tavit sebya "nad protivopostavlyaet sebya zhizn'yu"; podvigaya k puti zhizni kak nekaya osobaya i voina, tem samym vooruzha- vysshaya sfera; zhizn' pere- et prekrasnoj tehnologiej vodit na slova i, upiva- vyzhivaniya; yas' sobstvennym velichiem, chasto bespomoshchno zhitejski; derzhitsya principa "pro- lyubit pozu sud'i i uchi- stor otkryt, svyatogo net" telya, svyazano i zakomple- (ne beretsya razlichat' ksovano social'nymi za- pravyh i vinovatyh); pretami; ne znaet vneshnego (so- chasto sluzhit oficiozu cial'nogo, gosudarstven- i v celom - hvataetsya za nogo) zakaza i ne potaka- fal'shivki; vystupaet kak et gruppovomu samosozhale- fabrika grez, staraetsya niyu; nastaivaet na trez- potrafit' publike; vosti i lichnoj otvetst- vennosti; nesravnenno bogache po ogranicheno vozmozhnostya- vozmozhnostyam i polyu deya- mi materiala, stereotipa- tel'nosti (zhizn'), stesne- mi, kanonom i t.d.; sushche- na tol'ko meroj znaniya stvuet v otvedennoj emu maga; sfere i dvizhetsya po soci- al'no zadannym marshchrutam (naprimer, zakaz-scenarij- s®emki-pokaz); tochnoe znanie smerti teshitsya skazkoj o sob- ispol'zuet kak otpravnuyu stvennom bessmertii; tochku svoej praktiki; umeet i lyubit smeyat'sya. ne vsegda. 4.OGRANICHENNOSTX ISKUSSTVA: LOVUSHKI IMITACII. Obobshchaya, iskusstvo otlichaetsya ot magii protivopolozhnoj (vneshnej, social'noj) napravlennost'yu i tem, chto ono est' tol'ko model' magicheskoj praktiki. |to nelishne poyasnit': ko- nechno zhe, iskusstvo magichno, no v celom ego magiya drugaya - gruppovaya magiya delan'ya. Kogda zhe ono podrazhaet i sleduet pervoistochniku, magii kak znaniyu, to ostaetsya lish' ee simvo- licheskoj model'yu, a to i poprostu imitaciej - i v etom smys- le iskusstvo yavlyaetsya poddel'noj, "lipovoj" magiej. Bolee togo, v etom i sostoit naznachenie iskusstva: iz®yat' u lichnosti magicheskuyu energiyu i perenapravit' po pu- tyam delan'ya, po vneshnim social'nym marshrutam. Pochemu, napri- mer, v mire polno teleprogramm i telesetej, a dal'novidenie, - 27 - vnutrennee znanie na rasstoyanii, ostaetsya darom nemnogih - izbrannyh s rozhdeniya ili osobo prodvinutyh? Inaya nauka samo- uverenno polagaet, chto prichinoj tomu ee glubokie poznaniya i uspehi,- i oshibaetsya,- vse delo v social'nom zakaze. Net so- mneniya, bud' na raskrytie individual'noj sposobnosti k dal'- novideniyu brosheny te zhe sredstva, chto i na razvitie TV, pri- lagajsya k tomu stol' zhe dlitel'nye i massovye usiliya, to i rezul'tat byl by ne menee vesom. No ved' - v chem by on sosto- yal? V nalichii massy razvityh svobodnyh lyudej, nezavisimyh v rasporyazhenii svoim darom znat' i videt', a to est' imeyushchih svobodnyj dostup k podlinnoj informacii. Kak schitaet uvazhae- my chitatel', sushchestvuet li hotya by odno pravitel'stvo, koto- roe ochen' k tomu stremitsya? - ne na Zemle, eto uzh vo vsyakom sluchae. Zato to li delo imet' v rukah vneshnee, sdelannoe TV, gde vsegda mozhno prokontrolirovat' soderzhanie peredach i, na- vyazyvaya kakuyu ugodno versiyu real'nosti, bolvanit' massy kak zablagorassuditsya (tem bolee, chto oni sami etogo i hotyat). Na etom puti iskusstvo legko stanovitsya zhertvoj imita- cii, modeli kroshki Cahesa. YAvlenie eto mozhno nazvat' zanyatyj ili zapertyj adres - kogda kakuyu-libo klyuchevuyu poziciyu, eta- kuyu akupunkturnuyu social'nuyu tochku, zanimaet imitaciya ili imitator (kak by iskusstvo, kak by hudozhnik) - i sila zdes' ne v tom, chto vse hotyat kushat', a zhit' kak-to nado. Podob- nym obrazom proizvoditsya perenaznachenie potokov energii - psihicheskih, finansovyh - to, chto est', vynuzhdayut tratit'sya na to, chego net,- i eto pozvolyaet vyzhit' social'nomu dvoe- mysliyu. No ved' i samo iskusstvo v celom vystupaet v sovre- mennoj kul'ture v toj zhe roli i sama kul'tura v celom sluzhit tomu zhe, vot v chem delo. [*] 5.NEDOSTATOCHNOSTX |TIKI. Priznavaya krizis sovremennoj civilizacii, mnogie ishchut resheniya na eticheskih putyah. Poskol'ku dannyj podhod prilaga- etsya primerno k tem zhe problemam, to nelishne, hotya by beglo, sopostavit' ego s poziciej nagval'-magii (kak ya ee ponimayu). Skazhu pryamo, u menya lichno ni malejshej illyuzii otnositel'no dejstvennosti eticheskih (religiozno-eticheskih) receptov. I vot pochemu. ________ * [Horoshim primerom magii delan'ya, imitacii, mozhet sluzhit', naprimer, takoe dejstvo kak demonstraciya mod. Kak ono vyglya- dit: ogromnyj zal, gasnet svet, v siyan'i cvetnyh prozhektorov na scene poyavlyaetsya molodaya zhenshchina potryasayushchej krasoty i v effektnom naryade. Pod obeshchayushchuyu nechto neperedavaemoe, budora- zhushchuyu muzyku diva dvigaetsya po dlinnomu pomostu vglub' zala; orkestr nagnetaet temp; pohodka, kazhdyj zhest, vyrazhenie li- ca - vse slagaetsya v dinamicheskij obraz porazitel'noj sily, vse gotovit k tomu, chto vot-vot dolzhno proizojti nechto neo- byknovenno chudesnoe: to li s nebes prozvuchit "Osanna!", to li diva na glazah u vseh yavit svoj lik Velikoj bogini. Ono i proishodit: model' oslepitel'no ulybaetsya, povorachivaetsya tu- da-syuda i... udalyaetsya za kulisy. Kak, i dlya etogo bylo?!. - Da, dlya etogo: itogovaya pustyshka i est' to, chto podobnym ob- razom koldovalos'. Da i chem takim mozhet porazit' blagodarnuyu publiku obychnaya dlinnonogaya devchushka, dazhe podannaya pod bo- ginyu? - razve chto kriknut' v zal kakuyu-nibud' gadost' pokru- che. Dogadyvayus', chto mnogim hochetsya - da ved' - vygonyat.] - 28 - Prezhde vsego, etika sama po sebe bessil'- RAZLAD SLOVA na obespechit' sledovanie svoim zapovedyam. I DELA Skazhem, prestupnik mozhet razdelyat' ee ocenki, no ne prilagat' ih k sebe ili da- zhe iskrenne kayat'sya i... postupat' po- staromu. Dlya magii podobnoe absurd: tam prinyat' reshenie i sledovat' emu - odno i to zhe. Dejstvie mozhet ne poluchit'sya, no ne mozhet ne sostoyat'sya - reshenie i est' perehod k dejst- viyu. V etike ne tak - ona dvoemyslenna, kak i civilizaciya v celom, ona pitaetsya mifom i resheniya ee mifichny - takovo zhe i ispolnenie. Voobshche, lyubaya eticheskaya sistema rano ili pozdno (a skoree - rano) stanovitsya formoj kollektivnogo samopotaka- niya: "esli nel'zya, no ochen' hochetsya, to mozhno" - hotya pust' schitaetsya, chto nel'zya. (Ubivat' greh, no esli hrabryj cheche- nec pristrelit s desyatok vrazheskih bab, to pochemu by ego ne sdelat' nacional'nym geroem?) Sushestvenno i to, kakov sam eticheskij mif,- ogrublyaya, eto vestern, mif o geroe VESTERN i zlodee . Ploho to, chto zdes' agressiya nahodit opravdanie, no ne sposob real'no- go razresheniya. V chem zagvozdka - s odnoj storony, uzhasno hochetsya komu-nibud' dvinut' v chelyust', no, s drugoj storony, eto kak-to nehorosho. A hochetsya. Vestern - i etika - nahodyat sposob soedineniya - chtob i horosho, i po che- lyusti dvinut'. |to reshenie po principu "minus" na "minus" da- et "plyus": "zlo" i nasilie razreshaetsya protiv zla i nasiliya: protiv vragov i zlodeev, kotorye pokushayutsya na vysshie cenno- sti - kradut v obhod ustanovlennyh pravil, ubivayut ne po pri- kazu, smorkayutsya zapreshchennnym sposobom i t.d. Konechno, pri takom metode polucheniya "plyusa" oba "minusa" uvekovechivayutsya: dlya razryadki agressii nikak ne obojtis' bez zlodeev,- i dej- stvitel'no, obshchestvo ispravno prozvodit ih v nuzhnyh koliches- tvah. Vzyat' sekretnye specsluzhby i mafiyu - da ved' oni zer- kalo drug druga, tol'ko odna mafiya nanyata gosudarstvom, a drugaya specsluzhba rabotaet na sebya (ili dumaet tak) - i obe vmeste zanyaty delan'em t e n i: proizvodstvom nasiliya i de- zinformacii. [Kstati, dazhe istoricheski odno iz drugogo: ne tol'ko na Dikom Zapade sherifom naznachali samogo otpetogo ban- dita,- srednevekovaya policiya (u arabov) voznikla iz soyuza go- rodskih "avtoritetov", kotorye za opredelennuyu mzdu bralis' "navesti poryadok" [4].] Na praktike sledovanie takoj modeli zavo- dit v tupik, no i v chasti teorii obstoit TEOREMA GEDELYA ne luchshe. Sistema eticheskih ocenok, - do- bro-zlo, geroj-zlodej - kogda ee probuyut prilagat' k zhizni i prirode, poprostu ne rabotaet. Na um nevol'no prihodit teorema Gedelya o neizbezh- noj nepolnote ili protivorechivosti vseh formal'nyh sistem, - etika, kak simvolicheskaya sistema, ochevidno, tozhe podpadaet pod eto pravilo. Ne tam, tak zdes' vsplyvayut samye nerazre- shimye i zubodrobitel'nye protivorechiya,- a popytka popravit' delo religiej tol'ko soobshchaet etim protivorechiyam global'nyj, vselenskij harakter, no ih nichut' ne ustranyaet. Kak ni kru- ti, a v konce koncov vse ravno poyavlyaetsya Kosmicheskij SHerif i nachinaet okonchatel'nuyu razborku: "Nu chto, Lyuci, pokvitaem- sya?" - "SHCHas ya te vrezhu!"- cedit Lyuci skvoz' zuby - no polu- chaet po rogam i ischezaet otnyne i vo veki vekov (do sleduyu- shchej serii). Agncev otdelyayut ot kozlishch - nu i t.d. Odno nepo- - 29 - nyatno - a pochemu by Kosmicheskomu SHerifu ne nachat' pryamo s etogo? - ah, nu da - togda kina ne budet. Samo soboj, chto magiya otkazyvaetsya popadat'sya na etu primanku: uzh gde-gde mozhet byt' reshenie, no tol'ko ne v tupi- kah dvoemysliya. Verno, i ona pol'zuetsya mifom, no - zryache, kak instrumentom, i ne zhertvuet podlinnost'yu v pol'zu ritu- ala. Kak-nikak, sam metod nagval'-magii predpolagaet vzaimo- dejstvie s real'nost'yu vne gotovyh imen i reshenij. Velikaya zhe slabost' etiki kak raz i sosto- it v popytke dat' gotovye resheniya (ne go- BEGSTVO OT vorya ob ih mifichnosti). Pytat'sya zhe zhit' SVOBODY po predzadannym pravilam, hotya by i zapo- vedyam,- eto vse ravno chto derzhat' v rukah chuzhie den'gi: mozhet byt', i valyuta nasto- yashchaya, mozhet byt', i summa prilichnaya - da chto tolku: ne tvoe. Ne ubij? - pust' tak, no chto budet sledovaniem etoj zapove- di dlya cheloveka, okazavshegosya v odinochestve gde-nibud' v go- rah? Ubivat' nekogo - no zhizni mozhno posluzhit' inache, - na- primer, dvigat'sya poakkuratnej i ne ushibit'sya: samym zhivym, samym zhizneprirashchayushchim dejstviem zdes' mozhet byt' takoe. A v drugoj raz eto budet - podobrat' tochnuyu formulirovku mysli, a eshche v drugoj - vovremya posmeyat'sya nad soboj, - kazhdyj raz eto nado najti vnov' dlya novoj situacii. No imenno etot put' etika perekryvaet, davaya gotovye otvety - edinye dlya gruppy - tak chto vrode kak i zadachu-to reshat' ne nado. Kto sporit - bol'shinstvo eto vpolne ustraivaet, otvetstvennost'(=svoboda) - veshch' strogaya i nekomfortnaya - da tol'ko zdes' li toro- pit'sya s komfortom? - "schitayutsya"-to, rabotayut, tol'ko svoi resheniya. V ih otsutstvie obshchestvo neminuemo obra- shchaetsya k silovomu podderzhaniyu eticheskih NASILXSTVENNOSTX standartov. Vneshnee prinuzhdenie ochevidno, no i nasil'stvennost' intrala nichut' ne men'she. Psihoterapevty - da eshche, pozhaluj, ispovedniki - mogli by mnogo rasskazat' o tom, kakie uzhasa- yushchie uzly i razryvy v obrashchenii |rosa skryty za vneshnej dob- rodetel'nost'yu zakonoposlushnogo grazhdanina. Opyat' zhe, put' magii inoj: ne nasilovat' estestvo, a podruzhit'sya s nim, poznat' ego vzhive - i tak poluchit' svobo- du. Put' zhe nasiliya nedejstvitelen dvazhdy: kogda priroda za- preshchaetsya kak priroda, to ona vse ravno vozvrashchaetsya, no uzhe kak "zlo". CHto zhe ostaetsya togda, kogda delan'e ne- DELANXE uspeshno? Kak chto - delan'e vida: na vyruch- VIDA ku prihodit ritual. |to, bezuslovno, tozhe magiya, tol'ko durnaya,- a magiya kak put' znaniya ishchet real'nyh reshenij. Kak, napri- mer, mozhet postupit' mag, esli voznikla neobhodimost' vzai- modejstvovat' srazu s celoj tolpoj lyudej? - Po-raznomu,- skazhem, on mozhet provesti seans muzykaterapii (po prof. Mene- getti), hotya by probuya podobrat' k kazhdomu individual'nyj klyuch ritma. Ili on mozhet otobrat' teh neskol'kih, komu on mo- zhet real'no pomoch' v chem-libo. Nakonec, on mozhet, kak eto sdelal Hristos v izvestnoj situacii, pryamo skazat', chto "vas slishkom mnogo" - i ujti,- v obshchem, dejstvitel'nyj mag otve- tit tem real'nym dejstviem, kotoroe dostupno emu v real'noj situacii. U svyashchennika zhe ("professionala") v takih sluchayah nagotove predpisannyj ritual, gde uzhe vse voprosy snyaty, ego - 30 - tol'ko nado "zapustit'" - eto i budet schitat'sya svyashchennodej- stviem. CHto zh, schitat'sya-to budet, a vot yavlyat'sya? Byt'? S etim huzhe,- i pokazatel'no, chto otstupiv s putej magicheskogo znaniya, obshchestvo povernulos' ne k nauke, racional'nomu zna- niyu, a k magii lipovoj - obryadoveriyu. 6. RESHENIE MAGII - ISKUSSTVO SVOBODY. Teper', kogda podhody magii obrisovany v dannyh vyshe so- postavleniyah, mozhno poprobovat' obobshchit' ih. Te varianty, ko- torye v osnovnom probuet istoricheskoe chelovechestvo,- eto pu- ti delan'ya. Ideya sovremennosti v tom, chtoby vnesti v nego kakie-to popravki,- skazhem, eticheskie,- i tak ili inache pri- vesti k real'nosti, nachat' schitat'sya s prirodoj. V obshchem - plohoe delan'e zamenit' horoshim. Udovletvorit'sya etim, odnako, oznachaet proizvesti bla- goustrojstvo tyur'my. Srazu: ya za blagoustrojstvo,- veshch' ho- roshaya, dazhe i dlya tyur'my. YA lish' otkazyvayus' schitat' eto re- sheniem - ono tol'ko v svobode. I v etom zhe poziciya nagval'-magii. Ona ved' ne otverga- et ni etiki, ni dazhe delan'ya, - bolee togo, na svoem puti magiya sama oshchutila neobhodimost' uravnovesit' samoe sebya nravstvennost'yu i krasotoj. Umestno vspomnit' - sostavnaya chast' puti znaniya - eto garmonizaciya tonalya - ustranenie ne- dodelok. No, vo-pervyh, odnogo etogo budet malo, a vo-vto- ryh, dazhe eto maloe ne udastsya, esli pytat'sya popravit' de- lan'e, ostavayas' v ego predelah: nuzhna nezavisimaya tochka opo- ry. I otvet magii na vopros "chto delat'?" velikolepen: nede- lan'e! - ne-delat': byt' svobodnym. Zdes' ne obojtis' bez poyasnenij. Ponyatno, chto rech' ni- koim obrazom ne idet o passivnom bezdejstvii (kak, vprochem, i v buddizme ili uchenii daosov, tozhe privlekayushchih eto zhe ponyatie) - net, nedelan'e nagvalya veshch' ochen' aktivnaya, a cha- sto i deyatel'naya. No sut' i ne v raznogo roda magicheskoj konkretike,- vstrechah s Meskalito, ili lunnom bege, ili raz- govorah s rasteniyami,- eto lish' svoeobrazie magicheskih teh- nologij, - to, chto otlichaet magiyu ot inyh, blizkih ej tradi- cij (skazhem, takih, kak karma-joga ili daosizm). Vo vsem tom mnogo interesnogo i ochen' vazhnogo dlya vsego svoda nauk o che- loveke, i vse zhe ne sama po sebe magicheskaya real'nost' sos- tavlyaet sut'. Serdce nagval'-magii - eto Nevedomoe,- bezymyannyj, neis- povedimyj, siyayushchij nagval',- tot zhe, chto Brahman upanishad ili Dao Lao-czy. Ne v tom delo, chtoby zamenit' odnu real'- nost' (obydennuyu) na inuyu (magicheskuyu), a v tom, chtoby otka- zat'sya - otpustit'sya - ot vsyakoj gotovoj versii: kak by pryg- nut' v pustotu s pustymi rukami. Magiya dostigaet etogo, stal- kivaya obshcheprinyatuyu i magicheskuyu real'nost' - i v etom plane ona opiraetsya, konechno, kak na delan'e, tak nedelan'e. Odna- ko itog, podvizhnoe ravnovesie oboih, oznachaet pryzhok v Bezy- myannoe, vstrechu s Duhom, ch'ya podlinnost' - vne delan'ya, vne gotovyh opredelenij i ocenok,- i v etom smysle magiya kak ce- loe est' nauka/iskusstvo nedelan'ya. |to i est' z n a n i e magii,- sposob najti sebya v Duhe i znat', ne prevrashchaya nedelan'e v delan'e - ne zapiraya ni sebya, ni Duh v kletku gotovyh obrazov i imen. Dlya etogo neposredstvenno v potoke zhizni - ne p_o_t_u-, a p_o_s_yu_storonne - kak by sozdaetsya dyrka, ziyanie, kotoruyu zapolnyaet Bezymyan- noe,- zhivaya situaciya ispol'zuetsya kak by v kachestve zhertvy, - 31 - prinosheniya Duhu. |to i oznachaet zveno - s nagvalem, Duhom, komu i doveryaetsya proyavit' sebya (a pri delan'i pytayutsya sde- lat' i obojtis' bez Duha - v itoge my imeem to, chto imeem). |to oznachaet tvorchestvo, podlinnoe, potomu chto tol'ko zdes' dejstvitelen otkaz ot starogo i osvobozhdaetsya mesto dlya no- vogo - kotoroe ne povtoryaetsya. Konechno zhe, eto i znanie - chtoby poluchit' ego, kak raz i nuzhno cherpnut' nevedomoe, - vstrecha s izvestnym znaniya ne neset. Nakonec, takoe vysvobozhdenie iz potoka delan'ya est' i vstrecha s soboj, istina lichnosti. Tol'ko situaciya predel'noj podlinnosti mozhet vyyavit', kto ty i chto ty,- situaciya, kogda znachat ne tvoi zaslugi ili tvoya nachitannost' ili tvoi musku- ly, no t y s a m. No to est' kto? Edinstvennyj spo- sob znat' eto - prygnut' v nevedomoe [5]. Oglyadyvayas', sleduet priznat', chto magiya, konechno zhe, ne odinoka v svoem sposobe znaniya. Sobstvenno, vsyakij proryv k podlinnosti tol'ko tak i proishodit: vyhod za predely iz- vestnogo, aktivnyj poisk - i vozvrashchenie s darami. |to zhe i v iskusstve: kazalos' by, to, s chem imeet delo hudozhnik, ne- vyrazimo i tem bolee nepereskazuemo, a ego material kak raz slova, rech',- i vse zhe v pravil'nom sluchae dazhe slovami chto- to peredat' udaetsya. I eto - potomu chto zveno: ne sami slo- va chto-to peredayut, a obrazuyut vmeste nechto vrode zerkala, kuda soglashaetsya poglyadet' - Duh - ili mostika, po kakomu on shodit - ili doma, gde on byvaet. A esli vzyat', polozhim, u-shu, to razve ne ideya pustoty v osnove etoj tradicii boya? Vse iskusstvo zdes' v tom, chtoby ostavat'sya v pustote, odi- nochestve, vnov' i vnov' dostigaya etogo v techenie poedinka - kogda uhodya ot protivnika,- a kogda i soprikasayas'. I chemu, kak ne etomu - svobode = byt' samomu, - uchit na samom dele lyuboj nastoyashchij uchitel' svoih uchenikov, kak by ni nazyvalsya ego predmet - joga ili botanika? Magiya tol'ko ("tol'ko") uchit dostigat' eto soznatel'no i namerenno, zryache, a eshche - ona pomeshchaet poisk neposredstvenno v zhizn', v zdes' i sejchas, prevrashchaya sposob znaniya v sposob zhizni. No eto oznachaet - vnov' i vnov' vvodit' sebya v situaciyu absolyutnogo odinochestva. Verno - i v tom odna iz prichin, po- chemu lyudi tak derzhatsya za delan'e. Odnako uzh tut chego hotet': delat' ili byt'. Byt' - teper' uzhe, pohozhe, v smysle prosto- naprosto vyzhit'. Bessmyslenno chitat' moral' o grehah chelove- chestva,- vse tak, my pozhinaem plody svoego begstva ot svobo- dy. Skazat', chto my kak vid zasluzhivaem gibeli - znachit ni- chego ne skazat': my ee sami sebe ustraivaem. Esli hotet' vy- zhit', to, ochevidno, eto nado ostanovit'. CHem? Istoriya uchit, chto iznutri samogo delan'ya eto neosushchestvimo. Tak, put' eti- ki, oppozicii "dobro-zlo", vel do sih por tol'ko k nagneta- niyu napryazhennosti, k novym vitkam protivostoyaniya. Inache i nevozmozhno, zdes' zakon ravnovesiya - primerno kak mezhdu tor- mozheniem i vozbuzhdeniem v psihike. Magiya ishodit iz drugoj pary: tonal'-nagval', delan'e- nedelan'e, chto izbavlyaet ee ot tupikov sociala (ya by ska- zal,- eticheskogo varianta teoremy Gedelya). Otsyuda diagnoz magii - a pozhaluj, i vsej ezoteriki: pereizbytochnoe delan'e - i ee reshenie: uravnovesit' Enedelan'em. Mozhno skazat', chto v otnoshenii "minusa" magiya predlagaet (i vypolnyaet) dejstvie "umnozhenie na nul'" - vmesto tradicionnogo dejstviya "plyus na minus" (chto daet "minus" ne tol'ko v matematike). Nekogda chelovechestvo otshatnulos' Nevedomogo i pospeshilo - 32 - ukryt'sya v mire sociala: sozdalo ego i pereselilos'. No tem samym lyudi otrezali sebya ot Duha, i teper' nam ploho. Magiya uchit prinyat' Nevedomoe kak imenno nevedomoe, ne pryachas' v de- lan'e. Urok v tom, chto v takih vzaimodejstviyah chelovek otkry- vaetsya dlya sily i Duha - i pocherpaet ih. A ne hvataet sejchas - etogo. 7. VOZMOZHNOSTI PO|ZII. Sejchas, kogda rassuzhdayut o krizise kul'tury, chasto vy- skazyvayut mysl', chto na smenu kul'ture pis'mennoj, kul'ture slova, logosa, idet kul'tura bespis'mennaya - kul'tura ustnaya i kul'tura obraza, ejdosa. Drugoj vyhod iz tupika usmatriva- yut v razvitii igrovyh form iskusstva,- prezhde vsego, v igrah komp'yuternyh,- i dejstvitel'no, passivnoe zritel'skoe potre- blenie zdes' vo mnogom snimaetsya. Podobnye peremeny ya oceni- vayu kak zhelatel'nye i neizbezhnye, no ne nahozhu v nih reshe- niya. Igrushka ostaetsya igrushkoj - cennoj i vazhnoj imenno v takom kachestve, a iskusstvo i tak davno stalo slishkom igru- shechnym,- do polnoj nedejstvitel'nosti. CHto zhe do kul'tury ob- razov, to i po Budde, i po donu Huanu, mir delan'ya tvoryat sovmestno imya i obraz, kotorye vzaimno porozhdayut odno drugoe. Tak chto kul'tura zritel'naya ili ustnaya ne sostavlyayut eshche al'ternativy nyneshnej kul'ture logosa,- v real'nosti vse eto ostaetsya v predelah delan'ya i emu sluzhit. SHans v tom, chtoby vspomnit' nedelan'e - i uravnovesit' im nashu zaorganizovannuyu kul'turu. Kak eto mozhet vyglyadet' dlya civilizacii i kul'tury v celom - vopros ne moego etyuda, da i najti eto predstoit v zhizni, a ne na bumage. Odnako ot- nositel'no poezii koe-chto vcherne prikinut' mozhno - vse zhe, eto moya oblast', - i mozhet byt', eto podskazhet chto-nibud' dlya kul'tury v celom. Esli vzyat' takie zven'ya kak vnutrennyaya praktika samogo hudozhnika, vstrecha s ego tvoreniem chitatelya, vneshnij soci- al'nyj oborot iskusstva i, nakonec, sam vid, forma-soderzha- nie literaturnogo (poeticheskogo) proizvedeniya, to men'she vsego izmenenij ya predpolagayu dlya poslednego - dlya oblika samih stihov. Estestvenno, povorot k nedelan'yu, esli on so- stoitsya, skazhetsya na temah, yazyke, poetike i t.d., - mozhet byt', eto i budet sil'no otlichat'sya ot togo, k chemu privykli v HH veke. No eto ostanetsya v predelah poezii - stihi i sti- hi, vse to zhe. Sdvig ya predpolagayu ne v samoj poezii, a - kak eto v nagval'-magii - v sposobe ee zhizni: stihi, mozhet byt', vse te zhe, no oni - i_n_a_ch_e pishutsya, inache chitayutsya, inache zhivut v mire - i uzhe poetomu oni sami est' nechto inoe: na sej raz delo ne v revolyuciyah formy. Kratko govorya, poezii trebuetsya vernut' zveno, a dlya etogo - sojti s naezzhennoj social'noj kolei - s marshruta, stavshego uzhe tupikovym. Bedoj, naprimer, schitaetsya poval'noe stihotvorstvo - eto, mol, i obescenilo poeziyu. No v samom stihopisanii bedy kak raz net - ne vodku pit', a dazhe i vodku, tak luchshe uzh so stihami, nezheli budet odna vodka. Ves' vopros v napravlenno- sti - ona ved' splosh' vneshnyaya, chto (v ideale) oznachaet: pechatayut-platyat-hvalyat. |to ne vsegda dostigaetsya, no pochti vsegda nacelennost' eta, marshrut zadaetsya takoj. I - litera- tura prevrashchaetsya v delan'e svoej vazhnosti - da i ne mozhet ne prevratit'sya. No est' i protivopolozhnoe naznachenie, rabo- ta so slovom ishodno-magicheskaya: chtoby ponyat', prorastit' - 33 - nechto v sebe, chtoby vojti v soprikosnovenie s chudesnym, chto- by cherpnut' shlemom - Duha. Za eto premii ne dayut - no i na razborku v Soyuz Pisatelej ne vyzovut. Ne ty avtor etogo, - i odnako zhe, raz sumel najti, ono s toboj neot®emlemo. Mozhet li stihotvorenie byt' magicheskim zhestom? A pochto net. No dva usloviya: esli ono dalos' ne v literaturnom, a v lichnostnom, magicheskom poiske - kak by vklad sily, kotoryj voobshche-to mozhno pomestit' kuda ugodno. I vtoroe uslovie: es- li vlozhenie sdelano pravil'no, to dolzhna sohranyat'sya i ob- ratnaya razvertka, vozvrat - dlya menya ili lyubogo svedushchego: iz strok - mne. To est' - poeziya kak sposob nedelan'ya, kak sposob sozdat' (dvustoronnee) zveno. Kakoj vneshnij vid, kakoj social'nyj oblik eto mozhet pri- nyat'? YA prikidyvayu, chto, skoree vsego, eto dolzhno byt' opre- delennoj parallel'yu tomu, kak ono vnutri. CHto-to, naprimer, i vovse ne provodish' cherez slovo, ostavlyaesh' na urovne zvu- chanij, intonacij - i imenno tak k etomu pribegaesh'. CHto-to zapisyvaesh' ili pomnish' kak vozmozhnost' stihotvoreniya - i ono tak i vazhno, v vide vozmozhnosti. CHto-to pishesh' celikom, no ostavlyaesh' dlya sebya. CHto-to pokazyvaesh', no nemnogim, a drugoe "chto-to" sam nastojchivo probuesh' napechatat',- v ob- shchem, est' mnogoe raznoe. I stol' zhe estestvenno, chtoby i vo vneshnem plane razmestilos' eto mnogoe raznoe. I togda v celom - poeziya budet odnoj iz trop - Puti, realizuya - i otkryvaya - kakie-to svoi, tol'ko ej dostupnye vozmozhnosti. A vneshne eto budet proyavleno kak sochetanie raz- lichnogo: chto-to zachityvaetsya - nemnogim ili prilyudno, a chto- to i "normal'no" izdaetsya; chto-to otkryvaetsya v odinochku i dlya sebya, a chto-to - vmeste, polozhim, s gruppoj; chto-to so- chetaetsya, dopustim, s muzykoj, a chto-to inoe obrashchaet k ani- macii - nu i t.d. Stavit' zhe odnu iz vomozhnostej - napecha- tal-platyat-hvalyat - edinstvennoj i pravil'noj uzhe samo po se- be perekos i uzh ne govoryu, chto deshevka. V kachestve poyasneniya, odin primer, kakoj vozmozhen sdvig imenno v bytovanii stihov i kak on mozhet skazat'sya na ochen' mnogom. Voz'mem ispolnenie stihov. Normoj schitaetsya publich- nost' - esli ne stadion, to uzh zal v teatre, a zhelatel'no i TV translyaciya. No predstavim inoe - chto chtenie stihov sover- shaetsya kak podlinno magicheskoe dejstvie. |to podrazumevaet skoree izbiratel'nost' i krajne redko - publichnost'. |to zna- chit, chto stihi budut chitat'sya potomu - i togda, kogda v tom est' dejstvitel'naya nuzhda, a esli eto chtenie vsluh i na lyu- dyah, to, stalo byt', i im eto dejstvitel'no nuzhno. I prisut- stvovat' pri etom budet redkoj udachej - kak by podarkom sily, kotoryj daritsya lish' edinozhdy. Dazhe prostoe proslushivanie zdes' budet uchastiem v chude i nekim urokom,- na kotoryj eshche podi-ka popadi. A teper' predstavim, kak eto odno peremenilo vsyu kul'turu: v chastnosti, pechat', audio i videotirazhirova- nie, teryayut zdes' vsyakij smysl - vo vsyakom sluchae, prezhnij smysl. (Opredelennoe podtverzhdenie tomu - bytovanie avtorskoj (samodeyatel'noj) pesni, gde sam uhod v subkul'turu okazalsya ves'ma zhivitel'nym - prichem, i obraz zhizni etoj pesni byl vo mnogom ezoterichnym. I obratno - stol' zhe obmanchivym oka- zalsya uspeh, kogda eta samodeyatel'naya pesnya vyshla na estradu, TV i v massovyj tirazh, - nedelan'e bylo pohodya prevrashcheno v delan'e - no ved' i ot bylogo samodeyatel'nogo iskusstva ma- lo chto ostalos' - a uzh posle togo i delan'e ego zatormozi- - 34 - los'. A poskol'ku takaya istoriya povtoryaetsya s zavidnoj re- gulyarnost'yu, to nehudo vse zhe izvlech' urok - dlya togo on i prepodaetsya.) Mozhno, konechno, oplakivat' stotysyachnye tirazhi i stenat' o gibeli kul'tury. No ne luchshe li, esli sto tysyach lyudej EsamiF vyrastyat vnutri sebya stihotvorenie - i nauchat tomu zhe drugih? I ne etu li chudesnuyu vozmozhnost' perekryvaet put' stotysyach- nyh tirazhej? I togda - eto li oplakivat'? Po-moemu - pora rassmeyat'sya. 8. MOJ OPYT. Kak ya sam dopuskayu, odno iz naznachenij poezii - predska- zatel'noe, a to est' ona vnutri sebya "proigryvaet" mnogoe, chto v "komp'yutere" sociala budet zapushcheno pozzhe. I esli tak, to moj opyt obnadezhivaet: reshenie EvozmozhnoF - i poluchaetsya, ne tol'ko dlya menya. Ved' i ya - vsego lish' li- terator, sochinitel' stihov, i vse, chto u menya est',- eto moya toska po miru magov. No eto to, chto u menya e s t ': ne to, chto ya izobrazhayu pered publikoj ili slovami na bumage, a to, chem ya obladayu Ena samom deleF. I kogda ya poproboval osnovy- vat'sya na etom nemnogom, no podlinnom, itog okazalsya porazha- yushche plodotvornym. Prosto perechislyu: ya napisal kuchu stihov - bol'she, chem v poru pervoj lyubvi. YA stal mnogo i legko sme- yat'sya - i doveril i eto slovu. YA koe-chto ponyal v staryh za- gadkah mira - hotya by to, o chem rech' v etoj stat'e. I v ce- lom: eto vnutrennee svershenie, kak okazalos', s gotovnost'yu razvorachivaetsya vovne, to est' daet obraz zhizni, pri kotorom pozitivno reshayutsya vneshnie zadachi: mir s toboj druzhit, "igra- et". I chto zhe ponadobilos'? Vot uzh ne zaklinaniya, i ne stoya- nie na stolpe, i ne poezdki v Tibet: ya vsego-navsego ne so- glasilsya zhit' na fal'shivki - prosto ponyal, chto u menya net vremeni na chto-libo, krome nastoyashchego. T o l ' k o eto - lyuboj mozhet proverit' na sebe - chto ya i sovetuyu. - 35 - IV. REZYUME. [1. ISKUSSTVO V CELOM. Nasha civilizaciya i ee kul'tura realizuyut put' delan'ya: zhizn' na gotovom - massovoe proizvodstvo-potreblenie gotovyh produktov - tovarov, idej, stilej i t.d. Vhodya v sostav ta- koj kul'tury, iskusstvo zagonyaet sebya v tupik. Ta ego chast', kotoraya preuspevaet, pitayas' massovym sprosom, prakticheski mgnovenno stanovitsya kommerciej i pe- restaet byt' iskusstvom. "Vysokoe" zhe, "ser'eznoe" iskus- stvo pri rezhime proizvodstva-potrebleniya obychno teryaet spros, potomu chto interes k iskusstvu zhivet ne potrebleniem, a so- zidaniem, samostoyatel'nym tvorchestvom,- a ono othodit k grup- pe nemnogih professionalov. Iskusstvo takogo plana poetomu legko popadaet v lovushku gosudarstvennoj sluzhby - v plen "chinovnoj" modeli. I tam, i tut socium "zakryvaet" iskusstvo - kapkan magii delan'ya oborachivaetsya protiv nee samoj. I - ne realizuetsya, perekryvaetsya inoj put': nedelan'ya - put' svobody.] 2. LITERATURA (PO|ZIYA). 1) Literatura, kak i vsegda, v krizise, no literatur- nyh putej vyhoda iz nego na sej raz net. Krizis perezhivaet kul'tura, civilizaciya, i etot krizis, kratko govorya, sostoit v realizacii negodnyh social'no-kul'turnyh modelej. Otsyuda - vyhod na etih putyah nedostizhim, i "tehnologicheskie" ozhidaniya (novyh stilej, zhanrov, tehnik) naprasny. 2) Kasatel'no iskusstva eta negodnaya model', v chastnos- ti, zaklyuchaetsya v "industrial'nom", "tehnologicheskom" sposo- be samoosushchestvleniya - i negodno uzhe eto. No eta "konvejer- naya" real'nost' prikryta mifom, skazkoj ob irracional'noj, "nezemnoj", nepostizhimoj prirode iskusstva - negodno i eto. A v sochetanii - vse eto daet bezzhiznennost' i ottorzhenie is- kusstva i negodno vtrojne. 3) Ne literatura vse eto zateyala, no ona - na eto ku- pilas', v etom uchastvuet, etomu sluzhit i eto realizuet vnu- tri sebya. Ona, kak i otdel'nyj ryadovoj individ, pereustupila svoe zveno sociumu; vnutrennee zveno zamenila vneshnim zaka- zom. Teper' zhe: (gos-)zakaz upal, no net i zvena. I - poeziya ostaetsya ne nuzhna nikomu, dazhe sebe. 4) Reshenie - ne v iskusstvennom vozobnovlenii zakaza - "vybivat'" li ego naverhu ili zhe pytat'sya "potrafit'" cherni (hotya by i svetskoj). Reshenie - vosstanovit' zveno, a vmeste s nim nuzhna budet i literatura, poeziya. Magiya bez poezii ob- hoditsya (po krajnej mere, bez poezii slovesnoj, "literatur- noj"), a vot poeziya bez magii - umiraet. 5) |to - cherez lichnost' hudozhnika: mag-rasskazchik, poet - pora eto vernut' - prezhde vsego mag, master nedelan'ya, a uzhe vo-vtoryh, utochnenie, provodit svoyu magiyu cherez slo- vo. No ne tol'ko. Koe-chto mozhet i literatura, a raz mozhet, to i obyazana. Esli hochet ne prosto vyzhit', no zhit' dostojno. [3. OT SEBYA. YA dopuskayu, chto razvitii chelovechestva est' svoj zamysel, svoya estestvennost', i nyneshnyaya stadiya tozhe "predusmotrena". Ee naznachenie, vozmozhno, v tom, chtoby "otrabotat'" na naglyad- - 36 - nyh posobiyah raznogo roda slozhnye veshchi, nauchit'sya obrashcheniyu s nimi. Otsyuda i ob®ektivaciya, ovneshnenie realij nashego vnu- trennego mira: vmesto lichnoj sily - den'gi, vmesto yasnovide- niya - televizor i t.p. Nam tak ponyatnej, voistinu - naglyad- nej. A chtoby ne natvorit' ochen' uzh bol'shih bed, takoe obuche- nie, konechno, dolzhno provodit'sya v rezhime trenirovki - otsyu- da i otklyuchenie (blokirovka) zvena. |to mozhno sravnit' s os- voeniem PC: vot vklyuchen redaktor, vot novobranec komp'yuteri- zacii chto-to shlepaet - i esli by vse srazu shlo v pechat', to pechatalos' by slishkom mnogo slishkom nenuzhnoj erundy. I, este- stvenno, printer otklyuchen - i budet vklyuchen potom, kogda tekst budet nabran i popravlen. Vse eto vozmozhno - no esli i tak, to stadiya zatyanulas', i teper' opasnost' sostoit v slish- kom dolgoj blokirovke zvena. Ved' ego smysl dvojnoj: ne tol'- ko vyvod na "pechat'", no i pravka teksta (esli ne pryamo dik- tovka). I chem ran'she nachat' sverku s Duhom, tem ran'she budet dostup k "pechati",- skazat' inache, chem podlinnej, real'nej, budut nashi vzaimodejstviya s Duhom, tem duhovnej budet nasha real'nost' - i podlinnej nasha duhovnost'. I cennost' magii, na moj vzglyad, v tom, chto ona napomi- naet ob etom - i predlagaet puti. Istina, podlinnost' ved' ne v magii - ili religii, ili etike - a v tom, chtoby vnov' i vnov' proryvat'sya k istine cenoj tvorcheskogo sversheniya - i tak obretat' EsvoyuF podlinnost', udostoveryat'sya v svoej sobst- vennoj real'nosti. A poetomu ya vizhu reshenie dlya nas ne v ma- gii - i ne v etike - a v tom, chtoby uravnovesit' magicheskoe eticheskim - i obratno. |tih dvuh mozhno nazvat' inache: natu- roj i kul'turoj, nagvalem i tonalem, molchaniem i slovom, te- lom i soznaniem - sut' ne eto. YA tol'ko podcherknu razlichie s religiej, kak ya ego ponimayu: ta pytalas' to i drugoe ob®edi- nit' - i teryala zveno, topila v delan'i nedelan'e. YA zhe vizhu reshenie v tom, chtoby, ne smeshivaya odno s drugim, uravnove- sit' oboih - v chem, kstati, nuzhdaetsya i to, i drugoe - a s nimi i sam chelovek. Vse eto - tem bolee, chto polozhenie mozhet byt' znachitel'- no huzhe, chem my polagaem. Vozmozhno, my imeem delo ne s za- tyazhkoj odnoj iz stadij, a s tupikom, otkuda vybrat'sya pochti uzhe nevozmozhno. No shans vse-taki est', - i kak on ni mal, my obyazany za nego srazhat'sya. CHto do poezii, to ee dolya v etom krohotnom shanse i togo men'she. No ona est'.] Vesna 1995. - 37 - APPENDIX. PRIMECHANIYA. 1 - Srazu ogovoryu odin slozhnyj i dlya menya lichno neyasnyj vo- pros: sushchestvuet li odna sila,- zhiznennaya, psihicheskaya ener- giya ili zhe my imeem delo s raznymi vidami energii. YA, napri- mer, ne isklyuchayu sushchestvovanie etakoj energeticheskoj sloenki, kotoruyu NE podytozhivaet kakoj-libo universal'nyj vid energii. Takim obrazom, vozmozhna vzaimoperevodimost', konvertaciya etih raznyh energij v kakoj-libo odin bazovyj vid ("valyu- tu") - no vozmozhno i ego otsutstvie. I togda "zhiznennaya ener- giya" budet skoree uslovnoj velichinoj,- chem-to vrode obobshche- niya slozhnoj summy samyh raznyh energij chelovecheskogo sushchest- va. No chtoby ne zaputyvat' delo, ya prinimayu, chto takaya zhiz- nennaya energiya sushchestvuet bezuslovno i otozhdestvlyayu ee s |rosom. Stol' zhe neyasno i s psihicheskoj energiej,- dopuskayu, chto ona est' lish' vidoizmenenie |rosa. No dazhe v etom sluchae, dannaya raznovidnost' zhiznennoj energii nastol'ko svoeobrazna, chto razumno ee vydelyat' osobo i govorit' imenno o psihiche- skoj (psihosocial'noj) energii. 2 - CHtoby ne otvlekat'sya ot osnovnoj linii moego etyuda, ya hochu v poryadke prilozheniya perechislit' te otvetvleniya, koto- rye vozmozhno i zhelatel'nyo prosledit', vnikaya v social. PRIZRAK. DUH. DUHOVEDENIE. Vkratce byli obrisovany social'nye i individual'nye kom- pleksy - prizraki, kak ya ih nazyvayu. Rech' shla o psihomental'- nyh parazitah - no ved' vozmozhny i druz'ya. Bolee togo, vo vseh sluchayah kakoj-libo ustojchivoj kul'turnoj tradicii ya vi- zhu vozmozhnost' govorit' o "duhe" (s malen'koj bukvy) - eto tozhe kompleks, no ne v rugatel'nom, a v tochnom smysle slova. Kompleks zdes' - eto kakaya-libo veshch', yavlenie vneshnego mira + ego imya, znachenie v glazah cheloveka + model' ih vzaimodej- stviya. Naprimer, kul'turnye rasteniya,- skazhem, pshenica - est' ee fizicheskoe bytie, ot zerna do kolosa, est' ee vkusovoj oblik i pishchevoe vozdejstvie na nashe telo, est' ee obraz na urovne soznaniya, i, nakonec, est' ee vozdelyvanie chelovekom. Summa, kompleks vsego etogo zhivet vmeste s chelovekom kak imenno opredelennaya model' povedeniya, sposob zhizni - tol'ko pozitivnyj - v otlichie ot psihoticheskogo. Eshche yavstvennej eto vidno na primere psihotropnyh raste- nij,- naprimer, teh, iz kotoryh gotovyat alkogol'nye napitki. Zdes' kompleks vklyuchaet v sebya i opredelennoe sostoyanie so- znaniya,- v dannom sluchae - sostoyanie izmenennogo soznaniya, op'yanenie. |to-to sostoyanie, "duh", i yavlyaetsya serdcem kom- pleksa, ono-to i stroit - dlya svoego sushchestvovaniya - model' zhizni, kuda vhodit, v chastnosti, upotreblenie vina i vozde- lyvanie vinograda. Inkarnacii zhe duha pshenicy ne stol' ochevidny - net chet- ko otgranichennogo yavleniya duha na urovne soznaniya,- no v os- novnom vse to zhe. Takim obrazom, uzhe v ramkah pozitivnoj za- padnoj nauki, v predelah izvestnogo nam sejchas, ya usmatri- vayu vozmozhnost' i neobhodimost' sozdaniya discipliny pod naz- vaniem, skazhem, "osnovy duhovedeniya" ili vrode togo. |KONOMICHESKAYA LINGVISTIKA. Kak polagayu, bylo by polezno vzvesit' stoimost' odnogo slova i v celom poprobovat' ekonomicheskij podhod k delu. Ime- et smysl takoj, naprimer, vopros: kakim dolzhno byt' veshchest- - 38 - vennoe pokrytie slova, chtoby mezhdu nim i real'nost'yu bylo ot- noshenie zvena? - chtoby eto slovo dejstvitel'no znachilo to, na chto pretenduet. Skazhem, otdaetsya prikaz "Atakovat'!" - kakim dolzhno byt' obespechenie, chtoby komanda voplotilas' v dejstvie ataki? I kakih energij eto trebuet? I skol'ko eto stoit? Drugoj primer, svezhij,- reklamnaya kampaniya MMM. Ona da- la strane novogo fol'klornogo geroya,- Lenyu Golubkova, eto to- zhe simvol - i s ogovorkami, on mozhet byt' priravnen k slovu. CHto vazhno: dat' takogo geroya, takoj simvol tradicionnymi sredstvami iskusstva sejchas maloveroyatno: s odnoj storony, obshchenarodnost' iskusstva, dazhe kino, uteryana (poslednij pri- mer takogo roda - eto, pozhaluj, "Pokayanie" - no imen, gero- ev, ne dal i etot fil'm). S drugoj storony, snizhena sposob- nost' samogo iskusstva k tipizacii - obobshchit' epohu v kakom- libo obraze (kak eto bylo v HIX veke - Pechorin, Rudin i t.d.) ono ne v silah. Tak chto zhe potrebovalos'? O, put' dovol'no kruzhnoj: potrebovalos' snachala sozdat' firmu, nahapat' deneg, zanyat'sya vnedreniem "pionerskoj igry" na novyj lad i vo vserossijskom masshtabe, dlya etogo zateyat' shumnuyu reklamnuyu kampaniyu s besperebojnym telemel'kaniem, do- gadat'sya soorientirovat' reklamu na "massy" - i poetomu, na- konec, podobrat' "narodnyh" geroev. I vse eto - chtoby fol'k- lor obogatilsya novym sovremennym personazhem - drugogo polez- nogo effekta, konechno, tut net. Tak vot i interesno poschitat' izderzhki; skazhem, Vysoc- komu dlya etogo trebovalos' sochinit' i spet' pod gitaru "Oj, Van', smotri, kakie klouny..." Takoj - ekonomicheskij - pod- hod mne poka i samomu ne ochen' yasen,- trebuetsya sootvetstvu- yushchaya podkovannost', no, kak dumayu, est' smysl ego oprobo- vat',- moe chuvstvo - "zdes' chto-to est'". 3 - Kstati otmetit', chto kol' skoro kapital est' social'- nyj analog lichnoj sily - i odnako zhe, ot lichnosti otkreplen, to ostaetsya vozmozhnost' takuyu zavisimost' vosstanovit' uzhe na novom, social'nom urovne. Dejstvitel'no, istoricheski tak i bylo: protestanty Evropy provozglasili ravnoznachnost' bo- gatstva i blagodati - obosnovali takoe ravenstvo ideologiche- ski i popytalis' podobrat' dlya togo pravovuyu osnovu: oprede- lennym obrazom organizovat' socium. CHto-to udalos' - eto vazh- no imet' v vidu - no i sozdalo massu novyh problem. Tak, do sih por popytki uvyazat' zarabotnuyu platu i trudovoj vklad ne byli osobenno uspeshny (inache by oni ne vozobnovlyalis' vnov' i vnov'). 4 - Totalitarnoe gosudarstvo, konechno, pytaetsya dostich' mo- nopolii i v etoj sfere i samovlastno kontrolirovat' proiz- vodstvo nasiliya - otchasti v tom preuspevaya. No obshchestvu ot etogo ne legche: uroven'-to nasiliya ne snizhaetsya - prosto ono vse celikom othodit pod ruku gosudarstva. A nikakoj bandi- tizm ne kosit zhizn' tak, kak vojna ili genocid - detishcha go- sudarstva. 5 - |to vazhno: kapkan lichnogo "ya" - togo, chto my privykli tak leleyat',- navyazan izvne obshchestvom i na samom dele neset malo lichnogo. A "YA" bol'shoe,- ili Purusha, ili Velikij CHe- lovek,- odno dlya vseh i tozhe ne sostavlyaet individual'nosti. Podlinno lichnostna, individual'na tol'ko zhivaya svyaz' etih dvuh, postroennaya v tekushchej situacii zhizni - zveno: mozhno skazat', chto ono i est' lichnost'.  * Aleksandr Gejman. VOZMOZHNOSTX OBRETENIJ *  Vzglyad na sovremennuyu situaciyu v kul'ture i iskusstve. Kul'tura - ponyatie obshirnoe, i ya srazu utochnyu - moya stat'ya 1) o kul'ture v celom i 2) ob iskusstve. YA soglasen s tem, chto kul'tura i iskusstvo perezhivayut sejchas krizis. No u menya svoj vzglyad na ego prirodu i prichiny - ne to chtoby ochen' novyj, no skoree, ne ochen' privychnyj. Tak, ya schitayu, chto sut' ne v nyneshnej social'noj lomke. Nasha industrial'naya civilizaciya k_a_k t_a_k_o_v_a_ya pere- zhivaet krizis - vot chto glavnoe. Opredelennye nadezhdy po ego preodoleniyu prinyato vozlagat' na duhovnost', kul'turu, isku- sstvo. No v tom i delo, chto kul'tura sama davnym-davno sle- duet industrial'noj modeli i vmeste s nej zahodit v tupik. A v kakom variante eto proishodit - socialisticheskom (zhalo- van'e) ili kapitalisticheskom (pribyl') - ne tak sushchestvenno. Na moj vzglyad, porochna nyneshnyaya monopoliya vneshnej na- pravlennosti kul'tury - etakaya total'naya ekstraversiya. CHe- love