vit'  emocii  Vlasova, kotorogo nedelyami bombili
glupymi i vedushchimi k gibeli prikazami, otvergaya ego argumenty, a kogda
unichtozhenie  okruzhennoj  armii  podhodilo  k  koncu  - emu, znachit, po
polozheniyu  "zhivym  v  ruki vraga ne popadat'" sledovalo  zastrelit'sya.
Svolochi  i  idioty  v  Moskve unichtozhili ego armiyu, a teper' on zhe eshche
dolzhen  strelyat'sya!  Ne  zahotel  on  strelyat'sya.  Smertnoj nenavist'yu
nenavidel  on  k  etomu  momentu  sovetskoe  Glavnokomandovanie. I vse
ravno,  vse  ravno  -  predatel'stvo  ego  v istorii  ne opravdyvaetsya
nichem.
     Voobshche  my  nikogo  i  nichego  opravdyvat'  ne  sobiraemsya, my ne
rajsud. Nas interesuet ponyat'.
     S  chego  stal  predatelem  znatnyj  i  udachlivyj  vel'mozha  knyaz'
Kurbskij?  Vo-pervyh,  s  togo,  chto  pol'skij  pohod,  zadumannyj kak
avantyura,  provalilsya,  i  dobra  ot  Groznogo  zhdat'  ne prihodilos'.
Vo-vtoryh,  s  togo,  chto armiya razbezhalas', dezertirovala. V-tret'ih,
s  togo,  chto  Groznogo  boyalis'  i  nenavideli-i  poreshili, chto luchshe
ostat'sya  zhit' v Pol'she, chem vernut'sya domoj i ugodit' na plahu. Opyat'
zhe  -  nu  pravy  zhe  rebyata  byli! A vot vse ravno - ne sovsem horosho
popahivaet.
     Udivitel'no  k  mestu  procitiroval  Svyashchennoe Pisanie Linkol'n v
gettisbergskoj  rechi:  "Dom,  razdelivshijsya  vnutri  sebya  samogo,  ne
ustoit".  |to  otnositsya  ne  tol'ko  k  grazhdanskim vojnam. Ibo lyuboe
predatel'stvo  -  eto razdelenie na dve vrazhdebnye chasti togo, chto  na
urovne otnoshenij pochitalos' kak by za edinoe celoe.
     CHto   takoe  predatel'stvo?  Mozhno  skazat':  eto  pragmaticheskoe
reshenie konflikta mezhdu ideal'nym i real'nym. Neponyatno; nedostatochno.
Poprobuem razobrat'sya.
     Predatel'stvo  vsegda sovershaetsya po otnosheniyu k komu-to. An tozhe
ne  sovsem,  ne  absolyutno.  Inache  ne  govorili  by:  "On predal svoj
talant",  ili  "svoi  ubezhdeniya",  ili "svoe proshloe". Zdes' imeetsya v
vidu,  chto  chelovek  otkazyvaetsya  ot  kakih-to  svoih  vzglyadov,  ili
vozmozhnostej, radi vygody konkretnoj: deneg, kar'ery i t. p. Kak by on
"razdelilsya  vnutri sebya samogo", i bolee nizmennaya, korystnaya, zhadnaya
polovina   predala   blagorodnuyu  polovinu.  A  vot  esli  styazhatel' i
kar'erist   otkazalsya   ot   deneg   i   kar'ery   radi  blagorodnogo,
beskorystnogo  postupka  -  togda nikto i ne podumaet skazat', chto "on
predal sebya".
     Zdes' rabotayut moral'nye kategorii. Sovest', chest', blagorodstvo,
vernost',  chestnost'. Vot esli chelovek narushil ih, prenebreg radi celi
nizmennoj,  korystnoj,  shkurnoj  -  togda on predatel'. Gm, a kakaya zhe
koryst' byla Pavliku nashemu Morozovu predavat' otca?  On zhe eto sdelal
iz ideal'nyh pobuzhdenij, radi schast'ya rodiny, kak on polagal.
     Krome  togo,  esli  ob®yasnit'  odno slovo, podstaviv na ego mesto
drugoe, takzhe dostatochno neopredelennoe i neogovorennoe konkretno, chto
ono takoe oboznachaet, to eto nichego ne proyasnit.
     Tak...  Predayut  chto-to, svoe, blizkoe, rodnoe, otechestvennoe - v
pol'zu  chego-to  menee  blizkogo,  chuzhogo,  dazhe  vrazhdebnogo,  - chtob
poluchit'  lichnuyu  vygodu:  zhizn', den'gi, vlast' i t. p. Predat' mozhno
tol'ko svoyu sem'yu, gruppu, stranu - a chuzhuyu nel'zya, mozhno lish' ushchemit'
ee interesy. To est' predat' mozhet tol'ko svoj, tol'ko drug, - a chuzhoj
on chuzhoj i est'.
     Ladno, no pochemu, esli ty predal svoih vragam, to vragi tozhe tebya
prezirayut?  Obidno, ponimaesh'. Potomu chto vragi tozhe uvazhayut moral'nye
kategorii...  no pro moral'nye kategorii my uzhe upominali, oni nichego,
k sozhaleniyu, ne ob®yasnyayut, bolee togo - oni sami trebuyut ob®yasneniya.
     A  kakovy  motivy  predatel'stva? Korystnye. A esli beskorystnye:
oskorbili  cheloveka,  ili  nenavidit  on, ili zaviduet, i v rezul'tate
predatel'stva nichego ne vyigryvaet, zhivet huzhe, chem ran'she, no - hotel
nasolit' svoim i nasolil. Gde koryst', strogo govorya?
     Kogo  predaval  Talejran? Vseh, komu sluzhil. Zachem, pochemu? A oni
vse  ravno shli k gibeli, a on uspeval horosho ustroit'sya, byl na plavu,
pri den'gah i vlasti. Dejstvoval v svoyu pol'zu.
     No  kakuyu  pol'zu  izvlekala  iz  svoego  predatel'stva "kemb- ''
ridzhskaya   pyaterka",  rabotavshaya  na  sovetskuyu  razvedku  iz  vysshih,
ideologo-politicheskih  soobrazhenij?.. I deneg ne brali. Idejnye borcy.
Sploshnoj risk i ubytki.
     Esli ob®yavit' predatelya prosto potrebitelem - togda vse yasno. Net
u   nego   velikih  cennostej,  za  kotorye  on  mozhet  otdat'  zhizn':
neznachitel'nyj on chelovek, ne sposobnyj na samye krupnye postupki, emu
prezhde vsego lish' by vyzhit' i teplo ustroit'sya. Poetomu ego prezirayut:
nemnogo  on  stoit.  On  ne  mozhet  protivostoyat'  sile, on mozhet lish'
perebegat'  na  ee  storonu.  On  vyzhivaet  ne  potomu, chto pobedil, a
potomu,  chto  primazalsya  k  pobeditelyam,  sam  takovym ne yavlyayas'. On
trusliv,  slab, melok. On sushchestvuet ne potomu, chto yavlyaet drugim svoyu
volyu  i utverzhdaet ee vopreki soprotivleniyu - on sushchestvuet po milosti
sil'nogo  i zaiskivaet etoj milosti: sobaka, skazal by musul'manin. On
zavisim, u nego dusha raba.
     V  lyuboj  ocheredi,  pri  konflikte chinovnika ili kassira s kem iz
publiki,    vsegda   nahoditsya   dobrohotnyj   zashchitnik   kassira   ot
"principial'nogo"  pokupatelya:  edakij  podhalim,  zhelayushchij  zadobrit'
predstavitelya  vlasti,  chtob  tot  k  nemu potom luchshe otnessya. Melkij
bytovoj  variant rashozhego predatel'stva. Ugodlivoe podsmeivanie shutke
hama-nachal'nika,  izdevayushchegosya  nad  neschastnym iz podchinennyh. Lyuboj
podhalimazh,  lyubaya  ugodlivost'  -  melkij  variant  predatel'stva: ty
"postupaesh'sya  moral'nymi principami" radi togo, chtob nachal'nik k tebe
luchshe otnosilsya, t. e. iz shkurnogo interesa.
     A  vot  -  hrabryj soldat, professional, bessrebrenik, kotoryj iz
ryadov  pobezhdayushchej  armii  (imenno!)  perehodit  v stan proigryvayushchego
vraga i chestno srazhaetsya tam. On, mozhet, patriot malen'koj pobezhdennoj
strany.    On,    mozhet,    antifashist,    ili    antikommunist,   ili
antiamerikanist.  Vse  ravno:  dlya  vcherashnih  sobrat'ev  po oruzhiyu on
predatel',  huzhe  i  nizhe  chestnogo  vraga. Prisyaga, vernost', ono vse
konechno...  no  -  pochemu?! Doverie obmanuto, i t. d. - no vse-taki: v
chem tut delo?..
     Pochemu  predavat' vsegda nehorosho: sil'nyj ty ili slabyj, poluchil
vygodu  ili  ne  poluchil,  perebezhal  na pravuyu storonu ili vinovatuyu,
predal iz nizkih pobuzhdenij ili vozvyshennyh? A?
     Tut  vporu  vspomnit'  o yungovskih arhetipah, no v arhetipy my ne
verim  i  teoriyu  siyu  polagaem naivnoj, poverhnostnoj i spekulyativnoj
filosofiej,  kotoraya  tem  i  otlichaetsya  ot  nauki, chto ee nevozmozhno
nauchno  ni  dokazat',  ni oprovergnut' - ona sushchestvuet kak by sama po
sebe, zakonchennaya konstrukciya uslovnyh rassuzhdenij i dopushchenij.
     Mozhno ved' skazat' tak: predatel' protivopostavlyaet gruboj sile -
um (hitrost', kovarstvo, izvorotlivost', izobretatel'nost'). Pochemu zhe
my  ne  uvazhaem  ego  chelovecheskij um?.. Da net, inogda i uvazhaem. Ser
Varvik,  "delatel'  korolej", tol'ko i delal, chto begal ot Lankasterov
k Jorkam i obratno. Ego obideli - on izmenil - prines pobedu vcherashnim
vragam  protiv  vcherashnih "svoih" - i poshel sleduyushchij cikl: sam vozvel
korolya  na prestol - sam sverg i vozvel drugogo. Byl talantliv, hrabr,
moshchen - i samolyubiv.
     Soyuza  s  nim iskali, pered nim zaiskivali. Predatel'? Hm. Ne bez
togo...  ,;  No  zdes' eshche odna veshch': lyubogo, kto brosil by emu v lico
obvinenie v predatel'stve, t. e. v dannom sluchae v narushenii chesti, on
byl  gotov  v lyuboj mig vyzvat' na "Bozhij sud" - chestnyj poedinok, gde
Bog yavit pravogo cherez ego pobedu. A boec on byl redkostnyj. I lyudishki
yazyk priderzhivali.
     Kak  byt'?  Vot  chelovek  v  odnom  stane. Imeet nekie ubezhdeniya.
Poluchaet  dopolnitel'nuyu  informaciyu, perevarivaet ee, iskrenne menyaet
ubezhdeniya.  Perehodit  v  drugoj  stan. Popahivaet predatel'stvom. A v
kakom  sluchae  ne  popahivaet? Nu vot ne mozhet on bol'she srazhat'sya  za
to, vo chto ne verit teper'! Zastrelilsya; ne predatel'. Otkryto ob®yavil
svoi  vzglyady  i pones nakazanie vplot' do kazni; ne predatel'. Vmeste
so  svoim stanom dovel bor'bu do pobedy, i otvalil tol'ko togda, kogda
svoi  v  nem  uzhe  osobenno  ne  nuzhdalis';  ne predatel'. Blagorodnyj
chelovek.
     Predatel'stvo  vsegda  celesoobrazno.  Predat'  mozhno  iz shkurnyh
interesov,   iz  yavnoj  vygody.  A  mozhno  (kuda-a  rezhe)  iz  idejnyh
soobrazhenij,  togda  ty idejnyj predatel', eto klassom vyshe, greh tvoj
men'she,  no  -  vse  ravno  predatel'stvo...  I  vot  v  principe  eta
celesoobraznost',  logichnost'  - lyudyam ne nravitsya. Lyudi polagayut, chto
postupat' sleduet protiv takoj celesoobraznosti.
     Teper'  mozhem pomyanut' kantovskij kategoricheskoj imperativ, i tut
zhe  otstavim  ego  v storonu, ibo on absolyutno nichego ne ob®yasnyaet: on
tol'ko   daet   nazvanie,   t.  e.  prikleivaet  k  butylochke  yarlyk s
sushchestvitel'nym  i  prilagatel'nym,  no  na vopros "a pochemu eto tak?"
otvechaet kratko: "A potomu". Bol'shoe spasibo.
     Mozhno   poiskat'   istoricheski-rudimentarnuyu  celesoobraznost', i
popytat'sya      protivopostavit'      celesoobraznost'      soobshchestva
celesoobraznosti  individuuma.  Tipa: do konca zashchishchat' svoj rod, svoe
plemya,  nevziraya  ni  na chto, inache vragi napugayut, podkupyat, pobedyat,
podchinyat,  unichtozhat,  hana genam tvoih predkov, kotorye zhivut vo vsej
tvoej  rodne.  Na  urovne  stai - byt' sil'nejshim i vyzhit'. Da? A esli
edinstvennyj   sposob   sohranit'   geny  roda  -  predat'  zavedomo i
bezuslovno  obrechennyh  i  spasti sebya? I vyzhil, i razmnozhilsya,  i tem
sohranil rod, - a sam predatel'. T'fu.
     Itak.   V   otnoshenii  k  predatel'stvu  my  imeem  yarkij  primer
anti-celesoobraznoj  nastroennosti chelovechestva, ego anti-racional'noj
orientacii. Raschet veren - a chuvstvo vyshe, i hot' ty lopni.
     Predatelyu  nel'zya  doveryat',  na  nego nel'zya polagat'sya - predal
drugogo,  predast  pri sluchae i tebya? |, on svalil v tuman, ego bol'she
nigde  ne vidno i ne slyshno, i voobshche - vot tebe, dopustim, absolyutnaya
garantiya,  chto  bol'she on nikogda nikomu vreda ne  prineset; vse ravno
ty ego preziraesh'.
     V chem zhe delo?
     A  v tom, chto on - nedochelovek. On mozhet byt' hrabr, bogat, silen
i  znaten  - i vse ravno on untermen. Lyuboj akt predatel'stva est' akt
slabosti.  Predatel' oslablyaet to, chast'yu chego on byl. Odnovremenno on
oslablyaet  sebya,  otdelyayas'  ot  celogo-a  ravnovelikoj chast'yu drugogo
celogo  on stat' uzhe ne mozhet, ibo yavil svoe kachestvo - vozmozhnost' po
sobstvennomu   usmotreniyu   otdelyat'sya  ot  celogo.  On  nepolnocenen,
ushcherben, nedodelok.
     Predatel'stvo - eto narushenie vernosti edinstvu. Edinstvo zhe est'
velichina kak real'naya, tak i moral'naya - odno skreplyaetsya drugim.
     Ne  v  tom  delo,  chto  predal  tvoego vraga, a v tom, chto voobshche
predal.  Negodnyj  chelovecheskij material. Ego mozhno ispol'zovat', no s
nim nel'zya byt' voedino. Ne doverish'sya, spinu ne prikroet.
     Predatel'  otsoedinyaet svoyu lichnuyu volyu ot summy vol' gruppy, tem
samym  vredya  gruppe  v  pol'zu  svoih,  tak ili inache, no sobstvennyh
zhelanij i interesov. Vnutrennij vrag. Rakovaya kletka. To, ot chego nado
izbavlyat'sya v principe.
     Vnutrennyaya  slabost'  predatelya  v  tom,  chto  on  ne sposoben na
oshchushcheniya,  zhelaniya  i postupki stol' znachitel'nye, chtob predpochest' ih
svoej  individual'noj  egoisticheskoj  potrebnosti.  V  predele - on ne
otdaet  svoyu  zhizn'  za  to,  za  chto otdayut ih drugie. Prichem - zdes'
principialen sam moment uhoda ot edinstva, perehoda ego granicy vovne.
Esli  ty  prishel  k  vragu  iz lesa - tvoe delo. Esli ot nas - ty huzhe
vraga, prosim k stenke. Dezertirstvo - eto "pol-predatel'stva", vtoraya
polovina   -   prihod   k   vragu   -   prevrashchaet  pervuyu  polovinu v
predatel'stvo.  Dazhe  esli ty razdelil ubezhdeniya vraga i otdal zhizn' v
bor'be  protiv "svoih" - v processe uhoda iz edinstva tvoj interes byl
egoistichen: ty sam tak zahotel, reshil, sdelal. Ty ne stal napryagat'sya,
stradat', borot'sya za to, za chto gotovy oni.
     Kogda  ty  s  chuzhoj storony strelyaesh' vo vcherashnego svoego-v etot
mig svoya zhizn' tebe dorozhe, chem ego.
     Vernost' oznachaet: "Byt' s vami i delat' vmeste eto delo dlya menya
dorozhe  vsego,  i  dorozhe  zhizni". Tak derzhalos' plemya, gorod, strana.
Predatel'stvo  oznachaet:  "Net, ya peredumal, ya stal schitat' inache, uzhe
ne dorozhe; mne teper' dorozhe drugoe". Ah ty melkaya suka!..
     Predatel'stvo   oskorbitel'no  po  suti;  i  ne  tak  vazhno,  kto
oskorblen, uzh bol'no merzok oskorbitel'. Oskorbleno nashe predstavlenie
o  vernosti, chesti, dolge, blagorodstve, spravedlivosti. Predatel'stvo
amoral'no.
     Nu i chto, chto amoral'no?
     A to, chto moral' protivostoit raschetu i celesoobraznosti. I bolee
togo  -  stoit  vyshe  ih.  Rukovodstvuyas'  i podstegivaemyj moral'yu, i
odnovremenno  razdiraemyj zhelaniem postupit' celesoobrazno po raschetu,
chelovek   dostigaet   ogromnyh  nervnyh  napryazhenij:  oshibka,  stress,
stradanie,  postupok  "vopreki svoemu zhelaniyu", gordost' tem, chto smog
postupit'   tak,  soznanie  znachitel'nosti  svoego  postupka  i  svoej
lichnosti.  Vot  eto  ta  vnutrennyaya  gordost',  to oshchushchenie vnutrennej
znachitel'nosti, kotoryh lishen predatel' - lishen v soznanii teh, kto ne
predaval.
     "On  izmenil!"  -  gudit  hor  zhrecov v "Aide", i etogo obvineniya
dostatochno.
     "YA sumel byt' vernym, a on net, hotya mne bylo nelegko", - vot tot
punkt,   po  kotoromu  chestnyj  chelovek  chuvstvuet  sebya  znachitel'nee
predatelya;   a   kazhdyj   stremitsya  byt'  kak  mozhno  znachitel'nee, i
otyskivaet  k tomu lyubye povody. Poetomu predatel' mozhet ubit' tebya  v
chestnom  poedinke,  byt'  sil'nee  i  umelee tebya - i vse ravno ty ego
preziraesh', ty vyshe, u tebya est' neosporimyj punkt prevoshodstva.

     ZHestokost'

     Slovo  nehoroshee. Neprivlekatel'noe. Associiruetsya s oshcherennymi v
usmeshke  zubami  i  chem-to  vrode  nozha  v  zhilistoj ruke, plyus sverhu
holodnyj   prishchur   glaz.   Smykaetsya   s   ponyatiyami   besposhchadnosti,
agressivnosti  i  sadizma.  Mrachnovataya  radost'  ot togo, chto zastavl
yaesh'  drugogo  stradat'. Vozmozhnost' vlasti nad kem-to, upotreblyaya etu
vlast' emu vo zlo: prichinenie zla.
     Odnako  est'  v ponyatii zhestokosti i chto-to privlekatel'noe. Sila
privlekatel'na, i vlast' kak proyavlenie etoj sily. Ee pobaivayutsya, ona
nemalo  mozhet:  slomit',  unichtozhit',  navyazat'  svoyu  volyu. Pobedit',
zastavit'  schitat'sya  s  soboj.  Vragi  est'  u kazhdogo, mordoj v luzhu
tykali  kazhdogo,  i  kazhdyj v voobrazhenii risoval sebe sladkie kartiny
pravednoj  raspravy.  Rastravlennyj oskorbleniem chelovek v voobrazhenii
zhestok,  mechtaya  o  strahe  i  unizhenii  vraga.  Dazhe myagkoserdechnyj i
slabodushnyj  oshchushchaet,  chto  byt' "ili hot' vy glyadet'" zhestokim byvaet
priyatno: pust' boyatsya i schitayutsya, ty krutoj.
     ZHestokost'  -  eto sposobnost' prichinyat' drugomu to, chto dlya nego
yavlyaetsya  zlom,  po  svoej  vole i sverh neobhodimogo dlya sobstvennogo
blagopoluchiya.  To est' ubit' vraga v chestnom poedinke - eto normal'no,
a vot zhiv'em sodrat' shkuru s poverzhennogo - eto uzhe zhestoko.
     ZHestokaya  rabota  -  ubojnyj ceh myasokombinata. AN myaso zhrut vse,
krome  vegetariancev.  I  lyudi v cehe mogut rabotat' horoshie i dobrye.
Prosto  rabota  takaya. V zhizni voobshche bez zhestokosti ne obojdesh'sya: ne
sozhret leopard antilopu - sam Sdohnet s golodu.
     ZHestokoe  zrelishche  -  gladiatory na arene. Hot' i po-chestnomu - a
vse ravno rezhutsya do smerti.
     Tak vot: gde "razumnaya mera" zhestokosti i kak k nej otnosit'sya?
     Vo  vremena  starinnye  v  perechen'  obyazatel'nyh  epitetov vozhdya
vhodilo chto-nibud' tipa "zhestokij s vragami"; i eto schitalos' horosho i
dostojno  uvazheniya  i  podrazhaniya.  CHtob  boyalis' i uvazhali! Odnako my
davno  privykli, chto moral' reshitel'no osuzhdaet zhestokost' , inogda so
vzdohom soglashayas' mirit'sya s ee vynuzhdennost'yu.
     Itak.  ZHestokost'  byvaet  motivirovannaya  i  nemotivirovannaya, a
motivirovannaya byvaet vynuzhdennaya i izlishnyaya.
     Huligan  ot  ne  fig  delat' izurodoval prohozhego. |to zhestokost'
nemotivirovannaya,  i  vse negoduyut. A huligan poddal i bahvalitsya pred
druz'yami, kak on ego otdelal: vot on kakoj krutoj, zhestokij, strashnyj,
dovolen soboj: samoutverzhdaetsya.
     Prohozhij  koe-kak  oklemalsya  cherez polgoda, podkaraulil huligana
p'yanym,  perelomal vse kosti i otbil potroha, pomer huligan v strashnyh
mucheniyah.  |to zhestokost' motivirovannaya: sam muzhika dostal, ni za chto
izurodoval. I vse govoryat: zhestoko, konechno, no voobshche muzhik prav.
     A vot esli on tak zhe nasmert' zab'et vorishku-karmannika, to budet
menee  prav. Motivirovannaya zhestokost', no izlishnyaya. Parazit, konechno,
karmannik,  sem'yu  ego hotel na mesyac bez sredstv ostavit', no ved' na
zhizn' vse-taki ne pokushalsya.
     A vynuzhdennaya - eto soldat, ubivayushchij v boyu: a kuda denesh'sya. Vne
srazhenij - dobryj i krotkij mozhet byt' chelovek.
     Znachit.  Esli  ty  rezhesh'  korovu  na myaso, to voobshche mozhesh' byt'
chelovekom  ne  zhestokim, dobrym. Est' nado, zhit' nado, a voobshche ty etu
korovu  dazhe lyubil i zhalko tebe ee. Pryamo plachesh', a rezhesh'. A ruka ne
podnimaetsya  - soseda poprosish'. Gumanist. A esli ty  koshku prosto tak
vzyal  da  povesil  -  ty  chelovek  zhestokij i voobshche gadkij. Dolzhna li
korova,  v  otlichie  ot  koshki,  ocenit'  tvoyu zhalost' i priznat' tvoj
sravnitel'nyj gumanizm?..
     Poluchaetsya:  zhestok  ne tot, kto sovershaet zhestokie postupki radi
chego-libo,  a  tot,  kto  tvorit zhestokost' iz udovol'stviya i radi nee
samoj.
     Napoleonu  ochen'  ne hotelos' rasstrelivat' chetyre tysyachi plennyh
turok  v Palestine; dolgo vzdyhal i krivilsya, no provianta ne hvatalo,
lyudej  dlya  ohrany  ne  hvatalo, plany napoleonovskie s etimi chetyr'mya
tysyachami   plennyh   nikak  ne  uvyazyvalis'...  vyrugalsya,  naoral  na
oficerov  i  otdal prikaz o rasstrele. No egipetskie derevni, esli tam
ubivali  hot'  odnogo soldata, vyrezal pod koren' i zheg bez kolebanij:
chtob  i  drugim  nepovadno  bylo, v tylu dolzhen carit' poryadok. A uzh o
poveshennyh   i   rasstrelyannyh  armejskih  intendantah  pri  navedenii
poryadka v Ital'yanskoj armii i govorit' ne prihoditsya.
     CHelovek  istinno  voennyj otnositsya k zhizni yasno i prosto: tvorit
men'shuyu  zhestokost',  chtoby izbezhat' bol'shej. Povesit' dvoih i presech'
grabezhi,  chtob  v grabezhah ne zarezali sotnyu. Perestrelyat' zachinshchikov,
chtob izbezhat' krovavogo vosstaniya. I t.d.
     General  aviacii  Polynin,  voevavshij  v  29-m  godu  v  Kitae, s
udovol'stviem  (stalinskaya  shkola)  vspominaet,  kak  CHan Kaj-shi lichno
otdal  prikaz  rubit'  golovy  chasovym  s  postov dal'nego opoveshcheniya,
kotorye   prozevayut   yaponskie   samolety,  idushchie  bombit'  kitajskie
aerodromy. I posle etogo drakonovskogo prikaza, otmechaet Polynin, nashi
poteri na zemle rezko sokratilis'.
     Est'   neskol'ko   dezhurnyh   voprosov-utverzhdenij,   o   kotoryh
neobhodimo upomyanut'.
     Pravda li, chto zhestokij chelovek - eto slabyj i truslivyj chelovek?
Otvet:  net,  dolya  pravdy  v  etom  utverzhdenii  nevelika. Ober-palach
Groznogo  Malyuta  Skuratov  byl  chelovekom sil'nym i hrabrym i pogib v
boyu.  No  bol'shinstvo  oprichnikov vykazali otmennuyu trusost' pri osade
Moskvy  v  1571  godu  krymskimi tatarami, posle chego raz®yarennyj Ivan
otpravil  rebyatok  na plahu; a ved' bezzashchitnyh oni rezali otmenno i v
ohotku.
     ZHestokij  prestupnik  byvaet  silen  i  hrabr:  chitajte ugolovnye
hroniki.   No   i  zabitye  trusovatye  krest'yane,  pojmav  konokrada,
predavali ego lyutoj kazni.
     Zdes'  nado  govorit'  o  zhestokosti  kak  aspekte sily i aspekte
slabosti.
     Sil'nyj  chelovek,  stremyas'  k svoemu i utverzhdaya svoe, neizbezhno
proyavlyaet   zhestokost'   v  konfliktah  s  okruzhayushchimi.  Preodolenie i
podavlenie soprotivleniya. Esli ty emu ne meshaesh', ne vstaesh' na puti -
zhivi  spokojno.  Prostejshij  primer - nabit' mordu soperniku , chtob ne
podhodil  k tvoej devushke. Lyuboj kar'erist zhestok s konkurentami, esli
oni  opasny.  Imenno poetomu bez zhestokosti nevozmozhen gosudar' - chtob
energichnye pretendenty ne udavili i voobshche ne meshali delat' to, chto on
polagaet nuzhnym. Dejstviyu prihoditsya podavlyat' protivodejstvie.
     Sil'nomu mozhet ne nravit'sya zhestokost'. No esli on ne sposoben na
zhestokie  postupki  -  on  tem  samym perestaet byt' sil'nym: ego sila
vstrechaet  pregrady,  nepreodolimye  inache. Delo ne sdelano: upornye i
nesoglasnye  s  nim  lyudi  prodvigayut  svoyu  tochku zreniya. CHem  vyshe k
solncu,  tem  men'she  mesta  na  vershine.  Uchenye,  artisty,  voennye,
politiki  -  vezde  bor'ba,  gryznya,  konkurenciya, i vezde nuzhno umet'
perekusit' sopernika.
     Esli   zhe   cheloveku   nravitsya   bor'ba,  nravitsya  perekusyvat'
sopernikov - zhizn' takaya emu legche i priyatnee, chem gumanistu, i naverh
on  idet  bystree  i  vernee.  Vot  tovarishch  Stalin  lyubil  unichtozhat'
konkurentov  -  i  vpolne preuspel v svoem dele. |to on-to,  zhestokij,
byl  slab  - ot rys'ego vzglyada kotorogo boevye marshaly chut' v obmorok
ne padali?!
     A  mozhet  byt'  sil'nyj  chelovek,  kotoryj nikak ne znaet, k chemu
pricepit', kuda ustremit' svoyu silu: to on boksom zanimaetsya, to vodku
p'et,  to  prozhekty stroit. I samoutverzhdaetsya on, kak zloj podrostok:
izbiraya  sebe  zhertvu  iz  okruzhayushchih  i portya ej zhizn'. Ah, ty umnyj,
bogatyj,  izvestnyj, blagopoluchnyj? A ya vysmeyu tebya pri vseh, nastavlyu
tebe  roga, oskorblyu, i nichego ty so mnoj ne sdelaesh' - ya znachitel'nee
tebya.  Samoutverzhdenie  cherez zhestokost'. Takov tolstovskij Dolohov iz
"Vojny i mira" - sil'nyj, hrabryj i zhestokij chelovek. |?
     A  zhestokost'  truslivogo  i  slabogo,  imeya v osnove tu zhe samuyu
prirodu  -  stremlenie  k  samoutverzhdeniyu  -  proyavlyaetsya  cherez inoj
mehanizm,  vytekaet  naruzhu  cherez  neskol'ko inoe ruslo, tak skazat'.
Truslivyj  i  slabyj chelovek zakompleksovan. On ne riskuet, ne idet na
opasnost' grud'yu; skryvaet zhazhdu mesti, glotaet oskorbleniya, podzhimaet
hvost,  -  vyzhivaet  sredi  bolee  sil'nyh. A tozhe hochet byt' sil'nym,
znachitel'nym,  chtob  ego boyalis', uvazhali, schitalis' s nim. I uzh kogda
on,  v  bezopasnoj  situacii, doryvaetsya do togo, chto mozhet yavit' svoyu
vlast'  i  silu  -  o,  vot  togda vsya ego mnogoletnyaya zhazhda otomstit'
mnogochislennym  obidchikam vylezaet naruzhu! Tem, kto krasivee, sil'nee,
bogache,  udachlivee,  kto pleval emu na golovu i gonyal na pobegushkah. I
vot   togda  on  mozhet  naslazhdat'sya  unizheniem  drugogo,  ego  bol'yu,
zavisimost'yu i bespomoshchnost'yu, rezat' iz nego remni, muchat', razrushat'
ego zhizn'.
     Poetomu,  kak  govorili  te  zhe  rimlyane,  hudshij  gospodin - eto
vcherashnij  rab.  Poetomu  upasi  Bozhe  stavit'  nad soboj v nachal'niki
malen'kogo,  vezhlivogo,  zatyukannogo cheloveka: on raspravit kryl'ya - i
vseh nachnet zhrat' s der'mom, neprerekaemym i zhestokim obrazom !
     Izvestnyj  primer:  v  poedinke za samku volki nikogda ne ubivayut
drug  druga:  pobezhdennyj  padaet  na spinu i podstavlyaet gorlo - znak
polnoj  zavisimosti, etogo dostatochno. No kogda derutsya za samku samcy
kanarejki   -  pobeditel'  ne  uspokoitsya,  poka  ne  prodolbit  svoim
klyuvikom  cherepok  pobezhdennomu.  Vseh  boyus', no uzh na etom-to sejchas
otygrayus'!
     Sil'nyj  i  hrabryj,  yaviv pobezhdennomu soperniku svoyu silu, idet
dal'she: i cenu on sebe znaet, i del vperedi polno. Slabyj i truslivyj,
poluchiv  vlast'  nad  sopernikom,  stremitsya  vyzhat'  iz  etoj  vlasti
maksimum  samoutverzhdeniya: po zhizni ty znachitel'nee menya, no uzh sejchas
ya  kazhdyj mig budu dokazyvat' nam oboim, kakoe ty der'mo - voj, krichi,
presmykajsya  peredo  mnoj,  ya  sotru tebya v poroshok, slomayu vsyu zhizn',
pokazhu, naskol'ko ya znachitel'nee tebya, voobshche unichtozhu.
     I. I. Tyaga k zhestokosti sidit v kazhdom. Vspomnim milyh studentov,
kotorye posledovatel'no nazhimali vse knopochki "elektrorubil'nika", pri
garantii  absolyutnoj  tajny  ot  vseh  zastavlyaya  korchit'sya za steklom
aktera,  izobrazhayushchego prigovorennogo k kazni na elektricheskom  stule.
ZHutko,  lyubopytno,  manit:  posmotret',  kak  on  budet  dergat'sya pri
povyshenii  napryazheniya,  vmesto  togo  chtob  umeret' srazu. |tot staryj
amerikanskij   eksperiment   v   svoe  vremya  nemalo  ozadachil  dobryh
psihologov.
     Stremlenie  k  sil'nym  oshchushcheniyam  -  vot chto takoe zhestokost' na
urovne oshchushchenij.
     Stremlenie k samoutverzhdeniyu - vot chto takoe zhestokost' na urovne
lichnosti.
     Stremlenie  k  bol'shim  dejstviyam  -  vot chto takoe zhestokost' na
urovne dejstvij.
     Ot  lyubovnogo  treugol'nika i do vojny: ili ploho budet drugomu -
ili tebe. Pryanikov na vseh nikogda ne hvataet - lyudi special'no delayut
takie  pryaniki,  chtob  obladanie  pryanikom  vydelyalo tebya iz prochih, i
stremlenie k pryaniku delayut cel'yu svoej zhizni.
     Prakticheski  vse  velikie  lyudi byvali zhestoki - a kuda denesh'sya.
Pobezhdennye  vragi,  slomlennye konkurenty, neschastnye lyubovniki. Dazhe
dobrejshij   Darvin   -   dazhe   on!   -   lishil   zasluzhennyh   lavrov
vysokoporyadochnogo Uollesa, dav dobro svoim druz'yam v Londone ugovorit'
kolonial'nogo    sluzhashchego   Uollesa   ne   pechatat'   svoyu   stat'yu o
proishozhdenii  vidov  i predostavit' prioritet Darvinu, kotoryj ran'she
nachal  rabotu... Darvin, konechno, napahal bol'she i nachal dejstvitel'no
ran'she,  no glavnuyu publikaciyu Uolles podgotovil pervyj - i kto teper'
ego pomnit, krome specialistov?..
     I  poslednee.  Pravda  li,  chto vse zhestokie lyudi sentimental'ny?
est' takaya rashozhaya sentenciya.
     V obshchem nepravda - no otchasti pravda. To est':
     Obychno zhestokimi, kak my govorili, nazyvayut ne teh lyudej, kotorye
sposobny na zhestokie postupki ili dazhe tvoryat ih. A teh, komu eto delo
nravitsya  samo  po  sebe.  I  ne prosto nravitsya "v srednem", kak vsem
(privet  ot  studentov-elektro-nazhimatelej)  -  a tak  nravitsya, chto v
real'noj zhizni oni ishchut zhestokih postupkov.
     |to  chto?  |to  povyshennaya  tyaga  k sil'nym oshchushcheniyam. Vot takogo
"nehoroshego" roda. Sadist, ponimaesh', otklonenie ot normy.
     A   chto  takoe  sentimental'nost'?  |to  tozhe  povyshennaya  tyaga k
oshchushcheniyam, no uzhe inogo roda - sladostno-pechal'nym, slezlivo-otradnym.
     ZHestokost'    -    udovol'stvie   ot   prichineniya   drugim   zla.
Sentimental'nost'  -  udovol'stvie,  opyat'  zhe, ot togo, chto na drugih
svalilos' zlo, no zdes' uzhe udovol'stvie prihodit cherez sochuvstvie.
     Umer bednyj vlyublennyj - eto sentimental'no. A razrezali na kuski
bednogo  vlyublennogo  - eto uzhe zhestoko. Pervoe sladko - vtoroe pryano.
Mozhno  skazat',  chto  sentimental'nost'  -  eto negrubaya i esteticheski
oformlennaya  zhestokost'.  ZHestokij  gromila  -  tozhe chelovek, pechal' i
sochuvstvie emu tozhe svojstvenny, a zhazhda oshchushchenij u nego povyshenna. To
est':  on  klyuet  na  maluyu  i  miluyu  sentimental'nost'  ostree,  chem
normal'nyj "srednij" chelovek - no pri narastanii boli, nasiliya i t. p.
u  normal'nogo  cheloveka  priyatnoe  chuvstvo stoporitsya, ischezaet - a u
nego     chuvstvo     bolee     sil'noe     "pereprygivaet"     bar'er:
sentimental'no-zhestokij  chelovek  mozhet plakat' nad ptichkoj, slomavshej
krylo  -  a  potom  otorvat'  ej k chertu golovu, suke, nadoela, serdce
rvet.
     Opyat'   zhe   -   zhestokie  lyudi  byvayut  ochen'  odinoki  chasto, a
potrebnost'  lyubit'  kogo-to  est':  i  vot  on  lyubit  svoyu sobachku i
zabotitsya  o  nej  trogatel'no posle raboty, na kotoroj nogti klientam
vyryvaet.
     Sadist  v  kamere  mozhet  s  pauchkom  druzhit' i zabotit'sya o nem,
nichego takogo,- pravda, dlya etogo byt' sadistom ne obyazatel'no.
     Normal'nyj  chelovek posochuvstvuet bednoj Lize i pojdet uzhinat'. A
sadist  mozhet  zalit'sya  slezami,  i  potom skazat': nadryvaesh' ty moe
serdce,  suka,-  i  izrezat'  ee  na  kuski, p'yaneya ot sovershaemogo: i
lyubit'   ee   hochetsya,   i   odnovremenno  muchit'  i  rezat'  hochetsya.
Povyshennaya  potrebnost'  v  sil'nyh  oshchushcheniyah.  Povyshennye reakcii na
chuzhie muki. I vot eta povyshennost' reakcij vklyuchaet v sebya kak radost'
ot  nih,  tak  i  gore,  obe  poloviny  sfery,  no  poskol'ku sam sebe
soznatel'no  ty  gore  tvorit'  ne  stanesh'  - to radost' poluchaesh' ot
togo,  chto  tvorish'  sam,  a sladkoe gore - ot melochej, kotorye k tebe
neposredstvennogo otnosheniya ne imeyut. Est' takoj mehanizm.
     No chashche lyudi zhestokie - dushevno gruboe bydlo. Hren li im klumby s
cvetochkami  i  muzyka  Vagnera,  pol'zitel'nye  dlya  slez  preslovutyh
esesovskih komendantov konclagerej.
     Vot  zhenshchiny  menee sklonny ubivat' zhivotnyh, chem muzhchiny. Ohotoj
kak  hobbi  uvlekalis'  vsegda malo. No davno podmecheno: vtyanuvshayasya v
ohotu  zhenshchina  stanovitsya  ochen'  zhestokim  ohotnikom.  Pryam  kak tot
kenar'.  Pochemu?  A  -  koli  poleteli sorvannye sderzhivayushchie centry i
nervnaya  sistema  vkusila  silu  oshchushchenij  ot ubijstva zhivyh sushchestv -
nachalas'  svoego  roda  narkomaniya: mozg hochet, trebuet etih oshchushchenij!
Tak,  v  obshchem, razvivaetsya sadizm, zerno kotorogo est' v kazhdom. Da i
na  zonah  baby  mezhdu  soboj  eshche bolee zhestoki, chem muzhiki, - tot zhe
mehanizm.

    Dobrota

     "Brat  moj,  esli  poddannye  govoryat,  chto  korol'  dobr  -  eto
oznachaet,  chto  carstvovanie  ne  udalos'..." - pisal Napoleon ZHozefu,
kotorogo  pristroil  melkim  korolem.  ZHozef  pytalsya opravdyvat' svoi
malye uspehi tem, chto zato on horoshij chelovek, lyubimyj narodom.
     Vse  znayut,  chto  byt' dobrym - horosho. Eshche vse znayut, chto dobrym
lyudyam  zhivetsya  ploho  i  trudno.  Pol'zuyutsya  i  chasto zloupotreblyayut
okruzhayushchie ih dobrotoj. Nespravedlivost' zhizni, ponimaesh'.
     CHto  takoe dobrota? |to sposobnost' prinimat' chuzhuyu nuzhdu v sferu
sobstvennyh   interesov  i  dejstvovat'  dobrovol'no  i  beskorystno v
interesah  drugogo  cheloveka.  Kak  by  chuzhaya  nuzhda  stanovitsya svoej
sobstvennoj.
     Ponyatno,  chto est' raznye stepeni dobroty. Poprostu govorya, lyubaya
dobrota imeet svoi granicy.
     Legko  byt'  dobrym,  esli  chuzhaya  nuzhda  nikak  ne ushchemlyaet tvoyu
sobstvennuyu.  Ty bogat, a yavno nuzhdayushchijsya chelovek robko prosit u tebya
desyat'  rublej.  I  ty  daesh'  -  ne  chtob  on ot tebya otcepilsya, a iz
iskrennego  sochuvstviya. Nedel'nuyu zarplatu ty uzhe neznakomomu cheloveku
prosto  tak  ne  dash', samomu nado svodit' koncy s koncami. |ta melkaya
bytovaya  dobrota  tvoih  interesov,  v obshchem, nikak ne ushchemlyaet - dazhe
naoborot,   naryadu  s  vezhlivost'yu  i  prilichnymi  manerami  oblegchaet
obshchenie   s  okruzhayushchimi,  podobno  smazke  detali  v  mehanizme.  Oni
dovol'ny,  ty  soboj  dovolen, zhit' luchshe i legche. Zdes' ne prihoditsya
delat' vybor "ili - ili" mezhdu svoim interesom i chuzhim.
     Poetomu  govoryat chasto o dobrote sil'nyh i talantlivyh. Da otchego
zh  ne  sdelat' dobro drugomu, esli u samogo i tak vse kruto v poryadke.
Dazhe priyatno lishnij raz oshchutit' svoyu znachitel'nost', reshiv trudnye dlya
drugogo problemy "pochti bez otryva ot proizvodstva": znaj nashih, bud'
zdorov.  Nabit'  komu  mordu,  pomoch' v rabote, podkinut' den'zhat: vot
takoj  ya  horoshij i zdorovyj paren', esli chto - obrashchajsya, vse v zhizni
sdelat'    mozhno.    Zdes'   dobrota   ne   lishena   otchasti   aspekta
samoutverzhdeniya: "mogu i delayu, ya znachitel'nee tebya". A poteri vremeni
i  truda  sravnitel'no  neveliki, ne principial'ny. Ot takoj dobroty u
tebya, v obshchem, nichego ne ubylo.
     Poetomu,  kstati,  i  sushchestvuet staraya pogovorka "Ni odno dobroe
delo ne ostaetsya beznakazannym". CHeloveka samolyubivogo mozhet ushchemlyat',
chto  on  okazalsya menee znachitelen, chem ego blagodetel', i po situacii
zavisim  ot  nego.  I,  melkopuzyj,  ne v silah otplatit' ravnoj meroj
dobra  -  on  mozhet  stremit'sya  (dazhe podsoznatel'no) osvobodit'sya ot
psihologicheskoj  zavisimosti  i dokazat' sboyu znachitel'nost', otplativ
za  dobro  zlom.  YA ne mogu tebya spasti, kak ty spas menya - zato smogu
tebe  takuyu  podlomaku ustroit' ili voobshche pogubit', chto i tebe, i mne
yasno  budet,  chto ya tozhe ochen' znachitelen i dazhe znachitel'nee tebya. Ty
za  menya poruchilsya i ustroil na rabotu v svoj otdel - ya na tebya napishu
donos  i  syadu na tvoe mesto. Bozhe, skol'ko bylo podobnyh sluchaev! Tak
chto  esli  ty  silen,  talantliv,  bogat,  -  tvori  dobro s oglyadkoj,
milyj... smotri, s kem imeesh' delo.
     Ot  desyatirublevoj  dobroty  perejdem  k  storublevoj - to est' k
takoj,  gde  uzhe  razmery chuzhoj nuzhdy soizmerimy so svoej sobstvennoj;
zdes' ty uzhe postupaesh'sya chem-to oshchutimym. Vmesto togo, chtob otdohnut'
vyhodnye  na  rybalke,  skazhem,  vkalyvaesh'  za  kamrada, u nego zhutko
vazhnoe lyubovnoe svidanie.
     Tut  chto  poluchaetsya?  Ot  togo,  chto v eti samye minuty v Afrike
neizvestnyj   tebe   chelovek   umiraet  ot  goloda,  ty  ot  obeda  ne
otkazyvaesh'sya.  Vseh  ne  nakormish',  a  samomu  kushat'  nado. No esli
golodayushchij  ryadom,  a  bol'she  krugom  nikogo,  to  svoj  obed  ty emu
bezuslovno otdash': emu nuzhnee. Ty i tak obojdesh'sya, nichego strashnogo.
     Tak  vot, znachit. "Uslovno nedobryj" chelovek vseh okruzhayushchih s ih
nuzhdami  norovit zachislit' v razryad bezvestnyh golodayushchih Afriki: vseh
ne  perezhaleesh' i ne oblagodetel'stvuesh', a svoya zhizn' odna, i prozhit'
ee  nado tak, chtob vsego uhvatit'. A "uslovno dobryj"  k nuzhde vsyakogo
vstrechnogo-poperechnogo,  koli  ona  ser'ezna,  gotov podojti s merkoj:
"komu eto nuzhnee - emu ili mne?". Drug, tovarishch i brat.
     Istinno  dobryj  chelovek  sposoben  ustupit'  drugomu  ochered' na
besplatnuyu  kvartiru,  luchshee  rabochee  mesto,  voobshche chto-to nuzhnoe i
vazhnoe,  chto  sushchestvuet tol'ko v odnom ekzemplyare na nih dvoih - esli
sochtet,  chto  drugoj imeet na eto bol'she prav ili bolee nuzhdaetsya.  On
chestno  vzveshivaet  nuzhdu  drugogo  i  sobstvennuyu  na odnih vesah - i
chestno  delaet  vybor  v pol'zu spravedlivosti. On voobshche privyk brat'
sebe za stolom men'shij kusok.
     Vot  tut  emu  i hana. Vot tut ego i vznuzdayut, osedlayut, zatyanut
podprugi  i nachnut ezdit' verhom. Potomu chto vseh, da, ne perezhaleesh'.
Vsegda  najdetsya  tot,  kto  bednee  i  neschastnee tebya. I chem vyshe ty
podnyalsya  - tem shire tolpa bolee nuzhdayushchihsya. No opasenie eto naprasno
-  dobryj  chelovek  ne  podnimetsya  vysoko  nigde,  gde  est' kakaya-to
konkurenciya - a ona est' vezde. Bogat? - razoryat. Sil'nyj? - ugovoryat.
Talantlivyj? - ograbyat.
     Dobrogo cheloveka vsegda ispol'zuyut menee nravstvennye okruzhayushchie,
kotoryh  vsegda  polno.  I  chem  ty  dobree  i  chestnee  -  tem  menee
nravstvenny okruzhayushchie otnositel'no tvoego sovershenstva.
     A  "uslovnyj  ideal"  dobroty - eto voobshche otdavat' vse po pervoj
pros'be  i  bez  pros'b. Vot Svyatoj Martin otrezal prokazhennomu nishchemu
polovinu  svoego  plashcha - a ved' mog by otdat' ves'. Byl by, veroyatno,
eshche svyatee. No dazhe otcy cerkvi sochli, chto poloviny  plashcha dostatochno.
     I  vot  dobryj chelovek chast' svoej zhizni (v forme vremeni, deneg,
truda,   imushchestva   ili   eshche  chego)  otdaet  prositelyu  (vymogatelyu,
prohodimcu,  nishchemu, sosluzhivcu, drugu). On, mozhet, i ne sobiralsya eto
delat',   no  on  zhe  dobryj,  ego  ugovorili,  ob®yasnili,   dokazali,
razzhalobili - on proniksya i postavil chuzhuyu nuzhdu vyshe svoej. To est' -
dobrota   otchasti   srodni  slaboharakternosti.  Ochen'  chasto  dobrymi
nazyvayut  lyudej,  kotoryh  legko  ugovorit'  postupit'  vopreki  svoim
interesam v interesah drugih.
     Est'  li  gran'  i razlichie mezhdu dobrotoj i slaboharakternost'yu?
Razlichie  est'  -  grani  net. Vse-taki dobryj chelovek v razbojniki ne
pojdet  i  prohozhih  rezat' ne budet, a slaboharakternogo druz'ya mogut
ugovorit'. (Potom mat' na sude rydaet: "Da on vsegda byl takoj dobryj,
muhi  ne  obidit,  eto  druzhki  vse sbili s puti!..") Slaboharakternyj
chelovek  legko ustupaet vneshnemu davleniyu, i togda uzhe mozhet postupat'
protiv   sobstvennyh   interesov.   Slaboharakternost'  mozhno  schitat'
"navedennoj",  "lokal'noj"  dobrotoj -  ubedili cheloveka prinyat' chuzhuyu
nuzhdu kak sobstvennuyu, a fakticheski - podchinili.
     Slaboharakternyj  idet  po  linii  naimen'shego soprotivleniya: emu
legche  otdat'  svoe,  chem  otstaivat'.  Dobryj otdaet dobrovol'no - no
granicy  etoj  dobrovol'nosti  ne  sushchestvuet:  ego mozhno razzhalobit',
ubedit'  opyat' zhe, da i prosto emu neperenosim vid chuzhih  stradanij, a
izobrazit' stradaniya vsegda mozhno ("pol'zovat'sya dobrotoj"). Sut' odna
- prinyatie chuzhoj nuzhdy kak sobstvennoj.
     Slaboharakternyj  chelovek  sposoben  na zlo - a dobryj, ochevidno,
net,  dazhe  esli ego budut ochen' prosit', plakat' i umolyat', naprimer,
postupit' v palachi. Da?
     Vnimanie! Dobryj chelovek vpilivaetsya v situaciyu: iz dvuh zol nado
vybrat' men'shee. A eto v zhizni na kazhdom shagu, tut nikuda.
     CHistyj  opyt:  nado  ostavit'  na smert' ar'ergard, chtoby svyazat'
protivnika  boem  i  spasti, uvesti ostal'nyh soldat. Kak nel'zya bolee
obychnaya  na  vojne  situaciya.  Sam s ar'ergardom ostat'sya i umeret' ne
mozhesh':  obyazan  komandovat'  ostal'nymi. Ar'ergard pomirat' ne hochet,
zhit'  vsem  ohota.  Bud'  ty trizhdy dobryj, a lyudej na smert' posylat'
nado.  Mozhno,  konechno, zastrelit'sya i tem snyat' s sebya gruz problemy,
no eto nichego ne izmenit.
     CHto sdelaet "ideal'no dobryj" chelovek, ideal'no svobodnyj v svoih
dejstviyah?  On  dogovoritsya  s  protivnikom:  rebyata,  hren s vami, my
otdaem  vam  takuyu-to  territoriyu,  prinimaem  takie-to  vashi usloviya,
platim  reparacii,  no  ubivat'  bol'she  nikogo ne nado, uzh ochen'  eto
uzhasno, nepriemlemo. Luchshe uzh budem mirno i po vozmozhnosti druzhno zhit'
pod   vami,   lady?  Hana  armii,  hana  gosudarstvu,  uzho  v  rabstve
nahlebaetes' schastlivoj zhizni.
     V  zhizni raznye nuzhdy raznyh lyudej vechno protivorechat drug drugu,
i  byt' dobrym dlya vseh nevozmozhno. I protivorechiya reshayutsya cherez togo
ili  inogo  roda  sud,  ot  vnutrennego  do  ugolovnogo.  I  sud  etot
rukovodstvuetsya  spravedlivost'yu, oformlennoj v zakon. A  zakon otnyud'
ne  dobr  -  "zakon  surov,  no  eto  zakon", chekanno i na tysyacheletiya
sformulirovali  rimlyane. I v etom sude, kak ni verti, dobryj chelovek -
advokat, a ne prokuror.
     I  voznikaet  drugaya  sentenciya:  "Dobro dolzhno byt' s kulakami".
Znakomo,  da? I mauzery dobryh chekistov nachinayut rabotat' po podvalam,
potomu  chto  chekisty  ochen'-ochen'  dobrye  i  szhigayut sebya na tyazhkoj i
gryaznoj  rasstrel'noj rabote, stavya vyshe svoej lichnoj nuzhdy  v horoshej
zhizni - schastlivuyu zhizn' vsego gryadushchego chelovechestva.
     Kak  tol'ko my opravdyvaem konkretnoe segodnyashnee zlo stremleniem
k abstraktnomu zavtrashnemu dobru - samo ponyatie dobroty teryaet smysl i
prevrashchaetsya v pustuyu sofistiku i slovobludie. Mozhno li nazvat' dobrym
palacha, kotoryj ne muchit kaznimogo, a ubivaet  srazu  i bezboleznenno?
Ne budet dobryj chelovek palachom, i vse vsegda eto znali, i otnoshenie k
etoj professii vsegda bylo sootvetstvuyushchee. Dobryj chelovek skazhet: "Ne
mogu  ya  ego,  bezzashchitnogo,  hot'  i gada, ubivat'... nu ego k chertu,
pust'  zhivet,  skotina".  I chto? I gady budut dal'she rezat' nevinnyh i
zhit' sebe.
     YA  ne  protivnik  smertnoj  kazni.  YA  protivnik togo lish', chtoby
schitat'   smertnuyu   kazn'   aktom   dobroty.   Spravedlivosti  -  da,
celesoobraznosti - da, no dobrota tut ni pri chem.
     A  esli  tebya  sem'i  ubiennyh  prosyat kaznit' ubijcu - kak zhe ih
pravednaya  nuzhda  v  spravedlivosti,  protivorechashchaya  otchayannoj  nuzhde
osuzhdennogo  pozhit' eshche? CHto delat' v takoj situacii dobromu cheloveku?
Otvechayu: dobryj chelovek v takoj situacii sojdet s uma. No takih dobryh
lyudej  prakticheski  net,  i  s  uma tut shodyat ves'ma redko. A chelovek
"normal'no"  dobryj  pust' vydast ubijcu rodne ubitogo - kaznite sami,
vashe svyatoe pravo. CHto chasto i delalos'.
     YA gnu vot k chemu. Lyuboe dejstvie v zhizni rozhdaet protivodejstvie.
Vse  novoe  rozhdaetsya  v  bor'be so starym i tak dalee. I chto by ty ni
delal  -  obyazatel'no nastupish' komu-nibud' na hvost. Uzhe samim faktom
svoej  udachi,  otkrytiya,  novogo slova, krasivogo i  horoshego supruga,
interesnoj  raboty,  bogatogo  doma  -  u  tebya  est' to, chto moglo by
prinadlezhat'  drugomu,  ili  prinizhaet  drugogo.  Tvoe mnenie ch'emu-to
protivorechit, tvoj glotok vozduha mog by vdohnut' drugoj.
     I  vsegda  najdutsya lyudi, kotorye skazhut: ya ne huzhe tebya, daj mne
to,  pomogi  mne  v  etom,  ustupi mne se, postupi po-moemu, inache mne
ploho. "Na", - skazhet dobryj chelovek, i ostanetsya nikem i ni s chem.
     Dobrota est' aspekt slabosti. Ibo dobryj chelovek vse protivorechiya
mezhdu soboj i okruzhayushchimi reshaet v pol'zu okruzhayushchih - on prinimaet ih
nuzhdy kak svoi i sleduet im.
     Vsya   istoriya  progressa  v  opredelennom  aspekte  est'  istoriya
podavleniya   pobeditelyami   interesov   pobezhdennyh.  Centralizovannye
gosudarstva,  bez  kotoryh nevozmozhno razvitie kul'tury i civilizacii,
davili  interesy  otdel'nyh  lyudej:  plati  nalogi! idi v armiyu! stroj
piramidy!  podchinyajsya  vlasti!  ne  protivorech'!  a  dlya nesoglasnyh -
tyur'ma  i plaha. A inache nevozmozhno... Dobryj zhe korol', kot Leopol'd,
prizyvayushchij   zhit'  druzhno,  -  otkryvaet  narodu  ambary,  raspuskaet
rekrutov  iz  armii,  umen'shaet  nalogi  do  predela  -  i  zahirevshee
gosudarstvo pogruzhaetsya v smutu, razruhu, ischezaet. Vot zaraza.
     Uchtem  i  zapomnim  prostuyu  veshch':  delat' dobro ne oznachaet byt'
dobrym.
     Kak?  A  vot tak. Ot gosudarya, skazhem, trebuetsya, chtoby poddannye
procvetali - vot ego zadacha, vot ego dobro. A dlya etogo neobhodimo emu
zheleznoj  rukoj  sokrushat'  zahvatchikov,  davit', zagovorshchikov, veshat'
vorov  i  ponukat'  bezdel'nikov, chtob obshchee dobro zrya ne prozhirali. A
inache  uhvatistye  avantyuristy  rastashchat  vse po svoim udelam, i kormi
golodnyh svoej dobrotoj, poka ne vymrut.
     Na  pyat'  vekov  zalozhil  Cezar'  vse osnovy procvetayushchej Rimskoj
imperii   -   a  byl  vzyatochnikom,  klyatvoprestupnikom,  kar'eristom i
golovorezom. Dobrym lyudyam v bol'shih delah lovit' nechego.
     Privet ot vseh krupnyh politikov - krutye byli rebyata, i proby na
nih stavit' negde.