchejsya edinicy. Potomu chto chelovek, hot' tresni ego soznanie, stremitsya k samorealizacii, samoutverzhdeniyu, znachitel'nosti. Dlya ego psihicheskoj struktury protivoestestvenno byt' menee znachitel'nym, chem on mozhet. I esli on ne idet po ekstensivnomu puti, vse uvelichivaya vazhnost' svoego truda ob容ktivno - on idet po intensivnomu, uvelichivaya vazhnost' svoego truda sub容ktivno, v svoem vospriyatii, cherez svoe otnoshenie. Sovetskie redaktory staralis' ispravlyat' lyuboj tekst, dazhe u blestyashchih pisatelej-stilistov. Poteli, rabotali, dokazyvali svoyu pravotu, rugalis', perezhivali, validol prinimali vmeste s avtorami. "YA imeyu pravo! - vopil avtor. - Tak tozhe mozhno! Nu pochemu ty za tu zhe zarplatu ne hochesh' nichego etogo ne delat', sdal v tipografiyu - i otdyhaj spokojno!" A starye umnye avtory pouchali: "Potomu chto redaktor - tozhe chelovek, emu nado otdat' chto-to na ego ispravlenie". Pri etom redaktory otlichno znali, chto vse shedevry mirovoj literatury sozdany bez vsyakoj stilisticheskoj pravki-redaktury. CHto s togo? Malooplachivaemym etim literaturnym neudachnikam byla neperenosima mysl' o svoej nenuzhnosti, bespoleznosti. Im tozhe bylo neobhodimo samoutverzhdat'sya! Oni mogli byt' umny i obrazovanny vo vsem, krome odnogo - kak tol'ko rech' zahodila ob ih deyatel'nosti, oni svyato verili v ee nuzhnost' i vazhnost': oni iskrenne polagali, chto delayut luchshe. Bol'she oni nichego ne mogli, bol'she ot nih nichego ne zaviselo, sovetskaya redaktura - eto obrazec bessmyslennosti chelovecheskoj deyatel'nosti. Tak oni nahodili v nej smysl: oni "uluchshali" literaturu! Oni obretali samoutverzhdenie: oshchushchali sebya umnee, gramotnee pisatelej. Realizovyvali svoi vozmozhnosti: shtudirovali slovari i grammatiki, procherkivali rukopisi vdol' i poperek, napryagali svoi mozgi i poteli. 31. To est'. CHelovek mozhet dazhe ne zabotit'sya o tom, chtoby osoznat' vazhnost' svoego truda. Za nego eto sdelayut vremya i priroda. Sistema ego oshchushchenij so vremenem "pod-korrektiruetsya" tak, chto vozniknet oshchushchenie znachitel'nosti ego raboty - i eto oshchushchenie budet "podano naverh" v soznanie - i soznanie oformit eto oshchushchenie v argumenty, pochemu ego rabota dostatochno vazhna i znachitel'na. Argumenty mogut byt' na lyubom urovne - ot "Segodnya ne moya ochered' taskat' vodu!" do "Kuda presh', nel'zya, u tebya na propuske pechat' ne s toj storony!". I mudryj staryj lingvist budet snishoditel'no poyasnyat' zelenomu pervokursniku: "Vnachale vse filologi dopytyvayutsya otveta na vopros, v chem smysl posvyashchat' zhizn' istorii redukcii bol'shogo i malogo yusov v staroslavyanskom yazyke. No potom chast' iz nih stanovi tsya lingvistami, i nachinaet zanimat'sya etoj naukoj, i so vremenem oni uzhe ne zadayutsya voprosom, zachem eto nado, a prosto etim zanimayutsya; i inogda dostigayut bol'shih uspehov". 32. Vot poetomu u starikov neploho so smyslom zhizni. Oni davno svyklis' so svoej professiej, i polagayut ee bolee ili menee znachitel'noj, i lyubyat porasskazat' o sekretah i tonkostyah svoego remesla, lovyat na etom kajf, i vo vladenii svoim delom obretayut znachitel'nost' sami. Stariki, kak pravilo, davno brosili iskat' smysl zhizni v chem-to takom obshchem i bol'shom. A vot to maloe, chto u nih est' (ili bylo v zhizni konkretno, i delaetsya smyslom ih zhizni - chasto retrospektivno. CHeloveku, kogda perspektivy uzhe net, vozmozhnostej izmenit' svoyu prozhituyu zhizn' uzhe net, sovershenno nesnosna mysl' o tom, chto v zhizni prozhitoj ne bylo smysla. "CHto projdet, to budet milo" - chelovek obychno izmenyaet chutok svoe proshloe v storonu svoego hoteniya. On po-prezhnemu hochet izmenyat' mir i svoyu zhizn' - no vperedi i real'no takoj vozmozhnosti u nego net. I starik stremitsya k svoemu proshlomu - eto ego sub容ktivnoe izmenenie mira, ego sub容ktivnaya samorealizaciya. On po-prezhnemu hochet togo, chego net u nego sejchas - no teper' hotenie napravleno nazad, v proshloe, v pamyat'. On revizionist. On revizuet svoe proshloe. On eskejpist. On ubegaet v svoe proshloe. On idealist. Pamyat' o proshlom emu chasto dorozhe real'nosti, i imeet znachenie bol'shee, chem nebogataya i neradostnaya real'nost'. I on ochen' hochet, chtob zhizn' ego proshedshaya byla horosha. On uzhe nichego ne mozhet izmenit' - no mozhet izmenit' svoe otnoshenie k proshedshim sobytiyam i otnosheniyam, i tem samym obresti sejchas v svoem proshlom to, chego ne bylo u nego ran'she. I retrospektivno on nachinaet oshchushchat' i ocenivat' inache. Kakaya radost' byla v prekrasnoj svyazi s devushkoj (hotya skoro ot nee stalo vorotit'). Kakim schast'em bylo byt' molodym, sil'nym, zdorovym (togda ne zadumyvalsya). Kak mnogo on trudilsya (ne bol'she drugih). Vot teper' - plevat' emu na mirozdanie. ZHizn' ego obretaet smysl sama po sebe - v masse sluchaev i postupkov, v napryazheniyah sil i nervov. I eto oshchushchenie smysla zhizni stariku otradno. |to - odna iz nemnogih privilegij i radostej starosti.  33. CHto zhe molodost'? A u nee delo obstoit naoborot. Starost' intensivna - molodost' ekstensivna (v aspekte poiskov smysla zhizni). Starost' imeet zhizn' kak svershivshuyusya dannost', i mozhet obresti smysl tol'ko v proshedshem. Molodost' imeet budushchuyu zhizn' vperedi - vozmozhnosti etoj zhizni eshche ne tronuty, ne rastracheny, eshche nichto ne otvergnuto, eshche vse mozhet byt',- eta zhizn' ogromna, eto ideal zhizni, kotoryj pokuda eshche vklyuchaet v sebya absolyutno vse. ZHadnaya, energichnaya, zhiznelyubivaya molodost' hochet vse, hochet kak mozhno bol'she, hochet maksimum. Ona boitsya chto-to upustit' - ved' togda zamechatel'naya predstoyashchaya zhizn' budet nepolnoj. A ot chego-to otkazyvat'sya pridetsya neizbezhno, vsego odnovremenno ne poluchish', i lyuboj vybor - eto otkaz ot chego-to drugogo. Molodost' stremitsya opredelit' dlya sebya glavnoe. A samoe glavnoe - to, chto s naibol'shej ochevidnost'yu imeet smysl zhizni. CHto zhe eto, chto, chto??? - muchitsya v poiskah molodost'. Poisk ee ekstensiven. Voobrazhaya gryadushchee, ona perebiraet varianty dejstvij i ishchet, k chemu ih "pricepit'". Malo, malo, malo! Gde velikaya cel', gde vysshij smysl, kak i radi chego nado prozhit', potratit', svoyu edinstvennuyu zhizn'?.. Vstupayushchaya v zhizn' molodost' imeet pokuda ideal zhizni, vklyuchayushchij vozmozhnosti vsego (naskol'ko mozhno sebe real'no voobrazit') - i ej nuzhen ideal smysla, Vysshij Smysl. Esli starost' - vremya obretat' smysl v tom, chto uzhe est', to molodost' - eto vremya iskat' smysl v tom, chto eshche tol'ko predstoit sdelat'. I idet perebor variantov. Realizuetsya stremlenie predel'no priblizit'sya k idealu. Stremlenie molodosti k absolyutnomu, vysshemu smyslu zhizni - eto stremlenie k maksimumu togo, chto mozhet byt'. A maksimuma byt' ne mozhet. Potomu chto maksimum - eto ideal. Poisk smysla zhizni proistekaet iz stremleniya k maksimal'nym dejstviyam, iz neizbyvnoj chelovecheskoj neudovletvorennosti tem, chto est' na samom dele. A krome togo, eto aspekt stremleniya k idealu poznaniya - poznaniya voobshche i svoej zhizni v chastnosti. A stremlenie k idealu poznaniya - tozhe korenitsya v sushchnosti cheloveka, ibo poznanie - neobhodimyj predvaritel'nyj etap dejstviya. Preslovutyj yunosheskij maksimalizm imeet to osnovanie, chto v svoem voobrazhenii gryadushchego molodost', eshche ne vstupivshaya v dejstviya, eshche ne rastrativshaya sily, ne obodravshaya boka i ne slomavshaya zuby na prepyatstviyah, oshchushchaet svoi sily bezgranichnymi i polagaet neogranichennymi svoi vozmozhnosti. Ne imeya opyta, molodost' sveryaet i sravnivaet real'nost' ne s drugimi proyavleniyami real'nosti, eshche ne izvedannymi eyu, a s idealom. I poluchaetsya do pory do vremeni: shedevr iskusstva ne tak potryasayushch, kak ozhidalos'; krasavica ne tak prekrasna, kak grezilos'; velikij uchenyj ne tak mudr, kak mozhno bylo voobrazit' sebe vsevedushchego titana mysli; i dazhe surovye ispytaniya ne tak trudny i muchitel'ny, kak opisyvalos' v knigah ili pokazyvalos' v kino, zhit' vse-taki mozhno. Nuzhno vremya, opyt, sravnenie, chtoby vse izvedannoe sootnesti s drugim i pravil'no ocenit'. Otchayannaya energiya molodosti, otchayannaya potrebnost' realizovat' sebya maksimal'no, - napravlyayut polet vyshe planki, berut pricel vyshe celi. Daesh' ideal. Pokuda eshche ya vse mogu! (Poetomu, kstati, samoocenka molodosti vsegda zavyshena. I poetomu zhe chelovek prakticheski nikogda ne dostigaet v zhizni vsego, chego hotel. A potom mozhet gor'ko vzdyhat' o tom, chto "kazhdogo v zhizni postiglo krushenie". Da ni figa ne kazhdogo. Prosto kazhdomu hochetsya bol'she, chem vozmozhno po zhizni.) Starik obnaruzhil v svoem kuryatnike netoshchego cyplenka-i rad, ne zrya kuryatnik stoyal. A molodoj hochet - pochemu net? - Sinyuyu pticu, da posadit' ee v zolotuyu kletku, da svarit' potom iz nee skazochnogo vkusa sup, da eshche chtob na sup k nemu sobralis' koroli i eg oslavili. Lovi pticu. Mozhet, popadetsya flamingo ili slon.  34. Na urovne zhe oshchushchenij - poisk smysla zhizni daet nemalye otricatel'nye oshchushcheniya, "chuvstvo glubokoj neudovletvorennosti". V molodosti potrebnost' v lyubyh oshchushcheniyah sil'nee, ostree, i eta v tom chisle. Peresadi yunoshu iz uslovij zhizni ves'ma trudnyh, so vsyakimi ogranicheniyami, v usloviya rajskie (ili prosto gorazdo luchshie i legkie) dlya tela i duha - i po proshestvii mesyacev, pary let maksimum, on nachnet oshchushchat' ugnetennost' i opustoshennost' kakogo-to neopredelennogo, obshchego, abstraktnogo haraktera. V svoej lichnoj zhizni ego vse budet ustraivat' - nu tak ego ne budet ustraivat' to, kak "voobshche" obstoit vse v zhizni. Ego budet ugnetat' obshchee nesovershenstvo zhizni i ee "bessmyslennost' po bol'shomu schetu". Svin'ya gryazi najdet. Pardon za cinizm, vyrvalos'. Vse byli molody, nichego. Koroche - esli nechem muchit'sya, to budet muchit'sya otsutstviem smysla zhizni; i ne prosto muchit'sya, a mozhet dojti do depressii, udarit'sya v narkotu, pokonchit' samoubijstvom. (Privet ot procvetayushchih i sklonnyh k samoubijstvu shvedov iz pervoj chasti knigi.) CHto skazal narod, nositel' mudrosti? Narod skazal: kogda vse horosho - eto tozhe ne ochen' horosho. A kogda yunoshe bylo trudno i plohovato, on chto, ne zadavalsya smyslom zhizni? Zadavalsya, no ne tak ostro, ne zaciklivalsya, eto dlya nego takogo tyazhkogo znacheniya ne imelo. My imeem sleduyushchee - i ochen' prostoe: Esli oshchushcheniya ne imeyut konkretnyh tochek privyazki - oni najdut sebe abstraktnuyu tochku privyazki. Ne stradaem izza cenzury, ili trudnostej prokor