os'
do neproporcional'no bol'shogo i brosaetsya v glaza, iskazhaet garmoniyu.
Klassicheskih temperamentov v chistom vide ne sushchestvuet, v kazhdom cheloveke
est' vse, raznica tol'ko v proporciyah. |lementy melanholii, shtrihi depressii
est' v kazhdom. "Tot, kto postoyanno yasen, tot, po-moemu, prosto glup".
Blagopoluchnyj rebenok v blagopoluchnoj sem'e tozhe inogda kapriznichaet.
Pedagogi govoryat: eto on vyyasnyaet granicy svoej vlasti v sem'e,
samoutverzhdaetsya. Pust', no fakt v tom, chto rebenok bezo vsyakih vidimyh
prichin vdrug nahodit povod k slezam, goryu.
"Ah, bozhe moj, kakoj ya neschastnyj, ya nikogda ne videl, kak chelovek
padaet s shestogo etazha", -- pozhalovalsya Gavrosh.
Samaya otchetlivaya forma soznatel'nogo stremleniya k stradaniyu --
"kosmeticheskaya lozh'" (termin psihologov): vzroslyj razumnyj chelovek
priukrashivaet svoyu biografiyu, chtob luchshe i znachitel'nee vyglyadet', obychnoe
delo. I devushki chasto pridumyvayut v proshlom vozlyublennogo s tragicheskoj
sud'boj, slagayut dusherazdirayushchuyu legendu o svoej lyubvi -- i sami plachut,
rasskazyvaya ee podrugam i znakomym! Kakie motivy ni vydvigaj -- tshcheslavie,
neudovletvorennost' -- faktom ostaetsya zhelanie postradat'. Iskrenne plachut,
azh sami veryat!
Pust' kazhdyj povspominaet svoyu zhizn' povnimatel'nee. Skol'ko on
dergalsya, nervnichal, perezhival, stradal! Mnogo let proshlo -- i udivlyaesh'sya,
dazhe ponyat' ne mozhesh': iz-za chego?! Ved' vse bylo neploho, terpimo, v
predelah normy -- i iz-za nevazhnyh, v sushchnosti, melochej i obstoyatel'stv.
Bozhe moj, chego ya, durak, s uma-to shodil, portil zhizn' sebe i blizkim.
Horosho eshche ot mnogih nepopravimyh glupostej uderzhalsya: ne ubil, ne
razrugalsya nasmert', ne zastrelilsya. Nu obmanuli, nu obideli, nu chto-to bylo
ne tak, kak mne v tot mig hotelos', no ved' vse eto v sushchnosti tak nevazhno!
I chto, osoznav eto, ty perestanesh' dergat'sya i budesh' zhit' dal'she
spokojno i mudro? CHerta s dva. Vspomnish' o proshlom ili predstavish' napered
kakie-to razdrazhayushchie veshchi -- i kazhetsya, chto mozhesh' perenosit' vse spokojno.
A sluchitsya sejchas -- tochno tak zhe dergaesh'sya i stradaesh'. A vot nervy takie.
Temperament takoj.
V lyubom sluchae perezhivat' i nervnichat' -- vredno, nenuzhno, eto portit
tebe zhizn' i meshaet dostich' celi. Ty eto otlichno znaesh'. I prodolzhaesh'
dergat'sya.
Razum ponimaet, chto bol'shinstvo povodov k dergan'yu, k stradaniyam --
imenno nevazhnye povody. Ne prichiny. Sam zhe sebya nakruchivaesh' obychno.
Prichina v drugom. Est' sposobnost' k stradaniyu. A sposobnosti bez
potrebnosti ne byvaet. Vot inogda nervnoj sisteme postradat' trebuetsya.
Sposobnost' predpolagaet vozmozhnost' svoego primeneniya. A esli chelovek
chto-to mozhet primenit' -- on eto primenit, bud'te spokojny.
Vneshne potrebnost' po otnosheniyu k sposobnosti pervichna. CHerez
potrebnost' o nalichii sposobnosti i uznaem.
ISKUSHENIYA. Kazhdomu izvestno to, chto nazyvaetsya iskusheniyami. Sejchas my
imeem v vidu takie iskusheniya, kogda vdrug chto-to podtalkivaet tebya kak by i
ne hotet', no vot zadumyvat'sya, kak by i ne sobirat'sya sdelat', no vot
predstavlyaesh' sebe budto delaesh' -- chto-to nepravil'noe, neprilichnoe,
nehoroshee, uzhasnoe, chego delat' ne nado, nel'zya, nevozmozhno,
protivoestestvenno vrode.
Samyj nevinnyj primer -- akademik Landau priznavalsya, chto pri vide
vrashchayushchegosya ventilyatora emu vsegda hochetsya brosit' v lopasti syroe yajco, i
posmotret', chto budet. A ne brosal...
Obychnoe iskushenie -- shagnut' vniz s vysoty. Izvestno: vysota manit
poletet' vniz. S balkona, s gory. Znakomo kazhdomu. Strashno, zhutko -- a
manit, i predstavlyaesh' sebe, kak eto prosto sejchas sdelat'.
Pochemu, zachem? Ved' eto smert', a umirat' on sejchas, stoya na balkone,
otnyud' ne hochet. (Est' tochka zreniya, chto smert' voobshche manit. |to otdel'nyj
razgovor.) A vot sdelat' takoe -- podmyvaet, i holodok vnutri ot togo, kak
legko i prosto eto sejchas sdelat'.
I prihodit eta mysl' i etot holodok sami po sebe.
Kogda podpivshij dyadyushka Ho SHi Min prilyudno zapustil ruki v dekol'te
Valentine Serovoj i shvatil ee za bol'shie sis'ki -- on ne uderzhalsya ot
iskusheniya priyatnogo i estestvennogo. Skandal zamyali. Kogda dovlatovskij brat
popisal iz okna na direktora shkoly -- eto bylo iskushenie huliganskoe, ego
isklyuchili. A kogda odin moj priyatel' iznasiloval odnoklassnicu, a drugoj
votknul krasivyj blestyashchij nozh v zhivot sluchajnomu prohozhemu -- oni uzhe
posledovali iskusheniyam krutym, prestupili. Oba mne potom priznavalis', chto
ne sobiralis' etogo delat', ne hoteli dazhe -- a vot podmyvalo chto-to vnutri:
ved' eto tak prosto vzyat' i sdelat', ne mozhet byt', neuzheli.
I bolee togo, bolee togo! Pochemu kazhdyj inogda rastravlyaet sebya
kartinami gorya i smerti lyubimyh lyudej? I -- vechnaya problema psihoanalitikov
-- lyuboj chelovek, pust' ochen' redko, pust' zapreshchaet sebe dazhe dumat' ob
etom -- inogda, uzhasayas' protivoestestvennoj koshchunstvennosti svoih myslej --
ne myslej dazhe, a kartin v mozgu -- predstavlyaet, kak on ubivaet svoih
rodnyh. Na kakoj-to mig kuhonnyj nozh v ego ruke povergaet ego v koshmar: kak
prosto votknut' ego v sidyashchego ryadom cheloveka. Kak prosto obrubit' emu
pal'cy. Kak prosto otrezat' golovu; a potom eshche mozhno postavit' ee na
tarelku i smotret'. Kak prosto pripodnyat' i vykinut' v okno, s verhnego
etazha.
Slushajte, on zhizn' otdast za etogo rodnogo cheloveka, vsem emu
pozhertvuet, svoim telom ot opasnosti prikroet -- otkuda eti uzhasnye
probleski krovavogo breda? (Ni klassicheskij frejdizm, ni sovremennyj
psihoanaliz nikak ne otmenyayut togo, chto v cheloveke eto nalichestvuet.)
Ne govorya uzhe ob iskushenii samoubijstva: kak prosto pristavit' pistolet
k visku ili sunut' golovu v petlyu. Hotya na samom dele umirat' ne sobiraesh'sya
i budesh' ceplyat'sya za zhizn' do poslednego.
Kakie teorii ne stroj, kak strukturu podsoznaniya i ego motivacii ne
ob座asnyaj, fakt ostaetsya: a vot voznikayut v cheloveke takie oshchushcheniya, otnyud'
ne priyatnye.
INSTINKT I CHUVSTVA. My govorili, chto na samom pervom, samom glubinnom,
samom osnovopolagayushchem urovne zhizn' dlya cheloveka -- eto kompleks oshchushchenij,
kotoryj ispytyvaet ego nervnaya sistema, ego mozg.
A chto v cheloveke uzh samoe-samoe osnovnoe, bazovoe, besspornoe? Instinkt
zhizni. ZHit'! Osnovy bolee obshchej i neobhodimoj uzhe net. |to -- prezhde vsego.
Racional'naya, mehanisticheskaya, pozitivistskaya filosofii traktuyut zhizn'
kak sistemu, gde vse celesoobrazno i vzaimoobuslovleno. Zemlya dlya travy,
trava dlya korovy, korova dlya cheloveka, chelovek dlya progressa. |lementarno,
Vatson. Lyubov' kak instinkt prodolzheniya roda, tvorchestvo kak ego sublimaciya.
Instinkt yavlyaet sebya sub容ktu cherez oshchushcheniya. Udovletvorenie oshchushchenij
neobhodimo osobi dlya zhizni i prodolzheniya roda.
U zhivotnyh vse prosto, vse ih dejstviya -- neposredstvennaya reakciya na
oshchushcheniya, i eto neobhodimo dlya zhizni i roda. A vot chelovek s ego
reflektiruyushchim razumom -- urod v druzhnoj i zdorovoj sem'e zhivotnyh, on
sozdal kul'turu i civilizaciyu, izoshchril sposoby udovletvoreniya oshchushchenij,
izvratil, i uzhe delaet chasto ne to, chto nuzhno prosto dlya zhizni. I ego
zavihreniya ob座asnyayutsya psihologami, vrachami, sociologami, filosofami.
Togda ob座asnite, pochemu selezni greshat gomoseksualizmom, a vash pesik
uporno norovit sovokupit'sya s divannym valikom ili hozyajskoj nogoj. Oni chto,
tak oslepleny strast'yu, chto uzhe ne otlichayut utku ot seleznya, a suku ot
mebeli? Da net, pri vozmozhnosti vybora predpochitayut normal'nyh partnerov.
S tochki zreniya prirodnoj celesoobraznosti ih dejstviya bessmyslenny.
Soznayut oni svoyu otvetstvennost' za prodolzhenie roda? Net, oni hotyat
udovletvorit' svoe oshchushchenie.
|to zh batyushki moi, dazhe zver'ki i ptichki, esli ih vazhnejshaya
instinktivnaya potrebnost' po kakoj-to prichine rashoditsya s udovletvoreniem
oshchushcheniya, sleduyut imenno svoemu oshchushcheniyu. A chem im eshche rukovodstvovat'sya?
Rekomendaciyami Obshchestva ohrany zhivotnyh? Vot obez'yana -- zhivotnoe
vysokorazvitoe, poetomu ona zanimaetsya onanizmom, a seleznyu eto
zatrudnitel'no.
Vot vam instinkty, vot vam celesoobraznost', vot vam koshka s
valer'yankoj i krysa s pedal'koj. Mozg ispytyvaet oshchushcheniya i trebuet
udovletvoreniya zhelanij, a kakim putem -- eto uzhe delo vtoroe.
U moshkary instinkty vovse prosty, a letit ona na ogon' i sgoraet...
Oshchushchenie sveta i tepla zastavlyaet letet'.
Tak chto oshchushcheniya, cherez kotorye yavlyaet sebya sam instinkt zhizni, mogut
vesti k diametral'no protivorechashchemu tomu, chego hotel v real'noj zhizni
dobit'sya dlya osobi ee instinkt zhizni.
Instinkt zhizni -- -- oshchushcheniya -- -- blago, zhizn'.
Instinkt zhizni -- -- oshchushcheniya -- -- ne-blago, smert'.
No dlya osobi, individuuma, lichnosti zhizn' -- eto vsegda dannyj moment,
a dannyj moment -- eto oshchushcheniya, srednee zveno cepi, a ne rezul'tat.
SAMOUBIJSTVO. |to uzhe predel protivorechiya instinktu zhizni. I ved' v
petle plyashet, pod vodoj sodrogaetsya: organizm zhit' hochet! Kakoj zdes'
racional'nyj motiv?
Esli eto eftanaziya, legkaya smert' kak izbavlenie ot muk i posleduyushchej
smerti tyazheloj -- togda hot' ponyatno. A esli zdorovyj muzhik, millioner
razorilsya -- i shlepnulsya? Da u nego est' bol'she, chem u lyubogo latinosa iz
favely, kotoryj -- romu hlopnul, babu v kust kuvyrnul, muzyku uslyshal -- i
pobezhal sambu tancevat', zuby skalit.
Samoubijstvo neracional'no.
Otricatel'nye oshchushcheniya dostigayut takoj sily i "massy", chto baziruyushchijsya
na nih razum prinimaet reshenie: nado konchat'. Esli nel'zya izbavit'sya ot
otricatel'nyh oshchushchenij, inym sposobom -- nu, togda nado konchat' voobshche.
No povody k tomu -- uslovny! Neschastnaya lyubov', krushenie celi zhizni,
neschastnye obstoyatel'stva, -- no zhit'-to mozhno. An uzhe neohota.
|to zh kakoj sily dolzhny byt' oshchushcheniya, chtob preodolet' sam instinkt
zhizni. I glavnoe: kto tebe velel takoe oshchushchat'?.. A?..
Nu, esli v armiyu vzyali ili v tyur'mu zaletel, i tam zamuchili -- eshche
ponyatno. A esli -- sam, na svobode, pri vseh vozmozhnostyah?
Nauka suicidologiya polagaet samoubijstvo nevropatologiej i lechit
spasennyh, glusha ih nervnuyu sistemu udarnymi dozami uspokoitelej. Odnako
lyuboj normal'nyj chelovek zadumyvalsya o samoubijstve.
POLNOTA ZHIZNI. Kogo vozlyubyat bogi, tomu oni daruyut mnogo schast'ya i
mnogo stradaniya. Lyudi i eto vsegda znali...
CHto takoe zhizn'-to nasha? Smotret', poznavat', delat', perezhivat'... I
sam instinkt zhizni povelevaet, obespechivaet, proyavlyaet, delaet bezuslovnym,
neobhodimym, kak ugodno nazyvajte, takoe polozhenie veshchej v zhizni cheloveka,
chtob on za zhizn' kak mozhno bol'she naoshchushchal. S tochki zreniya mozga eto i est'
zhizn'. A zhizn' -- ta dannost', kotoruyu mozg neuklonno privodit v dejstvie.
I esli chelovek mozhet, sposoben oshchushchat' schast'e -- to on dolzhen ego
oshchushchat', i vse tut. Takova dannost'. Tak on ustroen. Tak sozdan mir, i esli
on mozhet oshchushchat' stradanie -- budet oshchushchat'! YA skazal. Nikuda ne denetsya.
Prirodu ne obmanesh'.
I chem bol'she on budet oshchushchat' togo i drugogo tem polnee budet ego
zhizn'. V predel'noj stepeni realizovat' vse zalozhennye v tebe vozmozhnosti.
ZHazhda zhizni. A prezhde vsego eto -- vozmozhnosti mozga k oshchushcheniyam.
Vozmozhnosti nervnoj sistemy k napryazheniyam. Kak mozhno sil'nee, raznoobraznee,
bol'she perechuvstvovat'.
|, stop, skazhet flegmatik. Togda vse lyudi dolzhny brosit'sya zhit' tak,
chtob vse ih nervy byli na predele. Byla by ne zhizn', a sploshnaya
shekspirovskaya drama bushuyushchih strastej, gde v rezul'tate trehchasovogo
dejstviya -- gora trupov i konec vsemu. Pochemu zhe podavlyayushchee bol'shinstvo
normal'nyh lyudej vse-taki obychno zhivet dovol'no tiho i mirno i dozhivaet do
pochtennyh let?
Pervoe. Potrebnosti v oshchushcheniyah i predely napryazhenij individual'ny. Gde
avantyurist naslazhdaetsya riskom -- mirnyj obyvatel' umret ot stressa. A gde
trudolyubivyj krest'yanin v ladu s zhizn'yu vozdelyvaet svoyu nivu i zhivet do
devyanosta let -- bujnyj konkistador zachahnet ot toski, ili pojdet v
konokrady. Dazhe bokserov klassificiruyut po vesovym kategoriyam -- vot i v
zhizni tak zhe: kazhdyj stremitsya k takim napryazheniyam, kotorye potrebny imenno
ego nervnoj sisteme.
Vtoroe. Opyat' zhe davno izvestno, chto ot slishkom bol'shogo gorya, kak i ot
slishkom sil'nogo schast'ya, mozhno umeret'. Hotya i redko, no vozmozhno. Samocel'
zhe zhizni sostoit v tom, chtoby prozhit' -- to est' naoshchushchat' -- kak mozhno
bol'she v obshchem, v konechnoj summe. Poetomu chelovek obychno instinktivno
izbegaet neperenosimyh dlya ego nervov napryazhenij, chereschur sil'nyh oshchushchenij,
kotorye mogut razrushit' organizm i prekratit' dal'nejshuyu zhizn' -- tem samym
v obshchem ee umen'shiv. On predpochtet zhit' dal'she, i oshchushchat' dal'she, i v
rezul'tate naoshchushchaet bol'she.
Dlya naglyadnosti postroim prosten'kij grafik, gde na prodol'noj osi
vremya zhizni, a na vertikal'noj -- sila oshchushchenij. Shematichno eto - "grafik
zhizni". CHem bol'she obshchaya summa velichin, tem bol'she i byla zhizn' -- polnee,
bogache, realizovannoj.
Na samom dele grafik etot ne ploskij. Est' granichnaya liniya, gde
protivopolozhnosti shodyatsya: oshchushcheniya polozhitel'nye i otricatel'nye, dostigaya
predel'noj i zapredel'noj sily, inogda sosedstvuyut, smeshivayutsya i dazhe
perehodyat drug v druga: bol' i naslazhdenie, gore i schast'e.
Vot eta liniya na cilindre i dolzhna byt' kak mozhno dlinnej. Vot i vsya
petrushka. ZHizn', zalozhennaya v cheloveke kak dannost', proyavlyaet sebya.
x x x
ZHizn' iz gorya i schast'ya popolam, davno zamecheno, gorazdo polnee, chem
sploshnoe blagodenstvie. Dlya nastoyashchego schast'ya nuzhno stol'ko zhe schast'ya,
skol'ko i neschast'ya, filosofski vzdohnuli mudrecy.
Mozhet li podbroshennyj vverh kamen' ne upast' vniz? Net -- v nego
Zakonom vsemirnogo tyagoteniya, siloj gravitacii, zalozhena neobhodimaya
potrebnost' upast' na zemlyu.
Mozhet li zerno v pochve ne vzojti vesnoj? Net -- cikl ego razvitiya v nem
zalozhen, ego zhizn' zaprogrammirovana prirodoj: on dast kolos. Zerno ne
dumaet, zachem prorastaet. Takova ego sushchnost'.
Vot i sushchnost' cheloveka -- yavit' i realizovat' zalozhennuyu v nem
programmu. Ishodnaya ee poziciya -- oshchutit' vse vozmozhnoe, chto v nem zalozheno.
V otlichie ot zerna, v programmu cheloveka zalozhena razumnaya
deyatel'nost'. No ne vmesto instinktov i oshchushchenij, a dopolnitel'no k nim. I
ne tak prosto ponyat', zachem eto i pochemu. Posmotrim:
6. Maksimal'nye dejstviya
NET RAYA NA ZEMLE. S teh por, kak cheloveka izgnali iz Raya, on tol'ko i
mechtal ustroit'sya tak, chtoby zhit' kak v rayu. Esli my s vami takie umnye, chto
vse, izlozhennoe do sih por, predstavlyaetsya nam ponyatnym, i dazhe izvestnym, i
dazhe banal'nym chasto, zadadimsya odnim prostym voprosom:
ezheli chelovek stremitsya k tomu, chtoby v techenie zhizni kak mozhno bol'she
vsego naoshchushchat' -- i dazhe, dopustim, razumom eto ponimaet! -- to on dolzhen
napryamuyu, kratchajshim i prostejshim putem, stremit'sya imenno k tomu, chtob kak
mozhno bol'she i sil'nee naoshchushchat' vsego raznogo, ne teryaya vremeni i sil na
pustye i neobyazatel'nye hlopoty. Tak vyhodit?
Skazhem, prizvat' na pomoshch' nauku i tehniku, i izobresti takoe snadob'e,
skazochnyj eleksir, ili skonstruirovat' takie pribory, chtob -- vypil
menzurku, vlez v skafandr s datchikami, nadel na golovu provodki -- i oshchushchaj
sebe skol'ko vlezet, vot tebe prekrasnaya i ogromnaya zhizn'.
Teoreticheski eto kazhetsya vpolne vozmozhnym. I dazhe prakticheskie opyty
davno vedutsya. Poka na zhivotnyh, no i cheloveku koe-chto perepadaet. Skazhem,
slozhnye elektro-tele-komp'yuternye kompleksy dlya polucheniya maksimal'nyh
seksual'nyh oshchushchenij s lyubym voobrazhaemym partnerom. |to -- samyj slozhnyj
variant v dannom napravlenii, a samyj prostoj -- iskusstvennyj fallos dlya
masturbacii, izvestnyj eshche v antichnosti.
Lyudi dostigli mnogogo po chasti podmeny. Sozdannye surrogaty pozvolyayut
poluchat' massu oshchushchenij iskusstvennym putem, bez vsyakih hlopot i voobshche
dejstvij. V pervuyu ochered' eto igry i iskusstvo -- eto veshchi rodstvennye,
otchasti odno i to zhe: v nekotorom aspekte osnovoj ih yavlyaetsya sovershennejshaya
uslovnost' samogo processa i rezul'tata. Lyuboj igrok i zritel' eto ponimayut
-- a perezhivanij more. I izuchayut ih celye kompleksy nauk: teoriya igr i
iskusstvovedenie.
Tak zaglyanem po etomu puti do konca. Pofantaziruem. Zagipnotizirovali
cheloveka. Vnushili emu, chto on stol'ko vsego naperezhival! Kormili-poili cherez
trubochku, derzhali v krovati v teploj komnate, sudno iz-pod nego vynosili. I
kazhetsya schastlivcu v otklyuche, chto zhivet on bogatejshej zhizn'yu. A na samom
dele vsya ego zhizn' -- odna sploshnaya illyuziya.
Mnogie filosofskie ucheniya primerno tak zhizn' cheloveka i traktuyut: mol,
vse eto odna sploshnaya illyuziya, a na samom dele nichego net. No lyudi v zhizni
rukovodstvuyutsya ne filosofskimi ucheniyami, a svoimi konkretnymi chuvstvami,
myslyami i nuzhdami, poetomu filosofskie ucheniya my v ocherednoj raz ostavim v
storone, a budem rukovodstvovat'sya elementarnym zdravym smyslom i tem
kollektivnym opytom chelovechestva, kotoryj kazhdomu kak-to izvesten i ponyaten.
A kazhdomu izvestno i ponyatno, chto vse chelovechestvo ne zagipnotiziruesh'
i s trubochki ne prokormish'. Vo-pervyh, propitanie sebe prihoditsya dobyvat'
samomu, vo-vtoryh, gipnozu voobshche ne vse poddayutsya, v-tret'ih, chto-to ne
ochen' ohota tak zhit'. A esli nauka i tehnika sdelayut eto vozmozhnym -- to kto
budet obsluzhivat' eti nedvizhnye tela? A kak oni budut razmnozhat'sya? A
obsluzhivayushchemu personalu, dopustim, men'shinstvu, pyati procentam naseleniya,
na koj chert eto nuzhno? V obshchem, ostavim etot nauchno-fantasticheskij fil'm
Gollivudu i obratimsya k greshnoj zemnoj dejstvitel'nosti. V etoj
dejstvitel'nosti u lyudej net vozmozhnosti lezhat' na divane, perezhivaya
sub容ktivnye oshchushcheniya, a nado chto-to delat', rabotat', kormit'sya, chtoby
voobshche prozhit'. A zhit' ohota. Inogda neohota, no vse ravno nado. Instinkt,
chto podelaesh'.
Itak, rukovodstvuetsya v zhizni chelovek instinktom zhizni, kotoryj yavlyaet
sebya cherez sub容ktivnye oshchushcheniya. No ogranichit'sya "chistym", "vnedejstvennym"
udovletvoreniem oshchushchenij na praktike ne poluchaetsya. Nevozmozhno ne sovershat'
hot' kakie-to dejstviya, hotya by chtob podderzhivat' v sebe samoe zhizn'.
Oshchushcheniya zastavlyayut udovletvoryat' golod, zhazhdu i tak dalee. I chem dalee,
zamet'te, tem bolee.
Uvy: uzhe na pervichnom urovne, na urovne udovletvoreniya fiziologicheskih
potrebnostej, oshchushcheniya cheloveka povelevayut emu sovershat' dejstviya. Poka vse
proshche parenoj repy.
V TUPIKAH. A nel'zya li vse-taki, raz uzh glavnoe -- eto mnogo sil'nyh
oshchushchenij, ustroit'sya tak, chtob minimal'no tratit' sily i vremya na dobyvanie
hleba nasushchnogo, a v osnovnom, naskol'ko tol'ko vozmozhno -- poluchat'
oshchushcheniya napryamuyu? Dlya togo est' massa prostyh, dostupnyh, ispytannyh
sredstv: pervye -- alkogol' i narkotiki, vtorye -- igry, iskusstvo, hobbi. V
konce koncov, mnogie tak i postupayut. Prichem ih, pohozhe, stanovitsya vse
bol'she -- uroven' razvitiya civilizacii pozvolyaet zhit' pochti ili polnym
darmoedam.
Net, vse-taki ne poluchitsya. Konechno, etot tupikovyj hod dovol'no bystro
privel by chelovechestvo k koncu i yavilsya blagom dlya planety, spasya ee tem
samym ot unichtozheniya chelovekom. No vse stat' alkogolikami i narkomanami (a
ravno igrokami i poetami) nikak ne mogut po neskol'kim ochen' osnovatel'nym
prichinam.
Vo-pervyh, mnogie ustojchivy k alkogolyu i voobshche on im ne ochen'
nravitsya.
Vo-vtoryh, analogichno, mnogie reshitel'no ne hotyat pribegat' k
narkotikam. Vot znayut oni, chto eto neobyknovennyj kajf, slyshali, chitali, --
no est' drugie interesy, bol'she vlekut veshchi obychnye, hochetsya normal'noj
zhizni, pust' ona i trudna, i tak dalee.
V-tret'ih, bol'shinstvo lyudej k alkogolikam i narkomanam ispytyvaet
(krome zhalosti i sochuvstviya) chuvstvo prevoshodstva, prezreniya, vysokomeriya:
mol, zhalkie sozdaniya, zhalkaya uchast'.
Lyudi, v otlichie ot krys, tozhe buduchi sposobny zabrosit' vse i tol'ko
nazhimat' pedal'ku, naslazhdayas' do polnogo istoshcheniya, -- tak postupat'
pochemu-to ne zhelayut.
Ravno esli igrok v karty, hudozhnik ili kollekcioner pugovic neudachlivy,
bezdarny i nishchi, nichego v zhizni ne imeyut -- ih zhaleyut i prezirayut. A esli
udachlivy, znamenity, bogaty -- to oni vstraivayutsya v social'nuyu sistemu i
sovershayut massu nenuzhnyh postupkov: prezhde vsego priobretayut doma, mashiny,
veshchi, tem samym tratyat den'gi, zastavlyayut ih rabotat', chto daet rabotu
drugim lyudyam. Dlya etogo men'shinstva zanyatie stanovitsya delom. A vot zhizn' ih
bol'shinstva -- normal'nyh lyudej otvrashchaet.
A esli prosto bogatyj naslednik, rant'e, tiho prozhivaet svoi den'gi za
igroj, hodit po muzeyam, chitaet knigi, sobiraet marki -- i vse? Nichego ne
delaet, za modoj ne sledit, zhilishche ne remontiruet, emu i tak horosho.
Okruzhayushchie schitayut ego ili chudakom, ili pustym mestom. Posmeivayutsya. Inogda,
bezuslovno, zaviduyut ego pokoyu, svobode i bezdel'yu. I, predstavlyaya sebya na
ego meste, polagayut, chto zaveli by garem, ili kupili yahtu, ili
puteshestvovali po miru -- nu, poluchali by udovol'stviya cherez kakie-to
dejstviya. Potomu chto "bezdel'nik" dlya normal'nyh lyudej est' slovo i ponyatie
rugatel'noe, prezritel'noe, unichizhitel'noe.
Logicheski i arifmeticheski, opyat' zhe, bol'shinstvo chelovechestva ne mozhet
byt' igrokami, hudozhnikami, kollekcionerami i rant'e. Komu-to nado ih
kormit', odevat', doma stroit'. Ne to vymrut.
Tak, mozhet, otnoshenie k bezdel'nikam i narkomanam opredelyaetsya prosto
moral'yu? a moral' obshchestva opredelyaetsya potrebnostyami bol'shinstva --
rabotat'?
Ladno: s vysot tehnicheskogo progressa protyanem ruku druzhby Platonu --
sozdadim takoe ideal'noe gosudarstvo, gde net rabov, i nikomu net nikakoj
nuzhdy rabotat', potomu chto vse delaet tehnika. I u vseh est' vse, chego
tol'ko dusha mozhet pozhelat'. Raj na zemle.
SKUKA. CHto takoe skuka? Kogda nichego ne nado delat' i nichego ne
hochetsya. Pochemu ne hochetsya? Potomu chto, v nashem ideal'nom sluchae, i tak vse
est'. Vot o chem ni podumal -- migom vse i budet. Bich prazdnogo sosloviya...
Togda vozmozhny takie varianty:
1. Narkotiki i alkogol'.
2. Igry.
3. Sport.
4. Iskusstvo.
5. Razvlecheniya, kuda vhodit potreblenie iskusstva, sport kak zrelishche,
ohota, opyat' zhe igry i t.p.
6. YAvno bessmyslennaya deyatel'nost' radi nee samoj, radi teh oshchushchenij,
kotorye ona daet: gonki na avtomobilyah ili pochtovyh karetah, naprimer, ili
stroitel'stvo peschanyh zamkov.
Vse eto prisushche prazdnym sosloviyam vo vse epohi. A eshche: mody, etiket,
uslovnosti "svetskoj zhizni", kotorym pridaetsya bol'shoe znachenie.
My imeem vse to zhe samoe: stremlenie k polucheniyu oshchushchenij napryamuyu ili
posredstvom dejstvij.
Ostaetsya nereshennym tol'ko izvechnyj vopros: na koj chert chto by to ni
bylo delat' cheloveku, u kotorogo i tak vse est'. V tom chisle glavnoe:
vozmozhnost' mgnovenno udovletvoryat' lyuboe svoe zhelanie?
I togda u nego poyavlyaetsya zhelanie imet' zhelaniya. Nagulyat' appetit.
Ustat', chtob ispytat' sladost' otdyha. Risknut' zhizn'yu, chtob oshchutit' radost'
zhizni.
A pochemu ne pojti po puti Buddy? A ne hochet.
A vot esli kto dvinetsya v kar'eru, delo, vlast', slavu -- emu pochet i
uvazhenie.
Byl nigilizm, bylo manihejstvo, bylo vse: byli vsevozmozhnejshie ucheniya,
otricavshie lyuboe dejstvie i voobshche zhizn', uchivshie, chto eto i est' blago:
nichego ne imet', nichego ne delat', nichego ne hotet'. I voobshche ne zhit'.
No v obshchem i celom, v srednem i osnovnom, chelovechestvo hochet zhit'.
Dannost', instinkt.
Odnako chelovechestvo sostoit iz konkretnyh lyudej. My stol'ko tverdili,
chto dlya kazhdogo konkretnogo cheloveka zhizn' est' prezhde vsego kompleks
oshchushchenij. Tak pochemu dazhe togda, kogda chelovek mozhet poluchit' maksimum
oshchushchenij bez hlopot i napryamuyu, on otnyud' ne vsegda etomu sleduet, a
predpochitaet hlopotnoe i dolgoe real'noe dejstvie? Pochemu on ne hochet
nazhimat' svoyu pedal'ku, tvar' nelogichnaya? Pochemu ne bezhit vsegda ot skuki
podobnym putem?
Net zhe, zaraza: poteet, stonet, proklinaet -- i dejstvuet. I mog by na
vse plyunut' -- a ne plyuet. CHush'yu zhe zanimaetsya! -- a narkomanom byt' ne
hochet.
Vse hochet imet' -- a skuki stremitsya izbegat'.
TORZHESTVO SOZIDATELXNOGO RAZUMA? Odni lyudi sformulirovali, chto trud --
eto Bozh'e proklyatie, i takova dolya cheloveka v nakazanie za grehi. Drugie
yazvili po povodu skuki v rayu i interesnogo obshchestva v adu. Tret'i pridumali
teoriyu progressa, ob座avili cheloveka vencom tvoreniya i cel'yu emu
sformulirovali postroenie schast'ya na zemle. CHeloveku dan umnyj razum, umelye
ruki, a vmesto serdca -- plamennyj motor.
Poetomu chelovek dazhe pri samom svobodnom vybore obychno ne hochet byt'
narkomanom, a hochet byt' sozidatelem. Pros'ba iz prezidiuma schitat' eto
pobedoj razuma nad sarsaparilloj. {Pobede razuma nad sarsaparilloj posvyashchen
otdel'nyj trud U. S. Portera.} Nad chuvstvami.
No my rassmotreli, ubedilis', utverzhdaem, chto pervichny -- oshchushcheniya!
Razum na nih baziruetsya, bol'she emu ne na chem bazirovat'sya. On ih
obsluzhivaet. I kakoj by vybor chelovek ni delal -- v konce koncov on vsegda
svoditsya k vyboru mezhdu dvumya zhelaniyami. I pobezhdaet to zhelanie, to chuvstvo,
kotoroe sil'nee, tol'ko i vsego. Razum znaet, chto vse uslovno, vse
otnositel'no, glavnoe -- nasladit'sya polnotoj zhizni, i nechego zrya trudit'sya
do sed'mogo pota, vse pomrem i prahom budem.
Znachit, zhelanie cheloveka dejstvovat' -- vnutrenne emu prisushche i ot
razuma ne zavisit. A vot sozdan on tak, chtoby dejstvovat'. Znachit, oshchushcheniya
ot dejstviya, ot napryazhenij umstvennyh i fizicheskih sil -- neadekvatny dlya
nego oshchushcheniyam "obmannym", napryamuyu. Zaprogrammirovan on prirodoj cherez
oshchushcheniya -- na dejstviya.
A narkomaniya -- eto tot bokovoj tupikovyj hod, kotorym neizbezhno idet
men'shinstvo, vrode kak obman myasnoj muhi, rukovodstvuyushchejsya zapahom tuhlogo
myasa dlya otkladyvaniya v nego yaic -- i inogda ona oshibaetsya i otkladyvaet ih
v cvetok, est' takoj, kotoryj tochno pahnet tuhlym myasom. S tochki zreniya muhi
glavnoe -- zapah, sub容ktivno ona k nemu stremitsya. S tochki zreniya prirody
-- nakladochka, byvaet, bez etogo ne obhoditsya. Krajnosti vsegda vyhodyat za
ramki yavleniya, kraeshki oblamyvayutsya, otgranichivaya i pokazyvaya soboyu predely
yavleniya. Tak kamenshchik stryahivaet s masterka izlishki rastvora, a na kladku
idet lish' neobhodimoe kolichestvo. Tak reka, prokladyvaya ruslo, chastichno
vpityvaetsya v berega, rashoduya chast' vody na uvlazhnenie puti, chtob dotech' do
morya. Priroda, chtob dostich' chego-to, neizbezhno preodolevaya soprotivlenie
sredy, vsegda dejstvuet "s zapasom".
Esli by chelovek rukovodstvovalsya razumom -- on ne sovershal by
nerazumnyh postupkov.
Esli by chelovek rukovodstvovalsya dejstviyami -- on ne bezhal by ot
dejstvij v narkomaniyu i hobbi.
Esli by chelovek mog oshchushchat' "napryamuyu" stol'ko zhe vsego i s takoj zhe
siloj, kak cherez dejstviya, on vsegda predpochital by dejstviyu iskusstvenno
vyzyvaemye oshchushcheniya.
Oshchushcheniya -- razum -- dejstviya: vot cep'. Dlya narkomanii ni uma, ni sil
ne nado. Primenenie uma i sil daet, na urovne mozga, opyat' zhe, oshchushcheniya.
Esli um i sily "otklyuchit'", vyvesti iz etoj cepi -- stol'ko oshchushchenij uzhe, v
obshchem i celom, nikakimi zamenitelyami ne naberesh'.
Razum -- eto takoj mehanizm v mozgu, posredstvom kotorogo chelovek mozhet
oshchushchat' vsego-vsyakogo gorazdo bol'she zhivotnogo. Samo soznanie chego-to --
sud'ba blizkih, polozhenie tvoih del, o chem uznaesh' iz pis'ma ili po telefonu
-- uzhe daet tebe polozhitel'nye ili otricatel'nye oshchushcheniya, mozhet delat'
schastlivym ili neschastnym.
Dejstviya -- eto takoj mehanizm, privodimyj v dvizhenie i koordiniruemyj
razumom, kotoryj pozvolyaet cheloveku, opyat' zhe, massu vsego naoshchushchat'.
Razum, vo-pervyh, uzhe sam yavlyaetsya "davatelem" oshchushchenij: cherez
razmyshleniya, cherez propushchennoe cherez sebya vospriyatie real'noj zhizni ili
uslovnogo iskusstva.
Razum, vo-vtoryh, est' transformator mezhdu prevrashcheniem oshchushcheniya v
dejstvie, i dekoder mezhdu dejstviem i dostavlyaemym etim dejstviem oshchushcheniem.
(Prostejshee oshchushchenie, kak golod i ego udovletvorenie, i bez razuma
obojdetsya. A radost' dostignutoj celi ili nauchnogo otkrytiya -- voznikaet
oposredovanno cherez razum.)
I tol'ko cherez maksimal'nuyu rabotu umstvennyh i fizicheskih sil chelovek
v obshchem -- i chelovechestvo v celom -- mozhet poluchat' maksimum oshchushchenij, chto i
est' dlya nego zhizn'.
I togda on chuvstvuet sebya chelovekom.
Dejstviya mogut byt' horoshimi i plohimi, poleznymi i vrednymi, umnymi i
glupymi -- lyubye opredeleniya i ocenki tut uslovny, zavisyat ot tochki zreniya,
celi, morali, sistemy predstavlenij. A nervnoj sisteme oni neobhodimy, ona
bez nih ne mozhet.
Na plotu cherez porogi i vodopady! Podnyal dvesti kilogramm, odin izbil
desyat' chelovek! Desyat' let nochej ne spal, sovershil otkrytie, nad kotorym
vekami bilis'! Kajf, zdorovo, ya smog, sdelal, ya chto nado!
Realizaciya vseh svoih vozmozhnostej do predela daet cheloveku ni s chem ne
sravnimoe oshchushchenie -- polnoty bytiya i svoej znachimosti. Byvaet i trudno, i
muchitel'no, i opasno -- a otradno.
Obychno eto i nazyvaetsya samorealizaciej.
Povtoryayu dlya osobo odarennyh:
oshchushcheniya <----> razum <------> dejstviya
SAMOUTVERZHDENIE. Glavnyj instinkt - vyzhit'. Kogda-to pervobytnomu
cheloveku, chtoby vyzhit', bylo zhiznenno neobhodimo byt' sil'nym, hrabrym,
umnym, lovkim, vynoslivym. Inache ne pobedish' hishchnikov i vragov, ne dobudesh'
dobychu na ohote. Na vseh dosyta edy ne hvatit. Vyzhivali te, u kogo eti
kachestva prisutstvovali v naibol'shej stepeni. Oni v pervuyu ochered' i
ostavlyali potomstvo.
Sil'nyj beret luchshij kusok i luchshih zhenshchin. I kazhdyj hochet, tyanetsya,
byt' kak mozhno sil'nee. Vse sily prikladyvaet, glavnoe v zhizni dlya nego --
imenno eto. I bditel'no ohranyaet svoe mesto v ierarhii sem'i, roda, plemeni.
Podnyat'sya, ne opustit'sya! Hvataet myasa tol'ko na odnogo -- ego beret
sil'nyj, hvataet na mnogih -- potom berut muzhchiny "po stepeni glavnosti",
potom -- ih zhenshchiny v toj zhe strogoj ocherednosti, hvataet na vseh s izbytkom
-- sil'nyj vse ravno beret pervym chto hochet, i nikto ne smeet operedit' ego:
izob'et, iskalechit, ub'et, vygonit von iz stai.
Sobstvenno, u zhivotnyh tak zhe. A chelovek -- to zhe zhivotnoe plyus razum i
ruki. P l yu s, a ne vmesto. A fizicheskoe, biologicheskoe ustrojstvo cheloveka
ostalos' to zhe samoe, stavshij carem prirody kroman'onec ot nas nichem ne
otlichalsya. Ego unikal'nuyu nervnuyu sistemu my poluchili v neizmennom
sostoyanii.
My vse -- potomki pobeditelej. Slabye i pobezhdennye vymerli.
CHto oznachaet, kogda sil'nyj beret pervyj kusok, dazhe esli edy polno? On
golodnee, zhadnee, neterpelivee, zhret bol'she? Net, on etim zayavlyaet: ya samyj
krutoj, sil'nyj, hrabryj, umelyj, znachitel'nyj; glavnyj. YA sposoben delat',
i delayu, bol'shee, chem vy, i eto imeet ogromnoe znachenie -- dlya menya, dlya
vas, dlya plemeni, dlya vseh. No v pervuyu ochered' dlya menya samogo. Delayu-to ya
vse v pervuyu ochered' dlya sebya samogo, potom dlya svoej sem'i, potom uzhe dlya
vas vseh, uzh koli my zhivem vmeste, potomu chto vmeste nam vyzhivat' legche i
luchshe. Ne vzyat' pervomu luchshij kusok -- mogut podumat', chto ty slab,
ottesnyat, obnagleyut, v golodnoe vremya voobshche sdohnut' mozhesh'. Drat'sya za
kusok kazhdyj raz? Da net, luchshe otmetelit' srazu odnogo-drugogo, i pust'
kazhdyj vsegda znaet, gde ego mesto i kto takoj ya.
A prochie derutsya, meryatsya siloj, za svoe mesto v ocheredi.
|to samaya pervobytnaya forma samoutverzhdeniya.
Bolee ili menee osoznannoe ili neosoznannoe oshchushchenie svoej znachimosti,
znachitel'nosti, -- sil'nejshee v cheloveke posle udovletvoreniya prostejshih
fiziologicheskih potrebnostej. |to proyavlenie togo zhe instinkta vyzhivaniya --
kotoryj pozvolil vyzhit' do sih por.
Posadite volch'yu stayu po kletkam, kormite vozhaka poslednim -- on budet
besit'sya i chahnut' ot neperenosimogo i nespravedlivogo unizheniya. Dlya nego
zhiznenno vazhno byt' pervym. Plevat' na korm, on mozhet otkazat'sya ot nego i
voobshche luchshe sdohnut'. A inache volki i ne vyzhili by. Estestvennyj otbor,
vyzhivat' dolzhny luchshie. (A luchshego, bez bor'by, -- v poslednie?! Krah
prirody, nevroz.)
Estestvennyj otbor u civilizovannogo chelovechestva v obshchem prekratilsya,
iskusstvenno pomogayut zhit' dazhe samym parshiven'kim i slabym. No instinkt
zhizni i nervnaya sistema ostalis' te zhe samye. Poetomu:
stremyas' k samorealizacii cherez dejstviya,
chelovek vsegda predpochitaet takie dejstviya,
kotorye sluzhat k ego samoutverzhdeniyu.
CHto by chelovek ni delal -- on vsegda hochet byt' znachitel'nym. Ne
poslednej skotinoj. Uvazhat' sebya. I chtob drugie uvazhali.
Na hrena?
V kakih formah samorealizuetsya chelovek? V takih, kotorye emu kak
minimum izvestny. Kotorye kak minimum voobshche sushchestvuyut v sovremennom
obshchestve, civilizacii. Nel'zya stat' znamenitym drevnegrecheskim
kinooperatorom, skazhem.
Na skol'ko chelovek hochet realizovat' svoi vozmozhnosti? Na stol'ko, na
skol'ko mozhno.
A na skol'ko mozhno? A nikto ne znaet. Granicy tumanny. Predely
postoyanno otodvigayutsya. Nauka utverzhdaet, chto obychno my ispol'zuem lish'
pyatnadcat' procentov potencial'nyh vozmozhnostej svoego mozga. Kak oni
vyschitali eti procenty, skazat' trudno. V cifre mozhno usomnit'sya. No to, chto
kroman'onec, s ego mozgom, izgotovlyal svoi primitivnye dvadcat' vidov ruchnyh
orudij truda -- i s tem zhe mozgom izobretaet komp'yutery, sozdaet nauki i
letaet na Lunu -- eto fakt, a ne reklama.
I chelovek sravnivaet sebya s okruzhayushchimi. Opredelyaet polnotu svoej
zhizni, stepen' svoej samorealizacii -- cherez sravnenie s tem, chto delayut
drugie, chto mogut, na chto sposobny, -- i, znachit, on sam na eto tozhe v
principe sposoben.
I esli on mozhet, delaet, imeet, dobilsya v zhizni bol'she, chem okruzhayushchie,
-- emu horosho, on sebya uvazhaet. A esli men'she -- emu huzhe, i uvazhaet on sebya
men'she. A s kem emu eshche, bedolage, sebya sravnit'?.. Kak uznat', chto eshche
delat'?..
Zamet'te, razum tut ne pri chem. Mozhno znat' okruzhayushchih kak svolochej i
idiotov, prezirat' ih, -- i vse ravno hotet', chtob oni priznali tebya glavnee
ih. Obychno tak i byvaet.
Potrebnost' v samoutverzhdenii -- eto aspekt potrebnosti v
samorealizacii.
A vot samoutverzhdat'sya mozhno tol'ko cherez dejstviya, postupki. Tut ni
goloslovnymi zayavleniyami, ni narkotikami ne obojdesh'sya.
Lyuboj mozhet zayavit': ya samyj sil'nyj, hrabryj, umnyj, bogatyj --
ponyali? ya znachitel'nee vas, mozhete menya uvazhat'. A emu otvetyat: ty durak i
hvastun, pred座avi-ka, kto ty est' -- vyjdi na poedinok, rastolkuj
neponyatnoe, pred座avi bogatstvo.
Tut nuzhny kakie-to ob容ktivnye kriterii, chtob vsem srazu bylo vidno i
ponyatno.
GRIMASY OBSHCHEZHITIYA. Vechnye grezy chelovechestva sozdat' spravedlivoe
obshchestvo polnogo ravenstva -- nikogda ne mogli sbyt'sya, i ne smogut,
konechno, iz-za etoj malosti: stremleniya cheloveka k samoutverzhdeniyu. Sily i
sposobnosti lyudej neravny. Ogranichit' zakonom? A komu nekuda prilozhit' sebya
-- budet pit', huliganit', vechnyj dvigatel' tajno nochami izobretat'. Nu, a
esli velet' sily i sposobnosti vse napravlyat' na to, chto obshchestvo priznaet
poleznym, nuzhnym? Togda mozhno. A esli ne zahochet slushat'sya? Togda nakazat',
posadit', izgnat'. A esli on mnogo poleznogo nadelal -- on zhe budet sebya
oshchushchat' znachitel'nee drugih. (Vot takih drevnie greki i podvergali
ostrakizmu.) A drugie budut chuvstvovat' sebya huzhe, menee znachitel'nymi,
zavidovat' nachnut. Sil'nyh i sposobnyh zhenshchiny bol'she lyubyat -- opyat' zhe, uzhe
neravenstvo, povod k revnosti i zavisti. Esli uvazhat' ego i slavit' -- mozhet
vozomnit' o sebe, eto chrevato i drugim obidno. A ne vozdavat' dan' ego
zaslugam -- on budet perezhivat', chto ego ne cenyat po dostoinstvu. Polnogo
ravenstva -- nu nikak zhe ne poluchaetsya. A kakim dekretom vy otmenite
zhadnost', podlost', zavist', lzhivost', egoizm? Ih vsegda osuzhdali i
stremilis' ogranichit', no oni -- sut' proyavleniya vse toj zhe samorealizacii,
vse togo zhe samoutverzhdeniya. Potomu i neiskorenimy, chto prisushchi cheloveku.
... V civilizovannom obshchestve chelovek samoutverzhdaetsya ne v poedinke s
tigrom, ne v drake nad tushej kabana. Sytost' i bezopasnost' v mirnye vremena
garantirovany kazhdomu. CHto delat'? I chelovek nachinaet vypendrivat'sya.
Samoutverzhdenie, prinimaya civilizovannye formy sorevnovatel'nosti i
konkurencii, voploshchaetsya v idiotskoj gonke za uslovnymi i bessmyslennymi
cennostyami. Tipa kusochka metalla na grudi, on nazyvaetsya special'nym slovom
"orden" i oboznachaet, chto ego obladatel' znachitel'nee drugih (variaciya:
kol'co v nosu dikarya). Voznikaet ponyatie "prestizh": vladet' nenuzhnymi
veshchami, zhit' v opredelennom rajone, prisutstvovat' na nikchemnyh ceremoniyah
-- i vse eto oznachaet, chto ty znachitel'nee drugih.
Vot na chto civilizovannyj chelovek sebya v osnovnom tratit.
Veshchizm. Zachem cheloveku bol'shoj dom, esli on s sem'ej neploho pomestitsya
i v malen'kom? CHto, bol'shoj krasivee? I malen'kij mozhet byt' prekrasen. Zato
bol'shoj mozhet byt' eshche i grandiozen. Kottedzh, villa, osobnyak, dvorec.
Okraina, centr, kvartal aristokratov. O: srazu ponyatno, kto est' hu, kto
chego mozhet i stoit. Bandit iz "novyh russkih" zhizn'yu ezhednevno riskuet -- no
stavit pompeznyj zamok: pust' vse vidyat! Zavtra ego vdova pustit ego s
molotka za chetvert' ceny. No segodnya on zhiv -- i gord soboj.
Vol'nye rycari srednevekov'ya byli tochno takie zhe bandity.
Dorogaya mebel' vypolnyaet svoyu funkciyu ne luchshe deshevoj, i mozhet byt' ne
bolee krasiva, mozhet byt' dazhe glupa i urodliva, zato ot znamenitoj firmy,
ot izvestnogo mastera-dizajnera, kotoryj cherez mebel'nyj vypendrezh delaet
svoe imya i svoi babki.
Dorogoj avtomobil' mozhet po suti nichem ne otlichat'sya ot vtroe bolee
deshevogo. On demonstriruet znachitel'nost' vladel'ca. A kogda na
"rolls-rojsah" nachinayut ezdit' neftyanye shejhi i negry-millionery, to lyudi
"prilichnye" hotyat ot nih otlichat'sya, i peresazhivayutsya na "mersedesy". A
kogda kazhdyj serednyachok na poslednie den'gi staraetsya kupit'
veteran-razvalinu "mers", to bogatye sadyatsya v BMV ili dzhip-"CHeroki".
Otlichat'sya!
Veshch' -- znak vladel'ca. Lejbl ot ZHivanshi opredelyaet cenu galstuka, a
galstuk -- cenu vladel'ca. Dacha v ZHukovke -- ne to, chto dacha v Malahovke, i
pri ravnom kachestve -- ceny na nih zdorovo raznye.
Iz anekdotov o "n'yu rashenz": "Vidal galstuchek? Trista baksov! -- Durak.
Za uglom tochno takie -- po sem'sot".
CHeloveku nesnosno, pechal'no, unizitel'no soznavat' sebya "huzhe drugih".
A chem civilizovannye lyudi obychno mezh soboj meryatsya? Barahlom. Vot i lezet
chelovek iz kozhi, chtob dokazat' sebe i prochim, chto on tozhe ne lykom shit.
Kryahtit, boleet, "azh pishshit -- a lezet!".
Moda. Kak filosofski proiznes moj drug v vos'mom klasse, ubiv nedelyu na
osnashchenie samodel'nyh dzhinsov korobkoj zaklepok, "Ne mozhesh' vydelit'sya umom
-- tak vydelit'sya hot' odezhdoj...".
|to sposob drevnejshij. Moda na cherepichnye kryshi, ili opredelennoe
predmest'e, ili "Mersedes-600", ili knigu, ili spektakl', ili tennis, ili
pistolet "Glok". "Moda" oznachaet: segodnya lyudi znachitel'nye, razbirayushchiesya,
vysokopostavlennye, so sredstvami -- predpochitayut imet' vot eto i delat' vot
tak. Esli ty sleduesh' mode -- ty tozhe, znachit, bolee-menee takoj. A ne
sleduesh' -- kozel: ili deneg net, ili uma, ili vkusa, ili priehal iz
kakoj-to neprestizhnoj glushi. No poskol'ku um byvaet redko, i vkus ne chashche, i
den'gi nazhit' nelegko, to sledovanie mode otchasti eto vse zamenyaet. Familiyu
Berdyaeva znaet, fil'm Spilberga smotrel, zhivet na Povarskoj i ezdit na
"Porshe". Nu vo vseh zhe otnosheniyah dostojnyj chelovek, vot i vse primerno tak
dolzhny zhit'. Esli on dazhe po ushi v dolgah -- ne tak vazhno, vse ravno zhe
srazu vidno, chto s nim vse v poryadke, emu sebya stesnyat'sya ne prihoditsya, i
vozbuzhdaet on zavist'.
A prezhde vsego pod slovom "moda" podrazumevaetsya moda na odezhdu. Prochee
-- bolee gromozdko, trebuet bol'she truda, deneg, vremeni, mozhet byt'
neobyazatel'nym, prochee mozhno kak-to skryvat'. A v odezhde hodit kazhdyj, i
smenit' ee nedolgo, i vidno tebya srazu. Vot gde razgul! Menyaem pochashche,
pereodevaemsya trizhdy v den', voprosy udobstva i praktichnosti --