ma, ili bolezni, - tak budem stradat' iz-za otsutstviya smysla zhizni. A vot s nim-to razobrat'sya potrudnee, zdes' nametit' sebe yasnye puti resheniya problemy i prilozhit' vse sily k ee razresheniyu - vryad li vyjdet... V konce XX veka kto bol'she vsego muchitsya otsutstviem smysla zhizni? Studenty iz blagopoluchnyh semej. Vot vam i samyj schastlivyj i bezzabotnyj period zhizni. CHernaya melanholiya bessmyslennosti - oborotnaya storona takoj bezzabotnosti i obespechennosti. CHto delat'? CHto delat'? CHto delat'? - kak skazal Lenin, vydvigayas' iz chasov vmesto kukushki. Porot'!! - skazal surovyj serzhant. Vot, ne privedi Bog, pogibnut u nego roditeli, i ostanetsya on bez sredstv, i pridetsya kormit'-podnimat' mladshih brata-sestru, i pojdet vkalyvat' na dve raboty, i perevedetsya v svoem universitete na zaochnoe, i budet schitat' kopejki na edu i nochami gotov'sya k ekzamenam - i ne srazu on vspomnit, chto muchilsya smyslom zhizni i byl na grani samoubijstva. Kak-to etot vopros o smysle otojdet na vtoroj i tretij plan. A v konkretnoj ego zhizni srazu poyavitsya nekotoryj smysl - vmeste s poyavleniem obyazannosti kormit' togo, kogo lyubish' i kto bez tebya propadet. Aga. Britanskie aristokraty znali, chto delali, kogda vekami deti iz luchshih i bogatejshih semej vospityvalis' v zakrytyh shkolah s surovymi poryadkami: zhestkaya zhizn', bol'shie nagruzki. Ottuda i vyhodili rebyata, vekami derzhavshie v ezhovyh rukavicah velikuyu imperiyu, i refleksii ih ne muchili. Ibo, kak skazano v Biblii, kto potakaet mladencu - tot gubit ego. Svoboda, sytost', dostoinstvo lichnosti i kul't individual'nogo uspeha, bravo vzrashchennye Amerikoj, dali v kachestve pobochnogo effekta otsutstvie smysla zhizni so vsemi prelestyami tipa narkomanii. Ostavshayasya bez obyazatel'nyh nagruzok molodezh' sbivaetsya v bandy, ili oret na futbole, ili shiryaetsya, ili v luchshem sluchae vstupaet v "Grin pis" i ratuet za vegetarianstvo. Ishchet sebe takuyu zhizn', chtoby byli nagruzki, trudnosti, perezhivaniya. Recept mrakobesa, reakcionera i retrograda: Ubrat' besplatnost' obrazovaniya i besplatnuyu medicinu dlya bednyh, ubrat' posobiya po bezrabotice, vvesti ugolovnoe nakazanie za tuneyadstvo, uzhestochit' nakazaniya za lyubye antiobshchestvennye dejstviya, usilit' gosudarstvennoe reglamentirovanie vseh storon zhizni, - t. e. sdelat' zhizn' bednee, trudnee, neuverennee, chtob lyuboj shag davalsya bol'shim trudom, napryagom, riskom i vyhoda iz etoj situacii dlya otdel'nogo cheloveka ne bylo,- i srazu stanet gorazdo luchshe so smyslom zhizni u molodezhi. Massa otricatel'nyh oshchushchenij, massa konkretnyh trudnostej i nedostatkov, nevozmozhnost' zhit' hot' v kakoj-to rasslabuhe, i est' s chem konkretno borot'sya, - i budet v glazah zloba, i golod, i zadavlennost', i ustalost', i zhazhda bor'by, no ne budet mirovoj skorbi po otsutstviyu smysla. Plyun'te na zabotu o molodezhi, obvalite na nee trudnostej, pust' ona poteet i upiraetsya - ej zhe budet luchshe, eto ej neobhodimo.  35. V konclagere, tyur'me, armii, tyazhelom plavanii - zhit' trudno. Gadostej massa. |nergiya cheloveka napravlena na vyzhivanie, pobedu, ispolnenie svoih obyazannostej, ot kotoryh nevozmozhno otvertet'sya, a zhestokaya kara vsegda nagotove. No tut otsutstvie smysla zhizni cheloveka ne muchit. U nego muchenij i bez togo hvataet. Ustaet kak sobaka. No na zhizn' smotrit bez refleksij. Mog by beznakazanno - ubil vraga. Mog by - sbezhal. Vse konkretno. Smysl vsego kuda kak prost - no vazhen. Ty hochesh' smysla? Tak ne zabud' o trudnostyah.  36. U poslednej cherty mucheniya po smyslu zhizni otletayut naproch'. Uznav o smertel'noj bolezni, skazhem, chelovek rezko teryaet interes ko mnogomu v zhizni. Pochti kazhdyj stanovitsya neskol'ko ipohondrikom, i prezhde vsego ozabochen svoim zdorov'em. |to ne est' sh ibko horosho, no eto fakt, a ne reklama. ZHizn' sama po sebe srazu predstavlyaetsya cheloveku takoj cennost'yu, takoj zamechatel'noj shtukoj, takim neveroyatnym schast'em, chto on uzhe vosprinimaet ee tol'ko s polozhitel'noj storony. Kakie mucheniya o smysle, o chem vy govorite! Byt', videt', soznavat', oshchushchat',- kakaya raznica, bogat ty ili beden, krasiv ili urodliv, vse ravno zhivesh', kakaya neveroyatnaya blagodat'! Obychno dlya smertel'no bol'nogo smysl zhizni - v tom, chtoby prosto zhit', i etogo vpolne dostatochno! ved' zhizn' vklyuchaet v sebya vse na svete, i dazhe razmyshlyat' o smysle zhizni - eto prekrasno, hotya tak do smeshnogo nevazhno, mozhno ved' prosto smotret' na belyj svet, i etogo dostatochno. I nado skazat', chto esli chelovek vykarabkalsya iz opasnoj bolezni - eto ochen' sposobstvuet sohraneniyu zdorovogo duha na vsyu ostavshuyusya zhizn'. On zaglyanul za poslednyuyu chertu - i ocenil ni s chem ne soizmerimoe schast'e zhizni. I srazu ona obretaet dlya nego smysl! Bozhe, skol'ko velikogo smysla dazhe v mimoletnom vzglyade na parshivuyu pomojku iz okna! Tam byvayut lyudi, tam lezhat veshchi, tam gde-to sverhu svetit solnce ili idet dozhdik, i duet veterok, i ty vse eto vosprinimaesh ty zhiv, ty vidish', chuvstvuesh', ponimaesh' - i ocenivaesh' blago bytiya. Pust' znakomyj doktor s toboj poshutit. Pust' u tebya poholodeet pod lozhechkoj, pust' tebe nebo pokazhetsya s ovchinku i nochku-druguyu ty posmotrish' v temnote v potolok. Vot tog, ty vzglyanesh' na smysl svoej zhizni s drugoj storony. S etoj drugoj storony on okazyvaetsya takoj horoshij i bol'shoj, chto azh plakat' hochetsya.  37. Odnako est' eshche nepriyatnaya situaciya, kotoruyu ya b nazval "sindrom dostignutoj celi". ZHizn' ryadovogo cheloveka chashche vsego skladyvaetsya ta V podrostkovo-yunosheskom vozraste on dumaet o smysle zhizni. S etimi dumami on vzrosleet, otsluzhivaet armiyu, konchaet institut (ili obhoditsya bez etogo), nachinaet svoyu trudovuyu biografiyu, zhenitsya, rozhaet detej, obzavoditsya zhil'em, mebel', mashina, byt, rost po sluzhbe, da kak-to uzhe ne do smysla zhizni, povzroslel; i vot let v tridcat' u nego uzhe vse bolee ili menee nalazheno. Ili v sorok - deti podrosli, vozni s nimi kuda men'she, kvalifikaciyu povysil, dolzhnost' uzhe pristojnaya, da i zarabotok pobol'she. I tut na nego s novoj siloj obrushivaetsya soznanie togo, chto zhizn' bessmyslenna! Vot zachem, po bol'shomu schetu, nuzhno vse to, chto on sdelal i delaet? A glavnoe - zachem prodolzhat' eto vse delat'?.. Voznikaet takoe razmyshlenie: vse, chto on zhizni "dolzhen byl" sdelat', on uzhe sdelal. CHto teper'? I zachem, k chemu, rad chego zhit'?.. V molodosti i pervoj zrelosti bylo proshche: yasnye konkretnye zhelaniya, yasnye konkretnye celi, i vse kak-to shlo putem. Mozhno bylo ne ochen' zadumyvat'sya, da i ustaval, da i voobshche kak-to vse veselee bylo: zhizn' nalazhivalas', to-drugoe delalos', priobretalos', stroilos', melkie zhiznennye mechty ispolnyalis'. I vdrug obnaruzhilas' pustota. Kstati o tom, chto konkretnye privyazki uspeshno zabirayut na sebya tu energiyu oshchushchenij i razmyshlenij, kotoraya inache idet na privyazki abstraktnye i v sushchnosti nerazreshimye. My imeem oslablenie napryazheniya. I "vnutrennij vred" etogo oslableniya. Kstati ob "anglijskom spline" - "bajronicheskoj bolezni". Podrostkovo-yunosheskij vozrast proveden v surovoj zakrytoj shkole. Nalazhivanie vseh vneshnih uslovij vzrosloj zhizni sovershenno v sootvetstvii s zhestko opredelennymi tradiciyami. Reglamentaciya vseh storon zhizni ostavlyaet mnogo vremeni i sil bez primeneniya, ibo zhizn' britanskogo aristokrata staryh dobryh vremen byla ochen' razmerenna i bez napryaga: etot klub, etot portvejn, eta ohota na lisic, eta proslavlennaya anglijskaya tochnost' vremeni vo vsem, a v sushchnosti delat' nechego, mehanizm zhizni tikaet sam s ispravnost'yu shvejcarskih chasov. Legko, prosto, i ne hren delat'. Vot vam anglijskaya handra. A vot esli truba prizovet - kolonizatory, puteshestvenniki, moreplavateli, soldaty - byli otmennye. CHto delat'? Terpet'. ZHdat'. Utryasetsya. A ty chto hotel - prozhit' zhizn' ne muchayas'? Tak ne byvaet, paren'. Schitaj svoi mucheniya po smyslu zhizni platoj za dostizhenie celi, kotoroj sam hotel i dobivalsya. A takzhe ishchi vsyacheskij smysl v tom, chto u tebya est' i chto ty uzhe sdelal. A takzhe uchti, chto tvoya neudovletvorennost' otsutstviem smysla zhizni oznachaet: tebe potrebna novaya cel', vozvrashchenie napryazheniya, usiliya po dostizheniyu. SHagaj dal'she, beri kruche k vetru. "V chem smysl etogo vsego?" oznachaet: ya sposoben na bol'shee! Tak tebe chto, ploho, chto ty sposoben na bol'shee? Horosho-to horosho, da ne znaesh', na chto imenno, i obstoyatel'stva ne pozvolyayut, da? Muchajsya, dumaj, ishchi, boris' - vot tvoj udel i vot tvoj krest, tak nesi ego i ne noj.  38. "Sindrom pobedy" - tak mozhno nazvat' chastnuyu raznovidnost' sindroma dostignutoj celi. |to chuvstvo opustoshennosti vnutri sebya i bessmyslennosti proishodyashchego snaruzhi sebya, eto to zhe otsutstvie smysla zhizni, kotoroe horosho znakomo vernuvshimsya s vojny soldatam. Prichem vojna ne obyazatel'no dolzhna zakonchit'sya pobedoj - ona mozhet byt' proigrana, no dlya tebya lichno dostatochno togo, chto ty chestno voeval i vernulsya s vojny zhivym, t.e. sugubo lichnaya cel' kak by i dostignuta. Na vojne vse bylo ochen' trudno, opasno,- i prosto: vse yasno, konkretno. ZHizn' - smert'. Trud - otdyh. Opasnost' - bezopasnost'. Svoi - chuzhie. Pust' dazhe komandir svoloch', prikaz idiotskij, rabota zverskaya, no postoyannaya opasnost' smerti na peredovoj po proshestvii kratkogo vremeni tak pridavlivaet psihiku, chto na abstraktnye poiski smysla zhizni nikakih sil i zhelanij uzhe ne ostaetsya. I vernuvshijsya soldat - chelovek v cvete molodoj energii - ne mozhet najti v mirnoj zhizni sebya, svoego mesta, dostojnyh cennostej, kotorye ego ustraivayut, t. e. nravyatsya i zabirayut dostatochno mnogo psihicheskoj energii. On smotrit po storonam: i eto tot mir, o kotorom my v okopah mechtali, za kotoryj rebyata zhizni klali?! Gde nagrada, gde schast'e, gde spravedlivost', pochemu vechno procvetayut lovko ustroivshiesya svolochi, v chem zhe smysl etogo vsego?.. I on p'et. SHiryaetsya. Deboshirit. Idet v bandity. Hochet vernut'sya v armiyu - k toj zhizni, gde vse proshche, chestnee, trudnee. No esli nichego etogo i ne delaet - vse ravno vojna ostaetsya glavnym v ego zhizni, on ee vspominaet do smerti, nichego bolee krupnogo i znachitel'nogo u nego uzhe ne bylo. CHto my imeem? Rezkoe padenie napryazheniya. Rezkoe snyatie kategoricheski neobhodimoj celi (vystoyat', pobedit', vyzhit'). Vysvobozhdennaya energiya ne nahodit tochki privyazki, kotoraya dala by vozmozhnost' sovershat' takie zhe znachitel'nye dejstviya, ispytyvat' takie zhe sil'nye oshchushcheniya, kak ran'she. Hop - sun' ego na novuyu vojnu. V pervye chasy i dni on budet pochti schastliv: vot ona, strashnaya i trudnaya, no nastoyashchaya i yasnaya zhizn'! CHerez paru mesyacev on snova vozmechtaet o mire i grazhdanke: kakoj ya byl idiot, chto ne ocenil komfort, bezopasnost', svobodu, vse prelesti normal'noj zhizni! I tak dalee. Ibo cheloveku vsegda nado ne to, chto u nego est'. Smysl zhizni - eto nazvanie (ili sledstvie, ili aspekt, vse ravno) razryva, nesootvetstviya mezhdu oshchushcheniyami svoih vozmozhnostej i osoznaniem svoego polozheniya. Poisk smysla zhizni - eto stremlenie cherez osoznanie mira obresti takie cennosti, kotorye mogut dat' oshchushcheniya i napryazheniya na urovne maksimal'nyh, na urovne teh, chto ty imel na vojne. No nichto v mirnoj zhizni tebe etogo ne dast. Dazhe rabota policejskogo, spasatelya, pozharnogo - "ploha" tem, chto ee, v konce koncov, v lyuboj den' mozhno dobrovol'no brosit', eti opasnosti i napryazheniya iskusstvenny tem, chto ot nih v lyuboj moment mozhno, v sushchnosti, otkazat'sya. Est' recept, doktor? Net receptov. Stradaj, pashi, ceplyajsya za bol'shie i opasnye dela. Primechatel'no, chto iz krutyh soldat, professional'nyh golovorezov, vyhodili podchas izvestnye svyashchenniki, monahi, pravedniki, - energiya i strast' obretali tochku privyazki v religioznom ideale. 39. Analogichnoe otsutstvie smysla zhizni obnaruzhivaet chasto professional'nyj sportsmen po zavershenii sportivnoj kar'ery. Vse trudnosti i problemy pered nim stoyat te zhe samye. CHto interesnee i tipichnee, chashche,- otsutstviem smysla zhizni neredko stradaet chelovek, kotoryj strastno lyubil, stradal, dobivalsya lyubvi - i vot nakonec dobilsya, zhenilsya, i zazhil mirno i schastlivo. (To, chto proishodit posle koncovki lyubovnyh romanov so schastlivoj svad'boj, aga: staraya shutka.) Tak vse horosho, tak vse zamechatel'no,- tak otchego zhe cherez kakoe-to vremya prihodit mirovaya toska, mysl' o samoubijstve, zhelanie vstryat' v kakuyu-nibud' avantyuru i t.p.? Kak tol'ko na ego golovu obrushitsya izmena zheny (slegka naskuchivshej), razorenie (preziral den'gi), revolyuciya (preziral eto gosudarstvo), tyazhelaya bolezn' (ne videl smysla v svoej zhizni) - vse, chemu on "osobogo" smysla ne pridaval, ne nahodil, ne videl i stradal iz-za otsutstviya upomyanutogo smysla - mgnovenno zajmet ego pomysly i chuvstva nastol'ko, chto na "smysl zhizni voobshche" emu rezko stanet plevat', ne do togo. CHto zhe eto znachit?! |to znachit, chto cheloveku potrebny konkretnye trudnosti, konkretnye stradaniya, konkretnye perezhivaniya, konkretnye zhelaniya chego-to. Esli udovletvorit' vse konkretnoe, chto mozhno sebe predstavit' - nastanet ta samaya vechno izvestnaya i mnogokratno ispytannaya skuka. Sily est', a prilozhit' ne k chemu (ne znaet, k chemu). Vechnaya neudovletvorennost' prinimaet abstraktnyj harakter. Poisk smysla zhizni - abstrakciya neudovletvorennosti. Tebe nuzhen smysl zhizni? Konkretiziruj svoyu zhizn', tashchi sebya za shivorot k trudnostyam i cherez nih, vse i obrazuetsya malo-pomalu. Strogo govorya, prakticheski vse trudnosti zhizni chelovek ved' sam sebe i ustraivaet. "Dlya prozhivaniya" emu ved' ochen' malo nado. 40. Mnogie-mnogie lyudi neredko i vsyu zhizn' slegka mechtayut brosit' vse k chertu i v ideale poselit'sya na neobitaemom ostrove, prosto zhit' tam, naslazhdat'sya bytiem, prirodoj, ne znat' vsej drebedeni, proishodyashchej v "bol'shoj zhizni", ne znat' ee suetnostnosti, trevolnenij, kupat'sya, plody sobirat'... kak horosho. Glupye psihiatry i vsyakie psihonevropatologi govoryat, chto eto nevroticheskaya reakciya na zhizn', eto nedostojno cheloveka, chelovek dolzhen sozidat', zhit' v obshchestve, prinosit' pol'zu i vsyakaya takaya gumanisticheskaya mutoten'. Vot on i tak zhivet i sozidaet, a tol'ko vse eto emu neredko protivno, neohota, a vot na neobitaemom ostrove tak bylo by horosho... brosit' vse k chertu i prosto zhit', dyshat', otklyuchit'sya ot bessmyslennogo napryaga okruzhayushchego gadstva i truda. Esli eto nevroz, to ya kitajskij mandarin, prichem ne tot, kotoryj vo dvorce, a tot, kotoryj v kozhure i razdelen na dol'ki. Pervoe. |to estestvennoe zhelanie cheloveka imet' ne to, chto on imeet, zhit' ne v tom mire, v kotorom on zhivet sejchas: stremlenie k peredelyvaniyu mira i svoej zhizni. Vtoroe. Esli by lyudi etogo dejstvitel'no hoteli, to vladel'cy sudov, obsluzhivayushchih linii "Bol'shie goroda - neobitaemye ostrova" grebli by den'gi bul'dozerami. A tak lyudi otdel'no - ostrova otdel'no. Ostrov zdes' ne yavlyaetsya real'noj i konkretnoj cel'yu, poselit'sya na nem ne tak slozhno. |to nekaya sub®ektivnaya, uslovnaya velichina, eto oformlennoe v kakie-to real'nye cherty zhelanie. |to forma neudovletvorennosti imeyushchejsya dejstvitel'nost'yu. CHto kak nel'zya bolee estestvenno dlya cheloveka. Tret'e. Psihika cheloveka regulyarno pereutomlyaetsya ot togo, chto on postoyanno delaet. Ustaet chelovek. Nedosypaet, pashet, nervnichaet. A esli dazhe bezdel'nichaet - psihika mozhet ustavat' ottogo, chto on nikak ne mozhet najti smysl zhizni, svoej i voobshche, i on ustaet ot svoih myslej i otricatel'nyh oshchushchenij. Neobitaemyj ostrov - eto prosto "formula uhoda" ot psihicheskih peregruzok. Upomyanul ya eto potomu, chto zhelanie uhoda na neobitaemyj ostrov svyazano u cheloveka s bezuspeshnymi poiskami smysla zhizni. A poiski smysla zhizni mogut byt' svyazany ne tol'ko s nedogruzom psihiki, no i s peregruzom. Protivopolozhnosti shodyatsya, tot samyj sluchaj. Zrelyj chelovek pod sorok, uspeshno ustroivshijsya v sovremennom mire, obychno rabotaet dovol'no napryazhenno. Rabota, zhil'e, sem'ya, massa bytovyh melochej, i vse lozhitsya na nervy, i vremeni "pozhit' prosto v svoe udovol'stvie" ne hvataet. I chelovek sprashivaet sebya: strogo govorya, na koj ono mne vse nado? Zachem ya pashu? Pochemu ne lezhu pod pal'moj? Radi chego kruchus', kak belka v kolese? Kakoj smysl v etom vsem, esli zadumat'sya?.. Ne luchshe li bylo by brosit' eto vse, i zhit' na tom samom neobitaemom ostrove? A?.. Ne pereutomlyajtes'. Vot chto iz etogo sleduet. Polezhite. Bros'te vse, chto mozhno brosit' bez osobyh katastroficheskih posledstvij. Opredelite dlya sebya samyj neobhodimyj minimum del i obyazannostej. Hren s nim, s vylizyvaniem kvartiry, smenoj mebeli i pogonej za vsemi blagami, chtob "byt' ne huzhe drugih". Samoutverzhdenie zastavlyaet cheloveka vlezat' v gonku. Poisk smysla zhizni - pobochnyj effekt i rasplata za etu gonku. CHelovek sam ustraivaet svoyu zhizn', chtob muchat'sya. Nikto ego ne zastavlyaet iskat' smysl zhizni. Fokus v tom lish', chto refleksiruyushchij chelovek hochet muchat'sya i ne muchat'sya odnovremenno. Soznaniem - ne hochet, a potrebnost'yu v oshchushcheniyah - hochet. A zadacha v tom lish', chtoby vytashchit' oshchushcheniya na uroven' soznaniya. Slova zhestokoserdogo: Pust' muchitsya! Gospod' terpel, i nam velel. Muchas' i razmyshlyaya, chelovek dodumyvaetsya do raznyh raznostej i sovershaet vsyakie postupki. Poisk smysla zhizni - raznovidnost' potrebnosti v stradanii.  41. CHelovek mozhet obresti smysl zhizni v odinochestve na neobitaemom ostrove. V lyubvi. I dazhe prosto v muzhestvennom perenesenii svoih stradanij. |to znachit lish', chto on primiryaetsya so svoej zhizn'yu. Ne vynuzhdenno, pod pistoletom, pod davleniem, kogda i rad by sdelat' inache, da ne mozhesh'. Primiryaetsya vnutrenne - priznavaya, chto ego zhizn', kakaya ona est', cenna, dostojna, emu est' otchego ispytyvat' udovletvorenie, est' za chto uvazhat' sebya, est' chem gordit'sya, est' v chem nahodit' muki i radosti. On napolnyaet vse pomeshchenie tem gazom, kotoryj imeet, upotreblyaya eto smeshnovatoe sravnenie v znachenii, upomyanutom vyshe. On priemlet svoyu zhizn', vyrazhayas' inymi slovami. On likvidiruet razryv mezhdu oshchushcheniem svoih vozmozhnostej i osoznaniem svoego polozheniya. Ego soznanie pridaet dostatochnuyu cennost' tomu, chto u nego est' - i cherez osozna-vanie togo, chto est', v kachestve cennostej, on poluchaet oshchushchenie znachitel'nosti svoej zhizni, znachitel'nosti dostatochno bol'shoj, chtoby ona sootvetstvovala ego predstavleniyu o smysle zhizni.  42. Rezyume, a to bylo mnogo slov. CHto takoe smysl zhizni? |to vechnoe nesootvetstvie mezhdu. tem, chto ty est' - i tem, chem ty v ideale hochesh' byt'. A hochesh' ty byt' vsegda eshche znachitel'nee, realizovat'sya eshche polnee, utverdit'sya eshche bol'she. I dlya etogo - cherez soznanie podstegnut'sya k maksimal'nomu, ideal'no velikomu dejstviyu; vektor tvoego stremleniya vsegda napravlen vpered i vverh, k Idealu, ne sushchestvuyushchemu v real'nosti. Ty vsegda oshchushchaesh', chto "mozhet byt' eshche chto-to, dolzhno byt' eshche chto-to", i tvoe soznanie stremitsya sformulirovat' eto vechnoe oshchushchenie ne polnoj, ne absolyutnoj udovletvorennosti tem, chto est' - i dazhe tem, chto mozhet byt'. Kak najti (obresti) smysl zhizni? Dat' sebe oshchushcheniya takoj sily, chtob etot vopros rastvorilsya (lyubov', vojna, podvig, trudnosti). Togda sil'noe oshchushchenie ot chego-to prevratit eto "chto-to" v cennost' - a soznanie uravnovesit eto oshchushchenie tem, chto podtverdit : da, eto zdorovennaya cennost', ya eto mogu ponyat', ya ved' oshchushchayu eto; soznanie i oshchushchenie pridut v ravnovesnoe soglasie - a eto i est' obretenie smysla zhizni. |to pervyj put', a vtoroj - napravit' svoe soznanie na chto-to, chto ty imeesh' ili delaesh', i vsyacheski iskat', rassmatrivat', dokazyvat' sebe, chto eto vazhno, cenno, chto eto mozhesh' tol'ko ty, chto ty prosto unikum, est' chem gordit'sya, est' za chto uvazhat', - i togda tvoe soznanie, kak uvelichivayushchij napryazhenie na vyhode transformator, postavit tvoej potrebnosti v sil'nyh oshchushcheniyah oshchushchenie takoj sily, chto, ocenivaya ego silu i polozhitel'nost', soznanie skazhet: da, eto vpolne sootvetstvuet tomu, chto ya vizhu i imeyu, eto vpolne smysl moej zhizni. Najti smysl svoej zhizni (eto vse ravno chto "najti sebya", "najti svoe mesto v zhizni", "obresti sebya") - oznachaet lish' privesti v ravnovesie potrebnost' oshchushchat' svoyu znachitel'nost' - s potrebnost'yu osoznavat' svoyu znachitel'nost'. Vot kak vse v zhizni prosto, esli spokojno razobrat'sya. |to maksimal'noe dushevnoe ravnovesie. |to oshchushchaemoe i osoznannoe - v obshchem i glavnom - udovletvorenie soboj, svoimi delami, svoej zhizn'yu. |to oshchushchenie i osoznanie samodostatochnosti takogo ravnovesnogo sostoyaniya: "Pust' dazhe ves' mir provalitsya v tar-tarary, plevat' mne na vse, ya sdelal vse, chto mog, i to, chto hotel, i to, chto byl dolzhen, ya lyubil, ya stradal, ya sovershal hrabrye postupki, no truslivyh tozhe otvedal, delal dobro, no i zlo byvalo, ya nemalo vsego vkusil, ya mnogoe upustil, no bez etogo ne byvaet, i zhizn' moya - eto koe-chto, smysl v nej est', bud'te spokojny, ya eto znayu, i dostatochno etogo". A uzh esli ty ostavil hot' kakoj-to sled na zemle i v dushah lyudej - nu, togda voobshche neploho. Obretenie smysla zhizni - eto opravdatel'nyj prigovor suda nad samim soboj. Tvoe YA otvechaet tvoemu Sverh-YA: o'kej, v obshchem ya v poryadke. CHem krupnee zadacha, k kotoroj ty sumel "podstegnut'sya" - tem luchshe. No esli ty ne utverdilsya v osoznanii ee kak "osmyslivayushchej" cennosti - tolku v nej nikakogo. 43. Tak vot zhe vam v zaklyuchenie konfetka za vnimatel'noe chtenie i horoshee povedenie. Ved' po bol'shomu schetu sluchajnostej v zhizni ne byvaet. I po bol'shomu schetu vsegda proishodit to, chto dolzhno bylo proizojti - tak ili inache, zdes' ili tam, ran'she ili pozzhe. Net sluchajnosti v poyavlenii cheloveka vo Vselennoj. Ob etom my uzhe mnogo govorili. Vselennaya sozdala cheloveka. A chelovek sozdast novuyu Vselennuyu. Mir krutit chelovekom. No mir i krutitsya posredstvom cheloveka. Ty - neobhodimoe uslovie, neobhodimyj punktik evolyucii Vselennoj, vsego ee sushchestvovaniya. Nichego bolee slozhnogo, hitromudrogo i sovershennogo, chem ty, vo Vselennoj poka ne obnaruzheno; ochen' ne isklyucheno, chto nichego takogo bol'she i net. I v etom plane ves' smysl Vselennoj, vsej ee deyatel'nosti do sego dnya - eto sozdanie tebya. So vsemi tvoimi potrohami i kandiboberami. A ves' smysl deyatel'nosti tvoej - chtob vsya eta vselenskaya mehanika ne prekratilas', chtob voobshche ne prekratilos' Bytie. Bylo chelovechestvo v proshloj Vselennoj, budet ono i v budushchej. A ustroen ty tak, kak ustroen, mehanizm slozhnyj, ego funkcionirovanie i samomotivaciya etogo funkcionirovaniya ochen' slozhny. Zato i kpd ogromnyj, ne sravnimyj ni s chem bol'she v toj zhe Vselennoj. Neizbezhen tut i "koefficient treniya", i "pobochnye effekty". Bez etogo nevozmozhno. No v rezul'tate - vse tvoi dejstviya, vse tvoi perezhivaniya, mucheniya, stradaniya, radosti - summiruyutsya v to obshchee dvizhenie chelovechestva, bez kotorogo po bol'shomu schetu, opyat' zhe, mir ne mozhet krutit'sya. Vse, chto by ty ni delal - eto tvoj lichnyj vklad v to, chtoby mirozdanie vertelos' i prodolzhalos'. Tebya lichno mozhet ne byt', ty mozhesh' vdrug utonut', povesit'sya, delat' chto ugodno, i v obshchem nichego ne izmenitsya. No koli uzh ty est' - ty delaesh' imenno to, chto ty delaesh', i vse eto - kroshechnaya slagaemaya, pust' krivaya, pust' razdryz-gannaya, no vse ravno - slagaemaya obshchej deyatel'nosti chelovechestva po krucheniyu mira i obnovleniyu ego. Vot kuda skladyvayutsya vse mysli, i chuvstva, i postupki. Oni vzaimogasyat drug druga v ogromnoj stepeni - no ne polnost'yu. Oni ne imeyut smysla, esli rassmatrivat' ih izolirovanno ot sushchestvovaniya i evolyucii Vselennoj - no summarnyj smysl vsej deyatel'nosti chelovechestva v tom, chtoby mir vertelsya, v obshchem i celom. Bez vseh tvoih perezhivanij - ne moglo by byt' vsej deyatel'nosti chelovechestva. Oni - neizbezhnye proyavleniya toj samoj deyatel'nosti, toj samoj energoizbytochnoj central'noj nervnoj sistemy cheloveka, kotoraya i est' energopreobrazuyushchij Vselennuyu faktor. Aga? Mozhno li proshche vse ustroit'? Vidimo, nel'zya. Ne budesh' perezhivat' - ne budesh' dumat' - ne budesh' stremit'sya - ne budesh' dejstvovat' - ne budesh' perelopachivat' mir. A esli summirovat' vse tvoi dejstviya - itogovyj impul's vsegda budet v obshchem tot zhe: stremlenie k maksimal'nomu dejstviyu. Vse prochee - raznoobraznejshie "navedennye toki": mehanizm podgotovki, obespechenie, motivacii, stimulyacii i t.d. Vot tebe osoznanie tvoej svchzi so Vselennoj i vzaimoobuslovlennosti vashego s nej sushchestvovaniya. Vot tebe vysshij smysl tvoej zhizni, no bolee - zhizni chelovechestva. Mozhno perevesti duh i podumat'. Svoboda "Povyazali chuvaka, a on v uvazhuhe, pahan - krutoj, sprashivaet: hochesh' tachku lyubuyu? - Net, - govorit. - Nu, hochesh' babu lyubuyu? - Net, - govorit, - tozhe ne hochu. - Nu, - pahan govorit, - babok nemereno otstegnu, pojdet? - Spasibo, - grit, - ne hochu. - Tak chto zh ty, - pahan v atase, - tlya, hochesh'?! - Svobodu, - govorit, - hochu! - Verish' li, vsya kamera do utra rydala!" Opera "Knyaz' Igor'" v tyuremnom pereskaze. Vot ona, svoboda! Vot oni, bezumnye mechty, reyushchie znamena i gordo podnyatye golovy! Prihodit nagaya, i uhodit nagaya, i kak s nej zhit', i s chem ee edyat?! I vsegda gotovyatsya vosstaniya, i smazyvaetsya oruzhie, i dayutsya klyatvy, i goryat glaza. I lomayut golovy sebe mudrecy-filosofy, sebe i drugim - borcy-svobodolyubcy: hotim! goryat bojcy; sho ce take? dokapyvayutsya mudrecy. Vse znayut, chto eto takoe, a kak nachnut ryt' poglubzhe, chtob sformulirovat' i osoznat' vo vsem ob®eme - chem glubzhe royut, tem zdorovee yama, tem bol'she v etoj yame temnyh uglov i neponyatnyh tenej, i tem men'she mozhno ponyat'. Po-prostomu. Svoboda - eto kogda mozhno delat' vse, chto tebe ni zablagorassuditsya, i nichego tebe za eto ne budet. Nikakih ogranichenij ni v kakih dejstviyah. I chto? I togda, konechno, horosho. A mogu delat' absolyutno vse, chego hochu. A chego hochu v pervuyu ochered'? A v pervuyu ochered' i hochu imet' vozmozhnost' delat' vse, chto hochu. Svobodu. 1. Nikto ne imeet i ne mozhet imet' vozmozhnost' delat' absolyutno vse, chto on hochet. Nevozmozhno ustroit' bessmertie sebe i vsem, kogo lyubish' Nevozmozhno sdelat' schastlivymi vseh horoshih i nakazat' vseh plohih. Nevozmozhno provesti vsyu zhizn' v sploshnom naslazhdenii i blazhenstve. Nevozmozhno sozdat' na vsej planete ideal'nyj, po svoemu razumeniyu, klimat. Nevozmozhno stat' pticej, zvezdoj, YUliem Cezarem. V svoih dejstviyah chelovek ogranichen kak minimum zakonami prirody. On ih poznaet, ispol'zuet, rasshiryaet svoi vozmozhnosti. No v principe delo ne menyaetsya. Vozmozhnosti vsegda ogranicheny. A zhelaniya i mechtaniya vsegda mogut byt' bezgranichny. To est' absolyutnaya svoboda est' absolyutnoe vsemogushchestvo. Vot zahotel vyvesti lyudej s tremya nogami - i vse vokrug pobezhali na treh nogah. Absolyutnaya svoboda est' neogranichennost' ispolneniya svoih zhelanij nichem voobshche. Absolyutno svobodnym mog by byt' lish' Bog. Demiurg, Sozdatel', Vsevyshnij. Vot vse v ruke Ego. Ili Supervolshebnik, Verhovnoe Sushchestvo, odin chert. Vot etot neogranichen nichem i mozhet vse. Poskol'ku Mir, Bytie, imeet nekotorye zakony svoego sushchestvovaniya, i vopreki im, po svoemu hoteniyu, tvorit' nichego nevozmozhno, to nikakoj absolyutnoj svobody, kak ponyatno, ne sushchestvuet. 2. Tak chto "svoboda" - ponyatie uslovnoe, otnositel'noe. Svoboda vsegda sushchestvuet vnutri kakih-to ramok, granic. Vsya raznica tol'ko v predelah vozmozhnostej, ob®eme, prostranstve vozmozhnostej, tak skazat'. Svoboda zeka ogranichena tyuremnym ustavom: v prede lahkamery i instrukcij on svoboden, predpolozhim (v shibko horoshej tyur'me) pet', rashazhivat', pisat' memuary i t. p. A svoboda nachal'nika tyur'my ogranichena ustavom Vnutrennih Vojsk, Ugolovnym i Grazhdanskim kodeksom, opredelennym radiusom mesta sluzhby, vyjti za kotoryj bez razresheniya komandovaniya on ne imeet prava, i pr. A svoboda prezidenta ogranichena Zakonom strany, politikoj i vooruzhennymi silami sosednih gosudarstv, i pr. Malo togo, chto svoboda lyubogo cheloveka ogranichena zakonami prirody: srok zhizni, sily gravitacii i t. d. Tak ona eshche ogranichena v sfere sobstvenno mezhchelovecheskih otnoshenij. Izvne ona ogranichena Zakonom, a vnutri lichnosti - Moral'yu. A esli ty hochesh' i rybku s®est', i na elku vlezt'? A uzh vot-to ni figa podobnogo. ZHutko tebe ponravilsya redkij avtomobil' na ulice, a muzhik ego ne prodaet, da u tebya i deneg net. I libo ogranichen ty v sredstvah i vozmozhnostyah, net u tebya takoj svobody, chtob ezdit' na vozhdelennom avtomobile - libo ty ego ugonyaesh', i togda v sluchae poimki ogrebaesh' srok. |to s vneshnej tochki zreniya. A s vnutrennej - libo ty ostaesh'sya bednoj i moral'noj lichnost'yu, libo ty razbogatel na stoimost' mashiny i stal vorom, amoral'nym chelovekom. I eto vy nazyvaete svobodoj?! A yak zhe, druzhno otvechayut spinozisty, ekzistencialisty i eshche neskol'ko zheleznyh kogort mozgonositelej. Ty ved' svoboden postupit' libo tak, libo edak, na to uzh tvoya volya, lyubeznyj. Dovodya takoe predstavlenie o svobode do logicheskogo zaversheniya, my dolzhny prijti k anekdotu, gde osuzhdennyj svoboden vybrat' mezhdu viselicej, gil'otinoj i rasstrelom. Svoboda u ego est', til'ki ochen' malen'ka. Itak, pod svobodoj obychno podrazumevaetsya svoboda vybora - mezhdu real'no vozmozhnymi veshchami so vsemi proistekayushchimi iz etogo posledstviyami. Vot tebe, babushka, i vsya svoboda. Gm. Inogda dovol'no grustno byt' chelovekom, gospoda. 3. Bezvyhodnym my nazyvaem polozhenie, vyhod iz kotorogo nam ne nravitsya, - sformuliroval odnazhdy (povtoryaem) velikolepnyj Ezhi Lec. Poskol'ku cheloveku nichto, s tochki zreniya fizicheskih prirodnyh vozmozhnostej, ne meshaet pokonchit' s soboj, a takzhe so vsej svoej rodnej (da i precedenty sluchalis'), i dazhe so vsemi plodami trudov svoih, - mozhno govorit', chto u nego vsegda est' vybor. I to skazat': harakiri - akt dobrovol'nyj, rezul'tat svobodnogo vybora mezhdu smert'yu i beschestiem. Lyuboe zhelanie v svoej realizacii obyazatel'no prihodit k prostoj dilemme: libo delat' tak, libo delat' etak. Konkretnye zhiznennye tochki prinyatiya reshenij. Vybor proishodit po izvechnomu i neslozhnomu principu: iz dvuh zhelannyh veshchej vybiraetsya bolee zhelannaya; eto esli smotret' na veshchi optimisticheski, a esli pessimisticheski - to iz dvuh zol vybiraetsya men'shee. Vot vam svoboda! vot vam tam-tam! kak skazal kannibalam Vasilij Ivanovich CHapaev, protykaya sebe shkuru gvozdem. 4. CHelovek delaet takoj vybor, a ne syakoj, potomu chto neobhodimost' est', soobshchayut filosofy. Vot on soznaet neobhodimost' i delaet vybor pod ee davleniem, v tom i skazyvaetsya ego svoboda. A chto takoe, chtob im vsem provalit'sya, eta neobhodimost'?! Esli chelovek ostupilsya i sypletsya s kruchi - eto neobhodimost' - v tom smysle, chto uzhe ne obojdesh': sila treniya mala, sila protivodejstviya opory ne uravnoveshivaet silu zemnogo tyagoteniya, i letish' vniz. CHto ostupilsya - durak, ili neumeha, ili tolknuli, no uzh kogda poletel - tut nichego podelat' ne mozhesh'. Gde est' neobhodimost' - tam uzhe net vybora! A vot ty s uzhasom i otvrashcheniem-, no ispravno rabotaesh' v rasstrel'noj komande: inache ub'yut samogo i sem'yu vpridachu. Mozhesh' vybirat'. Vybiraesh' zhizn'. A chto, zhit' nastol'ko neobhodimo? Hochetsya, konechno, no mnogie tak ne schitali, osobenno samoubijcy. "Sejchas mne neobhodimo plyt', a ne zhit'!" - garknul Gnej Pompei na opasavshegosya buri kormchego. Da v ryade sluchaev dolg, chest', prikaz, lyubov' prosto-taki predpisyvayut umeret'! ZHizn' individa otnyud' ne vsegda rassmatrivaetsya kak neobhodimost'. A koli chelovek vsegda svoboden predpochest' smert' - o kakoj takoj "neobhodimosti" mozhno govorit'?! "Neobhodimost'" oznachaet: obyazatel'no nado postupit' tak-to i tak-to. Dlya chego?! A dlya togo, chtob poluchilos' to-to i to-to. O. |to uzhe blizhe. |to ne "neobhodimost'". |to celesoobraznost' s tochki zreniya polucheniya zhelatel'nogo rezul'tata. Pitat'sya neobhodimo? Tol'ko dlya togo, chtoby zhit'. A esli zhizn' tebe vovse obrydla, mozhno slech' v depressii i brosit' est'. Koli zhe tebe zhit' ohota - ty, pust' pod moshchnym davleniem instinkta zhizni, nachinaesh' sovershat' dejstviya k propitaniyu: trudit'sya nad vynimaniem rybki iz pruda. |to ne neobhodimost', ty svoboden sdohnut' s golodu. Koli reshil zhit' - neobhodimo est', koli reshil est' - neobhodimo udit' rybku. Neobhodimost' kak sostavnaya chast' i element celesoobraznosti. CHelovek svoboden: ne vylezat' iz doma, dezertirovat' iz armii, uehat' na kraj sveta, na vseh plevat' i vseh predavat', isprazhnyat'sya v hrame i oskorblyat' svyatyni, sledovat' lyubomu iskusheniyu i ne sledovat' nikakomu chelovecheskomu pravilu i zakonu. Mozhet? Mozhet. Sdelat' vybor i uplatit' cenu, ili popytat'sya izbezhat' platy. I tol'ko kogda zhelanie, hotenie, stremlenie k samorealizacii i samoutverzhdeniyu podvigayut ego na kakie-to dejstviya k dostizheniyu kakogo-to rezul'tata - on vdevaetsya v cep' ne-obhodimostej dlya dostizheniya etogo rezul'tata. Neobhodimost' - eto celesoobraznost' dlya dostizheniya potrebnogo rezul'tata. Sam zhe etot rezul'tat otnyud' ne s ochevidnost'yu predstavlyaetsya neobhodimym. Neobhodimym - dlya chego? Nu, povesyatsya vse razom - i hren s nimi. Zato, mozhet, budut blagorodnymi, vysokomoral'nymi, i gorya v zhizni bol'she znat' ne budut. 5. I vot chelovek, kotoryj vsegda svoboden umeret', kotoryj vsegda svoboden postupit' tak, a- ne inache, - v obshchem i celom, v summarnom srednem, vechno postupaet tak, chto i sam chasto neschastliv, i okruzhayushchie bedstvuyut, i zla v mire polno, i glupostej massa. Durak, chto li? Svoboda delat' gluposti i vredit' sebe samomu? V chem vidit konkretnyj chelovek ogranicheniya svoej svobode i diktat proklyatoj neobhodimosti nad sud'boj svoej gor'koj i zhizn'yu mnogotrudnoj? Voobshche - v Zakone i Morali (sm. p. 2). Ni ukrast', ni gada pristrelit', ni zhit' sebe v svoe polnoe udovol'stvie bez muk sovesti i obshchestvennogo prezreniya. Sootnosit' vse svoi dejstviya tak ili inache prihoditsya s Zakonom i Moral'yu, zarazami. V chastnostyah - neobhodimo trudit'sya, chtob zhit' prilichno i sem'yu soderzhat': pot lit', gorb lomat'. S nachal'stvom ladit', pod sil'nyh mira sego podlazhivat'sya. Protiv gospodstvuyushchego mneniya ne peret', a to zhizn' slomayut. Poluchaetsya: pragmatizm protiv bezuderzhnosti lichnyh zhelanij. Pragmatizm protiv samolyubiya i sobstvennogo dostoinstva. Preobladaet zhelanie zanimat' prilichnoe mesto v lyudskoj ierarhii, imet' material'nye cennosti, prodlevat' rod, realizovyvat' svoi vozmozhnosti i utverzhdat' svoyu znachimost'. A esli - vspyl'chivyj gordec, mstitel'nyj ham: izbil nachal'nika, oskorblyaet vse mneniya, i voobshche v bandity poshel? Sud, Sibir'. Pochemu odin sderzhivaetsya i pashet, a vtoroj ne sderzhivaetsya i pret pyrom? Vtoroj - svobodnee, da? ne boitsya vybrat' skandal, prestuplenie i dazhe ne boitsya sest' v tyur'mu: neobhodimost' men'she davit na nego. A nam skazhut: u nego takoj harakter naglyj i goryachij, chto on ran'she ili pozzhe narvalsya by na grubogo nachal'nika i ego prishib; nikak on ne mog ran'she ili pozzhe popast' v takie obstoyatel'stva, a uzh v etih obstoyatel'stvah byl ne volen nad svoim harakterom,- tak chto, strogo govorya, ne bylo u nego svobody vybora, on takim rodilsya, takim vospitan, v takoj strane zhil. V opredelennyh obstoyatel'stvah opredelennaya natura neizbezhno postupaet opredelennym obrazom, tak chto vse eto sploshnaya neobhodimost', diktuemaya obstoyatel'stvami i naturoj, a on ne vlasten ni nad tem, ni nad drugim. Net svobody vybora u bedolagi na dele-to... A lyudi skazhut: svoloch'. A sud skazhet: v kameru. Esli on v affekte, po chistoj goryachnosti: nu, ne volen v svoih postupkah, potomu chto ne volen v sile svoih chuvstv. Tut sud lyudskoj i gosudarstvennyj mozhet smyagchit'sya: mol, svobody vybora kak by i ne bylo... A esli obdumanno i hladnokrovno? Znachit, vsya ego natura takova, chto v dannoj situacii mog postupit' tol'ko tak. Opyat' zhe: vrode, na dele-to u nego svobody vybora i ne bylo, vidimost' odna, a po suti - sploshnaya neobhodimost' ved', koli inache ne mog. A v chem neobhodimost'? CHego sterpet' ne mog? CHem rukovodstvovalsya? Mest'yu, zloboj, razdrazheniem, negodovaniem, spravedlivost'yu, gordost'yu. A esli eto vor? ZHadnost'yu, koryst'yu, zhelaniem deneg i blag, zhelaniem horoshej zhizni. Natura plyus vospitanie plyus vse usloviya plyus konkretnaya situaciya. Pochemu vse ne voruyut? A lyudi raznye i situacii raznye. ZHil chestnyj chelovek, a sel na dolzhnost' - i priuchili ego brat' vzyatki, malo by kto ustoyal, vlast' razvrashchaet i t. d. CHto my vsegda imeem? Postupok. CHem opredelyaetsya vybor postupka v situacii? Naturoj. Odna natura vyberet tak, a drugaya - edak. A chem rukovodstvuetsya lyubaya natura v lyuboj situacii? A tem zhelaniem, kotoroe preobladaet. Kotoroe sil'nee. (Ubit' - ili prodolzhat' trudit'sya i rastit' detej.) A chto znachit - bolee sil'noe zhelanie? A eto bolee sil'nye oshchushcheniya. A chto takoe bolee sil'nye oshchushcheniya? |to bol'shaya stepen' realizacii vozmozhnostej nashej central'noj nervnoj sistemy. Pri vneshnej vidimosti svobodnogo vybora neobhodimost'yu my nazyvaem diktuyushchuyu potrebnost' central'noj nervnoj sistemy individa v maksimal'noj summarnoj (dlya nego lichno) samorealizacii i samoutverzhdenii. Obyvatel' slab i realizuetsya cherez konformizm: zhaluetsya, slushaetsya, nazhivaet dobro i rastit detishek. Bandit hrabr i neterpeliv i realizuetsya cherez vojnu s zakonoposlushnym obshchestvom. Principial'nyj moralist silen duhom i realizuetsya cherez vnutrennyuyu pobedu, moral'nuyu pobedu nad sil'nym protivnikom. I, sovershaya vybor pod diktatom dominiruyushchego zhelaniya, kazhdyj platit za ego realizaciyu poteryami v drugih oblastyah. 6. Poluchaetsya tak: Svoboda - eto vozmozhnost' vybora po svoemu hoteniyu. |ta svoboda u cheloveka est' vsegda. I kazhdyj sam otvechaet za svoj vybor. Vybor real'no ogranichen tol'ko zakonami prirody, protiv kotoryh ne popresh'; eti zakony mozhno tol'ko kak-to poznavat' i ispol'zovat', i togda granicy vybora rasshiryayutsya, tipa: hochesh' letat' - izobretaj samolet. Neobhodimost' - eto ogranicheniya vybora zakonami prirody. Tipa: ty svoboden kupit' lyubuyu igrushku - no tol'ko iz teh, kotorye est' v magazine. Vse? I ves' syr-bor? Otnyud'. |to tol'ko vneshnyaya storona voprosa. Sootnesenie hoteniya s vozmozhnostyami i variantami. No. V sugubo konkretnyh obstoyatel'stvah sugubo konkretnyj chelovek (na sej mig imenno i vo vsem takoj, kakov est') postupaet imenno tak, a ne inache. Intrigan i politik elementarno predvidyat svobodnyj vybor mnogih lyudej: naobeshchat', pomanipulirovat' informaciej - i tolpa druzhno i svobodno dejstvuet soglasno prognozu: golosuet, gromit, bastuet. Oni hotyat togo, chto ot nih trebuetsya. Formirovanie konkretnogo hoteniya cherez vneshnee vozdejstvie. Obstoyatel'stva v zhizni nashej mnogochislenny i postoyanny, i splosh' i ryadom ot individa nikak ne zavisyat: neurozhaj, zubnaya bol', nashego korolya oskorbil ihnij korol', strah nakazaniya i zov dolga - i odin selyanin v rezul'tate svobodnogo vybora idet na vojnu, drugoj pryachetsya v podvale, a tretij podaetsya v les, v razbojnichki. Ves' sklad natury pri stolknovenii so vsem skladom obstoyatel'stv diktuyut im vybor. Hotenie dominiruet u kazhdogo svoe. I ni figa oni, poluchaetsya, ne svobodny v svoem hotenii. I znaet eto padla-korol'! - kapraly s palkami za stroem sledyat, policejskie ishchejki podvaly royut, voinskie komandy lesa prochesyvayut - chtob predel'no suzit' dlya ih hotenij granicy vybora: armiya ili viselica. V samom hotenii chelovek ne svoboden! |to chto znachit? CHto lyuboj ego postupok predopredelen vsej ego predydushchej zhizn'yu, opytom, perezhivaniyami, temperamentom, intellektom, vneshnost'yu i moral'yu, nalichiem rodni i druzej; beschislennymi svyazyami svyazan chelovek s vneshnim mirom, i beschislennymi svyazyami vnutri s