an, pobedit vseh vragov. CHelovek sozdan s ogromnym resursom energii na sluchaj preodoleniya i vyzhivaniya v samyh ekstremal'nyh situaciyah. CHelovek sozdan s gorazdo bol'shim energeticheskim zapasom, chem lyuboe drugoe sushchestvo, v chem i otlichie ego. Lyubov', instinkt razmnozheniya, cennost' e 1, obladaet gigantskim energeticheskim resursom - na sluchaj lyubyh kataklizmov. A chto delat' s etim resursom v obydennoj i bezopasnoj civilizovannoj zhizni???!!! 39. Vot ona, vot ona prostaya istina: chelovek sam, dobrovol'no, sozdaet sebe takoj variant lyubvi, chtoby stradat'. 40. Vse obstoyatel'stva, kotorymi on opravdyvaetsya, vse argumenty, kotorye vystavlyaet, - vran'e. Vsegda mozhno polyubit' drugogo, vsegda mozhno postupit' inache, vsegda mozhno chem-to pozhertvovat' - esli smotret' so storony i ocenivat' situaciyu rassudochno. Pozhimaya plechami, my govorim: "Lyubov'!.." - i eto oznachaet, chto rassudok tut ni pri chem, tut imeetsya strast' i potrebnost'. A eto potrebnost' ustroit' sebe imenno takuyu zhizn', kak vyshla, bud'te spokojny! Kto zastavlyal? Tol'ko priroda. I tol'ko potrebnost' oshchushchat' to, chto on i stal oshchushchat'. A uzh obstoyatel'stva on podtasuet, za ushi podtashchit, ne somnevajtes'. 41. Tak chto, chelovek sozdan dlya stradaniya? Staraya pesnya... Net! |? Dlya schast'ya? Tozhe net! CHelovek sozdan dlya vsego. I budet schastliv, i budet stradat', i s udivleniem obnaruzhit cennost' i otradu v svoem stradanii, i budet klyast' svoyu zhizn', i vse ravno ne zahochet umirat'. I priderzhivalsya vsegda primerno takogo vzglyada: zhizn' ploha i tyazhela, potomu chto ya legko predstavlyayu sebe zhizn' legche i luchshe, i hochu ee, i zhal', chto ona ne legche i ne luchshe; no zhizn' horosha, potomu chto v nej est' to-to i to-to, i samoe glavnoe, chto ona voobshche est', eto tak zdorovo, ved' menya moglo ne byt'. Stradat' ploho. No zato dazhe prosto mechtat' o lyubimoj - to tak horosho!.. 42. Umenie byt' lyubimym svoditsya vsegda k polutora krajne prostym i izvestnym veshcham: Umej zastavit' drugogo stradat'. Umej kazat'sya drugomu znachitel'nym. |tot vtoroj punkt mozhno schitat' za pol-punkta: esli lyubit, vsegda najdet v tebe znachitel'nost', kotoruyu ty i sam ne podozreval; no vnachale nado zhe privlech' vnimanie i dat' pishchu voobrazheniyu - mol, da, geroj, dostoin, mozhno otkryvat' shlyuzy chuvstv i obrashchat' ih na izbrannika. Razumeetsya, est' mnogo putej privlekat' i privyazyvat' k sebe izbrannika pozitivnymi cennostyami: fizicheskoe naslazhdenie, udovletvorenie tshcheslaviya, podarki i puteshestviya, komplimenty i vnimanie, "klast' mir k nogam" i davat' vsyacheski pochuvstvovat' izbrannice (izbranniku) ee cennost' i znachitel'nost' - o, kak chelovek cenit togo, kto daet emu oshchushchenie i soznanie ego znachitel'nosti i vsemogushchestva, kak privyazyvaetsya k tomu, s kem delaetsya krupnoj i vliyatel'noj lichnost'yu, - poetomu zhenshchiny tak shodyat s uma v romanah s uharyami-millionerami, mirovymi plejboyami s ih ogromnymi material'nymi vozmozhnostyami, - ne za to ih lyubyat, chto bashlyami osypany, a za to, chto on delaet ee caricej mira, on delaet ee zhizn' chudesnoj, i eti radostnye chudesa peremeshivayutsya s lyubov'yu, prinimayutsya za nee, pereplavlyayutsya s nej (trezvet', stradat', prinimat' yad i razvodit'sya ona budet uzhe potom). Poetomu muzhchina tak lyubit miluyu i krotkuyu, dlya kotoroj on - genij, bog i geroj v odnom lice. No vse eto - nichto, esli pri etom ty ne mozhesh' dat' ej stradanie - tak ili inache, vol'no ili nevol'no, cherez poteryu vsego ili tol'ko ugrozu etogo v ee myslyah, revnost' ili prenebrezhenie i t. p. Ona mozhet zhit' s toboj iz zhazhdy blag, iz druzhby i blagodarnosti, simpatii i seksual'nogo naslazhdeniya - no lyubit' budet togo, kto dast ej stradanie, dazhe esli ne ujdet k nemu. Ej (ili emu, bez raznicy) potrebno stradat', ibo takova sut' lyubvi i sut' cheloveka. 43. Vot poetomu lyubov' tak redko byvaet vzaimna. Dlya etogo nuzhen temperament special'nyj i predshestvuyushchij opyt zhizni osobennyj. Esli oba ran'she uzhe sil'no "postradali" i ochen' boyatsya poteryat' drug druga (horosho pomnyat "knut"). Esli haraktery dostatochno vyaly i lyudi sklonny udovletvoryat'sya v zhizni tem nemnogim, chto imeyut (v zhitejskom smysle). Esli po vrozhdennosti natury; dayut drug drugu v obshchem rovno stol'ko povodov dlya stradanij, chto i temperatura chuvstv podderzhivaetsya, i peregreva net, razbegat'sya net zhelaniya. No, kak davno vzdyhali umudrennye opytom znatoki, dazhe v schastlivom brake lyubit tol'ko odin, a drugoj tol'ko pozvolyaet lyubit' sebya. Koroche, iz dvoih vsegda (pochti sovsem vsegda) odin lyubit bol'she. Znachicca. Dlya lyubyashchego nemyslimo, bol'no, protivoestestvenno, nezhelaemo dostavlyat' stradanie lyubimomu. (YA upotreblyayu oba slova v odnom rode ne iz nameka ili priverzhennosti k odnopoloj lyubvi, a isklyuchitel'no iz ravnopraviya dvuh polov pered licom strasti. Muzhchiny i zhenshchiny ravno neschastlivy naschet vzaimnoj lyubvi, v smysle ravno redko schastlivy.) Lyubimyj dorozhe sebya samogo. Ego zhelanie, schast'e, zashchishchennost' ot vseh opasnostej mira - pervejshee zhelanie lyubyashchego. Vot tut-to on i vdevaetsya, kak babochka na bulavku. Lyubimyj oshchushchaet polnuyu vlast' nad lyubyashchim. Mozhet dat' schast'e, mozhet dat' gore, mozhet zastavit' sdelat' chto ugodno. A gde moe stradanie? chto hochesh' - vsegda budesh' imet'... chego zhelat'? spokojstvie, skuka, uverennost' v obladanii i blagopoluchie otnoshenij... kak tut lyubit'?.. Esli vojna, razluka, strah poteri, opasnaya bolezn', sluchajnaya revnost' - o, stradanie est' chuvstvo razduvaetsya. |goist, egocentrik, samolyubivyj gordec - o, etot stradanie dast. O raschetlivom obol'stitele govorit' ne prihoditsya. No chem sil'nee ty lyubish', chem bol'she svet klinom soshelsya na edinstvennom v mire cheloveke, tem bol'she ty teryaesh' golovu, tem nastojchivee vruchaesh' lyubimomu povodok ot tvoego oshejnika. A emu samomu potrebno zaviset' ot drugogo. A zdes' vsya tvoya zhizn' zavisit ot manoveniya ego mizinca. Da emu bol'she nechego hotet' ot tebya!!! A emu potrebno takoe chuvstvo, chtob on vechno nedopoluchal togo, chego hochet - chtob lyubov' ego vosprinimalas' i oshchushchalas' bezgranichnoj, chtoby zhazhda byla neutolimoj dazhe pri beskonechnom pit'e - vot chto takoe lyubov', chert voz'mi! Brak polezen dlya uspokoeniya chuvstvennosti, dlya uspokoeniya lyubvi on bespolezen, skazal mudryj yaponec Akutagava. Ty mozhesh' postoyanno obladat' lyubimym, no esli lyubov' tvoya v ravnoj mere ne razdelena - net tebe pokoya, net izbavleniya ot stradaniya, i nedolgie migi blazhenstva obladaniya eshche bol'she ottenyayut stradanie v ostal'noe vremya. V period sblizheniya, v nachal'nyj period dvoe mogut stremit'sya drug k drugu s ravnoj siloj - no vot razdelennaya strast' postepenno umen'shaet nakal, i odin oshchushchaet (poluchaet, beret) bol'shuyu vlast' nad drugim. I - nachinaetsya process peretekaniya vlasti ot bolee lyubyashchego k menee lyubyashchemu; vse polnee i polnee. Ty mozhesh' brosit', ujti, zhenit'sya na drugoj, ubit' - naplevat': lyubimaya otlichno znaet, chto v ee vlasti pomanit' tebya i polucht' v lyuboj mig, ibo chem sil'nee ty lyubish' - tem menee mozhesh' protivit'sya ee zovu. Ne bylo v mire romana o lyubvi luchshego, chem "Krasnoe i chernoe"; tem i slaven. Ego mozhno bylo by votknut' v etu glavu celikom, pereskazyvat' bessmyslenno. Bezumno lyubya, on bezumno stradaet, ibo razumom davit svoe chuvstvo nastol'ko, naskol'ko neobhodimo, chtoby zastavit' ee stradat' - inache ona ne budet lyubit' ego. No drugaya, lyubimaya prezhde, lyubila ego otkryto i bezzavetno - pochemu on razlyubil, ushel?.. I eta nevozmozhnost' schast'ya bez stradaniya razrushaet ego, vedet k ubijstvu i samoubijstvu. CHitajte, perechityvajte Stendalya, eto byl velikij genij lyubvi! A vy tysyacheletiyami udivlyaetes', pochemu lyubov' tak redko byvaet vzaimna. Da potomu chto chelovek, energoizbytochnoe sushchestvo, peredelyvatel' Vselennoj, nikogda ne udovletvoryaetsya tem, chto uzhe imeet. I vsegda stremitsya k tomu, chego eshche ne imeet. V etom sostoyanii vechnoj neudovletvorennosti - ego vselenskaya, biologicheskaya, fizicheskaya, psihologicheskaya, chelovecheskaya i filosofskaya sut'. CHelovek stremitsya k takomu sostoyaniyu. Vyshe, bol'she, inache, eshche. Desyat' muzhchin skladyvayutsya v shtabel' u nog zhenshchiny - i ona vybiraet odinnadcatogo, kotoryj stoit i smotrit v druguyu storonu. Mozhete govorit' o gordosti, samolyubii, lyubopytstve - vse eto melochi, chastnosti, promezhutochnye ponyatiya. Ej nuzhno ne to, chto est'. "CHistyj opyt": O, kak on stradaet, kak on lyubit. I vot - chudo! - ona padaet emu v nogi i molit v slezah: milyj, ya vsya tvoya, delaj chto hochesh' s. vernoj raboj, tol'ko bud' schastliv. O, kakoe schast'e. Den' schast'e, god schast'e, garantiya absolyutnogo schast'ya dana pozhiznenno. I etot govnyuk cherez pyat' let trahnet sluchajnuyu znakomuyu, da eshche i uvlechetsya eyu!!! Da kak zhe, s lyubimoj-to vse v poryadke, kuda ona denetsya, a zhizn' vsego odna, i polna raznyh raznostej i udovol'stvij, i vsego hochetsya otvedat', zhal' zhe umeret' ne otvedav, da i voobshche, ne slishkom li on pogoryachilsya, zhenivshis' na nej, na nego i drugie krasivye baby smotryat... a hochetsya vsego, raznogo, eshche. Da... a kogda podyhal ot lyubvi - tak nichego bol'she ne hotel... zhivotnoe. CHo uzh tak - zhivotnoe? - chelovek esm'. Nado li eshche formulirovat' v zaklyuchenie? Ili dostatochno perechitat' punkty 34, 36, 37, 39. 44. I vot pochemu v nashe vremya, otnyud' ne dikoe i ne pervobytnoe, chto by ni vyplakivali pessimisty, tak mnogo dolgih i dazhe pozhiznennyh lyubovnyh svyazej v storone ot braka. Imeyutsya v vidu ne mimoletnye i ni k chemu ne obyazyvayushchie seksual'nye kontakty - a otnosheniya ser'eznye, dlitel'nye, glubokie, s perezhivaniyami, s redkim schast'em i postoyannym nekotorym stradaniem. YUnost' tut rubanet s pryamotoj Ivana Groznogo: "Lyubish'? Tak zhenis'!" Net... - zhena, muzh, deti, roditeli, kvartira, kar'era, ego ili ee zdorov'e/nezdorov'e... vzdyhayut i ob座asnyayut: "ZHizn'!" I druz'ya/podrugi kivayut sochuvstvenno: "ZHizn'". Obmenivayutsya parolem, ponimaesh'. Slushajte. Iz lyubvi lyudi zhertvovali koronoj, chestnym imenem, rodinoj, vsem! Znachit, u nashih lyubovnichkov ne lyubov', a tak - svyazishka?.. Nu, esli monogamnost'-monotonnost' braka prielas' i pokuvyrkat'sya vslast' ohota - da, togda ponyatno. A esli trogatel'no zabotyatsya drug o druge, perezhivayut, zhaluyutsya, rascvetayut pri vstreche, plachut ot toski, chto ne vmeste - i schast'e, i stradanie, i vse priznaki lyubvi, no - ne ochen' sil'noj. Ne nasmert'. No lyubvi. Toj, kotoroj v sobstvennoj sem'e uzhe net. No - deti, rabota, (sm. vyshe). Vot vam lyubov'. Po klassike - ne shibko schastlivaya. Vozlyublennye ne vmeste. Razlucheny surovoj sud'boj i prozoj zhizni. A kto im meshaet razvestis' s prezhnimi i zhenit'sya?! No - deti, rodstvenniki, (sm. vyshe). Oni imeyut to, chto im nado. Tol'ko i vsego. V semejnoj zhizni im ne hvataet soli, perchiku, patoki i prochih gor'ko-sladkih priprav. Esli oni pozhenyatsya - budet tochno to zhe samoe, tol'ko uzhe s drugimi partnerami. Ne srazu. CHerez vremya. A mozhet byt', i ne budet. No togda im budet etogo ne hvatat'. I poetomu oni trogatel'no obnimayutsya v gostinicah i chuzhih kvartirah i govoryat o svoej lyubvi. I zhizn' ih ot etogo polnee i schastlivee - cherez poluchenie svoej umerennoj dozy stradaniya oni poluchayut svoyu umerennuyu, no ochen' zhelatel'nuyu dozu schast'ya. Ih mozhno bylo by nazvat' malodushnymi nedodelkami. no... chelovecheskoe, ochen' chelovecheskoe... ne u vseh zhe hvataet reshitel'nosti na skol'ko-to krupnye postupki. 45. A esli razvedutsya i soedinyatsya? Razvod i brak sejchas - delo nedolgoe i obychnoe, akt grazhdanskogo sostoyaniya, tol'ko i vsego. Real'nyh primerov - t'ma, uzh v mire zvezd kino i estrady - eto prosto norma zhizni. V real'noj zhizni i nablyudaem: raz brak, dva brak, tri brak... koj chert suetit'sya, esli rezul'tat odin. Vot uzhe lyudi delayut konkretnye shagi, chtob ih lyubov' byla schastlivoj. A vse ravno... to im okazyvaetsya, chto lyubov' ne ta, to - oshibochka proizoshla, to - "ya povzroslela i pererosla ego", to eshche chto-nibud'. 46. Schastlivaya lyubov' da, byvaet, no redko, zato govoryat o nej mnogo - tak, v mire malo millionerov, no mnogo razgovorov o nih, i vse hoteli by mul'on. Da kishka tonka. I schastlivaya lyubov' ne byvaet ideal'noj, razumeetsya,- ideal'noj ee delayut molva, legenda i biografy. Kto hochet vse, tot ne poluchaet nichego, - v lyubvi schastlivy skoree lyudi umerennyh trebovanij, nezheli maksimalisty-idealisty. Kak zhe byt' schastlivym v lyubvi? Vot vopros voprosov. |to oshibochnyj vopros. |to oshibochnyj podhod k predmetu. Ty nikak ne mozhesh' izmenit' kolichestvo i sootnoshenie schast'ya i stradaniya v lyubvi svoej zhizni - eto sidit vnutri tebya. (Kogda godam k 12 ty smozhesh' sam vliyat' na formirovanie svoej lichnosti - ee formirovanie v osnove budet uzhe zakoncheno; a vospitanie detej tak, chtoby oni byli potom schastlivy - eto razgovor otdel'nyj.) Pod etim voprosom ponimayut obychno: kak prozhit' zhizn' s tem, kogo lyubish', - ili, podojdya s drugogo konca, kak lyubit' togo, s kem prozhivaesh' svoyu" zhizn'. A eto uzhe vopros haraktera, takta, terpimosti, dobroty, mudrosti, sily, zabotlivosti i t.d. Svoyu dolyu stradaniya i schast'ya ty poluchish' vse ravno, kak ni ishitryajsya. Kak dobit'sya lyubimogo cheloveka - eto vopros taktiki, tehniki, hitrosti, uma, samoobladaniya; vopros otdel'nyj. Tomu posvyashcheny massy romanov, posobij i broshyur. (YA nichego ne mogu dobavit' k sushchestvu predmeta, krome togo, chto kogda-to pisal v rasskaze "Razbivatel' serdec" i toj glave "Zvyagina", kotoraya nazyvaetsya "Lyubit - ne lyubit".) Kak byt' schastlivym v posteli - etot vopros sejchas v mode i favore, knizhnye polki lomyatsya (prichem vse bol'she ot videokasset). Tehnika seksa - vazhnaya, no tol'ko chastnost'. Kak nahodit' vo vsem - i v cheloveke, i v yavlenii, - horoshuyu storonu, - etim userdno i inogda ne bez uspeha zanimayutsya psihologi i psihoanalitiki (hotya vsegda znali umudrennye opytom mamki-svat'i i bat'ki-hodoki). "Oshibok" v lyubvi ne sushchestvuet: ona est' to, chto est', i racional'nomu podhodu principial'no ne poddaetsya. (Hotya v kakoj-to mere korrektiruetsya.) Ty neizmenno i neukosnitel'no naparyvaesh'sya na to, za chto borolsya. Filosofskij podhod "bud' schastliv tem, chto imeesh'" obychnym lyudyam pomogaet ochen' malo. Lyubov' - eto ne sinonim schast'ya, eto schast'e i stradanie v odnom flakone. Gospod' terpel, i nam velel. A chto zhe delat', potomu chto nado! "Netu u menya dlya vas drugoj lyubvi", - pomorshchilsya Vsevyshnij. Derzhis', ponimaesh'. Revnost' "ZHestoka, kak ad, revnost'",- pozhalovalsya Solomon, i cherez nekotoroe vremya Otello zadushil Dezdemonu, Hoze zarezal Karmen, a Rossijskij ugolovnyj kodeks priznal revnost' smyagchayushchim obstoyatel'stvom pri ubijstve. Muzhiku ukokoshit' babu, konechno, legche - on zdorovee i agressivnee. Privychka k oruzhiyu, opyat' zhe. No ona beret soobrazitel'nost'yu: gribkami s kashicej ugostit', tolchenuyu lampochku v kotletku podsypat', krysoboya v vinco kapnut'. A takzhe udobno u spyashchego othvatit' tot torchashchij organ, edinolichnoe obladanie kotorym i predstavlyaetsya revnuyushchej storone spravedlivoj cel'yu. S revnost'yu tozhe ne vse yasno narodu. V epohu vseobshchej socialisticheskoj yasnosti ee popytalis' prosto ob座avit' "burzhuaznym predrassudkom" i "otryzhkoj sobstvennosti". Privyk burzhuj k sobstvennosti, vot emu i otrygivaetsya. U nas svoboda. Kazhdyj svoboden rasporyazhat'sya soboj po sobstvennomu usmotreniyu. Ona s drugim? I ty idi k drugoj. Dve schastlivye pary luchshe odnoj neschastnoj. "Kakoe zh vy imeli pravo ubivat'?!" - nadryvaetsya sud'ya. "Ne imel", - soglashaetsya ubivec. "No vy ponimali, chto ee ne budet, a vas kaznyat?!" - "A kak zhe". - "No ved' vsem zhe huzhe, i vam tozhe!" - "A kak zhe". Iz ustanovivshejsya potrebnosti neukosnitel'no raskovyrivat' issleduemyj predmet do konca, chtoby ponyat', chto u etoj igrushki vnutri i kak ona dejstvuet, my popytaemsya rassortirovat' varianty revnosti po raznym polochkam. Dlya prostoty rassmotreniya voz'mem v kachestve revnuyushchej storony muzhchinu - on aktivnee dergaetsya. 1. On zhlob, nevnimatel'nyj egoist, ej ot etogo obidno i plohovato, i ona daet emu povod k revnosti. On vzvivaetsya, b'et golovoj ob stenku, chashkoj ob pol, kochergoj ob zhenu, kocherga sgibaetsya, zhena ne sgibaetsya, pryamo raz座asnyaet emu, chto on (sm. vyshe) zhlob i nevnimatel'nyj egoist. Vypiv, opohmelivshis' i ujdya na rabotu, on soobrazhaet, chto mozhno vecherom dobit' zhenu, no voobshche zhalko; mozhno dostat' i dobit' sopernika, no tot sam mozhet tebya dobit', i voobshche mozhet . togda vsya zhizn' ruhnut'; mozhno vygnat' ee, mozhno ujti samomu, no luchshe vsego - eto chtob vse bylo horosho. Mozhet, on i pravda (sm. vyshe) zhlob i nevnimatel'nyj egoist? Sanya, odolzhi dvadcatku. Muzh breetsya, gladit bryuki, pokupaet zhene cvety i bilety v teatr, i poka ona raduetsya uluchsheniyu svoej zhizni, on kaetsya i ubiraet kvartiru. |to samyj mirnyj variant revnosti, plodotvornyj variant, mozhno dazhe skazat'. Takaya revnost' nam nuzhna. Takoe chuvstvo celesoobrazno. 2. Sopernika nado otvadit'. Vstretit', pugnut', nabit' mordu, pust' derzhitsya ot nee podal'she, ponyal?! On zdorovyj, sam tebe nogi perelomaet. Gm... Najti rebyat, mozhno im i zaplatit', pust' emu sdelayut koz'yu mordu na paru mesyacev bol'nicy. V ideale nado sopernika ubit', eto samoe luchshee i vernoe - i tak, chtob nikto tebya i ne zapodozril. |to, mozhet, protiv zakona i dazhe protiv morali, zato ochen' horosho. Esli etot variant prohodit - takaya revnost' tozhe celesoobrazna. Ty ustranil prepyatstvie k postoyannomu edineniyu s partnerom. Molodec, voz'mi sebe s polki pirozhok. Nomer pervyj i nomer vtoroj - eto, tak skazat', pozitivnye sluchai. Revnost' pobuzhdaet izmenit' zhizn' tak, chtob byt' vmeste s lyubimoj. 3. On voobshche ochen' revniv, a ona voobshche ochen' koketliva, hotya bez nichego takogo. ZHit' nevozmozhno. Skandaly, upreki, podozreniya, dergan'ya, sil net. A vdrug tam chego u nee i est'? Net, poka drov ne nalomali - nado razbegat'sya. Nu, ne soshlis' harakterami. A esli b ona vpravdu izmenila, a on ee ubil? chert ih znaet... Tut revnost' - eto chastnyj sluchaj nepodhodyashchesti lyudej drug drugu. Tut vse k luchshemu, byt' mozhet... 4. Lyubit, revnuet, ubil sopernika v otkrytuyu. Ona ego proklinaet, sud ego prigovarivaet, vsem huzhe. Gde logika?! Horosho, tut mozhno spisat' na atavizm, shvatka samcov za samku, zdorovoe sopernichestvo na urovne instinktov. Ne smog vladet' soboj, slishkom sil'noe chuvstvo. Celesoobraznost' proglyadyvaetsya, v uslovno-pervobytnom obshchestve on byl by v vyigryshe. 5. Lyubit, revnuet, hochet ubit' sopernika v otkrytuyu, nu vrode vyzyvaet na poedinok, hotya ponimaet, chto tot zdorovee. I pogibaet sam. A zdes' gde logika?.. Ladno, eto tozhe mozhno spisat' na atavizm, i pervobytnyj instinkt - sil'noe chuvstvo, uzhe ne do rassuzhdenij, konkurentov ne poterplyu, s takim stradaniem zhit' ne v silah, ili sam sdohnu, ili ego bogi pomogut unichtozhit'... nu, ne pomogli. 6. Lyubit, revnuet, muchitsya, sil net, ubivaet ee. Vopros reshaetsya po metodu tovarishcha Stalina: "Net cheloveka - net problemy". Tut gde izvolite najti logiku i celesoobraznost'? Tut chelovek, reshayas' na postupok, otlichno ponimaet, chto nikakogo schast'ya bol'she byt' ne mozhet. (CHest', trebovaniya obshchestva i morali, nasmeshki okruzhayushchih - eto my vse ostavlyaem v storone, za skobkami, ne privnosim i ne rassmatrivaem, uchityvaem i berem tol'ko revnost' v "chistom" vide.) 6-a). Ubil, skryl, otdohnul ot stradanij, zhivet spokojno bez raskayaniya. Ubral istochnik sil'nyh otricatel'nyh, nezhelatel'nyh oshchushchenij. Po krajnej mere, ponyatno. A razve ne luchshe bylo vygnat' ee v chem est' von podal'she, s garantiej, chto na glaza bol'she ne pokazhetsya? Ona ved' vse-taki nikogo ne ubivala, emu smerti ne zhelala, ona zh ne dlya togo gulyala, chtob ego muchit', a chtob sebe udovol'stvie dostavit', - ne po vine kara poluchaetsya. Net, kogda on ee ubivaet, on na takoj variant ne soglasen, emu etogo malo. Esli on budet znat', chto ona zhiva, - emu pokoya ne budet, a esli ona eshche i schastliva budet - on prosto zachah - net ot razlitiya zhelchi: ne smeet ona zhit' horosho, esli zastavila ego tak stradat'. Bolee vsego slabodushnyj revnivec mechtaet, chtoby izmennica popala pod tramvaj. Togda vse reshitsya samo soboj, i emu srazu nastupit oblegchenie. Vspomnite bedolagu Karenina. Ee sud'ba, chert voz'mi, emu otnyud' ne bezrazlichna! On k nej ne ravnodushen! Emu neobhodimo, chtob ej bylo ploho, luchshe - ochen' ploho, eshche luchshe - chtob ona umerla. On uzhe dumaet ne stol'ko o svoem schast'e, skol'ko mechtaet o ee neschast'e. On ee nenavidit. Dazhe esli znaet, chto nikogda ee ne ub'et, voobrazhaet tyapnut' ee palkoj po bashke ili sunut' v petlyu gadinu. S tochki zreniya pervobytnogo atavizma mozhno rassuzhdat' tak: a chtob vse baby znali, chto muzhik - hozyain, i esli chto - ub'et, i veli sebya sootvetstvuyushche. Tak... a esli eto baba zamochila muzhen'ka? Gm, po-pervobytnomu - chtob vse muzhiki znali, chto on so vsemi potrohami prinadlezhit sem'e i podruge, a na storonu kosit' ne smej. A analiziruya na urovne chuvstv - my imeem nenavist'. Lyubov' kak polovoe chuvstvo dostigaet takoj sily, chto perehodit v svoyu protivopolozhnost'. Pochemu? Potomu chto v sfere polozhitel'nyh oshchushchenij realizovat' ee nevozmozhno. Sil'nejshee vozbuzhdenie central'noj nervnoj sistemy ne snimaetsya nichem (mozhno, konechno, v durdome aminazinom glushit' do zhivotnoj tuposti i flegmy, no kak recept protiv revnosti eto maloreal'no po zhizni). |to perevozbuzhdenie vzyvaet k dejstviyu, trebuet ego! Da ubedis' on, chto ona ego lyubit i verna, - on ej v nogi upadet i sam ne svoj ot schast'ya budet. 6-6). Ubil, skryl, a potom sam vsyu zhizn' muchitsya i stradaet. No zhivet. Tak zachem ubival, durak? Sil ne bylo terpet'. Ona byla padla, no bez nee vse ravno ne zhizn'. Hotya so vremenem, konechno, chuvstva neskol'ko uspokaivayutsya, i zhizn' normal'nee. |-e-e... Tut poluchaetsya, chto dazhe ubijstvo ee ne izbavlyaet tebya ot stradanij. A vse ravno ona lyubila ne tebya! A vse ravno v ee glazah ty ne byl dostoin! A vse ravno ty ne pobedil ee - ubil, no ne dobilsya togo, chego hotel: lyubvi, obladaniya, vernosti. Kaesh'sya (no ponimaesh', chto inache v tot mig postupit' ne mog, i bolee togo - i ne hochesh' inache!) - i odnovremenno polagaesh' sebya pravym. A bol'she ne polyubish', net v zhizni schast'ya. I tak - net ego, i syak - net ego, no est' pokoj i volya, v mechtah ty schastliv, v vospominaniyah schastliv... koroche - togda situaciya trebovala razresheniya: ili svalit', ili ubit', i iz dvuh zol ty predpochel ubijstvo. Nu... znachit, teper' tebe vse-taki zhit' legche, soobrazno logike svoih chuvstv ty postupil celesoobrazno. 6-v). Ubil i yavilsya s povinnoj: sudite, sazhajte. A-a, greh na dushe, znaet, chto postupil nehorosho. No sam zhit' hochet, stervec-stradalec. Tozhe, znachit, nenavidel, no ne tak sil'no, kak tot, chto skryl i vzdohnul s oblegcheniem. Hochet prinyat' teper' stradanie, zamolit' greh. |to variant, shodnyj s predydushchim: perenesti stradanie revnosti ne mog, a ubit' i ponesti nakazanie mog. Vse ravno byla nenavist', kotoraya trebovala vyhoda i razresheniya. 6-g). Ubil ee i ubil sebya. Ili srazu zastrelilsya, ili nabezhavshim zakrichal, chtob zakololi, ili policii sdalsya na vernuyu smert'. Slushaj, a pochemu ty srazu togda ne pokonchil s soboj? I ne bylo by tebya, i ne znal by nichego, kakaya tebe raznica?.. Znachit, est' raznica, chego uzh tam, i bol'shaya, principial'naya, mozhno skazat'. ZHit' bez nee ne mogu i ne budu, no i ej ne spushchu. Ub'yu gadinu lyubimuyu, i sam svoeyu rukoj sebya nakazhu i izbavlyu ot vsego. Ved' kazhdyj, kto na svete zhil, lyubimyh ubival, tot, kto smel - kinzhalom napoval; klassiki mnogo pisali o revnosti. Net, my ponimaem, chto tak ono chasto byvaet, chto vot tak ono priroda sozdala, chto revnost' muchitel'na, no pochemu, pochemu, dlya chego, zachem? 6-d). Ubil sebya. Hlop - i net bol'she muchenij revnosti. CHasto v etom est' element mesti: "A, teper' ona pojmet, kak ya lyubil ee, ocenit, zaplachet, no pozdno budet, vot". Kakoj-to chast'yu soznaniya chelovek, zhazhdet lyubvi cenoj sobstvennoj zhizni: ya umru, ya ne uznayu, no hot' skol'ko-to ty budesh' menya lyubit'. So vzdohom nado skazat', chto nelyubimyj samoubijca poluchaet po smerti ochen' malo priznaniya, obychno sleduet lish' chuvstvo dosady i razdrazheniya, chto etot proklyatyj idiotik dostavil svoim postupkom eshche odno neudovol'stvie, zastavil oshchutit' nekotoryj dushevnyj diskomfort, chto vot privyazalsya so svoim vysokim chuvstvom, a teper' ya vinovata v ego smerti, hotya na samom dele ya ni v chem ne vinovata, i znakomye chto skazhut... vot durak, luchshe b ya ego voobshche nikogda ne znala. Esli lyubyashchij ne mog soedinit'sya s lyubimoj - eto samoubijstvo iz-za neschastnoj lyubvi, eto na samom dele variant drugoj, zdes' srabatyvaet logika prirody "1=0". No my sejchas govorim imenno o revnosti, chto ne est' vovse odno i to zhe. Zdes' u nas tozhe vyglyadit prosto: sil'noe stradanie, nevozmozhno perenesti, na lyubimuyu ruku podnimat' ne hochet, ne mozhet, ne smeet i ne myslit, lish' by ona, dorogaya, byla schastliva, o, kak ya stradayu, kak mne bol'no, gde moj revol'ver, ya prekrashchayu eti neperenosimye muki, v moej smerti proshu nikogo ne vinit'. Kak variant: v moej smerti proshchu vinit' tol'ko ee; pust' hot' teper' pojmet, pomuchitsya, ocenit. Ubrat' istochnik neperenosimogo stradaniya, kakim stala zhizn'. No - no: 7. Vot v sem'e vse horosho. I v posteli otlichno, i mir, lad i vzaimoponimanie. I on uznaet, chto ona emu izmenyaet. Bozhe, kak meshayut emu zhit' eti nevidimye roga, skol'ko muk i terzanij. Pochemu? Nichego ne izmenilos'. On imeet ee skol'ko hochet. I dazhe - emu mozhet byt' garantirovano, chto ona nikogda ego ne ostavit. I on - dazhe! - ne somnevaetsya v svoih material'nyh, fizicheskih i moral'nyh dostoinstvah. I ona - dazhe - daet emu na slovah i na dele vse myslimye dokazatel'stva togo, chto lyubit ego. Tak chego emu eshche nado, neschastnomu kavaleru de Grie, vozlyublennomu prekrasnoj i nevernoj Manon?! I, predpolozhim, nikto ob ee svyazi ne znaet, tak chto ego chest' i pr. (eshche raz povtoryaem) nikak ne stradaet. Tak chego zh on tak otchayanno dergaetsya? Ot nego zhe nichego ne ubylo, on nichego ne poteryal. Nu, malo li pochemu ona razvela tam s kem-to shury-mury; ot lyubopytstva, ot nefig delat', ili lestno ej, ili skuchno bylo, da podumaesh'. Nam govoryat: on sobstvennik, on hochet vladet' eyu bezrazdel'no, on ne sovremennyj chelovek, ne priznaet ee prava na svobodu. On vopit: ya ne sobstvennik, ya priznayu svobodu, ya sovremennyj chelovek, no mne bol'no, ya ne hochu, perezhivayu, nervnichayu. Nam govoryat: on boitsya, chto drugoj chem-to luchshe ego - kak muzhchina ili eshche chego. On otvechaet: nichego ne boyus', ya znayu, chto ya samyj luchshij... kak ona mozhet s kakoj-to dryan'yu putat'sya! |ngel's vstupaet: on, govorit, ne hochet vospityvat' chuzhih Detej i otdelyat' im nasledstvo. Nash muzhik v storonu |ngel'sa plyuet: u menya, govorit, dvoe usynovlennyh negrityat iz detdoma, a zhena pol'zuetsya nadezhnym protivozachatochnym. I on nachinaet inogda hamit' zhene, on huzhe spit i men'she est, on ronyaet veshchi, i voobshche po vine ego revnosti horoshaya ZHizn' konchaetsya. A |ngel's vtykaet v borodishchu sigaru i govorit: eto u nego atavizm, rudimenty pervobytnogo instinkta, kogda muzhchina nikogo ne podpuskal k svoej samke. A s instinktom nichego ne podelat', ponimaesh', - my-to kul'turnye, a on vylezaet, eto nadolgo. 8. Tak vot zhe vam krajnij variant. U nih byl roman. Ona emu nadoela. On dal ej otstavku. On zhivet s drugoj i uvlechen eyu. Prezhnyuyu on ne vidit i ona ego ne kolyshet. I vot oni neozhidanno vstrechayutsya. Ona zhivet ploho bez nego, odna. Emu nemnogo tyagostno, malen'koe chuvstvo viny est', chto on ee ostavil, teper' ej ploho. I hochetsya skorej rasstat'sya. Ili: ona zhivet nevazhno. Est' u nee odin, tak, ot bezmuzhich'ya, ne fontan, nash-to byl konechno luchshe, s nim horosho bylo, chego tam. I nashemu priyatno, chto on takoj horoshij, i ona horoshaya, cenila, no nemnogo nelovko, chto on ee brosil, i t. d. Ili, nakonec: ona zhivet otlichno! U nee teper' muzhik - hana vsemu, orel! Horosho, chto ona s nim rasstalas', a to by tak i sgnila po melochi. O-o! Vot tut nash ueden... Kak zhe tak. Pochemu ej tak horosho bez nego, i bolee togo - tak horosho ne s nim, a s drugim? I v nem vspyhivaet revnost'. Emu nepriyatno, emu bol'no, chto ona zhivet s drugim i ej tak horosho. |to chto? Nam otvetyat - eto muzhskoe samolyubie. A chto takoe samolyubie? |to utverzhdenie chuvstva svoej znachitel'nosti. A chto takoe znachitel'nost'? "YA vse mogu, ya samyj". Nu, vse ne vse, no izryadno, dostatochno ves'ma. A tut vdrug okazyvaetsya, chto ty ne samyj i mozhesh' ne vse. S drugim luchshe. Tebya ne hotyat. A! ...Da, revnost' - eto i boyazn' poteryat', i uedennoe samolyubie, i opasenie, chto drugoj luchshe, i ushchemlenie tvoego vnutrennego soznaniya i oshchushcheniya svoej znachitel'nosti. No eshche, eshche: 9. Ona stala vsyacheski ego ne ustraivat', ili ne vsyacheski, no vse ravno - prosto ne ustraivat', i on reshil tverdo ee ostavit'. Zavtra dnem on ej eto skazhet - i rasstanetsya. Vot. I vdrug zavtra, ne dnem, a utrom, on uznaet, chto ona ego tol'ko chto ostavila i predpochla drugogo. On revnuet, on zhazhdet ob座asnenij i izmenenij! On hochet ostavit' ee - no sam, kogda on reshit i kak sam zahochet! A teper' on hochet, chtob snachala ona rasstalas' s etim idiotskim novym hahalem i pripolzla k nemu na bryuhe, vilyaya hvostom, i vot togda on s nej rasstanetsya! i ujdet gordo i ne oglyanuvshis'. ...|to privodit k strannomu na pervyj vzglyad vyvodu: mozhet lyubvi ne byt', a revnost' vdrug mozhet byt'. |? A voznikaet revnost' - voznikaet i zhelanie ee ob容kta, i vdrug etot "ob容kt" obretaet v tvoih glazah cennost', kotoroj ne bylo mig nazad. Predmet tot zhe samyj. I otnoshenie k nemu to zhe samoe. Brosil sam - i hren s nej. Brosila ona - ne hren s nej. CHto izmenilos'? Tvoya sobstvennaya cennost' v tvoih sobstvennyh glazah. Ty mog vse - a teper' ty mozhesh' ne vse. Ty byl svoboden, mog delat' chto hotel - a teper' ty ne svoboden i ne mozhesh' delat' chto hochesh', ty ogranichen, variant tebe navyazan, ty menee znachitelen, ty ne mozhesh' realizovat' svoi zhelaniya. (Sobstvenno govorya, lyuboj affekt mozhno rassmatrivat' kak "pervobytno" celesoobraznyj, - no vryad li eto samo po sebe ischerpyvayushchee ili dazhe udovletvoritel'noe racional'noe ob座asnenie. Fokus sostoit; v tom, chto v nashe civilizovannoe vremya chelovek, otnyud' ne stremyas' k rezul'tatam pervobytnogo razresheniya affekta, sam vvodit sebya v sostoyanie affekta i podderzhivaet v nem. To est' cheloveku kak takovomu potreben ne rezul'tat razresheniya affekta, a sam affekt.) 10. Podvodim itogi i delaem vyvody. Revnost' kak sostoyanij affekta pozitivno v tom smysle, chto revnivec sposoben razvit' otchayannee usiliya po sohraneniyu dlya sebya revnuemoj. Revnost' kak sostoyanie affekta vsegda negativno v tom smysle, chto revnivec ne sposoben adekvatno ocenivat' situaciyu i sovershaet nepravil'nye, nenuzhnye, poroj tragicheskie i nepopravimye dejstviya. S tochki zreniya pragmaticheskoj celesoobraznosti luchshe by on byl hladnokroven i rassuditelen - chem krepche nervy, tem blizhe cel', vernee i legche dob'esh'sya svoego. No fokus v tom, chto revnivec podchas ne stremitsya ni k kakim pragmaticheskim celyam (var. 7), ili dazhe voobshche ni k kakim celyam (var. 8 i 9). Situaciya, ob容ktivno glyadya, ego mozhet nikak ne volnovat'. Ego volnuet tol'ko samooshchushchenie v etoj situacii. Nedarom moryaki i predstaviteli prochih professij, svyazannyh s dolgimi i postoyannymi otluchkami iz doma, neredko stavyat zhenam takoe kompromissnoe uslovie: "Delaj chto hochesh', tol'ko chtoby ya nichego ne znal". On vse ponimaet, on dopuskaet vozmozhnost' chego ugodno, no ne hochet skandalov, uhudsheniya otnoshenij i t. d. V sem'e vse horosho? - i slava Bogu. Nikakih konkretnyh osnovanij dlya podozrenij i revnosti net, situaciya ego ustraivaet, a svoim samooshchushcheniem i otnosheniem k etoj situacii on spravedlivo dorozhit. Vse, chego on hochet, on imeet. Rassudochnyj variant. Dlya bujnogo temperamenta on ne podhodit. CHto zhe otnyato u revnivca, u kotorogo na samom dele nichego ne otnyato? Svoboda. Svoboda kak sostoyanie vozmozhnosti lyubogo varianta, svoboda kak sostoyanie maksimal'noj energeticheskoj znachimosti cheloveka, svoboda kak potencial'noe sostoyanie maksimal'noj samorealizacii vseh svoih sil i vozmozhnostej. Lyuboe fizicheskoe telo stremitsya k svobode - kak k sostoyaniyu, gde ono mozhet vydelit' maksimum obladaemoj im energii. |to odin iz aspektov velikogo Vtorogo zakona termodinamiki, i chelovek emu podchinyaetsya bezuslovno, poskol'ku on tozhe chast' Vselennoj, tozhe fizicheskoe telo, a esli eto telo obladaet chuvstvami i razumom - to tol'ko dlya togo, chtoby vydelyat' bol'she energii. Aga. A otvlekayas' ot yazyka fiziki, eto mozhno vyrazit' slovami menee tochnymi i ischerpyvayushchimi, no bolee privychnymi v bytu: nevozmozhnost' polnost'yu kontrolirovat' situaciyu, umalenie svoej znachitel'nosti, ushchemlenie svoego samoutverzhdeniya; I etogo dostatochno! |to - osnova! Plevat' mne na etu babu ili ee nezhnyj vzglyad v storonu idiota - ya ne mogu sterpet' svoego unizheniya, umaleniya, ushcherbleniya. Povod k revnosti oznachaet: ya menee hozyain zhizni, chem polagal, chem mogu ili mog by, ya menee vsemogushch, chem hochu i polagayu vozmozhnym. Vot chego chelovek perenesti ne mozhet!!! 11. Kto ne revniv (ili revnuet predel'no malo, skazhem tak)? Tot, kto predel'no uveren v sebe, i etu uverennost' nevozmozhno pokolebat' nichem. Ona gulyaet s drugim? Vot uzh prezrennaya dura. A uzh on prosto daun. Ona smotrit na kogo-to? Erunda, pust' smotrit, kuda ona ot menya, takogo krutogo, denetsya. Predel'no uverennyj v sebe chelovek vzrevnuet tol'ko togda, kogda yavno i odnoznachno ot nego sobralis' uhodit' - i to mozhet plyunut' vsled vysokomerno i brezglivo: na kogo menya promenyala, shlyushka. Pochemu govoryat, chto muzh zamechaet svoi roga poslednim? Potomu chto muzhskaya samoocenka voobshche zavyshena. 12. Kto revnuet bol'she? U kogo bol'she kompleksov. Esli by Otello byl belym, molodym, krasivym i kurtuazno obrazovannym, on by vysmorkalsya v etot proklyatyj darenyj platok i leg k Dezdemone v kojku zanimat'sya lyubov'yu, vseh i delov. 13. A poskol'ku vsegda skol'ko-to primeshivaetsya chest', moral', mnenie okruzhayushchih, ves' kompleks "sverh-YA", to oshchushchenie svoego umaleniya ot povoda k revnosti usilivaetsya. Nonkonformist, plyuyushchij na mnenie obshchestva i tradicii, menee revniv. V epohu divnogo rasputstva Lui XV-svyazi suprugov na storone byli delom obychnym i normal'nym, "tak bylo prinyato", i revnost' byla svyazana ili uzh dejstvitel'no s lyubov'yu strastnoj, ili s dovol'no prostym samolyubiem v svete. A kavkazec mozhet i ne lyubit', no lyuboj namek na uron ego muzhskoj chesti legko privodit ego v sostoyanie toj revnosti, kotoraya est' samozabvennaya yarost'. 14. I razumeetsya, nikakie propovedi "lichnoj svobody" i "sovremennyh otnoshenij" tut nichego v korne ne izmenyat, poskol'ku ustrojstva central'noj nervnoj sistemy cheloveka oni zatragivat' ne mogut. A poskol'ku cheloveku vsegda malo, on vsegda neudovletvoren, emu vsegda nado chto-to izmenyat' - etu nehitruyu, no vechno zabyvaemuyu istinu ya dolblyu s naivnost'yu dyatla i posledovatel'nost'yu molotka, - on vsegda sumeet ustroit' sebe perezhivaniya, i revnost' v tom chisle. Vsegda najdetsya kto-to poluchshe tebya. Vsegda nakopyatsya otricatel'nye emocii, kotorye trebuyut kakogo-to vyhoda, privyazki k kakomu-to vneshnemu ob容ktu, povoda, personifikacii. Vsegda zahochetsya, chtob lyubimaya byla tebe "eshche bol'she chto-to", ibo net v mire sovershenstva i net sovershenstvu predela. Vsegda najdetsya platochek, chtob nakinut' ego na shejku - hotya by v myslyah, hotya by na mig. A vy chto reshili - chto mozhno prozhit' normal'nuyu zhizn', nikogda ne revnuya? Uspokojtes', pokoj nam tol'ko snitsya, kak zametil na zare veselogo XX veka poet. ....................................................................... Zametki na polyah: Revnost' - eto reakciya na ugrozu dlya tvoej biologicheskoj energii, reakciya na ogranichenie vosproizvodstva sebya v potomstve. V ideale i muzhchina, i zhenshchina stremyatsya k takomu polozheniyu, chtoby svobodno, t.e. v lyuboj moment i po sobstvennomu zhelaniyu, imet' vozmozhnost' zachat' potomstvo s lyubym partnerom po svoemu vyboru, bez vsyakih ogranichenij. Esli na dannyj moment, na "sejchas" vybor uzhe sdelan i prochie osobi kak kandidaty ne ras- smatrivayutsya, to na nih plevat', revnosti byt' ne mozhet. No lyuboj, s kem oshchushchaesh' i v principe dopuskaesh' vozmozhnost' seksual'nyh otnoshenij, mozhet vyzvat' revnost'' toj ili inoj sily, esli voznikaet hot' vidimost' vozmozhnosti togo, chto sejchas tebe predpochtut drugogo, hot' nenadolgo, na raz, hot' bez osobogo zhelaniya. Togo, kto nedostupen - kinozvezda, kumir,- mozhno lyubit' zavedomo beznadezhno i bez revnosti: revnosti net tam, gde net absolyutno nikakoj nadezhdy. No na koncerte ty prorvalas' k kumiru, udostoilas' vzglyada i slova, voznikla real'naya vozmozhnost' poznakomit'sya i provesti vmeste - o, ne zhizn' (hotya kto znaet!..), dazhe ne mesyac - no hot' noch', chas, polchasa - prizrak vozmozhnosti, odin shans iz tysyachi, ty staratel'no vychitala eto iz ego vzglyada-i vot tut ty besheno, yarostno revnuesh' ego k lyuboj iz tolpy poklonnic, druz'yam, menedzheru i vsemu miru. Revnost' predpolagaet tu ili inuyu veroyatnost' dostupnosti. Stradanie Kak-to na press-konferencii v YAponii Folknera sprosili, schitaet li on, chto zhizn' v osnove svoej tragichna. "Bezuslovno" - bez kolebanij otvetil Folkner. ZHizn' nasha zemnaya - yudol' stradanij i skorbi, uchat prakticheski vse religii. V zhizni vechno nam chego-to hochetsya, i my stradaem ot neudovletvorennosti svoego zhelaniya, a kak chego dob'emsya i poluchim - na minutochku schastlivy, a potom snova stradaem iz-za chego-to drugogo, tak chto zhizn' - eto sploshnye stradaniya, a schast'e - prosto vremennoe izbavlenie ot stradanij, i luchshe vsego, chtoby ne stradat', vovse ne zhit', - zaklyuchil izobretatel' filosofskogo pessimizma SHopengauer. Odnako chelovek ustroen tak, chto u nego est' potrebnost' stradat', a povody k stradaniyu on najdet vsegda (sm. CHast' I, gl. 2, razdel 5). Dazhe esli u nego vse-vse horosho-horosho, on to najdet kakuyu-to obidu v proshlom, to zahochet byt' ne takim, kak on est', i uzh v lyubom polozhenii mozhet nachat' stradat' ot nevozmozhnosti otyskat' smysl zhizni. CHto takoe stradanie? |to bolee ili menee sil'naya otricatel'naya emociya. Nogu slomal, lyubimaya brosila, sladkim kuskom oboshli i tem pered vsemi unizili, golod zamuchil do polusmerti. CHto lezhit v osnove stradaniya? Nekomfortnoe dlya nas polozhenie veshchej. CHto-to imeyushcheesya zdorovo ne nravitsya, i hochetsya, chtob bylo inache. Uproshchenno govorya - neudovletvorennoe zhelanie (dostatochno sil'noe, konechno, - neudovletvorennoe zhelanie s容st' pirozhnoe obychno my stradaniem ne nazyvaem). Lyudi vechno zadavalis' voprosom: na koj chert nuzhno stradanie? i kak ustroit'sya tak, chtoby ne stradat'? Vo-pervyh, otdelim prichinu ot povoda. Dlya etogo snachala razlichim vidy stradanij. Stradaniya byvayut fizicheskie, nravstvennye i fizicheskie kak sledstvie i prodolzhenie nravstvennyh (bolezn' ot gorya). Pri stradanii fizicheskom (bol', golod-holod) povod odnovremenno yavlyaetsya i prichinoj: nogu slomal, zhratvy net. Takih stradanij izbezhat' netrudno, chto ot drevnosti dazhe mudrecy i sovetovali: udovletvori zhelaniya neobhodimye, fiziologicheskie, bez etogo nikak. Pri stradaniyah zhe nravstvennyh, dushevnyh, povodom mozhet vystupat' chto ugodno: odet huzhe drugih, nagradu ne dali, predpriyatie lopnulo, - zdes' uzhe ne udovletvoreno zhelanie fiziologicheski ne obyazatel'noe. Teoreticheski rassuzhdaya, ot vseh etih neobyazatel'nyh zhelanij mozhno otkazat'sya - i ne budet tebe nikakih stradanij. A ne hoti. Zelen vinograd. Vrachi, kardiologi i psihologi, infarktnikam i sovetuyut: plyujte na vse svoi hlopoty, erunda vse eto neobyazatel'naya, i beregite zdorov'e. Povod dlya