ut! Esli schitat' blagom dobrotu, sovest', dushevnyj pokoj, lyubov', uverennost' v zavtrashnem dne i predel'nuyu svobodu v postupkah i proyavleniyah chuvstv - to vo vlasti lovit' nechego. Vlastitel', chem vyshe stoit - tem v bol'shej stepeni rab svoego polozheniya, i vse ego dejstviya dolzhny byt' napravleny k sohraneniyu i uprocheniyu svoej vlasti, a to skovyrnut. Dinasticheskie braki, politicheskie druzhby, voennye soyuzy i ekonomicheskie resheniya: i okruzhenie dolzhno sostoyat' iz nuzhnyh i poleznyh lyudej, a ne horoshih i simpatichnyh. Nad fenomenom vlasti lyudi lomali golovy vsyu dorogu, v osnovnom na temu: nu pochemu zhe nikak nel'zya obojtis' bez svolochizma i zloupotreblenij. Ili: pochemu pravitel' yavnyj durak i vedet delo k gibeli, kak zhe tak, ved' vsem vidno. Itak: 1. V chem ob容ktivnaya sushchnost' vlasti? |to samyj prostoj vopros. V koordinacii usilij dlya soversheniya soobshcha maksimal'nyh dejstvij. CHistyj opyt: brigada shabashnikov na rabote, nikakih formal'nostej ne trebuetsya, vse ravny, prichem chestny, umely, i komandovat' nechego. An - vybiraetsya starshij, prichem dazhe togda, kogda starshim byt' nikomu neohota. V lyubom dele neizbezhny kakie-to voprosy, neuvyazki, raznoglasiya, i po kazhdoj melochi ustraivat' obshchee sobranie s razborkoj i golosovaniem - i nevozmozhno, i ne hochetsya. Delo dolzhno idti racional'no, slazhenno, dlya etogo kto-to poopytnee i poumnee dolzhen kak by chut' so storony i sverhu derzhat' v vidu ves' process, i chut' sboj, ili chut' vidna vozmozhnost' uluchsheniya dela putem kakoj-to perestanovki lyudej libo pribavki-ubavki-izmeneniya kakih-to dejstvij - rukovoditel' pervyj eto vidit, ponimaet i daet rasporyazheniya. Haraktery u lyudej raznye, vozzreniya na mir mogut byt' raznye, a ponyatno, chto dejstvovat' nado voedino, - i vot lyudi kak-to ogovarivayut obshchie pravila dejstvij, ili dazhe prosto sebe ih yasno predstavlyayut, esli oni neslozhny i ochevidny, i dlya ob容dineniya sebya v edinuyu effektivnuyu sistemu vybirayut glavnogo. I sami uslavlivayutsya v kakih-to ramkah ego slushat'sya. Strukturirovanie soobshchestva. Slozhit' haos v sistemu. Vydat' maksimal'nuyu ravnodejstvuyushchuyu raznonapravlennyh vektorov sil, orientirovat' eti vektory v odnom napravlenii, vrode strelochek kompasov. I chem ekstremal'nee situaciya, chem bol'she summarnoe usilie neobhodimo razvit' - tem bol'she rol' rukovoditelya. Absolyutnyj primer - makedonskaya falanga: sposobna peredavit' i perekolot' rasseyannyh protivnikov bez chisla, no neobhodimo mgnovennoe i vseobshchee ispolnenie edinogo prikaza vsemi shestnadcat'yu tysyachami falangistov, sila falangi - imenno v polnoj soglasovannosti kazhdogo shaga, povorota, dejstviya. "Luchshe sto baranov, predvoditel'stvuemyh l'vom, chem sto l'vov, predvoditel'stvuemyh baranom", - spravedlivo sformuliroval Napoleon, vpolne ponimavshij vo vlasti i vojne. Komanda dvorovyh pacanov, shajka banditov, piratskij ekipazh, ekspediciya v pampasy, - trebuetsya ob容dinenie usilij, dlya chego trebuetsya centralizaciya upravleniya. My, znachit, slozhim sebya v boevogo slona, no kto-to dolzhen byt' slonovozhatym - upravlyat', napravlyat', prishporivat', govorit' kogo bit' i kuda bezhat'. Orkestru nuzhen dirizher, koroche. A vooruzhennoj tolpe - komandir, chtob diviziya ne stala stadom golovorezov, kotoryh pereb'et po chastyam odna shturmovaya rota. A gorodu - golova, starosta, komendant, mer, ili kak tam ego nazyvayut. A gosudarstvu - korol', prem'er, prezident, gensek ili lord-protektor. Armiya, policiya, chinovniki, krest'yane, remeslenniki, torgovcy, sud'i, i dolzhen byt' obshchij koordinacionnyj centr - a samimi koordinatorami tozhe dolzhen kto-to rukovodit', hotya by na ogranichennyh dogovornyh nachalah. Nu hot' vremenno, posmenno, do vyborov. Ob容ktivnaya sushchnost' vlasti - v centralizacii dlya sovokupnogo soversheniya maksimal'nyh dejstvij. V rezul'tate dejstvie poluchaetsya bolee znachitel'noe, chem esli - kto v les, kto po drova. 2. Sub容ktivnaya sushchnost' vlasti. A tozhe ne slozhno. Stremlenie individa k svoej maksimal'noj znachitel'nosti cherez sovershenie maksimal'nyh dejstvij i cherez maksimal'noe priznanie znachitel'nosti svoej lichnosti vsemi okruzhayushchimi. a). Intensivnyj uroven'. Vnutrennee osoznanie liderom sebya i svoej roli. - A ya krut, kruche vseh. Vse mne klanyayutsya, uvazhayut, pobaivayutsya, ya imeyu pravo na pervyj i luchshij kusok. Kaznyu, miluyu, prikazyvayu. Da ya dostig v zhizni maksimum togo, chto voobshche vozmozhno, vyshe uzhe nekuda, ya mogu delat' bol'she, chem lyuboj iz lyudej. Esli merit' svoyu samorealizaciyu i samoutverzhdenie cherez drugih lyudej, otnositel'no nih, - da eto predel'naya samorealizaciya i predel'noe samoutverzhdenie. Instinkt zhizni proyavil sebya nastol'ko polno, naskol'ko voobshche bylo vozmozhno,- esli, znachit, pol'zovat'sya okruzhayushchim lyudskim masshtabom, kotorym chelovek i pol'zuetsya vsegda. YA - nomer pervyj, chempion, pobeditel'! Kajf. b). |kstensivnyj uroven'. Uzhe ne uroven' sub容ktivnyh oshchushchenij, a uroven' ob容ktivnyh dejstvij vlastitelya. Real'naya znachitel'nost' vlastitelya ogromna - ibo po svoemu usmotreniyu, zhelaniyu, prikazu on mozhet zadejstvovat' ogromnye lyudskie massy so vsemi ih mozgami, silami umstvennymi i fizicheskimi, naukoj, tehnikoj i den'gami. Antichnyj rab sovershaet dejstviya tol'ko posredstvom svoej muskul'noj sily. Krest'yanin - posredstvom takzhe pary rabov i pary volov. |kskavatorshchik podklyuchaet energiyu sgoraniya solyarki i posredstvom mashiny roet bol'she sotni krest'yan s ih dvumya sotnyami rabov. Vlastitel' zhe roet kanal posredstvom sotni ekskavatorshchikov. Stroit gorod posredstvom desyatkov tysyach remeslennikov, zhivotnyh, rabov, mashin. Zavoevyvaet drugoe gosudarstvo posredstvom tysyach voinov, i krest'yan, kotorye vyrastili im hleb, i remeslennikov, kotorye izgotovili oruzhie, i t. d. Vlastitel' realizuet sebya v predel'noj stepeni - cherez dejstviya vsego svoego naroda. Po ego zhelaniyu i zamyslu yavstvenno i na glazah peredelyvaetsya mir! Millionkratno uvelichivayutsya vse ego lichnye usiliya, peredavaemye peredatochnym mehanizmom vlasti sverhu vniz, v narod: tysyachi lyudej ustremlyayut svoi mozgi i sily vo ispolnenie ego usiliya - stroyat, zavoevyvayut, pashut. 3. Tak chto vlastolyubie - eto estestvennaya i predel'naya zhazhda samorealizacii i samoutverzhdeniya. ZHit' tak, chtoby ot moego zhelaniya v mire zaviselo kak mozhno bol'she. |to predel'noe proyavlenie instinkta zhizni - dejstvovat' posredstvom vseh lyudej s ih individual'nymi energiyami i vozmozhnostyami. Bol'she uzhe prosto nekuda. 4. Zametim, chto pryamaya vlast' - eto ekstensivnyj sposob samorealizacii, cherez yavnye i pryamye dejstviya, kogda piramida gosudarstvennoj vlasti sluzhit reduktorom, peredayushchim i umnozhayushchim usilie, a ves' narod - kak by rabochim mehanizmom. No est' eshche dva roda vlasti, vpolne real'noj, no ne yavlyayushchejsya vlast'yu politicheskoj, vlast'yu v sisteme otnoshenij lyudej. Rod pervyj - zhena, favorit, sovetnik korolya. Vliyanie na lichnost' lidera, dejstvovanie cherez nego. Rezhe - potomu, chto ty umeesh' dostavit' emu sil'noe udovol'stvie i vertish' im v svoih interesah; chashche - potomu chto ty umnyj, i eshche kak skazat', ispol'zuet li korol' tvoj um v svoih interesah - ili eto ty posredstvom svoego uma ispol'zuesh' korolya v svoih interesah. Dostup k posteli korolya i dostup k uhu korolya. Zdes' vsya atributika vlasti - korolyu, no est' soznanie togo, chto on - marionetka v tvoih rukah, a real'no mirom pravish' ty. |ge. To est': mozhno ne umet' podchinyat' sebe lyudej, raspravlyat'sya s vragami, zastavlyat' vypolnyat' prikazy, brat' na sebya vsyu otvetstvennost' za sodeyannoe, - no lish' umom izmenyat' mir, ispol'zuya chuzhuyu volyu i silu. Zamet'te - sovetnikov vsegda massa, ne protolknesh'sya, i u kazhdogo lidera - apparat mozgovikov. Vsya energiya mozgovika poshla v um, uslovno govorya, - no vazhnee, po zhizni, umenie skruchivat' lyudej v baranij rog ili vnushat' im lyubov' i doverie. Um voz'mesh' i naprokat za umerennuyu zarplatu, a kachestva lidera - uvy, nado imet' svoi. T. e. - bespredel'noe vlastolyubie vazhnee. No moshchnyj i tonkij um, stoya ryadom s vlast'yu, real'no delaet umnika tozhe ochen' vlastnym. "Seryj kardinal" - tozhe rod vlasti. Rod vtoroj - intellektual-uchenyj. Arhimed, Bertol'd SHvarc, Oppengejmer. Tiho sidya, izobretaet takoe, chto azh mir perevorachivaetsya. Strogo govorya, eto tozhe vysshaya forma- samorealizacii, dayushchaya uchenomu oshchushchenie i soznanie vlasti nad mirom. Vy koroli? - a ya konchu svarganivat' etu ustanovochku, polozhu palec na knopku - i mogu sdelat' takoe, chto vam ne snilos'. V obshchem ved' brat'ya Rajt bol'she sdelali v etom mire, chem lyuboj glavnokomanduyushchij VVS vmeste s ministrom vozdushnogo transporta. Vlast' chelovechestva nad vozdushnym okeanom so vsemi vytekayushchimi, a vernee vypadayushchimi i vyletayushchimi otsyuda posledstviyami, baziruetsya na vlasti nad vozdushnym prostranstvom dvuh mehanikov iz velosipednoj masterskoj. |to ih vlast'! No govorya o vlasti, my vsegda imeem v vidu v pervuyu ochered' i po preimushchestvu vlast' odnogo cheloveka nad drugim - pryamuyu i prostuyu. Kaznit' "serogo kardinala", otobrat' izobretenie u izobretatelya. Prosto, govorya o sushchnosti vlasti kak samorealizacii cherez maksimal'nye dejstviya, nel'zya ne upomyanut' teh, kto izobretal poroh i podaval sovety. 5. Na chem stoit vlast'? S odnoj storony - na dobrovol'nom i soznatel'nom podchinenii, s drugoj - na nasilii i lomke lyubogo soprotivleniya sebe. Vlast' mozhet nachinat'sya kak sugubo dobrovol'naya: brigada edinoglasno izbiraet brigadira. Mozhet kak sugubo nasil'stvennaya - zavoevatel' podchinil sebe sosednee gosudarstvo. Mozhet byt' vlast' kak by ili pochti bol'shinstva - demokraticheskie vybory s takimi usloviyami procentnoj normy dlya pobeditelya, chto dostatochno byvaet chetverti naseleniya "za" dlya pobedy: ostal'nye golosuyut kto vo chto gorazd ili prosto plyuyut. A mozhet byt' vlast'yu sugubogo men'shinstva, kogda uzkij krug knyazej dolgo prepiraetsya, kogo stavit' glavnym. No kak tol'ko ser'eznaya, na gosudarstvennom urovne, vlast' stanovitsya vlast'yu - moshchnyj apparat armii, policii, chinovnikov i propagandy ustraivaet "piramidal'nuyu vniz" takuyu kletku dlya naroda, chto podchinyat'sya prihoditsya volej-nevolej: devat'sya nekuda, ili v tyur'mu. A inache i nevozmozhno. Vsem vsego ne ob座asnish'. Na vseh ne ugodish'. So vsemi durakami i egoistami ne dogovorish'sya. So storony-to, vseh pruzhin ne znaya i ni za chto ne otvechaya, umnikov vsegda mnogo, kotorye znayut, kak nado sdelat' luchshe v chem-to konkretnom - no tut zhe okazhutsya bespomoshchny i nesostoyatel'ny, posadi ih naverh v centrospleteniya finansov, interesov raznyh vnutrigosudarstvennyh i vneshnih grupp, intrigi i neuvyazki. 5-A. No eshche vlast' stoit na tom, chto lyudyam nravitsya podchinyat'sya i oni hotyat podchinyat'sya. Oni bukval'no- taki ishchut podchineniya. Intelligent-demokraty pri etom tezise mogut vzvyt' o svobode kak iskonnoj tyage cheloveka ko vsemu horoshemu. No (sm. CH. 1, gl. 3, p. 5, 4) svoboda - eto stremlenie cheloveka k takomu polozheniyu, pri kotorom on mozhet preobrazovat' maksimum energii, i ne ponimat' eto (a chashche vsego etogo ne ponimali - kazhetsya, do sih por voobshche ne ponimali) - ne bolee chem glupost'. I-i: dobrovol'no predpochitaya podchinenie svobode, chelovek ispol'zuet svoyu svobodu dlya svobodnogo vybora takogo polozheniya sebya sredi drugih lyudej, kotoroe daet emu vozmozhnost' kak raz realizovyvat' i preobrazovyvat' maksimum energii i sovershat' maksimum dejstvij. V etom i sostoit sut' dobrovol'nogo podchineniya. I nikakogo protivorechiya svobody podchineniyu na samom dele zdes' net. Individual'naya svoboda realizuetsya v svobodnom vybore podchineniya. |to verno dlya podavlyayushchego bol'shinstva lyudej. I chem ekstremal'nee situaciya - tem bolee yavno i obyazatel'no eto proyavlyaetsya. Kogda carit mir, blagopoluchie, spokojstvie, vse horosho - tut i podchinyat'sya nezachem, kazhdomu ohota delat', chto on hochet, bezo vsyakih ogranichenij, koli eto emu nichem ne grozit. No pri lyubyh sovmestnyh dejstviyah nuzhna organizaciya. A organizaciya trebuet postavit' kogo-to vo glave. I vstroit' sebya v organizaciyu, ispolnyat' prikazy - znachit stat' sil'nee i znachitel'nee kak chast' obshchego celogo: organizaciya tebya zashchishchaet, organizaciya umnozhaet tvoi sily, vse ee vozmozhnosti i zaslugi rasprostranyayutsya na tebya. A tot, kto vo glave - on sil'nyj, reshitel'nyj, hrabryj, on beret na sebya otvetstvennost' za resheniya, on sposoben splotit' tolpu v moshchnuyu komandu i protaranit' lyubye prepyatstviya. Vstraivayas' v organizaciyu pod ego nachalom - ty pochti dostigaesh' ego urovnya hrabrosti i znachitel'nosti, on teper' s toboj zaodno, ne dast v obidu, ty vyzhivesh', pobedish', a esli i net - imeesh' na eto maksimal'nye shansy. |to, znachit, v tom sluchae, esli lider delaet ili obeshchaet delat' primerno to, chego tebe i hochetsya. I ty soglasen otkazat'sya ot melkih proyavlenij lichnoj svobody - kogda lozhit'sya spat', kogo posylat' podal'she, kak imenno delit' edu, - zato obespechish' sebe glavnoe: znachitel'nost', pobedu, zashchishchennost' sem'i, bogatstvo, cel' prilichnuyu i znachitel'nuyu. "Komanduj!"- krichit tolpa vozhdyu. "Pridite i volodejte nami!"- vzyvayut ograblyaemye vsemi prohodimcami selyane k konungu s druzhinoj. I podchinenie stanovitsya sladostno: teper'-to my vsem pokazhem! Kazhdyj melkij akt podchineniya oznachaet: ya tvoj edinomyshlennik, ya tvoj drug, ya znayu, chto tol'ko cherez podchinenie my stanovimsya edinoj siloj, upravlyaemoj edinoj volej, tvoya volya samaya zdorovaya, boss, i vsyu svoyu volyu ya podklyuchayu k tvoej, kotoraya teper' - nasha edinaya i obshchaya volya, i takim obrazom kazhdyj iz nas - chast' bol'shoj sily, delayushchej bol'shie dela, i umenie podklyuchat' vsyu svoyu energiyu k obshchej - eto delo doblesti i chelovecheskoj znachitel'nosti. Podchinenie izbavlyaet ot nereshitel'nosti, neznaniya chto delat', neuverennosti v svoih dejstviyah i ih rezul'tate, soznaniya slabosti svoih sil, - sostoyanij besplodnyh, vrednyh. Podchinenie pridaet smysl tvoim dejstviyam - u nas obshchaya cel', ya rabotayu na vsyu komandu, vsem eto nuzhno. A odobrenie bossa i tovarishchej est' prekrasnyj pokazatel' znachitel'nosti - menya priznayut, hvalyat, ya mnogo stoyu sredi sebe podobnyh, mne eto potrebno i komfortno. Byt' znachitel'nym ob容ktivno i oshchushchat' sebya znachitel'nym sub容ktivno cherez podchinenie. Vot v chem sut' podchineniya. Vot chem ono, chert voz'mi, sladostno. I vot pochemu devyanosto devyat' procentov lyudej ego ishchut. Dlya bol'shinstva, kak davno i bylo zamecheno, polnaya lichnaya svoboda - tyazhelovatoe, plohoperenosimoe sostoyanie: samomu obo vsem dumat', samomu za vse otvechat', samomu vse znat'. Dlya etogo nuzhno mnogo uverennosti v sebe, v svoih silah, mnogo hrabrosti i stojkosti v odinochku protivostoyat' drugoj sile, hotya by sile prirody. Tak zaklyuchennye v lageryah sbivayutsya v "sem'i"- odnomu ne vyzhit', zagryzut, pomykat' budut, a komanda zashchitit, i pust' pahan komanduet. I lish' ochen' zdorovye i hrabrye mogut ne primykat' ni k kakoj sem'e - "mast'" etih odinochek nazyvaetsya tam "odin na l'dine", on zhe - "lomom opoyasannyj". |to malo kogo privlekaet, i malo komu po plechu. I umnye lidery vsegda znali: lyudishki vlast' lyubyat, hayut i skripyat - a ne mogut bez nee. 6. Pochemu lyudi podchinyayutsya vlasti, dazhe esli podavlyayushchemu bol'shinstvu ona sovershenno ne nravitsya? A kuda ty na fig denesh'sya. Vybor prostoj: ili slomit' golovu - ili v otvedennyh i razreshennyh predelah zhit' snosno i realizovyvat' svoi vozmozhnosti: rabota, kar'era, blagopoluchie, sem'ya, podnyat'sya nad nekotorymi, i razvlech'sya mozhno, i poveselit'sya. Da i s detstva vbivaetsya vsemi sredstvami, chto vernopoddannichestvo - delo chesti, dolg, obyazannost', eto moral'no, eto horosho. I dazhe esli tebya gonyat na vojnu, tebe ne nuzhnuyu i ne ponyatnuyu - mozhno vysluzhit'sya, podnyat'sya, proslavit'sya, ucelet' i vernut'sya s dobychej, da i krugom tebya tolpy tebe podobnyh - nu tak vse normal'no, rebyata, chto zh delat': a polevoj tribunal s rasstrel'nym vzvodom vsegda nagotove. I energii otdel'nyh lyudej zagonyayutsya umelym pravitelem v nuzhnye kletochki, i kresty Pochetnogo Legiona dlya soldat i millionnye pensii dlya marshalov podstegivayut armejskie kolonny. I vsegda najdetsya mesto dlya hrabrosti, sily, uma, predpriimchivosti, lyubvi, kar'erizma, - to est', opyat' zhe, zhit'-to mozhno. No eshche odno. Vernost' rodine. Der'movaya strana, no moya rodnaya. YA samoutverzhdayus' kak chast' velikogo celogo, i sam silen cherez prinadlezhnost' k etomu celomu. A raz v moej strane vot eta vlast' pravit - chto zh, eto i moya vlast'. Vrode kak dryannaya u menya sem'ya, an vse-taki svoj dom, vse-taki est' v nem i horoshee. Hulya moj dom - ty ob座avlyaesh' ved' i menya der'mom, znachit, glupym i neudachlivym, melkim chelovechishkoj. No mne potrebno osoznavat' sebya prilichnym i nemelkim chelovekom! I chelovek nachinaet uzhe sam otyskivat' v svoej vlasti polozhitel'nye cherty - tem bolee chto propaganda k ego uslugam. I nahodit. Tem bolee chto vsegda i vo vsem mozhno najti chto-to horoshee. Psihologiya, ponimaesh'... Esli chelovek ne mozhet dejstvovat' inym sposobom, chem tem, kotoryj emu ostavlen - on so vremenem nachinaet videt' v etom sposobe horoshie storony. I chem bol'shego v otvedennoj kletochke on dostigaet - tem bol'she ego ustraivaet, estestvenno, eta zhizn'. On vsegda izmeryaet polnotu i dostojnost' svoej zhizni otnositel'no zhizni drugih: sosedej v svoem gosudarstve i nekih srednih grazhdan v drugom. I mysl', chto on zhivet huzhe, chem v drugih gosudarstvah, emu nesnosna, protivna ego psihike, ushcherblyaet ego soznanie, on stremitsya oprovergnut' ee vsemi vozmozhnymi sposobami: net, on bolee, znachitelen, chem oni! Oni bogache? ezdyat po miru? mogut vyskazyvat' svoe mnenie? veselee vyglyadyat? - zato my hrabree, i bol'she lyubim rodinu, i narod u nas umnee, vot prosto po sud'be i istorii nam ne vezet, ponimaesh'... V obydennyh usloviyah kazhdyj norovit ustroit'sya s vlast'yu tak, chtob zhit' poluchshe, chtob ona meshala emu pomen'she, a voobshche plevat' na nee, my lyudi malen'kie, a oni tam naverhu vse suki, pohozhe. No pri stolknoveniyah s vragom vneshnim vernost' vlasti - eto forma vernosti domu i narodu, forma pred座avleniya svoej lichnoj znachitel'nosti v protivoves znachitel'nosti vragov. YA ne otrekus' ot svoego korolya - mozhete kaznit'! (suka neblagodarnaya etot korol', i nagrady ne dozhdesh'sya, i stranu profukal,- no moj korol' - eto simvol moego dostoinstva, moego velichiya cherez prinadlezhnost' k korone, moej znachimosti kak maloj chasti velikogo celogo, protivostoyashchego vam, zasrancy, i golovy my pered vami ne sklonim, ne dozhdetes'). 6-A. Vlast', kak vsyakaya sila, k chemu-to prikladyvaetsya, to est' chemu-to protivopostavlena: hot' vrazhdebnoj gruppirovke, hot' prirode, v kotoroj nado vyzhivat' cherez kakie-to na nej dejstviya. I chem solidnee vlast' - tem slozhnee ona strukturirovana sverhu vniz, v predele - na gosudarstvennom urovne. I kazhdyj, kto zanimaet samuyu melkuyu rukovodyashchuyu dolzhnost', samoutverzhdaetsya ne stol'ko cherez podchinenie (gde kak raz utverzhdayutsya nad nim vyshestoyashchie), skol'ko cherez svoj malen'kij sektor vlasti. Zdes' v masshtabah zavoda, goroda, a osobenno, konechno, gosudarstva proishodyat divnye veshchi, kogda malen'kie lyudi posredstvom svoih dolzhnostej otygryvayutsya na vseh, kto zavisit ot nih po rodu ih deyatel'nosti. Melkij chinovnik, avtomehanik, prodavec - v silah poportit' lyudyam nastroenie libo uluchshit', v ramkah svoih polnomochij delaya chto-to ili ne delaya. I tak grazhdane demonstriruyut drug drugu svoyu znachitel'nost' "po ocheredi", kazhdyj v svoem sektore. |to nemalo mirit ih s verhovnoj vlast'yu, s kotoroj oni mogut byt' vo mnogom nesoglasny. Nas davyat - my davim, zhit' legche. Strukturirovannaya vlast' neizbezhno organizuetsya po principu "razdelyaj i vlastvuj". Skazhem, armiya, voennaya policiya, politicheskaya gosudarstvennaya policiya i kriminal'naya policiya vezde i vsegda nenavideli drug druga, poskol'ku sfery ih vliyaniya vsegda chastichno sovpadali, nakladyvalis' krayami, i kazhdaya struktura neskol'ko davila na sosednyuyu, nadziraya za nej i buduchi nad nej v nekotoroj stepeni vlastnoj. V etoj vzaimnoj nepriyazni i stolknovenii funkcij oni drug drugu meshali, oslablyali, no odnovremenno i kontrolirovali, ne davaya borzet' i ugrozhat' vlasti verhovnoj. Bor'ba vlastej "vtorogo urovnya" mezhdu soboj neizbezhna. Ona pochti vsegda vredit konkretnomu delu - no polezna stabil'nosti verhovnoj vlasti. A odnovremenno otvlekaet ot nedovol'stva verhovnoj vlast'yu, konkretiziruya eto nedovol'stvo "po gorizontali". 7. Mozhet li pravitel' byt' durakom, i mozhet li on byt' umnym? Esli pravitel' - naslednyj monarh, to vse vozmozhno: rodilsya idiotom, ili rodilsya geniem. No obychno imeyutsya v vidu lidery vybornye. Polnym durakom on byt' ne mozhet, bud' spok. Inache by ne vylez. Esli smog sdelat' takuyu kar'eru - znachit, ne durak. Esli on kazhetsya tebe durakom - nu, ty mnogogo ne znaesh' iz zakulisnoj mehaniki, stoyashchej za ego dejstviyami i slovami. No i podlinno umnyj chelovek naverhu - bol'shaya redkost'. Pochemu? Potomu chto, pri prochih ravnyh, celi dostigaet tot, kto k nej sil'nee stremilsya i kto byl bol'she sposoben ee dostich'. Dostigshij vlasti chelovek - kak pravilo redkij umnica po chasti dostich' vlasti i uderzhat' ee. |to delo pervejshee - inache obojdut konkurenty, skovyrnut, skomprometiruyut. Umenie govorit' chto nado gde nado, ladit' s nuzhnymi lyud'mi, obol'shchat' i obeshchat', nravit'sya i zapugivat' - tut on umen. A vot po chasti rasporyadit'sya vlast'yu pravitel' mozhet byt' sovershenno zauryaden. I to: on ved' vynuzhden puskat' vse svoi umeniya prezhde vsego na to, chtob dobit'sya i uderzhat'sya. A pravit' - eto delo drugoe, tut mnogoe mozhet ne nravit'sya narodu, a mnogoe - okruzheniyu lidera, da i poka on zanyat gosudarstvennymi delami - konkurent mozhet vse sily upotrebit' na skovyrivanie ego. Poetomu naibol'shaya udacha dlya naroda - eto umnyj i energichnyj absolyutnyj monarh. Emu ne prihoditsya dumat' (uslovno predpolozhim) ob uderzhanii vlasti, i vse sily i um idut na sobstvenno pravlenie. No poskol'ku i monarhi chashche byli idiotami, oni bol'she ne furychut. Obychno pravitel' - srednego zhe uma chelovek, bezmerno vlastolyubivyj, kotoryj ochen' umen i talantliv kak kar'erist - dostich' mesta i sidet' na nem, v voprosah zhe otpravleniya vlasti on tebya ne umnee, v obshchem; ogromnyj apparat sovetnikov i professionalov upravleniya sidit pod nim, i voobshche mozhet bez nego obojtis', no - nuzhen kto-to na eto koordiniruyushchee mesto. 8. Mozhet li pravitel' byt' horoshim chelovekom? Esli u tebya eshche byli illyuzii - otdohni ot nih. Net, ne mozhet. Est' zhelanie - perechitaj Makiavelli. Vo-pervyh. Horoshim - znachit chestnym, dobrym, vernym, poryadochnym, vysokomoral'nym. Znachit, pri stolknovenii pragmaticheskogo interesa s moral'yu on dolzhen predpochest' moral'. Aga. A pobedit v zhizni tot, kto predpochtet raschet. Vot i vsego delov. Vygodno dlya pobedy v dele i dostizheniya svoej celi byt' horoshim - budet horoshim, a nado solgat', predat', ubit', podkupit', chtob podnyat'sya eshche na stupen'ku vverh - on i eto sdelaet, i obojdet tvoego horoshego cheloveka. Vo-vtoryh. Vlastolyubec - chelovek rezko vyshesrednej energetiki, emu mnogo ot zhizni nado, on mnogo mozhet. A eto skazyvaetsya vo vseh sferah chuvstv - vlastolyubec neizbezhno zhaden do udovol'stvij. ZHenshchin! vina! ukrashenij! vill! Da, Stalin ili Franko byli ves'ma skromny v bytu - no, vo-pervyh, eto nemnogie isklyucheniya iz obshchego pravila, i, vo-vtoryh, oni obladali stol' ogromnoj lichnoj vlast'yu, celaya strana i tak prinadlezhala im, chto p'yanyashchee soznanie obladaniya vsem stanovilos' svoego roda psihologicheskoj masturbaciej. Krome togo, oni prishli k nastoyashchej vlasti uzhe v ves'ma zrelom vozraste. Esli zhe vzyat' rebyatok pomolozhe, libo odnoj stupen'yu ponizhe - vot tam zhadnost' ko vsem proyavleniyam zhizni razvorachivalas' obyazatel'no. Peretrahannyj Kirovym Mariinskij teatr, carskie sokrovishcha chlenov CK KPSS, postel'nye uslady i korrumpirovannye milliony amerikanskih prezidentov, i tak dalee. V lyubom cheloveke sidit kompleks: esli by ya byl samym glavnym - uh ya by sebya usladil, osobenno esli b byli sredstva, chtob nikto ne uznal. Praviteli v etom otnoshenii - tochno takie zhe rebyata, kak ty. Tol'ko u nih v samom dele est' sredstva. Vot i blyaduyut, mstyat lichnym vragam, nabivayut karmany i prodayut druzej, esli te uzhe ne nuzhny ili slovo ne tak skazali. Normal'nyj hod. A krome togo. CHem bol'she ty hochesh' sovershit', tem bol'shee soprotivlenie tebe prihoditsya preodolevat' - okruzheniya, podchinennyh, naroda. Ibo u vseh est' svoi lichnye interesy, kotorye oni hotyat sohranit' i umnozhit'. A Petr I gonit ih voevat', flot stroit', gorod vozvodit', lyudishek razoryaet, sud'by gnet po svoemu usmotreniyu. A byl by dobr i horosh - snizoshel by k slezam i goryu chelovecheskomu, i ne stal by reformirovat' gosudarstvo. Ne govorya o vojne, lyubye krupnye voennye ucheniya - eto neizbezhnye travmy i kakie-to chelovecheskie zhertvy. A chto delat', uchenij ne provodit'?.. Za kakoe by krupnoe delo ni bralis' lyudi - kto-to platil svoimi zhiznyami. Otkrytiya zemel', nauchnye otkrytiya i tehnicheskie izobreteniya - i vezde gibeli, i vezde lidery, gotovye brat' na sebya otvetstvennost' za smert' drugih. Kakaya zh tut na fig horoshest'. Rezyumiruya. Nashi poroki - sut' prodolzhenie nashih dostoinstv (kak by za gran'yu na drugoj polovine "cilindra chuvstv" - sm. CH. 1, gl. 2, p. 5, "Polnota zhizni"). Lider, chelovek povyshennoj energetiki, imeet i dostoinstva i nedostatki krupnee srednih. No dostoinstva-to dolzhny lezhat' v sfere delovoj, konkretnoj, - a nedostatki v sfere moral'noj, chto delam tol'ko pomogaet libo ne meshaet. Tak chto s moral'noj horoshest'yu est' bol'shaya napryazhenka. 9. Vlast' razvrashchaet. A eshche by net. Esli vse mozhno, tak priotpuskaesh' tormoza zhelanij - vozmozhnosti ogromnye, a imeyushchegosya cheloveku vsegda malo. A privychka prihodit bystro. Vdobavok vlasti l'styat, poddakivayut, ugozhdayut, i tebe ochen' bystro stanovitsya prosto nevozmozhno ocenivat' svoi postupki: ostaetsya tol'ko vnutrennij kriterij "horosho-ploho", a s vneshnim mirom i sootnestis' nevozmozhno po moral'noj shkale: chto ni delaj - vse ob座avyat horoshim i zamechatel'nym. Na sotyj raz poverish' etomu. CHudovishche Kaligula byl do trona chudnym mal'chikom, lyubimcem armii i naroda. A poskol'ku chelovek pri lyuboj vozmozhnosti dvigaet svoi postupki v storonu polucheniya sil'nyh oshchushchenij, a s privykaniem trebuyutsya dlya oshchushchenij toj zhe intensivnosti vse bol'shie dejstviya, - to chelovek vo vlasti, granicy vozmozhnostej kotorogo izryadno rasshireny, navorachivaet del dal'she-bol'she. Carstvovanie mnogih znamenityh i strashnyh despotov bylo vnachale krotkim i chelovekolyubivym. Tot zhe Neron. "Dnej Aleksandrovyh prekrasnoe nachalo". I t. d. 10. Kakogo pravitelya lyubyat? Togo, kotoryj vsegda mozhet upotrebit' vlast' tebe vo zlo, odnako po sobstvennomu usmotreniyu upotreblyaet ee tebe vo blago. Togo, kogo pobaivayutsya, nikogda ne zabyvaya strah pered vozmozhnost'yu ego gneva i nemilosti. |to napryagaet chuvstva. |to rozhdaet blagodarnost' i umilenie uzhe potomu, chto mog by tebya sozhrat' tigr, a on tebe murlychet i myaso nosit. Nikogo ne lyubyat tak, kak sil'nyh i strashnyh, esli ubezhdeny, pravdoj ili nepravdoj, chto pravitel' o nih zabotitsya denno i noshchno i sam lyubit ih prevyshe vsego. Gitler i Stalin pol'zovalis' takoj lyubov'yu shirokih mass, kakaya Ruzvel'tu s CHerchillem i ne snilas'. Ogranichennogo demokraticheskimi zakonami prezidenta lyubyat ochen' malo, i uvazhayut ne bol'she. A nedostatkov polno. A govori chto hochesh'. A ya tozhe grazhdanin, hren li on mne sdelaet. A chto on voobshche mozhet, chto v nem tolku, esli sobstvennym vragam ne mozhet golovy otkusit'. Massa uvazhaet silu i obozhaet silu. Tol'ko menya ne tron'! - i togda ya tozhe za tebya dushoj i telom: ya tozhe velik i strashen hot' kapel'ku prichastnost'yu k tvoemu velichiyu i tvoej strashnosti. A eto mne lestno, priyatno, znachitelen ya. Otnoshenie massy k vozhdyu - srodni otnosheniyu detej k otcu. Lyubit' prosto horoshego, dobrogo i zabotlivogo - dlya etogo nado podrasti, ponyat', sozret' chuvstvami. A tak - kak uznayut deti, chto otec sil'nyj i groznyj (znachit, vsegda oboronit ot vragov, ne dast propast'), esli na sebe ne chuyut inogda ego strashnogo gneva? Togo hozyaina bol'she lyubit vyrosshij shchenok, kotoryj ego ne tol'ko lyubil i zabotoj okruzhal, no i nakazyval bol'no i strashno. |to fakt, a ne metafora, psihologi-kinologi znayut. Napryazhenie chuvstv, sil'nye oshchushcheniya, vektor kotoryh summiruetsya v storonu lyubvi; kak ne lyubit'-to, svoj vse zhe, rodnoj, kormilec, chlen sem'i, vozhak, - skladyvaetsya model' psihologicheskogo priyatiya. CHto proishodilo vezde i vsegda, gde umnyj vrode i sil'nyj pravitel' otpuskal vozhzhi i nachinal po-dobromu zabotit'sya o narode, oslablyaya nakazaniya? Prezirali, buntovali, ne lyubili, skovyrivali. Hot' Boris Godunov, otkryvshij ambary narodu i prekrativshij bezbozhnye kazni, hot' shahinshah Reza Pehlevi, smyagchivshij srednevekovye zakony shariata, otkryvshij besplatnye shkoly dlya vseh, povysivshij zhiznennyj uroven' zaturkannyh poddannyh - von krovopijcu! daesh' ayatollu! - vojna, parandzha, stroem, nishchie. Lyubov' - chuvstvo sil'noe. Pravitelya lyubit' ne za chto, on ne otec rodnoj i ne zhena. Upravlyaj sebe, a rabotayu-to ya sam i kormlyu sem'yu. Nado vyzvat' sil'noe chuvstvo! A sil'noe - eto strah, eto vyzvat' vo vlasti vozhdya. Vot strah, esli okazyvaetsya, chto lichno tebe boyat'sya vrode - vrode! - nechego, i vpred' tol'ko vedi sebya horosho, - etot strah i perehodit v chuvstvo s drugim znakom, polozhitel'nym, no takoe zhe znachitel'noe po absolyutnoj velichine - v lyubov'. A skladyvaetsya eta lyubov', na samom dele, iz blagodarnosti, umileniya, trepeta i prichastnosti k velichiyu. (Sm. "Lyubov'".) Lyubvi ne sushchestvuet bez vozmozhnosti stradaniya! Vozmozhnost' stradaniya - vot neobhodimaya sostavlyayushchaya lyubvi k tiranu. Vot kakaya shtuka, rebyata. Moral' S moral'yu ponyatno vse, krome odnogo: pochemu ona tak chasto meshaet zhit' i oslozhnyaet sushchestvovanie. Na koj vse eto nuzhno, esli vysokomoral'nomu cheloveku zhit' trudnee, chem amoral'nomu. CHto zh eto za takoe nemnogo gadskoe ustrojstvo zhizni? I kem i pochemu eto tak zavedeno?..  1. CHto takoe moral'. Prosim k filosofskomu slovaryu ili slovaryu po etike: ne pereryvat' zhe samim eticheskie ucheniya vseh prilichnyh filosofov, esli eto uzhe sdelali drugie. I prochtem, chto moral' - eto svod pravil povedeniya v obshchestve, svod pravil otnosheniya k drugim lyudyam, svod predpisanij - kak pravil'no otnosit'sya k raznym zhiznennym yavleniyam i kolliziyam: k lyubvi, k strahu, k trudu i t. p. Moral' operiruet takimi kategoriyami, kak blagorodstvo, spravedlivost', vernost', chestnost' i lozh', dobrota i cherstvost', i t. d. Koroche, moral' - eto "chto takoe horosho i chto takoe ploho", kak kratko i chetko sformuliroval poet. 2. I vot est' dva cheloveka: moral'nyj i amoral'nyj. Kto iz nih v zhizni sil'nee, u kogo bol'she vozmozhnostej k dostizheniyu svoih celej, kto veroyatnee pobedit? M-da!.. Amoral'nyj vyhodit sil'nee. On mozhet postupat' po morali, a mozhet - protiv, kak emu vygod nee: v ego dejstviyah ogranichitelya net. Mozhno rascenivat' priverzhennost' morali kak svoego roda kredit: moral'nomu cheloveku, kotorogo za takovogo znayut, poveryat, doveryat den'gi, pomogut, budut s nim beskorystno druzhit' - i on smozhet pol'zovat'sya svoimi znakomstvami i druzheskimi svyazyami. A s amoral'nym vse otnosheniya mogut stroit'sya tol'ko na raschete, da i to: neizvestno, kak on pridumaet obmanut', i voobshche imet' s nim delo nepriyatno i neprilichno. Aga... Amoral'nyj chelovek uspeshno mozhet soblyudat'-soblyudat' moral' vo vsem, zavoyuet vseobshchuyu simpatiyu i doverie - a potom kak zababahnet aferu - vseh podstavit, a sam skroetsya s millionami. I rassuzhdat' pri etom mozhet tak: "Da zachem zhe mne inache voobshche moral', esli s nee ne poluchit' nikakoj vygody?.." Protivorechie mezhdu moral'yu i real'noj, zhitejskoj, material'noj vygodoj nu prosto zhe postoyanno. I uzhas v tom, chto moral' vystupaet kak aspekt slabosti, nemoshchnosti, nevozmozhnosti sovershit' dejstviya k sobstvennoj vygode, k udovletvoreniyu sobstvennogo zhelaniya. Nehorosho, skazhem, spat' s zhenoj svoego priyatelya. Da pochemu zhe nehorosho, esli ona tebe nravitsya, i sama etogo hochet, i vse ravno spit so vsemi podryad?! Nehorosho krast', dazhe esli eto ploho lezhit, nu ochen' ploho lezhit. I esli ne ty, to cherez pyat' minut eto ukradet drugoj. A tebe ochen' by prigodilos', i voobshche ty nebogat. Vot i zhivi so svoej chestnost'yu, i komu ot etogo luchshe?! Nehorosho brosat' v bede. Da oni vse ravno pogibnut, bez variantov, spastis' mozhesh' tol'ko ty odin, a pomoch' im ne v silah, mozhesh' tol'ko pogibnut' vmeste s nimi. Da pochemu zh ne spastis'?.. Dobrogo, chestnogo, pravdivogo i blagorodnogo cheloveka oblaposhivayut v zhizni vse bukval'no, komu ne len'. A uzh v kriticheskih situaciyah on voobshche malozhiznesposoben - ne pojdet on na lyubye mery, chtob spasti polozhenie. I chto emu tolku s ego vysokoj morali? Moral' nepragmatichna. "Po zhizni" ona mozhet byt' i celesoobraznoj - a mozhet necelesoobraznoj, prichem gorazdo chashche. Pryamo kak girya, ladno esli na noge, tak ved' na shee: visit, davit, ne puskaet, ogranichivaet.  3. Religiya reshaet eto protivorechie prosto. Moral' Dana Bogom, i za ee soblyudeniem on zorko sledit. Moral'nogo pooshchrit: mozhet sdelat' emu chto-to horoshee na etom svete - kak by v kompensaciyu za te blaga, ot kotoryh ty otkazalsya radi soblyudeniya morali, - i uzh navernyaka oblagodetel'stvuet na svete tom: poselit v rayu, organizuet vechnoe blazhenstvo, i voobshche sdelaet tebe ochen' horosho. |to, konechno, prekrasnoe obosnovanie prichiny i neobhodimosti soblyudeniya morali. Ob座asnenie prostoe i neotrazimoe. No ved' eto poluchaetsya ne moral', a biznes. Torgovyj raschet. Sdelka. Knut i pryanik. Mne predostavlyaetsya vybor mezhdu vremennym blagom v etom mire - i gorazdo bolee osnovatel'nym i dolgovremennym (vechnym!..) blagom v mire Tom. YA chelovek razumnyj, terpelivyj, predusmotritel'nyj, pokuda poterplyu nemnogo - no zato iz dvuh blag vyberu bol'shee. Zdes' osnovoj morali vystupaet vneshnee davlenie. Tak chem ono v principe otlichaetsya ot ugolovnogo kodeksa? CHto sud'ya daleko i nakazanie otsrocheno? Zato uzh etot Sud'ya mahu ne dast, i vozmozhnosti u nego pokruche. Zdes' moral'nym byt' ne nado. Zdes' nado byt' tol'ko bogoboyaznennym i bogoposlushnym. I vsegda delalis' popytki s Bogom dogovorit'sya, kak-to emu postupok svoj ob座asnit', zadobrit' Ego raskayaniem i molitvoj, greh iskupit'; proshche vsego - kupit' indul'genciyu. A svyashchennik vystupit v posrednichestve mezhdu greshnikom i Bogom v kachestve advokata. Dlya tupoj tolpy, konechno, takoe polozhenie veshchej ves'ma dohodchivo. Logichno i vnyatno. V takom sluchae ateist, bezbozhnik, spokojno mozhet byt' amoralen - nikto Naverhu ego ne pooshchrit i ne nakazhet? Na eto religiya otvechaet: da, bezbozhnik amoralen, ne priznaet Vysshej neobhodimosti morali, no Sud'ya-to ego vse ravno nakazhet, ot Nego ne ujdesh'. Odnako eto ne meshaet sushchestvovat' religioznym zlodeyam i vysokomoral'nym ateistam. Ubijca i sadist idet molit'sya, a ateist gibnet, spasaya druga. Religioznik mozhet, konechno, ob座avit' ubijcu ne istinno veruyushchim, a ateista istinno veruyushchim, - no eto uzhe sholastika, sofistika, da prosto nagloe slovobludie. Po opredeleniyu - tem Moral' i otlichaetsya ot Zakona, chto dejstvie ee obespechivaetsya ne sistemoj vneshnego prinuzhdeniya i pooshchreniya, a vnutrennim pobuzhdeniem, sobstvennymi vnutrennimi chuvstvami. Strogo govorya, religioznaya moral' - eto voobshche ne moral'. |to zakon. So svoimi stat'yami, svoim ulozheniem o nakazaniyah i pooshchreniyah. |tot zakon lish' ob座asnyaet i podkreplyaet moral', kotoraya est' zakon sugubo vnutrennij, svobodnyj ot lyubogo vneshnego nakazaniya ili pooshchreniya. Moral'no postupaet ne tot, kto obretet vsledstvie etogo kakuyu by to ni bylo vygodu, a tot, kto postupaet svobodno i nezavisimo ot voobshche kakoj-libo vygody, krome sobstvennogo vnutrennego oshchushcheniya, polozhitel'nogo oshchushcheniya, pravil'nosti, blagosti, horoshesti svoego postupka. 4. To est' moral' kak by samodostatochna. Ona sama sebe i predpisanie, i nagrada v sluchae soblyudeniya, i - dlya cheloveka moral'nogo - nakazanie v sluchae nesoblyudeniya.  5. Sugubye materialisty do sih por staralis' ob座asnit' moral' s tochki zreniya pragmaticheskoj. Mol, eto dlya togo, chtoby regulirovat' otnosheniya vnutri lyudskogo soobshchestvu, chtob ne bylo anarhii, haosa i razrushitel'nogo dlya sily obshchestva gospodstva prava sil'nogo. Ne est' drug druga, ne ubivat', ne obkradyvat', ne brosat' v bede. Budem drug drugu pomogat', "rebyata, budem zhit' druzhno", i vmeste budem mnogochislennee, sytee, sil'nee, budem pobezhdat' vragov i delat' bol'shie dela. Budet spravedlivost', ne budet vnutrennih rasprej, budem procvetat' i stroit' civilizaciyu. I eto budet horosho, i takih moral'nyh lyudej my budem hvalit', lyubit', druzhit' s nimi, uvazhat'. A teh, kto budet postupat' inache, my ne lyubim, ne uvazhaem, poricaem, ne nravyatsya oni nam. Da, no ved' eto opyat' zhe poluchaetsya ne Moral', a Zakon, tol'ko gosudarstvennoe nakazanie-pooshchrenie zamenyaetsya obshchestvennym. Ili, istoricheski glyadya, obshchestvennoe regulirovanie otnoshenij putem Morali predshestvuet gosudarstvennomu regulirovaniyu putem Zakona. CHelovek postupaet po morali, potomu chto inache ego budut prezirat', budut ploho k nemu otnosit'sya. Postavyat ego nizhe sebya v kakom-to duhovnom otnoshenii. A mogut plyunut' v lico. A mogut dat' po morde. A mogut skazat': "Znaesh', vali-ka ty otsyuda, ty nam bol'she ne drug i ne soplemennik". Tak eto zhe raschet. V takom sluchae, esli u cheloveka budet absolyutnaya garantiya, chto nikto nichego nikogda ne uznaet ob ego amoral'nom postupke, on spokojno mozhet ego sovershat' - a pochemu net?.. Taki mozhno li schitat' takogo cheloveka moral'nym? Da net... Moralen tot, kto postupaet po morali - dazhe pri polnoj garantii, chto nikto i nikogda ne uznaet i ne ocenit ego horoshij postupok. V tom-to i fokus, v tom-to i otlichie, chto moral'nyj chelovek postupaet po morali bez vsyakogo rascheta na to, chto ego postupok budet ocenen drugimi - l ibo naoborot, nikogda ne budet uznan i poricaem. Bolee togo, on mozhet potom vzdyhat' pro sebya: "Durak ya durak, i na koj tak sdelal?.. nikto by nikogda nichego ne uznal, a mne byla by vygoda, i vreda nikomu... i pochemu ya takoj bestolkovyj?.." Nu, vzyal chego beshoznogo, ili trahnul kogo, ili sdelku provernul za spinoj u kogo, podumaesh'. A tak v rezul'tate ego postupka (ne-postupka) net u nego nichego - krome izvestnogo udovletvoreniya, chto on postupil "tak, kak nado".  6. Materialisty pytayutsya zadvigat' ideyu celesoobraznosti Morali dlya vyzhivaniya i razvitiya chelovechestva. "Otnosis' k drugim tak, kak hochesh' chtob oni otnosilis' k tebe". Kak k sebe samomu. I v druzhnom soobshchestve lyudi sil'nee, chem poodinochke: venik ne perelomish', a po odnomu prutiku razobrav - pozhalujsta. Tak. Vot chistyj opyt: komanda v pohode. Vse svoi, otnosheniya reguliruyutsya moral'yu, nu kakoj tut zakon v svoej kompanii. I vot vdelis', zabludilis', proviziyu utopili na pereprave. Golodayut. Nashel kto-to grib. Mozhno s容st' samomu - bol'she shansov vyzhit'. No vyzhit' i vyjti k lyudyam mozhno tol'ko vmeste: odin dorogu znaet, drugoj ohotit'sya umeet, tretij umeet delat' ploty dlya pereprav, chetvertyj znaet vse primety pogody - koroche, komandu nado sohranyat'. I neset chelovek svoj gribok v obshchuyu kormushku, potomu chto tak dolzhen postupat' kazhdyj, segodnya ty kormish', zavtra tebya kormyat, vse drug drugu doveryayut, pomogayut, spasayutsya. 0'kej. A vot "gryaznyj opyt". Posle krusheniya v Arktike polyarnoj ekspedicii Nobile na dirizhable "Italiya", ital'yanskij oficer Czappi s容l shvedskogo issledovatelya Mal'mgrena. Mal'mgren povredil nogu, oslab, zabolel, idti ne mog, krugom l'dy, do lyudej daleko, tashchit' ego nevozmozhno, eda konchilas'... chego zh Czappi zadarom propadat'. Vse ravno Mal'mgrenu hana. A Czappi