ebya svyazana struktura ego lichnosti, i kazhdyj mig - eto edinstvennaya, osobaya i nepovtorimaya kombinaciya vseh elementarnyh chastic, iz kotoryh on sostoit, i ego vybor kak rezul'tat svobodnogo hoteniya zavisit ot vsej etoj superslozhnoj kombinacii, kakovuyu yavlyaet ego lichnost' vo vzaimosvyazyah so vsem mirom. 0'kej, primerno eto - tochka zreniya fatalistov i deterministov: vse obuslovleno i predopredeleno, i budesh' ty delat' to, chto iz vsej tvoej lichnosti sleduet, v teh obstoyatel'stvah, kotorye ne ot tebya zavisyat. I nikuda ne denesh'sya. Sud'ba, znachit. 8. CHem slabee vzaimoisklyuchayushchie zhelaniya - tem neznachitel'nee vybor, i tem on svobodnee: hoteniyu plevat', ublagotvorit' sytyj zheludok marcipanom ili solenym ogurcom. Deneg polno, lyublyu i to i drugoe, nekotoroe vremya koleblyus' - i capayu odno iz dvuh. Nichto nad moim hoteniem ne dovleet. Svoboda hoteniya proyavlyaetsya v chistoj sluchajnosti vybora: nu sovershenno zhe mne bezrazlichno, chto vybrat'. Kogda chelovek reshitel'no ne znaet, kak postupit', kogda ego zhelaniya togo i drugogo ravnovesny, ravnoznachny, - mozhno kinut' zhrebij. Vot eto svoboda! - mozhet byt' to, a mozhet byt' drugoe, i s ravnoj veroyatnost'yu. Predskazat' nevozmozhno, ni ot chego ne zavisit. No kak tol'ko nachinaetsya hotenie - e, chelovek emu podygryvaet, sleduet emu. I chem sil'nee zhelanie - tem bol'she sil prikladyvaetsya, chtoby ego realizovat'. CHem sil'nee zhelanie - tem bol'she opredelyaetsya im vybor. Tem men'she chelovek svoboden postupit' tak libo edak. |to esli emu neyasno, chto imenno emu ohota, - on kolebletsya. Svoboda vybora obratno proporcional'na sile zhelaniya. Mozhno tak skazat'. V kom strast' bushuet i bezumstvuet - tot vybiraet tol'ko mezhdu variantami, kak by etu strast' polnee udovletvorit', realizovat'. Zdes' vybor - srodni resheniyu zadachi: trebovanie yasno, nado lish' opredelit' samyj racional'nyj put' k udovletvoreniyu. Polnaya svoboda hoteniya - eto tol'ko odin variant: variant Buridanova osla. CHuvstvo goloda i ravnoe rasstoyanie do dvuh ravnyh ohapok sena. Vybor sluchaen i proizvolen, l ot nego absolyutno nichego ne menyaetsya. Bedolaga osel sdoh s golodu, ne umeya etot vybor sdelat'. Svoboda! "A po-moemu, - filosofski skazal Bob Tidbol, - delo ne v dorogah, kotorye my vybiraem. To, chto vnutri nas, zastavlyaet nas vybirat' nashi dorogi". 9. CHtoby razobrat'sya v tom, volen ili net chelovek v svoih zhelaniyah - nevredno zhe snachala razobrat'sya, chego on zhelaet voobshche i v chastnostyah. Dostoevskij kak-to zadumalsya, chto zhivet vot gde-to v glushi chelovek, i ne sobiraetsya nikogda svoyu glush' pokidat', - a vot zapreti emu ee pokidat' navsegda, i on muchit'sya nachnet iz-za etogo zapreta, neschastnym sebya nachnet chuvstvovat', hotya nichego v ego zhizni ne izmenilos'. V zhizni ryadovogo cheloveka nichego, v sushchnosti, ne menyaetsya ottogo, ostaetsya ego strana, skazhem, dal'nej koloniej Britanii ili obretaet nezavisimost'. Tot zhe trud, te zhe stihi, te zhe progiby pered chinovnikami, tot zhe uklad zhizni. Odno nazvanie, chto svoboda i nezavisimost'. Menyaetsya lish' nabor teoreticheskih, chisto dazhe gipoteticheskih vozmozhnostej v ego soznanii. Krest'yaninu s gluhogo hutora vovse ne hochetsya nikuda ehat' - emu hochetsya znat', chto on mozhet poehat', esli zahochet. I eto znanie dlya nego ochen' cenno. Svoboda - eto nalichie vozmozhnostej. Realizaciya vozmozhnostej otnyud' ne obyazatel'na. Sejchas v Rossii bol'shinstvo lyudej ne mogut ezdit' po miru. CHto znachit "ne mogut"? A deneg net. I nekotorye govoryat: znachit, oni ne svobodny, eto tol'ko illyuziya svobody, raz vse ravno ne mogut ehat' po bednosti svoej. Ou net!! Den'gi mozhno zarabotat', odolzhit', ukrast', vyigrat' v lotereyu, - prosto est' ezhednevnye i bolee nasushchnye zhelaniya, oni zhe potrebnosti: kvartira, deti, odezhda, lechenie; no esli zaklinilo, zasverbilo - mozhno poehat'. A vot znat', chto nikogda tebya vlasti za granicu ne vypustyat - eto sovsem drugoe delo: hot' ty v lepeshku rasshibis', a mir tebe ne povidat'. Zapret izvne ili dobrovol'nyj otkaz na neopredelennoe vremya - sugubo raznye veshchi. Vosstaniya za svobodu sovershalis' ved' ne radi edy, odezhdy ili krova. Da vo mnogih zavoevannyh provinciyah narod zhil kuda luchshe, chem v samostoyatel'nyh gosudarstvah. Tak radi chego? A chtob byt' samomu sebe hozyainom, chtob nikto mne ne ukaz ni v chem. To est': ne smet' stavit' ogranicheniya moemu hoteniyu! CHtob ya mog vse, chego zahochu: ezdit', upravlyat', prazdnovat' - chtob ya mog sam vo vsem komandovat' soboj. Radi etogo ya soglasen pogolodat', povoevat', postradat' i poterpet'. Svoboda kak stremlenie k svoej maksimal'noj znachitel'nosti. Maksimal'nomu samoutverzhdeniyu. Svoboda - eto osoznanie chelovekom svoego polozheniya takim, pri kotorom on imeet maksimum vozmozhnostej. Pri kotorom tol'ko ot ego svobodnogo hoteniya zavisit realizaciya etih vozmozhnostej. 10. A teper' pros'ba perechitat' CH. 1, gl. 3, p. 5, 4-6. Svoboda - eto sostoyanie, pri kotorom chelovek obladaet maksimumom svobodnoj energii i mozhet maksimal'no ee preobrazovat'. 11. A teper' vernemsya k svobode i nesvobode vsyakogo konkretnogo hoteniya individa. V osnove Vselennoj lezhit evolyuciya energopreobrazovaniya. V osnove istorii chelovechestva lezhit rost energopreobrazovatel'noj deyatel'nosti. V osnove vseh dejstvij cheloveka lezhit stremlenie k maksimal'nomu energopreobrazovaniyu, k maksimal'nym dejstviyam. Sub容ktivno eto proyavlyaetsya cherez stremlenie k "maksimal'nym optimal'nym" oshchushcheniyam. I izmenit' eto chelovek ne volen. Na to ego svobody net. |to tot samyj zakon prirody, kotoryj ne obojdesh'. A on i ne hochet. |tot zakon i proyavlyaetsya cherez ego sub容ktivnye zhelaniya. CHelovek hochet poluchat' udovol'stviya, byt' sil'nym i krasivym, byt' zdorovym i bogatym, zhit' podol'she i pointeresnee. A odnovremenno i bolee ili menee neosoznanno hochet stradat', byt' neschastnym, vlipat' v raznye bedy i vyputyvat'sya iz nih: ego psihike potrebny maksimal'nye oshchushcheniya i maksimal'nye dejstviya. Svoboda zaklyuchaetsya v sledovanii svoemu hoteniyu. CHem neznachitel'nee konkretnoe hotenie - tem bol'she svobody v vybore variantov. Tak reke vse ravno, kuda prokladyvat' svoe ruslo na ploskoj ravnine. No v rezul'tate izvilistoe i proizvol'noe ruslo vse ravno sbegaet vniz, k moryu. Tochno tak zhe summa hotenij cheloveka svoditsya k tomu, chtoby naoshchushchat' i nadelat' kak mozhno bol'she za period zhizni. No s chego by svobode oznachat' izmenenie hoteniya? Pochemu, dlya chego, radi chego? S kakoj stati? YA hochu togo, chego ya hochu! I chem sil'nee hochu - tem sil'nee mne potrebna svoboda ispolnit' moe zhelanie. A svoboda izmenit' moe hotenie mne na fig ne nuzhna. Kak izmenit', kuda izmenit'? 12. |, net... Problema svobody dejstviya i vybora yasna i estestvenna, tak skazat'. Lyuboj zver' svobody zhazhdet - emu tozhe potreben maksimum samorealizacii i energopreobrazovaniya. A vot problema svobody voli, to est' svobody hoteniya, voznikla po toj prichine , chto obladayushchij razumom chelovek davno prizadumalsya: chego zh eto on hochet splosh' i ryadom togo, ot chego samomu zhe potom i ploho? Po svoemu hoteniyu nekim obrazom lyudi vojny zatevayut, glotki rezhut, gorby lomayut i pupy rvut. Po svoemu hoteniyu stradayut i delayut gadosti. I ne hotyat, vrode! - a hotyat! Kak-to v rezul'tate hotenij vyhodyat gadosti protiv hotenij. Tut i zashla rech' o tom, chto, mozhet, nevolen chelovek v svoih hoteniyah, vot takova ego natura, a voobshche vse predopredeleno. Kakova rol' razuma v koordinacii hoteniya? Naskol'ko razum nad nim vlasten? Esli by on byl vovse vlasten - my vse byli by schastlivy: my ved' obychno znaem, kak nado zhit', chtob vse bylo horosho, i ohotno uchim etomu drugih... tol'ko vot u samih ne ochen' poluchaetsya. Esli by on byl vovse ne vlasten - my by tut zhe razbivali obidchikam golovy palkami i kamnyami i tashchili k sebe vse, chto hochetsya, pryamo i chestno. Vse zhelaniya nashi idut ne ot razuma. Idut oni ot oshchushchenij, oformlyaemyh v zhelaniya. Vot razum i oformlyaet nashi oshchushcheniya v zhelaniya vse bolee izoshchrennye i uslovnye - i vsyacheski ishchet i stroit puti i sposoby udovletvoreniya etih zhelanij. I on sposoben otkazat'sya ot blizhnego zhelaniya radi dal'nego - chto oznachaet otkaz ot men'shego radi bol'shego. On mozhet davit' iskusheniya radi bol'shoj celi - podavlyat' menee sil'nye oshchushcheniya radi bolee sil'nyh. Razum opredelyaet "takticheskoe" hotenie, podchinennoe general'nomu, "strategicheskomu". A "strategicheskoe" - eto stremlenie k predel'noj samorealizacii i predel'nomu samoutverzhdeniyu: chto v konechnom, summiruyushchem, obshchechelovecheskom plane oznachaet maksimal'noe energopreobrazovanie mira. Razum lish' opredelyaet puti k vershine, a vershina - eto perechuvstvovat' i peredelat' v zhizni samoe bol'shoe, na chto ty sposoben. Izmenit' eto polozhenie razum ne v silah. |to uzhe tot samyj zakon prirody, kotoryj est' neobhodimost'. CHeloveku gluboko naplevat' na etot zakon prirody. On hochet delat' to, chto on hochet. U kazhdogo est' svoi lichnye celi i zhelaniya. A vot cherez eto svobodnoe hotenie, cherez lichnye celi i zhelaniya etot zakon prirody i proyavlyaetsya. Ty mozhesh' ego osoznavat' skol'ko vlezet - i vse ravno: chto by ty ni delal - mir ty budesh' preobrazovyvat'. |to i est' zhizn'. 13. Sub容ktivno, psihologicheski, individual'no - chelovek svoboden. Sam hochet - i sam pust' otvechaet. Ob容ktivno, v srednem, v summe - chelovek nesvoboden. On vypolnyaet svoe prednaznachenie vo Vselennoj, i izmenit' ego ne mozhet, kak ne mozhet izmenit' svoyu sobstvennuyu sushchnost': vse, chto on est', proistekaet iz etoj ego sushchnosti. Vot eta ob容ktivnaya obshchechelovecheskaya i srednechelovecheskaya neobhodimost' v rassuzhdeniyah o svobode kak by ostaetsya za skobkami, ne uchityvaetsya i nikak ne mozhet uchityvat'sya v kazhdom konkretnom chelovecheskom sluchae. Raz chelovek mozhet pokonchit' s soboj, ujti otshel'nikom v les, protivostoyat' v odinochku totalitarnomu rezhimu - nu tak nikomu ne vozbranyaetsya delat' po svoemu hoteniyu pri uchastii svoego razuma lyuboj vybor. I bud'te vse horoshimi, padly, potomu chto vy mozhete. No. No. |to svoboda myslyashchih kapel', kotorye stekayut po steklu raznymi putyami, hitrymi i izvilistymi, no vse ravno stekayut v odnom napravlenii. Nekotorye polzut vbok, nekotorye na vremya - chut' li ne vverh. An rezul'tat odin. Tol'ko vmesto gravitacii oni pri etom uvlekaemy hoteniem i korrektiruyut svoi marshruty razumom. A pri etom - razborki promezh sebya, spory, odnih stavyat v primer drugim: vot eta zhe kapel'ka poddala vbok-vverh, nu tak i vse mogut! pochemu net?.. Eshche raz. CHelovek ne v sostoyanii osoznat' tu neobhodimost', kotoraya im vlastvuet, potomu chto eta neobhodimost' proyavlyaetsya cherez ego svobodu - cherez ego svobodnoe hotenie i svobodnyj vybor. Kazhdyj individual'nyj vybor svoboden!!! No v kazhdom individual'nom vybore vsegda prisutstvuet, podobno magnitnomu polyu, vliyanie vseobshchego i postoyannogo faktora na tvoe hotenie - stremlenie naoshchushat' lichno tebe kak mozhno bol'she v zhizni, i peredelat' vsego ot tebya lichno zavisyashchego kak mozhno bol'she v zhizni, i vse chelovechestvo cherez eto delaet vse bol'she i bol'she v etom mire. Povtoryayu. V kazhdom konkretnom sluchae kazhdyj konkretnyj chelovek sposoben etot obshchij faktor preodolet' - i hot' povesit'sya, hot' v svyatye pojti. No poskol'ku faktor etot postoyanen i neubiraem, to v summe on vsegda rabotaet v svoyu pol'zu. (|to kak v kazino: ty vsegda mozhesh' vyigrat', no summa veroyatnostej skladyvaetsya v zakon bol'shih chisel, i po etomu zakonu v obshchem vyigryshe vsegda ostaetsya kazino.) Ty svoboden vybirat' chto ugodno. No tvoe svobodnoe hotenie vsegda, vsegda "podpravlyaetsya" instinktom zhizni i v nem realizuetsya tot izbytok energii, kotoryj est' sut' cheloveka. Slava K tomu vremeni gospodin Mol'er s nekotorym udivleniem ubedilsya, chto slava vyglyadit sovsem ne tak, kak ee obychno sebe predstavlyayut, a vyrazhaetsya preimushchestvenno v bezuderzhnoj rugani na vseh uglah, - spravedlivo otmetil Bulgakov. YArkaya zaplata na vethom rubishche pevca, - hmyknul ne bez romantizma Pushkin. S detstva ya mechtal o tom, o chem mechtayut vse mal'chiki - o slave (i o lyubvi), - chestno vzdohnul Tomas Vulf. I proslavlennym v vekah ostalsya postradavshij po sobstvennoj nekvalificirovannosti Ikar - nespravedlivo zatmiv v lyudskoj pamyati nadezhnogo pilotyagu Dedala, sumevshego bez letnyh proisshestvij dotyanut' do celi,- sarkasticheski pozhal plechami ispytatel'-as Mark Gallaj. No skripit kareta: "Slava, slava..." Sochtemsya slavoyu, ved' my svoi zhe lyudi. Hotim-hotim-hotim! 1. V 356 g. do R.H. Gerostrat szheg hram Artemidy |fesskoj. |to znayut bolee ili menee vse. CHto hram cherez dvadcat' let byl polnost'yu vosstanovlen, prostoyal eshche shest' vekov, poka ne byl razrushen gotami, i tol'ko eshche vek spustya byl okonchatel'no prikryt imperatorom Feodosiem - izvestno kak-to menee; eto uzhe ne tak interesno. A imya togo, kto postroil drugoe chudo sveta, Aleksandrijskij mayak, vpolne sohranivsheesya, i vovse ne dotyagivaet po znamenitosti do unichtozhitelya slavnogo hrama. Tak chego vy hotite - spravedlivosti? logiki? zasluzhennoj slavy ili soglasny na lyubuyu?.. Kto stroil hram Artemidy - pomnite? A kto vosstanavlival - pomnite? Nu-nu... A ved' eti imena istoriya tozhe sohranila. "Zabyt' Gerostrata!"- postanovili sud i obshchee sobranie |fesa. "Zamuchites' zabyvat'",- prosheptal posedevshij pod pytkami Gerostrat. I on okazalsya prav. Prigovor suda byl besprecedentno ostroumen i spravedliv: lishit' zlodeyanie smysla! Sud'i tozhe ponimali v slave i kategoricheski ne hoteli ostavlyat' ee Gerostratu. Tak sil'no ne hoteli, chto imenno blagodarya znamenitomu prigovoru muzhik i proslavilsya. Kto szheg Aleksandrijskuyu biblioteku? Kto szheg Moskvu? I voobshche - kto utopil Atlantidu? CHem men'she shumu vokrug konkretnogo imeni - tem men'she i slavy. Gerostrat ne sdelal nichego horoshego. I dazhe nichego uzh ochen' uzhasnogo: ne Irod vse zhe, mladencev ne gubil, lyudej ne rezal. On sdelal neobychnoe. I vsego lish' - vsego lish'! - vyzval mnogo shuma i zadel voobrazhenie. Vot ni s kem v istorii ego ne pereputaesh'. Zolotaya stranica Knigi rekordov Ginnessa: szhech' odno zdanie (bez chelovecheskih zhertv, bez vojny, bez lozungov i demonstracij) - i navsegda vojti v istoriyu naravne s velichajshimi voitelyami, uchenymi, izobretatelyami i puteshestvennikami. Kak vy dumaete - vojdet v istoriyu paren', kotoryj zavtra vzorvet vdryzg na melkie kroshki piramidu Heopsa? Ne somnevajtes'. Deti: tak chto zhe takoe slava? i na koj chert ona nuzhna? 2. Sm. CH. 1, gl. 2, p; 6, "Slava". 3. CHelovek samorealizuetsya - prozhivaet svoyu zhizn' nastol'ko polno, naskol'ko mozhet. Merya svoyu samorealizaciyu otnositel'no drugih lyudej - samoutverzhdaetsya cherez postupki: ya delayu, vot chto ya mogu, vot chego ya stoyu. YA krutoj? ya znachitel'nyj? a, kak vy dumaete, ya ved' mnogo stoyu, da? nu skazhite zhe, chto eto tak! Slava - eto vneshnee, storonnee podtverzhdenie znachitel'nosti cheloveka - dlya nego cennoe, lestnoe, nuzhnoe; on hochet byt' znachitel'nym, i ego uveryayut - o da, ty znachitel'nyj. Horosho. 4. Gordost' - eto takaya stepen' uverennosti v svoih vysokih dostoinstvah i vozmozhnostyah, uverennosti v znachimosti sobstvennoj lichnosti, chto nikakie vneshnie poricaniya ili hvaly nichego ne menyayut v samoocenke cheloveka. On znaet sebe cenu, cena eta vysoka, i podite vse k chertu. Gordyj chelovek vneshne mozhet byt' ochen' skromen: da ya i tak vyshe vas, ya soboj i tak dovolen, i est' chem: i eto nastol'ko bessporno, chto vashi mneniya mne do feni. Mne dazhe priyatno delat' vid, budto ya takoj zhe, kak vy vse - po kontrastu so svoim povedeniem, vneshne vyrazhayushchim yakoby moe s vami ravenstvo - da ya vnutrenne kajfuyu ot togo, naskol'ko ya na samom dele vyshe; vneshnej skromnost'yu ya sam sebe podcherkivayu, naskol'ko ya na samom dele vyshe - i v lyuboj moment mogu eto yavit', pokazat'. |to ogromnoe vnutrennee prevoshodstvo istinno gordogo cheloveka sluzhit dlya nego, pri skromnom povedenii, istochnikom sil'nogo naslazhdeniya. Svoej skromnost'yu on igraet s okruzhayushchimi, kak sytaya koshka s mysh'yu. On rastyagivaet udovol'stvie do beskonechnosti. On postoyanno derzhit v karmane vozmozhnost' pokazat' vsem, chto on znachitel'nee. On ne mozhet uronit' i umalit' sebya nikakoj skromnost'yu, nikakoj prostotoj - da on nastol'ko vyshe, chto ne nuzhdaetsya ni v kakoj atributike. |to prosto verh gordosti - otkazyvat'sya ot lyubyh vneshnih pochestej i priznanij. |to uzhe maksimum togo, chto mozhet byt' - vot mog by imet' chert-te kakie pochesti, tak mne i etogo malo: ya slovno izdevayus' nad neznachitel'nost'yu okruzhayushchih, pritvoryayas' takim zhe , kak oni; da kto oni takie, meloch' neschastnaya i malorazumnaya, chtob pytat'sya sdelat' mne priyatnoe svoimi glupymi suzhdeniyami. Vopros: tak zachem zhe i gordyj chelovek neravnodushen k slave? Pochemu on hochet stoyat' vysoko v mneniyah lyudej, ch'i mneniya preziraet? 5. Tshcheslavie zhe izo vseh sil staraetsya proizvesti vpechatlenie na okruzhayushchih i otchayanno boitsya hot' chem-nibud' uronit' sebya v ih glazah. Tshcheslavnyj chelovek mozhet byt' pust i neuveren v sebe, i togda vysokoj vneshnej ocenkoj on zhazhdet kompensirovat' nizkuyu samoocenku, korrektirovat' ee v storonu povysheniya i voobshche prinimat' za istinnuyu. Padok na lest' i pochesti. YA hochu byt' kak mozhno znachitel'nee, a etu znachitel'nost' opredelyayu cherez mneniya i ocenki drugih. I odnako. Tshcheslavnyj chelovek mozhet byt' umen i dazhe talantliv, mozhet byt' silen i krasiv. Bogat mozhet byt'. No on pridaet ochen' bol'shoe znachenie lyubym vneshnim proyavleniyam i svidetel'stvam svoej znachitel'nosti - vplot' do smeshnyh i neznachimyh melochej i otkrovennoj i gruboj lesti. Ne menee li on bogato i modno odet, chem kto-libo iz okruzhayushchih? Na luchshee li mesto ego usadyat? Otdadut li emu pochesti, podobayushchie ego rangu i dostoinstvam? On stremitsya ne prosto k slave - on boleznenno chuvstvitelen k mel'chajshim ee proyavleniyam, emu potrebno v lyuboj erunde podcherkivat' svoyu znachimost'. On gotov vrat', pripisyvat' sebe chuzhie i vovse ne sushchestvuyushchie zaslugi, nosit' fal'shivye ili odolzhennye dragocennosti, vydavaya ih za svoi, i voobshche vsemi sposobami i kazhdyj mig demonstrirovat' okruzhayushchim svoyu znachimost', On nastol'ko zhaden do slavy, chto ne v silah uderzhat'sya, chtoby ne sobirat' berezhno v ladon' mel'chajshie ee kroshki. Pri etom on gotov na tyazhkie lisheniya, gotov terpet' bednost', golod, unizheniya, - lish' by eta tenevaya storona ego zhizni byla skryta ot postoronnih glaz, i vse eto radi togo, chtob puskat' pyl' v glaza. Zachem? 6. CHestolyubivyj otlichaetsya ot tshcheslavnogo tol'ko masshtabom ustremlenij. Kroshki ego ne interesuyut, hotya obidy pomnit i perezhivaet, esli gde pochest'yu oboshli. On hochet letat' vysoko, sryvat' lavrovye venki i ovacii, byt' glavnym, vershit' sud'by: pust' dela ego budut vsem yavny, pust' imya ego ne shodit s ust, a sud'ba vyzyvaet zavist'. |to vysokaya stepen' potrebnosti v samoutverzhdenii - kotoroe, opyat' zhe, nerazryvno svyazano so storonnej ocenkoj, s mneniem lyudej, kotorye budut smotret' na nego snizu vverh. Pribegaya k nehitromu sravneniyu, esli chestolyubie - eto Napoleon, to tshcheslavie - eto afrikanskij carek, shchegolyayushchij v mundire francuzskogo kaprala i gordyashchijsya krestom Pochetnogo legiona. 7. Ni gordost', ni tshcheslavie, ni chestolyubie v chistom vide, razumeetsya, v prirode ne razgulivayut i v konkretnyh nositelyah ne voploshcheny. V kazhdom est' i to, i drugoe, i tret'e, - v raznyh proporciyah. Razdelenie etih ponyatij otchasti uslovno: udobno. I vse eto tak ili inache vhodit v ponyatie, kotoroe mozhno nazvat' - slavolyubie. Lyudej, vovse ravnodushnyh k slave, ne sushchestvuet. 8. CHestolyubivyj skazhet: vozdajte mne po zaslugam! Oni est', ya sovershil, ya pred座avlyayu: mne prichitaetsya! I ya budu prikladyvat' usiliya ne tol'ko k sversheniyam, no i k polucheniyu pochestej, sootvetstvuyushchih etim sversheniyam: ya hochu vojti v slavu! Tshcheslavnyj skazhet: vozdajte mne! U menya tozhe dolzhny byt' zaslugi, a esli net - ya ih najdu, pridumayu, protashchu... v konce koncov, eto ne tak vazhno, vnutri-to sebya ya soglasen na slavu bez zaslug, a voobshche-to davajte govorit' o moih zaslugah, vot oni kak budto i budut. Raz vse schitayut i govoryat, chto zaslugi est', - znachit, vse v poryadke, chego eshche, slava ved' i zaklyuchaetsya v govorenii i prevoznesenii zaslug, vse tak delayut, etogo vsem ohota, a uzh mne osobenno. Gordyj skazhet: stanu eshche ya pered vami unizhat'sya, govorya o svoih dostoinstvah i zaslugah, esli vy sami ih ne vidite i ne mozhete ocenit'... tupicy i bydlo, vechnaya istoriya. Uvid'te zhe ih, zhloby! Mne plevat' na vashi mneniya i vashu durackuyu uslovnuyu ierarhiyu - no po sravneniyu s prochimi moe mesto vysoko, ochen' vysoko... A! vy uvideli? zametili, ocenili? nakonec-to. YA hochu slavy, no snachala sdelayu vid, chto mne na nee plevat', tol'ko by ne naplevat' slishkom gusto - a tak, dlya vida, chtob pokazat' svoyu nebrezhnost' i ravnodushie k etomu delu. YA dazhe soglasen na vsyakie zakulisnye hody, no chtob vneshne eto vyglyadelo, chto slavu mne podnesli na tarelochke s goluboj kaemochkoj. Otmetim: dazhe umnyj i gordyj, soznavaya skorotechnuyu brennost' slavy lyudskoj i pustoe nichtozhestvo teh, kto slavit ego, vse-taki hochet slavy. Uzh emu-to zachem? 9. CHto zhe takoe eta chertova slava - krome uzhe skazannogo v pp. 2, 3 kak samoutverzhdenie cherez storonnyuyu ocenku, cherez zanimanie vysokogo mesta v "neformal'noj" ierarhii chelovecheskogo soobshchestva? O. Priostanovimsya-ka na mig na etom. Usechem. Po lyuboj ierarhicheskoj lestnice karabkat'sya dovol'no dolgo. A slavu mozhno dobyt' odnim udarom. Zaprygnut' sboku da na samyj verh. Slava stavit geroya vyshe gubernatora. Slava ved', nado zametit', perevodima v material'nyj ekvivalent deneg, vozmozhnostej, vlasti. |to kapital svoego roda! Tebya primet pravitel' i mozhet posledovat' tvoej pros'be: da za takuyu vstrechu delovye lyudi dayut millionnye vzyatki. Politiki platyat tebe, chtob tvoe mnenie rabotalo na ih programmu. Reklamshchiki platyat za ispol'zovanie tvoego imidzha v reklame, a zhurnalisty platyat za interv'yu - eto vzduvaet tirazh gazet, podnimaet rejting peredach. To est': slava imeet takoj aspekt, kak bol'shaya real'naya znachitel'nost' v real'nyh delah. Slava kak real'naya cennost', real'naya velichina. Vot vam i efemernost'. Stremyas' k slave - chelovek vol'no ili nevol'no stremitsya k takomu polozheniyu, v kotorom on silen, znachitelen, mnogo-mogushch. |ge! 10. No poet gotov dushu zalozhit' d'yavolu i sdohnut' v nishchete (chto tipichno i proishodilo), lish' by proslavit'sya svoimi stihami. Pevec, artist, voobshche hudozhnik; da i sportsmen; da i mnogo kto. Blestyashchij vrach, vorotila-bankir, laureat-uchenyj - nu prosto chto-to v lice u nih vzdragivaet radostno, esli znamenityj zhurnalist ili tem pache televedushchij priglashaet ih "na publiku". Vse norovyat knigi pisat', familiyu svoyu na oblozhkah videt', a rozhu - v televizore. Ni deneg, ni vozmozhnostej im eto ne pribavit. Slavy hotyat v chistom vide. (Zdes' neobhodimo sdelat' sleduyushchee otstuplenie. Esli chelovek hochet odnogo - a na samom dele, podsoznaniem i sushchestvom svoim, stremitsya k drugomu - tak eto delo obychnoe, kak my davno vyyasnili eshche v pervoj chasti. CHto chelovek stremitsya "prosto k slave", a na samom dele stremitsya k takomu polozheniyu, gde ego real'nye vozmozhnosti i real'naya znachitel'nost' budut gorazdo vyshe - eto na dannom etape rassuzhdenij veshch' uzhe pochti samoochevidnaya. No ne ischerpyvayushchaya voprosa.) CHto takoe slava v chistom vide? V "gryaznom" (polnom, kompleksnom) vide - eto znachitel'nost': poklonniki i vlyublennye, znachitel'nost' seksual'naya; vozmozhnost' vliyaniya na massy i na vlast' imushchih, vozmozhnost' vliyat' na sud'by strany, vozmozhnost' imet' mnogo deneg i mashin, videt' mir i ispytyvat' raznoobraznejshie vpechatleniya i oshchushcheniya. Rezkij podpryg samorealizacii, samoutverzhdeniya, polnoty zhizni. No eto - v aspektah, proyavleniyah i sledstviyah. 0'kej. A bez nih, golen'kaya, sama po sebe? |to znachit: lyudi o tebe znayut. Ty zanimaesh' kakoe-to mesto v ih pamyati, myslyah, chuvstvah. Ty vyzyvaesh' u nih kakie-to mysli i oshchushcheniya. Ty prisutstvuesh' v ih emocional'no-intellektual'noj sfere. Tvoj obraz yavlyaetsya chast'yu ih mira. Tvoj obraz yavlyaetsya odnim iz vozbuditelej dlya ih central'noj nervnoj sistemy. Tvoj obraz est' kakaya-to chast' dejstviya, funkcionirovaniya, zhizni ih central'noj nervnoj sistemy. Kartina: milliony mozgov, kak milliony solnc pod cherepami, i v kazhdom pylayushchem share - odinakovyj krohotnyj protuberanec sredi mnogih raznyh: eto ty! A eto strashnaya sila. |to strashnaya energiya. Nichego bolee energeticheski moshchnogo, emkogo, bezgranichno perspektivnogo, chem chelovecheskoe soznanie (imeya sejchas v vidu central'nuyu nervnuyu sistemu v sovokupnosti vseh funkcij) my na segodnyashnij den' prosto ne znaem. Esli razum, kak my govorili,- eto vysshij vid energii, energiya vtorogo roda, to vladenie i upravlenie etimi razumami, vliyanie na nih - eto samaya vysokaya stupen' etogo vysshego vida energii. CHelovek silen nalichiem i ispol'zovaniem svoego mozga, a sverhchelovek - ispol'zovaniem i vliyaniem na mozgi mnogih lyudej. (Tysyacha tankov - i parnishka s raciej v bunkere, kotoryj etimi tankami upravlyaet, - primernoe sravnenie.) Slava v chistom vide - eto kolossal'noe energeticheskoe vozdejstvie na mir. |to manipulirovanie energiej vtorogo roda - energiej central'noj nervnoj sistemy mnogih lyudej. V slave ty izmenyaesh' mir naivysshim obrazom: izmenyaya soznanie lyudej, kotorye izmenyayut etot mir. Esli naznachenie cheloveka - ostavit' sled v etom mire, hodul'no vyrazhayas', to ostavit' sled v soznanii lyudej, kotorye ostavlyayut sled v mire - eto uzhe sverhnaznachenie. A izmenyaesh' ty eti kuchi individual'nyh soznanij uzhe faktorom svoego vtorzheniya v nih, svoego nalichiya v nih. Ty voshel v ih sub容ktivnyj mir - ty izmenil mir dlya nih, izmenyatelej i preobrazovatelej. Slava - eto vysshaya forma energopreobrazovaniya. Vysshaya forma vozdejstviya na mir, preobrazovaniya mira. Nichego sebe. A vy chto dumali, grazhdane i negrazhdane. 11. Do sih por lyudi etogo ne znali. No vsegda chuvstvovali i instinktivno stremilis'. |ti lyudi - oni voobshche vsegda vse, chto nado, chuvstvovali i instinktivno stremilis'. Nashe delo - tol'ko ponyat' i ob座asnit'. Vot potomu odarennye i talantlivye, energichnye i chestolyubivye, oni klali zhizn' radi slavy, pochitaya ee vyshe vsego. Pravil'no pochitali. Ibo stremlenie k slave -eto stremlenie k maksimal'nomu dejstviyu iz maksimal'nyh. Ibo slava - eto sostoyanie tvoego maksimal'nogo energeticheskogo vozdejstviya na sistemu "ty - mir". Pust' nishch, pust' uvechen, no slava vse iskupaet i pokryvaet: ty sdelal maksimum v zhizni. 12. A vot teper' vernemsya k tshcheslavcam i chestolyubcam i otdelim odin ot drugogo dva vida slavy: odin, kotoryj baziruetsya na. chem-to, kakih-to ochen' nezauryadnyh sversheniyah - ot drugogo, kotoryj ni na chem ne stoit, a predstavlyaet soboj "navedennoe mnenie", pisk mody, "raskrutku dutika". Voobshche variantov tri. Sdelat' delo i proslavit'sya. Sdelat' delo i ne proslavit'sya. Ne sdelat' delo i proslavit'sya. Mozhno eshche i ne delat', i ne slavit'sya, no eto uzhe k razgovoru o slave otnosheniya ne imeet. Slava, baziruyushchayasya na krupnom svershenii, sravnitel'no prochna i dolgovechna. Postupok govorit sam za sebya. Takuyu slavu obychno nazyvayut zasluzhennoj. I odnako mozhno sovershat' postupki, kazalos' by zasluzhivayushchie slavy po vsem, tak skazat', parametram i priznakam, - a slavy ne sniskat'. Ne to lyudi glupy, ne to dumayut o drugom i ne obrashchayut na tebya vnimaniya, ne to rozha tvoya im protivna i zhizn' neinteresna. A mozhno byt' sovershennoj zauryadnost'yu, no umet' ustroit'sya tak, chtob vse o tebe govorili: eto nauka otdel'naya. V nash vek razvitiya sredstv massovoj informacii sozdanie slavy komu-libo stalo otrasl'yu biznesa: svoi priemy i zakonomernosti, svoi principy vlozheniya i otdachi sredstv. Uproshchennaya model' - eto pokupka pressy, sozdanie imidzha i vchekanivanie v mozgi mass informacii i obraza proslavlyaemogo. A tam - izbirateli golosuyut za politika ili zriteli lomyatsya na koncerty vnov' nadutoj "zvezdy". Kostyum. Lico i pricheska. Manery i hobbi. Biografiya i sem'ya. Pohvaly i uvereniya v znachitel'nosti novoj figury. Vse eto vnedryaetsya v soznanie cheloveka tolpy, potrebitelya. I vse uzhe novuyu zvezdu znayut. Vot vam i slava. Pri etom zvezda mozhet byt' dostatochno zauryadna - a bol'shinstvo potrebitelej etogo vse ravno ne ponimaet, ne razlichaet. Zavtra ee zamenyat drugoj zvezdoj - i prezhnyuyu nikto ne vspomnit. Slava est' - a bazy net. Ideal'naya velichina, sushchestvuyushchaya tol'ko v soznanii lyudej. Srodni narkotiku, gipnozu, vnusheniyu. Vnushenie proizvoditsya iskusstvennym poryadkom - cherez "vnushitelej". Snyali vnushenie - konchilas' i slava. A sam po sebe chelovek i ego dejstviya nikomu ne interesny. A esli, znachit, chelovek i ego postupki privlekayut vnimanie sami po sebe, ne razduvaemye chuzhimi mneniyami, to zdes' hot' razduvaj, hot' ne razduvaj - Aleksandr Makedonskij v reklame ne nuzhdaetsya. Vrode kak stoit real'nyj predmet - i budet stoyat'. A ryadom - golograficheskoe izobrazhenie drugogo predmeta: elektrichestvo otklyuchilos' - i net bol'she golografii. Koroche, slava nastoyashchaya i dutaya. Uvy, vse chut'-chut' slozhnee... 13. Fokus v tom, chto dazhe pri zasluzhennoj slave obraz geroya otdelyaetsya ot real'nogo i stanovitsya legendoj: obrazom idealizirovannym, priukrashennym i uslovnym. I etot obraz v soznanii lyudej nachinaet zhit' svoej sobstvennoj zhizn'yu - i eta ego sobstvennaya zhizn' podchas nachinaet ne imet' nichego obshchego s real'nym geroem. Lyudskoe voobrazhenie, chayaniya, predstavleniya o zhizni transformiruyut obraz geroya tak, chto on sam sebya mozhet ne uznat'. Podobno tomu, kak v'yunok vzletaet vverh i vkos' po stene, ceplyayas' za malejshie ^nerovnosti i daleko v storonu uhodya ot svoego kornya - a potom ten' etogo verhnego cvetka v'yunka daleko otstoit i ot nego samogo, i ot kornya, - tak i slava, ten' postupka v voobrazhenii lyudej, ves'ma kosvenno priceplena k svoej nastoyashchej prichine. Ne postupok i geroj, no obraz postupka i geroya v voobrazhenii lyudskom - vot chto est' slava. A togda voznikaet rezonnyj vopros: esli v soznanii sformirovan obraz - to ne vse li ravno, kak on tuda popal; cherez samostoyatel'noe vpechatlenie ot postupka ili cherez vnushenie?.. Prohodit vremya, uvelichivaetsya distanciya, i uzhe nevozmozhno razlichit': chto bylo na samom dele, a chto pridumano. 14. "Zasluzhennaya" slava mozhet byt' nazvana "real'noj": eto reakciya lyudej na znachitel'nyj postupok, svershenie, - bud' to zavoevanie strany ili otkrytie Ameriki, sozdanie. shedevra ili nauchnoe otkrytie. Desyatikratnyj chempion mira i super-predatel', pogubivshij rodinu, basnoslovnyj bogach i svodivshaya s uma kontinenty krasavica - est' chem potryasat'sya i o chem govorit'; slava. No kto borolsya s tem chempionom? kto celoval tu krasavicu? kto schital te milliardy? Molva i igra voobrazheniya... I vsyakij predstavlyaet eto sebe nemnogo inache, po-svoemu. Nam ne nuzhny lysina Cezarya, dlinnyj nos Kleopatry, uzkie mokrye guby i gemorroj Napoleona. Nam ne nuzhno znat', chto Mihajlov pel luchshe SHalyapina, a Robin Gud strelyal iz luka ne luchshe mnogih horoshih strelkov. Izol'da i Dzhul'etta obyazany byt' neslyhannymi krasavicami, a Krez pust' hot' tresnet - no budet bogache sultana Bruneya i Billa Gejtsa vmeste vzyatyh. Slava imeet ogranichennoe chislo p'edestalov v nashem voobrazhenii. I p'edestaly eti opredelennoj i nemaloj vysoty. I uzh tot, kto popal v nash Panteon Slavy -- vodruzhaetsya nami na eti p'edestaly i obyazan sootvetstvovat'. A popadayut tuda - obrazy, obrazy, obrazy!!! I esli etot obraz sozdan iskusstvenno, no horosho nadut i raskrashen, i vnedryalsya v soznanie mass dolgo i uporno, dolgo i effektivno, dolgo i tshchatel'no, dolgo i ubeditel'no - tak, chto stal uzhe v nashem soznanii real'nee mnogih real'nyh lyudej, - nu tak i hana "spravedlivosti", dolgaya slava emu obespechena. On horosho vstal na p'edestal, on nas ustraivaet, on nam nravitsya: gde-to tam daleko vnizu i sboku on kak-to soedinen so svoim real'nym koreshkom, a poverhu - zamechatel'naya legenda. CHto i trebovalos'. I vot chto takoe slava. 15. Nikto ne dostig by slavy, esli by lyudyam ne trebovalis' geroi i kumiry. CHto v nih privlekatel'nogo? A prichastnost' k ih velichiyu. Sotvoriv sebe kumira, chelovek kak by orientiruet strelku svoego malen'kogo lichnogo kompasa po bol'shomu kompasu kumira: priznavaya ego velichie, voshishchayas' im - on razdelyaet ego vzglyady, stremleniya, strasti, on kak by prisoedinyaetsya k ego vojsku v nekoem ideal'nom prostranstve. Priznavaya ego slavu, chelovek kak by i sebya osenyaet malen'kim kraeshkom etoj slavy - i vstraivaetsya v bol'shoj otryad ego pochitatelej: nas mnogo, nas ob容dinyaet ponimanie i priznanie etogo velichiya, my predstavlyaem soboyu nemaluyu silu. CHelovek upodoblyaetsya svoemu kumiru tem, chto, priznavaya i voshishchayas', on i sebya predstavlyaet takim zhe, tol'ko men'she i slabee: on gigant, on smog, - ya ne gigant, no ya hotel by togo zhe samogo, i ya tozhe hot' koe-chto mogu, v voobrazhenii svoem ya k nemu priblizhayus': i ya znachitelen tem, chto yavlyayus' pust' ochen' slabym, no ego podobiem. On - chast' moego mira, i neslabaya chast', i cherez to, chto on voobshche sushchestvuet, moj vnutrennij mir bogache i sil'nee. Geroj i kumir - eto duhovnyj lider. I etot lider ob容dinyaet nas cherez priznanie ego slavy i ego dostoinstv. Iz razroznennoj melochi puzatoj my prevrashchaemsya v organizovannoe i napravlennoe soobshchestvo, gruppu, narod: nashi predstavleniya orientiruyutsya i skladyvayutsya voedino vsled za Nim, ego dostoinstvo podtverzhdaet i nashi dostoinstva - melkie, no shodnye s ego. Prichashchayas' velichiyu, my obretaem chast' etogo velichiya dlya sebya. My ne chuzhie, ne pasynki slave i velichiyu - my ponimaem, razdelyaem, posil'no souchastvuem . Slovno energiya kumira nemnozhko peretekaet i v pochitatelej, v fanatov, posledovatelej, poklonnikov. I esli ty zadevaesh' moego kumira - ty oskorblyaesh' menya lichno: znachit, ya glup i ploho razbirayus' v veshchah; znachit, ya slab duhom i voshishchayus' tol'ko potomu, chto mne potrebno operet' ob kogo-to svoj duh; znachit, ya melok i naprasno pytayus' osoznavat' sebya chast'yu soobshchestva, sil'nogo svoim edinstvom v nekotoryh predstavleniyah o zhizni. Slava geroya kak simvol edinstva i sily massy. Kumir oznachaet: vot chto lyudi mogut! YA poklonyayus' emu i tem samym vhozhu kirpichikom v piramidu, vershinoj i ostriem kotoroj yavlyaetsya On. Vot pochemu lyudyam nuzhna chuzhaya slava. Priyatna, zhelanna, (A kakova otrada mnogih - skazat' nebrezhno i gordo: da my s nim po koresham, da my vchera pili, da my vmeste uchilis', i voobshche, kak iz etogo sleduet, u nas s nim mnogo obshchego, on priznaet menya koe v chem pochti ravnym sebe, t. e. ya tozhe voobshche-to pochti ogo-go.) Tak chto poklonyat'sya, voshishchat'sya, proslavlyat', priznavat' i propovedovat' ch'e-to vysokoe i bezogovorochnoe prevoshodstvo - eto potrebnost' bol'shinstva lyudej. |ta potrebnost' est' vsegda. I ishchet, na kogo obratit'sya. 16. Poetomu na protyazhenii zhizni odnogo pokoleniya geroi i kumiry mogut smenyat'sya neskol'ko raz. Figury uslovny - otnoshenie k nim to zhe samoe, prosto perenositsya s odnih na Drugie. "Gde, ukazhite nam, otechestva otcy, kotoryh my dolzhny prinyat' za obrazcy???!!!" Rycari CHK zamenyayutsya stol' zhe somnitel'nymi rycaryami Belogo dvizheniya. Talantlivye bandyugi-kommunisty zamenyayutsya moral'no prilichnym, nichtozhnym i bezdarnym carem. Mayakovskij i Bagrickij zamenyayutsya na Pasternaka i Mandel'shtama, konstruktivist Bryusov utop pod gruzom dekadenta Gumileva, Evtushenko i Voznesenskogo skryli pod pomostom, na kotoryj torzhestvenno vodruzili Brodskogo. Ne analiz svershenij - no simvol very. Ne vozdayanie po zaslugam - no naveshivanie svoih potrebnostej v kumire na podhodyashchuyu segodnya figuru. A kakaya v sushchnosti raznica, da? CHitaya lyubimym devushkam i drug drugu "stihi genial'nogo poeta" - prosto priceplyayut sobstvennye chuvstva k podhodyashchej vneshnej tochke. 17. Vo mnogom slava - analog vlasti (sm. "Vlast'"). 18. "Kul'tovaya figura", "seks-simvol" i tomu podobnye razdrazhayushche kretinskie formulirovochki nashego vremeni oznachayut: tak, est' svobodnyj p'edestal dlya slavy - nu, rebyata, poglyadim-posharim, kogo mozhno sunut' na eto mesto: eto ved' biznes, babki, tury i sbory. Tak sverhu po raznaryadke spuskayut ordenok, i uzhe potom ishchut kogo popodhodyashchee naznachit' v ordenonoscy: ne propadat' zhe nagrade zrya, podvigov, mozhet, ni za kem i ne chislitsya, no uzh kogo-nibud' podhodyashchego my sejchas geroem ob座avim. 19. No pri chem zdes' Gerostrat? A pri tom, chto slava i izvestnost' chasto upotreblyayutsya kak sinonimy. Pobol'she shumu, zapast' v soznanie, a uzh kak k tebe otnosyatsya - eto nevazhno, glavnoe - chto znayut. Sejchas ya pristrelyu bitla, zato proslavlyus'. A eshche luchshe - korolya, prezidenta, Papu Rimskogo. Postupok! SHum, pamyat'! Oni von chego sdelali - a ya ih ubil i tem samym prilip k ih slave namertvo, vo. Skandaly, postel'nye podrobnosti, dikie vyhodki - chto ugodno, lish' by vylezti na glaza i napomnit' o sebe. Segodnya Pugacheva uzhe sovsem, bednaya, ne mozhet pet' - no otchayannyj shum vokrug sebya proizvodit vsemi sposobami. Trudno tak srazu nazvat' v russkoj kul'ture yavlenie bolee pozornoe, chem mal'chikovo-milovidnyj i strojno-puhlen'kij yunyj pevec i godyashchayasya emu v mamy krutaya delyaga-pevica, v reklamnyh celyah torzhestvenno venchayushchiesya v Peterburgskom sobore pod patronazhem mera, izvestnogo demokrata i mecenata. Den'gi ne pahnut, no pahnet slava - chem?.. tem. 20. Samaya prosto dostigaemaya slava - otrazhennaya. Stan' telezhurnalistom i priglashaj v sobesedniki kazhdyj den' drugogo velikogo cheloveka. CHerez polgoda vse budut ponimat', chto ty bolee velik, chem vse oni, potomu chto oni poyavlyayutsya na ekrane redko i govoryat kazhdyj o svoem, a ty torchish' v nem kazhdyj den' i govorish' kazhdyj den' o raznom. A chto ty durak - eto malo komu vidno; durak-to durak, a svoj tridcatnik v den' imeet. Svet otrazhennyh zvezd. Mozhno li brevno v glazu schitat' zvezdoj pervoj velichiny? Mozhno, esli ono torchit iz televizora. I togda nachinayutsya prelestnye kazusy: odna "telezvezda" priglashaet na besedu v ekrane druguyu "telezvezdu" - a skazat'-to im i nechego, ibo iz sebya oni nichego ne predstavlyayut. Oni muchitel'no mychat, s gotovnoj i druzheskoj zabotoj poddakivaya drug drugu. Vstretilis' dva zerkala - a otrazhat'-to i nechego. I eto tozhe slava, a fig li. 21. Slava - eto ved' ne ponimanie ili ocenka analitika, a legenda, legenda zhe sozdaetsya po svoim zakonam i est' produkt otdel'nogo i special'nogo tvorchestva. Nuzhen obraz, nuzhna sud'ba, - nuzhno pravil'no brosit' v rakovinu obshchestvennogo mneniya te peschinki, na kotorye mollyusk lyudskoj massy i namotaet svoi zhemchuzhiny, - buduchi uveren, chto eti zhemchuzhiny on poluchil v gotovom vide. Vlast' Net takih prestuplenij, kotorye ne sovershalis' by radi vlasti. Ubivali otcov i materej, detej i brat'ev, svoih lyudej bez scheta i chuzhih bez mery. Vozhdi, cari, sultany i imperatory ponimali tolk i vkus v etom dele. SHnurok na sheyu, kamen' v vodu, golovu na plahu i yad v stakan. Bol'shaya vlast' vsegda stoit na krovi - yavnoj ili tajnoj: chem vyshe k vershine piramidy - tem besposhchadnee konkurenciya. No i na nizhnih urovnyah - donosy, svyazi, podsidki i posadki. Vsegda v izbytke zhelayushchie zanyat' mesto samogo melkogo nachal'nichka. Pri etom dostatochno ponyatno, chto schast'ya vlast' ne prinosit. Ona podobna skoree narkotiku, chem lakomstvu: privykanie nastupaet bystro, i naslazhdenie obladaniem totchas smenyaetsya raznoobraznymi mukami: strah poteryat', trudnost' uderzhat', neobhodimost' soblyudat' massu procedur i vypolnyat' kuchu chasto nepriyatnyh obyazannostej; i chem bol'she ty delaesh', tem bol'she prepyatstvij, nesuraznostej i vsyakih razdrazhayushchih momentov. AN - lezut! lez