propitalsya im i vyshel k lyudyam, vyzhil. Mal'mgrenu, veroyatno, bylo uzhe vse ravno, kto ego s容l: Czappi ili belyj medved'. Postupok Czappi byl sovershenno celesoobrazen. No moral'nym ego nazvat' trudno... Hotya nelegko i osuzhdat', esli sam ne byl v takoj krutoj peredelke i ne mozhesh' sudit' s pozicij lichnogo opyta i lichno proyavlennyh svoih dostoinstv. (Nemalo v istorii korablekrushenij i aviakatastrof podobnyh istorij lyudoedstva, nadobno zametit'...) A vot esli by Czappi skazal: "YA ne broshu tebya do konca, u nas odna sud'ba, ne somnevajsya" - eto bylo by blagorodno, krajne vysokomoral'no, eto nam ponyatno. Konechno, esli by puteshestvenniki zaranee znali, chto v sluchae chego odin iz nih s容st drugogo, ni v kakuyu ekspediciyu oni by ne otpravilis', i do sih por lyudi nichego by ne otkryli. Mozhno govorit' o celesoobraznosti morali. A vot uchastnikam antarkticheskoj ekspedicii Skotta i v golovu ne prihodilo brosit' promezh sebya zhrebij i odnogo s容st', chtob ostal'nym vyzhit'. I blagorodno pogibli vse. Primenitel'no k konkretnoj situacii mozhno govorit' o necelesoobraznosti .morali. Poluchaetsya tak: kak by voobshche - moral' eto vsegda polezno. A v chastnosti - moral' eto bolee ili menee vredno. V chastnosti vredit interesam individa soblyudenie morali i prinosit pol'zu narushenie. No chelovechestvo sostoit iz individov, a zhizn' sostoit iz chastnostej. Pol'za morali vsegda imeet abstraktnuyu formu, a vred - konkretnuyu. Pol'za morali ostaetsya uslovnoj, gipotetichnoj, umozritel'noj konstrukciej: "Esli by ne moral', to togda-a... bylo by ploho". Vred morali ostaetsya real'nym, konkretnym, oshchutimym: "Postupayu po morali, i vot teryayu blaga, a amoral'nyj procvetaet". Protivorechie ne snyato.  7. Esli by vse byli moral'nymi, to vse bylo by horosho, - uchit moralist. - Vse bedy ot togo, chto lyudi nedostatochno moral'ny. No esli lyudi za tysyachi let ne stali shibko moral'nymi, to s chego ozhidat', chto oni imi vdrug stanut? - vozrazhaet skeptik. K etomu nado hotya by stremit'sya i delat' vse ot tebya lichno zavisyashchee, - uchit moralist. - Togda budet poluchshe, nu, hotya by kak sejchas. A inache voobshche byl by uzhas, "vojna vseh protiv vseh". Vot vsyu istoriyu slaboe bol'shinstvo k etomu i stremilos', - vzdyhaet skeptik. - A sil'noe nagloe men'shinstvo etoj ih moral'nost'yu i pol'zovalos' v svoih interesah. M-da. Moral' laskaet slabogo, no lozhitsya pod sil'nogo. I kto utverzhdaet moral', tot pomogaet sil'nym ugnetat' slabyh.  8. Reguliruyushchaya obshchestvennaya funkciya morali nesomnenna. No togda vysshej moral'yu dolzhno byt' absolyutnoe zakonoposlushanie. Na dele zhe zakon i moral' splosh' i ryadom protivorechat drug drugu. Zakon velit donosit', a moral' zapreshchaet. Zakon Rishel'e zapreshchal dueli, a moral' povelevala duelirovat'. Zakon velit nakazat' mstitelya, a moral' ego odobryaet, koli za delo mstil. I t. d. Ladno. Poprobuem o drugom. "Zakon ne zanimaetsya melochami." Nehorosho obizhat' slabogo, brat' sebe pervyj i luchshij kusok, otlynivat' ot raboty, esli rabotayut druz'ya, i t. d. Inache, opyat' zhe, vseobshchaya peregryznya. A tak tol'ko samye naglye, huligany i svolochi , obizhayut lyudej, a v osnovnom vse-taki mozhno zhit' normal'no. Verno, est' takoe delo. Moral' ogranichivaet proyavleniya tvoego egoizma - odnovremenno ograzhdaya tebya kak-to ot egoizma drugih. 9. No togda, opyat' zhe, poluchaetsya staraya shutka: moral' dlya massy, tolpy, zauryadnostej - a geroj, supermen, povelitel' mirov vyshe morali, ego ona ne sderzhivaet. Znachit, esli kto hochet byt' sil'nym, vlastnym, hozyainom zhizni - on dolzhen stremit'sya k tomu, chtoby prezirat' moral'. Dolzhna byt' dvojnaya norma morali - dlya slabogo bol'shinstva i sil'nogo men'shinstva. Privet ot nevrastenika Raskol'nikova i privet ot shizofrenika Nicshe. Prosto u Raskol'nikova okazalas' kishka tonka, refleksii-to mnogo, a zhiznennoj sily malo, ne v tom neprav, chto prishib bespoleznuyu starushonku, a v tom, chto v mandrazh vpal. Ne mozhesh' - ne beris', ne kazhdomu po plechu byt' Napoleonom ili Volkom Larsenom. Da von v Moskve devyanostyh krutye rebyata kuchu starushek peremochili, chtob zavladet' ih kvartirkami, i ni figa ni odin iz nih kayat'sya ne prishel. Esli chelovek stremitsya k tomu, chtoby polnost'yu realizovat' svoi vozmozhnosti v etom mire, bol'she vsego sdelat' i byt' kak mozhno bolee znachitel'nym - u nego dolzhna byt' "drugaya moral'": "plyuj na vse i delaj tak, kak tebe hochetsya". No esli on sil'nyj, hrabryj, reshitel'nyj - tut mozhno lezt' po golovam vnagluyu, i byt' pobeditelem. A esli slabyj, nereshitel'nyj, no tozhe hochetsya? Tak zachem zhe vnagluyu, otkryto, - mozhno byt' hitrym, lzhivym, podlym, kovarnym, lovkim,- i cherez eto tozhe dobivat'sya svoego, t.e. byt' znachitel'nym. No nikogda - nikogda! - nikakaya moral' etogo ne odobryala. |? Pust' slabym moral' pozvolyaet derzhat'sya vmeste i summarno byt' sil'nee plohih rebyat: slabyj oshchushchaet (i imeet) svoyu silu i znachitel'nost' ne sam po sebe, a kak chast' sil'nogo celogo. Ponyatno. No togda - togda - chelovek dolzhen stremit'sya k tomu, chtoby popirat' etu moral' "ostorozhno", nastol'ko, naskol'ko emu po plechu, naskol'ko eto mozhet byt' polezno ego interesam. Pochemu net? A - net... Soblyudaet, balda. Kak ni kin' - est' moral', kotoraya meshaet preuspevat', i est' amoral'nost', kotoraya pomogaet. V chem by ty ni stremilsya preuspet' maksimal'no - moral' kak takovaya protivorechit preuspeyaniyu.  10. U politikov i vlastelinov mira net "drugoj morali" - oni plyuyut na etu. Obhodyat, lgut, pritvoryayutsya, no konflikt mezhdu moral'yu i pol'zoj vsegda reshaetsya v "pol'zu pol'zy". A esli net - ego obhodit v puti naverh drugoj politik, tol'ko i vsego. Politik soblyudaet moral' nastol'ko, naskol'ko eto emu polezno. Dlya pobedy v etoj zhizni dostatochno vidimosti morali, yavnoj okruzhayushchim, a ee vnutrennyaya sut' dlya dela tol'ko vredit. 11. No vot sil'nye, hrabrye i reshitel'nye, kotorye protivopostavlyayut sebya obshchestvu - professional'nye prestupniki. Oni odnoznachno popirayut moral' - kradut, ubivayut, nasiluyut, lgut, izdevayutsya. Oni svobodny ot morali? Ah, skazhet moralist, ih muchit sovest'. Ni hrena ona ih ne muchit. Nu, togda oni nakazany tem, chto u nih net soznaniya horoshesti svoih postupkov. Otchego zhe. Oni tozhe lovyat kajf ot svoih postupkov - svoej smelosti, udachlivosti. Batyushki-svety, tak i u nih zhe est' svoya moral'. Ona vhodit v sistemu vzglyadov prestupnika na mir, kotoraya segodnya na ih yazyke nazyvaetsya "ponyatiya". "Po ponyatiyam" nel'zya ne derzhat' slovo, dannoe svoim, t. e. "kollegam", blatnym ili banditam; nel'zya imet' hot' skol'ko-to chelovecheskie otnosheniya s lyubymi predstavitelyami vlasti, tol'ko delovye; nel'zya imet' nikakih otnoshenij s passivnymi pedami, ih mozhno tol'ko ispol'zovat' (vo vseh smyslah); i t.d. I uvazhayushchij sebya blatnoj etu moral' ne narushit - dazhe pod strahom ser'eznogo nakazaniya, dazhe esli nikto ne uznaet. Mozhno, konechno, tolkovat' o celesoobraznosti blatnogo "zakona", reguliruyushchego otnosheniya vnutri prestupnogo mira. No ostaetsya faktom: blatnoj sposoben predpochest' soblyudenie blatnoj morali yavnoj svoej vygode. I ispytyvat' ot etogo gordost' i udovletvorenie. Takie dela. Sami sebe "pridumyvayut" to, chto samim zhe meshaet zhit' tak, kak sami zhe sebe postanovili. Na koj?  12. Ni religioznaya, ni pragmatiko-materialisticheskaya traktovka morali, ee proishozhdeniya, suti i neobhodimosti, ne vyderzhivayut ser'eznoj kritiki. Ostaetsya "kategoricheskij imperativ starika Kanta", no skazat' "potomu chto est' kategoricheskij imperativ" - vse ravno chto skazat' "potomu chto perpendikulyar". Prosto vlepit' slovo v kachestve nazvaniya oznachaet lish': "|to tak, potomu chto eto tak, i vse tut". |to oznachaet: "Vot nekimi Vysshimi silami tak ustroeno, i nechego tut ponimat', vse ravno ne pojmesh'".  13. CHto takoe moral'? |to ideal povedeniya. CHto takoe ideal? |to dialekticheskaya para real'nosti. Protivopolozhnost' real'nosti, protivopostavlenie real'nosti. |to ne to, chto est', a to, chto dolzhno byt'. CHto oznachaet nalichie ideala? Ono oznachaet, chto cheloveka ne ustraivaet real'nost', ne vo vsem ustraivaet, ne polnost'yu ustraivaet, chelovek neudovletvoren sushchestvuyushchim polozheniem veshchej. On hotel by luchshe. CHto oznachaet luchshe? |to neskol'ko inache po zhelaniyu i razumeniyu cheloveka: ne tak, kak est', a tak, kak hochetsya, kak potrebno, kak emu nado, kak predstavlyaetsya bolee vernym, bolee sovershennym. Vot i ves' fokus, rebyata. Proshche parenoj repy; mozhete smeyat'sya. Sejchas ya zaedu, dlya pushchej ob容mnosti kartiny, ot samogo nachala. Prichina i istochnik sushchestvovaniya morali u cheloveka - samo nalichie Bytiya. Bytie est' energopreobrazovanie cherez nalichie materii, prostranstva i vremeni. Po mere uvelicheniya entropii rasshiryayushchejsya Vselennoj process energopreobrazovaniya na planetah, na planete Zemlya v chastnosti, idet s polozhitel'nym balansom; energopreobrazovanie na Zemle vse aktiviziruetsya, uvelichivaetsya. Na mikrourovne eto oznachaet vse bolee aktivnuyu migraciyu atomov i elementarnyh chastic, sostavlyayushchih poverhnostnye sloi Zemli i okruzhayushchego prostranstva. S poyavleniem cheloveka etot process podskochil na kachestvenno bolee vysokij uroven': chelovek razumnyj perelopachivaet veshchestvo planety so strashnoj siloj i skorost'yu, preobrazuya energii vse bol'she i vse bystree. Dazhe vo vred sebe kak individuumu i kak biologicheskomu vidu. Takova funkciya cheloveka vo Vselennoj, kotoraya - vot sejchas, pri nas! - vse bolee preobrazuet sebya, prodolzhaet svoyu evolyuciyu posredstvom sozdannogo eyu cheloveka. Obshchee u cheloveka s lyuboj chast'yu, lyubym porozhdeniem Vselennoj, to, chto on - odin iz mehanizmov energopreobrazovaniya, naryadu s himicheskimi elementami i nebesnymi telami: samo ego sushchestvovanie i sledstviya etogo sushchestvovaniya - energopreobrazovanie materii i polej: ugol' prevrashchaetsya v teplovoe izluchenie, kamen' - v pesok i beton, magnitnaya ramka krutitsya i obrazuyushcheesya elektrichestvo plyusuet svoyu energiyu v peremeshchenie elektrovoza v prostranstve, i t. d. Atomy skladyvayutsya v zvezdu, zvezda izluchaet svet v okruzhayushchee prostranstvo; atomy skladyvayutsya v cheloveka, i chelovek cherez razumnuyu deyatel'nost' izluchaet energiyu veshchestva Zemli v vide teplovoj v okruzhayushchee prostranstvo, - vot, k primeru, odin iz obshchih aspektov. Otlichaet cheloveka ot lyubogo drugogo porozhdeniya Vselennoj, v tom chisle ot lyubogo drugogo zhivotnogo Zemli, to, chto ego energeticheskaya neravnovesnost' s okruzhayushchim prostranstvom nahoditsya na kachestvenno bolee vysokom urovne. CHerez razumnuyu chelovecheskuyu deyatel'nost' energopreobrazovanie veshchestva Vselennoj, do kotorogo chelovek v silah dotyanut'sya, idet s beshenoj, na poryadki bol'shej skorost'yu, chem lyubym drugim, "estestvennym", obrazom. Mnogie tysyachi let nuzhny, chtob reka prolozhila ruslo,- chelovek roet kanal v neskol'ko let. Milliony let nuzhny dlya obrazovaniya nefti i uglya - chelovek szhigaet ih v desyatiletiya (a razovo - v minuty), ili v neskol'ko nedel' prevrashchaet v tkani i t.p. Sryvaet gory, stavit goroda, izmenyaet ves' landshaft planety, tratya desyatiletiya na to, na chto "estestvennym" obrazom nuzhny milliony let. Raznost' energeticheskih potencialov cheloveka i lyubogo drugogo porozhdeniya Vselennoj ogromna. Naskol'ko izvestno na segodnya, chelovek - samoe energichnoe, energeticheski potentnoe porozhdenie Vselennoj. Posredstvom cheloveka Vselennaya preobrazuet energiyu sebya samoj. |tu rezchajshuyu energeticheskuyu raznicu cheloveka i okruzhayushchego prostranstva mozhno nazvat' energoizbytochnost'yu. Sut' energoizbytochnosti v tom, chto chelovek preobrazovyvaet gorazdo i gorazdo bol'she energii, chem neobhodimo, chem celesoobrazno dlya prodolzheniya sushchestvovaniya ego kak takovogo, kak individuuma, tak i biologicheskogo vida. |ta energoizbytochnost' zaklyuchaetsya prezhde vsego i preimushchestvenno v energoizbytochnosti ego central'noj nervnoj sistemy, ego mozga. CHeloveku, bez vsyakogo prinuzhdeniya so storony prirody, bez vsyakoj "estestvennoj" neobhodimosti dlya vyzhivaniya i prodolzheniya roda individuuma i vida, potrebno delat', sovershat', preobrazovyvat'"- prichem cherez razumnye dejstviya individa. CHelovek mozhet zhit' v ideal'nyh usloviyah - i vse ravno ochen' nedolgo budet vsem udovletvoren. CHerez schitanye dni ili v krajnem sluchae cherez schitanye gody on oshchutit neudovletvorennost'. Esli on reshitel'no ne znaet, chto emu delat', neudovletvorennost' primet formu poiska smysla zhizni i vnutrennego diskomforta. To est' ego mozgu potrebny eshche kakie-to oshchushcheniya, krome oshchushchenij udovletvoreniya polnost'yu i vseh fiziologicheskih potrebnostej. Potrebnost' v "sverh-obyazatel'nogo", "sverh-neobhodimogo" dejstviyah sub容ktivno vyrazhaetsya v potrebnosti imet' i udovletvoryat' oshchushcheniya sverh, opyat' zhe, neobhodimogo. A govorya poprostu, cheloveku vsegda malo. Emu vse ne tak. Emu vsegda nado chto-to delat'. A delat' - znachit hot' chto-to peredelyvat'. CHelovek vsegda ne udovletvoren tem, chto on imeet i kak on zhivet. Ego izbytochnaya energetika trebuet: davaj eshche, davaj inache, davaj novyh oshchushchenij, sil'nyh oshchushchenij, ostryh oshchushchenij, priyatnyh oshchushchenij. CHto po zhizni oznachaet: davaj-ka eshche chto-nibud' sdelaem, chto-nibud' pridumaem, sovershim, nachudim, otkroem, izobretem, poedem kuda-nibud', chto-nibud' v nashej zhizni izmenim. Poetomu chelovek vsegda imeet ideal. Dazhe esli eto ochen' melkie idealy: ideal'noe zhilishche, ideal'naya vneshnost', ideal'nyj 'rabochij, ideal'noe obshchestvo libo ideal'nyj klimat. Ideal oznachaet: mne potrebny izmeneniya, to, chto ya imeyu - ne edinstvenno vozmozhnoe, mozhno luchshe, mozhno inache. Vot my i priehali k tomu, chto govorili dvumya stranicami vyshe., Moral' kak ideal povedeniya, kak lyuboj ideal, sushchestvuet potomu, chto chelovek po suti svoej - peredel yvatel', izmenyatel', preobrazovyvatel'. A ideal na to i ideal, v tom i ego sushchnost', chto on protivopostavlyaetsya real'nosti, kakaya by ona ni byla. Ideal nikogda ne mozhet byt' dostignut po opredeleniyu. Esli on dostigaetsya - on perestaet byt' idealom, i voznikaet drugoj ideal. |to - gorizont. Napravlenie stremleniya. Vektor impul'sa. A energoizbytochnost' cheloveka postoyanna, neudovletvorennost' imeyushchimsya - postoyanna. Postoyanno stremlenie peredelat' to, chto est'. Poetomu moral' nikogda ne mozhet sovpadat' s real'nymi nadobnostyami zhizni. Moral' oznachaet: menya ne shibko ustraivaet eta zhizn', nado, chtob ona byla luchshe; inaya. No eto nado budet vsegda! Vozmozhnost' vocareniya morali v real'noj zhizni - ne bolee chem illyuziya. Vydavanie zhelaemogo za dejstvitel'noe. Ved' cheloveku ne to nado, chtob vse, i on sam, vsegda postupali tak-to i tak-to. Emu nado, chtob emu bylo horosho, chtob on byl -vnutrenne udovletvoren. No po suti svoej on nikogda ne mozhet byt' udovletvoren tem, chto est'! Moral' - oformlenie potrebnosti imet' inoj mir, inye otnosheniya, inuyu zhizn'. Illyuziya vozmozhnosti dostich' etogo - morkovka pered nosom begushchego osla. Rezyume - eshche raz: chelovechestvo imeet moral', potomu chto chelovechestvu vsegda potrebno peredelyvat' svoj mir. Uluchshenie, sovershenstvovanie - lish' inye nazvaniya izmeneniya.  14. Odnovremenno i tem samym moral' udovletvoryaet potrebnosti cheloveka v sil'nyh oshchushcheniyah, polozhitel'nyh i otricatel'nyh. Odnovremenno vsegda (chasto, neredko) i raduesh'sya, i stradaesh': poluchil vygodu - narushil moral', soblyul moral' - upustil vygodu. A oshchushcheniya v osnove i lezhat v osnove vseh dejstvij, zhizn' sub容ktivno i est' summa oshchushchenij. Sub容ktivnaya vnutrennyaya potrebnost' v oshchushcheniyah i est' to, chto transformiruetsya, vidoizmenyayas' prevrashchaetsya, pryamo ili kosvenno perehodit, vo vneshnyuyu potrebnost' v sovershenii dejstvij.  15. Odnovremenno i tem samym moral' udovletvoryaet potrebnosti cheloveka byt' znachitel'nym, samoutverzhdat'sya, oshchushchat' sebya nemelkim chelovekom. Ty umnyj, sil'nyj, hrabryj, lovkij? Ty bogache, umnee, lovchee menya? I hren s toboj. YA luchshe tebya. Zato ya chestnyj, pryamoj, beskorystnyj, dobryj. Ty menya obskakal, pobedil? Zato po morali ya vyshe, chishche, znachitel'nee, da mne protivno lezt' po golovam, ya nahozhu schast'e v tom, chtob byt' horoshim chelovekom i soznavat' eto. Uvy, zdes' chasto moral' - eto "sila slabyh". No vse ravno sila, chert voz'mi. Est' pobedonosnost' togo, v ch'ej ruke v nuzhnyj moment podnyat mech - i est' nepobedimost' togo, kto vstrechaet etot mech s gordo podnyatoj golovoj i otkrytymi glazami. Ty ubil ego _ no kak lichnost' ty ego ne pobedil, on pobedil tebya: ne drognul, yaviv svoe moral'noe prevoshodstvo. Podkreplennyj, "podpertyj" moral'yu chelovek skoree sposoben na samootverzhennye postupki; ego muzhestvo, hrabrost', stojkost' uvelichivayutsya; i pomret, no vse vozmozhnoe sdelaet. Tak chto moral' - eshche i aspekt znachitel'nosti cheloveka, sredstvo usileniya, sposob uvelichit' krupnost' postupkov. A stremit'sya k etomu emu kategoricheski svojstvenno.  16. Necelesoobraznost' i slabost' morali - v ee antiegoistichnosti, uyazvimosti na real'nom zhitejskom urovne. Celesoobraznost' i sila morali - v ee antiegoistichnosti, neuyazvimosti na urovne idej, ibo ona vyvodit cennosti cheloveka za predely ego egoisticheskih interesov, podobno tomu kak tros avtomobil'noj lebedki ceplyaetsya za pen' na krayu bolota, i mashina sama sebya vytaskivaet iz tryasiny, - tak i chelovek, imeya cennosti i interesy za predelami svoej lichnosti i cennee svoej zhizni, sposoben oshchushchat' bolee sil'nye chuvstva i sovershat' bolee krupnye i znachitel'nye postupki, chem bez morali. Spravedlivost' I chto zhe takoe eta vasha spravedlivost'? Mozhno skazat': eto takoe zhe otnoshenie k sebe, kak i k drugim. Ob容ktivnoe. Takoj vzglyad i na sebya, i na vse ostal'noe, kotoryj ishodit iz odnoj i toj zhe storonnej tochki - k postupkam i zhelaniyam kak sobstvennym, tak i drugih, podhodish' s odnoj i toj zhe meroj. Priznaesh' za drugimi te zhe prava i zhelaniya, chto i za soboj. To est': priznanie za vsemi ravnyh prav, zhelanij i vozmozhnostej. I togda poluchaetsya, chto spravedlivost' - eto ravenstvo. Gm. No v prirode ravenstva net. Lyudi rozhdayutsya slabymi i sil'nymi, umnymi i glupymi, krasivymi i urodlivymi, i voobshche - muzhchinami i zhenshchinami. Mozhet li byt' spravedlivym s tochki zreniya zajcev, chto volki imi pitayutsya? CHelovek vyhodit s kop'em ohotit'sya na kabana - kushat' hochet. I esli kaban ego zaderet - chelovek dolzhen priznat' eto spravedlivym: kto kogo, kaban tozhe zhit' hochet, ty hotel vzyat' ego zhizn' - ne sumel, on vzyal tvoyu... molodec kaban, on prav. Spravedlivyj podhod, ravenstvo partnerov v ih prave na zhizn'. I takoj podhod dejstvitel'no imeet mesto! Pervobytnyj chelovek mog prosit' proshcheniya u duha ubitogo zhivotnogo, starat'sya umilostivit' ego lest'yu i molitvami, blagodarit' za to, chto pozvolil sebya ubit' i s容st': nuzhda, ponimaesh', kormit'sya nado. Mozhno oshchushchat' nespravedlivost' svoih postupkov - dazhe esli oni reshitel'no neobhodimy i prirodno estestvenny dlya sohraneniya svoej zhizni. Uh ty. No vegetariancami lyudi vse-taki ne stali. |to pri nalazhennom pitanii mozhno sebe pozvolit' vegetarianstvo iz moral'nyh soobrazhenij, a esli v blokade u tebya rebenok umiraet, a ty krysu pojmal - varish' sup iz krysy, tut vybor prostoj - zhizn' protiv zhizni. Ne govorya uzhe ob energeticheskom aspekte myasoedeniya - a energeticheskij aspekt opredelyaet v konechnom schete vse v nashej zhizni. Spravedlivost' mozhet rashodit'sya s estestvennymi postupkami. S estestvennym ustrojstvom zhizni. Aga. No zhizn' cheloveka i zhivotnogo neravnoznachny, mogut vozrazit' nam. S容l tigr cheloveka ili s容l chelovek tigra - eto ne odno i to zhe, za chelovekom my priznaem bol'she prav, chem za prochimi sushchestvami. A moralist-ohrannik zhivotnyh zavopit: tigr tozhe tvar' Bozh'ya, ubivat' ego - tozhe greh, nespravedlivost' eto - tigr zhe ne vinovat, chto on ne myslit, on tozhe kushat' i zhit' hochet. Tak. Voznikaet otnositel'nost' i sub容ktivnost' spravedlivosti. Voznikaet vozmozhnost' raznyh tochek zreniya. Odna strana napala na druguyu. Zashchishchayushchiesya vedut spravedlivuyu vojnu: za nezavisimost' protiv zahvatchikov. A okkupanty tozhe mogut byt' ubezhdeny v spravedlivosti svoih dejstvij: sosedi grabili nashi granicy, oskvernyali nashi svyatyni, i voobshche v odnoj drevnej knige napisano, chto nashi predki zhili zdes', poka eti vot ne prishli i ih ne vygnali - tak chto po spravedlivosti my imeem pravo na etu zemlyu. I v kazhdoj armii svyashchenniki ob座avlyayut, chto bogi za nih i vojna spravedliva. Zdes' primechatel'ny dva momenta srazu. Vo-pervyh, predstavlenie o spravedlivosti poddaetsya podtasovke, argumentacii, stanovitsya predmetom special'no napravlennoj agitacii i propagandy. Vo-vtoryh, kazhdyj iz protivnikov stremitsya vyglyadet' spravedlivym v sobstvennyh glazah. Emu malo prosto ubivat' i grabit', on by eshche hotel, chtob eto bylo spravedlivo. Zachem? A togda u nego net nikakih somnenij, on ne otvlekaetsya na refleksii, on proniknut soznaniem neobhodimosti delaemogo dela, emu legche i gotovnee sovershat' podvigi, riskovat' i zhertvovat' zhizn'yu i vershit' svoi maksimal'nye dejstviya. Pri prochih ravnyh - kazhdyj predpochtet byt' eshche i spravedlivym. Tak emu na dushe komfortnee. I - eto mnozhit ego sily, ukreplyaet ego duh, pridaet uverennosti i napora. Tak. I vot osadili prevoshodyashchimi silami malen'kuyu krepost' vraga. Garnizon otbivaetsya geroicheski, nanosya poteri mnogochislennym napadayushchim. Poslednih geroev zahvatili zhiv'em. Ih mozhno tut zhe perebit', i dazhe predat' kazni muchitel'noj - eto spravedlivo, v on skol'ko nashih perebili, gady. A mozhno s pochetom otpustit': ih ochen' malo, nichego oni v vojne ne reshayut uzhe, no dralis' hrabro, svoj dolg vypolnyali besstrashno, nespravedlivo zrya teper' gubit' hrabrecov, oni ved' ni v chem ne vinovaty - vojna est' vojna; i takoe miloserdie tozhe budet spravedlivo. Hrabryj, stojkij, vernyj - zasluzhivaet zhizni, eto spravedlivo. I vot vam dve spravedlivosti - podhod zavisit ot stepeni ozhestocheniya storon, tradicii, lichnyh simpatij, lichnosti voenachal'nika. No v lyubom sluchae prisutstvuet oshchushchenie i osoznanie togo, chto ty delaesh' dobryj postupok. Blagoj, pravil'nyj. Aga. Spravedlivost' - eto dobro? stremlenie k dobru? utverzhdenie torzhestva dobra? Sejchas. Oko za oko, zub za zub, zhizn' za zhizn'. Zlo porozhdaet zlo i nakazyvaetsya zlom. Obychnye formulirovki: "Surov, no spravedliv", i dazhe: "ZHestok, no spravedliv". Spravedlivost'yu my priznaem vozdayanie meroj za meru. Kak ty, tak i tebe. Kaznyat ubijcu, boitsya on, ne hochet, vykruchivaetsya, - a vse-taki priznaet, chto eto spravedlivo. Spravedlivost' - eto ravnovesie mezhdu postupkom i vozdayaniem? Pohozhe. Dopustim. A gde te vesy, gde ta ruka, kotoraya vzveshivaet? Bozh'ya? A vot ne nado: vam privet ot svyashchennikov vseh armij, kogda-libo voevavshih drug s drugom, uzh tak oni vse ubezhdali svoyu storonu, chto Bog i spravedlivost' za nih, chto spasu net. Tak. A davajte skazhem: spravedlivost' - eto torzhestvo morali, moral' v dejstvii, stremlenie k postoyannoj realizacii morali v zhizni. (Sm. "Moral'".) A moral' - eto ideal chelovecheskih vzaimootnoshenij i voobshche ideal mirootnosheniya. No beda v tom, chto dlya ponimaniya suti spravedlivosti eto nam nichego ne dast, nichego ne ob座asnit - krome eshche odnogo napominaniya, chto ideal, po suti svoej protivopostavlennyj real'nosti, principial'no nedostizhim, i, sledovatel'no, spravedlivost' tozhe nedostizhima. Nu i chto? Spravedlivost' rassmatrivaet predmet (obychno cheloveka) ne izolirovanno - ego kachestva, osobennosti, postupki berutsya vo vzaimootnosheniyah s okruzhayushchim mirom i v sravneniyah s analogiyami. Mozhno skazat': spravedlivost' - eto ideal vzaimootnoshenij cheloveka (predmeta) s sistemoj (mirom). I eti vzaimootnosheniya dolzhny nahodit'sya v nekoem moral'nom ravnovesii: dobro za dobro, zlo za zlo, nakazanie za prestuplenie. Kakoe-to kachestvo predmeta (dobrota, skazhem) dolzhno nahodit'sya v ravnovesii s nekotorym bogatstvom i zdorov'em, a zlobu horosho by sovmestit' s neschast'em. Slovno est' kakoe-to kolichestvo nalozhennyh drug na druga, no ne sovpadayushchih diagramm, i v kakuyu tochku ni tkni - odnoj tochke lyuboj diagrammy dolzhny sootvetstvovat' i vse ostal'nye tochki toj zhe samoj diagrammy. Bandit - tyur'ma, krasavica - lyubima, dobrota - blagodarnost', talant - slava, i t. d. |to zdorovo, i v eto mozhno uglublyat'sya, no po etoj dorozhke my ne pojdem, potomu chto ona nikuda ne vedet. |ti uslovnye, voobrazhaemye, vymyshlennye samimi lyud'mi "diagrammy" ne sovpadayut s dannost'yu, s Bytiem, vot v chem problema. Nashi predstavleniya o spravedlivosti i nespravedlivosti koe v chem ne sovpadayut s dannost'yu Bytiya, chast'yu kotorogo my sami yavlyaemsya i izmenit' kotoroe - koe v chem, opyat' zhe - my nikak ne v silah, kak ne v silah izmenit' zakon tyagoteniya, skazhem. Rashozhie primery. Nespravedlivo, chto luchshie obychno umirayut pervymi. I voobshche nespravedlivo, chto lyudi, takie umnye i horoshie, umirayut, i zhivut-to nedolgo, men'she vorona ili cherepahi. Nespravedlivo, chto talanty pri zhizni obychno podvergayutsya goneniyam. Nespravedlivo, chto hitrye, beschestnye i cherstvye bol'she preuspevayut v delah, chem chestnye i dobrye. Nespravedlivo, chto odni rozhdayutsya umnymi, sil'nymi i krasivymi, a drugie posredstvennymi i ubogimi. Nespravedlivo, chto zhenshchiny rozhayut v mukah, a muzhchiny tol'ko poluchayut udovol'stvie. A volki beznakazanno edyat zajcev. Koroche, priroda vo mnogom ne sootvetstvuet nashim predstavleniyam o spravedlivosti. My mozhem ponimat', vzdyhat', smiryat'sya, no mnogie neizmenyaemye veshchi ne mozhem priznat' spravedlivymi. Zakonomerno, estestvenno - i spravedlivo - eto veshchi raznye. Ne vsegda. No neredko. I .vot eto rashozhdenie estestvennosti i spravedlivosti - principial'no i mnogoe pomogaet ponyat'. Nashi predstavleniya o spravedlivosti vo mnogom smeshcheny ot prirodnogo poryadka veshchej. T. e. nerealistichny, nezhiznenny. |to oznachaet, chto my nedovol'ny sushchestvuyushchim poryadkom veshchej. I nam potrebno, chtob bylo inache. I my hoteli by, chtob mir byl koe v chem inym. I eto zhelanie imeet sledstviyami nekotoroe stremlenie k ustanovleniyu spravedlivosti, t. e. k peredelyvaniyu mira. Dlya chego my prirodoj i prednaznacheny. Nasha izbytochnaya energetika - sposob i sredstvo peredela etogo mira. Spravedlivost' - eto argumentaciya stremleniya k tomu, chtob mir byl ne takov, kakov on est'. |to stremlenie k idealu sistemy vzaimootnoshenij "predmet - mir". Prichina i osnovanie sushchestvovaniya etogo ideala - v tom, chto my vsegda mozhem pomyslit' polozhenie inym, u nas vsegda est' hot' kaplya sil sdelat' minimal'noe usilie v tom napravlenii, chtob izmenit' sushchestvuyushchee polozhenie - uzhe tem hotya by, chto my hotim inache, chto my nedovol'ny sushchim. Kakie-to nespravedlivye veshchi i sobytiya mogut ne imet' k nam lichno ni malejshego otnosheniya. Net nam do nih dela! No, kipya zhazhdoj spravedlivosti - my edem voevat' za svobodu chuzhoj strany, ili sobiraem den'gi v pomoshch' obizhennym, ili zastupaemsya za slabogo i nevinovnogo. My vmeshivaemsya v zhizn', sovershaem dejstviya, izmenyaem chto-to v mire - chego ne stali by delat', ne imej predstavleniya o spravedlivosti. "Da provalis' vse, mir ne peredelaesh'..." Vot v chem sut' spravedlivosti. Mir ne peredelaesh', no my vse ravno peredelyvaem. Nashi chuvstva zhazhdut vmeshatel'stva v mir - a nash razum obosnovyvaet eto stremlenie. Nu, a kak zhe byt' s pervobytnym ohotnikom, prosyashchim proshcheniya u ubitogo kabana, ili ubijcej, soznayushchim spravedlivost' svoego konca? A spravedlivost' - eto ne takoe prostoe i odnoznachnoe chuvstvo, kak mozhet snachala pokazat'sya, v nego privhodit celyj ryad motivov. Odin iz nih - "kak mne, tak i vsem, kak vsem, tak i mne" - eto stremlenie k ravenstvu i ravnovesiyu s okruzhayushchej sredoj i, tem samym, k bezopasnosti: ya nikomu ne vrezhu, i mne togda nikto ne vredit. Drugoj iz nih - instinkt vyzhivaniya roda i vida: da, ya vnutrenne priznayu, chto mne nado sdelat' koz'yu mordu, potomu chto ya dejstvitel'no sdelal ploho drugim, a vyzhivat' nado vsem, tak chto oni imeyut polnoe pravo sdelat' byaku teper' nado mnoj. Vot vse eti tri perechislennye teper' motiva i opredelyayut, v osnovnom, kakim zhelaet videt' chelovek sootnoshenie sistemy "predmet - mir", kakovoe sootnoshenie v ideal'no-zhelaemoj emu forme i nazyvaetsya obychno "spravedlivost'yu". Sovest' "|tyudy o sovesti" sostavili by prekrasnuyu i nravouchitel'nuyu knigu. |ta kniga svodilas' by k tomu, chto postupat' nado po sovesti, chto i. tak vse znayut. A pochemu voobshche nado postupat' po sovesti, i chto takoe sama eta preslovutaya sovest', i dlya chego ona nuzhna? Vot russkaya tvorcheskaya intelligenciya XIX veka byla "pokoleniem lyudej s bol'noj sovest'yu"; Dostoevskij osobenno. CHto oni govorili? CHto kuda ni plyun' - vse ravno chto-nibud' sdelaesh' ne tak, komu-nibud' prichinish' zlo, obidu, nespravedlivost': posmotri poluchshe po storonam - i vsegda najdesh' prichiny dlya bespokojstva sovesti. To est' mir nravstvenno nesovershenen, i horoshij chelovek vsegda dolzhen poetomu muchit'sya sovest'yu - uzhe potomu, chto sosushchestvuet s gadostyami, kak-to s nimi miryas'. Ideal cheloveka s bol'noj sovest'yu - eto svyatoj. A ideal cheloveka bez sovesti - eto Neron ili Kaligula: da tvori ty vse, chto hochesh' - umej byt' vyshe vseh i kosit' golovy dlya svoego udovol'stviya. 1. Bez sovesti zhit', konechno, legche. Nichto ne gryzet, ne meshaet dejstvovat' v sobstvennyh interesah. S tochki zreniya dostizheniya vneshnej celi - sovest' neracional'na, antipragmatichna. Da esli chelovek hochet dobit'sya chego-to znachitel'nogo - na fig emu sovest', nuzhen raschet. Nalichie sovesti oznachaet, chto krome udovletvoreniya lichnyh egoisticheskih zhelanij cheloveku svojstvenno i potrebno chto-to eshche. 2. Sovest' chasto ponimayut kak "golos morali vnutri nas". (Sm. "Moral'".) No etot strannyj golos podaet svoj golos sovsem ne vsegda, kogda, kazalos' by, moral' dolzhna vzyvat' k cheloveku. |tot golos zvuchit kak-to izbiratel'no! Vot inogda cheloveku gluboko naplevat' na amoral'nost' postupka, predstoyashchego ili uzhe sovershennogo. A inogda muchit'sya nachinaet. Kak tak? Obokral desyat' chelovek - i horosho: pribyl' i udovol'stvie. A odinnadcatogo zhalko stalo. Ne to on bednyj, ne to trogatel'nyj kakoj-to, ne to chelovek horoshij... da net, i drugie byli ne huzhe, no gore vot etogo imenno cheloveka tebya dostaet. I vdrug ponimaesh', chto ty by hotel, chtob etomu cheloveku bylo horosho, sochuvstvuesh' ty emu, a svoim postupkom ne ochen' dovolen. To est'. Sovest' rukovodstvuetsya ne kakimi-to moral'nymi konstrukciyami, a konkretnym chuvstvom. I eto chuvstvo v odinakovyh situaciyah mozhet proyavlyat'sya po-raznomu. Tak-tak-tak. Sovest' proyavlyaetsya na urovne lichnyh simpatij. Vot simpatii uzhe mogut byt' raznymi: sil'nee i slabee, k odnomu cheloveku ili ko mnogim, k znakomym ili neznakomym. Esli chelovek nepriyaten i silen, mozhno emu v svoih interesah i na golovu nastupit'. A esli priyaten i slab, tak i nehorosho kak-to podlomaku emu delat'. 3. Sovest' - eto samoogranichitel' sily. YA mogu sdelat' tebe to-to i to-to nehoroshee - umom, hitrost'yu, lovkost'yu, svyazyami, polozheniem, zhestokost'yu. No vnutrennij golos protiv. ZHalko mne tebya, nehorosho tak s toboj postupat'. Ogranichitel', ponyatno, ne sily voobshche - a.teh ee proyavlenij, kotorye napravleny protiv interesov drugih lyudej. I zhivotnyh, kstati, tozhe. Obidish' inogda men'shogo brata, bezzashchitnogo pered toboj - i zhalko ego potom, i sovest' muchit. I chto harakterno - na o hote zastrelil, i nichego. A dal pinka sobake ne po delu, ili loshad' izbil - i ne znaesh' potom, kak izvinit'sya pered besslovesnoj tvar'yu. Vot kak. Mozhno ubit' - i sovest' ne muchit. A mozhno obidet' - i sovest' muchit. Neadekvatnoe u nee otnoshenie k dejstvitel'nosti, u etoj sovesti. 4. No v bolee obshchej forme, sovest' - eto prosto pozyv k dobru. Dobrom mozhet byt' i nesovershenie plohogo postupka, i sovershenie horoshego. Mozhno ne podat' nishchemu, ne pomoch' v bede drugu, i togda sovest' budet muchit' potomu, chto ne sdelal vozmozhnogo dobra drugomu. Opyat' zhe: odin nishchij tebe protiven, a vtoroj - trogatelen. Im ravno ploho, umom eto ponimaesh'. No sovest' bol'she podaet golos naschet togo, kotoryj zatronul tvoi chuvstva. 5. A kak tut opredelyaetsya, chto est' dobro i chto est' zlo? A po sobstvennym predstavleniyam, stavish' sebya na mesto drugogo. I neredko v etom prokalyvaesh'sya. Esli rech' idet o sohranenii zhizni, o den'gah, lyubvi, kar'ere - eti cennosti dostatochno odinakovy dlya vseh. A vot odin moj drug kupil nishchenke, prosivshej na hleb, baton - tak ona etim batonom v luzhu zapustila: ona sshibala den'gi na vypivku. Mozhno iz luchshih pobuzhdenij sdelat' cheloveku takoe, chto on tebya do groba voznenavidit. CHert, a ty slushalsya svoej sovesti... My imeem delo s obrazom drugogo cheloveka, i k zhizni etogo voobrazhaemogo cheloveka my neravnodushny. Obraz mozhet ne sovpadat' s real'nost'yu. Sovest' byvaet slepa, kak byvaet slepa lyubov'... i voobshche chuzhaya dusha potemki. 6. Sovest' sosedstvuet s takimi ponyatiyami, kak spravedlivost', lyubov', dobrota, al'truizm, zhalost', sochuvstvie. I protivopostavlyaetsya egoizmu, zhadnosti, zhestokosti, ravnodushiyu, agressivnosti. Nu i chto? |to i tak ponyatno. A to, chto sovest' zastavlyaet svoi sobstvennye interesy rasprostranyat' na interesy drugih. |to svoego roda smazka v otnosheniyah mezhdu lyud'mi; eto rastvor, pobuzhdayushchij skreplyat' otdel'nye kamni lyudskih dush v edinye moshchnye postrojki chelovechestva. Racional'nyj smysl sovesti v tom, chto lyudi rashoduyut men'she energii, chtoby vrazhdovat' drug s drugom, i bol'she - chtoby pomogat' drug drugu zhit' i takim obrazom soobshcha delat' obshchechelovecheskoe delo. V konechnom itoge obshchechelovecheskoe delo svoditsya k energopreobrazovaniyu Vselennoj. V kachestve promezhutochnyh velichin, vnutrichelovecheskih sledstvij etogo, mozhno govorit' o kul'ture, civilizacii, nauke, gumanizme i vsyakih prochih priyatnyh i krasivyh veshchah. 7. Sovest' proyavlyaetsya v lichnyh stolknoveniyah s drugimi lyud'mi. No samo po sebe kolichestvo i kachestvo etih stolknovenij eshche nichego ne reshaet. Snajper mozhet pereshchelkat' na vojne sotnyu chelovek, i spat' spokojno. A vot chelovek zhivet sebe tiho i mirno, nikogo ne obizhaet. No sovest' muchit ego potomu, chto on polagaet, vot oshchushchaet tak: emu ot prirody dany i zdorov'e, i sposobnosti, i sem'ya u nego horoshaya, i v dome dostatok, a ryadom est' lyudi nishchie i neschastnye, kak zhe tak: im ploho, a on naslazhdaetsya zhizn'yu... nespravedlivo! Sovest' kak kompleks viny. A napravlen etot kompleks uzhe mozhet byt' na chto i na kogo ugodno. Zdes' nevozmozhno provesti chetkuyu gran' mezhdu psihicheskoj normoj i nevrozom, otkloneniyami. Delo ne v real'nom polozhenii veshchej, delo v tvoih predstavleniyah i oshchushcheniyah. Da mozhet tvoi "ubogie" sosedi v sto raz schastlivee tebya! Vot russkaya intelligenciya s ee bol'noj sovest'yu muchilas' kompleksom viny pered muzhikom - v vosemnadcatom godu nekompleksuyushchij muzhik ej pokazal kuz'kinu mat'. Kaganovich sankcioniroval rasstrel rodnogo brata, a Molotov - konclager' dlya lyubimoj zheny. I zhili do devyanosta, i byli vsegda uvereny v svoej pravote, i sovest' ih ne muchila nikogda. Cel'nye lichnosti, bez kompleksov i refleksij; eto vam ne Dostoevskij. To est'. Mozhno imet' t'mu prichin dlya muk sovesti - a ona ne muchit. Net ee. Nu, pochti net. A mozhno ne imet' nikakih prichin - nu, tak otyskat' ih v chem ugodno. 8. Sovest' vedet k psihologicheskoj "sshibke": hochetsya i togo, i drugogo odnovremenno. I den'gi ukrast', i cheloveku gorya ne prichinit'. Postupish' egoistichno - budet muchit' sovest'. Postupish' po sovesti - mozhesh' vsyu zhizn' sozhalet' o nepoluchennom, bolee togo - mozhesh' voznenavidet' cheloveka, radi kotorogo "po sovesti" sam otkazalsya ot chego-to. I vot zdes' nachinaetsya samoe interesnoe. Kazalos' by: vot u tebya est' sovest', i est' egoisticheskij interes - ty vzveshivaesh', delaesh' vybor, sleduesh' emu, i vse otlichno! Tak net zhe! Sleduesh' sovesti - i potom vsyu zhizn' mozhesh' muchit'sya: e, nado bylo postupat' egoistichnee, nado byt' v zhizni proshche i naporistee, vse by potom utryaslos', a tak - bez kar'ery, ili bogatstva, ili lyubimogo cheloveka. Pozhalel, proyavil myagkotelost', ne sumel byt' zhestokim i cel'nym, a tot, radi kogo ya tak postupil, ni figa ne stal ot etogo mne blagodaren, i voobshche durak ya byl!.. A chashche naoborot: postupil kak hotel, a sovest' ne ostavlyaet svoi melkie poskrebyvaniya, zaraza. V chem zhe delo s etoj refleksiej? Zachem ona nuzhna cheloveku? Pochemu i dlya chego tak ustroeno? 9. Lyubimyj koktejl' chelovechestva - eto med s degtem. Ne dolzhno byt' splosh' sladko, odnovremenno dolzhno byt' i protivno. Net takoj situacii, kotoraya cheloveka polnost'yu by ustraivala. Vsegda eshche chego-to hochetsya, a eto znachit - nado chto-to delat', peredelyvat', ustraivat' hot' chutok da inache. Na urovne oshchushchenij eto znachit: neizmennyj diskomfort oshchushchenij, chto-to ne tak, chto-to hotel by inache. Sovest' - odin iz variantov etogo diskomforta. Sovest' meshaet cheloveku spokojno naslazhdat'sya zhizn'yu. Ne "blazhenstvuj pomnogu, padla, shevelis', bespokojsya, dumaj, chuvstvuj, much'sya, soznavaj svoe nesovershenstvo. Ishchi vyhod, razmyshlyaj o zhizni, dergajsya. 10. Kak stremlenie k dobru - sovest' mozhet byt' stremleniem k dobru voobrazhaemomu, lozhnomu, nesushchestvuyushchemu. Pochemu by Raskol'nikovu i ne koknut' starushku-procentshchicu, chtob potom na den'gi zlobnoj i bespoleznoj tvari sovershat' vsyakie blagie dela? Pochemu by i ne ubit' doveryayushchego tebya korolya - esli sam ty stanesh' luchshim korolem i sovershish' vsyakie poleznye dlya derzhavy postupki? Rydayushchuyu nevestu otobrali u ubitogo vechnym gorem zheniha i nasil'no vydali zamuzh: tak rodilsya velikij CHingiz-han, gordost' i legenda naroda. Byla by u brat'ev ego otca sovest' - ne bylo by na svete CHingiza. Byla by u Davida sovest' - ne rodilsya by ot Virsavii Solomon. I voobshche byla by u velikih zavoevatelej sovest' - ne bylo by velikih gosudarstv s ih velikoj civilizaciej i kul'turoj. V bol'shih delah sovest' protivopokazana. Sovestlivyj chelovek vysoko ne vlezet, ego agressivnost' i zhelanie podchinyat' vse i vsya svoej vole nedostatochny dlya togo, chtob stat' velikim i pravit' na verhu piramidy. Zato vnizu sovest' ne pozvolyaet poddannym uklonyat'sya ot vsyakih tyagot za schet drugih lyudej. I. I. Sovest' - eto instinktivnoe, podsoznatel'noe stremlenie postupat' tak, chtob byt' v ravnovesii s okruzhayushchimi, chtob oni tebya ne obizhali, lyubili, chtob ne imeli po otnosheniyu k tebe takih zhelanij, kotorye tebe nepriyatny, nezhelanny, budut vo vred. Ty postupaesh' po otnosheniyu k nim tak, kak hotel by, chtob oni vse postupali po otnosheniyu k tebe, i tem samym govorish': ya takoj zhe, kak vy, ya lyublyu vas, kak sebya, ya ne delayu nichego plohogo vam, i teper' mogu i ot vas ne zhdat' nichego plohogo. Sovest' - eto stremlenie k ravnovesiyu s okruzhayushchej sredoj. |to stremlenie k pokoyu i bezopasnosti. |to protivopolozhnost', "protivoves" stremleniyu k opasnosti, k samoutverzhdeniyu cherez vozvyshenie sredi sebe podobnyh, protivopolozhnost' k zhelaniyu bol'shih svershenij, dostizheniyu bol'shih vneshnih celej. 11. |ta protivopolozhnost' vo mnogih sluchayah i obespechivaet cheloveku dialekticheskuyu paru kompleksov oshchushchenij: obretenie horosho - s sovest'yu ploho, i naoborot. CHtob nervnaya sistema i poluchala potrebnye ej i polozhitel'nye, i otricatel'nye oshchushcheniya. Zavist' Iz vseh metaforicheskih opredelenij zavisti (koih, razumeetsya, t'ma) mne vsegda bylo blizhe prochih skryabinskoe "Zavist' - eto priznanie sebya pobezhdennym". ZHal', chto metafory malo pomogayut razbirat'sya v zhizni. Samyj vopiyushchij, pozhaluj, primer zavisti v mirovoj istorii - eto hod 2-j Punicheskoj vojny. Rod Barka byl samyj bogatyj i vliyatel'nyj v Karfagene, a slavnejshij predstavitel' ego Gannibal posle Kannskoj pobedy stal kumirom naroda. N